MATERIALES DE FORMACION

A 100 DE LA REVOLUCION BOLCHEVIQUE

LA REVOLUCION BOLCHEVIQUE
UN ANALISIS CRITICO SOBRE LAS IDEAS QUE LA GUIARON E
INFLUYERON EN EL MUNDO

Confen en nosotros camaradas, porque en 1985, como resultado de lo

que estamos logrando, gracias a la distensin habremos cumplido la
mayor parte de nuestros objetivos en Europa Occidental. En 1985
habremos consolidado nuestra posicin. Estaremos en condiciones de
imponer nuestra voluntad dondequiera que lo deseemos (Leonid
Brezhnev)

La cita inicial que nos precede es una acabada expresin de un concepto

fundamental de la ideologa marxista: la inevitabilidad del triunfo final
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del comunismo. La ideologa marxista que fue el motor y sostn
intelectual de la Revolucin Bolchevique de 1917, de la formacin de la
Unin de Repblicas Socialistas Soviticas y del expansionismo
imperialista ruso-sovitico durante el siglo XX se presentaba a s misma
como cientfica, atribuyndose el haber descubierto las leyes histricas
absolutas que regan el devenir histrico.

La fuerza del pensamiento matriz que sirvi de justificacin doctrinaria

para la Revolucin Bolchevique resida justamente en haber descubierto
leyes independientes de la voluntad humana, leyes estas que regan
la historia y cuyo resultado final sera no otro que la destruccin del
capitalismo y el nacimiento de una nueva sociedad, la sociedad
comunista. Tal certeza puede apreciarse en los escritos de Carlos Marx
an antes de la publicacin del Manifiesto Comunista en 1848 siendo
expresadas ya en su obra, la Ideologa Alemana, de 1846.

Por cierto, que esa certeza sirvi como un increble elemento de sostn y
refuerzo emocional y volitivo para quienes adheran al comunismo. Estos
se saban vencedores de antemano. Era a su vez un elemento de
desanimo para sus opositores muchos de los cuales - consciente o
inconscientemente - creyeron en tales afirmaciones, al punto de
propagarse consignas en la Europa Occidental en los aos 70y 80 que
proclamaban al viento que ms vale ser rojo que muerto.

Por supuesto que esa certeza estaba llena de contrasentidos que junto
con muchos otros fueron a la vez, aunque parezca ilgico, tanto la causa
de la victoria bolchevique en Rusia como la causa tambin de su colapso
final. El contrasentido de esa certeza fue bien expuesto por el sacerdote
Guido Feliz, en su obra Perfil de Karl Marx, al preguntarse No resulta
un contrasentido y un absurdo que el proletariado a instancia de la
exhortacin del Manifiesto Comunista procure unirse universalmente
para activar y llevar a cabo lo que segn los padres del socialismo
cientfico ha de devenir por las leyes que orientan la historia? En otras
palabras a qu afanarse para que el sol salga, si inevitablemente ser
as?

Cuando uno observa en perspectiva los hechos de noviembre de

1917 que comenzaron en San Petersburgo para extenderse luego a toda
Rusia y las consecuencias que en la historia del siglo XX ellos tuvieron, hay
tres preguntas que podemos hacernos. Una primera, Por qu el
comunismo pudo atraer, conmover y motivar la entrega y sacrificio de
millones de seres? Una segunda, Por qu la conciencia de los comunistas
y muchos de sus aliados no se sobresalto frente al totalitarismo y
holocausto que el comunismo trajo en los pases donde tomo el poder?
Finalmente, una tercera, Por qu el imperio sovitico que pareca una

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fuerza avasallante colapso? Dnde estuvo la raz del fracaso del
comunismo?

Los estudios histricos muestran que factores como ansas de poder,

resentimientos de diversa ndole, entre otros, fueron y son causas para
muchas revoluciones y cambios polticos. Nada de esto le fue ajeno a la
Revolucin Bolchevique y a las posteriores revoluciones que se inspiraron
en ella. Pero la diferencia esta en que nunca existi un arma intelectual
tan poderosa como el comunismo para justificar lo injustificable, para
explotar el deseo de los seres humanos de conocer la verdad y hacer
justicia, conducindolos en una direccin errnea.

El fracaso del sistema impuesto por la Revolucin Bolchevique de

1917 no es esencialmente un fracaso humano en la aplicacin de las
buenas ideas de Marx, Engels y su continuador Lenin. No fue
simplemente el fracaso de un sistema. Fue primero que nada el fracaso
de una forma de pensamiento, de una ideologa sustentada en bases
emocionales e intelectuales errneas. En primer lugar, se bas en el
resentimiento y en segundo, no fue una autntica bsqueda de la verdad,
sino por el contrario una justificacin para los sentimientos encontrados
de sus creadores con el sistema de cosas imperante en el campo poltico,
socioeconmico y religioso.

Aunque hoy y pese a la evidencia del desastre que el sistema

comunista signific, haya intelectuales que an reivindican al marxismo
desligndolo de la accin de Lenin y la Revolucin Rusa - por su aporte
como mtodo de anlisis sociolgico, en realidad, el marxismo, como
cosmovisin, el nico resultado que poda traer era la formacin de un
Estado Totalitario.

De igual forma, aunque otros persiguen desvincular al

pensamiento y la obra del padre de la Revolucin Rusa, Lenin, de su
continuador Stalin, sealando que el estalinismo fue una desviacin del
leninismo, es un hecho histrico irrefutable que fue Lenin, como lder de la
Revolucin Bolchevique, quin sent las bases de la Dictadura del
Proletariado y con ello de la matanza de millones de personas.

Si pudiramos ejemplificar la relacin existente entre Marx, Lenin y

Stalin podramos decir que fueron como etapas de formacin,
crecimiento y perfeccionamiento respectivamente para el logro de una
sola y misma meta.

Veamos ahora superficialmente algunas facetas de las ideas que

inspiraron la Revolucin de 1917 y a todas las revoluciones marxistas

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triunfantes y a los partidos y grupos que intentaron en todo el mundo
tomar el poder.

ALGUNOS ASPECTOS SOBRESALIENTES DE LAS TEORIAS

MARXISTAS

LA ALIENACION HUMANA Y LA PROPIEDAD PRIVADA

El concepto de que los seres humanos estn alienados, y que

viven un estado de infelicidad a causa del sistema imperante, aunque
puede ser visto como un asunto intelectual lejano al pragmatismo de una
revolucin social y poltica es, sin embargo, la explicacin filosfica que los
revolucionarios rusos tuvieron para llevar adelante su accin.

Ese concepto lo desarrollo Marx muchos aos antes de la

Revolucin de 1917. En su obra, Manuscritos econmicos y filosficos de
1844, Marx describi cuatro tipos de alienacin. Ninguna de ellas
puede entenderse sino es a partir de una visin materialista de la vida,
una visin limitada del ser humano donde este es simplemente un
animal inteligente, un animal evolucionado, y sus cualidades son
simplemente el resultado de la evolucin dialctica de la materia.

Espritu, conciencia o una realidad trascendente ms all de la

realidad material no existe. Todo es simplemente reflejo del mundo
material en nuestro cerebro. Dentro de esta concepcin limitativa del
hombre lo fundamental es el trabajo. Solo a travs del trabajo el hombre
puede realizarse. As cuando el producto del trabajo del hombre y el
trabajo mismo est alienado toda la especie humana vive un estado de
infelicidad. No era casualidad pues que si uno buscaba en el Diccionario
Filosfico sovitico la definicin de la palabra amor la nica definicin
que poda encontrar era la de amor al trabajo.

La solucin que Marx aport al estado de infelicidad humana fue

la abolicin de la propiedad privada afirmando en una de sus obras que
la superacin de la propiedad privada es por tanto la emancipacin
completa de todos los sentidos y propiedades humanas. En el Manifiesto
Comunista de 1848 se afirma en forma tajante en este sentido, los
comunistas pueden resumir su teora en esta frmula nica: la abolicin
de la propiedad privada. Negacin de la propiedad privada por el
proletariado a travs de la revolucin comunista (la violencia como
partera de la historia) resume la propuesta marxista y la va que sigui
la Revolucin Bolchevique.

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UNA VISION SOBRE EL ORIGEN Y NATURALEZA DE LA VIDA: EL
MATERIALISMO DIALECTICO

EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS

El materialismo dialctico heredero de un racionalismo y

empirismo extremo fue ms all negando la existencia de Dios y
abogando por un materialismo a ultranza. Para el marxismo la nica
realidad es el material. Esa realidad material tiene una relacin
fundamental con el movimiento al punto de que se afirmaba que no hay
materia sin movimiento ni movimiento sin materia. Las leyes de ese
movimiento son lo que habitualmente se conoce como la dialctica. La
ley o rasgo ms importante de la dialctica marxista es la definicin de
que toda realidad es contradictoria dado que encierra dentro de s una
lucha y conflicto entre opuestos. Esta observacin del carcter
conflictivo de la naturaleza sirvi de sustento para proponer la lucha de
clases como el motor de la historia.

En realidad, si uno ve el desarrollo de la obra de Carlos Marx y

Federico Engels uno puede apreciar que primero expusieron sus tesis
polticas y econmicas proponiendo una revolucin social, para luego
buscar en la observacin de la naturaleza argumentos que justificaran
la misma.

La ciencia del siglo XVIII sobre la cual se baso la doctrina marxista ha

sido ampliamente superada por los descubrimientos de la ciencia del siglo
XX. Los descubrimientos de la ciencia de este siglo lejos de convalidar las
premisas marxistas y desacreditar a la religin han trado un resultado
directamente opuesto. La fsica nuclear, la biologa molecular, la teora
del Big Bang, entre otras han modificado la percepcin que tenamos del
mundo y han puesto en el tapete cuestiones metafsicas bsicas.

La ciencia y la simple observacin de la naturaleza nos muestra

principios y leyes establecidas y una interrelacin entre todas las cosas
que existen, desde lo ms elemental a lo ms complejo, basadas en un
propsito comn y en relaciones de armona y cooperacin.

Por otro lado, al negar la existencia de Dios, el rol de la religin y la

existencia y valor del espritu humano y el ver al sistema socioeconmico
como la causa primera de la injusticia y explotacin condujeron a la
Revolucin Bolchevique y a los pueblos de la Unin Sovitica hacia un
doloroso camino hasta su colapso en 1991. El sueo de que el cambio de
las estructuras traera la aparicin de un hombre nuevo fracaso
rotundamente. La antigua clase dominante fue sustituida por una clase
dominante an peor.
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 La filosofa materialista dialctica trajo consigo una tica que
convalido el conflicto como fuente de progreso y justifico cualquier fin
para alcanzar la meta de la revolucin. En el Manual de Filosofa
comunista de Yuri Afanasiev se deca: De acuerdo a la moralidad
comunista, todo lo que promueve el movimiento de la sociedad hacia el
comunismo es moral. Este tipo de moral utilitaria socavo la tica
religiosa cristiana, una tica donde el valor de cada ser humano es
absoluto ms all de condiciones externas. El hecho de que el comunismo
definiera el Valor de cada ser humano en funcin de su ubicacin en la
produccin econmica o su pertenencia a la causa revolucionaria
convalido el sacrificio de la vida de millones bajo el argumento de que
eran explotadores o contrarrevolucionarios.

Los terribles juicios de Mosc en los aos treinta llevaron a la

muerte a miles de comunistas en manos del Estado y del Partido al cual
servan. Murieron confesando lo que ellos saban que era falso, pero eso
no importaba, la causa era sagrada. Tanto para los verdugos como para
las vctimas, que hacan lo que hacan inspirados en la misma ideologa,
los procedimientos eran vlidos en razn de la meta que perseguan.

LA HISTORIA TIENE UNA META Y ES LA SOCIEDAD COMUNISTA

La filosofa marxista sirvi a su vez de pilar para una visin de la

historia, su origen, evolucin y meta final, visin que se conoce como
materialismo histrico.

Aunque la dialctica marxista prev en cada proceso una sucesin

contina de cambios, extraamente en su visin histrica este proceso
dialctico culminaba con la sociedad comunista la cual no tendra en su
seno una lucha de contrarios, sino que iba instalar un reino eterno de
justicia. La dictadura impuesta por la Revolucin Bolchevique fue tan
feroz - llevando a la destruccin o aplastamiento de todas las
instituciones de la sociedad civil - que logro en los hechos hacer
desaparecer cualquier posible contradictor a sus ideas e instalar, no un
reino de justicia, sino un reino del terror.

Las conclusiones a las que arribaron en el siglo pasado Marx y

Engels y en este Lenin partieron de premisas falsas. Veamos algunas:

El desarrollo de las fuerzas productivas (medios de produccin,

fuerza de trabajo, tecnologa) es independiente de la voluntad
humana (determinismo econmico). Debido a que las relaciones de
produccin en la sociedad capitalista (existencia de la propiedad privada
y de propietarios y trabajadores) son opresivas, ellas entorpecen el
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avance de las fuerzas productivas atento a lo que inevitablemente
vendr una revolucin que destruir ese sistema de relaciones de
produccin.

Si uno mira luego de 80 aos desde que la Revolucin Bolchevique se

transformo en el ms gigantesco proyecto de ingeniera social puede
preguntarse en donde fue el sistema ms opresivo para el desarrollo de
las fuerzas productivas: En EE.UU. o la ex URSS? En la ex Repblica
Federal Alemana o en la ex Repblica Democrtica Alemana? En Corea
del Sur o Corea del Norte? La respuesta es tan obvia que parece un
insulto al lector gastar tiempo en contestarla.

La base de la sociedad esta compuesta por las relaciones y fuerzas

econmicas las que son determinantes frente a la superestructura en la
cual se ubican el Estado, la religin, la moral, la educacin, etc.

Sin embargo, el estudio de la civilizacin humana muestra que eso no es

cierto. Aunque hay una evidente relacin entre las diferentes esferas de
una sociedad, no hay tal elemento determinante absoluto de lo
econmico sobre lo cultural.

Mas bien uno puede observar lo contrario. Las instituciones y

pensamientos religiosos han demostrado sobrevivir a mltiples cambios
de las estructuras polticas y socioeconmicas y ser mucho ms
permanentes que las instituciones seculares. Las instituciones y el
pensamiento religioso cristiano es una muestra de ello. Existi bajo el
esclavismo, bajo el feudalismo, bajo el capitalismo y bajo el comunismo y
ha sobrevivido a todo ello.

Por otra parte, las formas de pensar, religiosas o filosficas, han trado
cambios en los sistemas y formas socioeconmicas y polticas. El
cristianismo tuvo que ver directamente con la existencia de la
democracia capitalista como la tica confucionista lo ha tenido con el
desarrollo de las economas de Japn y de los Tigres Asiticos.

De la misma forma que Lenin, a travs de su famosa obra El

Imperialismo fase superior del Capitalismo, intento dar una repuesta al
evidente fracaso de la prediccin marxista sobre que la Revolucin
Comunista sobrevendra en los pases capitalistas ms desarrollados, el
lder comunista italiano Antonio Gramsci, a la luz de lo que ya estaba
sucediendo con la revolucin comunista rusa en su primera dcada,
propuso revalorizar el papel de la voluntad humana frente a lo que era
un evidente reduccionismo economicista.

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 La afirmacin de la doctrina marxista sobre la existencia de una
sociedad comunal primitiva donde nada era de nadie es simplemente
una ficcin. No hay ninguna prueba arqueolgica, antropolgica, etc. de
que haya existido una sociedad donde el individuo no haya deseado
tener algo para s como exclusivamente propio.

El capitalismo que Marx describi dej de existir. El dirigente

socialista alemn del siglo pasado, Eduard Berstein apreci claramente
esto y vio, que, por medio de otros procedimientos, finalmente se podra
llegar a una humanizacin positiva de las relaciones sociales. Pero el
propsito de Marx, de Lenin y de la Revolucin Bolchevique no era ese
sino destruir el sistema.

Los medios y formas de produccin se han diversificado de tal manera

a raz de la revolucin cientfico-tcnica que ha generado diversos
sectores y capas sociales antes no existentes. Muchos socilogos hoy
reconocen intereses diferentes dentro de los propios trabajadores segn su
ubicacin en la produccin y an la convergencia de sectores de
trabajadores con los de administracin, planificacin y direccin de la
empresa moderna. El proletariado como el Mesas de la revolucin
social ha desaparecido.

Tambin la afirmacin de que slo el trabajo humano es fuente de valor

y por lo tanto el sostn de la riqueza del sistema capitalista no tiene
sentido frente a las evidencias que la robotizacin y mecanizacin no han
disminuido las ganancias, sino que las han aumentado.

CONCLUSION

Aplicando la forma de razonar de la dialctica marxista podemos

afirmar que el comunismo tena dentro de s la semilla de su propia
destruccin desde su nacimiento. No importa donde se haya aplicado,
nacin, cultura o tiempo, el resultado es el mismo: los seres humanos no
pudieron realizar sus ideales de verdad, libertad y justicia bajo el sistema
comunista. Como lo detallada el diario francs LE FIGARO en 1978 el
experimento social comunista que empez con la Revolucin de 1917
ocasiono un holocausto de 150 millones de vctimas. Aunque otros dan
cifras menores todos coinciden que decenas de millones de personas
murieron por acciones represivas o econmicas tomadas por los gobiernos
comunistas. Barbaries como la Revolucin Cultural en la China de Mao
es uno de esos hitos.

El comunismo fue la ms perfecta imitacin de una religin,

aunque sin Dios. En l exista el pecado original: la propiedad privada;
una Providencia Divina para la redencin de la humanidad: la lucha de
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clases; un Salvador, el Mesas: el proletariado; los Apstoles: Marx, Lenin,
Stalin, Mao, Fidel, Che Guevara. Tuvo su Roma como centro de la fe:
Mosc y su Imperio Espiritual y Material: la URSS y sus pases satlites.
Esta pseudo-religin sin Dios y sin amor que tomo el poder en Rusia
ochenta aos atrs tuvo un fin inexorable: su decadencia y posterior
cada.

Al que considero uno de los ms grandes historiadores, el britnico Arnol

Toynbee e l c o m u n i s m o ha sido una hereja cristiana que, como
anteriores herejas, insisti en un determinado precepto cristiano que la
clase dirigente cristiana haba descuidado y que La mitologa del
comunismo es la mitologa juda y cristiana traducida a un vocabulario
no testa.

No podemos cerrar este documento sealando que la cada de la

URSS y el descredito de la ideologa marxista leninista se pone en
evidencia como ya habamos sealado anteriormente - en la idea de
la forja de un hombre nuevo, propsito que se expuso muy fuerte en la
Revolucin Cubana y en la figura de Ernesto Che Guevara y en la URSS
con el nuevo hombre sovitico

Segn esa idea la vida de las personas en un sistema socialista,

alejado de la propiedad privada y de la ideologa burguesa, creara las
condiciones objetivas para educar a las masas y lograr de ellos un
hombre nuevo.

Sin embargo, adems de los ejemplos que tenemos acerca del

fracaso de esta meta (que tambin demuestra el carcter de pseudo
religin del marxismo) tenemos la evidencia que el hombre nuevo no
apareci y que la sociedad socialista genero las mismas lacras morales
que la sociedad capitalista.

No encontramos mejor prueba del gran fracaso del mayor

proyecto de ingeniera social, que algunas palabras de un discurso de
Ral Castro ante la dirigencia comunista de Cuba el 7 de julio de 2013.
All dijo:

Hemos percibido con dolor, a lo largo de los ms de 20 aos de perodo

especial, el acrecentado deterioro de valores morales y cvicos, como la
honestidad, la decencia, la vergenza, el decoro, la honradez y la
sensibilidad ante los problemas de los dems y agreg: Se ha afectado
la percepcin respecto al deber ciudadano ante lo mal hecho.

Sigue diciendo: Lo mismo pasa en los diferentes niveles de enseanza,

donde los uniformes escolares se transforman al punto de no parecerlo,

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algunos profesores imparten clases incorrectamente vestidos y existen
casos de maestros y familiares que participan en hechos de fraude
acadmico y referente a la familia (tradicional institucin burguesa),
Ral Castro indic: Es sabido que el hogar y la escuela conforman el
sagrado binomio de la formacin del individuo en funcin de la sociedad
y estos actos representan ya no solo un perjuicio social, sino graves grietas
de carcter familiar y escolar.

Como solucin a estos problemas, el Presidente de Cuba propuso que la

prdida de valores ticos y el irrespeto a las buenas costumbres puede
revertirse mediante la accin concertada de todos los factores sociales,
empezando por la familia y la escuela desde las edades tempranas y la
promocin de la Cultura pero reconoce que este ser, no obstante, un
proceso complejo que tomar bastante tiempo.

Haya quedo el Manifiesto Comunista, el llamamiento a un camino que

arrastro a la muerte y el sufrimiento de decenas de naciones y millones
de personas en el mundo. Un camino que desconoci la verdadera
naturaleza del ser humano y cuyo fin fue como lo definiera Zbigniew
Brzezinski, - Consejero de Seguridad Nacional del ex Presidente
estadounidense, Jimmy Carter - en su libro El gran fracaso. Nacimiento
y muerte del comunismo en el siglo XX el comunismo es ser recordado
como la ms extraordinaria aberracin poltica e intelectual del siglo
XX.

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