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2
3
 INTRODUCCIN

No hay cuestin que haya suscitado ms controversias apasionadas que el estudio de las
agrupaciones calificadas de Sociedades secretas. Pero es fcil observar que en todas las pocas se
han asimilado a las "Sociedades secretas" los grupos ms diversos: poblaciones enteras, los judos
por ejemplo, han sido consideradas como obrando misteriosamente en la sombra; tambin se ha
atribuido a ciertas rdenes religiosas, la de los jesuitas, por ejemplo, toda clase de artimaas
subterrneas... Puesto que esa expresin se ha utilizado a diestra y siniestra, ser necesario defi-
nir lo ms exactamente posible al comienzo de una obra sobre ese tema, qu debe entenderse
por esas dos palabras1.
Empleos abusivos de la expresin. En primer lugar debe observarse que todas las
agrupaciones que trataron de sustraerse a la atencin no fueron necesariamente "Sociedades
secretas". Tanto es as, que los miembros de ciertas organizaciones, que estn muy lejos de ser
clandestinas, en tiempo normal, se vieron obligados, cuando hubo persecuciones, a constituir
momentneamente grupos que presentaban ciertas analogas exteriores con las "Sociedades
secretas". (Ejemplos: la Iglesia catlica en el Imperio romano; los protestantes franceses
despus de la revocacin del Edicto de Nantes...)
Por otra parte, todas las organizaciones de tipo oficial o gubernamental consideradas a veces
como "Sociedades secretas", salen del cuadro de la presente obra: as la Inquisicin, con su
temible presencia y sus mltiples espas y afiliados, no constitua una Sociedad secreta, aun
cuando la actividad de algunos de sus miembros fuese clandestina y misteriosa.
Sociedades secretas polticas y Sociedades secretas iniciticas. Es posible, de acuerdo
con A. Lantoine 2, distinguir dos clases de Sociedades secretas:
1
Muchas obras consideran a todas las sectas religiosas como sociedades secretas, lo que est lejos de ser siempre as.
2
Les socits secrtes actuelles en Europe et en Amrique, Pars, P. U. F., 1940.

5
1 Las Sociedades secretas "polticas". Son asociaciones que tratan de disimular su actividad, o al menos
el nombre de sus miembros, cuya accin va dirigida ya sea al margen de los organismos oficiales (es el
caso de las Sociedades con fines "justicieros"), ya sea, lo ms frecuente, contra el poder existente (son
las Sociedades "polticas" propiamente dichas). Lo que caracteriza a tales grupos, por ms organizados y
jerarquizados que estn, es su duracin limitada: "Una Sociedad secreta solo dura si su objetivo domina
los tiempos. Si el objetivo es poltico, se extingue forzosamente con la causa que la hizo nacer." (A.
Lantoine).
2 Las Sociedades secretas "iniciticas". Estas sociedades no intentan, en modo alguno, disimular su
existencia (salvo cuando se las persigue); sus leyes, su historia, sus lugares de reunin, sus doctrinas, y
hoy, hasta los nombres de sus adherentes, no son un misterio para nadie. Esas agrupaciones solo guardan
verdaderamente "secretas" sus ceremonias a las cuales no puede asistir el "profano" y los signos de
reconocimiento, que permiten a los afiliados reconocerse. Lo que las diferencia de una simple sociedad
"cerrada" es que esas organizaciones confieren a sus afiliados una iniciacin, tienen ritos ms o menos
complicados, y celebran una especie de culto. (Vase ms adelante lo que por eso debe
entenderse).
La distincin es, sin embargo, bastante difcil en ciertos casos: as, miembros de autnticas
organizaciones iniciticas han aprovechado el secreto de las reuniones para entregarse a actividades
polticas; por otra parte, muchas agrupaciones con fines puramente temporales han sentido la
necesidad de adoptar una jerarqua y ritos anlogos a los de las Sociedades iniciticas.
Estudiaremos ahora lo que los afiliados entienden por Iniciacin, pues este trmino, a fuerza de estar
rodeado de misterioso prestigio, ha acabado por perder todo sentido preciso en el lenguaje popular.
La Iniciacin; sus caracteres y sus fines. De modo general, la iniciacin puede definirse: un
proceso destinado a realizar psicolgicamente en el individuo el paso de un estado reputado inferior
del ser a un estado superior, la trasformacin del "profano" en "iniciado"; mediante una serie de actos
simblicos, de pruebas morales y fsicas, trata de dar al individuo la sensacin de que "muere" para
"renacer" en una vida nueva (de ah la expresin frecuentemente empleada de "segundo nacimiento").
De manera ms precisa, pueden distinguirse tres elementos complementarios:
1 La "iniciacin" propiamente dicha, la introduccin en un mundo "superior", en un estado psquico
"ms perfecto" que el estado profano. En el lmite, la iniciacin llegara a ser una verdadera
"deificacin": su fin sera entonces conducir al ser "ms all de todo estado condicionado". (As, Rene
Gunon escribe: "Aqu no se trata de comunicarse con otros seres, sino de alcanzar y realizar uno mismo
tal estado supra-individual, claro est, no como individuo humano, lo que sera evidentemente absurdo,
sino en cuanto al ser que se manifiesta como individuo humano en cierto estado lleva tambin en l las
posibilidades de todos los dems estados.") Es, pues, una realizacin puramente interior del ser humano,
la realizacin de una posibilidad que el individuo llevaba en s, en estado virtual: por ejemplo, los "ritos
de paso" en las sociedades primitivas (vase ms adelante) "realizan" la mutacin de la infancia en la
edad

6
adulta; pero el adulto est "en potencia" en el nio... He aqu ahora cules son las caractersticas
generales de la iniciacin as entendida:
Seguramente, el "profano", para poder ser "iniciado", debe estar provisto de ciertas disposiciones:
los autores insisten a menudo sobre las aptitudes naturales que hacen al iniciadle, aptitudes sin las
cuales los ritos seran letra muerta...
Pero el individuo no puede "iniciarse" a s mismo. (Por lo dems, "iniciado" procede del latn
initium, "comienzo" y, por extensin, "entrada". El "iniciado" es aqul a quien se ha "puesto en el
camino".) En eso es en lo que el iniciado se distingue del mstico, que muy a menudo es un aislado, un
"irregular3": el individe no puede ser "iniciado" ms que por una organizacin "inicitica" (de ah el
carcter social de la iniciacin). Sin embargo, en la mayora de los casos no es una doctrina
propiamente dicha lo que la organizacin ensea al nuevo afiliado; se limita a trasmitirle lo que Gunon
llama una "influencia espiritual . Los adeptos han desarrollado con insistencia el carcter "incomu-
nicable al profano" de la iniciacin, pues de lo que en esta ltima se trata es de estados por realizar
interiormente. "Lo que puede ensearse dice Gunon son nicamente mtodos preparatorios para la
obtencin de esos estados; lo que sobre este particular puede proveerse de afuera es en suma una ayuda,
un apoyo, que facilitan muchsimo el trabajo que se ha de cumplir, y tambin una fiscalizacin que
aparta los obstculos y los peligros que pueden presentarse." El "Secreto inicitico" es, por naturaleza,
"inexpresable", y solo la iniciacin puede llevar a su conocimiento. Aristteles escriba, hablando de los
Misterios de Eleusis, "no aprender, sino experimentar": en los Misterios no se aprenda una doctrina
secreta, sino que se experimentaban sentimientos4. El "secreto inicitico" es verdaderamente
incomunicable, pues cada uno "personaliza" en cierto modo los datos del simbolismo tradicional de los
ritos. Por eso los escritores masnicos pueden sostener sin paradoja, cuando "profanos" conocen sus
ritos hasta en los menores detalles, que, no obstante, el "secreto masnico" no ha podido ser penetrado
y no puede serlo: "Ya no hay otro secreto en nuestros Misterios escribe un masn, G. Persigout que
no sean los que residen en el asilo inviolable de las palabras." El mecanismo psicolgico por el cual
operan las diversas "pruebas", terrorficas o extraas, que se encuentran en todas las sociedades secretas
de Misterios, y que parecen absurdas a quien las estudia de manera superficial, es an bastante mal
conocido; he aqu, sobre el particular, la teora de otro masn eminente, J. Boucher: "Los ritos obran
por una suerte de impregnacin del subconsciente, al que dan un poder y una eficiencia reales5."
Por la Iniciacin, el ser se realiza, pues, de una manera "autntica", hace pasar sus posibilidades
latentes de la potencia al acto. Una vez alcanzada, !a iniciacin se hace "permanente", sigue siendo un
estado adquirido una vez por todas, y que nada podr borrar, segn los adeptos; tanto, que para R.
Gunon, es absurdo hablar de un "ex masn", puesto que la cualidad de "Masn" es inamovible (por lo
dems, los ingleses designan al francmasn excluido o renunciante con la expresin unattached
Mason).

3
Es la expresin empleada por R. Gunon.
4
J. CROISSANT, Aristote et les mystres, Lieja, 1932.
5
Esos ritos produciran, en suma, efectos parecidos a los de cura cura psicoanaltica.

7
Pero los autores agregan en seguida que es necesario que la iniciacin haya sido real.
Por ltimo, la Iniciacin no es un proceso pasivo, sino algo esencialmente activo, que sigue siendo
simple virtualidad si el individuo no coopera luego con todo su ser. De este modo los tericos de la
masonera explican la mediocridad en que permanecen ciertos Hermanos, aun despus de su iniciacin:
"No sabris en Masonera sino lo que hayis encontrado vosotros mismos." (O. Wirth.) En suma, el
proceso inicitico es triple:

8
 Aptitud inherente al individuo Impregnacin del subconsciente

Trabajo de realizacin que el individuo debe cumplir

2 Los ritos iniciticos son esencialmente pruebas, fsicas y morales, que apuntan a obrar sobre el psiquismo
del individuo. Se desarrollan a veces en pblico (por ejemplo, los ritos que sealan el paso de la
adolescencia a la edad adulta entre los pueblos primitivos), pero, ms a menudo, en secreto: los ritos
iniciticos practicados por las Sociedades secretas son, por definicin, "Misterios", que el nefito se
compromete por juramento a no revelar jams a los profanos. Se considera, adems, que los ritos
iniciticos tienen una eficacia inherente que no depende de lo que en s mismo vale el individuo que los
realiza: lo que cuenta es la funcin y no el que la desempea (as como los "sacramentos" reli giosos no
dependen del valor moral del sacerdote que los confiere). Por otra parte, han de observarse hasta en sus
menores detalles, sin lo cual no puede obtenerse ningn resultado efectivo. Pero diferencia capital a
la inversa del bautismo cristiano, por ejemplo, que obra sean cuales fueren las disposiciones del nefito, el
rito inicitico queda sin efecto si no se confiere a un individuo iniciable, susceptible de ser iniciado. Por
ltimo, siempre acuden al simbolismo: todo rito posee adems un sentido simblico en todos sus
elementos constitutivos, sentido que nicamente los "iniciados" son capaces de interpretar, al menos en
principio; e inversamente, "todo smbolo produce, para el que lo medita con las disposiciones necesarias,
efectos rigurosamente comparables a los de los ritos" (R. Gunon). Por ah se encamina la iniciacin hacia
el conocimiento.
3 La jerarqua inicitica: en tanto que el "mstico" alcanza en seguida la plenitud de la intuicin, el
iniciado adquiere el conocimiento solo progresivamente: la "va inicitica" es dcese a menudo
"activa", "larga" y "laboriosa" para el individuo que la aborda. De ah la existencia de una jerarqua en
todas las organizaciones inicia ticas: los diversos "grados" marcan las etapas sucesivas de la Iniciacin, los
grados relativos de perfeccin alcanzados por los iniciados. Toda una organizacin, a menudo muy
complicada, preside la eleccin de los adeptos y el respeto de las tradiciones; en la ejecucin de los ritos y
en su descubrimiento progresivo a los afiliados se observa una gradacin minuciosa...
Iniciacin y esoterismo. La palabra "esoterismo" procede del griego eisthe (literalmente: "hago
entrar"), y el significado del trmino se desprende inmediatamente de su etimologa: "Hacer entrar es abrir
una puerta, ofrecer a los hombres del exterior que penetren en el interior; simblicamente,

9
 es revelar una verdad escondida, un sentido oculto. De hecho, todos esos sentidos estn contenidos en
ese vocablo que significa exactamente una doctrina secreta, una explicacin del mundo revelada en
una asamblea selecta, aislada del exterior y de la multitud, y muy a menudo de la boca al odo." (J.
Marqus Rivire.)
1 Hemos visto que la iniciacin no es en s misma conocimiento, y que los diferentes "Misterios"
jams consistieron en la exposicin dogmtica de una doctrina, sino en una serie de ritos y operaciones
destinadas a dar al individuo la sensacin de una muerte, seguida de una resurreccin, de un "nuevo
nacimiento". Sin embargo, a travs de la asombrosa plasticidad de los smbolos utilizados por los
diversos rituales, ceremonias, tcnicas, leyendas sagradas y representaciones iniciticas, puede
encontrarse toda una serie de temas que hacen menos tensos los ritos y las pruebas en la mayora de los
Misterios, temas implcitos, variables, aunque muy prximos unos de otros, con que se puede hacer una
suerte de fenomenologa. Lo que debe sealarse es que todas las iniciaciones comienzan con un "viaje"
en las tinieblas, en el curso del cual se ofrecen escenas aterradoras a las miradas del recipiendario, se le
aplican diversas "pruebas" destinadas a darle la sensacin de que muere. "El alma, en el momento de la
muerte deca ya Plutarco, experimenta la misma impresin que los que estn iniciados en los
grandes Misterios. Primero son carreras al azar, peligrosos recodos, marchas inquietantes y sin fin a
travs de las tinieblas. Luego, antes del final, el terror llega al colmo: escalofros, temblores, sudores
fros, espanto." La impresin de muerte se obtiene empleando mtodos ms o menos brutales, por
medios sumamente diversos; pero existe siempre. Le sigue casi inmediatamente una subida hacia la luz,
una iluminacin brusca; como dice igualmente Plutarco, "pero luego se ofrece a los ojos una luz
maravillosa, se pasa por lugares puros y prados en los que retumban las voces y las danzas; palabras
sagradas, apariciones divinas, inspiran religioso respeto. Entonces el hombre, ya perfecto e iniciado,
hecho libre y pasendose sin impedimento, celebra los Misterios. , ./ Ese esquema fundamental
("bajada" y luego "subida"), expresado en una multitud de smbolos diferentes,, pero anlogos, puede
aplicarse a gran nmero de mitos y creencias. En los trabajos de P. Gordon y G. Persigout (vase
Bibliografa), se encuentran notables tentativas por hallar la significacin ltima del proceso inicitico;
he aqu dos interpretaciones complementarias: las fases de la Iniciacin reproduciran simblicamente
las del proceso cosmognico (nacimiento del universo), la organizacin del caos por la Luz; sera
tambin una especie de regeneracin ficticia del ser, de reintegracin a las prerrogativas que la
humanidad ha perdido por la cada de Adn: por la Iniciacin, los "iniciados" volveran a colocarse en
las condiciones requeridas para alcanzar el Conocimiento perfecto . . . La Iniciacin completa sera a la
vez, segn G. Persigout.
Purificacin del ser, que "muere" a sus deseos profanos para llegar a ser una criatura perfecta: es
la "Gran Obra espiritual" de los alquimistas 6.
Iluminacin, que da el medio de encontrar la "Palabra perdida", de llegar al Conocimiento que
nuestros antepasados perdieron.
6
Vase S. HUTIX, L'alchimie, Que sais-je , cap. VIII; -y E. UNDERHIQL, Mysticism, Londres. 1949, pgs. 140-148.

10
 Reintegracin simblica en los privilegios que el individuo posea en el origen, antes de la cada.
2 Si las mltiples formas de iniciacin ofrecen cada una distinta interpretacin del esquema bajada-
subida, muerte-resurreccin, hay un tema sobre el cual todas estn de acuerdo: el de la Sabidura
perdida: "Los reflejos del Conocimiento escribe G. Persigout brillan en el corazn de los
Hombres, como en un espejo roto, cuya deformacin aumenta por el hecho de que cada uno de los
trozos dispersos se toma por un todo." De ah la idea varias veces expre sada de una Tradicin secreta,
trasmitida en las diversas pocas y en formas diferentes a toda una serie de Reveladores sucesivos, de
modo que todas las religiones procederan, en realidad, de la misma Fuente... En nuestros das es sobre
todo Rene Gunon 7 quien ha desarrollado la antigua concepcin segn la cual el esoterismo es algo
anterior a la religin establecida: "donde la toma como soporte escribe en cuanto medio de
expresin o de realizacin, no hace ms que unirla efectivamente a su principio, y en realidad
representa, frente a ella, la Tradicin anterior a todas las formas exteriores particulares, religiosas u
otras". La necesidad de atribuirse una tradicin sumamente remota hasta concebida como anterior al
mundo en que vivimos es comn a todos los esoterismos; de ah el problema de la "filiacin
inicitica": cada agrupacin ha intentado probar su fabulosa antigedad gracias a la idea de una
sucesin regular e ininterrumpida de adeptos, que forman una especie de "cadena" (cf. la preocupacin
de las Iglesias cristianas por establecer la "sucesin apostlica" de sus vicarios). A esta transmisin
"horizontal" en el tiempo, por la conservacin del patrimonio original a travs de los estadios sucesivos
de la humanidad, algunos agregan hasta una transmisin "vertical", intemporal, es decir, lo
"suprahumano" a lo humano: esta idea de una "Iglesia invisible" y oculta a los profanos, depositara de
la tradicin, se encuentra en los Rosacruces del siglo xv II y entre numerosos autores contemporneos,
como R. Gunon, que desarrolla la idea de los "centros espirituales", vinculados stos "a un centro
supremo que constituye el depsito inmutable de la tradicin primordial 8".
3 A la luz de lo que su iniciacin les ha sugerido, muchos afiliados a socie dades secretas han
desarrollado sistemas filosfico-religiosos, donde se encuentran las mismas ideas fundamentales:
Como todos los ocultistas, los pensadores da ese gnero se han visto atormentados por los
problemas ms abstrusos: Por qu hay algo, en lugar de totalmente nada? Cmo fue creado el
mundo? Por qu existimos? Por qu reina el mal en la tierra? Cul ser la suerte del hombre y del
universo?... Desde el principio el hombre ha querido conocer las causas de su origen, el fin de su
existencia y su destino despus de la muerte; y en todos los tiempos hubo sociedades secretas cuyos
afiliados pretendieron estar en condiciones de comprender las leyes que rigen al mundo, y poseer el
Secreto inefable que permite resolver el problema fundamental. "De dnde venimos? Qu somos? A
dnde vamos?": he ah los tres interrogantes cruciales que se han planteado a muchas mentes, junto con
el deseo innato que tiene el hombre de poseer un poder sin lmites.
7
Cf. tambin las obras de Mme. BLAVATSKY.
8
Esa Curiosa doctrina era corriente en los medios masnicos del si;;lo xvm; volvi a tomarla Mme. Blavatsky.

11
 Sed desconocimiento integral, voluntad de podero sobrenatural: tales son escribe R. Le Forestier
las fuentes profundas de donde surge el Ocultismo, sean cuales fueren las formas que ste adopte:
"teologa, teurgia, magia anti-demonaca, astrologa o alquimia." Por lo dems, al margen de la iniciacin
misma, hubo tambin, en el pitagorismo o ciertas Gnosis por ejemplo, una verdadera enseanza
secreta, la divulgacin de una doctrina a un crculo de auditores selectos. Pero es un error confundir
"iniciacin" y "doctrina secreta". (As, la Cabala es una filosofa secreta, y no una "iniciacin").
En lo que se refiere a los sistemas mismos, que son teosofas que hacen amplio uso de los smbolos y de
los mitos, nicos medios de explicar lo inefable, pueden parecer sumamente frondosos y extravagantes 9.
Pero es fcil descubrir su articulacin general, que siempre responde al esquema: Cmo han sido
creados el universo y el hombre? Cmo est constituido el mundo actual, y cul es en este el lugar
del ser humano? (o: "el principio, el medio y el fin de los tiempos"). En suma, son verdaderas
"Filosofas de la Historia", tomando ese trmino en un sentido muy lato. En cuanto a las teoras, se
encuentran casi todas las tesis clsicas del Ocultismo: el principio del mundo sobrenatural verdadera
causa del mundo natural, pues lo que cae bajo el control de los sentidos es "un conjunto de cosas
invisibles manifestadas visiblemente"; la analoga entre el universo, el "gran mundo" (macrocosmo) y el
hombre, el "pequeo mundo" (microcosmo) ; las teoras sobre la Creacin, que muy a menudo acuden a
la unin de un principio masculino y de un principio femenino y hallan la antigua doctrina del Huevo
del mundo, que contiene desde el comienzo, en estado de grmenes, todos los seres que se desarrollarn
y luego se diferenciarn mediante mltiples despliegues...
Esas corrientes de pensamiento designadas con el nombre general de Ocultismo han ejercido' una
influencia mucho ms importante de cuanto a simple vista pudiera creerse: desde la ms remota
antigedad ha existido una sucesin ininterrumpida de organizaciones ms o menos secretas cuyos
adeptos cultivaron las "Ciencias misteriosas10"; se halla igualmente un eco ms o menos lejano en
ciertas ceremonias religiosas, as como en diversas tradiciones populares. Sobre el particular pueden
indicarse aqu las relaciones entre las organizaciones iniciticas y las religiones "positivas": estas
ltimas son, por su proselitismo, instituciones exotricas, es decir, abiertas a todos sin distincin, en
tanto que las Sociedades iniciticas son esotricas, es decir, reservadas, en principio, a los que poseen
una calificacin particular. En ciertos casos, el exoterismo y el esoterismo coexisten en el seno de un
mismo grupo; entre los mormones, para tomar un ejemplo moderno, existen dos clases de ritos: los ritos
pblicos, accesibles a todos, y los ritos sagrados practicados en los templos, a los cuales solo pueden
asistir los sacerdotes 11. Pero, muy a menudo, las Iglesias empearon una lucha sin cuartel contra los
cultos "secretos" y las doctrinas reservadas a "iniciados": basta con recordar la lucha despiadada que el
catolicismo llev, desde su fundacin, contra el esoterismo y los cenculos iniciticos.
9
Buen estudio de ese tipo de pensamiento en: C. G. JUNG, Die Psycbologie der Uebertragung, Zurich, 1946.
10
Entre los "magos" modernos citemos al ingls Aleister Crowley (J. SYMONDS, The Great Beast, Londres, 1951) y el ruso Gurdjieff (L.
PAUWELS, Mr. G., Ed. du Seuil, 1954).
11
G. H. BOUSQUET, Les Mormons, "Que sais-je?", N' 388, pgs. 113 y sigs.

12
 La Iniciacin y las Sociedades secretas entre los Primitivos. E1 caso de los pueblos llamados
primitivos (que, segn los ocultistas, seran al contrario sociedades regresivas, degeneradas, en que la
mentalidad llamada "prelgica" representa los vestigios ms groseros de la "palabra perdida") es de los
ms interesantes. La iniciacin existe en dos grados:
1 Hay primero una iniciacin comn a todos los miembros de la tribu: son los ritos del paso, que
marcan la mutacin brusca de la infancia al estado adulto. Se somete a los jvenes, en el curso de una
ceremonia pblica que sobreexcita su imaginacin, a pruebas fsicas a menudo crueles (tatuajes,
mutilaciones, etc.), sufridas con mucha frecuencia luego de un ayuno total muy prolongado. Todo esto
apunta a mantener en los adolescentes un estado de alelamiento y temor de naturaleza hipntica, en el
curso del cual se ensean a los nefitos las creencias fundamentales de la tribu. Hay en eso estrecha
alianza entre las tcnicas de gobierno y la magia, donde el orden social refleja fielmente el orden
csmico de la naturaleza. (La supervivencia lejana de esos "ritos de paso" se encuentra en las
"novatadas" que en muchas grandes escuelas infligen los "antiguos" a los "nuevos", as como en la
tendencia, mantenida en la sociedad moderna, de solemnizar la mayora de edad.)
2 Pero existen igualmente, entre los primitivos, autnticas Sociedades secretas: los etnlogos han
descrito, en frica central, por ejemplo, numerosas asociaciones de brujos y de fetichistas, asociaciones
a menudo rivales, cada una de las cuales posee un sistema de signos secretos de reconocimiento, una
mitologa particular y ceremonias distintas, a veces sangrientas.

Plan de estudio. Es necesario limitarse a algunos ejemplos caractersticos, tanto ms cuanto que las
agrupaciones cuya influencia ha sido real son, en verdad, de nmero bastante restringido. Seguiremos el
plan siguiente:
1 Las "organizaciones iniciticas". (Preferimos el trmino "organizaciones", puesto que esos grupos,
como hemos visto, son ms bien cerrados que verdaderamente secretos.) Cierto es que Oriente,
particularmente China, las Indias y el Tibet, poseen gran nmero de ritos esotricos, cultos de
Misterios12 sin contar las agrupaciones con fines sobre todo polticos... Pero la tarea superara los lmites
de esta obra, y estudiaremos, en el orden cronolgico, las agrupaciones iniciticas del mundo
mediterrneo, limitndonos a las principales:
Los Misterios de la Antigedad: Egipto, Grecia, Imperio romano;
El esoterismo islmico;
Las iniciaciones en el mundo medieval de Occidente;
Los Rosacruces;
La Francmasonera.
2 Las "Sociedades secretas polticas": son ms conocidas por el pblico que las precedentes. Nos
contentaremos, pues, con dar los ejemplos ms destacados, luego de haber estudiado las caractersticas
generales13.

12
H. VON GLASENAPP, Mystres bouddhistes, trad. del alemn, Pars, Payot, 1944.
13
Para un estudio puramente sociolgico, cf. G. SIMMEL, "The Sociology of Secrecy and Secret Societies", American Journ. of social.,
t. XI, I905-1906, pgs. 441-498.

13

LAS RELIGIONES DE MISTERIOS EN LA ANTIGEDAD
Nos interesa aqu el aspecto inicitico de la
religin egipcia, el esoterismo cultural y sus
misterios, que, por lo dems, no podemos elu-
cidar completamente; an quedan puntos os-
curos en la religin egipcia.
La religin egipcia, religin esotrica.
Puede afirmarse con nfasis: la religin egipcia
fue una religin esotrica por excelencia,
cuyos ritos eran sustrados a la vista del pue-
blo, al menos en su parte esencial. El templo
egipcio era fundamentalmente distinto de una
iglesia moderna, que est abierta a todos, aun a
los incrdulos: los "profanos", los que no
formaban parte del sacerdocio, no podan entrar
en el santuario del dios o de la diosa (fig. 1).
Despus de un patio pblico haba una sala
cuyo techo soportaban numerosas columnas
(de ah el nombre de "sala hipstila", lite-
ralmente: "bajo las columnas"). Esta parte
del templo, donde los fieles depositaban sus
ofrendas al dios, era accesible bajo ciertas con-
diciones. Luego, segua el santuario, al que
solo podan entrar los sacerdotes: los Colegios
sacerdotales eran los nicos depositarios de los
ritos, de los smbolos y de las doctrinas de la
religin.
PRIMERA PARTE
LAS ORGANIZACIONES INICIATICAS
CAPTULO I
I. Egipto
Los ritos iniciticos: el mito osrico. En
los santuarios se desarrollaba un ritual suma-
mente complejo, casi siempre consagrado a
un mito central: la leyenda de Osiris, cuya
muerte y resurreccin simbolizaban el ritmo
de las estaciones. Osiris, el dios-hombre, y
su hermana-esposa, Isis, eran las dos
divinidades ms populares del antiguo
Egipto, y su culto, particularmente el de Isis,
haba de difundirse ms tarde en toda la
cuenca del Mediterrneo. Alrededor del
mito de Osiris, muerto y descuartizado por
su hermano Seth, y luego resucitado gracias
a los poderes mgicos de su mujer Isis,
giraba la mayora de los ritos de iniciacin.
Osiris, el dios que muere y resucita,
encarnaba a un tiempo:
la vegetacin, que se corrompe en la tierra
y renace en primavera;
el Sol, que parece desaparecer y reaparece a
la maana siguiente;
el dios que ha conquistado la inmortali-
dad y, como tal, juzga a los hombres
despus de muertos.
En l haba de tomar ejemplo el iniciado:
despus de la muerte, el hombre poda
"devenir otro Osiris", adquirir, como
ese dios, existencia eterna;
14
 pero el iniciado poda, en esta vida, dei-
ficarse, morir simblicamente, para
renacer a una existencia divina.
Morir para renacer, tal era la leccin que
enseaba el mito osirio,
La leyenda se pona en accin en los san-
tuarios, en el curso de ceremonias secretas,
durante las cuales los miembros de la jerar-
qua sacerdotal eran actores en una serie de
estatua del dios C-
Habitaciones secretas
Piln Piln
Fio. 1. Plano del templo egipcio.
espectculos simblicos, destinados a dar al
iniciado la sensacin de que mora y luego
renaca a una existencia inefable. En la poca
romana, las pruebas iniciticas daban lugar a
una imponente representacin, que nos relata
Apuleyo: "Me acerqu a los lmites de la
muerte nos dice; pis el umbral de
Proserpina [es decir, la muerte], y volv
pasando por todos los elementos; en medio
de
14
la noche, vi brillar el sol con su deslumbrante
resplandor; me acerqu a los dioses infernales,
a los dioses celestiales; los contempl cara a cara;
los ador de cerca."
Simbolismo y doctrina. La Simblica egipcia es
an, a pesar de los numerosos trabajos de los egiptlogos,
bastante mal conocida. Como no podemos examinar todos
los curiosos emblemas que se encuentran en los templos
egipcios mencionemos simplemente los smbolos que
ms a menudo se asociaban a las figuraciones de la
diosa Isis: los cuernos, el globo, el cntaro, la media
luna, el nio al que est amamantando, el vestido que le
llega hasta los pies, la barca, la hoz, y el
Ankh, o cruz ansada (o cruz de San Antonio), cuyo
significado sigue siendo misterioso; sin embargo, el
ocultista Enel 1 da la siguiente interpretacin: "Es el
smbolo de la vida eterna, el circuito vital irradiado por
el Prncipe que baja a la superficie (sobre la pasividad
que l anima); penetra en las profundidades hasta el
infinito, lo que est expresado por la lnea vertical."
En lo que respecta a las doctrinas secretas de los
sacerdotes egipcios, que tenan sin duda conocimientos
bastante adelantados hasta en el terreno cientfico (cf.
los problemas planteados por las Pirmides), son rela-
tivamente bien conocidas de los historiadores. No po-
demos entrar en los detalles, y hemos de conformarnos
con citar algunos rasgos de esas sntesis doctrinales, en
que se hallan reunidas casi todas las doctrinas clsicas
del esoterismo: la organizacin del mundo por la accin
de un Demiurgo gneo, manifestndose fuera del caos
primordial, de las Aguas tenebrosas; la aparicin de las
potencias divinas por parejas sucesivas compuestas por un
dios y una diosa"; la generacin mltiple de stos en el
seno de la gran Unidad, que permanece siempre idntica
a s misma; la posibilidad de una identificacin del alma
humana con el principio de que procede .. .
1
La langue sacree, Pars, 1934.
2
Ser la doctrina gnstica de las sizigias.
 La teologa, egipcia ejerci gran influencia sobre el
pensamiento religioso cuando Alejandra lleg a ser el
principal centro intelectual del mundo antiguo; las
huellas se encuentran fcilmente en ciertas Gnosis 3, en
los diferentes Misterios del imperio romano y,
segn
parece, hasta en el cristianismo: segn ciertos autores, en
el culto de Isis estara el origen del culto cristiano de la
Virgen, pues la diosa egipcia era la simbolizacin de la
Naturaleza, siempre fecundada, pero siempre virgen (cf.
las Vrgenes negras) ...
II. Grecia
 Durante mucho agrarios que Los Misterios de luminoso, principio
tiempo se consider a simbolizaban la Eleusis. De carcter de vida 4... Pero lo
Grecia como la tierra Primavera: danzas con ms oficial eran los que da al estudio del
donde floreci sobre carcter sexual muy Misterios de Eleusis Orfismo el mayor in-
todo lo que se llama acentuado, ebriedad (cerca de Atenas), ters son sus
"el espritu clsico"; colectiva, sacrificios consagrados a doctrinas sobre la
el gusto del orden y sangrientos, prcticas Demter; su finalidad Salvacin del alma,
de la armona, el mgicas diversas ... era celebrar la unin que, encerrada en el
sentido del equi- Anlogos a esos de Zeus y de la diosa, cuerpo como en una
librio... En realidad Misterios dionisacos, es decir, del Cielo y prisin, transmigra
hay pocos pases eran los de Sabazio y de la Tierra, y de continuamente de un
donde el esoterismo y su predra Anaitis, renovarla ser a otro en un ciclo
las religiones de los cuyo ritual se pareca msticamente para sin fin; la iniciacin,
Misterios hayan a los misterios frigios asegurar y promover junto con la
proliferado ms: de Atis y de Cibeles, la fecundidad de la abstinencia y el
segn la expresin de cuya influencia haba naturaleza. Lo que en renunciamiento,
Nietzsche, al lado del de ser, ms tarde, tan ellos se encontraba, permiten romper el
espritu "apolneo" grande sobre el como por lo dems en "ciclo infernal" de los
floreci el espritu paganismo romano. todos los Misterios renacimientos: "Los
"dionisaco" bajo sus antiguos, no era una hombres descienden
mltiples formas. 3
E. AMUNEAU, Essai
enseanza, sino de los titanes,
sur le gnosticisme gyptien,
Dioniso. El culto Pars, Leroux, 1887. espectculos nacieron de las
de Dioniso es una de simblicos, pues la cenizas de esos
las ms antiguas parte central de esos enemigos
religiones de misterios era la
Misterios de Grecia; reconstitucin de las 4
Cf. G. R. S. MEAD,
Orpbeus, Londres, 1896.
C. Autran lo hace bodas de Zeus y
llegar a la poca pre- Demter. Se
helnica, distinguan los
atribuyndole un "pequeos" y los
substrato religioso "grandes" misterios,
indoiranio. (Dioniso en los que se hacan
es Div-an-aosba, el iniciar sucesivamente;
dios ario de la "bebida de ah la distincin de
de inmortalidad", el dos clases de iniciados:
predro de la gran los mistos y los
Diosa-Madre que se epoptos.
encuentra en todo el
Mediterrneo El Orfismo y el
prehelnico.) Quizs Pitagorismo.
habra que agregar Mencionemos
fuertes influencias tambin los Misterios
egipcias, pues la de Orfeo, centrados
pareja Dioniso- alrededor del mito de
Demter recuerda la Zagreo (idntico a
pareja Osiris-Isis ... Dioniso), desgarrado y
Sea como fuere, se resucitado. La
comprueba la cosmogona rfica se
existencia, en todas parece bastante a las
las partes del mundo doctrinas egipcias o
helnico, de Colegios, hindes. En ella se ve
asociaciones secretas o a la Noche producir el
tasos, que celebraban Huevo del mundo,
a Dioniso con un culto cuyas dos mitades
exaltado, eco forman el Cielo y la
prolongado de Tierra, y de donde
antiguos cultos nace el Eros
del Dios, fulminados por Zeus en castigo de su
crimen; por consiguiente, su naturaleza
comporta un elemento malo, que a veces se
designa como terrestre. Pero tambin comporta
un elemento divino o celeste, pues los titanes
haban devorado al hijo de Zeus. Sin admitir
formalmente la nocin de la cada o del pecado
original, ese dualismo atestigua la idea de una
mcula impresa a la especie humana y, por ese
medio, plantea los trminos de un problema de
salvacin... El ciclo sin fin de los renacimientos
es la eternidad del dolor; se trata de librarse de
l, y esa liberacin es la finalidad de la vida
rfica..." (L. Gernet y A. Boulanger.) El
Orfismo parece haber influido fuertemente en
Platn, y por lo dems podemos preguntarnos si
el famoso mito de la Caverna, en la
Repblica, no
relata una iniciacin practicada por una secta
rfica a la que perteneca Platn.
No olvidemos, por supuesto, el Pitagorismo,
estrechamente allegado al Orfismo, y al que a
menudo se ha comparado con la Masonera. Es
sabido que esta Orden pitagrica, cuya
fundacin remontaba al Sabio legendario,
cultivaba a la vez las especulaciones msticas
(principalmente la aritmologa), las ciencias y
tambin la poltica, pues la Hermandad tom en
un momento el poder en varias ciudades griegas
del Sur de Italia y de Sicilia. Las tradiciones
pitagricas son demasiado conocidas para que
las estudiemos aqu: todos han odo hablar, poco
o mucho, de la "regla del silencio", de la divisin
en dos categoras de adeptos y otros rasgos
caractersticos...
III. El Imperio romano
 Los primeros ritual de iniciacin en
cuatro siglos de la era esos misterios de Isis
cristiana vieron un sobre todo por
gran desarrollo de los Plutarco, y tambin
cultos de Misterios y por Apuleyo, en su
de las organizaciones clebre novela Las
iniciticas de toda Metamorfosis o el
especie. Se asisti a la Asno de oro. Toda
renovacin, y aun a la una doctrina esotrica
resurreccin, de poda apoyarse en
antiguos cultos y esos Misterios: "Los
vestidos de Isis estn
antiguas doctrinas, as
teidos con toda clase
como al nacer de
de colores
nuevos movimientos. abigarrados, porque
La metrpoli su poder se extiende
intelectual de ese pe- sobre la materia que
rodo haba de ser recibe todas las
Alejandra. (Tambin formas y sufre todas
en esto daremos slo las vicisitudes, puesto
un boceto general, que es susceptible de
pues para tratar ser luz, tiniebla; da,
convenientemente noche; fuego, agua;
todos los problemas vida, muerte;
se necesitaran varios principio y fin. Pero
tomos voluminosos.) la tnica de Osiris no
presenta ni sombra ni
Desarrollo de variedad; slo tiene
los antiguos un color puro, el de la
Misterios. luz. El Principio, en
A medida que las efecto, est virgen de
mentes quedaban toda mezcla, y el Ser
menos satisfechas con primordial e
la religin romana, inteligible es
muy formalista, se esencialmente puro5."
comprobaba la Las doctrinas isacas
invasin creciente del ejercieron muy fuerte
influencia sobre las
paganismo por los
corrientes de
cultos orientales, que
pensamiento de
respondan a la entonces, y los
bsqueda de la ocultistas nunca
salvacin; los dejaron de aludir a la
Misterios se inscripcin famosa
multiplicaban: del templo de Isis en
Misterios de Dioniso, Sais: "Soy lo que fue,
de Hcate, de la Gran es, o ser, y ningn
Madre, de Serapis, de mortal ha levantado
Cibeles, de Isis... El mi velo..."
culto de Isis, particu- 5
PLUTARCO, Isis y Osiris,
larmente, se trad. M. Meunier.
desarroll, y subsisti
mucho tiempo frente
al cristianismo.
Conocemos el
 Paralelamente se desarrollaban el neoorfismo y
tambin el neopitagorismo, cuyo profeta fue el
misterioso Apolonio de Tiana, especie de conde
de Saint-Germain griego 6; en templos secretos
se destinaban toda una serie de ritos
misteriosos, atribuidos-al propio Pitgoras, para
dar al iniciado la impresin de que se
comunicaba con la esencia divina, indivisa y sin
mezcla, sustrayndose de ese modo a la fatalidad
inexorable de las leyes fsicas... En el siglo Iv, la
filosofa religiosa estaba enteramente invadida
por la tergia, las ciencias ocultas, la alquimia y
los ritos iniciticos extraos o terrorficos; un
inmenso trabajo mstico, se produca en los
Colegios culturales del mundo mediterrneo:
"Podemos situar nos dice J. Marqus-Rivire
el lugar de esa profusa trasformacin en
Egipto; los antiguos himnos, los
encantamientos, las antiguas magias de los
templos, las frmulas misteriosas, las recetas
secretas se amontonaban, llevados por las
corrientes msticas nacidas en Grecia, en Irn,
en Palestina, en el valle del Nilo. Se encuentra
al dios bblico Iao-Sabaoth que se identificar
con el dios asitico Sabazio, Orfeo que ser
crucificado como Jesucristo... Sincretismo ms
mgico que filosfico, por lo dems,
amontonamiento de tcnicas, de frmulas
eficaces, forma preliminar de lo que llegar a
ser la Gnosis cristiana." De esa mezcla, confusa,
pero grandiosa, de ideas, de sentimientos y de
ritos, el cristianismo no poda dejar de retener
numerosos elementos7.
Mitra. Hay que hacer un lugar aparte a la
religin de Mitra, de origen iranio, trada al
Imperio por legionarios romanos. Esta religin
del dios solar fue la mayor rival del cristianismo
antes del triunfo definitivo de ste. El culto se
celebraba en santuarios subterrneos, la mayora
de las veces grutas. Los iniciados, que
disponan de signos secretos de
reconocimiento, formaban
6
G. R. S. MEAD, Apollonius de Tyane, trad. del
ingls, Pars, 1906. Vanse tambin las obras consagra-
das a esos problemas por J. CARCOPINO. No debe ol-
vidarse que Virgilio fue iniciado en los misterios neopi-
tagricos.
7
A. BOLANGER, Orphe, Pars, Rieder, 1925.
una jerarqua de siete grados: Buitre (corax);
Oculto (cryptius); Soldado (miles); Len
(leo); Persa (perses); Correo del Sol
(heliodromus); Padre (pater). Las pruebas a
que se someta al postulante eran conocidas
por su severidad. Las mujeres no podan ser
iniciadas8. Esta religin fue combatida con
saa por la Iglesia cristiana triunfante, que
vea en ese culto un rival muy peligroso:
como el cristianismo, el mitrasmo interpona
un mediador entre la Divinidad suprema y el
hombre; veamos la oracin que el nefito
diriga a Mitra: "Salve, Seor, dueo del
agua, salve, soberano de la tierra, salve,
prncipe del espritu! Seor, vuelto a la vida, la
paso en esta exaltacin, y en esta exaltacin
muero; nacido al alumbramiento que da la
vida, soy liberado en la muerte y paso en la
va por ti ordenada, segn la ley que has
establecido y el sacramento que has ins-
tituido."
El esoterismo cristiano: la Gnosis y el
Maniquesmo. Los autores catlicos negaron
siempre que la religin cristiana primitiva
comportara un culto secreto y doctrinas eso-
tricas. Sin embargo, el Nuevo Testamento posee
ciertos textos bastante perturbadores (cf. el
Evangelio de San Juan y alguna Epstola de San
Pablo,"as como el Apocalipsis). Sea lo que fuere
de este problema muy controvertido, no es
menos cierto que ha existido cierto nmero de
cristianos que, deseando ir ms all de la Fe,
buscaban el Conocimiento (Gnosis) perfecto,
que va ms all de las apariencias sensibles y
permite explicar la razn de ser de todas las
cosas. "Qu es escribe H. Ch. Puech
una Gnosis sino un conocimiento [el vocablo
griego gnosis no significa otra cosa], pero un
conocimiento que no solo est enteramente
dirigido hacia la bsqueda de la Salvacin, sino
adems, al revelar al hombre a s mismo y al
develarle la ciencia de Dios y de todas las
cosas, le trae la salvacin, o mejor, es por s
mismo Salvacin?" Es decir, que el trmino
Gnosis puede aplicarse
8
Contrariamente a lo que se admita en los otros
Misterios, donde las mujeres desempeaban un papel
importante.
a gran nmero de sistemas teosficos, que han
sido sostenidos en todas las pocas y en las ms
diversas religiones: las aspiraciones "gnsticas"
Fig. 3.Diagrama de los Ofitas (segn J. P.
Arendzen).
reaparecen sin cesar en el pensamiento
religioso, pues siempre hay hombres que
quieren librarse de los lazos de la materia para
elevarse hasta la Causa primera, hasta el Dios,
desconocido... Sin embargo, en sentido
restringido, la Gnosis, o, ms exactamente, el
Gnosticismo, designa el vasto movimiento que se
desarroll, durante los primeros
siglos de nuestra era, en el seno del cristianismo.
Aquellos "Gnsticos", que decan ser los
depositarios del Conocimiento perfecto y
salvador, disimulado bajo los smbolos de los
Libros santos, transmitido oral y secretamente
por los Apstoles y las Santas mujeres
(herederos de la tradicin misteriosa trada por
Cristo), no formaban un cuerpo homogneo, sino
que estaban divididos en gran nmero de
pequeos grupos, de cenculos, de capillas, de
conventculos, de sociedades secretas,
manteniendo relaciones unos con otros, pero a
veces opuestos entre s 9.
Las doctrinas gnsticas, cuyos orgenes son an
bastante mal conocidos (se hallan elementos
egipcios, iranios, griegos, judaicos, etc.),
presentan diferencias bastante sensibles de un
doctor a otro, de una secta a otra, y se nece-
sitaran numerosas pginas solo para enumerarlas.
No obstante, puede encontrarse en ellas cierto
nmero de rasgos comunes: superioridad del
conocimiento sobre la fe y las obras para
asegurar la salvacin del hombre (cf. la
distincin de Valentn entre los "hlicos",
hombres materiales entregados a la perdicin, los
"psquicos", hombres que se salvan por sus
buenas acciones, y los "neumticos" [del griego
Pnema = "Espritu"] o Gnsticos, que son los
nicos capaces de llegar a la plenitud de la
iluminacin); emanacin, del seno del Ser
misterioso e insondable, del universo, por
muchsimos intermediarios (los Eones), de los
cuales el ltimo es por lo general un "Demiurgo"
malo o simplemente inferior, que ha creado el
mundo sensible en que vivimos; posibilidad que
tiene el iniciado de volver a su Fuente primera
desarrollando el germen divino que hay en l,
pues la iluminacin interior (trada por el
Espritu Santo, que es "Dios en su aspecto
activo, iluminador y salvador") nos da a conocer
"dnde estamos y qu somos, de dnde venimos y
adonde vamos" (H. Ch. Puech)... Todas esas
especulaciones nacieron de una misma intuicin
fundamental: la angustia ante el problema
del
9
"Los ms clebres filsofos gnsticos" fueron: Simn el
Mago, Cerinto, Baslides, Valentn, Marcin, etctera. Entre las
sectas, sealemos la de los O fitas, o "adoradores de la
Serpiente".
mal, el deseo de explicar cmo un mundo
imperfecto y finito pudo ser creado por un Dios
infinito y perfecto.
En lo que se refiere a la iniciacin entre los
Gnsticos, cuyos grupos eran, en suma, sociedades
secretas10, el historiador puede tener un
conocimiento bastante preciso: al nefito lo
iniciaban en las doctrinas de la secta por grados
sucesivos, luego de pruebas; pero sobre todo'
haba ritos iniciticos propiamente dichos:
sacramentos, frmulas mgicas, "santo y sea",
que deban abrir al alma, en su ascensin hacia el
Cielo despus de la muerte, libre paso a travs de
las siete esferas planetarias, custodiadas por
"arcontes" hostiles. Haba, naturalmente, signos
de reconocimiento entre iniciados... En el culto
secreto se empleaba toda clase de objetos rituales:
los diagramas (fig. 3) resumiendo las doctrinas;
las gemas conocidas con el nombre general de
Abraxas (pues la mayora llevaba grabada la
palabra Abraxas, trmino mgico del cual la suma
de los valores numricos de las letras da 365): se
observan figuras esquemticas, personajes
simblicos (por ejemplo, un ser con cabeza de
gallo, busto y brazos de hombre, piernas formadas
por dos serpientes, con un broquel en una mano y
en la otra un ltigo), animales alegricos como la
serpiente que se muerde la cola (Urboros) o el
escarabajo, diversos motivos como un hombre o
una mujer, el disco solar, la media luna y las
estrellas, etc. Las gemas sirvieron de talismanes;
pueden reconocerse igualmente alusiones a los
ritos y a las creencias de las sectas que las usaron,
y las joyas sealaban los diferentes grados de la
jerarqua inicitica, que a su vez corresponda a
las etapas de la liberacin del alma 11...
El gnosticismo se propag en todo el Imperio
romano, a pesar de la polmica encarnizada que
los Padres de la Iglesia sostuvieron. Debe
notarse
10
Salvo entre los marcionitas que, preocupados so-bre todo de
doctrinas morales, formaron comunidades abiertas, animadas de
ardiente proselitismo.
11
En nuestros das existen diversas iglesias neognsticas que
tienen sacerdotes y sacerdotisas. Pero son de fundacin reciente
(fines del siglo XIX o quiz del XX).
tambin un movimiento nacido de la Gnosis, pero
que, a la inversa de sta, constituy una Iglesia,
animada de un espritu de proselitismo y de
conversin: el Maniquesmo, doctrina del
reformador persa Man (216-276), religin
universal, conquistadora, que extendi su
influencia tanto en Occidente como en Oriente,
penetrando hasta en China y en el Turquestn. Los
maniqueos formaban dos categoras: los Auditores
o Catecmenos, por una parte; los "Elegidos", por
la otra, que estaban sujetos a riguroso ascetismo.
Esa divisin se encontrar entre los "Creyentes" y
los "Puros" en los Cataros o Albigenses (vase el
cap. III) 12. Estamos bien informados sobre la
doctrina maniquea, la forma ms radical que existe
de dualismo entre los Principios del Bien y del Mal.
Los ritos, el culto secreto que celebraban los
Elegidos se conocen igualmente bastante bien: eran
ceremonias, sacramentos muy simples, al revs de
los ritos complicados de los otros Gnsticos.
La Gnosis ha sido siempre la gran tentacin de
muchos espritus religiosos: muchos hombres se
han visto acosados .por el eterno problema del
Bien y del Mal; otros han querido poseer el
Conocimiento perfecto, que explicara todo,
respondera a todas las preguntas "por qu?";
Tambin hubo quienes sintieron la atraccin de las
ceremonias misteriosas... La Iglesia catlica nunca
dej de tener que combatir esas tendencias
"heterodoxas". Si, luego de su triunfo, consigui
destruir el mayor nmero de las obras muy
numerosas escritas por aquellos "herticos",
result en vano; la tradicin gnstica jams dej de
ejercer su influencia, pero de manera secreta, lejos
de las miradas; y el eco lejano, siempre vivaz, se
encuentra en ciertos ritos y smbolos de la
Masonera 13.
12
Igualmente entre los "neomaniqueos" de Oriente:
Paulcianos, Bogomilas, etc.
13
Antese igualmente una verdadera resurreccin de la actitud
gnstica en movimientos con el romanticismo, el simbolismo y el
surrealismo (cf. "Le romantisme allemand", Cahiers du Sud, 1949;
R. DE RENVILLE, Rimbaud le Voyant, La Colombe, 1944; Y.
DUPPLESSIS, Le surralisme, "Que sais-je", N' 432)
CAPTULO II
EL ESOTERISMO ISLMICO
 Organizaciones Esta cadena hay que anotar la I9 Los "asesinos",
ortodoxas. Como comienza existencia de grupos ms exactamente le
todas las religiones, generalmente en el herejes, de los cuales hashishes
el Islam tuvo, desde ngel Gabriel, el sealaremos los ms ("comedores de
el origen, sus mismo que trasmiti importantes nacidos hashish"), dieron
msticos, unos al profeta Mahoma la del cisma "ismaelita". mucho que hablar, y
ortodoxos, otros ciencia de la verdad. entraron en la
herticos; entre los Contina por el Los ismaelitas y leyenda. Esta secta
primeros, fueron los fundador de la Orden los grupos memorable naci a
sufitas quienes hasta los jefes conexos. La fines del siglo xI; el
desarrollaron las actuales, conservando secta hertica fundador de esos
Sociedades secretas de los nombres de sus musulmana de los "ismaelitas di Este"
iniciacin, aun predecesores. Ciertas ismaeles fue fue el clebre
cuando permanecan congregaciones llegan fundada en Siria por Hasn-ben-Sabbah,
fieles a los preceptos a atribuir el el persa Abdal, hijo natural del Jorasn
cornicos. An hoy conocimiento de la de Maimn (863). (Persia). Luego de
existe gran nmero de cadena a la De las doctrinas apoderar; de la
sociedades secretas revelacin directa. ismaelitas se fortaleza de Alamut,
musulmanas, prin- Muy a menudo, esta desprenden fuertes al norte de Persia
cipalmente en el norte revelacin se influencias gnsticas. pretendi ser el
de frica. Estas socie- produce por Ade- lantndose al "hudshet",'o
dades tienen al frente intermedio de Sidi- Corn, agregan a los encarnacin del
un Jeque, seor el-Jadir, es decir, el seis profe- tas del ltimo imn, y
absoluto, que reside profeta Elas, que, Verbo (Adn, No, reclut buen nmero
por lo general en la como el profeta Idrs Abraham, Moiss de adeptos. El
Zawiya donde se [Enoc], bebi en la Jess, Mahoma) un "Viejo de la
halla la tumba del fuente de vida y as sptimo Imn Montaa" se
fundador de la Orden. qued exento de la ("envado"), Ismal, apoder d
A sus rdenes se muerte." hijo de Dschafer, el muchsimos
encuentran los Al lado de esas "seor de tiempo" o castillos, tanto en
mokaddem, que van a organizaciones "jefe de las edades". Persia como en
lo lejos a conferir la ortodoxas Es una religin Siria, y su
iniciacin (werdi) a inicitica por
los nefitos; las excelencia, que
1
A veces nueve, en
instrucciones secretas ciertas ramas.
comprende siete
se les trasmiten grados 1 sucesivos.
siempre verbalmente. Hubo momento en
He aqu, en lo que se que le ismaelitas
refiere a los fines de desempearon un
esos grupos, la papel poltico
declaracin de uno de guerrero de los ms
sus miembros importantes; hoy son
contemporneos con todava muy
quien convers P. numerosos, sobre
Geyraud: "Los todo en las India:
afiliados deben donde reside su jefe,
esforzarse por seguir que ostenta poderes
el trik [tariq], la va, espirituales y
que, por etapas, los temporales: el Aga
lleva a la perfeccin, Khan.
gracias a las reglas, De los ismaelitas
prcticas, frmulas y naci cierto nmero
signos especiales de d ramas, de las
cada congregacin. cuales las ms
Cada una constituye clebres son le
lo que se llama el "asesinos", los drusos
Ahl-as-Slsilat (el y los ansarieh.
clan de la cadena).
dominacin se extendi rpidamente, gracias
a secuaces devotos, fanatizados por el hashish
o camo de India (de ah el nombre
"asesinos"), encargados de suprimir a cuantos
obstaculizaban sus designios de dominacin. La
jerarqua inicitica, estrechamente subordinada
al Jeque o Gran Maestro, comprenda siete
grados, como en el ismaelismo clsico. Luego
de la muerte de Hasn, en 1124, a la edad de
noventa aos, el poder de los asesinos sigui
amplindose. Pero, en Siria, chocaron con los
Templarios, que posean numerosos castillos al
sur de los montes Ansariyah y les llevaron
encarnizada guerra, hasta los obligaron a
pagarles tributo (se ha pretendido, sin pruebas
decisivas, que los templarios copiaron de los
asesinos sus doctrinas esotricas). La segunda
mitad del siglo xIII vio el fin definitivo, tanto
en Siria como en Persia, del poder poltico de
los asesinos, cuyas fortalezas fueron tomadas
por las tropas de los soberanos de esos dos
pases.
2 Otra rama salida de los ismaelitas fue la
religin de los drusos, quienes, establecidos en
el macizo del mismo nombre, dieron mucho
que hacer a las tropas francesas de Siria. Los
fundadores de la secta fueron Hakem, sexto
jalifa fatimita de Egipto, y su consejero, el
persa Hamza, que convirti a los drusos del
Lbano a la doctrina (siglo XI). El Libro
sagrado de los drusos es el Kitab-al Hkmat
("Libro de la Sabidura"). He aqu, segn
Lepper2, un resumen de sus creencias
fundamentales: "Dios es uno; se ha manifes-
tado a los hombres en varias oportunidades
por su encarnacin, visible por ltima vez en
la persona de Hakem Biamr Al; Hakem no
muri; desapareci para atestiguar la fe de su.
fieles, pero reaparecer en su gloria y ex-
tender su imperio sobre el mundo. Sostienen,
adems, que Dios cre primero la Inteligencia
universal, y que sta se revel a la tierra en
cada una de las manifestaciones divinas: cuando
Dios se encarn en Hakem, ella tom la
forma de Hamza... Veamos ahora la reen-
carnacin: el nmero de humanos es
siempre el mismo,
2
Les Socits secrtes, pg. 301.
y sus almas pasan sucesivamente por diferentes
cuerpos, subiendo o bajando en la escala de
los seres, segn hayan observado o descuidado
los preceptos de la verdadera religin y la
prctica de sus siete mandamientos." Los
drusos estn divididos en dos clases: los ykil
o "guerreros" y los kil o "ancianos", nicos
admitidos en los Misterios. Para llegar a kil,
el nefito debe salir victorioso de tres pruebas
temibles: despus de prolongado ayuno, resistir
el hambre ante una mesa colmada de manjares
apetitosos; luego de cabalgar tres das en el
desierto, no tocar una jarra de agua fresca; en
fin, ha de ser capaz de no ceder a la
voluptuosidad, durante toda una noche a
solas con una bella mujer...
3 Como los drusos y los asesinos, los ansa-
res o nusaires, herejes musulmanes que ha-
bitan la cadena montaosa del mismo nombre
(Lbano), proceden de los ismaelitas. "Los
ansares creen en un solo Dios, existente en s
y eterno: son, pues, unitarios. Afirman, sin
embargo, que ese Dios se encarn siete veces
en la persona de Abel, Set, Jos, Josu, Asaf,
Simn (Cefas) y Al. En cada una de esas
manifestaciones, Dios se sirvi de otras dos
personas divinas, una de las cuales era emana-
cin de su propia esencia, creada por l, y la
segunda era creada por la primera 3." Fcil-
mente se adivina la influencia de las gnosis
cristianas en toda una serie de especulaciones.
En sus Misterios celebran una suerte de misa
bajo las apariencias del vino, rito destinado a
procurar la iluminacin: la Divinidad se ocul-
ta en la luz, pero se manifiesta en el vino,
servidor de la luz" (Abd-el-Nur). Creen en
la metempsicosis: despus de cierto nmero de
transmigraciones, las almas de los creyentes se
trasforman en estrellas- en el "mundo de
Luz". Vemos, pues, como las doctrinas gns-
ticas tuvieron gran influencia sobre los mu-
sulmanes heterodoxos. El dominio de la his-
toria de las religiones sigue siendo muy miste-
rioso y relativamente poco estudiado por los
especialistas 4.
3
LEPPER,obr. cit,, pg. 311.
4
Mencionemos igualmente la extraa secta llamada de los
"Adoradores del Diablo" (Yezides).

LAS INICIACIONES EN EL MUNDO MEDIEVAL
Resea general. Durante la Edad Media el
esoterismo no dej de caminar ms o menos
subterrneamente, a pesar de la lucha encar-
nizada emprendida por el Papado contra todas
las herejas. Durante ese dilatado perodo, hubo
gran nmero de organizaciones iniciticas,
algunas de las cuales trataban de mantenerse
apartadas de las controversias teolgicas, como
el Compaonaje, otras eran francamente
anticatlicas y depositaras de doctrinas he-
terodoxas. Doctrinas teosficas de todas clases
que se abrevaban en las ms diversas fuentes,
desempearon un gran papel: la Cabala o
tradicin hebraica; las doctrinas iluministas, en
que reaparecen las antiguas tradiciones
gnsticas; la alquimia y las especulaciones
propiamente hermticas... Las corrientes ocultas
de aquel perodo son an muy mal conocidas,
particularmente sus relaciones con las doctrinas
orientales: es conocido el papel desempeado
por las Cruzadas sobre el particular. (Sera
interesante, en particular, estudiar los vnculos
de la tradicin hermtica con el simbolismo
utilizado por las rdenes de Caballera que se
constituyeron en el momento de aquellas
expediciones: los blasones usan abundantemente
los colores simblicos1). No podemos, en el
cuadro limitado de este volumen, estudiar todas
las sociedades secretas medievales: nos
limitaremos a los ejemplos, ms conocidos y
representativos.
Las corporaciones. Entre las mltiples
agrupaciones medievales, las ms clebres son
1
F. PORTAL, Des couleurs; symboliques, reedic., Pars,
Niclaus, 1938,
CAPTULO III
las Guildas o corporaciones de oficios, en las :
cuales existan ritos iniciticos, y cuyos usos
se perpetuaron hasta mucho despus.
La ms sabia de esas Guildas era la de los
"Albailes" [maons], constructores de los
palacios y de las catedrales, adeptos del Arte real
que entonces era la arquitectura, y depositarios
de antiguos secretos: "Con todo derecho puede
afirmarse que la geometra esotrica pitagnca
se trasmiti desde la antigedad hasta el siglo
xvIII, por un lado a travs de las cofradas de
constructores (que a la vez se trasmitieron, de
generacin en generacin, un ritual inicitico en
que la geometra desempeaba un papel
preponderante), y por otro, por la Magia, por los
rosetones de las catedrales y los pentculos de
los magos2." De esos "Maestros de Obra", de esa
masonera operativa, naci la francmasonera
especulativa! (vase Cap. V, I). En cuanto al
Compaonaje, cuyos diferentes "Deberes"
rivales se repartan los picapedreros, los
cerrajeros, los carpinteros, y que por lo dems
subsiste hoy,| numerosas novelas han
popularizado las costumbres: los lazos y el
bastn simblicos; la "Vuelta de Francia"; las
"cayennes", especies de mesones donde la
Madre se ocupa del albergue y de la ropa de los
compaeros...
El rasgo comn de todas esas Hermandades es
la existencia de signos de reconocimiento, de
ritos iniciticos de afiliacin, de tradiciones que
llegan a la ms remota antigedad, algunas de
las cuales se encuentran en la Masonera
moderna, como la clebre leyenda de la
2
MATILA G. GHIKA, Le nombre d'or, t. II, pginas 7-76
(nueva edic., Pars, N.R. F., 1951).
construccin del Templo de Jerusaln por
Hiram.
La leyenda del Graal. E1 Graal es el vaso
sagrado, la copa que, segn la leyenda, sirvi en
la Cena, y en la cual Jos de Arimatea recogi la
sangre y el agua que manaban de la herida que la
lanza del centurin Longino hizo en el costado
de Cristo; parece que el propio Jos de Arimatea
trasport luego el Graal a Gran Bretaa. Dicho
vaso sagrado, que contiene el "brebaje de
inmortalidad", aparece en gran nmero de
leyendas medievales relativas a la "Bsqueda del
Graal", es decir, a la busca de la Sabidura
perdida: todos conocemos la famosa "Mesa
Redonda" construida por el rey Arturo
siguiendo los planos del encantador Merln, y
destinada a recibir el Graal cuando uno de los
doce caballeros llegara a conquistarlo, y lo
llevara de Gran Bretaa a la Armrica. (La
copa del Graal fue labrada por los ngeles en
una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer
cuando ste cay; confiado a Adn en el Paraso
terrenal, perdido despus del pecado original, el
Graal fue recobrado por Set, que pudo entrar en
el Paraso terrenal, y luego por otros, antes de
Cristo.) La prdida del Graal es, en suma, la
prdida del Conocimiento, "perdido" o, mejor,
oculto, y que se trata de volver a encontrar 3.
En esas tradiciones se entrev un vnculo entre
el esoterismo cristiano y la tradicin cltica, es
decir, drudica: sus orgenes son, por lo dems,
bastante misteriosos. Todas esas leyendas parecen
haber sido utilizadas por gran nmero de
agrupaciones ms o menos iniciticas, y sin duda
tambin por los albigenses... Segn Henri
Martin4, habra habido tambin una suerte de
Orden de Caballera oculta, la Masenia del Santo
Graal, cuyas huellas encontraba en una obra
bastante posterior, el Titurel: "Ya no es en la
isla de
3
R. GUNON, Le ro du monde, cap. V. Vase: A. E.
WAITE, The Holy Grail, Londres, 1933, Lumire du Graal,
Pars, 1949, y JEAN MARX, La lgende arthurienne et le Graal,
Pars, P. U. F., 1952.
4
Histoire de France, t. III, pgs. 398-399.
Bretaa, sino en Galia, en los confines de Espaa,
donde se conserva el Graal. Un hroe llamado
Titurel funda un templo para depositar el santo
Vaso en l, y es el profeta Merln quien dirige
esta
construccin misteriosa, pues fue iniciado por
Jos de Arimatea en persona en el plano del
Templo por excelencia, del Templo de Salo-
mn. La Caballera del Graal se convierte aqu
en la Masenia, esto es, en una Francmasonera
asctica, cuyos miembros se llaman Templis-
tas, y aqu puede verse la intencin de unir a
un centro comn, figurado por ese Templo
ideal, la Orden de los Templarios y las numerosas
cofradas de constructores que entonces
renuevan la arquitectura del medioevo. Esto
nos permite entrever mucho de lo que podra
llamarse la historia subterrnea de aquellos
tiempos, mucho ms complejos de lo que se
cree 5 ...
Los ctaros. Los ctaros (es decir: los "puros"),
llamados tambin albigenses, porque eran
particularmente numerosos en la regin de Albi,
son clebres sobre todo por la encarnizada lucha
que la Iglesia y la Realeza emprendieron contra
ellos, exterminndolos por todos los medios. Sus
doctrinas, que se distinguen por su pesimismo, son
bien conocidas: llevando al extremo la doctrina de
los dos principios del Bien y del Mal, declaraban
que el universo entero haba sido creado por el
Prncipe de las Tinieblas, y de ah concluan en
una moral asctica, que condenaba el casa-
miento, la generacin, y la vida misma, mala en
s, puesto que aprisiona el alma luminosa en la
materia tenebrosa... A decir verdad, nicamente
los Perfectos estaban sujetos a estricto ascetismo;
en cuanto a los simples Auditores, gozaban de una
moral ms suave... Paradjicamente, por lo dems,
esos herejes eran, en cierto sentido, mucho ms
"optimistas" que la Iglesia: al hacer de la Tierra
el "Reino de Satans", los cataros excluan el
infierno del ms all, del mundo suprasensible y
espiritual; al cabo de los tiempos, todos los
5
Tambin se encuentra el Graal en las leyendas germnicas
(cf. la Tetraloga de Wagner).
espritus, luego de pasar por gran nmero de
reencarnaciones, quedaran salvados, toda la
Luz librada de las Tinieblas... La literatura
ocultista atribuy a los ctaros toda clase de
creencias esotricas que les eran extraas. No por
eso dejaban de tener ceremonias y ritos
iniciticos, prcticas diversas que tenan por
finalidad separar el espritu de este mundo y
librar el alma, cautiva de su cuerpo; algunos
hasta queran conseguirlo bruscamente por la
Endura, acto que consista en dejarse morir de
hambre; pero la mayora se limitaba a los ritos
iniciticos propiamente dichos, para lograr
alcanzar la iluminacin espiritual por el ascetismo
y diversas tcnicas que permitan separar mo-
mentneamente el alma del cuerpo. "Los cataros
escribe Aroux tenan ya en el siglo XII
signos de reconocimiento, santo y sea, y una
doctrina astrolgica."
La "cruzada" empeada contra los albigenses
es demasiado conocida para que hablemos de ella.
Sin embargo, debe sealarse que las doctrinas
ctaras sobrevivieron a la degollina de sus
sacerdotes. Los Trovadores, que haban
demostrado ser auxiliares fervientes y devotos
de la hereja albigense, siguieron propagando en
su "gaya ciencia" las ideas proscritas por la
Inquisicin 6.
Los Templarios. El esoterismo de los tem-
plarios sigue siendo un enigma. Es conocida la
historia de esa famosa Orden, fundada en 1117
para la proteccin de los peregrinos en Tierra
Santa, cuya regla haba sido establecida por San
Bernardo: despus de combatir mucho tiempo a
los sarracenos, los templarios debieron por ltimo
retirarse de Siria luego de la reconquista del pas
por los musulmanes, pero haban adquirido gran
podero y riquezas en la cristiandad, y posean
encomiendas en todos los reinos de Europa. El
proceso intentado por el envidioso Felipe el
Hermoso a esos hombres demasiado influyentes
ha sido referido a menudo: todos sabemos de qu
manera el soberano acab por arrancar al papa
Clemente V la condena de los templarios con la
acusacin de "renegar de Cristo, apostatar,
4
Vanse los romances poemas sobre e/ Santo Graal.
entregarse a actos de idolatra y a horribles
libertinajes en el curso de ceremonias secretas".
Despus de un largo proceso y la disolucin de la
Orden pronunciada por la Bula papal de 1312, el
Gran Maestro Jacques de Molay y gran nmero
de templarios fueron quemados vivos en Pars, en
1314.
Tenan los templarios una doctrina secreta y
ritos de iniciacin? El problema ha susci-
tado gran nmero de interpretaciones; ciertos
historiadores niegan categricamente la exis-
tencia de un esoterismo templario, y otros, al
contrario, no vacilan en hacer derivar la franc-
masonera de la Orden mrtir. En realidad,
bien parece que los templarios tuvieron un
culto secreto y doctrinas reservadas a los ini-
ciados, y que esas doctrinas heterodoxas les
fueron trasmitidas por herticos musulma-
nes quiz los asesinos, con quienes tuvieron
relaciones, herederos de especulaciones gns-
ticas. Pero conocemos muy mal dicho esote-
rismo, tanto ms cuanto que los documentos
seguros faltan casi totalmente. El historiador
se ve reducido a conjeturas, con respecto a las
figuras bafomticas (de bafometo = "inspira-
cin del Espritu"), especie de dolos andr-
ginos, que representan la unin de los princi-
pios masculinos y femeninos, cuyo papel en
los rituales secretos no ha podido ser precisado;
con suficiente certeza. Aroux, citando a von
Hammer, alude a "smbolos gnsticos impre-
sos en un talismn hallado, en el siglo xv II, en
la tumba de un templario, muerto antes de la
destruccin de la Orden", y asimismo a "dos
cofrecillos descubiertos, uno en Borgoa, el
otro en Toscana, sobre los cuales se reconocen
esos mismos smbolos, principalmente la ca-
dena de Eones, representada por la houppe
las pruebas del fuego y del agua, el falo, el
cteis, el toro de Mitra y la cruz ansada de los
egipcios", y tambin a "esos emblemas extra-
os esculpidos en la puerta de algunas iglesias,
donde parecen querer mostrarse y ocultarse, a
un mismo tiempo, las doctrinas interiores del
templo" (por ejemplo, en lo alto de la puer-
ta principal de la iglesia Saint-Merri se halla
un Bafometo, entre dos ngeles que le echan
incienso)... Pero ignoramos casi todo del
esoterismo templario, y el historiador debe des-
confiar de las descripciones demasiado precisas
que dan ciertos ocultistas de los misterios
practicados por los Caballeros.
Dante y el esoterismo. Dante Alighieri
(1265-1321) es el ms clebre "iniciado" de la
Edad Media: ese gran adversario del papado
parece haber desempeado un gran papel en las
sociedades secretas de aquel entonces; era, en
particular, uno de los jefes de la Fede Santa,
Orden Tercera de filiacin templara. Y se hizo
el intrprete de dicho esoterismo en su Divina
Comedia, que es "una alegora metafsico-
esotrica, que vela y expone al mismo tiempo
las fases sucesivas por las cuales pasa la
conciencia del iniciado para alcanzar la in-
mortalidad 7".
Cada "Cielo" representa un grado de inicia-
cin: el Infierno representa el mundo profano,
el Purgatorio comprende las pruebas
iniciticas, y el Cielo es la morada de los
Perfectos, en quienes se hallan reunidos y
llevados a su cenit la inteligencia y el amor. En
esta vasta sntesis aparecen toda clase de
elementos: doctrinas paganas, gnsticas, ctaras,
rabes, hermticas, etc. Se encuentran en
particular los smbolos ms tpicos del
hermetismo cristiano: la Cruz, la Rosa, el
guila, la Escala de las siete artes liberales, el
Pelcano que se abre el pecho para Alimentar a
su cra (smbolo a la vez del Redentor del
mundo y de la ms perfecta humanidad)... Es
una verdadera mquina de guerra dirigida
contra la Iglesia 8.
Alquimistas y cabalistas. Como hemos
podido darnos cuenta, la Edad Media fue una
poca en que los cultos secretos y las doctrinas
esotricas proliferaron, propagados por nume-
rosas organizaciones iniciticas. Citemos, a ese
respecto, las sociedades secretas que agrupaban a
los alquimistas, cuyas doctrinas y prcticas no
dejaron de desarrollarse durante todo ese
7 parecido a un mar sin orillas,
A. Reghini, citado por R. GUNON, L'sotrisme de Dante,
pg. 25.
8
Cf. el Romn de la Rose, de LORRIS y MEUNG.
perodo, a pesar de las repetidas condenas de la
Iglesia.
Tambin hay que mencionar a los rabinos
cabalistas, que se agruparon en una suerte de
escuelas, pequeas capillas cerradas. El sentido
etimolgico de la palabra Cabala es "tra-
dicin". Ese esoterismo hebraico, cuya influencia
haba de ser tan grande sobre numerosos
pensadores cristianos, tiene remotas races en
las doctrinas puramente judaicas y tambin en
las otras tradiciones, principalmente las ideas
gnsticas: las obras de los cabalistas son una
especie de depsito en el que han venido a acu-
mularse los residuos de los sistemas teosficos
ms diversos. Haba una Cabala prctica, suerte
de enciclopedia de conocimientos mgicos de
toda clase, junto a diversos procedimientos que
permitan obtener el xtasis mstico, y aun
llegar a poner a algunos sujetos en trances
hipnticos. Pero haba sobre todo una Cabala
especulativa, que interpretaba alegricamente
los textos sagrados, utilizando diversas tcnicas
de permutacin de letras (Gematria,
Notarikn, Temurah, Teruf), y que intentaba
penetrar los ms profundos misterios de la
Creacin (Maaseh bereshit, "Historia del
Gnesis") y de la constitucin del Universo
(Maaseb Merkbah, "Historia del carro celes-
tial"). Los dos textos de base de las especula-
ciones cabalsticas eran el Sfer Yetsirah ("Libro
de la Formacin"), sin duda del siglo VIH y el
Sfer-ha-Zohai ("Libro del Esplendor")
redactado en Espaa hacia fines del siglo VIII:
esta ltima obra ejerci, sobre todo a partir del
siglo xvI, considerable influencia sobre casi todas
las doctrinas esotricas que vieron la luz
No podemos resumir, ni siquiera brevemente,
el inmenso cuerpo de doctrinas que forman las
especulaciones cabalsticas: nos permitimos
remitir a las obras especializadas (vase
Bibliografa). Sin embargo, he aqu el principio
de base, enunciado por J. Boucher 9: "Dios
puede ser considerado en s o en su
manifestacin. En s, antes de toda manifes-
tacin, Dios es un ser indefinido, vago, invisi-
ble, inaccesible, sin atribucin precisa,
9
La symbolique maonnique, pgs. 102-103.
a un abismo sin fondo a un fluido sin consistencia,
imposible de conocer por ninguna razn, por
consiguiente, de ser representado, sea por una
imagen, sea por un nombre, sea por una letra, ni
siquiera por
un punto. El menos imperfecto de los trminos que
pueden emplearse sera el Sin fin, el Indefinido o
Ain Sof, que no tiene lmite, o Ain el No-
Existente, el No-ser.
"En cuanto Dios se manifiesta se hace accesible,
cognoscible; se le puede nombrar; y el nombre que
se le da se aplica a cada manifestacin o
exteriorizacin de su ser. El Ain Sof, el Ain se
manifiesta de diez maneras por o en las sefirot.
Cada una de stas, la Corona, la Sabidura, la
Inteligencia, la Gracia, la Fuerza, la Belleza, la
Victoria, la Gloria, el Fundamento y la Realeza,
constituye un modo especial de revelacin o de
notificacin del Ain Sof y permite nombrarlo.
Cada crculo, limitacin o determinacin del
Ain Sof,
es una sefirah...
"La Cabala considera tambin a Dios b a j o la
forma del Adn celeste, el Adam Qadmn, y
localiza las sefirot en cada uno de sus miembros,
aplicando la ley de los contrarios y la ley
sexual." De ah el diagrama conocido con el
nombre de rbol de las Sefirot (fig. 4).
La brujera. Este rpido vistazo sobre las
iniciaciones medievales no sera completo si no
aludiramos a la brujera. Han existido, segn
parece asociaciones secretas de brujos y brujas,
celebrando sus ritos en fechas fijas. Por
paradjico que parezca, la brujera constituye
una especie de culto y aun de religin, pero de
religin a redopelo.
Como se ha hecho notar muchas veces, "no es
posible separar desde la Edad Media en que ellas
dominan, las dos nociones paralelas y an-
tinmicas de Dios: el bien, y del Diablo: el mal.
Es, pues, fcil comprender que si se levantaban
altares a Dios, si exista toda una liturgia, con
misas y fiestas que se le ofrecan, tambin haban
de existir ceremonias tan fervorosamente
dedicadas al Diablo. Si la Iglesia misma
consideraba al Diablo como un ngel cado, muy
poderoso y un casi igual; si, por aadidura,
un pacto con l aseguraba, no despus de la
muerte, sino en la vida terrenal, felicidades y
riquezas ciertas, era muy tentador para quienes
una fe slida no ataba a Cristo... probar con el
Diablo 10". Las prcticas y el culto satnicos han
sido abundantemente descritos en las obras
especializadas11. El estudio de esa forma
aberrante de iniciacin es, por lo dems, del ms
alto inters para el historiador de las religiones:
en las prcticas mstico-erticas del Sabbat se
encuentra sin duda un eco lejano y pervertido de
un antiguo culto pagano de la fecundidad 12.
10
M. VERNEUIL, Dict, des Sciences occultes, Monaco, 1950, pg.
360.
11
La obra clsica es la de GRILLOT DE GIVRY, Le Muse des
sorciers . . . , Pars, Lib. de France, 1929, 1 parte.
12
Vase sobre el particular: M. A. MURRAY, The Witch-cult in
Western Europe, Oxford, 1921.

Los orgenes: la leyenda y la historia.
En 1614 y en 1615 la Hermandad de la Rosa-Cruz
manifest pblicamente su existencia con tres
obritas: la "Reforma Universal" (Allgemeine und
General Reformation), la Fama Fraternitatis Rosae
Crucis y la Confessio Fraternitatis, escritos cuyo
autor fue verosmilmente J. V. Andreae (1586-
1654). La Fama relataba la fundacin de la Orden
por el alemn Christian Rosenkreutz (designado
con las iniciales C. R. C.), iniciado por los Sabios de
Siria en el curso de un viaje a Oriente; tambin se
encontraba en ella el relato del descubrimiento de
la tumba de Rosenkreutz, en la cual los discpulos
hallaron, adems del cuerpo del Maestro que
llevaba en la mano un libro simblico escrito sobre
pergamino, toda suerte de objetos rituales: "espejos
de diversas virtudes, campanillas, lmparas
encendidas (las famosas lmparas perpetuas de
los rosacruces), extraos cantos artificiales [una
mquina parlante?] . . ." 1 Tal es la leyenda que re-
fiere el origen de la Hermandad y la historia de su
fundador, "Cristin Rosa-Cruz", que es,
evidentemente, un personaje alegrico, y no el
gentilhombre de raza germnica que segn dicen
vivi de 1378 a 1485. Pero es necesario que el
investigador estudie las fuentes reales del
movimiento rosacrucista, tarea bastante difcil,
pues los documentos seguros faltan a menudo,
como todas las veces que se trata de buscar los
orgenes reales de una tradicin ocultista.,.
Hemos visto que, durante todo el medioevo,
1
Vase la trad. francesa de la Fama, por E. CORO, Paris, Rha,
1921.
CAPITULO IV
LOS ROSACRUCES
a pesar de las hogueras y de la Inquisicin, nunca
ces la fermentacin intelectual: el esoterismo,
cristiano o no, fue propagado por organizaciones
iniciticas, sociedades secretas que sintetizaban en
teosofas sutiles corrientes de pensamiento de
muy diverso origen. Hubo principalmente
numerosas asociaciones de alquimistas,
hermetistas, cabalistas ... El Renacimiento haba
de acarrear condiciones ideales para el nacimiento
de tales sociedades secretas: el ocaso del podero de
la Iglesia catlica permita a la curiosidad
intelectual, que ya no era frenada por el dogma,
desarrollarse cada vez ms, favoreciendo el gran
progreso de las ms heterodoxas doctrinas. Los
viajes relacionaban cada vez ms los adeptos de
todos los pases: Nicols Barnaud (1535-1601)
nos refiere cmo, desde 1589, viaj a travs de
toda Europa "para buscar a los aficionados a la qu-
mica [es decir, a la alquimia] y comunicarles sus
ideas polticas". En cuanto al clebre Paracelso,
haba de llegar a ser la gran autoridad para todos
los autores rosacrucistas, que utilizaron con
abundancia sus doctrinas, aludiendo ms de una
vez a su profeca relativa a la llegada del Elias-
artista: "Dios permitir dijo que se haga un
descubrimiento de mayor importancia que debe
quedar oculto hasta el advenimiento de Elas
artista... Y es la verdad, no hay nada oculto que
no deba ser descubierto; por eso tras de m vendr
un ser maravilloso, que no vive an, y que
revelar muchas cosas." (Ese Elas artista deca
el rosacruz Andreae no es un individuo, sino un
ser colectivo, que no es otro mas que nuestra
Hermandad misma.)
Los rosacruces fueron "alquimistas que
mezclaban cuestiones polticas y religiosas a sus
doctrinas hermticas" (F. Hoefer). Fue en
Alemania, medio propicio a las ideas de Reforma,
donde naci dicha Sociedad secreta, muy al
final del siglo XVI, si no muy al principio del
siglo siguiente: la ms antigua fecha a que
podamos llegar es 1598, en la cual el alquimista
Studion funda en Nurenberg una asociacin
denominada Militia Crucfera Evanglica, especie
de arquetipo de la Rosa-Cruz, y cuyas teoras se
hallan reunidas en una curiosa obra, intitulada
Naometra (1604), que estudia "la medida del
Templo mstico", utilizando el smbolo de la
Rosa y de la Cruz, y anunciando una "reforma
general" y una "renovacin de la Tierra".
Observemos igualmente que se descubren todos
los smbolos rosicrucistas en uno de los
pentculos del Amphitheatrum Sapientiae
Aeternae (1598), de H. Khunrath...
Los autores han acudido a veces al
esoterismo musulmn, y asimismo a los
Alumbrados espaoles para dar cuenta del
movimiento, pero lo esencial de la inspiracin
de los rosa-cruces parece haber sido tomado
en las teoras desarrolladas por los discpulos
alemanes d Paracelso, conocidas con el
nombre de Pansophia ("Conocimiento
universal"), aun cuando se encuentran casi
todos los vestigios de las doctrinas ms o menos
teosficas y msticas ... La Hermandad parece
haberse constituido hacia 1600, sin que
puedan darse detalles precisos: el juramento de
respetar el secreto absoluto respecto de la
Orden parece que fue bien seguido por los
afiliados hasta 1614, fecha en la cual la Rosa-
Cruz crey conveniente manifestar su
existencia al mundo. Sin embargo, parece que
debe atribuirse un papel de primer plano a los
alquimistas que rodeaban a Rodolfo II de
Habsburgo y otros soberanos, como el conde
Mauricio de Hesse-Cassel. El pastor luterano J.
V. Andreae fue quien habl en nombre de la
Hermandad, cuya existencia haba de intrigar
durante tanto tiempo al pblico culto de
entonces (as como por lo dems, al pueblo...).
Antes de abordar el desarrollo y las doctrinas
de la Hermandad, es conveniente
investi-
gar el significado profundo del smbolo que ha
dado su nombre a la Orden: el de la "Rosa-
Cruz esencial" (fig. 5).
La Rosa-Cruz es el smbolo formado por una
rosa roja fijada en el centro de una cruz,
tambin de color rojo, "pues ha sido salpicada
por la sangre mstica y divina de Cristo".
Fio. 5. La Rosa-cruz esencial
Ese smbolo, enarbolado nos dice Robert
Fludd (Summum Bonum) por los Caballeros
cristianos en tiempo de las Cruzadas, tiene
doble significacin: la Cruz representa la Sabi-
dura del Salvador, el Conocimiento Perfecto; la
Rosa es el smbolo de la purificacin, del
ascetismo que destruye los deseos carnales, e
igualmente el signo de la Gran Obra alqumica,
es decir, la purificacin de toda mcula, el
acabado y la perfeccin del Magisterio. Puede
igualmente verse en ella la cosmogona her-
mtica, pues la Cruz (emblema masculino)
simboliza la divina Energa creadora que ha
fecundado a la matriz oscura de la substancia
primordial (simbolizada por la Rosa, emblema
femenino) y ha hecho pasar el universo a la
existencia.
Expansin del Rosicrucianismo. El mo-
vimiento de los Hermanos de la Rosa-Cruz
alcanz gran extensin en Alemania, donde sus
adeptos ms destacados fueron Andreae,
Mynsicht ( llamado Madathanus ), Gutman y
Michael Maier (1568-1622). El gran mstico
Jacob Boehme (1574-1624), cuyas obras estn
salpicadas de alusiones a la "Piedra filosofal
espiritual", al Cristo, "la santa Piedra angular de
la Sabidura" (la misma expresin en el gran
doctor del grupo, el ingls Robert Fludd),
estuvo muy influido por esa gran mezcla de
teoras teosficas, cuya repercusin fue
considerable 2 ... Pero el rosicrucianismo
enjambr fuera de su patria de origen: as el
checo Comenio, uno de los principales jefes de
la secta de los Hermanos moravios, autor de
varias obras teosficas en las que exhortaba a
los hombres a que construyeran "un Templo de la
Sabidura segn los principios, reglas y leyes del
Gran Arquitecto, el propio Dios", march a
Holanda, donde tuvo discpulos. (Los Pases
Bajos eran, por lo dems, un pas ideal para los
adeptos, pues exista libertad de pensamiento
casi completa). Francia parece haber sido poco
tocada, aun cuando la Rosa-Cruz tuvo sus
afiliados, como Michel Potier y el cirujano
David de Planiscampy. La mayor expansin de
la Orden se vio en Inglaterra, gracias a los
esfuerzos del mdico Robert Fludd (1574-1637).
Fludd haba viajado durante seis aos por el
continente (1598-1603), recorriendo Francia,
Italia, Espaa y Alemania hasta los confines de
Polonia: estuvo en relaciones con Hermanos
alemanes, y se hizo iniciar en los ritos y en las
doctrinas de la Fraternidad. De vuelta a
Inglaterra, Fludd fund en Londres grupos que
se extendieron rpidamente, y es verosmil que
fuera el Gran Maestro de la rama britnica de la
organizacin. Hacia 1650, la Rosa-Cruz estaba
poderosamente organizada en Inglaterra. Ella
fue la que deba introducir en la
Francmasonera el sistema de los Altos Grados,
llamados "Escoceses" ( vase luego, y cap. V,
I ).
Los rosacruces y la Francmasonera.
La Hermandad de la Rosa-Cruz tom impulso,
a mediados del siglo XVII, en la
Francmaso-
2
Sealemos que el rosacruz Morsius, amigo de Boehme, mantuvo
relaciones con Fludd (cf. H. SCHNEIDER, Joachim Morsius und sein
Kreis, Lbeck, 1929).
nera: sus adeptos hallaron refugio en los talleres
masnicos, y luego de hacerse recibir como
accepted Masons, "Masones aceptados" (vase el
sentido de esta expresin, cap. V, I), utilizaron el
simbolismo de las Corporaciones de constructores
para propagar sus enseanzas; eran "Masones
simblicos", trabajando en "edificar el Templo
invisible e inmaterial de la Humanidad".
Modificando el ritual introducindole sus
concepciones hermticas y cabalsticas, crearon el
grado de Maestro con su ritual caracterstico de
iniciacin, que hace revivir al recipiendario la
muerte, la "podredumbre" y la resurreccin de
Hiram (vase cap. sig., II); fueron ellos,
igualmente, quienes introdujeron los Altos
Grados, tan cargados de esoterismo cristiano,
callados en las Constituciones de Anderson, pero
que haban, de reaparecer luego, en forma ms o
menos alterada. As, puede decirse sin paradoja
que la francmasonera moderna ha copiado y con-
tinuado el esoterismo de los rosacruces, tomando
de ellos sus ms tpicos smbolos hermticos,
como el pelcano, el fnix que renace de sus
cenizas, el guila bicfala, etctera.
Hubo as, durante la primera mitad del siglo
xvII, una gran mezcla de ideas, un gran
desarrollo de las Sociedades secretas, que se
copiaban recprocamente unas de otras. Por lo
dems, es bastante difcil orientarse en ese
perodo donde las efusiones msticas y la al-
quimia corran parejas con las investigaciones
cientficas y los deseos de reforma social, que
se traducen en el gran nmero de Utopas de
entonces; citemos entre otras, la Ciudad del Sol,
de Campanella (cuyo Templo presenta curiosas
analogas con una Logia) y la New Atlantis, de
Francis Bacon, que, escrita a partir de 1622,
describe la "Casa de Salomn" donde residen
los sabios, acudiendo a los smbolos
arquitectnicos...
Los ritos de iniciacin. Sera interesante
estudiar los ritos de iniciacin de los rosacru-
ces, as como los diferentes grados. Los ro-
sacruces alemanes practicaron el sistema de los
"Superiores desconocidos", en el que los
afiliados inferiores ignoraban la
personalidad
de los miembros superiores de la jerarqua. Por
lo dems, esa concepcin se vea favorecida por
las concepciones de los Hermanos, que admitan
una suerte de conservacin de la tradicin
secreta por grandes iniciados, hombres que se han
librado de la dominacin de los sentidos, y
recorren incansablemente el mundo: son los
verdaderos rosacruces, por oposicin a los simples
"rosicrucistas".
Tenemos algunas alusiones a diversos ritos
iniciticos en obras como las Noces chymiques,
de J. V. Andreae3, que constituye al mismo
tiempo un tratado de alquimia: muchos
intrpretes han tratado de dar una explicacin de
las diferentes ceremonias, representaciones y
pruebas por que atraviesa durante siete das
Christian Rsenkreutz. Se encuentra igualmente
el relato de una iniciacin, destinada a hacer
revivir al nefito la suerte de Elias y de Enoc
(que han sido raptados al Cielo) en el Tractatus
theologo-philosophicus, de Fludd4. Los textos
sobre esos puntos son raros y bastante
reticentes. Pero hay un medio indirecto de
conocer los ritos iniciticos de los Hermanos:
recurrir al estudio de los rituales que se
encuentran en los Altos Grados de la Masonera
"escocesa'", grados cargados de un simbolismo
hermtico y cristiano muy caracterstico.- Sin
embargo, es sumamente difcil reconstituir los
grados originales, que en el curso del siglo xvIII
sufrieron numerosos arreglos sucesivos. No obs-
tante, un estudio de los smbolos y de las alegoras
empleados por el ritual de esos "Altos Grados"
no dejara de ser interesante: en l se encuentran
casi todas las doctrinas hermticas, tal cual
fueron codificadas por los adeptos del siglo xvII.
He aqu, a ttulo ilustrativo, la descripcin,
segn Vuillaume, de la Jerusaln Celeste, tal
cual est representada en el captulo de los
rosacruces5: "En el fondo [de la ltima
habitacin] hay un cuadro en el que se ve
una
8
Trad. franc., Pars, Chacornac, 1928.
4
Vase SDIR, Hist. et doct. des Rose-Croix, pgs. 115-116...
5
Grado dieciocho del Rito "antiguo y aceptado", siete del
Rito "francs".
montaa por la que corre un ro, a cuya orilla
crece un rbol que lleva doce clase de frutas. En
la cima de la montaa se halla un zcalo
compuesto de doce piedras preciosas en doce
hiladas. Encima de ese zcalo hay un
cuadriltero de oro, que lleva en cada uno de sus
lados tres ngeles con los nombres de cada una
de las doce tribus de Israel. En ese cuadriltero
hay una cruz, en el centro de la cual est
acostado un cordero." Esta descripcin
(inspirada en el Libro XXI del Apocalipsis de
San Juan) debe relacionarse con los desarrollos de
Fludd en su Tractatus theologo-philosophicus
Ese grado de rosacruz (del que la joya re-
produce precisamente el smbolo del mismo
nombre) es caracterstico con su esoterismo
cristiano y su Cena mstica6.
Las doctrinas y los fines. Las ideas rosi-
crucistas estn fcilmente al alcance del histo-
riador, pues los Hermanos escribieron mucho, y
las grandes bibliotecas europeas poseen
numerosas obras de ese gnero, de la primera
mitad del siglo XVII, a menudo ilustradas con
gran nmero de figuras simblicas, emblemas y
diagramas de lo ms interesantes El escritor ms
notable de la Orden fue Robert Fludd, cuyos
numerosos trabajos constituyen una verdadera
suma, en que se abrevaron los adeptos de la Alta
Filosofa masnica de los siglos siguientes.
Es muy difcil resumir, aunque solo fuera
ligeramente, la doctrina rosicrucista de filosofa
religiosa tal cual est sistematizada por Fludd7.
Es un vasto sistema teosfico, un cristianismo
esotrico fuertemente influido por el Hermetismo,
la Cabala juda, el Neo-platonicismo y la Gnosis:
es un sistema compuesto, que ha reunido los
vestigios de todas las tradiciones ms o menos
6
Vase R, LE FORESTIER, L'Occultisme et la Franc-Maonnerie
cossaise, pgs. 294-309.
7
Remitimos a: S, HUTTIN, R. Fludd, Le Rosicrucien, Pars,
Grard Nizet, 1953. Vase J. B. CRAVEN, R. Fludd, Kirkwall,
1902. Cf., adems de las obras generales sobre los Rosa-Cruces:
AD. FRANCK, Dict. des Sc. philosoph., 2 ed. Pars, Hachette, 1875,
pgs. 539-542, y D. SAURAT, Milton et le matrialisme chrtien, Pars,
Rieder, 1928, pgs. 13-43.
secretas que caminaron subterrneamente durante
todo el Medioevo y el Renacimiento. Se
encuentran desarrollados todos los temas clsicos
del esoterismo (principalmente la cosmogona se-
xual, pues se atribuye el origen del universo a la
unin del Fuego macho y de la materia hembra)...
Todos los seres solo son desarrollos varios del Ser
nico, de la Mnada, que se manifiestan en
diferentes grados y estn destinados a entrar en la
Unidad primordial. Los Hermanos, depositarios de
la antigua filosofa secreta perpetuada desde los
tiempos primitivos, anuncian el prximo retorno
de la edad de oro.
El hombre, privado de la Divinidad por su
rebelin, debe reintegrarse a ella por el xtasis;
puede, debe volver a ser Dios. Traen una gnosis
destinada a operar la "Reforma universal", religiosa
y social. La Gran Obra hermtica es ante todo el
Ergon, la bsqueda interior de la Piedra filosofal, la
santificacin del adepto, y es tambin el Parergon,
subordinado al primero, que es la busca fsica de la
Piedra, capaz de "santificar" la materia
trasmutndola en oro puro. "El Cristo habita en el
hombre: lo penetra enteramente; y cada hombre es
una piedra viviente de esa roca espiritual, aplicn-
dose as las palabras del Salvador a la humanidad
en general; as se construir el Templo, cuyas
figuras fueron la de Moiss y la de Salomn.
Cuando el Templo est consagrado, sus piedras
muertas se trasformarn en vivientes, el metal
impuro se trasmutar en oro fino y el hombre
recobrar su estado primitivo de inocencia y de
perfeccin 8."
Observemos particularmente la creencia en una
continuidad de la Revelacin, y conservndose la
Tradicin secreta por una sucesin ininterrumpida
de "grandes Iniciados", que son los verdaderos
rosacruces, en el sentido absoluto del trmino
(pues los miembros de la Hermandad slo son
simples Rosicrucistas), depositarios de la Ciencia
total, poseedores de la Piedra filosofal y el arte de
prolongar la vida indefinidamente, dotados de
poderes sobrehumanos y desconocidos de la
8
FLUDD, Summun Bonum.
muchedumbre. Son los "Invisibles" que muchos
personajes de aquellos tiempos intentaron en vano
encontrar: hubo, naturalmente, algunos hombres
que pretendieron hallarse entre esos rosacruces".
(As un mdico refiere que en 1615 viaj "con un
hombre de mediana estatura, aspecto comn y
vestido sencillamente, que hablaba de toda clase
de ciencia, curaba a los enfermos gratuitamente,
llevaba el traje del pas, declaraba que era
rosacruz, conoca las virtudes de las plantas, saba
lo que los otros decan de l, hablaba lenguas
muertas y extraas; comi impunemente brionia,
hizo predicciones; era un anciano monje de
ochenta y un aos, el tercero de la Hermandad;
hablaba sin desdecirse jams; desapareci, y no
quedaba ms de dos noches seguidas en la misma lo-
calidad"). Hacia 1625 corri el rumor de que esos
"Reveladores" haban vuelto hacia su pas de
origen: el Oriente misterioso... Desde esa fecha, y
hasta nuestros das, oper en Europa cierto nmero
de personajes que pretendan ser "grandes
Iniciados"; los ms clebres fueron el conde de
Saint-Germain y Cagliostro, en el siglo xvIII.
La Rosa-Cruz, esa Sociedad secreta an tan
misteriosa, ejerci un papel mucho ms importante
de lo que se cree: as, Descartes, seducido por esas
teoras msticas y humanitarias durante su
permanencia en Alemania y Holanda, tuvo
oportunidad de afiliarse, sin duda por mediacin
de su amigo el matemtico Faulhaber; y el famoso
"Sueo" de Descartes, as como varios opsculos
de su juventud, como las Olympica, son reveladores
sobr el particular 9.
Esta Sociedad se integr a la Francmasonera,
que ha sido fuertemente influida por esos adeptos
(cf. el captulo siguiente); en cuanto a las
organizaciones modernas que han pretendido, o
pretenden, prolongar el movimiento,
9
Cf. A. GEORGES-BERTHIER, Descartes et les Rose-Croix, en Revue de
Synthse, t. XVIII, 1939, pgs. 9-30; G. PERSIGOUT, "L'Illumination de
R. Descartes rosi-crucien", en C. R. du Congrs Descartes, Pars,
Hermann, 1938, y X Novembrs 1619, Pars, ed. de la Paix, 1938.
no tienen nada en comn con las Rosa-Cruces del
siglo XVII (a ese tipo pertenecen la
"Orden
Cabalstica de la Rosa-Cruz de S. de Guaita,
De la Masonera "operativa" a la Masonera
"especulativa". Los constructores, que posean co-
nocimientos especiales, constituan desde la ms remota
antigedad (en que se agrupaban en Colegios sacerdotales)
una especie de aristocracia en medio de los dems oficios.
En la Edad Media, esos constructores de las catedrales y de
los palacios disfrutaban de parte de las autoridades
eclesisticas y seculares, de numerosos privilegios
(franquicias y exenciones diversas, tribunales especiales), de
donde el nombre francmasones (literalmente "alhames
libertos") con que se los designaba. La arquitectura constitua
entonces el "Arte Real", cuyos secretos se divulgaban
solamente a quienes se mostraban dignos de ello, de ah la
idea de una suerte de Obra suprema: la construccin,
mediante un trabajo incesante, de un Templo ideal cada vez
ms perfecto, inmenso, universal e infinito... Adems, toda
clase de pensadores en postura ms o menos mala frente a la
ortodoxia, principalmente alquimistas, buscaban refugio entre
los constructores (lo que explica la presencia de curiosas
figuras simblicas en el frontispicio de numerosos edificios
religiosos).
El paso de la Masonera operativa, compuesta de gente
de oficio, de constructores, a la Francmasonera moderna,
llamada especulativa, se produjo en Inglaterra, gracias al papel
cada vez ms importante desempeado por los "Masones
aceptados" (Accepted Masons).
Gran Bretaa, como los dems pases europeos, posea
cofradas de constructores, de "francmasones" (freemasons),
agrupaciones ricas y poderosas, protegidas por los soberanos,
y cuyos miembros eran admitidos en la Corporacin luego
de una iniciacin, haban de guardar el secreto sobre esos
ritos, y deban respetar cierto nmero de reglas designadas
con el nombre de Landmarke (literalmente: "hitos de
propiedad"), que contenan los artculos esenciales de la
Orden, considerados como inmutables. Pero el final
del si-
la "Rosa-Cruz catlica" De Pladan, la Rosi-
crucian Fellowship de Max Heindel, y otras
sociedades menos conocidas).
CAPTULO V
LA FRANCMASONERA
I. Resea histrica
glo XVI, perodo turbulento, vio una mengua muy sensible
de grandes construcciones, y las corporaciones, sintindose
en peligro, admitieron en su seno a miembros que no eran
hombres de oficio: eran los "Masones aceptados", con la
mayor frecuencia personajes influyentes destinados a realzar
el prestigio de la Orden. A principios del siglo siguiente,
esos accepted Masons eran ya bastante numerosos; pero
fueron sobre todo los Rosacruces ingleses quienes
desempearon un papel decisivo; hacia 1650, los discpulos
de Robert Fludd estaban poderosamente organizados en
Londres. Uno de stos, el alquimista Elias Ashmole (1617-
1692), haba sido admitido en 1646 como "Masn aceptado",
al mismo tiempo que su cuado; en la Logia se vincul con
cierto nmero de amigos, telogos y sabios (los hermanos
Thomas y George Warton, el astrlogo Lilly, etc.), con los
cuales organiz una Sociedad que tena como finalidad
"edificar la Casa de Salomn, templo ideal de las ciencias",
para la que obtuvo autorizacin de reunirse en el local de los
Masones. Poco a poco dicha asociacin de Rosa-Cruz ocup
en la Masonera un papel preponderante; esos Hermanos
introdujeron sus smbolos y modificaron profundamente el
ritual inicitico: los picapedreros no tenan, en suma ms
que un grado, el de Compaero, puesto que los aprendices
no formaban parte de la corporacin y el Maestro era
simplemente el Compaero encargado de la direccin de un
taller; en lo que haba de llegar a ser la Masonry
especulativa, por el contrario, se haba instituido una
ceremonia de iniciacin para el grado de Aprendiz, y creado
el grado de Maestro, cuyo ritual pona en escena el mito de
Hiram, leyenda que tiene su origen en el compaerismo,
pero de la cual los Rosacruces haban desarrollado el
simbolismo; a los grados corporativos y a la leyenda de la
construccin simblica del Templo de Salomn, agregaron
nuevos grados inspirados en las antiguas rdenes
de Caballera (de las que Escocia era la tierra de eleccin:
de ah el nombre de Francmasonera escocesa dado al
sistema de Altos Grados), cuyo ritualismo hermtico-
cristiano reproduca las iniciaciones de los Rosacruces.
Los "Masones aceptados" llegaron a ser cada vez ms
numerosos, pues la clase culta encontraba en la Fraternity
of Freemasons, cuyos, miembros se llamaban entre s
"Hermanos", la realizacin de las ideas de fraternidad
sentimental y sentimientos filantrpicos que eran los
suyos, unida al atractivo de las ceremonias secretas, del
simbolismo, de los signos de reconocimiento y del santo
y sea. Adems, todos los nobles, adversarios de
Cromwell y de los Puritanos, as como los catlicos,
acosados por las autoridades protestantes, hallaban en las
Logias un refugio seguro. La Masonera era entonces
hostil al poder establecido, y deseaba el retorno de la
dinasta de los Estuardo; por lo dems, fue protegida por
el rey Carlos II, luego de la restauracin (1660)...
Sin embargo, despus de la Segunda Revolucin (1688)
y el triunfo de Guillermo de Orange, se produjo un
movimiento para hacer de la francmasonera una
institucin filantrpica, leal al soberano reinante. Los
artesanos de esa operacin fueron sobre todo dos pastores
protestantes: Anderson y Desaguliers, este ltimo de
origen francs.
El 24 de junio de 1717, cuatro Logias de la capital
inglesa fundaron una Gran Logia, encargada de unificar
los reglamentos de la Masonera. Los nobles y los
burgueses se hicieron recibir en cantidad, y poco a poco
los simples artesanos desaparecieron de las asambleas,
donde se hallaban desorientados: la francmasonera ya no
era una corporacin de maestros de obras, sino un Cuerpo
puramente "especulativo". Los reglamentos
Constituciones, redactados por Anderson, fueron
publicados en 1723. Esa Carta relataba en su primera
parte la historia fabulosa de la Masonry desde la creacin
del mundo; la segunda daba los estatutos, anlogos a los
de las antiguas corporaciones de constructores, pero que
abran la Sociedad a cuantos practicaban "la religin
sobre la cual todos los hombres estn de acuerdo",
instaban a los "Masones" a cultivar "el amor fraternal que
es el fundamento y la piedra maestra, as como el
cimiento y la gloria de esa antigua Hermandad". El ritual
slo conservaba los tres grados "operativos" (Aprendiz,
Compaero y Maestro). Las Constituciones de Anderson
fueron pronto la Carta de la mayora de las Logias, que
propagaron una doctrina sobre todo humanitaria, desta y
espiritualista, abierta a todos los cristianos, fuesen cuales
fueren sus confesiones, y leal respeto del poder es-
tablecido. En cuanto a los grados superiores, dejados
oficialmente a un lado, los conservaron en ciertas Logias
los partidarios de los Estuardo; sobreviviendo a esos fines
polticos despus de la derrota definitiva de los
"Jacobitas", los Altos Grados haban de reaparecer
despus con todo su simbolismo esotrico y, a pesar de las
resistencias, consiguieron, con el nombre de Franc-
masonera escocesa, ocupar su lugar en el sistema
definitivo.
La Francmasonera en Francia en el siglo
XVIII y el desarrollo del sistema de los Altos
Grados. La Francmasonera fue introducida en Francia
alrededor de 1730, y pronto alcanz gran desarrollo; se
constituyeron numerosas Logias, que pidieron la
investidura a la Gran Logia de Londres. Todo estaba de
parte del movimiento: la "anglomana" de la poca, que
haca admirar cuanto llegaba del otro lado de la Mancha;
el atractivo del misterio; el humanitarismo... La
Masonera tuvo numerosos adeptos entre la aristocracia, y
tambin en la burguesa, cuyas aspiraciones a la igualdad
halagaba: por lo dems, la Francmasonera declar nobles
a todos los masones sin distincin, y concedi a todos sus
miembros el permiso de ceir en la Logia la espada de
parada.
Pero la Masonera francesa haba de atravesar muy
pronto por una grave crisis. No se trataba tanto de un
peligro "exterior" (la desconfianza de la autoridad p-
blica, hostil a todas las agrupaciones clandestinas, la
condena de la Orden por el papa Clemente XII, en 1738,
no impidieron que la Masonera progresara; por lo dems,
el Parlamento se neg a registrar la Bula papal, y la
justicia real pronto renunci a perseguir a los
francmasones) cuanto de una crisis interior: en efecto,
aun cuando el nmero de adeptos era cada vez mayor, a
muchos solo les interesaban los banquetes con que las
Logias clausuraban sus "tenidas", y los masones sinceros
o deseaban una reforma de la Orden. El discurso del
caballero Michel de Ramsay orient a la Masonera por
un nuevo derrotero. Ramsay, nacido en 1686 en Ayr
(Escocia), luego de sus estudios en la Universidad de
Edimburgo, emprendi grandes viajes por el continente.
Visit Holanda, donde se relacion con el mstico Poiret,
y despus Francia; en Cambrai se hizo amigo de Fnelon,
quien, en 1709 consigui convertirlo al catolicismo. De
regreso a Gran Bretaa, Ramsay obtuvo en 1730 el
Doctorado de la Universidad de Oxford, y luego de haber
intentado en vano penetrar en la Gran Logia inglesa para
introducir en ella sus proyectos de reforma, decidi volver
a Francia para encontrarse con los masones de ese pas.
Ah pronunci, en 1736, un discurso que haba de acarrear
indirectamente la proliferacin de los Altos Grados. A
decir verdad, ese discurso exaltaba, sobre todo, los fines
filantrpicos de la Organizacin. (Se defina la
Masonera: "un establecimiento cuyo nico fin es la
reunin de los espritus y de los corazones para hacerlos
mejores, y formar en la sucesin de los tiempos una
nacin espiritual en la que, sin derogar los diversos
deberes que exige la diferencia de los Estados, se crear
un pueblo nuevo que, participando de varias naturalezas,
las cimentar todas en cierto modo, por los lazos de la
virtud y de la ciencia"). Pero, en la segunda parte,
Ramsay desarroll una leyenda que haca llegar la
Orden
a los Cruzados; ste fue el punto
que obtuvo la mayor repercusin, de modo que
Ramsay (que muri en 1743, en Saint-Germain, luego
de editar las obras pstumas de Fnelon), "quiz
considerado como el padre espiritual de los Altos
Grados, aunque l no concibiera ningn grado
superior a los tres grados simblicos (Aprendiz,
Compaero, Maestro) de la Masonera azul" (R. Le
Forestier). A partir de 1740 se asisti al desarrollo de
esos Altos Grados, que se sobrepusieron a los tres
grados operativos. Fue la Masonera escocesa la que
haba de trasformar completamente el carcter de la
Orden, hacindola volver al esoterismo y al
ocultismo. Hasta la vspera de la Revolucin se
asisti a la institucin incesante de nuevos grados, de
ttulos simblicos, reproduciendo ms o menos
fielmente las jerarquas de los Rosa-cruces. Se vio una
especie de generacin espontnea y catica de los
grados, coincidiendo con una verdadera invasin por
las doctrinas esotricas, tradas por vas misteriosas.
Se pusieron a investigar el sentido oculto de los
emblemas y de los ritos, a desarrollar el tema de la
Palabra perdida, asimilada a veces al Nombre secreto
de la Divinidad (que da al alma la idea de lo Infinito,
fuente de toda existencia). El cristianismo esotrico
de los Rosa-cruces, que algunos iniciados haban con-
servado, tom posesin del ritual, multiplicando en l
los smbolos hermticos: el guila, el pelcano, el f- Grasse-Tilly.
nix, etc.
Todos esos grados, por muy diversos que sean, se
resumen, como lo observa R. Le Forestier, en dos
tipos principales: los "Grados de venganza", que
desarrollan el mito de Hiram 1, haciendo vivir al
iniciado la venganza cumplida con los asesinos, y los
"Grados caballerescos", inspirados en la leyenda
relatada por Ramsay y que haca llegar a la
Masonera hasta las rdenes de Caballera.
De ah un nmero extraordinario de nuevos grados,
notables por sus ttulos pomposos (Caballero del
Templo; Gran Arquitecto de a Torre de Babel, etc.), su
puesta en escena suntuosa y sus pruebas terrorficas o
msticas. Mientras algunos trataban de poner orden en
ese caos, organizando Ritos (o Sistemas) masnicos,
tales como el Rito Escocs Antiguo y Aceptado (1762),
otros se orientaban hacia el iluminismo2, instituyendo
rituales especiales y creando sus propias jerarquas, tales
como Wuillermoz, Cagliostro, Zinnendorf, Martnez de
Pasqually (el maestro de Lous-Claude de Saint-Martin,
llamado "el Filsofo desconocido") ...
Evolucin de la Masonera. La evolucin ulte-
rior de la Masonera, particularmente de la
Masonera francesa, ha sido relatada muchas veces:
en 1773 se cre el Gran Oriente, que reuni a la
mayora de las Logias de primer grado, mientras que
los Altos Grados, la Masonera llamada escocesa,
haba de unificarse solamente en tiempos de
Napolen en un Supremo Consejo, que reconoca los
tres primeros grados y daba una Carta definitiva
para los grados superiores, debida al conde de
La Revolucin francesa fue primeramente favora-
ble a la Masonera, de la que copi la famosa
divisa "Libertad, Igualdad, Fraternidad"; pero la
Convencin envi al cadalso a numerosos Hermanos...
No insistiremos sobre la evolucin de la Masonera
durante el siglo XIX, ni sobre el violento conflicto que la
ha opuesto al Papado: esos puntos de historia han sido
referidos a menudo.
II. La iniciacin masnica
 Las Obediencias y cual fuere su
los Grados. Contraria- nacionalidad,
mente a lo que se cree pertenecen todos a la
a menudo, no hay humanidad"3. Adems,
poder central nico: en muchos pases, hay
los Talleres o Templos varias Grandes Logias,
forman grupos que se que forman
administran por s Obediencias dife-
mismos, y forman en rentes. As, Francia
cada nacin una tiene cuatro
federacin dirigida por Obediencias: 1) El
una Gran Logia. Gran Oriente de
"Cada una de las Francia, administrado
Grandes Logias por un Consejo de la
nacionales es Orden, cuyos miem-
completamente' bros son elegidos por
independiente, tanto un Convento (=
cuanto lo es el Estado "asamblea") anual. Un
frente a los Estados Gran Colegio de Ritos
vecinos. Sin embargo, administra los
la Francmasonera es "Talleres superiores"
una, y en teora todas (ms all del tercer
las Logias particulares grado);
no forman sino una
Logia ideal, as como
los hombres, sea
2
No debe confundirse
1
Vase ms adelante, II.
con el movimiento de los
Iluminados de Baviera
(vase Segunda parte, cap.
III).
3
Art. "Franc-
Maonnerie", en
Grande Encycl.
Grados Nombre de las "Rito escocs antiguo y aceptado" "Rito francs"
Logias

1 Logias azules Aprendiz Aprendiz

2 o talleres Compaero Compaero
3 simblicos Maestro Maestro
4 Maestro Secreto Elegido
5 Maestro Perfecto Escocs
6 Secretario ntimo
7 Logias Preboste y Juez
8 o Intendente de Edificios
9 talleres Maestro elegido de los Nueve
10 de Ilustre elegido de los Quince
11 perfeccin Sublime caballero elegido
12 Gran Maestro arquitecto
13 Caballero de Arco Real
14 Gran Elegido de la Bveda Secreta o Sublime Masn
15 Capitulos Caballero de Oriente o de la Espada Caballero de Oriente
16 o Prncipe de Jerusaln
17 talleres Caballero de Oriente y de Occidente
18 rojos Caballero Rosa-Cruz * Prncipe Rosa-Cruz
19 Gran Pontfice o Sublime Escocs de la Jerusaln
celeste
20 Venerable Gran Maestro
21 Noaquita o Caballero prusiano
22 Areppagos Caballero Hacha Real Prncipe del Lbano
25 o Jefe del Tabernculo
24 talleres Prncipe del Tabernculo
25 filo- Caballero de la Seripiente de Bronce
26 sficos Escocs Trinitario o Prncipe de Gracia
27 Gran Comendador del Templo
28 Caballero del Sol
29 Gran Escocs de San Andrs
30 Gran Elegido Caballero Kadosh
31 Tribunales Gran Inspector Inquisidor Comendador
32 Consistorios Sublime Prncipe del Real Secreto
33 Supremo Consejo Soberano Gran Inspector General
9
* El 7 grado del "Rito francs" corresponde al 18 del "Rito escocs".

2) La Gran Logia de Francia (Masonera

escocesa, "Rito antiguo y aceptado"), admi-
nistrada por un Consejo Federal, elegido por un
Convento anual; al frente se halla un Gran
Maestro. Un Consejo Supremo dirige los talleres
superiores;
3) La Gran Logia Mixta "El Derecho Hu-
mano", que inicia a los hombres y a las mujeres en
un pie de igualdad, en tanto que las de-
ms Obediencias siguen fieles a la letra de las
Constituciones de Anderson (que excluyen a las
mujeres de la Masonera).
4) La Gran Logia Nacional, nica obediencia
reconocida por la Masonera inglesa.
De los mltiples sistemas de grados, sola-
mente dos son importantes en Francia: el "Rito
Francs" y el "Rito Escocs Antiguo y
Aceptado" 4. Vase el cuadro de grados, segn
esos dos Ritos, que damos en la pgina 35.
He aqu las abreviaturas ms corrientemente
empleadas por los Francmasones: stos utilizan
los famosos "tres puntos" (que representan la
Delta o Tringulo divino). As encontramos:
H. ., Hermano.
S. ., Hermana.
M. . Q. . H. ., Muy Querido Hermano.
M. . I. . H. ., Muy Ilustre Hermano.
A. . L. . G. . D. . G. . A. . D. . U. ., A la
letras (Tetragrama) designando a Jehov (fig.
Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
O. ., Oriente.
etctera.
va de Occidente a Oriente, su ancho del
Septentrin al Medioda, su altura del Nadir al
Cnit").
Los smbolos masnicos. La Masonera
emplea muchos smbolos; he aqu los princi-
pales:
1) El Tringulo equiltero o "Delta lumi-
noso", smbolo de la Divinidad: en medio se
encuentra, ya sea el nombre hebreo de cuatro
6), ya sea el "ojo divino" (fig. 7).
El Tringulo est colocado a Oriente de la
Logia, justo encima y un poco atrs del sitial del
Venerable. Simboliza la divina Trinidad, en
todas sus formas: el Pasado, el Presente
y
 Existe un alfabeto 4
Entre los dems ritos,
masnico, donde las citemos: el Rito ingls o de
letras estn York (treinta grados), el
representadas por Rito de Misraim (noventa
rayas y puntos 5. Hay grados), el Rito Escocs
que observar tambin Rectificado (practicado por
que, muy a menudo, la "Gran Logia Nacional"),
los documentos estn etctera.
FIG. 6. El
fechados segn la 5
Vase J. BOUCHER, La tringulo y el
era. masnica, es symbolique maonnique, tetragrama.
decir, que se agregan pg. 70.
cuatro mil aos a la
cifra del ao vulgar el Porvenir; la
(para que Sabidura, la Fuerza
simblicamente el y la Belleza; la Sal,
origen de la el Azufre y el
Masonera parta de la Mercurio (los tres
Creacin del mundo principios de la Gran
segn la tradicin Obra); los tres reinos
bblica); el primer de la Naturaleza; el
mes es entonces Nacimiento, la Vida
marzo, pues Aries es y la Muerte; la Luz
el primer signo del (principio activo), las
Zodaco, y Piscis Tinieblas (principio
(febrero) el ltimo. pasivo) y el Tiempo,
que realiza el
La Logia. La equilibrio entre los
disposicin de la principios masculino
Logia, o Templo y femenino. El Ojo
masnico, vara simboliza a la vez: el
segn los ritos y los Sol, expresin visible
grados. No obstante, de la Divinidad, del
hay reglas generales
que siempre se FIG. 7. Tringulo y el ojo de Dios.
observan: la Logia, que emanan la Luz y
de forma rectangular, la Vida; el Verbo o
representa el camino Logos, Principio
que lleva de creador; el Gran
Occidente a Oriente, Arquitecto, cuya
es decir, "hacia la existencia solo
Luz"; la entrada est conocemos por su
situada a Occidente, manifestacin
el sitial del Venerable sensible: el Universo;
a Oriente, el lado
derecho al Medioda,
el lado izquierdo al
Norte. El techo del
Templo, en forma de
bveda, representa el
cielo estrellado: en
efecto, el Templo
simboliza el cosmos;
por eso a los masones
les est prohibido dar
sus dimensiones
(deben responder:
"Su largo
 2) Las dos columnas Jachn (J.., pronun- el Fuego espiritual; el Tringulo negro, opues-
ciase "Yaqun") y Boaz (B .. ) construidas to y complemento del primero, simboliza la
por Hiram, arquitecto del Templo de involucin, las fuerzas terrestres y al hombre.
Salomn''. Esas dos columnas, roja y blanca, 6) La Piedra bruta y la Piedra cbica: la
corresponden al Sol y a la Luna; simbolizan la iniciacin masnica consiste en trasformar
oposicin de los dos Principios masculino y
femenino, activo y pasivo, luminoso y
tenebroso, la lucha de las fuerzas
constructivas y las fuerzas destructivas en el
universo;
3) La Estrella Flamgera, con la letra G en el
centro, es el smbolo de la accin benfica;
est construida segn las proporciones del
Nmero ureo" 7. En cuanto a la letra
G,
 FIG. 9. La escuadra y el comps.

al profano en iniciado, en "labrar la Piedra

bruta en Piedra cbica". De ah la importan-
cia que se concede a smbolos como el Mazo
y el Cincel, la Perpendicular (plomada) y el
Nivel, la Regla, la Palanca y la Llana, herra-
mientas indispensables para desbastar la "Pie-
dra bruta" 8.
 Fie. 8. La
Estrella
fla mgera .

tiene cinco
significados:
Gravitacin, Geome-
tra, Generacin,
Genio, Gnosis. Se
aplica igualmente al Fie. 10. El
Gran Arquitecto (G sello de
= God) (figura 8). Salomn.
4) La Escuadra y
el Comps. La
7) La Espada
Escuadra simboliza
flamgera: simboliza
la accin del
la Creacin, por
Hombre sobre la
intermedio del Verbo
materia y la
luminoso. Re-
organizacin del
presenta igualmente
caos; el Comps es
la purificacin del
el smbolo de lo
iniciado por las
Relativo, es decir,
pruebas.
mide el mayor
Sera fcil
dominio que puede
multiplicar los
alcanzar el genio
smbolos que a cada
humano. Puede
paso se encuentran
observarse
en la Masonera.
igualmente que el
Sera
Comps simboliza
los dos principios
(representados por
las ramas) que
surgen del punto,
principio de toda 8
Cf., adems del libro
manifestacin de J. BOUCHER (vase bi-
csmica (fig. 9). bliog.): J. SCHAUBERG,
5) El Sello de Vergl. Handbuch der
Symbolik Jcr Freimaureret,
Salomn (estrella de Schaffhouse, 1866, 3 vol.
seis puntas) (fig.
10): el Tringulo
blanco representa a
la Divinidad, las
Fuerzas de
evolucin,

6
Cf. Antiguo
Testamento,
"Reyes", 1, VIII.

7
Cf. BOUCHER,
pgs. 22 5 y sigs.
 igualmente muy interesante estudiar el pro-
fundo valor simblico de los emblemas, de los
ademanes y de las ceremonias masnicas; pero
saldramos de los lmites de este volumen.
En lo que se refiere a los ritos de iniciacin,
nos limitaremos a lo ms caracterstico,
estudiando los principios bsicos de la
iniciacin masnica, y dando alguna
informacin sobre el ritual del aprendiz, as
como sobre la leyenda de Hiram, que figura
en e l ritual de Maestro,
Principios de la Iniciacin masnica.
El fin de la Francmasonera es "el arte de cons-
truir el Templo ideal", es decir, trasformar el
ser humano, "desbastar la Piedra bruta": el
profano "recibe la Luz", se hace "Aprendiz" y
luego "Compaero"; la "Piedra bruta" se
convierte en "Piedra cbica", que puede
"insertarse en el
FIG. 11.La espada flamgera.
Templo ideal". La Iniciacin se completa
cuando el masn llega a "Maestro",
tericamente al menos, pues los autores mas-
nicos admiten muy bien que ciertos Hermanos
no pueden nunca llegar a desbastar la "Piedra
bruta"...
Los ritos iniciticos se derivan de fuentes
mltiples: iniciaciones operatorias y de com-
paerismo, "Misterios" de la antigedad, ri-
tuales gnsticos, alquimia, etctera. En lo que
concierne a los "Altos Grados", "todo ocurre
como si empleamos esta expresin, nos dice
J. Boucher, pues se trata de una hiptesis
correspondieran a una forma particular de la
tradicin" (diremos del Hermetismo cristiano
de los Rosa-cruces, al que se debe, sin duda
igualmente, todo lo que se orienta hacia la
"Alquimia mstica" en los tres primeros gra-
dos, as como la leyenda simblica de Hiram,
en la forma en que est representada en el
grado de Maestro [vase ms adelante]).
La "Cmara de Reflexin" y la Alqui-
mia espiritual. Se introduce al "profano" en
la Cmara de Reflexin, especie de cuarto pin-
tado interiormente de negro, con una mesa,
un taburete y un escritorio; sobre la mesa hay
una jarra de agua, pan, dos copas, una con
azufre y la otra llena de sal; en las paredes,
una serie de smbolos: una Hoz, un Reloj de
arena, un Gallo, y la palabra V.I.T.R.I.O.L. El
recipiendario ejecuta una "Reflexin", es
decir, en el sentido etimolgico del trmino,
una reversin sobre s mismo. El profano re-
presenta la materia prima de la Gran Obra
alqumica: "La Cmara de Reflexin corres-
ponde al matraz del alquimista, a su huevo
filosfico hermticamente cerrado. El profano
encuentra en ella la tumba tenebrosa en que
voluntariamente debe morir a su existencia pa-
sada." (O. Wirth.) Renace luego de nuevo: la
Cmara de Reflexin realiza como una especie
de compendio de la Creacin, pues la
condicin primordial para toda generacin es
la ausencia total de luz solar. El candidato a la
Iniciacin queda sujeto a las diferentes ope-
raciones sucesivas de la "Alquimia espiritual";
vive, como lo hace notar G. Persigout, las tres
etapas principales del proceso alqumico: "Las
Tinieblas se condensan" (Color negro: fase de
"putrefaccin") -> "El alba blanquea" (Piedra
blanca) ->"La llama resplandece" (Piedra
colorada). Por lo dems, los tres principios
alqumicos estn figurados en la Cmara: el
Azufre, la Sal y el Mercurio (el Gallo es un
antiguo smbolo que representa al dios Mer-
curio) . En cuanto a la palabra V.I.T.R.I.O.L., es
el anagrama de la frmula hermtica: Visita
Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum
Lapidem ("Visita el interior de la Tierra, por
rectificacin hallars la piedra escondida"); "Es
dice J. Boucher una invitacin a la
busca del Ego [del yo] profundo, que no es sino
el alma humana misma, en el silencio y la
meditacin."
Al profano se le "despoja de sus metales", es
decir, se le quita todo lo que es de naturaleza
metlica (navaja, dinero, etc.), de manera que el
ser humano est de nuevo colocado sim-
blicamente en el estado de naturaleza (el
"metal" que se le quita representa la civiliza-
cin, con todo lo que comporta de ficticio) y
para no estorbar los influjos mgicos en los
cuales van a colocar al recipiendario (pues los
metales molestan la circulacin de las corrientes
magnticas). Luego se desnuda la parte iz-
quierda del pecho (seal de franqueza y de
sinceridad) y la pierna derecha del candidato
(seal de humildad); se le quita el zapato
izquierdo (seal de respeto) y se le pasa alre-
dedor del cuello un nudo corredizo, que re-
presenta todo lo que an ata al profano al
mundo en que se halla.
Las tres preguntas y el juramento. El
recipiendario debe contestar por escrito a tres
preguntas (Qu debe el hombre a Dios9? Qu que salieron en busca de Hiram descubrieron su
se debe el hombre a s mismo? Qu debe el cadver.
hombre a los dems?), y debe "redactar su
testamento". Luego se procede a la "preparacin
fsica" descrita ms arriba. Despus se admite al
profano a las pruebas, tras haberle puesto una
venda en los ojos, que se le quita cuando "recibe
la Luz".
Por ltimo, el nefito presta juramento en
nombre del "Gran Arquitecto del Universo" (o
invocando el Libro de las Constituciones); el
juramento, escrito en un papel, se quema
luego. De este modo se considera que tiene
influencia sobre los cuatro elementos:
Papel (materia slida) > Tierra
Tinta (lquido) > Agua
Pronunciacin > Aire
Combustin > Fuego
En el momento en que el Nefito "recibe la
Luz", est "iniciado", todos los Hermanos
dirigen hacia l la punta de sus espadas, con
9
O, en ciertos ritos modernos, a la Patria.
el fin de atraer hacia el nuevo adepto las fuerzas
benficas puestas en juego por los ritos.
La leyenda de Hiram. "La leyenda de
Hiram, vivida por el recipiendario [en el curso
de la iniciacin al grado de maestro], que
representa al propio Hiram durante la cere-
monia de iniciacin, es un drama simblico
que hace de la Masonera actual, no una su-
pervivencia de los Misterios de la antigedad,
sino una continuacin de dichos Misterios-" (J.
Boucher). Esa leyenda del asesinato de Hiram,
arquitecto del Templo de Salomn, tiene un
origen muy misterioso, y parece haber sido
introducida en el ritual por los Rosa-cruces del
siglo xvII. Reproduce tradiciones remotsimas,
que se encuentran en casi todos los Misterios,
empezando por las iniciaciones primitivas 10. Se
resume en lo siguiente: Tres Compaeros,
celosos de los privilegios del Maestro,
acometieron sucesivamente a Hiram; el ltimo
lo mat; enterraron el cuerpo y plantaron una
rama de acacia en la tierra recientemente
movida. Gracias a esa rama los Compaeros
Ese mito lo vive el recipiendario, que simbo-
liza al propio Hiram, herido por la Regla, luego
por la Escuadra, y muerto por el Mazo:
despus de esa "triple muerte" y una "putre-
faccin" avanzada, Hiram resucita. Qu sig-
nifica ese drama simblico?
1) Se encuentra el dualismo de las potencias
buenas y malas, pues los Misterios antiguos
siempre ponen en juego un hombre o un dios
que perece, vctima de una potencia mala, y
resucita en una existencia gloriosa y transfi-
gurada.
2) Puede drsele tambin una interpretacin
astronmica: Hiram es Osiris, el Sol; la
Acacia, smbolo utilizado por las antiguas teo-
logas solares, representa la nueva vegetacin
engendrada por la resurreccin del Sol. De ah
el nombre de Hijos de la Viuda con que se
designan los Masones (la Naturaleza, Isis,
10
GOBLAT D'ALVIELLA, Des origines du grade Je Matre,
Bruselas, 1928.
abandonada por su esposo, el Sol, que ha ba-
jado a su tumba): "Cuando en diciembre
escribe Ragn el Sol invernal parece
abandonar nuestros climas para ir a reinar en el
hemisferio inferior y nos parece bajar a la
tumba, la Naturaleza est entonces viuda de su
Esposo, de quien recibe cada ao su alegra y su
fecundidad. Sus hijos estn desconsolados; de
modo que con toda razn los Masones, alumnos
de la Naturaleza, y que, en el grado de Maestro,
exponen esa hermosa alegora, se llaman los
Hijos de la Viuda (o de la Naturaleza); del
mismo modo que al reaparecer el Dios se
convierten en Hijos de la Luz." [En La
Symbolique maonnique de J. Boucher, pgs.
280-283, se encontrar un desarrollo de las
interpretaciones que pueden darse a ese
trmino. Segn J. Boucher, "la Viuda est o la de Cristo, "anuncia, no una destruccin
caracterizada por un velo negro y simboliza
entonces a las Tinieblas que son... inheren-
tes al Espacio. Por eso los Masones son simul-
tneamente los Hijos de la Viuda y los Hijos de
la Luz. Son Hijos del Mundo de las Tinieblas,
pero en el seno de este mundo se manifiestan
como Hijos de la Luz".]
3) Por ltimo, puede darse una interpretacin
alqumica: el mito de Hiram es una alegora de
la Gran Obra espiritual; la "Muerte" (fase de
"putrefaccin") es la etapa indispensable por la
cual debe pasar la "Materia prima" para poder
trascenderse. "Los tres compaeros libran a
Hiram (el Iniciado) del plano material, del
plano psquico y del plano mental; pues esos
tres planos son los del mundo profano. Hiram
resucita en el plano divino: es entonces
verdaderamente Maestro." (J. Boucher.) La
muerte simblica de Hiram, como la de Osiris,
total del Ser, sino una renovacin, una
metamorfosis".

Fin de la Masonera: el "Constructivis-
mo". El fin de la Francmasonera es el Cons-
tructivismo (O. "Wirth), la "reconstruccin
simblica del Templo de Jerusaln", es decir,
"la construccin de una Sociedad conforme
con los principios racionales, de modo que ase-
gure a la Humanidad su perfecto desarrollo"
(Gr. Encycl.). Los hombres deben trabajar en
el plan de la Naturaleza bajo las rdenes del
Gran Arquitecto del Universo. "La F ..M..
escribe Wuillermoz 11 no tiene esencialmente
otra finalidad sino el conocimiento del hombre
y de la naturaleza; fundada sobre el Templo de
Salomn, no puede ser ajena a la ciencia del
hombre, puesto que todos los sabios que han
existido desde su fundacin han reconocido
que ese famoso Templo solo ha existido en el
universo para ser el tipo univer-
11
Carta al duque de Brunschwick, 20 de enero de 1780.
III. Las doctrinas
sal del hombre general en sus estados pasados,
presentes y futuros, y el cuadro figurado de su
propia historia." Los medios empleados por la
Masonera son: "La ejecucin de actos sim-
blicos que forman sus ritos; la enseanza
mutua y el ejemplo, la cultura intelectual, la
prctica de la fraternidad y de la solidaridad."
(Gr. Enc.) La Francmasonera aparece as, a
simple vista, como una organizacin filantr-
pica y humanitaria, cuyo fin es el mejoramiento
moral y material de la humanidad, cuyos
principios son la creencia en el progreso in-
definido de la humanidad, la tolerancia (cf. la
definicin citada por A. Lantoine: "La religin
de la tolerancia"), haciendo abstraccin de
todas las distinciones religiosas nacionales (cf.
J. Boucher: "La patria del Masn es la Tierra
entera, y no solo el lugar donde ha nacido o la
colectividad en que se ha desarrollado") y
sociales: es una asociacin que debe colocarse
fuera y ms all de las confe-
siones diversas, cuyo fin es no trastornar las
instituciones, sino realizar conversiones morales,
de las cuales la moral universalista, por encima
de las patrias y de las razas, contiene los
preceptos comunes a las diferentes religiones
positivas (cf. las Constituciones de Anderson:
sus miembros solo estn obligados a "la religin
en que todos los hombres concuerdan")
formando "una alianza universal de todos los
hombres de corazn que sienten la necesidad de
unirse para trabajar en comn en el
perfeccionamiento intelectual y moral de la
humanidad", segn la expresin empleada por
el autor annimo en el artculo Franc-
Maonnerie de la Grande Encyclopdie. Pero,
en realidad, la Masonera es algo ms que una
organizacin filantrpica internacional: es, no
lo olvidemos, una Sociedad secreta inicitica.
Fin de la Iniciacin masnica. "La Ma-
sonera abre la va a la Iniciacin es decir, al
Conocimiento y sus smbolos dan al Masn la
posibilidad de alcanzarla12." La "filosofa
inicitica" de la Francmasonera se coloca por
encima y fuera de las doctrinas religiosas y
polticas: no impone a sus adeptos ninguna
creencia, ningn sistema doctrinal determinado,
pero encamina a los iniciados hacia un progreso
indefinido: "El simbolismo escribe G.
Persigout solo apunta a sugerir el trabajo
interior y a estimular la orientacin personal
sobre las vas del Constructivismo universal."
La Gran Obra masnica es una tarea siempre en
movimiento, un ideal que es menester
esforzarse por alcanzar. Pero, dice J. Boucher,
"el Templo nunca ser terminado, y nadie puede
esperarse a ver resucitar en l al autntico y
eterno Hiram". El simbolismo masnico es as
la forma sensible de una sntesis filosfica de
orden trascendente y abstracto, a la cual el
iniciado debe cooperar: "No sabris en
Masonera, sino lo que hayis encontrado
vosotros mismos." (O. Wirth.)
El esoterismo masnico. La finalidad de la
Iniciacin masnica es, pues, algo
funda-
12
J. BOUCHER, La symbolique maonnique, pagina 13.
mentalmente distinto de una doctrina secreta. Y
sin embargo, en la literatura masnica se hallan
repetidas alusiones a una tradicin secreta de
que la Hermandad sera la depositara, a
conocimientos misteriosos llegados de Oriente,
cultivados y trasmitidos por una serie de sabios:
Pitgoras, Moiss, Zoroastro, Jess... Y si la
Francmasonera ha heredado ritos y smbolos
de los antiguos Misterios, no es extrao
comprobar en ella la presencia de un
esoterismo, de especulaciones desarrolladas por
los Masones de los Altos Grados: "Se trata de
encontrar la Palabra perdida, de reunir los
vestigios de la Tradicin primordial." (G. Per-
sigout.) Y as la Masonera se convierte en la
"religin natural", de la que todas las religiones,
pasadas y presentes solo son fases histricas, y
que trata de volver a encontrar el Templo de la
ednica Humanidad, de restablecer el reinado
de la Edad de Oro: "La Francmasonera
escribe Mazaroz es la religin de las
religiones. En efecto, todo demuestra que la
Masonera contiene, en toda su pureza, los
principios sociales de la religin primitiva, lla-
mada del Paraso terrenal."
Los pensadores de la Masonera alcanzan as
los temas clsicos del esoterismo, cuya larga
historia y permanencia a travs de todas las
pocas es conocida. "La unidad creadora es un
todo universal-macho y hembra, moreno y
rubio, espritu y materia, que no conocemos y
no podemos conocer sino por sus innumerables
manifestaciones de detalle, en las cuales cada
uno de nosotros es sucesivamente actor y es-
pectador." (J.-P. Mazaroz.) se es el antiguo
dualismo de los dos Principios, masculino y fe-
menino: el "Padre" universal, de naturaleza
gnea, que fecunda a la "Madre", principio
material (simbolizado por las dos columnas
Jachn y Boaz"). El Gran Arquitecto no es un
Ser superior al mundo: es la Fuerza que rige a
la materia, la Ley del Universo del que los
hombres solo pueden percibir las manifestaciones
sensibles; no es el Dios creador del catolicismo,
puesto que el "Gran Arquitecto" organiza una
materia que l no ha creado, que hasta es
impotente para crear. Como la Rosa-cruz
Fludd, los filsofos

masnicos llegan as a la teologa solar, siendo la
Luz del Sol la expresin sensible de la Vida
csmica y divina: el Sol es la residencia de donde
Dios anima nuestro universo. "Dios es todo, y todo
es Dios". Es la Omnipotencia, la Inteligencia uni-
versal, que todo lo anima. El Universo visible, del
cual es el Principio conductor y conservador, es la
Divinidad en estado de manifestacin.
El nacimiento del universo se explica por la accin
recproca de la Luz y de las Tinieblas. Por lo dems,
los autores modernos apelan frecuentemente a la
ciencia contempornea: "La ltima palabra de la
Ciencia en la actualidad escribe por ejemplo J.
Boucher es que toda materia se resuelve
finalmente en fotones (partculas luminosas), que
esos fotones, acumulndose en el espacio, forman las
nebulosas o mundos en formacin... Si la esencia
ntima de la Materia es la Luz, el medio en que sta
se mueve es la Tiniebla: el Espacio es Noche, la
Materia es Da. El Tiempo no existe sino cuando los
fotones, agrupados en electrones, tomos y molculas,
forman mundos destinados a la segregacin."Hay en
eso una formulacin moderna de la antigua doctrina
del Huevo de los -mundos, en el que todos los seres
estn contenidos en estado de grmenes no ma-
nifestados ...
En cuanto al Hombre, ocupa un lugar pri-
vilegiado en la Naturaleza: en efecto, la Divinidad
est representada por el Hombre, que lleva en s el
ideal de lo Verdadero, de lo Hermoso, y del Bien,
"un arquitecto que preside la construccin de su ser
moral" (O. Wirth). Llevamos en nosotros un Dios,
principio pensante, "Sol oculto que brilla en la
morada de los Muertos", y del que emanan la razn
y la inteligencia. El hombre es un Dios en potencia,
que puede desarrollar sus poderes de manera
ilimitada...
El esoterismo masnico ha ejercido gran influencia
sobre cierto nmero de doctrinas filosficas y
religiosas. Hasta se lo encuentra expresado en
muchas obras literarias o artsticas, por ejemplo el
Fausto de Goethe o la Flauta mgica de Mozart13.
,13 Cf. L. LETI y L. LACHAT, L'sotrisme la scne, reedit.,
Lyon (Derain), 1951.
SEGUNDA PARTE

LAS SOCIEDADES SECRETAS POLTICAS
Parecidos y diferencias entre Organiza-
ciones iniciticas y agrupaciones polticas.
Hicimos observar, al principio de esta obra,
que es a menudo bastante difcil hacer una
demarcacin estricta entre Sociedades secretas
"iniciticas" y Sociedades "polticas". Por lo
dems, la diferencia no est tanto en las formas
exteriores (siempre hay, en toda sociedad
secreta, sea cual fuere su naturaleza, un jura-
mento, cuyos trminos se reducen, en todos
los casos, a poco ms o menos: "Juro obediencia
a la Orden, y no revelar jams sus secretos";
adems, siempre hay un ceremonial de
admisin del nefito: todos sabemos que los
"conspiradores" de todos los tiempos emplearon
ritos, pruebas y ornamentos que se parecen
mucho, exteriormente, a los de las organi-
zaciones iniciticas); est en cambio en los fines
perseguidos por las diversas Hermandades,
"supratemporales" en el caso de las Sociedades
iniciticas, "temporales" en el caso de las So-
ciedades polticas: ahora bien, est comprobado
que cierto nmero de organizaciones de
estatutos tericamente suprapolticos se han
ocupado tambin de proyectos de reforma so-
cial, vinculados a veces estrechamente a sus
fines filosficos (cf. los " rosacruces "). Para
tomar un ejemplo bastante conocido, no puede
negarse que la Francmasonera haya desem-
peado un papel poltico importante, sin que
por eso deba exagerarse dicha influencia; cierto
nmero de polemistas han llegado hasta de-
nunciar un vasto "complot masnico" dirigido
por "los judos" (o "el imperialismo britnico'',
"el bolchevismo",
GENERALIDADES
CAPTULO I
"los trusts norteamericanos", "el partido
radical", hasta el propio Satans1; casi todo se
ha sostenido), apuntando a "destruir todas las
religiones" y a "tomar el poder en todos los
pases" gracias a asesinos asalariados, autores de
todos los "crmenes polticos" cometidos desde
el siglo XVIII hasta nuestros das, empezando por
el Terror (lo que es falso histricamente, pues si
los francmasones tomaron una parte activa en la
Revolucin "benigna" de los aos 1879-91,
luego fueron arrollados por los jacobinos: 'se
ignora demasiado a menudo que la Convencin
mand cerrar .las Logias y envi a la guillotina
a gran nmero de Hermanos, empezando por el
Gran Maestro, que no era otro sino el duque de
Orlens, "Felipe-Igualdad"...); sin embargo, no
hay que exagerar en el otro sentido, y negar que
la Masonera haya influido jams en la
evolucin poltica de ciertos pases (cf. su papel
en Francia, en el voto de las leyes sobre la
separacin de la Iglesia y del Estado) ...
De todos modos, hay un medio que permite
reconocer que una sociedad ms o menos se-
creta pertenece a una de las dos categoras
distinguidas por Lantoine; ese medio es el co-
nocimiento del valor profundo de los ritos y de
los smbolos; si estos ltimos tienen un sentido
de orden filosfico, moral o religioso, es
una
1
La forma ms infantil del antimasonismo est re-
presentada, por ejemplo, en el libro del D. BATAILLE (alias
Hacks), Le diable au XlX sicle (2 t. ilustrados).
Sociedad "inicitica"; si, al contrario, no tienen
ninguna significacin intrnseca y figuran solo
para impresionar la imaginacin del nefito, se
trata de una Sociedad "poltica" (o de una
agrupacin de fantasa, pues tambin las hay,
pero entonces no es una sociedad secreta.. .).
Segn Rene Gunon, habra otro medio de
distinguir una Sociedad "inicitica" de una
Sociedad "poltica": en la primera es, muy a
menudo, imposible atribuir a los ritos ya los
smbolos un autor determinado; en la segunda,
el ritual es instituido generalmente por una
personalidad conocida.
Caracteres generales de las Sociedades
polticas: ensayo de clasificacin. Lo que,
desde el comienzo, llama la atencin en las
Sociedades secretas puramente polticas es su
duracin limitada: mientras que las Organiza-
ciones iniciticas tienen fines "trascendentes",
algo como las religiones, las Sociedades polticas
tienen una duracin bastante corta; en efecto,
como muy a menudo estn lejos de mantener
buenas relaciones con el Estado, no pueden
tener una organizacin complicada y locales
bien instalados como las Sociedades iniciticas,
que tratan de ser reconocidas o, cuando menos,
toleradas, por los poderes pblicos; adems,
siempre tienen fines definidos: una vez
satisfechos stos, ya no hay "Sociedad secreta",
pues ya no tiene razn para ocultar su
existencia (la agrupacin puede tambin des-
aparecer a pesar suyo, cuando la polica con-
sigue destruirla ...).
En lo que se refiere a las condiciones favo-,
rables para el nacimiento de esas Sociedades
secretas, hay que anotar en primer lugar la
existencia de una autoridad celosa, que no to-
lera ninguna crtica y obliga a la oposicin a
"colocarse en la clandestinidad"; pero, como
observa muy justamente A. Lantoine, siempre
hubo "conspiradores", hasta en los regmenes
ms democrticos, donde las teoras ms hos-
tiles al gobierno reinante pueden expresarse,...
Por otra parte, los periodos de marasmo eco
nmico y social se sealan igualmente por el
nacimiento de numerosas Sociedades secretas:
as, por ejemplo, las Sociedades
"justicieras" nacen,
muy a menudo, cuando un gobierno dbil es
incapaz de mantener el orden. Habra en esto
materia para gran nmero de investigaciones,
pues a los socilogos les ha interesado bastante
poco todos esos problemas relativos a la
existencia de las Sociedades secretas, de las
que no ha carecido ningn pas del mundo, en
todos los perodos de su historia.
Las Sociedades secretas polticas podran
clasificarse segn los fines por ellas persegui-
dos; as se distinguiran:
Las Sociedades "justicieras" que substituyen
a la justicia legal cuando se juzga que sta
flaquea.
Las Sociedades con fines propiamente "po-
lticos", que combaten, ya sea una dominacin
extranjera, ya sea un rgimen opresivo; en esta
categora pueden incluirse las que tienen fines
internacionalistas, e igualmente las que tratan
de conquistar el poder en provecho propio.
Las Sociedades criminales, aun cuando mu-
chos historiadores no las consideran como ver-
daderas "Sociedades secretas": "A pesar de su
misteriosa solidaridad escribe A. Lantoine,
los gangsters y los malvados explotadores de
mujeres no deben interesarnos aqu... Lejos de
querer modificar el estado social, lo explotan y
de l viven... A nuestro parecer, solo merecen la
denominacin de secretas las asociaciones
cuyos miembros [al menos en principio] no
buscan un beneficio personal." Sin embargo,
como lo observa el mismo autor, podra decirse
que las Sociedades criminales son las nicas
Sociedades "secretas" en el pleno sentido del
vocablo (= "clandestinas"): "Cada cual tiene
una regla, obedece generalmente a uno o varios
jefes, y prepara sus golpes con la ms estrecha
discrecin. Sus hazaas son las que las sealan
a la atencin pblica y sus rivalidades a la
vigilancia policial."
No podemos, evidentemente, estudiar todas
las Sociedades secretas "polticas": hara falta-
un volumen entero solo para
enumerarlas.Como tenemos que limitarnos
a algunos ejemplos,
estudiaremos sucesivamente: Las Sociedades irlandesas;
La Santa Vehme; El Ku-Klux-Klan;
Los Iluminados de Baviera; La Maffia;
Los Carbonarios; Las Sociedades criminales.
 CAPTULO II

LA SANTA VEHME
 Orgenes. La Vehme sigui Organizacin y semanas y tres das
Santa Vehme es la ejercindose en la procedimiento para contestar. Si el
ms clebre de las sombra, y esa de la acusado aceptaba
Sociedades secretas Sociedad secreta solo Vehme. La Vehme comparecer ante el
de fines justicieros. desapareci defini- inspiraba respeto con tribunal, tena el
Ese temido tribunal tivamente despus de mezcla de temor, derecho de presentar
naci hacia mediados la invasin de pues tena numerosos hasta treinta testigos
del siglo XVIII, Alemania por las adherentes, que de descargo. Si lo
durante el perodo de tropas napolenicas pertenecan a todas condenaban, la sen-
desorden y bandidaje (1811). las clases sociales, tencia de la Vehme
que se instaur en obligados por su era notificada,
Westfalia despus 1
Y jefe de los gelfos, es juramento a ejecutar despus de la
que Federico I decir, de los que sostenan los fallos del ejecucin, mediante
al papa durante la "querella un cuchillo clavado
desterr del Imperio del sacerdocio y el Imperio".
tribunal. Los
a Enrique, el Len, afiliados, que dispo- en el rbol en que se
duque de Sajonia y nan de signos de haba colgado al
de Baviera 1; como reconocimiento, criminal. Si el
el emperador no formaban una acusado no obedeca
poda mantener el jerarqua: los a ninguna de las tres
orden en todo ese Frohnboten, citaciones, se le
territorio compren- encargados de condenaba por
dido entre el Rin y el aplicar las contumacia y se le
Weser, los bandidos sentencias; los "desterraba
y los malhechores Freischffen
aprovecharon para ("franco-jueces"); los
saquear el pas; para Stuhlberren ("franco-
poner fin a esa condes"), que
anarqua se cons- presidan los
tituy la Vehme, que tribunales. Las asam-
sustituy a las autori- bleas de la Vehme se
dades judiciales realizaban
desfallecientes. En el generalmente al aire
siglo XIV, esta libre: las audiencias
Sociedad secreta eran, ya sea pblicas,
tena un podero sin ya sea, en ciertos
limites, y lleg a casos, reservadas a
contar, en su apogeo, los juramentados
con ms de cien mil (heimliche Acht,
afiliados o "tribunal secreto");
Wissenden ( = "los haba una ley
que saben"), su escrita, que se man-
jurisdiccin fue tena secreta y que
reconocida en 1371 estaba prohibido
por el Cdigo comunicar a los
concedido por el em- profanos. La nica
perador Carlos IV a pena prevista era la
Westfalia. de muerte: la
Finalmente, las sentencia se
ordenanzas judiciales ejecutaba inme-
de los emperadores diatamente despus
Maximiliano y del juicio, colgando
Carlos V hicieron al reo del rbol ms
intil ese proce- prximo.
dimiento A los acusados se
expeditivo... No les notificaba tres
obstante, aun des- veces para que
pus del siglo XVI, el comparecieran, y
temible podero de la cada vez tenan seis
del Imperio": si tres afiliados de la Vehme
conseguan echarle mano, tenan el derecho de
colgarlo del rbol ms cercano... Se comprende
fcilmente que semejante tribunal, con tan
expeditivo procedimiento y con tan gran
nmero
de afiliados, inspirara un temor por lo menos tan
grande como la Inquisicin espaola; por lo
dems, el recuerdo ha quedado muy vivo en
Alemania.
 CAPTULO III

LOS ILUMINADOS DE BAVIERA

 Weishaupt. La 4. "Illuminatus
Orden de los minor"
Iluminados1
(primeramente 1
Cf. R. LE FORESTIER,
llamados Les lllumins de Bavire et
"Perfectibilistas") fue la F. M. allemande, Pars,
fundada en Perrin, 1914.
Ingolstadt (Baviera),
el 1 de mayo de
1776, por Adn
Weishaupt, joven de
veintiocho aos que
enseaba derecho
cannico en la
Universidad de dicha Los fines reales de
ciudad. Weishaupt la Orden eran
tena ideas de develados poco a
reforma social su- poco, a medida que
mamente el adepto ascenda
"avanzadas" y fund en la jerarqua:
dicha Orden con el 1 El Illuminatus
fin de hacerlas minor prestaba un
triunfar. juramento de
Consigui que obediencia absoluta
entraran en su a sus superiores. Se
Sociedad numerosos le enseaba que el
francmasones, que fin de la Sociedad
haban roto con la era hacer de toda la
regla que prohiba las humanidad un solo
discusiones religiosas cuerpo, gobernado
o polticas en las por los superiores.
Logias: en su apogeo, 2 El Illuminatus
la Orden contaba, en dirigens prometa
1783, con seiscientos "luchar contra la
miembros, solo en supersticin, la
Baviera, y cierto maledicencia y el
nmero de afiliados despotismo", y
en toda Europa. Pero hacerse el campen
el xito haba de ser "de la virtud, de la
de corta duracin... sabidura y de la
Cules eran la or- libertad".
ganizacin y los 3 En el grado de
fines de esa Sociedad Sacerdote, se pona
secreta al candidato an ms
paramasnica? al corriente de las
doctrinas de la
Los grados. Los Orden: "En l se
grados formaban una deca que el mejor
jerarqua de tres medio para verse
series sucesivas, libre de dirigentes
debida a Weishaupt y importunos eran
a sus amigos: proceder mediante la
1) Almciga operacin de una
1. "Preparatorio" sociedad secreta que
apuntara a
2. "Novicio" apoderarse de todos
3. "Minerval" los
poderes del Estado. Prncipes y sacerdotes
deban ser exterminados. El patriotismo habra
de ceder el lugar al cosmopolitismo 2...".
4 En el grado de Mago, se predicaba el
pantesmo materialista: "Dios y el mundo no
son ms que uno deca Weishaupt; todas
las religiones son igualmente sin fundamento,
puros artificios inventados por ambiciosos".
5 En fin, el grado ms elevado (Rey) en-
seaba al adepto que todos los individuos te-
nan iguales derechos, que el hombre deba ser
su propio soberano "como en el estado pa-
triarcal, y que las naciones haban de ser lle-
vadas a este estado por todas las vas que a ello
pueden conducir, es decir, por medio pacficos,
si es posible; si no, por la fuerza, pues toda
subordinacin deba desaparecer de la
superficie de la tierra".
Los Iluminados se designaban con seud-
nimos antiguos: "Espartaco" ("Weishaupt),
"Filn" (el barn von Knigge), "Catn" (el juez
Zwackh), etctera; adems, en su corres-
pondencia designaban a Baviera "Grecia", a
Munich "Atenas", etctera.
Fin ltimo perseguido por los Ilumina-
dos. El fin ltimo de los Iluminados era nada
menos, al fin y al cabo, que la Anarqua, en el
sentido filosfico del trmino: "He propuesto
deca Weishaupt una explicacin de la
Francmasonera, ventajosa desde todos los
puntos de vista, por cuanto se dirige a los
Cristianos de todas las confesiones, los libra
gradualmente de todos los prejuicios religiosos,
cultiva y reanima las virtudes d sociedad por
una perspectiva de felicidad universal, completa
y rpidamente realizable, en un Estado donde
florecern la libertad y la igualdad, un Estado
libre de los obstculos que la jerarqua, la
clase, la riqueza, arrojan continuamente a
nuestro paso ... no tardar en llegar el momento
en que los hombres sern dichosos y libres3."
[El subrayado es nuestro.] Anotemos al pasar,
que ciertos historiadores han atribuido a
la
2
J.-H. LEPPER, Les socits secretes, pg. 124.
3
Editado por LEPPER, ob. cit.
Francmasonera propiamente dicha los
propsitos de los Iluminados, que, al contrario,
trataban de confiscar la institucin en provecho
propio; as, B. Fabre 4 escribe, para caracterizar
la finalidad de los Masones: "Nada de
autoridad, as pues, nada de gobierno; nada de
leyes, de modo que nada de legislador; nada de
familia; nada de sociedad; no ms
nacionalidades; no ms fronteras; no ms
patrias."
Disolucin de la Orden. Los progresos de la
Orden fueron muy grandes despus de la
adhesin, en 1782, de un Francmasn ilustre, el
barn von Knigge, que fue jefe del "crculo" de
Westfalia; pero Knigge se cans pronto de los
modales autoritarios de Weishaupt, y en
compensacin ste lo acus de "fanatismo" y de
"mojigatera", diciendo que haba dejado una
parte demasiado grande al elemento religioso en
el ritual (principalmente por el "Festn de
amor", celebrado con motivo del grado de
Illuminatus dirigens, en el curso del cual "J. de
N." [es decir, Jess de Nazaret] era invocado
como fundador de la Orden); por ltimo,
"Filn" se retir de la Sociedad, que, en ese
momento, estaba seriamente amenazada; ya en
1787 el Elector de Baviera haba ordenado una
investigacin sobre esa Orden cuyos designios
revolucionarios comenzaban a conocerse;
despus de la defeccin de Knigge, cuatro
afiliados, alarmados, se asustaron, y fueron a
revelar todo al Elector, declarando "que la
Orden abjuraba el cristianismo ..., que se
entregaba a placeres epicreos, justificaba el
suicidio, repudiaba el patriotismo y la lealtad
como prejuicios de espritus estrechos,
condenaba la propiedad privada, permita que se
hiciera el mal cuando de l haba de salir un
bien, y en fin, colocaba los intereses de la Orden
por encima de toda otra consideracin B". En
1785 qued disuelta la Sociedad: Weishaupt fue
destituido de su ctedra y expulsado de Baviera,
as como otros tres altos dignatarios...
4
Un initi des socits secrtes suprieures, Pars, La Renaiss.
fran., 1913, pgs. 119-120.
5
LEPPER, pg. 125.
 La influencia ulterior de los Iluminados de Mirabeau y el duque de Orlens (el futuro
Baviera en la Revolucin francesa es todava "Felipe-Igualdad") haban estado afiliados al
del dominio de las conjeturas: se ha pretendido movimiento; pero faltan las pruebas decisivas.
que

Orgenes. Los Carbonarios dieron mucho
que hablar en el siglo pasado, y muchas novelas
los han trado a escena. Si sus confabulaciones
son bien conocidas, estamos mucho menos
informados sobre sus orgenes: parece que el
antepasado del carbonarismo fue una sociedad
completamente inofensiva: los Leadores o
Carboneros. Era una especie de compaonaje,
que agrupaba, como su nombre lo indica, a los
leadores y otros trabajadores de los bosques,
pero que admita en su seno a hombres de todas
las clases de la sociedad. Esta "Masonera
forestal", cuyos lugares de reunin, o talleres,
eran de preferencia al aire libre, daba lugar a
ritos de iniciacin, a signos y santo y sea, etc.
Esa Sociedad cultivaba la beneficencia mutua, y
tambin la diversin, la tranca alegra. Cmo
se pas de esa inocente corporacin a los
Carbonarios, italianos o franceses, que tanto
dieron que hacer a la polica de la Restauracin?
La filiacin sigue siendo bastante misteriosa,
aun cuando parece posible sealar un papel al
coronel Oudet (amigo del clebre general
Mallet), fundador de una Sociedad secreta
antinapolenica, los Filadelfos u Olmpicos;
Oudet, para propagar sus doctrinas, parece que
se apoy en los Carboneros del Jura, a quienes
se supone hallarse en los orgenes de los.
Carbonarios italianos. Las relaciones entre la
francmasonera y los Carbonarios permanecen
tambin bastante misteriosas.
Los Carbonarios italianos. La Sociedad de
los Carbonarios fue introducida en el sur
de
CAPTULO IV
LOS CARBONARIOS
Italia hacia el final del reinado de Murat como
rey de Npoles, y sin duda por franceses, que al
parecer la organizaron sobre el modelo de la
Hermandad de los Carboneros, o "Buen
primazgo", del Jura. El desarrollo de los Car-
bonarios italianos como potencia poltica fue
obra de un protegido de Murat, el ministro de la
polica Maghella; ste, adversario de Napolen,
consigui persuadir a Murat de que se uniera a
los aliados en 1814. El ideal de Maghella era
lograr la independencia de Italia, bajo una
monarqua constitucional; con ese fin se sirvi
de los Carbonarios, que le parecan un
instrumento muy til contra el poder absoluto,
ya viniese de Napolen o de los Borbones, lo
que ocurri cuando los antiguos soberanos
volvieron a ser dueos del Reino. La sociedad
vio aumentar su podero con extraordinaria
rapidez: "En ciertas ciudades de Calabria y de
los Abruzos observa J. Heron Lepper, toda
la poblacin masculina estaba iniciada.'' Los
Carbonarios llegaron a formar un verdadero
Estado en el Estado, reclutando adeptos en
todas las clases d la sociedad, dando
instruccin militar a sus miembros y hasta
juzgando las faltas de los afiliados por un
tribunal secreto, no permitindose la apelacin
al Derecho comn sin autorizacin de ese
tribunal. Cuando regres a Npoles el rey
Fernando, el ministro de polica de ste,
Canosa, emprendi encarnizada lucha contra
esos Carbonarios, llegando hasta fundar una
sociedad rival, los Calderari, cuyos miembros
cometieron tales excesos que fueron
suprimidos en 1816 por decreto real.
Mientras tanto, los Carbonarios se hacan cada
vez ms poderosos, y en Calabria y los Abruzos
naca cierto nmero de Sociedades cuyos
miembros, organizados militarmente, cometan
gran nmero de crmenes polticos; el soberano
acudi a un general ingls para combatirlos.
Otras sociedades, ms moderadas, surgan en los
diversos Estados de la Italia meridional y
septentrional, cuyo fin comn era la lucha contra
el poder absoluto, unido al deseo de expulsar a
los austriacos del Norte del pas... La historia de
los Carbonarios italianos, y de las mltiples
agrupaciones nacidas de ese tronco comn, es
muy compleja, y no podemos entrar en los
detalles. Anotemos solo que la causa de la
independencia fue derrotada por las tropas
austriacas, que invadieron el reino de Npoles y
restablecieron el absolutismo, as como en el
Piamonte... No obstante, el movimiento no se
extingui, y el Carbonarismo no dejara de
multiplicar, en el correr del siglo XIX, las
tentativas para hacer triunfar sus designios.
Despus de 1821, numerosos Carbonarios se
refugiaron en el extranjero, donde organizaron
Logias, mientras que en toda Italia surga toda
clase de sociedades revolucionarias, bajo
nombres diversos; despus del levantamiento
de 1831, Austria restableci de nuevo su
dominacin en Italia.
Luego, la direccin del movimiento revo-
lucionario pas a manos distintas de las de los
conspiradores primitivos: en abril de 1834, un
grupo de refugiados polticos de diversas na-
ciones, reunidos en Berna, se entendieron para
fundar una sociedad revolucionaria, interna-
cional y secreta: la Joven Europa. Era obra de
Mazzini, que ms tarde se ocup ms par-
ticularmente de la filial italiana, la Giovine
Italia. Sabido es cmo la actividad de todas esas
sociedades secretas tom gran parte en la
formacin de la unidad italiana y en la lucha
contra la dominacin austriaca: no des-
arrollaremos ese captulo de la historia europea,
de que tratan todos los manuales, y lo
conocemos bastante; sabemos, por ejemplo, que
Lus Napolen Bonaparte (el futuro Napolen
III)
estuvo afiliado a una rama de los Carbonarios,
y que, por lo dems, sigui fiel a su juramento
de contribuir a la liberacin de Italia...
Los Carbonarios franceses. El Carbonarismo
tuvo una evolucin totalmente curiosa; hemos
visto, en efecto, que esa Sociedad naci de una
antigua corporacin de filantropa y ayuda
mutua, los Carboneros, y que, importada a
Italia, lleg a ser temible potencia poltica que
solo los ejrcitos austriacos pudieron
momentneamente reducir; en 1820, esos
Carbonarios fueron introducidos en Francia
por dos jvenes franceses iniciados en Npoles
y que, habiendo iniciado a cinco amigos,
formaron entre los siete una Gran Logia que
pronto enjambr por toda Francia: "Los
procedimientos adoptados por la Gran Logia
de Francia1 para crecer en nmero y en
influencia estaban calculados sabiamente para
asegurar a un tiempo el secreto y la seguridad.
El mayor cuidado presida la eleccin de los
reclutas, y los nuevos miembros solo eran
admitidos luego de minuciosa investigacin de
sus antecedentes. Las reuniones se llevaban a
cabo de noche y en lugares solitarios. Todas las
rdenes se trasmitan verbalmente. En pblico,
los miembros se comunicaban entre s con seas
en caso de necesidad. En el momento de su
iniciacin el candidato juraba, sobre un pual,
odio a todas las monarquas.
"Cuando se creaba una nueva logia 2, dos
miembros de la Gran Logia iniciaban al primer
miembro y lo nombraban presidente. Ellos
quedaban como vicepresidente y censor.; pero
aun el nuevo presidente ignoraba la jerarqua
de aqullos en la Gran Logia, con la cual el
vicepresidente haca el enlace, mientras que el
censor fiscalizaba la administracin interior d
la logia. Para reducir el riesgo de traicin, el
nmero de miembros de una logia quedaba
limitado a veinte, y se prohiba toda
comuni-
1
No se la confunda con "La Gran Logia de Francia"
(Masonera escocesa).
2
LEPPER, pg. 178.
 cacin entre logias subordinadas". En 1822
haba alrededor de sesenta mil Carbonarios en
Francia, reclutados principalmente entre militares,
estudiantes y obreros. El fin principal de la
organizacin era derribar por la fuerza a la
monarqua, y cada afiliado deba poseer un fusil
y veinte cartuchos. El cargo de Gran Maestro
fue ofrecido a La Fayette, que acept, al mismo
tiempo que los otros principales jefes del partido
liberal (Manuel, d'Argenson, etc.) se adheran al
movimiento.
A pesar de su organizacin muy centralizada,
la sociedad no pudo derribar el poder
establecido tan pronto como esperaba. El 29 de
diciembre de 1821 era la fecha fijada para la
sublevacin general, que haba de partir de
Belfort, y la proclamacin de la Repblica; pero
La Fayette lleg demasiado tarde a la cita fijada,
y fue un fracaso completo. Mientras tanto, la
polica real haba olido la vasta .conspiracin que
se preparaba, y algunas tentativas infructuosas en
Marsella, Lyon, Saumur, La Rochelle, solo
tuvieron el efecto de precipitar las medidas de
represin violenta (episodio de los "Cuatro
sargentos de La Rochelle", que fueron decapitados
en Pars, despus de un proceso ruidoso).
Adems, en la sociedad faltaba unin, los
afiliados de las provincias estaban descontentos de
obedecer a jefes de quienes ni siquiera saban los
nombres. Sin embargo, los Carbonarios franceses
siguieron completando contra la Restauracin
hasta 1830 y sus afiliados se fundieron luego en
las sociedades revolucionarias hostiles a Lus Fe-
lipe, cuyos miembros fueron los artesanos de la
Repblica de 1848.
Organizacin y jerarqua de los Carbo-
narios. Desde su fundacin en 1814, los Car-
bonarios italianos adoptaron una organizacin
calcada a un tiempo sobre las costumbres de los
antiguos "Carboneros" del Jura y sobre la
Masonera. Los afiliados o "Buenos Primos"
estaban divididos en Aprendices y Maestros.
"Segn el ritual de la orden, una Logia o Venta
carbonaria deba estar en un lugar revestido de
madera y embaldosado. En una de las
extremidades haba un tronco sin labrar,
sitial
del Maestro, sobre el que se colocaban diversos
objetos un trozo de tela, agua, sal, un
crucifijo, hojas de rboles-, varas, fuego, tierra,
una corona de espino blanco, un ovillo de hilo, y
para completar esos emblemas, tres cintas, una
azul, una roja y una negra. En la pared, detrs
del Maestro, figuraba un tringulo irradiado, con
las iniciales de la palabra reservada al grado de
Maestro. A la izquierda, un tringulo con las
armas de la "venta". A la derecha, dos tringulos
con las iniciales de las palabras sagradas de los
Aprendices3". Una Gran Logia o Alta Venta
(Alta Vendita) estaba en Npoles, y serva a la
vez de Consejo Supremo y de Corte de
apelacin; dictaba las leyes y los reglamentos de
la Orden, y llevaba dos registros: el "Libro de
Oro", que contena los estatutos de la sociedad; el
"Libro negro", que contena la lista de los
candidatos no aceptados y de los miembros
expulsados por una u otra razn. El ritual de
iniciacin era de inspiracin netamente religiosa:
"En el grado de Aprendiz, el candidato tena los
ojos vendados y juraba sobre el hacha de guardar
los secretos de la Sociedad, y socorrer a sus
Buenos Primos en tiempos de aprieto. En el
grado de Maestro, el oficiante reciba el nombre
de Pilatos, y sus dos asistentes, los de Caifas y
Herodes. Se le vendaban de nuevo los ojos al
candidato que, en el curso de la ceremonia,
representaba el papel de Jess" 4. Segn ciertos
autores, haba dos o tres grados superiores; el
ceremonial de uno de stos era particularmente
desarrollado: el candidato estaba atado a una
cruz, y unos afiliados, disfrazados de soldados
austriacos, hacan una descarga general de sus
fusiles, cargados solo con plvora. La existencia de
esos grados sigue siendo conjetural.
Con los progresos crecientes de la represin, los
Carbonarios, acosados por la polica, debieron
reducir al mnimo el ritual de iniciacin;
Mazzini relata as de qu modo, cuando era muy
joven, fue iniciado por cierto Doria:
3
LEPPER, pg. 139.
4
LEPPER, pg. 140.
"Me hizo saber que las persecuciones del Go-
bierno y la prudencia requerida para alcanzar el
fin hacan imposible asambleas aun poco
numerosas, por lo que me ahorraran ciertas
pruebas, ritos y ceremonias. Me interrog sobre
mi firme propsito de accin y de obediencia a
las instrucciones que podran drseme, y
tambin de sacrificio si el bien de la Orden lo
exigiera. Luego, tras ponerme de rodillas,
sacando un pual de la vaina, recit la frmula
del juramento
LAS SOCIEDADES SECRETAS IRLANDESAS
prestado por los iniciados de la jerarqua
inferior, y me la hizo repetir despus. Me
comunic dos o tres signos que me permitiran
reconocer a mis hermanos, y me despidi."
Los Carbonarios franceses reformaron el ri-
tual, despojndolo del elemento religioso, que
predominaba en la organizacin italiana 5.
5
Los Carbonarios aparecen en Los Mohicanos de Pars,
novela de Alejandro Dumas.
CAPTULO V
 Desde que Enrique luego por la P. Es Vd. primero de
VIII trat de asentar ideologa de la derecho? conseguir su auto-
definitivamente la Revolucin francesa, R. Lo soy.
dominacin inglesa como lo demuestra el P. Derecho
sobre Irlanda, sta "catecismo" como qu?
siempre multiplic siguiente, que el ini- R. Como un
las tentativas para ciado haba de junco.
recobrar su aprender de P. Seguimos,
independencia: en la memoria: pues?
poca isabelina ya R. En verdad, en
haba elementos lealtad, en unidad,
irreductibles, re- en
beldes, a quienes se libertad.
llamaba Wood Kerne, P. Qu tiene Vd.
que multiplicaban las en la mano?
actividades de R. Una rama
guerrilla contra las verde.
autoridades inglesas. P. Dnde ha
Pero no eran real- brotado?
mente sociedades R. En Amrica.
secretas, en el sentido P. Dnde ha
pleno del trmino. florecido?
Solo a fines del siglo R. En Francia.
XVIII se fundaron P. Dnde la
plantar Vd.?
dichas agrupaciones,
R. En la corona de
de las cuales vamos a
Gran Bretaa. En
citar las principales
1796, la asociacin
hasta ahora.
envi a un delegado,
Lord Edward Fitz-
Los "Irlandeses
Gerald, para que
Unidos". La
tratara con el
Sociedad de los
Directorio francs. Se
"Irlandeses Unidos" organiz una flota
(United Irishmen) para transportar un
fue creada en Belfast ejrcito mandado por
(Irlanda del Norte) el general Hoche;
en 1781. Su finalidad pero una tempestad
era sacudir la hizo desviar los
dominacin de Gran barcos, y oblig a la
Bretaa, con ayuda expedicin a
de Francia: los desembarcar en un
Irlandeses catlicos, punto de la costa
que permanecan donde no la
"jacobitas" fervientes esperaban: los
[es decir, partidarios franceses tuvieron
de la dinasta que volver a
Estuardo, depuesta embarcarse, y los
en 1688], miraban a cien mil hombres re-
Francia con simpata, unidos en el Ulster
desde que Lus XIV por los irlandeses
sostuvo la causa del debieron dispersarse
"Pretendiente". Los sin haber podido
United Irishmen combatir.
fueron influidos por
El "Sinn Fein".
la Guerra de la
En el siglo XIX los
Independencia de los
irlandeses trataron
Estados Unidos, y
noma por medios legales. Pero, cansados de la
lentitud del gobierno ingls, cierto nmero de
irlandeses decidieron pasar a la accin directa: a
fines del siglo XIX se constituy la Sociedad
secreta conocida con el nombre de Sinn fein
(expresin galica que significa "Nosotros
solos"). Los atentados contra las autoridades
britnicas se multiplicaron; pronto se produ-
jeron levantamientos armados (de los cuales el
ms importante ocurri en 1916) destinados a
conquistar la independencia de la isla. No
insistiremos sobre la accin de los Sinn Feiners
que ha sido a menudo relatada 1 y hasta ha
proporcionado temas a cierto nmero de
novelas. .. Los irlandeses acabaron por obligar
al gobierno ingls a que cediera; es sabido
cmo la accin de los insurrectos termin,
despus del levantamiento de 1921, por obtener
la creacin del Estado Libre de Irlanda 2.
1
Es de notar que el Sinn Fein, partidario de la resistencia
pasiva, fue obligado luego por las circunstancias a promover la
insurreccin.
2
Cf. R. CHAUVIR, Histoire de lIrlande, "Que sais-je?". N
391.
La cuestin del Ulster y el "I. R. A.".
La cuestin del Ulster, es decir de Mana del
Norte, poblado en su mayora (56%) por
protestantes, descendientes de los colonos in-
gleses establecidos en la isla en tiempos de
Cromwell, constituy siempre un punto negro
en las relaciones entre Irlanda e Inglaterra; a
principios del siglo XIX, dos sociedades secretas
llevaban una lucha encarnizada, a veces
sangrienta: los Ribbonmen (literalmente "los
hombres de la cinta") catlicos, y la Sociedad
orangista, protestante y leal a la corona de
Inglaterra. En nuestros das, a pesar del estatuto
privilegiado concedido al Estado libre de
Irlanda, siempre existe animadversin entre
Inglaterra y el Eire, a causa de la cuestin del
Ulster; una Sociedad secreta, el "Ejrcito
republicano Irlands" (Irish Republican Army) o
"I. R. A.", quiere que Irlanda sea una. Con ese
fin no ha dejado de perpetrar una serie de
sabotajes, y hasta atentados a veces, en toda la
parte norte de la isla; el gobierno irlands,
tambin partidario de la unin, condena esas
violencias.
 CAPTULO VI

EL KU-KLUX-KLAN
 Origen y con el nombre de
fundacin. Despus Ku-Klux-Klan [por lo
de la Guerra de general se considera
Secesin, la derrota ese nombre raro
de los Estados del como una
Sur acarre una onomatopeya,
situacin bastante imitando el ruido que
desagradable para los el tirador produca al
blancos de esa armar un fusil de
regin: los esclavos, viejo modelo]. El
al ser manumitidos y, Klan, o "Imperio
por lo mismo, pro- invisible del Sur",
vistos de los alcanz pronto gran
derechos electorales, extensin,
tenan la mayora multiplicando las
poltica en esos logias, llamadas "an-
Estados, y de ese tros" (dens). Los
modo disponan de iniciados prestaban
un inmenso poder juramento y
frente a sus antiguos disponan de signos
amos. stos, de reconocimiento
juzgando que dicha trasmitidos
situacin no poda oralmente; los ritos
durar, decidieron de iniciacin y las
obrar; as un grupo reuniones se
de oficiales del distinguan por un
ejrcito confederal aparato de capuchas
fund, en Nashville y otros adornos
(Tennessee), la extrao.
Sociedad secreta
conocida
 Al principio, la actividad del Klan se limit a
intimidar a los negros, que son muy sensibles a
cuanto tiene apariencia sobrenatural, mediante
expediciones nocturnas a caballo, con atavos
fantsticos, al resplandor de las antorchas, por
medio de ceremonias fantasmagricas y
proclamaciones sonoras destinadas a aterrorizar
a los antiguos esclavos. Pero los miembros del
Klan cometieron pronto toda clase de
exacciones: embadurnaban con alquitrn,
emplumaban, organizaban expediciones
punitivas cada vez ms feroces (seores del
Sur, con uniforme del Klan, patrullaban los
caminos, azotando a correazos a todos los ne-
gros que encontraban despus de cierta hora
arbitrariamente fijada), linchaban a los negros
que queran ejercer sus derechos electorales...
El gobierno federal acab por inquietarse y vot
una ley disolviendo la asociacin (1871). Sin
embargo, la evolucin de las circunstancias fue
la que sobre todo acarre el fin de la sociedad:
"El espritu de venganza y de represin haba
dejado de animar al Norte; las tropas federales
haban sido retiradas de los Estados del Sur.
Esos Estados, mediante "triquiuelas"
electorales, haban conseguido desposeer a los
negros de sus franquicias y los blancos
reconquistaron su antigua preponderancia
econmica, social y poltica. Cada vez pareca
menos necesario un instrumento de coercin tal
como el Klan, y finalmente fue disuelto por su
propio jefe, el general Forest 1.
La resurreccin del Klan. El Klan haba de
resucitar, sin embargo, gracias a la primera
guerra mundial; en efecto, los soldados de
color, vueltos a Amrica despus de experi-
mentar el desdn a las diferencias raciales
practicado por las naciones europeas, estaban
poco dispuestos a seguir soportando la con-
dicin inferior en que los blancos queran
mantenerlos (en ciertos Estados del Sur, los
negros son tres veces ms numerosos que los
blancos, y estn casi privados de derechos
electorales), y no tenan reparo
1
LEPPER, pg. 266.
en expresar pblicamente sus ideas.
A decir verdad, el Ku-Klux-Klan no haba
esperado la entrada de los Estados Unidos en la
guerra para renacer; en 1916, treinta y cuatro
hombres, dirigidos por un antiguo pastor
metodista, W. J. Simmons, plantaron una "cruz
de fuego" sobre la montaa que domina a
Atlanta (Georgia) y, ataviados con batas
blancas y capuchas, juraron restaurar el Klan.
Este ltimo hasta solicit su estatuto legal, y lo
obtuvo en seguida, de la Suprema Corte del
Estado de Georgia. El fin confesado de la aso-
ciacin era "inculcar al hombre los principios
sagrados de la caballera, desarrollar el carcter,
proteger el hogar y la castidad de la mujer,
sostener el patriotismo y mantener la su-
premaca blanca". Sobre todo despus del con-
flicto, cuando los blancos, inquietos por el
estado de nimo de los antiguos combatientes
negros, quisieron mantener su amenazada su-
premaca, el Klan tom una extensin extra-
ordinaria en gran nmero de Estados, tanto ms
cuanto que sus fines reales agregaban al
racismo antinegro una serie de proyectos aca-
riciados por respetable nmero de norteame-
ricanos: luchar contra los judos, considerados
como acaparadores de todo el comercio; opo-
nerse a los progresos realizados por el catolicismo
sobre el viejo espritu protestante; prohibir la
entrada en los Estados Unidos a todos los
inmigrantes oriundos de los pases latinos...
"Ese programa, que especulaba con los prejui-
cios populares, estaba observa A. Lantoine
hbilmente concebido; tal o cual norte-
americano, que no hubiera adoptado una parte
de ese programa, pero a quien encantaba otro
artculo, por su adhesin sostena y justificaba
el conjunto." Los miembros del Klan aumen-
taron con prodigiosa velocidad y las afiliaciones
alcanzaron varios centenares por da; na-
turalmente, la existencia de un ritual de ini-
ciacin, con capuchas, y de un juramento
solemne que el nefito prestaba, no poda dejar
de ser favorablemente acogida por esos "nios
grandes" que son los norteamericanos
(Norteamrica es, segn la expresin de C. W.
Ferguson, el pas de los "cincuenta millones
de Hermanos"; por lo
dems, hay una curiosa alianza entre el gusto por
los rituales sustrados a las miradas de los
profanos y el amor a las paradas en oropeles
multicolores en esa nacin, donde las asociaciones
de estudiantes quieren parecer Sociedades
secretas, mientras que los Francmasones desfilan
por las calles luciendo todas sus insignias y
adornos simblicos...). Desgraciadamente, la
actividad del Klan no se limitaba a inocentes
paradas y amenazas verbales: en noviembre de
1922 el nmero de atentados (embadurnamiento
con alquitrn y emplumado, flagelaciones,
linchamiento de negros y judos, mutilaciones,
quemaduras con cidos, etc.) cometidos por el
Klan o por orden suya, perpetrados en el curso de
un ao slo en el Estado de Texas, superaba los
quinientos, segn un informe oficial dirigido al
Senado. El Ku-Klux-Klan, cuyos afiliados se
estimaban en alrededor de un milln (dic. de
1922), pronto se crey bastante fuerte como
para desafiar a los poderes pblicos: pocas sema-
nas despus de una orden dada a la polica, por
el alcalde de Nueva York, de expulsar del Estado
a todos los miembros del Klan, un Klansman,
vestido con su traje y sus insignias, hizo
interrumpir el servicio religioso en una iglesia
para leer una proclama contra los catlicos, los
judos y los negros. El Klan hasta lleg a
anunciar, por medio de su "Gigante imperial"
Clarke, que preparaba la invasin del Continente
para "unir a todas las razas blancas en una
cruzada contra las razas de color y tocar a rebato
contra los catlicos".
Pero la cada de la Sociedad secreta estaba prxima;
luego de un atentado particularmente odioso
cometido en Luisiana por miembros del Klan, y
que permaneci impune a pesar de las rdenes
del gobernador y una investigacin federal,
muchos diarios redoblaron sus ataques contra las
violencias cometidas por el "Imperio invisible";
replicando a esa campaa, el Klan declar que
estaba decidido a "defender su honor ante los
tribunales". La publicidad haba de ser fatal a la
Orden; en efecto, estallaron disensiones ntimas
en el seno del Klan, donde el "Brujo Imperial"
Simmons fue remplazado por un tal Evans;
Simmons quiso pedir a la Suprema Corte de
Georgia la recuperacin de su ttulo, y se entabl
un proceso en el curso del cual se revelaron al
pblico malversaciones de toda clase:
corrupcin de funcionarios, desfalco de fondos
que alcanzaban a un milln de dlares, amplios
emolumentos sacados de las cajas del Klan por
sus jefes... La opinin pblica, ya hostil al Klan
a causa principalmente de la ley prohibiendo las
bebidas alcohlicas, que la sociedad haba
sostenido con todas sus fuerzas pronunci su
condena, y el nmero de adherentes disminuy
considerablemente. Despus de 1930 el Ku-
Klux-Klan dio menos que hablar; pero conoci
una segunda resurreccin en 1945, y "obr" de
nuevo entre los negros de los Estados del Sur;
de todos modos, su influencia declina, y las
autoridades federales estn decididas a luchar
firmemente contra la segregacin racial.
CAPTULO VII
LA MAFFIA
 Esta Sociedad sada por los ejrcitos
secreta siciliana, cuyo napolenicos, busc
nombre se ha hecho un refugio en Sicilia,
proverbial, naci a bajo la proteccin de
principios del siglo la flota inglesa de
XIX, cuando la Nelson; la isla
Corte de Npoles, estaba entonces
expul-
infestada de bandoleros, cuyas partidas rivales
saqueaban al pas; para vigilar sus actividades, el
soberano, que no dispona de suficientes fuerzas
militares para mantener el orden, tom a sueldo
algunas cuadrillas a las que encarg de la polica
de la isla con el nombre de "gendarmera rural".
As se constituy la Maffia, la organizacin
secreta que haba de ser durante mucho tiempo
soberana de Sicilia: cuando el gobierno quiso
volver a la administracin normal, la Maffia sigui
existiendo, y tuvo en jaque a todas las fuerzas de
polica; "aquellos bandidos dice Heron Lepper
que haban dejado de estar a sueldo del
gobierno seguan ejerciendo el oficio por su
cuenta y atraan a sus filas a todo el que tena
quejas contra el orden existente. Y haba,
desgraciadamente, inagotables posibilidades de
reclutamiento, pues en los primeros tiempos de
la Maffia, la miseria era grande en Sicilia entre
los obreros de las minas de azufre y de las
pequeas explotaciones agrcolas". La Maffia
tuvo as partidarios en todas las clases sociales,
hasta en las autoridades comunales y la
magistratura; mantena una justicia expeditiva,
deseada por los campesinos sicilianos, quienes,
sometidos a las exacciones de los grandes
propietarios, no se interesaban en las leyes
regulares, impotentes para aliviar .su carga, tanto
ms cuanto que, como desde siglos atrs, Sicilia
se hallaba en un estado de confusin moral,
poltica y social extrema, pues las autoridades
administrativas de los regmenes sucesivos se
desinteresaban del bien pblico. Naturalmente, los
mafiosos cometan exacciones, y hasta se
entregaban a diversas fechoras... cuando la
tentacin era demasiado fuerte; y, sin embargo, el
pueblo prefera tener que soportar robos y aun
asesinatos antes que recurrir a la polica. Los
sicilianos respetaban el orden instaurado por la
Maffia y, en .caso de crimen, se negaban a
denunciar a los agresores. En 1924, Mussolini
quiso destruir todas las
sociedades secretas italianas y encomend al
prefecto Mor la tarea de combatir
a la Maffia siciliana; con la ayuda de numerosas
fuerzas policiales, Mor consigui asegurar la
dominacin gubernamental en toda la
isla; no obstante, la Maffia no fue al parecer
totalmente destruida; por lo dems, Sicilia,
pas montaoso y de incmodas comunicaciones,
sigue siendo el paraso de los "queridos
bandoleros", que tienen en jaque a la polica
y se benefician con el apoyo de toda la poblacin.
La Maffia dio mucho que hablar; los diarios han
relatado las mltiples maneras con que los
mafiosos alimentaban las finanzas de la orga-
nizacin (secuestro de personas importantes,
tributo impuesto a los grandes propietarios,
etctera). La organizacin interna de la Maffia,
su cdigo particular (L'omert), as como los
ritos de iniciacin de sus adeptos, son todava mal
conocidos: los mafiosos formaban decenas,
mandadas por un jefe, el todas las undcimo, y
los diferentes jefes de grupos no conocan a los
dems (para reducir los efectos de eventuales
delaciones). He aqu un rito de iniciacin, referido
por un miembro de la Maffia en el curso de una
conversacin que tuvo con P. Geyraud:
"Hicieron que me acercara a una mesa. Ves esa
imagen de Nuestra Seora de Trpani? me
pregunt el undcimo. Coloca la mano derecha
encima. Toma este punzn en la mano izquierda.
Perfrate la mano derecha para que la sangre
corra por la imagen y la tape totalmente. Y
mientras dur la operacin repet el juramento
de fidelidad a la Maffia."
Entre las dos guerras, unos emigrados fundaron
ramas de la Maffia en varios pases; algunos se
mostraron muy activos en cierto momento,
principalmente en los Estados Unidos; la Maffia
se convirti entonces en temible asociacin
criminal, sin vnculo alguno con el
autonomismo siciliano.

Todos los pases europeos han conocido gran
nmero de Sociedades criminales, de asocia-
ciones de malhechores, de las cuales muchas
obras literarias han conservado el recuerdo. En
franela, esas asociaciones secretas de gente al
margen de la ley fueron numerosas, sobre todo
despus de la guerra de Cien Aos (1336-1452)
y todo el desorden que sta engendr. Todos
conocemos, por Nuestra Seora de Pars, de
Vctor Hugo, la clebre "Corte de los Milagros",
el reino de los indigentes, de los mendigos y de
los "truhanes" de los cuales Villon era uno de
los miembros, que formaba una verdadera
Orden, con su jerarqua y su gobierno, sus ritos
de admisin, sus signos de reconocimiento y su
lenguaje secreto (Francois Villon ha escrito
baladas en jerga jobelin, es decir, en la de los
Coquillarts). Esos "menesterosos", reclutados
entre los ms diversos elementos: malhechores
propiamente dichos, obreros sin trabajo,
desertores, cantadores callejeros, charlatanes y
zahones, comerciantes fallidos, vagabundos,
descarriados, perdidos de toda clase, bohemios,
rameras..., se dividan en chica tribus: los
"soldados"; los mercelots (vendedores
ambulantes), de que formaba parte Villon;
mendigos, "gente del reino de Thunes" (o del
"Gran Cosre"); los bohemios; los ladrones.
Hacia la misma poca (siglo xv) se desarroll
en Inglaterra una asociacin similar, que haba de
constituir un verdadero peligro pblico en
tiempos de Isabel, y que formaba toda una
jerarqua, con numerosos "oficios", una jerga
especial y ritos de iniciacin. En Espaa y en
Italia, toda la gente al margen de la ley
forma-
CAPTULO VIH
LAS SOCIEDADES CRIMINALES
ban igualmente asociaciones especiales, que
agrupaban a cuantos tenan cuentas con la
polica: mendigos, vagabundos, desertores, etc.
En la poca moderna, las asociaciones de mal-
hechores han perdido mucho de lo pintoresco
de antao; pero no por eso han dejado de
existir, formando un "medio" especial...
Una de las extraas sociedades secretas cri-
minales era la de los thag [en ingls, thug"]
hindes, de los cuales las autoridades inglesas
han conseguido librar al pas. Esos
"estranguladores" obraban a la vez por razones
de lucro y por razones religiosas; esa extraa
asociacin puede considerarse ya sea como
sociedad secreta criminal, ya sea como secta
religiosa. Los Thag tenan una leyenda que
relataba el origen de su asociacin: volviendo a
una doctrina hind clsica, sostenan que en el
comienzo del mundo "haba dos potencias, crea-
dora una, destructora la otra, ambas emana-
ciones del Ser supremo; esas dos potencias se
hallaban continuamente en lucha. La potencia
creadora fue tan rpida en poblar la tierra, que
la destructora, al no poder ponrsele a la par,
busc algn medio para que la ayudaran. Con
ese fin su compaera Kali model un ser en
forma de hombre y le dio vida. Luego reuni
cierto nmero de sectarios suyos, a quienes dio
el nombre de Thag y les ense el arte del
thagismo, encomendndoles la tarea de destruir
el ser de su fabricacin por ei medio que los
Thag emplearon siempre desde entonces1".
1
LEPPER, pgs. 276-277.

De este modo hemos ofrecido al lector el
cuadro de las principales sociedades
secretas. Hubiramos podido, si hubisemos
tenido lugar, dar ms amplios detalles de
esas organizaciones; hubiramos podido,
igualmente, mencionar muchas otras
agrupaciones ms o menos secretas, que
nos hemos visto obligados a pasar por alto:
entre las Sociedades "iniciticas", los Odd
Fellows (que son, despus de la
Francmasonera, la organizacin
norteamericana que tiene el mayor nmero
de afiliados), los Chevaliers de Pythias
(que dicen continuar la Orden pitagrica, y
estn muy difundidos en los Estados
Unidos), sin contar las mltiples capillitas
que existen en ciudades como Pars (cf. las
obras de P. Geyraud), Lyon, Nueva York,
Londres o Berln, ciudades donde las sectas
religiosas desconocidas de la mayora del
pblico son legin; entre las Sociedades
polticas, las organizaciones balcnicas
(Comitadjis de Macedonia, Ustachis de
Croacia, etc.), los Caballeros de Coln
(Sociedad secreta catlica, dirigida contra
la francmasonera y difundida tanto en el
Canad como en los Estados Unidos), las
agrupaciones clandestinas en la Rusia
zarista, la Hetairia griega, las sociedades
polacas, los Comuneros espaoles en el
sigloXIX, y muchas otras... Si solo qui-
siramos enumerar todas las sociedades
secretas que han existido, o existen an,
apenas hubiera bastado este trabajo.
Ahora quisiramos dar una idea de la
importancia que presenta el estudio
objetivo de todos esos movimientos:
1 Importa, en primer lugar, conocerlos
bien si tratamos de historia general: es
imposible, por ejemplo, comprender algo
en la Italia del siglo XIX si no se tiene un
conocimiento bastante adelantado del
Carbonarismo y dems organizaciones
similares, y lo mismo en cuanto a la Francia
de la Restauracin y de la Monarqua de
Julio. Por otra parte, el conocimiento de la
Francmasonera proporciona informes muy
tiles sobre las causas ideolgicas de la
Revolucin francesa...
CONCLUSIN
2 La historia de las religiones, ms
generalmente la historia del pensamiento, no
puede prescindir de los estudios de ese
gnero: movimientos como el Gnosticismo, a
fines de la antigedad, o la Francmasonera
en la poca moderna, tuvieron gran influencia
sobre las corrientes de esos perodos. ..
3 La sociologa debe estudiar atentamente
la formacin, la estructura y los ritos de las
Sociedades secretas. El enriquecimiento es
recproco, pues el estudio sociolgico permite
al historiador hacer comparaciones curiosas e
interesantes. As, O. E. Briem escribe: "Por
diferentes que sean entre s los Misterios
primitivos y las Sociedades secretas, unos y
otras presentan, sin embargo, el rasga comn
de una admisin que comporta toda clase de
pruebas y ceremonias de iniciacin. Hasta
desempean un papel tan considerable, en
este estadio de la evolucin, que diversos
autores. . . sostienen que los Misterios, y de
modo general, las Sociedades secretas,
salieron de esos ritos de iniciacin. . .
Encontramos, en efecto, en esas ceremonias
de iniciacin la mejor cristalizacin de la
esencia de los Misterios."
4 Por ltimo, la psicologa se beneficia
con interesantes luces estudiando las
Sociedades secretas y los sentimientos que
llevan a los hombres a formar esas
agrupaciones. El conocimiento de la
iniciacin, del mecanismo por el cual los
ritos y los smbolos obran en el subconsciente
del nefito es, principalmente, de los ms
sugestivos para el que estudia el sentimiento
religioso.
Las organizaciones iniciticas nos
muestran el "reverso de la decoracin": al
lado de las filosofas "oficiales" y de las
religiones "positivas", se entrev todo un
mundo extrao y oculto cuya influencia ha
sido mucho ms importante de cuanto se cree
generalmente. En lo que se refiere a las
sociedades polticas, es intil destacar el
papel de primer plano que han representado
en la gnesis de los diferentes cambios de
rgimen y de las
revoluciones sucesivas, en todos los tiempos y
en todos los pases...
Por qu hay Sociedades secretas'? Muy a
menudo se ha planteado esa pregunta.
Seguramente la respuesta ser diferente segn
qu organizacin se encare y segn los fines
que sta persiga. Pero hay una comprobacin
general que los psiclogos han hecho a me-
nudo: porque el ser humano es naturalmente
propenso al secreto en todas sus formas, quiere
preservar en l un santuario en el cual "los
dems" no tendrn acceso, y porque posee
igualmente el deseo, no de divulgar ese secreto,
sino de compartirlo, con un pequeo nmero de
allegados o de amigos: es particularmente tpico
en el caso de los nios que, se ha observado
muchas veces, forman una suerte de mundo
cerrado, que trata de substraerse a la atencin
de los adultos, y posee sus tradiciones
particulares; existen costumbres, juegos,
cuentos, estribillos, que los padres o maestros
no ensean, pero que los nios se trasmiten uno
a otro1; a menudo se ha comprobado el hecho
de que las ms anodinas asociaciones quieren,
con frecuencia, drselas de sociedades secretas,
e "inician" a sus adherentes.
Los hombres sienten ms o menos
confusamente el deseo de una jerarqua
cualitativa, fundada, no en la fuerza o en la
riqueza, sino en el valor, conferido este
1
Cf. J. CHATEAU, Le rel et l'imaginaire dans le jeu de
l'enfant, Paris, Vrin, 1946.
ltimo por un rito, que adquiere valor
sobrenatural y hace pasar al "iniciado" a un
plano "superior"; como observa P. Geyraud, "el
atavo que recibe un obrero carpintero Bon-
Drille del Tour de France no le agrega un pice
suplementario a conocimientos tcnicos en el
arte de la madera; no aumenta, pues, su valor
profesional en el sentido laico del vocablo. Pero
le confiere otra calificacin, una transposicin
en un plano superior, una especie de coeficiente
sobrenatural". Eso explica igualmente la
existencia de un juramento y de ritos de
iniciacin en el seno de los grupos puramente
polticos, pues dicho ceremonial exterior
confiere a los afiliados mayor confraternidad,
mayor confianza en su papel. Ciertamente, los
motivos por los cuales los individuos se afilian
a sociedades secretas no son siempre elevados:
al lado de los hombres que, en las
organizaciones polticas, lucharon sinceramente
por su ideal, hubo naturalmente
"aprovechadores" o personajes que trataban
nicamente de satisfacer sus instintos de
violencia; y, en las sociedades iniciticas, todos
sabemos que a veces se han unido a ellas
elementos poco interesantes: ambiciosos que
especulaban con el espritu de solidaridad que
reina en ellas para "hacerse relaciones tiles";
charlatanes que explotaban la credulidad
pblica... Sea como fuere, hemos querido hacer
un estudio estrictamente objetivo. El lector que
deseare emprender investigaciones ms
adelantadas sobre todos los asuntos que hemos
tratado, hallar a continuacin una Bibliografa
metdica.
 BIBLIOGRAFA SUMARIA

A) OBRAS GENERALES SOBRE LAS SOCIEDADES SECRETAS

BILLY, A., Chapelles et societs secretes, Pars (Correa), 1951.

HECXETHORN, C. W., The Secret Societes, 2 edic., Londres, 1897, 2 vol.
LANTOINE, A., Les socits secretes actuelles en Europe et en Amrique, Pars (P. U. F.), 1940.
HERON LEPPER, J., Les socit; secretes, trad. del ingls, Pars (Payot), 1936.
SCHUSTER, G., Die geheimen Gesellschaften, Leipzig, 1906, 2 vol.

B) ORGANIZACIONES INICITICAS

Obras generales
BRIEM, O. E., Les socits secretes de Mystres, t ra d . del sueco, Pars (Payot), 1941.
CHOCHOD, L., Histoire de la magie, Pars (Payot), 1949.
DANZEL, T. W., Magie et science secrete, trad. del alemn, Pars (Payot), 1939.
GEYRAUD, P., Les petites glises de Parts, Pars(Emile-Paul), 1937; Les socits secretes de
Paris, id., 1938; Les religins nouvelles de Pars, d., 1937; L'occultisme a Pars, id., 1952.
HALL, M. P., An Encyclopedic Outline of Masotiic, Hermetic, Quabbalistic and Rosicrucian
Philosophy, San Francisco, 1928.
MARQUES-RIVIERE, J., Amulettes, talismns et pentacles, Pars (Payot), 1938; Histoire des
doctrines sotriques, id., 1940.
WELTER, G., Histoire des sedes cbrtiennes. Pars (Payot), 1950.

Sobre la Iniciacin
CORDN, P., L'iniciation sexuelle et l'volution religieuse, Pars (P. U. F.), 1946; L'image du monde
dans l'Antiquit, id., 1949; Le saccrdoce a travers les ages, Pars (La Colombe), 1950.
GUNON, R., Apercus sur l'Initiation, Pars (Chacornac), 1946); Le Ro du Monde, id., 3 ed., 1950.
PERSIGOUT, G., Le cabinet de reflexin, Pars (Mere), 1946.

Primitivos
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Egipto
DURVILLE, H., Mystres initiatiques, Pars, 1929.
VANDIER, J., La religin gyptienne, 2 ed., Pars (P.U.F.), 1949.
 Grecia
BOULANGER, A., Orphe, Pars (Rieder), 1925.
GERNET, L. y BOULANGER, A., Le genie grec dans la religin, Pars (A. Michel), 1938.
MALLINGER, J., Pythagore et les Mystres, Pars (Niclaus), 1944; Les secrets sotriques des
Pythagoriciens, id., 1946.
NIETZSCHE, F., El origen de la tragedia (numerosas ediciones).
ROBN, L., La pense grecque, 2 ed., Pars (A. Michel), 1948.

Imperio romano: gnosticismo

ARENDZEN, J. P., art. Gnosticism (Catholic Encycl, t. VI, Nueva York, 1909, pgs. 592-602).
CUMONT, F., Les religins orientales dans le paganisme romain, Pars (Geuthner), 1929.
DE FAYE, E., Gnostiques et gnosticisme, 2 ed., Pars (Geuthner), 1925.
LOISY, A., Les mystres paiens et les mystres chrtiens, Pars (Nourry), 1914.
LEISEGANG, H., La gnose, trad. del alemn, Pars (Payot), 1951.
MEAD, G. R. S., Fragments of a Faith forgotten, 3 ed., Londres, 1931.
PTREMENT, S., Le dualisme chez Platn, les gnostiques et les manichens, Pars (P. U. F.),
1947.
PUECH, H.-C., Le manichisme, Pars (Muse Guimet), 1950.

Islam
MASS, H., L'Islam (colec. A. Coln, N 126).
BURCKARDT, T., Du Soufisme, Lyon y Argel, 1951.

Edad Media: Cabala

AEGERTER, E., Les hrsies du Mayen Age, Pars (P. U. F.), 1939.
AROUX, E., Dante hrtique, rvolutionnaire et socialiste, reed., Pars (Niclaus), 1939.
CHARPENTIER, J., La vie des Templiers, Pars (La Colombe), 1944.
GUNON, R., L'sotrisme de Dante, 3 ed., Pars (Chacornac), 1949.
MLLER, E., Histoire de la mystique juive, trad. del alemn, Pars (Payot), 1950.
PROBST-BIRABEN, J.-H., Les mystres des Templiers, Niza (Cahiers astrologiques), 1947.
RUNCIMAN, S., Le manichisme medieval, trad. del ingls, Pars (Payot), 1949.
SCHOLEM, G. G., Les grands courants de la mystique juive, trad. del ingls, Pars (Payot),
1950.
SEROUYA, H., La Kabbale, Pars (Grasset), 1947.

Rosa-Cruz
AMBELAIN, R., Templiers et Rose-Croix, Pars (Adyar), 1955.
ARNOLD, P., Histoire des Rose-Croix, Pars (Mercure de France), 1955.
HUTIN, S., Histoire des Rosf-Croix, Pars (Grard Nizet), 1955.
PEUCKERT, W. E., Die Rosenkreutzer, Jena, 1928.
SCHICK, H., Das altere Rosenkreutzertum, Berln, 1942.
SDIR, Histoire et doctrines des Rose-Croix, Bihorel (Legrand), 1932.
WAITE, A. E., The Real History of the Rosicrucians, Londres, 1887; The Brotherhood of
the Rosy Cross, id., 1924.
WITTEMANS, F., Histoire des Rose-Croix, Pars (Adyar), 1925.

Francmasonera
BOUCHER, J., La symbolique maonnique, Pars (Dervy), 1948.
FINDEL, J.-G., Histoire de la franc-maonnee, trad. del alemn,Pars (Lib. Internar.), 1866,
2 vol.
GOULD, R. F., The History of Freemasonry, Londres, 1882-87, 6 vol.
KNOOP, D. y JONES, G. P., The gnesis of Freemasonry, Manchester, 1947.
LANTOINE, A., Histoire de la franc-maonnerie franaise, Pars (Nourry), 1925-35, 3 voL;
"La franc-maonnerie", en GORCE et MORTIER. Histoire genrale des religions, t. IV, Paris
(Quillet), 1947, pgs. 279-303.
LE FORESTIER, R., L'occultisme et la franc-maonnerie ecossairse, Pars (Perrin), 1928. MARQUES-
RIVIRE, J., Les rluels secrets de la franc-maonnerie, Pars (Plon), 1941.
NAUDON, P., Les origines religieuses et corporatives de la franc-maonnerie, Pars (Derry), 1953,
NJCOULLAUD, C., L'initiation maonnique, Pars (Perrin), 1913 (tendencioso).
PRIOURET, R., La franc-maonnerie sons les lys, Pars (Grasset), 1953.
WAITE, A. E., new Encyclopaedia of Freemasonry, Londres, 1924 2 voL; The Secret Tra-
dition of Freemasonry, id., 1936.
WIRTH, O., Le symbolisme hermtiqne..., 2 ed., Pars (Le Symbolisme), 1931; La franc-
maonnerie rendue intelligible a ses adeptes, nueva ed., id., 1931, 3 vol.; Le serpent de la
Gnese (en colaboracin con S. DE GUATA), pub. por M. LEPAGE, Pars (Vega), 1949.
Revista bimestral: Le Symbolisme, publicada por MARIUS LEPAGE.

C) SOCIEDADES SECRETAS POLTICAS

Se hallarn las referencias bibliogrficas en las obras generales indicadas ms arriba (A). La
mejor obra en francs es: LENNHOFF, E., Histoire des Socits politiques secretes au XIXe et au XXe
sicles, Pars (Payot), 1934. Sobre los Carbonarios y la Maffii, vase FALCIONELLI, A., Les soc.
secretes en Italie, trad. del italiano, Pars (Payot), 1937.
 INDICE
INTRODUCCIN 5
Empleos abusivos de la expresin, 5; Sociedades secretas polticas y Sociedades secretas
iniciticas, 5; La Iniciacin: sus caracteres y sus fines, 6; Iniciacin y esoterismo, 8; La
Iniciacin y las Sociedades secretas entre los Primitivos, 12; Plan de estudio, 12.

PRIMERA PARTE

LAS ORGANIZACIONES INICITICAS

CAPTULO I. Las religiones de Misterios en la Antigedad . . . . 13

I. Egipto, 13; La religin egipcia, religin esotrica, 13; Los ritos iniciticos: o! mito
osrico, 13, Simbolismo y doctrina, 14; II. Grecia, 15; Dioniso, 15; Los Misterios de
Eleusis, 15; El Orfismo y el Pitagorismo, 15; III, El Imperio romano, 16; Desarrollo de los
antiguos Misterios, l6; Mitra, 17; El esoterismo cristiano: la Gnosis y el Maniquesmo, 17.

CAPTULO II. El esoterismo islmico . . . . . . . . . . .20

Organizaciones ortodoxas, 20; Los ismaelitas y los grupos conexos, 20.

CAPTULO III. Las iniciaciones en el mundo medieval . . . . . . 2 2

Resea general, 22; Las corporaciones, 22; La leyenda del Graal, 23; Los cataros, 23;
Los templarios, 24; Dante y el esoterismo, 25; Alquimistas y cabalistas, 25; La brujera,
26.

CAPTULO IV. Los rosacruces . . . . . . . . . . . . 2 7

Los orgenes: la leyenda y la historia, 27; Expansin del Rosicrucianismo, 28; Los
rosacruces y la Francmasonera, 29: Los ritos de iniciacin, 29; Las doctrinas y los fines,
30.
CAPTULO V. La Francmasonera . . . . , . 32
I. Resea histrica, 32; De la Masonera "operativa" a la Masonera "especulativa", 3 2; La
Francmasonera en Francia en el siglo xvm y el desarrollo del sistema de los Altos Grados,
33; Evolucin de la masonera, 34; II. La iniciacin masnica, 34; Las Obediencias y los
Grados, 34; La Logia, 36; Los smbolos masnicos, 36; Principios de la Iniciacin masnica,
38; La "Cmara de Reflexin" y la A lquim ia espiritual, 38; Las tres preguntas y el
juramento, 39; La leyenda de Hiram, 39; III. Las doctrinas, 40; Fin de la Masonera: el
"Constructivismo", 40; Fin de la Iniciacin masnica, 41; El esoterismo masnico, 41.

SECUNDA PARTE

GENERALIDADES

CAPTULO I. Las Sociedades secretas polticas . . . . . . . 4 3

Parecidos y diferencias entre organizaciones inici ticas y agrupaciones polticas, 43 ;
Caracteres generales de las Sociedades politicas ensayo de clasificacin, 44.

CAPTULO II. La Santa Vehme . . . . . . . . 4 5

Orgenes, 45; Organizacin y procedimiento de la Vehme, 45.

CAPTULO III. Los Iluminados de Baviera . . . . . . . . 4 6

Weishaupt, 46; Los grados, 46; Fin ltimo perseguido por los iluminados, 47;
Disolucin de la Orden, 47.

CAPTULO IV. Los Carbonarios . . . . . . . . . . . . 4 8

Orgenes, 48; Los Carbonarios italianos, 48; Los Carbonarios franceses, 49; Organizacin y
jerarqua de los carbonarios, 50.

CAPTULO V. Las Sociedades secretas irlandesas . . . . . . . . 51

Los "Irlandeses Unidos", 51; El "Sinn Fein", 51; La cuestin del Ulster y el
"I.R.A.", 52.

CAPTULO VI. El Ku-Klux-Klan . . . . . . . . . . . 52

Origen y fundacin, 52; La resurreccin del Klan, 53.

CAPTULO VIL La Maffia . . . . . . . . . . . . . 54

CAPTULO VIII. Las Sociedades criminales . . . . . . . . . 5 6

CONCLUSIN . . . . , . . . . . . . . . . . . 5 7

BIBLIOGRAFA SUMARIA . . . . . . . . . . . . . 59
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2383,
Buenos
Aires,
enero
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1980.