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FRATERNIDAD DE GRUPOS DE ORACION

RENOVACIN CARISMTICA CATLICA


Arquidicesis de Crdoba
Escuela de Formacin RCC
2016

Captulo I: DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

El discernimiento
Discernir significa separar para
elegir: discernimos lo bueno de lo
malo, para quedarnos con lo
bueno, como nos indica San Pablo:
Examnenlo todo, para retener lo
bueno; abstnganse de toda
especie de mal (1 Tes 5, 21-22).

Pero discernimos tambin entre


cosas buenas, para retener lo que
Dios quiere de nosotros: por
ejemplo, un joven deber discernir
el rumbo que dar a su vida.
Quizs tenga por delante varias posibilidades, todas buenas. Cul es la voluntad
de Dios para l? O una duea de casa, que es invitada por su prroco para que se
responsabilice de una actividad parroquial, deber pedir luces de Dios para
discernir cul es su voluntad. Esta nueva responsabilidad fuera de su casa,
estorbar quizs los deberes para con su marido e hijos?

En el lenguaje del discernimiento, la experiencia de un llamado a lo que de hecho


es la voluntad de Dios se atribuye al espritu bueno. Es una mocin del Espritu
Santo, una accin de l en nosotros. Tambin podemos hablar del ngel bueno.

La experiencia de una atraccin a lo que es contrario a la voluntad de Dios, se


llama espritu malo, ngel malo o simplemente demonio, aunque la atraccin
sea hacia algo ptimo, si se considera en s mismo. Por ejemplo: hacer una
oracin, dedicarse al apostolado, dar todos los bienes a los pobres, partir a lejanas

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tierras para evangelizarTodas estas acciones son excelentes en s mismas, pero
si no son lo que Dios me pide a m en las circunstancias concretas de mi vida,
debo deducir que no son sugeridas por el espritu Bueno, sino por un espritu
Malo; en ltimo trmino, por el demonio, que es el padre de la mentira.

Jess nos dice que hemos de andar en la luz; y que para ver la luz debemos tener
bueno el ojo. Con el ojo bueno todo el cuerpo est rodeado de luz y sabemos
dnde pisar; cuando est malo el ojo, estamos rodeados de tinieblas y no vemos
el camino.

Pero puede suceder que la luz que nos rodea sea tinieblas para nosotros.
Entonces estamos engaados por apariencias de bien (vase Lc 11, 33-36).

Por esto escribe San Juan: Amados hermanos, no confen en todo espritu, sino
prueben los espritus para ver si son de Dios (1 Jn 4, 1). Esto es discernir.

En este libro hemos reunido varios escritos sobre el discernimiento. Los


trabajos seleccionados de OConnor, de Scaramelli y de Gubernaire tratan
del mismo tema, pero desde puntos de vista diferentes. De esta manera sus
aportes se complementan y enriquecen este tema del discernimiento.

OConnor toma las grandes lneas de las enseanzas bblicas; es la visin


amplia de la lucha entre el bien y el mal, con las caractersticas de lo que viene
autnticamente de Dios.
Scaramelli ha recogido de las Escrituras los rasgos del ngel bueno y los
rasgos de la accin del maligno. La ordenacin de estos rasgos ofrece una
caracterizacin que es fcil de emplear para ejercer en s mismo y en los dems el
discernimiento de espritus.
Gubernaire presenta el discernimiento ignaciano y su ejercicio en la vida.
Las reglas de San Ignacio estn fundadas en la experiencia personal del mismo
santo y de la experiencia recogida en conduccin de otros.

Hemos terminado con una aplicacin prctica tomada de las mismas reglas de
San Ignacio. Ah se hacen aprovechables los tesoros de sabidura cristiana
contenidos en el libro de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.

El arte del discernimiento no sustituye la luz de Dios. Siempre ser necesario


pedir esa luz para usar acertadamente las reglas del discernimiento. Para el uso
de estas reglas es orientador para el cristiano que busca para s y para el que
aconseja o acompaa a otros.

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Este arte de discernimiento es tambin una disposicin de nuestra parte, para que
el Espritu Santo acte en nosotros con el carisma de discernimiento. En este
caso, pensamos ms all de un arte, o lo que parece un reconocimiento instintivo
de lo que viene de Dios y de lo que viene del maligno.

Pero ese reconocimiento es directo e infalible porque es Dios mismo quien nos
comunica su luz; es Dios mismo quien nos gua a travs de su Espritu, el Espritu
Santo que gua hacia la verdad (Jn 16, 13). En esta parte ya no hay reglas ni
indicaciones; pero el cristiano puede hacerse disponible para recibir este carisma.
La mejor preparacin es el deseo y la oracin para acertar siempre en la voluntad
de Dios.

Discernimiento de espritus
(Extracto de los artculos publicados en
NEW COVENANT, abril, mayo y junio de
1975; por Fr. Edward OConnor, C.S.C)

El discernimiento de espritus se ejerce


para determinar si las inspiraciones que
recibimos tienen su origen en Dios, en
nosotros mismos o en Satans.

Cristo prometi su espritu, un consejero


que nos enseara e iluminara. Dentro
de su plan estaba el guiarnos
personalmente como un padre amante,
para que cada uno encontrara su camino
dentro de l. Esto lo hace a travs de
impulsos e inspiraciones que pone dentro
de nosotros el espritu que nos habita.

Sin embargo, no siempre sabemos con certeza si una inspiracin recibida


proviene realmente de Dios. Muchas veces el espritu del mal nos confunde y llega
hasta a imitar las inspiraciones de Dios. Por eso San Juan nos advierte: Amados,
no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios (1 Jn 4, 1).

Esto es lo que hace el discernimiento.

1. Inspiraciones ordinarias y carismticas

Con respecto a las inspiraciones que recibimos, las hay ordinarias y carismticas.
Las primeras surgen dentro de nosotros en forma muy similar a nuestras

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inclinaciones naturales; son simplemente impulsos para hacer o dejar de hacer
algo. Las podemos distinguir de nuestros impulsos naturales porque van envueltas
en un sentimiento de delicado amor proveniente del Espritu Santo. Las
inspiraciones carismticas son, por el contrario, experimentadas como impulsos
provenientes de fuera de nosotros.

Pueden consistir en visiones, palabras o en ideas que surgen de pronto sin causa
especial. A veces son simplemente impulsos a hacer algo, a hablar con alguien
desconocido o ir a un lugar inslito.

Como las inspiraciones ordinarias y carismticas son a veces difciles de distinguir


unas de otras, ya que hay muchos grados intermedios, se hace imposible
determinar con seguridad de qu tipo son las inspiraciones mencionadas en la
Escritura. Cuando leemos que Dios habl a Abraham, debemos entender que
recibi un mensaje?, o simplemente que tuvo un impulso interior que sinti que
vena de Dios?

Aunque sea difcil determinar con precisin cundo una inspiracin es ordinaria y
cundo es carismtica, es bueno intentar distinguirlas ya que la actitud a tomar en
cada caso es diferente.

Las inspiraciones carismticas son las ms extraordinarias y las menos


frecuentes. Tambin son las ms peligrosas ya que Satans puede imitarlas; l
puede darnos visiones y mensajes que nos confunden. Siempre que tengamos
una inspiracin de este tipo ser necesario ejercer discernimiento sobre ella.

En cambio no hay nada de espectacular en las inspiraciones ordinarias, que son


simples impulsos amorosos dentro de nosotros que nos da el Espritu para
iluminarnos, fortalecernos y guiarnos. Por lo mismo son menos peligrosas y a la
vez ms deseables. Constituyen la forma ordinaria de relacin entre Dios y las
personas que estn cercanas a l y buscan su voluntad, por lo que slo pueden
ser recibidas por los que viven en estrecho contacto con l. El principal problema
que nos presenta este tipo de inspiraciones es distinguirlas de los impulsos
surgidos de nuestra afectividad natural.

Cuando digo que las inspiraciones ordinarias son ms divinas y preciosas, no


quiero significar que las carismticas estn destinadas exclusivamente a personas
que estn alejadas de Dios, aunque muchas veces ste es el caso.

Dios usa de uno u otro tipo de inspiraciones segn su plan. Es probable que enve
inspiraciones carismticas cuando se necesitan instrucciones muy precisas para
llevar a cabo una misin especial. A propsito de ello, tenemos muchos ejemplos
en la Escritura (Ver Hech 16, 6.9).

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Lo importante es que estemos siempre abiertos a la accin de Dios dentro de
nosotros sabiendo que las inspiraciones ordinarias son la manera normal de
actuar del Espritu de Amor. Toda la perfeccin de una vida cristiana consiste en
poder llegar a una capacidad de escuchar y a una docilidad tan grande al Espritu,
que no necesite de medios extraordinarios para conducirnos.

A medida que una persona se acerca a Dios, estas inspiraciones ordinarias se


convierten en una atmsfera que envuelve la vida entera. No necesita consultar
al Seor en cada caso particular, ya que vive continuamente en atencin amorosa
a su voluntad. Sin embargo, no hay nadie que, en algunas circunstancias de su
vida, no tenga que hacer un ejercicio activo y voluntario de discernimiento antes
de tomar una decisin.

2. Criterios de discernimiento

Existen algunos criterios que nos pueden ayudar a descubrir si una inspiracin
recibida es o no de Dios. No son, sin embargo, recetas que nos entreguen
respuestas automticamente, ya que permanecern algunas oscuridades que nos
obligarn muchas veces a tomar decisiones sin contar con una certeza absoluta,
confiados en que nuestro Padre, viendo nuestra buena intencin, no permitir que
equivoquemos el camino.

Incluso los ms grandes santos pasan por perodos de dolorosas dudas acerca de
lo que el Seor les est pidiendo. Esto es parte de nuestra vida en la tierra y nos
sirve para descansar cada vez ms en el Seor.

Voy a agrupar estos criterios en dos bloques: criterios objetivos y criterios


subjetivos.

Los criterios objetivos estn constituidos, por un lado, por la Palabra que Dios nos
ha dejado a travs Cristo y de la Iglesia, y, por otro lado, por los deberes y
responsabilidades propios del estado de vida.

Dios no nos gua exclusivamente por inspiraciones personales. l ha hablado


pblicamente a travs de hombres inspirados y, sobre todo, a travs de su Hijo
Jesucristo. Por lo tanto, los preceptos que ellos nos han dejado forman una
especie de marco dentro del cual debemos vivir nuestra vida cristiana. El que una
inspiracin sea contraria a estas enseanzas nos est indicando de partida que
ella no proviene de Dios.

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Si tenemos dudas acerca del modo de interpretar alguna enseanza de la
Escritura, podemos, adems de examinarla personalmente, consultar con
personas calificadas y, muy en especial, con nuestra comunidad.

La comunidad cristiana ms importante es la Iglesia. Ella nos proporciona una


orientacin segura en cuanto al sentido de la enseanza de Cristo cuando se
pronuncia solemnemente respecto de algn punto de nuestra fe. Del mismo modo,
algunas tradiciones, que son mantenidas firmemente por la Iglesia a travs de los
aos, tienen el carcter de juicios de la comunidad con un gran peso de autoridad.

Tambin los deberes de estado constituyen criterios muy valiosos de


discernimiento. Dios no nos pedir nunca nada que est en contra de nuestras
opciones fundamentales de vida y nos impulsar a obedecer a las personas que
tienen autoridad sobre nosotros, librndonos as de hacer opciones egostas o
subjetivas.

As, la prontitud para obedecer a una autoridad legtima suele ser una de las
seales ms seguras de que se est guiado por el Espritu de Dios. Sin embargo,
si lo que se ordena es pecado, no se debe obedecer. Los mrtires nos dan un
ejemplo: prefirieron morir antes que pecar.

Adems, si lo que se ordena intranquiliza profundamente a quien busca con


sinceridad la voluntad de Dios, el asunto debe examinarse con ms detencin. Se
debe buscar consejo y orar para discernir con mayor claridad. Como indicaron
Pedro y Juan a las autoridades judas, no es justo obedecer a los hombres cuando
Dios est claramente indicando un camino contrario a lo que ellos ordenan (vase
Hech 4, 19).

Es verdad que en las vidas de los santos encontramos llamados que reciben la
oposicin de la autoridad y que requieren de decisiones a veces muy dolorosas.
Sin embargo, el Espritu Santo inspira en general a obedecer, y la prontitud en
hacerlo es uno de los signos de que alguien est realmente dejndose guiar por
l.

El que una inspiracin se conforme a los criterios objetivos sealados no significa


que ella venga de Dios. Tenemos que completar el discernimiento mediante
criterios subjetivos. Los ms importantes entre stos son la paz, el amor, el gozo y
la humildad.

El criterio ms seguro parece ser la paz. Cuando nos estamos moviendo de


acuerdo a la voluntad de Dios hay una profunda paz dentro de nuestros
corazones. En cambio cuando estamos fuera de ella, persisten en nosotros el
desasosiego y una sensacin de frustracin. La causa de esto es que la paz es el

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resultado de un orden correcto, y el estar de acuerdo con el plan de Dios
establece este orden fundamental.

Otro signo subjetivo es el amor. Lo que proviene de Dios est, en ltimo trmino,
impulsado por el amor. Cuando nos sentimos llamados a hacer algo que nos
significar enfrentamiento con alguien, debemos detenernos a examinar si es el
amor el que nos mueve a algn impulso surgido de nuestra imperfeccin.

El gozo es otra seal de que estamos en la voluntad de Dios. A veces, despus de


haber tomado una decisin, experimentamos un delicado gozo interior que nos da
seguridad de haber elegido bien.

Esta es una seal que nos permite distinguir muchas veces la verdadera santidad
de la falsa, ya que, en una vida cristiana autntica, el gozo estar siempre
presente aun en medio del sufrimiento.

Un cuarto signo es la humildad, virtud absolutamente necesaria para acercarnos a


Dios y poder ser usados por l. As, si tenemos una inspiracin que nos llevar a
mayor humildad, a desaparecer ante los hombres antes que a destacarnos, hay
base para pensar que viene de Dios. Todas las veces que nos sintamos inspirados
a acercarnos a personas importantes o famosas o a llamar la atencin sobre
nosotros mismos, debemos tener cuidado.

Cuando Dios llama a personas a ocupar cargos destacados, les da la gracia


necesaria para mantenerse en humildad.

La paz, el amor, el gozo y la humildad que vienen de Dios son muy diferentes de
los que provienen de causas humanas y, a medida que una persona va
profundizando su vida en el Espritu, se hace ms capaz de usar estos criterios
subjetivos de discernimiento que, en cualquier obra de Dios, aparecern juntos.
Por ejemplo, si experimentamos un gran gozo acompaado de inquietud,
podemos inferir que no es un gozo del Seor.

Por ltimo, quiero sealar la importancia de conocernos bien para poder detectar
cundo una inspiracin es del Seor, ya que hay en nosotros ciertas
caractersticas de temperamento y ciertos defectos que nos inducen
continuamente a tomar actitudes determinadas.

Al tener una inspiracin, conviene examinar si concuerda con los impulsos que
generalmente tenemos y muchas veces nos daremos cuenta de que viene de Dios
porque nos lleva a hacer algo completamente desacostumbrado en nosotros.

Tomando en cuenta los criterios sealados podemos confiar en que


descubriremos lo que el Seor quiere de nosotros y en que el Espritu se

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encargar de mostrarnos caminos que naturalmente no veramos o
rechazaramos.

3. Disposicin previa

Ms importante que uno u otro criterio, es la disposicin con que nos abocamos a
hacer discernimiento. Hay tres actividades previas, que son bsicas: sin ellas no
reconoceremos la accin del Espritu Santo en nosotros.

La primera es conformidad con la voluntad de Dios. Nuestra voluntad tiene que


estar sometida a la de l. Lo que ms impide un recto discernimiento es nuestra
voluntad que est empeada en algo que Dios no quiere. Somos ingeniosos para
persuadirnos de que Dios quiere lo que nosotros ya queremos. Entonces somos
ciegos y sordos a la inspiracin de Dios.

La segunda actitud bsica es el recogimiento. Cuando el alma est agitada con


muchas preocupaciones, no puede percibir la accin suave del Espritu. Es
necesario recogerse, ponerse en la presencia de Dios, para que la paz de l nos
serene. Entonces nos aquietamos como un lago en que la ms leve brisa se hace
manifiesta en la superficie del agua.

La tercera actitud bsica es la disposicin de esperar el momento del Seor. La


impetuosidad por seguir nuestros impulsos es uno de los ms grandes obstculos
para ser guiados por el Seor; tambin es una seal de que el impulso no viene de
l.

Dios no nos presiona con violencia; invita suavemente y nos gua; de modo que
necesitamos orar frecuentemente y esperar para estar seguros de que es l quien
nos llama. Cuando estamos en su camino, nuestra actividad es apacible, sin
apuros, lo que nos hace sensibles a los tiempos que l nos indica, y a las maneras
de proceder; sin brusquedades ni durezas con nuestros hermanos.

La prepotencia, la violencia, la impaciencia, la irreflexin, la ausencia de


oracin.indican que no nos est guiando el Espritu Santo. La inspiracin inicial
fue quizs de l, pero hemos perdido el contacto con l y podemos estar bajo el
influjo de nuestros impulsos, o aun del espritu del mal.

Esperar las indicaciones del Seor no significa postergar lo que l nos est
pidiendo. La cobarda y la flojera de seguir la inspiracin divina nos dejan tristes,
porque nos hemos separado de Dios, de alguna manera. En este caso, debemos
pedir perdn y nuevas fuerzas. l nos pondr de nuevo en el buen camino.

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Caracterstica de los espritus

(Extracto de J. B. Scaramelli, Le Discernement des Esprits, Pars, 1910).

La palabra espritus se aplica a


muchas realidades muy diversas. Aqu
entendemos por espritus un impulso,
un movimiento o una inclinacin interior
de nuestra alma hacia algunas cosas
que (en la lnea de la voluntad), es
buena o mala.

As, si alguien est inclinado a mentir,


decimos que l tiene el espritu de
mentira; si est inclinado interiormente a
modificar su cuerpo, decimos que tiene
el espritu de penitencia.

En este sentido Jess reprendi a Santiago y a Juan cuando queran hacer


descender fuego del cielo para castigar a los samaritanos. Jess les dijo: Ustedes
no saben de qu espritu son (cf. Lc 9, 55). Y san Pablo escriba: nosotros no
hemos recibido espritu de este mundo, sino el Espritu que viene de Dios (1 Cor
2, 12).

Segn su origen, los espritus pueden reducirse a tres: el espritu divino, el espritu
diablico, y el espritu humano.

San Bernardo dice que no es fcil distinguir entre los movimientos interiores que
vienen de la naturaleza humana y los que vienen del demonio. Y luego aade que
no importa distinguirlos porque ambos tienden al mal.

Hasta aqu he dado el nombre de espritu a los movimientos interiores que nos
inclinan al bien o el mal; pero tambin se llaman espritus buenos o espritus
malos a los orgenes de los movimientos. As hablamos de Dios y de los ngeles
como espritus buenos; y llamamos al demonio espritu malo.

Discernimiento de espritus

El discernimiento consiste en detectar el origen de los movimientos interiores que


nos inclinan al bien o al mal.

Hay un discernimiento-virtud, que se adquiere con la experiencia y la reflexin.


Consiste en un juicio prudente sobre el origen de las inclinaciones que siente el
hombre.

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Hay tambin un discernimiento-carisma, el cual es un don del Espritu Santo para
reconocer los orgenes de los movimientos interiores del alma.

Al discernimiento-virtud pertenece reconocer los espritus por las caractersticas


que presenta. Para este objetivo ayudarn las observaciones siguientes:

Los caracteres del espritu divino en el origen de las idea


1. El espritu divino siempre ensea la verdad; no puede inspirar la falsedad ni el
error: Yo les enviar el Espritu de Verdad que proviene del Padre (Jn 15, 26);
El Espritu de Verdad los guiar a ustedes hasta toda la verdad (Jn 16, 13).

2. El espritu divino jams sugiere a nuestra mente cosas intiles, infructuosas,


vanas e impertinentes. Dice la escritura: Aqu estoy contra los profetas -orculo
del Seor- que profetizan sueos engaososy extravan a mi pueblo con sus
mentiras y jactancias (Jer 23, 32). Tienen visiones ilusorias y hacen
predicciones engaosas esos que andan diciendo: Orculo del Seor, sin que
el Seor los haya enviado (Ez 13, 6).

3. El espritu divino siempre trae luz a nuestras mentes, porque Dios es Luz, y no
hay en l tinieblas (1 Jn 1, 5); La Palabra era la Luz verdadera que, al venir a
este mundo, ilumina a todo hombre (Jn 1, 9); Yo soy la luz del mundo. El que
me sigue no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8, 12).

4. El espritu divino aporta docilidad a la inteligencia, es decir, disposicin para


aprender de parte de otros. As leemos: El Seor me abri mi odo, y no me
resist ni me volv atrs (Is 50, 5). El que te instruye no se ocultar msTus
odos escucharn detrs de ti una palabra: ste es el camino, sganlo, aunque
se hayan desviado a la derecha o a la izquierda (Is 30, 20-21).

5. El espritu divino hace discreto el entendimiento para proceder con prudencia y


acierto en las dificultades de cada da. La sabidura ensea la templanza y la
prudencia, la justicia y la fortaleza y nada es ms til que esto para los hombres
en la vida (Sab 8, 7).

6. El espritu divino infunde pensamientos de humildad. Esto lo vemos en Moiss


que exclama: Perdname Seor, yo nunca he sido una persona elocuenteyo
soy torpe para hablar (Ex 4, 10); Jeremas dice: Ah, Seor! Mira que no s
hablar porque soy demasiado joven (Jer 1, 5); Isaas se humilla: Soy un
hombre de labios impuros (Is 6, 4); y la Virgen Mara: He aqu la esclava del
Seor (Lc 1, 38).

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Caracteres del espritu malo en el orden de las ideas
1. Es un espritu de falsedad. El demonio no tiene nada que ver con la verdad,
porque no hay verdad en l. Cuando miente habla conforme a lo que es,
porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44); Su tctica no debe
sorprendernos, porque el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2
Cor 11, 14).

2. Sugiere cosas intiles, ligeras e impertinentes. Cuando el demonio no logra


insinuar la falsedad, procura fomentar los pensamientos intiles. Jess
dijoles aseguro que en el da del juicio, los hombres rendirn cuenta de
toda palabra vana que haya pronunciado (Mt 12, 32). Y por Ezequiel nos
dice Dios: No es verdad que ustedes tienen visiones ilusorias y hacen
predicciones engaosas cuando dicen: Orculo del Seor sin que yo haya
hablado? (Ez 13, 7).

3. Persigue el alma con tinieblas, inquietudes, escrpulos y perplejidades


penosas; el resultado es oscuridad. As los paganos se dejan llevar por la
frivolidad de sus pensamientos y tienen la mente oscurecida (Ef 4, 17-18).
Y Jess advirti: Ten cuidado de que la luz que te gua no sea en realidad
tinieblas (Lc 11, 35).

4. Lleva a obstinacin, al rechazo de la palabra de Dios. Jess reprende la


dureza de los fariseos: Ustedes no pueden escuchar mi palabra porque
quieren cumplir los deseos del padre de ustedes que es el demonio (Jn 8,
43-44).

5. Lleva a la indiscrecin y a los excesos. Jess reprende esto con sus


palabras: Ustedes pagan el diezmo de la menta, del aneto y del comino,
mientras que descuidan la rectitud, la misericordia y la fidelidadGuas
ciegos, que filtran el mosquito y se tragan el camello! (Mt 23, 23-24).

6. Infunde siempre pensamientos de vanidad y de orgullo, aun en medio de


las acciones virtuosas y santas. Jess dice de los fariseos: Aman los
primeros asientos en las comidas y las primeras sillas en las sinagogas.
Quieren ser saludados en las plazas, y honrados con el trato de maestros
(Mt 23, 6-7).

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Caracteres del espritu divino en el orden de los impulsos y de los
actos de la voluntad

1. Infusin en el alma de un estado de paz,


Jess dice: Les dejo la paz, les doy mi
paz, pero no como la da el mundo (Jn 14,
27).

2. Infunde una humildad no afectada, sino


sincera. Jess nos dice: Aprendan de m
que soy manso y humilde de corazn (Mt
11, 29). San Pablo escribe: Fruto del
Espritu esmansedumbre (o humildad) (Gl 5, 22-23).

3. Una firme confianza en Dios y una santa desconfianza en s mismo. Jess


nos exhorta: Confen; yo he vencido al mundo (Jn 16, 33); Ten confianza,
hija, tu fe te ha salvado (Mt 9, 22). Pero, por otra parte, en la parbola del
fariseo y del publicano, reprende a los que confiaban en s mismos como
justos y alaba a los que, desconfiando de s mismos, ponen toda su
confianza en Dios (Lc 18, 9-14).

4. Una voluntad dcil y fcil para doblegarse y ceder a lo que viene de Dios,
directamente o en los consejos de otros. As Jess aprueba a los que sern
dciles para ser enseados por Dios (Jn 6, 45); y dice a los apstoles: El
que a ustedes oye, a m me oye, y el que a ustedes rechaza, a m me
rechaza (Lc 10, 16).

5. La rectitud de intencin en el obrar. Jess dice: Cuando tu ojo es simple


(es decir, cuando buscas nicamente la voluntad de Dios), entonces todo tu
cuerpo est iluminado (Lc 11, 34).

6. La paciencia en los dolores y penas. Fruto del Espritu es el amorla


paciencia (Gl 5, 22); y el apstol exhorta: Como elegidos de
Diospractiquen la paciencia (Col 3, 12).

7. La mortificacin voluntaria de las inclinaciones desordenadas. Jess nos


dice: Si alguno quiere venir en pos de m, renuncie a s mismo, cargue con
su cruz y sgame (Mt 16, 24). San Pablo confirma lo mismo: Los que
pertenecen a Cristo Jess, han crucificado sus pasiones y sus malos
deseos (Gl 5, 24).

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8. La sinceridad, veracidad y simplicidad. As leemos: Cuando ustedes digan
`s, que sea s, y cuando digan `no que sea no. Todo lo que se dice de
ms, viene del demonio (Mt 5, 37); Renuncien a la mentira y digan
siempre la verdad a su prjimo, ya que todos somos miembros, los unos de
los otros (Ef 4, 25).

9. La libertad de espritu. Porquedonde est el Espritu del Seor, all est


las libertad (2 Cor 3, 17). Esta libertad consiste en estar libre del demonio y
de los vicios, ya que todo el que peca es el esclavo del pecado (Jn 8, 34).

10. El deseo de la imitacin de Cristo. El que no tiene el Espritu de Cristo, no


puede ser de Cristoen efecto, a los que Dios conoci de antemano, los
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que l fuera el
Primognito entre muchos hermanos (Rom 8, 9.29).

11. Una caridad paciente, servicial, desinteresada, como lo escribe San


Pablo (1 Cor 13, 4-6).

Caracteres del espritu malo en el orden de los impulsos y de los


actos de la voluntad

1. Inquietud, turbacin y
confusin. Obras de la carne
sonenemistadesdiscordi
asenvidias (Gl 5, 19-21).
ramos esclavos de los
malos deseos y de toda clase
de concupiscencias (Tit 3,
3); El diablo es mentiroso y
padre de la mentira (Jn 8,
44).

2. Un orgullo manifiesto o una falsa humildad. La verdadera humildad est


llena de luz sobrenatural que hace conocer claramente los pecados propios,
pero con paz y confianza en Dios; en cambio, la falsa humildad disimula los
pecados, o bien, los hace ver con amargura, turbacin, depresin. San
Pablo escribe que, apartados de Dios, los hombres se vuelven insolentes,
arrogantes, vanidosos,rebeldes, insensatos, desleales, insensibles,
despiadados (Rom 1, 30).

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3. La desesperacin o la desconfianza o la vana seguridad, pero no la
verdadera confianza es Dios. As Jess le advirti a los apstoles que
Satans pretenda atacarlos (Lc 22, 31), pero Pedro presume de s:
Aunque todos te abandonen, yo no te abandonar jamsAunque tenga
que morir contigo, jams te negar (Mt 26, 33-35).

4. La obstinacin para no obedecer a las autoridades legtimas, ni ser sincero


con ellas. Por esto el salmista exhorta: No endurezcan ustedes su corazn,
como en el tiempo de la Rebelda, da de la Tentacin en el desierto (Sal
95, 8; Heb 3, 8).

5. La mala intencin aun en las obras aparentemente buenas. Jess reprende


este vicio: Ay de ustedes, escribas y fariseos hipcritas, que limpian por
fuera la copa y el plato, mientras que por dentro estn llenas de codicia y
desenfreno!...Ay de ustedesque parecen sepulcros blanqueados:
hermosos por fuera, pero dentro llenos de huesos muertos y de
podredumbre! (Mt 23, 25-27).

6. La impaciencia frente a los sufrimientos; el descontrol ante los obstculos y


contradicciones. Vase la conducta de Sal que no puede sufrir la
popularidad de David: 1 Sam 18-19.

7. La excitacin de las pasiones, como la envidia de Can, la voluptuosidad en


Salomn, la codicia de los bienes ajenos en Acab (Gn4, 2-10; 1 Re11, 3-
10; 21, 1-16).

8. La doblez, el engao, la mentira. Como ensea Jess: El demonio fue


homicida desde el comienzo, y no tiene nada que ver con la verdad, porque
no hay verdad en l. Cuando miente, habla conforme a lo que es, porque es
mentiroso y padre de la mentira(Jn 8, 44).

9. Las servidumbres y apegos que atan la libertad. Jess dice: Les aseguro
que todo el que peca es esclavo del pecado (Jn 8, 34). Jess desata a la
mujer encorvada que Satans tuvo aprisionada durante dieciocho aos
(Lc 13, 16).

10. El alejamiento de Jesucristo, la indiferencia hacia l, la autosuficiencia. El


alejamiento de su Seor es el comienzo del orgullo en el hombre (Sir 10,
12); y el orgullo es el pecado tpico de Satans. A l se aplican las palabras

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de rebelin: No servir y pondr mi trono en la alturame har como el
Altsimo (Jer 2, 20; Is 14, 13-14).

11. El falso celo por el bien de los dems. Este celo est lleno de impaciencia,
de desprecio y de orgullo. As fue el celo de Saulo: Respiraba amenazas
de muerte contra los discpulos del Seor, e iba de casa en casa y
arrastraba a los hombres y mujeres, llevndolos a la crcel (Hech 9, 1; 8,
3).

Algunos espritus sospechosos


Estos espritus tienen toda la apariencia del bien, pero pueden ser malos. Hay
que examinarlos con cuidado. Los principales son:

1. El espritu que, despus de la eleccin de un estado de vida, anhela otro


estado. El apstol escribe: Que cada uno permanezca en el estado en que
se encontraba cuando Dios lo llam (1 Cor7, 20). Se deben examinar las
razones que mueven a un cambio de estado, en lugar de un mejor servicio
de Dios en el estado en que se est.

2. El espritu que lleva a cosas desacostumbradas, singulares y que no son


propias de su estado. Se deben examinar cmo se cumplen, ante todo, los
deberes de estado.

3. El espritu que, en el ejercicio de sus virtudes, anhela cosas extraordinarias.


Se deben examinar su amor y abnegacin en el servicio ordinario de los
dems.
4. El espritu de grandes penitencias exteriores. Se deben examinar su
mortificacin interior, su sencillez y humildad.

5. El espritu que busca consolaciones espirituales sensibles. Se deben


examinar la correccin de los defectos habituales y la fidelidad en cumplir la
voluntad de Dios, aun cuando no hay consolaciones sensibles.
6. El espritu de gracias extraordinarias: revelaciones, visiones, palabras odas
de Dios, tactos en el cuerpo, estigmas. Se deben examinar la sencillez,
humildad, abnegacin en el servicio de los dems, obediencia a sus
superiores y directores espirituales.

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Una vida guiada por el Espritu
(Extracto de Jean Gouvernaire, s. j. Mener sa vie selon lEspirit, Supplement a
Vie Chrtienne, 1977)

Todos los que estn animados por el Espritu, son hijos de Dios (Rom 8, 14)

Introduccin

Qu inspiraciones guan nuestras vidas? Vienen stas de Dios? Son el


lenguaje de su Espritu? O bien, voces punzantes y seductoras que nos
arrastran hacia alguna ilusin para embotar nuestras fuerzas vivas, las cuales
deberan estar slo al servicio del Reino?

En este esfuerzo que hacemos para ver claro dentro de nosotros mismos: Se
trata de ejercitarnos en el discernimiento de movimientos espirituales, no para
complacernos o inquietarnos con un trabajo de anlisis sicolgico, sino para
someternos con confianza e inteligencia a la accin de Dios que viene a
separar la luz de las tinieblas dentro de nosotros.

1. Discernir donde sopla el Espritu

Flujo y Reflujo

Diversos movimientos y estados de alma se


suceden en nosotros. Qu importancia
tienen en nuestra vida espiritual y
apostlica? Sus variaciones son ms o
menos rpidas, ms o menos amplias,
segn los momentos de la vida, los
acontecimientos, el temperamento de cada
uno; se encuentran almas accidentadas
como montaas, otras como verdaderas
llanuras. De todos modos cambia el paisaje.
Ya estamos como llevados a comprender,
ya a encerrarnos en nosotros mismos. En tal circunstancia nos sentimos, aun
vivimos con vehemencia, antes de caer de plano. Nos estimulan pensamientos,
nos paralizan temores indefinidamente

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Cmo reconocer, en este flujo y reflujo, las corrientes que nos llevan hacia
Dios, a fin de utilizarlas, y las que nos arrastran a la deriva, a fin de librarnos de
ellas?

Influencias diversas

Los movimientos que surgen en nosotros no son los productos ms puros de


nuestra tierra: estamos como sembrados en el medio en que vivimos. Aun
ms, estos movimientos no son nicamente el resultado de influencias
naturales: los ngeles, nos dice la Escritura, pueden influir en nosotros; no
hay tabiques impermeables en la oracin. Pero es difcil precisar cmo acta
esta influencia.

No tenemos, en efecto, salvo casos excepcionales, el medio de trazar una


lnea de demarcacin entre lo que viene de nuestro fondo y lo que viene de los
espritus buenos o malos.

Todas las influencias, celestiales y terrenas, se entremezclan en nosotros con


nuestras reacciones conscientes o inconscientes, con nuestras buenas o malas
disposiciones. Tenemos que tomarlo todo en bloque. Y ante nuestros impulsos,
nuestras alegras o tristezas, ante nuestro caminar, nuestra paz, nuestras
repugnancias o nuestras inquietudes, basta preguntarnos si estos movimientos
corresponden al designio que Dios realiza en el mundo, o al designio de aqul
a quien la Escritura llama adversario.

Cmo discernirlas

No es fcil saber si se responde a los designios del Seor o si uno se enreda


con las sutilezas que hacen la alegra del maligno. Por ejemplo

- Acabo de pasar un da con mis amigos. Me mostr bromista, lleno de


chispa. Y ahora, de regreso a casa, me siento vaco, disgustado. Nada me
interesa. Por qu? Efecto de la soledad o signo de que en mi actitud en
medio de los dems haba algo que no fuera justo? Saber, para no volver a
empezar.

- Como consecuencia de mi pecado tengo miedo de Dios. Rezo ms que


nunca, y, a pesar del deseo de reconciliacin, no llego a encontrar el sentido
del perdn. Estoy abrumado por el sentimiento de mi indignidad, sin poder
rehacerme. Este estado es una contricin que Dios imprime en m o una
tentacin de desaliento para impedirme volver de nuevo a vivir con Dios?

- Llevo muchos aos ayudando activamente en la parroquia, lo que me


realiza. Ahora me sugieren presentarme como delegado del gremio en mi

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trabajo. Estoy confundido y experimento sentimientos encontrados. Si acepto
ser delegado no tendra tiempo para dedicar en mi parroquia lo que me piden y
siento temor de que la accin sociopoltica me comer. Si rechazo ser
delegado tampoco me quedo en paz. Es como actuar por comodidad y desde
una religiosidad que no asume al mundo y al compromiso concreto laical. Qu
es lo que me pide el Seor? Cmo discernir lo que experimento?

En todos estos episodios, en el desarrollo indefinido de nuestros pensamientos


y de nuestros sentimientos no se trata en absoluto de analizar una y otra vez
nuestros estados interiores, de lanzarnos a una introspeccin que llevara
exactamente al resultado inverso del que queremos. Muy luego estaramos
enredados en nuestro universo interior en vez de caminar hacia Dios y de
trabajar en sus obras. Por consiguiente, nada de repliegue sobre s mismo.
Simplemente ajustamos nuestra marcha.

El criterio bsico

Cmo reconocer si vamos en el mismo sentido en que Dios trabaja? La


respuesta se desprende inmediatamente de nuestro conocimiento de los
designios de Dios: DIOS NOS AMA; Dios quiere reconciliarnos con Cristo para
que participemos de su vida. Esta verdad que fundamenta todo optimismo
cristiano debe encontrarse en la base de todas las indicaciones que tendremos
que dar. Dios me ama. Es decir, dnde debemos poner nuestra confianza y
cmo todo temor paralizante es contrario al designio de Dios. Dios quiere
llevarnos hacia s. Cuando respondemos a su espera, l nos ayuda a
progresar. Sera contradictorio que nos pusiera obstculos! Cuando nos
apartamos de l por una vida de pecado, l nos inquieta interiormente a fin de
volvernos a l. Todo aliado de Dios acta de la misma manera.

Al contrario, todo espritu opuesto a Dios, ya sea el tentador, ya sea la mala


parte de nosotros mismos, buscar contrariar a veces sutilmente la obra de
Dios.

Esta tctica de los partidos adversos, por llamarlos de algn modo, nos da un
medio para discernir lo que sucede en nosotros.

Dos situaciones

Dos casos diametralmente opuestos: o llevamos una vida de pecado, o una


vida dada a los dems por Dios.

Si aceptamos una vida de pecado, hundindonos voluntariamente en l,


estamos tentados a adormecer nuestra conciencia, persuadirnos de que,
despus de todo, no tiene tanta importancia. Al mismo tiempo que ocultan los
18
inconvenientes del pecado, dejamos deslumbrar la imaginacin a tal punto que
somos llevados an ms lejos en nuestra falta. Esta mocin que nos arrastra
ms y ms lejos de Dios, lleva el sello del mal espritu (el nuestro o el del
Maligno). Por qu adherirse as al partido del maligno?

Cuando el que va de pecado en pecado, se encuentra sacudido, en cierta


manera, inquietado, turbado, y en fin, trabajado por el verdadero remordimiento
que le hace tocar con el dedo su falta y que lo impulsa a volver a Dios, es
entonces cuando debe seguir esta mocin: es la de la gracia y del buen
espritu, puesto que lo conduce a Dios.

Cuando en un alma de real buena voluntad, persiste un remordimiento, o ms


generalmente un sentido de culpabilidad, del cual, a pesar de todos los
exmenes del interesado no llega a captar la razn que lo abate y lo repliega
sobre s mismo, que no cede, aun despus de haber recibido el perdn de
Dios, entonces hay que apartar este sentimiento como nefasto y sospechoso.
No tiene el sello de la accin de Dios en un alma de buena voluntad, como lo
veremos enseguida. Uno se encuentra ante un malestar de orden sicolgico
ms bien que religioso.

Pero no es tanto el caso del pecado lo que nos interesa, cuanto la fidelidad
hacia Dios. Cuando se pasa de un caso a otro, la tctica de los partidos se
invierte. Es normal, puesto que el sujeto se adhiere al campo de Dios en vez
de unirse al adversario. En esta marcha hacia Dios qu significado toman
nuestros acontecimientos interiores? A pesar de nuestra voluntad sincera de
desprendernos de nuestras faltas y de progresar, nuestros estados de alma no
permanecen en una estabilidad inmutable.

bamos alegremente en camino, y he aqu que la atmsfera se nubla, el


desaliento se apodera de nosotros, una tristeza nos invade, un escrpulo nos
obsesiona, un temor; derrotados, dando vuelta alrededor de nosotros mismos
perdemos nuestro tiempo y nuestras fuerzas en vez de emplearlas para el
bien. A quin alegrar esta confusin sino al adversario?

O bien, nuestras dificultades de la vida empiezan a inflar desmesuradamente


nuestra imaginacin; o todava nuestras complicaciones sicolgicas, ya
paralizantes por s mismas, invaden el dominio religioso, lanzndonos en
lucubraciones deprimentes y estriles, en turbaciones, oscuridades, angustias
frente a Dios o frente a nuestras debilidades.

De lo que hay que estar seguros es que tales movimientos interiores, que nos
abaten o nos paralizan, actan a la inversa del trabajo de Dios. l los permite
(ms tarde veremos por qu), pero en todo caso, estas marchas hacia atrs y

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estos obstculos son de un espritu contrario al de Dios. Es preciso hacerles la
contra, o al menos no ayudar en su direccin. Porque estos movimientos
angustiosos, deprimentes, destructores de nosotros mismos, son muy del
agrado del maligno, pero no de Dios.

La accin de Dios y de todo amigo de Dios se reconoce, por el contrario, en un


efecto reconfortante, que nos hace progresar en el bien. Por eso, cuando
sentimos en nosotros subir una ola de confianza que da deseos de realizar
algo por Dios o por los dems; cuando sorteamos fcilmente los obstculos,
humillaciones y sacrificios hasta entonces temidos; cuando nuestro abandono
en las manos del Seor disipa nuestros temores irracionales; cuando el
esfuerzo espiritual se nos hace fcil, las penas livianas; cuando se resuelven
nuestros enredos interiores; cuando nuestra mirada sobre el mundo se
simplifica en Dios y se establece una paz activa y profunda, entonces podemos
estar seguros que la gracia y el buen espritu trabajan en nosotros.

Porque lo propio de Dios y de todo aliado de Dios es dar valor, vigor, empuje,
alegra, paz, inspiraciones que inducen a ms y mejor amar y servir, aun en las
dificultades de la vida. Las pruebas permanecen, las condiciones de la vida son
duras; pero en este contexto que hemos dado, lo propio de todo lo que acta
en el sentido de Dios, es facilitar y fortificar nuestro camino, desprendernos de
nuestros atollamientos y estagnaciones interiores, a fin de ayudarnos a ir hacia
delante en la prctica del bien.

Todos estos movimientos vivificantes hay que favorecerlos y alimentarlos; nos


hacen trabajar en el mismo sentido de Dios, y dndonos alegra, esperanza,
realismo y paz, crean, por aadidura, condiciones favorables al equilibrio del
hombre total.

2. Alegra interior

Vitalidad espiritual

Nosotros percibimos de inmediato nuestros estados fsicos. Podemos contestar


sin ms y sin temor a equivocarnos a la pregunta: Estoy enfermo o
deprimido? Nuestra vitalidad est en el cuerpo, casi tanto como el latido de
nuestras arterias, palpable.

Cuando se trata de nuestra vitalidad espiritual, es ms fcil equivocarnos o


hacernos ilusin. Una oracin bien metdica, una actividad intensa al servicio
de los dems, pueden ocultar una especie de anemia espiritual. Al contrario,
completamente ridos, podemos no sentir absolutamente nada que nos mueva

20
a la oracin y, sin embargo, estar vivos, como el rbol en el cual la savia se
detiene en invierno y que renacer al primer calor.

Los mejores perodos, son evidentemente aquellos en que tenemos conciencia


de que la vida circula en nosotros, despertando y llevando frutos. Entonces
estamos reconfortados, tonificados, dispuestos a amar ms y ms y a trabajar
con ms aliento por el Seor. Estos perodos de vigor espiritual, son, pues,
deseables. Es bueno aspirar a ellos, mantenerlos cuando nos son dados. Pero
no estn totalmente en nuestro poder. Ya en el dominio fsico no depende
solamente de nosotros estar en forma; con mayor razn, en el dominio
espiritual, donde Dios es libre de dar sus dones y sabe mejor que nosotros en
qu tiempo conviene concedrnoslos.

Estos perodos fructferos son, pues, perodos de gracia. La ayuda del Seor
se hace en ellos ms perceptible; su asistencia, ms notable. Pero entonces, si
en estos perodos Dios nos conduce como de la mano, debe ser posible
reconocer en ellos lo que Dios quiere de nosotros. Ms adelante volveremos
sobre esta bsqueda de la voluntad de Dios a partir de estos tiempos
privilegiados.

Por el momento, a causa de las razones ya dichas -fecundidad de estos


perodos, accin de Dios ms perceptible, pero tambin posibilidad de ilusin-
lo que importa es ver bien en qu consiste esta vitalidad espiritual, que es obra
de la gracia.

Esta vitalidad, este aliento, este vigor, este fortalecimiento es a menudo


llamado -as, en los Ejercicios de San Ignacio- consolacin espiritual un
estmulo, una vivificacin y a menudo una alegra que va mucho ms all del
simple alivio de una pena.

Ms fe, esperanza y caridad

En qu consiste esta vitalidad? La respuesta cabe en pocas palabras. El vigor


del alma se mide por la caridad. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas.

Esta caridad no es sentida forzosamente. Podemos no experimentar nada y,


sin embargo, constatar en nosotros que hay una voluntad profunda de amar, y
que esta voluntad se traduce en actos, en oracin, aun ridas en abnegacin,
tal vez, sin ningn atractivo. Aunque no experimentramos ningn
sentimiento, somos fuertes, porque la caridad habita en nosotros.

Pero hay perodos ms reconfortantes, en los que la caridad derrama su calor


de vida, y de ellos queremos hablar. Como en ciertos das sentimos bullir la
21
vida fsica, a veces sentimos en nosotros subir el agua viva del amor y
naufragar nuestro egosmo. Entonces halla eco en nosotros el canto del
salmista: Como el ciervo suspira por el agua viva, as mi alma languidece por
ti, oh Dios de vida!. Cuando el deseo de vivir para Dios adquiere este ardor
capaz de pasar por encima, si es preciso, de las renuncias y sacrificios, no
solamente estamos vivos, sino vivificados.

Y el amor de los dems, no es acaso signo de vitalidad? Es bien evidente que


el Segundo Mandamiento no podra estar separado del primero: El que no
ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Nuestra
vitalidad se mide pues tambin por nuestro amor fraterno.

Nuestra vitalidad est hecha de este crecimiento de la caridad. Pero la caridad


no avanza si no est acompaada de sus dos hermanos teologales: la fe y la
esperanza. Crecen juntas. Por eso, cuando creemos ms firmemente en
Cristo, en la inhabilitacin divina en nosotros, en la santificacin que nos viene
por la Iglesia, o en toda otra verdad de nuestro cristianismo; cuando estas
verdades se nos hacen ms luminosas; cuando, por otra parte, crece en
nosotros la confianza de que Dios no nos abandonar suceda lo que suceda,
que l nos ayudar, y que en su bondad se revelar a nosotros en plena luz en
el ms all de esta vida, entonces crecen nuestras fuerzas. As, todo despertar
de un poco ms de fe, de esperanza o de caridad, anuncia un nuevo vigor.
No es acaso normal que estas virtudes teologales, estas disposiciones
profundas, actuales, que nos hacen capaces de vivir en Dios -que nos
proporcionan a Dios, si me atrevo a decirlo- constituyen, por su crecimiento, el
primer elemento de nuestra vivificacin, de nuestro consuelo espiritual?.

Todo es Gracia

Esta vivificacin puede surgir de cualquier parte, aun de nuestra miseria,


cuando, habiendo reconocido nuestra falta, por un nuevo empuje de vida, nos
volvemos a levantar: Ir hacia mi Padre y le dir; aun desde la amargura de
nuestro pecado cuando Dios saca de la dureza de nuestro corazn lgrimas
de arrepentimiento. Puede nacer de la vista del mundo, que rechazando a
Dios, va a la deriva. Del descubrimiento ms luminoso del rostro de Cristo en
los Evangelios o en nuestros hermanos. Del sbito deseo de que sean
rendidos al Padre, por el Hijo en el Espritu, todo honor y toda gloria.
Finalmente, todo lo que desarrolla en nosotros el gusto de las realidades
espirituales, es fuente de vigor.

Hay que notar un punto importante de nuestra vivificacin y consolacin


espiritual: el de nuestra visin del mundo; cuando lo profano se hace religioso.

22
Cuando ya no puedo mirar el mundo como un pagano, en una ausencia
absoluta de Dios. Cuando no puedo contentarme con amar todas las cosas, las
montaas nevadas, el pjaro sacado del nido, clido y tembloroso en la mano,
una pintura, el sonido de un instrumento y toda criatura sobre la faz de la tierra.
Cuando no puedo contentarme con amar por un movimiento que va recto a
ellas, a ras del mundo, por un corto-circuito de ellas a m; que pone a Dios
fuera de mi relacin al mundo; cuando empiezo a comprender y a alegrarme
de que todas estas mismas cosas son criaturas del Seor, que son signo de su
presencia y de su amor; cuando ya no puedo verlas sino baadas en esta
transparencia; cuando empiezo a amarlo todo en Dios, y el pjaro y el sonido, y
la pintura y mi hermano, y cuando yo quisiera amarlo todo a la vez con esta
universalidad y esta ternura que Dios tiene por su creacin: en este instante
adquiero una gran fuerza para alabar a mi Creador y Seor y trabajar en el
mundo en su obra admirable.

Paz y alegra, signos del Espritu Santo

En los perodos ms felices, nuestra vitalidad espiritual se desarrolla en la


alegra y la paz (las que tienen un gran lugar en el Mensaje Evanglico). No se
trata de cualquier alegra, ni de una simple euforia fsica porque el da est
hermoso o porque uno se siente bien; no es una alegra vulgar, ni siquiera una
alegra esttica del espritu, sino una alegra que hace elevarse con el gusto de las
cosas divinas. Es un contentamiento en el fondo del alma: se est contento de
Dios, de estar con l, contento de renunciar al egosmo o de ayudar a un amigo a
salir de sus dificultades de fe, contento de trabajar en solidaridad con los dems,
para una mayor justicia alrededor nuestro!qu s yo!....Todo movimiento
espiritual puede hacerla surgir. Este contentamiento puede coexistir con un
malestar fsico, con un sufrimiento, con una prueba moral. Podemos estar
contentos, y finalmente consolados de sufrir por Dios, por el prjimo. Pero hay
momentos privilegiados, en que nada ni en el cuerpo ni en el espritu, viene a
turbar el nacimiento de esta alegra. Ella puede, entonces, extenderse a todo el
ser, estallar hacia fuera como en el poverello de Ass. Por qu habramos de
sorprendernos? Por qu nuestro ser, acogiendo con todo su deseo lo que ser
nuestra felicidad, no podra desde ya, en ciertas circunstancias estar penetrado de
alegra? El gozo verdaderamente espiritual es signo de que Dios nos vivifica.

La paz, emparentada con el gozo, es tambin un tiempo de consolacin


espiritual. No consiste en una ausencia de agitacin exterior, en un
embotamiento. Al contrario, es activa. No resulta solamente de un relax del cuerpo
y del espritu (lo que por otra parte, pueden favorecerla). Es la paz del alma.
Aquella que el Cristo da y que el mundo no puede dar. Nace de nuestra
conformidad profunda con Dios, del consentimiento a todo lo que l quiera de

23
nosotros, de la armona que se establece entre Dios y nosotros, cuando nuestras
disposiciones vienen a ajustarse a su querer. Ella es el deseo que ya descansa en
su objeto. La aguja orientada hacia el polo, se tranquiliza. Cmo no va a suceder
lo mismo en nosotros cuando estamos orientados hacia Aqul que nos atrae? Esta
pacificacin, este reposo que hallamos en nuestro Creador y Seor, es signo de
que vamos por el camino de Dios. Tendremos que aprender tanto como sea
posible, a no soltar la mano que nos conduce.

3. Desolacin espiritual

Depresin y tinieblas

Los tiempos de desolacin espiritual hacen contraste con los tiempos claros y
vivificantes de que hemos hablado. Altas y bajas presiones de nuestra atmsfera
interior? Despus de todo, la imagen no es tan mala, hace resaltar el carcter
accidental de nuestras variaciones. La atmsfera, parte integrante de nuestro
planeta, no transforma sino en superficie la tierra firme o las aguas profundas. Tan
luego sus variaciones son favorables a la vida, como la destruyen; pero
finalmente, la vida surge de todas partes. As nuestras fluctuaciones interiores son
parte de nosotros mismos; bajo sus remolinos subsiste un ncleo slido: nuestra
voluntad fundamental de ser de Dios y de amar a los hermanos. A travs de estas
alternativas, nuestra vida espiritual prosigue ya estimulada, ya embotada.

Depresin, decamos, pero espiritual. Luego, un BAJN, un abatimiento, una


depresin nerviosa no bastan para constituir una desolacin espiritual. Nuestro
tono espiritual no puede ser daado por estos malestares. Inversamente, un hasto
espiritual aparece a veces en un estado sicolgico satisfactorio -aunque hay que
reconocer que las perturbaciones que nacen en un punto, repercutirn
frecuentemente en otros niveles-. En todo caso, no llega a ser espiritual, sino
cuando el dominio espiritual est alcanzado; cuando nuestras relaciones con Dios,
nuestra fe, nuestra confianza en l, cuando nuestro amor por los dems se hallan
perturbados. Es entonces cuando la depresin desorienta nuestro camino hacia
Dios.

Ntese que esta depresin espiritual no es en s misma una tentacin, en el


sentido de una incitacin a hacer mal. Directamente ella no puede proponer nada
malo. Se podra decir que ella no es ni vida ni muerte; es una atmsfera
enervante, en la cual uno correra el riesgo de la asfixia si se dejara llevar.
Importa, pues, detectar su presencia y saber cmo reaccionar.

24
Con rostros mltiples

La desolacin es todo lo
contrario de la consolacin. La
consolacin nos lleva a abrirnos
a Dios y a los dems; nos eleva,
ensancha nuestros horizontes,
da nimo y deseo de gastarnos
por el prjimo. La desolacin es
una cada a tierra, una recada
sobre nosotros mismos; nuestras
miras estn entonces
perturbadas; tienden a hacerse
estrechas, cortas; no ms anhelos, no ms fervor en el don de s mismo, una
especie de atascamiento, de descorazonamiento que hace penosa la marcha.
Todos los signos de consolacin deben ser invertidos: en vez de paz, turbacin;
en vez de alegra, tristeza

Felizmente no todos los elementos de una depresin se precipitan, a la vez, sobre


nuestra cabeza. Puede haber un cielo nublado y no una tormenta. Los elementos
de una desolacin aparecen, a menudo, de una manera aislada, con ms o
menos intensidad, o bien se asocian y refuerzan mutuamente. De todos modos,
cada uno basta para sealar que estamos en una zona, si no malsana, al menos
desfavorable, de la cual es mejor salir -sin trastornarse-si la depresin dura ms
de lo que se quisiera.

Dibujamos en algunos rasgos las formas de la depresin espiritual. Las


variedades son infinitas. De un da para otro, como el cielo cambiante, no presenta
la misma coloracin.

OSCURIDAD: Ya no se sabe de qu lado avanzar. Dnde est lo mejor? Qu


debo hacer? No hay respuesta. O bien la decisin que ayer, bien pensada,
apareca incontestablemente buena, se halla hoy da incierta. O aun, y ms
dolorosamente, la verdad misma de nuestra fe se ha oscurecido: las certezas,
como pjaros cados, yacen muertas; la noche es completa.

TRISTEZA DEPRIMENTE: Su origen es, a menudo, inalcanzable, o simplemente,


banal: una separacin, un asunto fallido, una torpeza cometida; pero es el impulso
inicial, la onda gana todo el ser, y qued abatido, sin resorte, indiferente ante Dios
o los dems. O bien arrastr un mal humor difuso, y toda melancola que lacera la
vida espiritual.

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FASCINACIN DE LAS CERTEZAS SENSIBLES: Nuestros pensamientos
espirituales pierden su consistencia y su inters. Estamos sutilmente cautivados
por el temporal; lo sensible se hace opaco, de manera que nuestras miras se
detienen en las cosas y en las personas, sin percibir la dimensin religiosa. La
fuerza del espritu evanglico es menos captada, y una inclinacin interior nos
lleva a no apoyarnos sino en las seguridades materiales y en los medios humanos.
Estamos inclinados a poner nuestras seguridades en las realidades terrestres y
tangibles, como el faran en sus carros y en sus cabalgaduras. As se llega por
esta pendiente a reducir la vida cristiana a valores culturales y polticos. Qu fue
de la vitalidad de nuestra fe?

TURBACIONES E INQUIETUDES: De toda especie: escrpulos, temores de no


elegir lo mejor, miedo irracional de hundirse en la tentacin, ansiedades,
complicaciones indefinidas por preocuparnos de una humildad mal
comprendida, etc.

SEQUEDAD DE CORAZN: En la oracin o en el apostolado. La voluntad de vivir


para Dios permanece en el fondo del alma, pero todo sentimiento ha
desaparecido. Ya no hay ni calor ni deseo. Parece que ya no se sabe lo que es
amar a los dems. En nosotros una tierra rida. Una ausencia. Un vaco, tranquilo,
tal vez; pero en una desolacin ms intensa, una nusea de las cosas
espirituales, de la vida, de Dios mismo, hace subir en m el deseo de no saber otra
cosa que llorar mi soledad.

PRDIDA DE CONFIANZA O DE ESPERANZA: Ya sean casos benignos en los


que ya no experimentamos el sostn de la presencia de Dios, o en que se insina
una duda sobre su bondad; ya sea casos ms agudos en los cuales llegamos a
creernos separados de nuestro Creador y Seor, y tal vez en el paroxismo de la
desolacin, a creernos rechazados por l, al borde de la desesperacin, aun
cuando en lo ms profundo del corazn permanezca una adhesin a Dios, como
una roca en la tempestad, que enceguecidos, no logramos tocar.

Oscuridad, tristeza, turbacin, fascinacin de lo terrestre, frialdad, indigencia, o


todo movimiento que venga a romper nuestra progresin, tal es la desolacin
espiritual. Para resumir en algunas palabras los rasgos de ella: uno no sabe
dnde est, y no sabe dnde est el Seor.

Las numerosas lecciones

Pero, Por qu Dios, que nos encamina hacia l, permite estas depresiones
paralizantes, puesto que nada sucede sin que l lo sepa?

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La verdad es que algunas acontecen por falta nuestra. Porque hemos sido
negligentes en rezar, en examinar nuestro caminar, en podar los sarmientos a fin
de que la vida crezca en nosotros. Nuestras disposiciones profundas se fortifican
por el ejercicio. Por falta de haber puesto en prctica nuestra fe y nuestro amor
ellas se han debilitado. La desolacin nos da un aviso.

En otros casos no ha habido falta de nuestra parte. La desolacin ha podido


propagarse a partir de una causa ignorada o independiente de nuestra voluntad. Y
a menudo seremos llevados a tratar una depresin por medios fsicos y
sicolgicos junto con medios espirituales. Pero esta ausencia de responsabilidad
no hace sino agudizar el problema: Por qu esta desolacin?

Observemos lo que resulta de la desolacin cuando se quiere ser totalmente fiel.


Esta observacin aportar algn elemento de respuesta.

La desolacin espiritual nos pone a prueba: prueba nuestro valer y hasta dnde
podemos llegar en el amor y el servicio de Dios, cuando estamos privados del
apoyo del ardor y la alegra. Cuando la corriente nos lleva, no es necesario remar;
pero cuando nos es contraria, hay que dar prueba de energa. Los tiempos
agitados tiran a romper sobre nuestra fidelidad a Dios. Nos obligan a reforzar la
barca para no ceder. Nos urgen a dar prueba de fe pura, de amor desinteresado.
Y por este crecimiento de nuestra fidelidad y de un don de s ms despojado, la
desolacin se vuelca a favor nuestro y a nuestra glorificacin de Dios.

Ella nos ensea, en fin, no ya en los libros, sino por experiencia, que no es posible
hacer surgir a nuestro arbitrio un muy vivo amor del Seor, un gozo
verdaderamente espiritual: la consolacin no est en nuestro poder. As los
tiempos amargos nos hacen comprender cmo los perodos vivificantes, felices,
apacibles son ms que todos los otros, tiempos de gracia. Ellos nos ensean el
verdadero sentido de la consolacin que es un don de Dios y que no nos es
concedida sino a ttulo de MEDIO a fin de proseguir una obra ms all de lo
sensible. Lo experimentamos cada vez ms: todo lo que nuestra tierra produce de
bueno, viene del Seor, aun nuestra fidelidad en la desolacin. As, los tiempos
desolados nos ayudan a descubrir mejor el Misterio del cual vivimos.

4. Conducta que se debe tener

Cmo comportarnos en las depresiones espirituales, y en los tiempos favorables,


de modo que a travs de los tiempos fuertes y dbiles, montaas y valles,
prosigamos nuestra marcha en la fe? Cmo adecuar nuestros movimientos
interiores para que nos dirijan del mejor modo hacia el Seor por orientacin
desde el interior hacia nuestro fin?

27
A travs de la desolacin continuar el camino

En la desolacin espiritual hay que observar un primer punto: no hay que


cambiar nada de lo que hacamos antes que llegara la depresin. Pero,
atencin! Es bien evidente que si la depresin se injerta en una fatiga fsica
habra que concederse ms descanso; que si ella tomaba su fuente en una
perturbacin squica caracterizada, sera necesario, segn el consejo mdico,
afrontar un cambio en el gnero de vida. Pero en condiciones fsicas y squicas
normales, hay que mantener la ruta espiritual que no se haba trazado de
antemano.

Es de sabidura elemental. Porque antes de la depresin estbamos tranquilos,


lcido, a tono con el Seor, y por consiguiente, en buenas condiciones para
determinar nuestra lnea de conducta. Ahora, en la perturbacin, en la oscuridad,
el desaliento, las condiciones son desfavorables para reconocer nuestro camino:
los malos elementos manifiestan en nosotros su actividad; el sentido de lo real se
esfuma, la mirada de la fe se enturbia. Si modificamos nuestra manera de actuar
hay toda una nueva probabilidad para que la nueva decisin sea trunca e
inadaptada. Luego: mantenerse con firmeza en las determinaciones anteriores,
conformes a los deseos de Dios.

Tender a la calma, a la objetividad

Pero si bien no hay nada que cambiar en lo que hacamos, es preciso que
nosotros mismos nos cambiemos, o ms bien, nuestro estado interior, tratando de
reabsorber la desolacin. Cmo? Permanentemente apaciguarse tanto como nos
sea posible; cultivar la calma, aun fsica, por los medios habituales, buscar la
relajacin del cuerpo y del alma, hasta en el tiempo de oracin; sentado, sin decir
otra palabra que se est ah; abatido, que el Seor en su misterio lo sabe y basta.

En la calma, apenas esbozada, mirar objetivamente lo que nos sucede, como se


mirara el desarrollo de un film interior: somos nosotros todo esto, pero no lo
esencial de nosotros mismos; hacer una constatacin de los hechos: el Seor me
deja ah en el banco de la prueba y toda esta baranda en m, este trastorno,
aparentemente trgico, es en el fondo bastante vano, puesto que no llega a mi
voluntad profunda. Conservar la perspectiva para no dejarse impresionar. Feliz el
que conserva el humor con respecto a s mismo!

En la fe

Y, sobre todo, re-crear la confianza, pensando en las realidades slidas de la Fe.


Ciertamente que no sentimos ninguna relacin con Dios, pero sabemos que la
noche oculta su presencia. l nos permanece fiel. l que vino sabiendo que sera

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crucificado: Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo. Sentidos o
imperceptibles -qu importa!- su amor y su ayuda nos bastan. No solamente para
salvarnos del mal, sino para permitirnos, a pesar de la lasitud, el trabajar todava
en hacerlo conocer.

Insistiendo en la oracin

Para disipar nuestro estado de inquietud y de hasto. Qu hacer an? Hacer lo


contrario de lo que l nos inspira: REZAR. En una tan abrumadora ausencia de
Dios, estaramos tentados de abandonar nuestra bsqueda a tientas. Al contrario,
hay que insistir, como la viuda del Evangelio importuna al juez para obtener
audiencia. Llamen, llamen, y se les abrir. Prolongar un minuto la oracin ms
bien que ceder ante el deseo de acortarla.

La oracin pone en movimiento nuestra fe y nuestro deseo de Dios. Tal vez


nuestra inercia espiritual ser removida con esto. En todo caso, nuestras fuerzas
habrn aumentado para aguantar, esperando que vuelva el fervor.

En la desolacin estaramos tentados de soltar la brida. Al contrario. Tenemos


que EXAMINAR la situacin para ponerle remedio: Cmo me dej llevar por el
desaliento? Conservo acaso la lnea de conducta que me haba propuesto
anteriormente? Cules son mis debilidades?, Qu puntos son obstculo al
regreso del vigor y de la alegra espirituales? Oh seor, enva tu espritu y la faz
de la tierra ser renovada! Volver regularmente al examen para quitar los
obstculos y reabrir el pasoEn fin, sacudir nuestra pesadez espiritual con alguna
entrega a los dems, con alguna renuncia ofrecida a nuestro Creador y Seor.
Conocerlo a l, que no se deja vencer en liberalidad, sacrificndole algo que
amamos, slo para expresarle nuestra preferencia. Encontrar la justa medida de
esta penitencia que reanime sin agobiar.

Establecerse en la paciencia

A pesar de estos esfuerzos, puede ser que la desolacin persista ms de lo que


quisiramos. No caigamos por esto en un desaliento, que sera peor que lo
primero. Repitmonos tranquilamente: Paciencia!, ya pasar, nuestras
inquietudes sern atenuadas con esto. Paciencia!, las situaciones ms
desesperadas tienen una salida espiritual, todas se resuelven cerca de Dios. Pero
esta escapada hacia Dios hay que descubrirla pacientemente. Porque Dios nos
conduce por caminos de los que ni siquiera hubiramos querido or hablar, y que,
desde el momento en que aceptamos pasar por ellos, resultan ser los verdaderos
y nicos caminos de nuestra liberacin. Paciencia!, llega el tiempo cercano o
lejano, en que el Seor nos dir como a la muy amada del Cantar: Levntate,
amiga ma, y ven, porque el invierno ha pasado, la lluvia ha terminado, las flores

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han aparecido, el tiempo del cantar ha llegado y la voz de la trtola sea hecho or
en el pas.

5. En la consolacin

Consolidar y prever

En el entusiasmo de la
consolacin no precipitarse a
tomar resoluciones o a hacer
promesas a Dios. Sino tomar su
tiempo, examinar y, si es necesario,
pedir consejo.

En estos perodos de gracia


constatar hasta qu punto la fe
realmente vivida, nos transforma.
Atentos a esta experiencia de la
vida con Dios, habremos sido
consolidados. Establezcamos recta y slidamente nuestra vida espiritual, y para
no ser sorprendidos en adelante, desprovistos, preveamos la conducta que
habremos de tener cuando vengan los tiempos desolados. Reconocer los
beneficios que Dios nos concede en este tiempo de abundancia, a fin de
recordarlos en los das de escasez, como Israel en el desierto se acordaba de la
salida de Egipto.

No gloriarse

Los perodos en que todo va bien, especialmente presentan el riesgo de


enorgullecernos; nos atribuimos la facilidad que tenamos entonces. Podemos
tener la tendencia a juzgarnos admirables y a creer que habamos llegado a la
perfeccin. Para poner las cosas en sus justas proporciones, nos basta recordar la
triste figura que hacamos cuando haba que sufrir solos en las desolaciones
precedentes.

Tenemos tendencia a gloriarnos? Hagamos un llamado a la humildad, viendo lo


poco que podemos por nosotros mismos. Tenemos tendencia, al contrario, a
desesperar por nuestra mediocridad? Pensemos en lo que Dios ha puesto de
bueno en nosotros, y en lo que nos ha dado a realizar por amor a los dems, y
agradezcmosle sus dones. As rectificando las desviaciones por un movimiento
contrario, a fin de quedarnos en el justo medio, aseguraremos el equilibrio de
nuestra marcha.

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Dos hitos en nuestra marcha

Dos hitos nos ayudarn a verificar la justeza de nuestra marcha en su conjunto: si


la vida espiritual, a lo largo de los aos no favorece en nosotros el SENTIDO DE
LO REAL y el CRECIMIENTO DE NUESTRA LIBERTAD INTERIOR, est
conducida equivocadamente. Porque es normal que en una vida ms ntima con
nuestro Creador y Seor las creaturas tomen ms consistencia a nuestros ojos;
que las personas y las cosas adquieran para nosotros como una densidad de
existencia; es normal que el color de un follaje, el grano de una piedra, los rasgos
de un rostro, la singularidad de cada persona nos lleguen a ser ms significativos.
Nada en esta percepcin de lo real es incompatible con un desprendimiento
radical. Si nuestra vida espiritual no guarda este contacto con lo real, pierde su
equilibrio.

De igual modo, si la vida espiritual, en lugar de encaminarse hacia nuestra


madurez, contribuyera a mantenernos en un infantilismo sicolgico bajo una forma
u otra, no contribuira en el sentido de Dios. La larga y lenta bsqueda de Dios,
debe ayudarnos normalmente a desasirnos de nuestros temores religiosos, y,
tanto como se pueda, de nuestras trabas sicolgicas. Hacindonos poco a poco a
semejanza de Dios, ella debe hacernos tambin progresivamente ms verdaderos
y ms libres en medio de los hombres.

6. Algunas aplicaciones del discernimiento

Para discernir lo que significan nuestros movimientos espirituales, la primera


condicin es darse cuenta de ellos (captarlos). Acostumbrmonos a estar
bastante atentos a la realidad, para sentir en la accin misma, si estamos
espiritualmente en forma, o bien tristes o deprimidos. Sea con ocasin de una
mocin interior ms sensible, sea en algn momento del da, -el examen de la
noche es uno de esos- detengmonos ante Dios, pidindole mejor penetrar
nuestras disposiciones espirituales, mejor discernir las causas que los han hecho
nacer. Sin repliegue sobre s mismo, una mirada simple para actuar. Si no
encontramos nada, intilmente nos rompemos la cabeza; esperemos. Si vemos
las races de nuestras fluctuaciones interiores, podremos responder mejor a las
inclinaciones que nos vienen del Espritu.

En la consolacin Dios nos atrae a l: nos anima a proseguir los pensamientos y


los sentimientos que nos vivifican entonces. En la desolacin l se abstiene, por
as decir: no es un camino. Hay, pues, que volver hacia los pensamientos que
estn a lo opuesto de aquellos que nos hunden en la confusin.

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Contricin y desaliento

Intil sera hacer un desarrollo abstracto. Retomemos dos casos dados al


comienzo de estas pginas y tratemos de resolverlos.

Como consecuencia de mi pecado, tengo miedo a Dios. Pero ms que nunca, y a


pesar del deseo de reconciliacin, no llego a encontrar el sentido del perdn.
Estoy aplastado por mi indignidad sin poder volver a comenzar (sin lograr
reponerme). Es acaso una contricin que Dios imprime en m, o una tentacin de
desaliento para impedirme vivir con Dios? Qu responder? La primera
constatacin que debe hacer este hombre es que, hundido, aplastado, impedido,
no accede al sentimiento del perdn, a pesar de su deseo. Estos son caracteres
de desolacin.

Hay en el estado de este hombre muy buenos elementos: reza, siente su falta,
tiene la intencin de confesarse. Estos sentimientos van en el sentido del Seor.
Pero otros elementos falsean el conjunto de su actitud espiritual: un temor de Dios,
que, probablemente no procede tanto de su pecado, como de una reaccin
sicolgica habitual. Aun es probable que su tendencia sicolgica falsee el conjunto
de sus relaciones con Dios. Ha descubierto verdaderamente que Dios lo ama?
Hay en su temor pertinaz una nota que concuerda mal con el amor que Dios nos
ha manifestado en Cristo.

Este temor corre el riesgo de hacerle exagerar sus faltas. Habra que ver. En todo
caso debera abrirse vas espirituales ms justas y descartar su tendencia
sicolgica, buscando pacientemente lo que ella oculta. Pero hay pocas
probabilidades de que llegue a esto sin la ayuda de un verdadero dilogo
espiritual.

Tristeza inslita

Acabo de pasar un da con mis amigos. Me mostr animoso, bromista, lleno de


chispa. Y ahora, de regreso a casa, me siento vaco, asqueado. Nada me interesa;
Por qu? Efecto de la soledad o seal de que en mi actitud ante los dems
haba algo que no fuera correcto? (justo).

He aqu a este estudiante detenido por el hecho inslito de su tristeza. Qu


significa esta cada de nimo? Como no se trata para l de hacer una bsqueda
profana, puramente sicolgica, que se ponga en presencia de Dios y le pida ser
iluminado sobre s mismo. Luego, que reflexione. Su alegra se desvanece en la
soledad. Si hubiera sido justa, si hubiera sido un don de s a los dems, sin
mezcla, habra quedado algo: la satisfaccin de haber dado gusto a sus amigos, el

32
pensamiento de que quedan reconfortados por esta velada. De la alegra pasada
quedara un perfume. Y he aqu que no exhala sino tristeza.

Si su alegra hubiera sido pura de toda bsqueda de s, la soledad sera ahora un


descanso. Tendra gusto en recordar. Le sera fcil agradecer a Dios por este da.
Conservara un deseo de vivir para los dems. Pero no tiene en la boca sino
amargura.

Haba, pues, en mi hilaridad una nota falsa. Pero cul? En mi deseo de ser
enteramente para los dems no me reserv algo para m? no forc algunos
rasgos para hacerme valer?, no ha habido bsqueda de m, sutil sin duda, pero
real? Y ahora, solo, estoy triste, porque estoy privado de esta satisfaccin ma.
Frustrado por la admiracin que esperaba, sin saberlo. El orgullo est en m ms
vivo de lo que crea. Oracin de humildad. Saber para no recomenzar.

La preocupacin de una vida personal

Una tal preocupacin de reconocer y de seguir las indicaciones de Dios, un tal


afinamiento espiritual, suponen evidentemente que existen en nosotros el deseo
de una vida personal, la voluntad de influir sobre los acontecimientos y de no
dejarnos llevar a merced de las influencias y de las fantasas. Mientras tanto,
nuestra personalidad se afianza en esta marcha clarividente y fiel.

En los comienzos, en que debemos estar inicindonos en este discernimiento y


siempre en los casos difciles, tendremos que pedir consejo a un gua espiritual,
que pueda ilustrarnos sobre estos movimientos del alma. Es sobre todo, a la
larga que este discernimiento llevar sus frutos. Con el tiempo, las observaciones
se aaden unas a otras, se desdibujan; aparecen constantes; las grandes lneas
del comportamiento espiritual se perfilan. As aprender a conocerme, a saber
cmo llevarme, qu disposiciones espirituales cultivar para que todo en m
encuentre su equilibrio. Descubrir poco a poco una manera de ser y de actuar
enteramente sencilla, pero precisa, para vivir mi fe.

7. Para tomar una decisin

Ejercitarse en reconocer las indicaciones

Cmo pueden nuestras reacciones tonificantes o deprimentes, frente a una


eleccin, iluminar nuestra decisin? Los movimientos del alma -a condicin de
saber leerlos- nos proporcionan indicaciones sobre lo que nos pone o no de
acuerdo con Dios. Uno est, pues, llevado a preguntarse si el hecho de que una
solucin considerada delante de Dios nos vivifica, o al contrario, nos turba, permite
escogerla o rechazarla. Despus de haber respondido a este pregunta,

33
hablaremos de las cosas en que nos es posible aplicar solos este discernimiento,
sin que esto excluya el hacernos controlar de tiempo en tiempo.

En las decisiones que comprometen definitivamente la vida, como es la eleccin


entre el matrimonio y el celibato consagrado, el sondeo de los tiempos fuertes y
dbiles de la vida espiritual puede aportar mucha luz, y a veces basta para
resolver la interrogante. Pero este sondeo es prcticamente irrealizable sin la
ayuda de un gua experimentado. Se debe, en efecto, volver a tomar el desarrollo
de la vida, con sus altos y bajos, examinar los pensamientos y sentimientos que,
en estos perodos nos movan, descubrir por qu vas Dios nos ha llevado y
finalmente -a travs de nuestro temperamento-, nuestra capacidad, nuestro
caminar espiritual, nuestras aspiraciones y reticencias, reconocer aquello para lo
que Dios nos ha hecho. Un tal discernimiento supone indicaciones
complementarias, ms sutiles y ms delicadas de manejar quelas que hemos
dado. Este trabajo hay que hacerlo en un retiro de orientacin de vida. Para decidir
sobre su vida, vale la pena tomar unos das de reflexin ante nuestro Dios y
Seor. Otras decisiones, sin ser definitivas, pediran tambin un tiempo de
recogimiento: eleccin de una novia, orientacin profesional, aceptacin de una
pesada responsabilidad... Pero muchos no se preocupan de considerarlas en
presencia de Dios!

Fuera de estas decisiones mayores, queda una multitud de circunstancias en las


cuales podemos iluminar nuestras decisiones por las reacciones espirituales que
no dejan de provocar: Debo entrar en este grupo? Debo continuar haciendo
alfabetizacin a pesar del trabajo de fin de ao? Cul ser la parte de nuestro
presupuesto que entregaremos para tales y cules obras? En semejantes casos,
puedo decidir nicamente segn mi reaccin espiritual de alegra, de paz o de
turbacin frente a estas diferentes soluciones? No, de ninguna manera. En primer
lugar, puede ser que yo no experimente ninguna reaccin ante las diversas
posibilidades. O bien, los movimientos que experimentar no sern
suficientemente caractersticos como para sacar conclusiones. Y sobre todo, si no
estoy acostumbrado a distinguir el aspecto sicolgico y el carcter religioso de mis
reacciones, corro el riesgo de tomar mis impresiones por principios espirituales.
Alguien pregunt al P. Lebretn: Cuando paso ante una iglesia y estoy empujado
a entrar, qu debo hacer?. El padre respondi: Ante todo, no haga nada. Vea
primero si es razonable. Y bien, s! Ms vale empezar por ver lo que es
razonable. No razonable a los ojos de una prudencia un poco ramplona, sino a los
ojos de la fe: habiendo pesado todo muy bien, qu solucin es prudente ante
Dios?

34
Encontrar primero la solucin razonable

Qu lnea seguir para llegar a esta sabidura que debe ser percibida ante Dios?
Primero, sealar un tiempo de detencin para recogerme en su presencia. Ver
cul es la eleccin precisa que tengo que hacer. Recordar que se trata, al fin y al
cabo, de amar ms al Dios vivo y de hacerla descubrir a los dems. Para no
imponer a Dios mis preferencias, esforzarme en no querer ms una solucin que
otra, en tanto cuanto no haya visto la que conviene. Rogar a Dios desde el fondo
de m mismo para formar en m una idea clara de las cosas y un deseo que
responda al suyo. Me detendr ms o menos en esta preparacin segn la
importancia de la decisin.

Luego, si el asunto vale la pena, examinarlo en todas sus facetas, como el mismo
Dios tiene cuidado de todo. Buscar cules son las ventajas y los inconvenientes de
las diversas soluciones, en lo que toca al fondo de nuestra vida personal, nuestra
relacin con el Seor.

Para no quedar en lo vago, tomemos un ejemplo: se me ha puesto una


responsabilidad en un grupo apostlico, y ya estoy demasiado recargado: qu
hacer?, aceptar o rehusar? Estudiar las dos hiptesis para iluminar las ventajas y
los inconvenientes.

Si acepto, lo soportara mi salud? Total cuntas reuniones tendr por semana?,


qu carga suplementaria?

Estn en juego la familia, el trabajo profesional, el deber de estado para


soportar las consecuencias? Tomado por la multiplicidad de las tareas,
conservar bastante calma y equilibrio para rezar?...Por otra parte, aceptar es la
lnea de la generosidad, para ayudar a los dems a encontrar a Cristo. Pero si yo
desempeo mal mis obligaciones, si yo pierdo el contacto con el Seor, qu
ganarn el Seor y los dems? Poner un poco de orden en mis reflexiones. Luego
mirar con el mismo realismo la otra solucin.

Si rehso, cules son las ventajas para mi familia y mis dems


responsabilidades? Qu inconvenientes evitados?... Por el contrario, este grupo
apostlico, va a quedar abandonado?

Reunir lo que es favorable y desfavorable a mi vida para Cristo en medio de los


dems. Habiendo pesado bien las ventajas e inconvenientes en las dos hiptesis,
mirar de qu lado se inclina la sabidura, sin dejarme mover por impresiones.
Hechas las cuentas ante Dios, cul es la solucin ms razonable? En el ejemplo
citado, el militante laico juzg irracional aceptar.

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Ver si los movimientos espirituales confirman

Ver ahora cmo su esbozo de decisin se encuentra confirmado por sus


movimientos espirituales, puesto que la pregunta la hacamos al comienzo. Ante
la proposicin que se le haba hecho, este laico tema no ser generoso. Temor sin
consistencia, puesto que est dispuesto a aceptar, no queriendo ms una solucin
que otra. Pero en estas perspectivas de la aceptacin, permaneca inquieto, como
ante una profunda disonancia: las cosas no se ponan en su lugar. La inquietud
persista, aun bajo la mirada de Dios. La aceptacin no iba en sentido de Dios.

El rechazo, al contrario, a pesar de una generosidad menor aparentemente, lo


dejaba en paz frente a Dios y a sus responsabilidades. Ms all del disgusto que
le causaba esta perspectiva del rechazo, se senta de acuerdo con Dios. Luego,
ah no haba falsa paz, la que hubiese ocultado una evasin. La solucin
razonable se encontraba, pues, confirmada por sus reacciones de consolacin-
desolacin. Era por eso ms segura. Poda declinar sin temor la proposicin que
se le haba hecho. Nadie hubiera tenido inters en que aceptase: ni l, ni Dios, ni
los dems.

La manera de tomar una decisin que acabamos de esbozar, es aplicable en


muchas circunstancias: ver primero lo que es razonable ante Dios; luego buscar la
confirmacin de la decisin entrevista, viendo de qu lado se hallan la paz y el
vigor espirituales. Si la decisin, en lugar de ser confirmada, se encontrara
objetada por el segundo tiempo, sera necesario reexaminar el problema: all
habra en alguna parte una falta de objetividad. En caso necesario, pedir consejo.
En esta bsqueda lo importante es desasirse de la sensibilidad y de las
impresiones, ir ms all de las primeras aprensiones, para situarse en el plano
religioso, como en los precedentes captulos se ha tratado de indicar.

En los casos en que el tanteo de confirmacin no da nada, porque estamos


espiritualmente inertes, guardmonos de forzar los movimientos del alma para
obtener luces de ellos a toda costa; stas seran ilusorias. Tomemos, entonces,
resueltamente la solucin que ha sido percibida como ms prudente. Ella
corresponde a las luces que Dios nos da por el momento.

Cuando disponemos de algn tiempo, antes de una decisin importante, es bueno


volver a cuestionarnos sobre ella en das diferentes. La retoma en diferentes
momentos permite verificar lo que hay de efmero o de slido en nuestras
reacciones. Ellas salen decantadas y ms seguras. Y sabemos que la experiencia
de las consolaciones y desolaciones se revela provechosa, en la medida en que
ella se ha hecho familiar.

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El carisma de discernimiento

(Extracto de J. B. Scaramelli, Le Discernement des Sprits, Pars, 1910).

El carisma de discernimiento consiste en un instinto o luz particular, que comunica


el Espritu Santo, para discernir con un recto juicio, o en s mismo, o en otros, de
qu origen provengan los movimientos interiores del alma.

En este sentido escribe San Pablo: El que se tiene por profeta o por hombre
inspirado por el Espritu, reconocer que esto que le estoy escribiendo, es un
mandato del Seor (1Cor 14, 37).

Ahora bien, este carisma no tiene por


objeto discernir los espritus que
evidentemente son buenos o malos.
Para esto no es necesario un carisma;
basta el juicio recto de un cristiano
instruido.

El carisma tiene por objeto el


discernimiento en los casos dudosos,
cuando no es fcil entender si las
inspiraciones vienen de un espritu
bueno o de un espritu malo. Pondr algunos ejemplos: Vendrn del buen o mal
espritu tales revelaciones, tales locuciones internas, tales visiones, tales doctrinas
nuevas?

En el orden de la voluntad, sern de Dios o de un mal espritu tales impulsos a


hacer cosas grandes y santas, pero llamativas y desacostumbradas?, tales
deseos de emprender cosas superiores a las propias fuerzas, aunque, segn
parece, fundadas en la confianza de la ayuda divina?, o bien, tales inspiraciones
de cambiar de estado de vida para emprender una vida que sera de mayor
perfeccin?, o tales deseos ardientes de la salvacin de los prjimos que
llevaran a resultados todava inciertos?, o tales sentimientos en la oracin que
parecen santos? Nos encontramos con mil cosas que tienen muy buena
apariencia, pero que pueden nacer de un principio malo y terminar en un psimo
fin.

El carisma del discernimiento viene en nuestra ayuda cuando se trata de casos


semejantes. Y este carisma consiste en una luz especial o en un cierto sabor que
hace sentir la diversidad entre lo que es de Dios y lo que no lo es.

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Y aqu quiero advertir a las personas espirituales que, aunque sientan tal vez y les
parezca estar seguras, por una cierta suavidad, de que es Dios quien obra en
ellas, no dejen por eso de aconsejarse con hombres doctos, y especialmente con
sus padres espirituales, y de guiarse en todo por su parecer; porque la seguridad
que experimentan no es tal que no pueda estar sujeta a algn engao.

Estos pensamientos pueden completarse con el libro de Jacques Custeau, s. j., El


carisma del discernimiento, Ed. Paulinas, Santiago, Chile.

Aplicaciones

A modo de conclusiones o de aplicaciones en la vida diaria queremos presentar


cinco esquemas relacionados con el discernimiento en la vida prctica. Estos son:

I. EN LA ORIENTACIN PRINCIPAL O ESTADO DE VIDA

Al elegir mi estado de vida, solamente hay una cosa realmente importante: buscar
y hallar lo que Dios quiere que yo haga en esta decisin. Yo s que su llamado es
fiel; me ha creado para encontrar mi felicidad y mi salvacin en su servicio.

Todas mis decisiones tienen que estar de acuerdo con esta Voluntad del Seor.

Es fcil que yo me olvide de esta finalidad de mi vida, como se olvidan muchas


personas en circunstancias semejantes. Hay muchos, por ejemplo, que eligen el
matrimonio, que es un medio, y solamente despus procuran el servicio de Dios
dentro del matrimonio; aunque este servicio debera haber sido lo primero, porque
es el fin del hombre.

Igualmente hay gente que elige una carrera por el dinero, o por el xito apetecido;
slo despus piensan en el servicio de Dios. Todas estas personas ponen a Dios y
su servicio en segundo lugar; y quieren que Dios los bendiga despus de que ellos
han buscado su propio gusto. En otras palabras, invierten el orden de las cosas:
buscan primero un medio (como si fuera fin) y despus procuran que Dios (que es
el fin) intervenga como medio para ayudarlos en lo que han elegido.

Conviene, pues, recordar que todo mi objetivo en la vida debera ser buscar
primero el servicio de Dios, en el estado de vida u orientacin bsica que l quiera
para m. Con este objetivo en vista puedo deliberar y buscar la luz del Seor para
saber si l quiere que yo me case o no, si elijo una carrera u otra, si mi vida de
apostolado ser como laico o religioso o sacerdote. Todos estos son medios que
he de elegir segn la Voluntad de Dios.

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Mi propsito debe ser: elegir la orientacin de mi vida como un medio para servir
a Dios, y solamente por inspiracin del Seor que me gua en su servicio y mi
salvacin.

II. EN LA DEDICACIN DE MIS ESFUERZOS

Muchas veces, en un retiro, me encuentro no con la eleccin de un estado de vida


-porque ya lo tengo elegido- sino con la reforma o mejoramiento de la vida que ya
llevo. Esto se puede aplicar a un estado como matrimonio, sacerdocio, vida
religiosa, o tambin a una carrera o actividad profesional que ya ejerzo. La
pregunta clave es: Distribuyo bien mi tiempo y mis esfuerzos?

1. Principio fundamental

Debo recordar ante todo el principio fundamental, a saber: que mi existencia,


estado de vida, trabajo, descanso, todo, ha de ser para servicio y alabanza de
Dios.

2. Prioridades

En seguida conviene hacer una lista de las cosas en que debo emplear mi tiempo,
ordenndolas bajo varios ttulos:

a) Como ser humano: sueo, comida, recreacin, visitas a familia y amigos.


b) Como cristiano: oracin, lectura y formacin, apostolado.
c) Como miembro de una familia (o comunidad religiosa): responsabilidades,
convivencia.
d) Como trabajador: obligaciones de trabajo, formacin, convivencia.
e) Como responsable, segn mis posibilidades, del bien comn, local y
nacional.

Cada persona desarrolla una serie de actividades y goza (o padece) de


obligaciones diversas. Es importante detallar en este cuadro, todas las actividades
en que debera yo emplear mi tiempo, segn lo siento en el Seor, y precisar
cunto tiempo debera dedicar a ellas en la semana, en el mes, o en algn tiempo
del ao. Probablemente no cabe todo en el tiempo de que dispongo.

3. Planificacin

Despus debo examinar mi lista para subrayar lo que merece primera prioridad,
para reducir el tiempo dedicado a cosas menos importantes. Quizs haya que
suprimir algunas de las cosas que hago ahora, o recortarlas, porque hay otras ms
importantes. En lo posible har un plan de mi semana, mes, ao, en que todo lo
que es primera prioridad ocupe un espacio adecuado.

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4. Ofrecimiento

Una vez hecho mi plan de reforma, la presentar al Seor en la oracin. Con


mucha confianza le dir que no quiero ni busca cosa alguna, sino en todo y por
todo, la mayor alabanza y gloria de l, mi Dios y Seor. Le pedir que me ilumine,
pensando que tanto ms aprovechar en todo lo espiritual, cuanto ms saliere de
mi propio amor, querer e inters, para estar disponible a la voluntad de l.

Terminar dando gracias porque cuento con la ayuda del Seor, y con un Padre
nuestro.

III. EN EL USO DEL DINERO

En la reforma de mi vida consideramos principalmente el tiempo y dedicacin que


damos a nuestras diversas obligaciones. Pero otro punto muy importante es el uso
del dinero.

Se puede decir que este uso es un termmetro para medir mi amor. No dar nada
a quien no amo; ser injusto en mi reparto si amo a alguna persona (quizs a m
mismo) con detrimento de otras personas con quienes tengo igual o mayor
obligacin. Si mi amor est ordenado, el uso del dinero tambin lo ser; sea
mucho o poco ese dinero.

Para reformarme, en este punto ayudarn los pasos siguientes:

1. Principio fundamental

El amor que me mueve en el reparto de dinero debe descender de arriba, del amor
de Dios nuestro Seor, de forma que sienta primero en m que el amor, ms o
menos, que tengo a las personas es por Dios, y que en la administracin de mi
dinero reluzca Dios. Como dira San Pablo: Que nos tengan los hombres por
servidores de Cristo y administradores de los bienes de Dios; lo que se exige de
los administradores es que sean fieles a su Seor (cf. 1 Cor 4, 1-2).

2. Discernimiento

Para aplicar el principio fundamental a la prctica, es necesario el discernimiento:


qu normas generales quiere Dios que yo tenga en la distribucin de mis
ingresos? Qu quiere Dios que yo haga en este caso particular?

Tres puntos de vista me ayudarn:

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a) Me imaginar a un hombre que nunca he visto ni conocido. Est l en un caso
idntico al mo, y pide mi consejo para acertar en lo que sea la mayor gloria de
Dios y la mayor perfeccin de su alma. Yo encomiendo el asunto al Seor, pido
sus luces y doy mi consejo. Luego guardar esa misma regla y medida para m.

b) Me imaginar que estoy en mi lecho de muerte, recordando este mismo asunto


que tengo entre manos. En este momento adoptar la forma y medida que
entonces querra haber tenido en mi administracin.

c) Me imaginar en el juicio universal, mirando el rostro del Seor. La regla que


entonces querra haber tenido, la tomar ahora.

3. Normas generales

A la luz del discernimiento anterior puedo adoptar algunas normas generales.

En el Antiguo Testamento los israelitas tenan varias normas prescriptas por la ley:
p. ej., entregaban al Seor las primicias de las cosechas y del ganado; tambin
entregaban el diezmo; cada tres aos el diezmo se reparta a los levitas,
forasteros, hurfanos y viudas (Deut14, 22-28; 26,1-15).

Segn una tradicin, los padres de la Virgen Mara, San Joaqun y santa Ana,
dividan sus entradas en tres partes: la primera para los pobres, la segunda para el
servicio del templo, la tercera la guardaban para el sustento de ellos mismos y de
su familia.

Si soy administrador de los bienes de Dios, debo tambin adoptar ciertas normas
generales, determinando qu nivel de vida me pide Dios, cuntos han de ser los
gastos de la familia, cunto reservar para mis gastos personales, qu proporcin
dar a los pobres, a la Iglesia, a obras apostlicas, etc.

Si miro el ejemplo y las enseanzas de Cristo, que es nuestro modelo,


comprender que en cuanto a mis gastos personales y a los de mi familia, lo mejor
y ms seguro es restringir lo ms posible.

Debo recordar que hay muchas maneras de dar una ayuda material a nuestros
hermanos: p. ej. , hay profesionales que dedican gran parte de su trabajo a ayudar
gratuitamente a otros; a prestar sus servicios a una institucin con ninguno o bajo
salario; hay familias que adoptan a nios, aun cuando tienen hijos propios, etc.

Adems de los bienes materiales que debo administrar a nombre del Seor,
tambin tengo bienes intelectuales, artsticos, afectivos, espirituales. Todo esto y
mi propia existencia son un don continuo de Dios.

l puede pedirme que participe a los dems, mucho de lo que l me confa.

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4. Casos imprevistos

Aunque tengamos bien ordenados nuestros gastos habituales, hay casos


imprevistos en que necesitamos acudir al Seor pidiendo luz e inspiracin. El caso
imprevisto puede ser una tentacin para gastar ms dinero en mi propia persona;
la presin para hacer un buen negocio; el deseo de asegurarme mejor para el
porvenir; o una necesidad urgente de otra persona.

En semejantes casos suelen suscitarse emociones fuertes en favor o en contra del


gesto imprevisto. No debo dejarme arrastrar por el afecto, sino detenerme y
remirar el principio fundamental y las ayudas del descernimiento (1-2 de este
captulo), y no dar un paso hasta que, conforme a ellas, haya sido eliminado ese
afecto que me perturba la paz y la clara visin de la voluntad de Dios.

Los gastos ilcitos o no razonables sern fcilmente detectados y rechazados si


sigo las normas anteriores. Pero aun en el caso evidente de gastos muy
razonables puede haber ofuscacin por efecto de apegos o repugnancias, sobre
todo si estos gastos estn relacionados conmigo mismo o con personas con quien
tengo un lazo emocional. Por esto es necesario acostumbrarse a buscar la
voluntad de Dios de la manera indicada.

5. Ofrecimiento y confirmacin

Una vez trazadas mis normas generales, debo presentarlas al Seor en oracin.
Le pedir confirmacin de mis propsitos con las luces y consolacin que da el
Seor cuando se ha procedido segn su mayor servicio y alabanza.

Los casos imprevistos no se pueden reglamentar de antemano, pero la


experiencia de ellos puede ensearnos mucho para los casos futuros y para el
consejo a otras personas. Por esto, despus de cada uno, conviene que yo
examine cmo proced: si mal, para arrepentirme y enmendarme para adelante; y
si bien, para dar gracias a Dios y proceder otra vez de la misma manera.

IV. EN LA MANERA DE ACTUAR

Dice San Pablo: Ya sea que ustedes coman o beban o hagan cualquiera otra
cosa, hganlo todo para gloria de Dios (1 Cor 10, 31). Miren con diligencia cmo
deben andar, como sabios y no como necios, aprovechando bien el tiempo...Por lo
tanto vivan comprendiendo cul sea la voluntad del Seor (Ef 5, 15-17).

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Hay muchas actividades ordinarias, algunas son necesidades diarias, otras son
casi necesidades, que debo ordenar para ser seguidor de Cristo y reflejo de l
para los dems.

Me ayudarn las normas siguientes:

1. Reconocer el campo

Casi todas las actividades que desarrollo pueden caber en uno de los siguientes
grupos:

a) actividades necesarias para vivir, como el comer y el dormir;

b) actividades de esparcimiento como los deportes, el cine, la tv;

c) actividades de trabajo, como el estudio, el trabajo intelectual y manual.

No considero aqu el tiempo que debo dedicar a cada una, porque ese aspecto se
consider en el cap. 2, sino sobre todo, la manera de actuar.

2. Principios generales

Tomando como tema principal el ordenamiento en el comer, podemos discernir


con los ojos de la fe, los principios generales que deben regirnos. Ser fcil aplicar
estos principios a otras clases de actividades.

a) Medios para un fin

La comida, el sueo, un honesto entretenimiento, etc., son actividades que tienen


finalidades inmediatas (p. ej.: la conservacin de las fuerzas fsicas y mentales).
Estas finalidades inmediatas son medios para que el hombre haga de toda su vida
una alabanza y servicio de Dios, que incluye el amor y el servicio del prjimo
segn la voluntad de Dios. Luego, ni la comida puede ser un fin en s mismo, ni la
salud fsica a que est subordinada. En la comida, sueo, recreacin, etc., no
debo querer ni buscar otra cosa que, en todo y por todo, la mayor alabanza y
gloria de Dios nuestro Seor.

Y bajando a lo concreto observar que puedo desordenarme en la cantidad de


comida y de sueo; quitar lo superfluo no es penitencia sino templanza digna del
hombre y del cristiano.

b) El ejemplo de Cristo

En los ejercicios pedimos al Seor la gracia para imitar a Jess en su vida de


pobreza y sencillez. Si a esta luz examinamos nuestra vida, descubriremos quizs

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excesos en el cuidado de la salud (con excesivas preocupaciones y remedios), en
la blandura y comodidades de la cama y de la ropa; en la calidad de la comida; en
la cantidad de la bebida; del fumar; de los entretenimientos, etc.

c) El foco de la atencin

En el comer, beber, mirar TV, hacer deportes, estudiar, crear artsticamente, or


msica, etc., podemos concentrarnos tanto en esa actividad que perdemos el
contacto con nuestros hermanos, y aun el dominio sobre nosotros mismos. Si nos
dejamos arrastrar por el gusto sensual, o el entusiasmo competitivo, o la actividad
intelectual, o cualquier otro inters absorbente, entonces nos deshumanizamos y
descristianizamos.

San Ignacio recomienda que al comer, pensemos en cmo coma Cristo, o


pongamos la atencin en una lectura, o en la conversacin con los dems. As no
seremos absortos por el gusto ni tentados a comer o beber en forma voraz y
descontrolada. Podemos aplicar estos consejos en forma adecuada a otras
actividades.

d) El justo medio

Conviene determinar de una manera experimental el justo medio que nos


conviene a cada uno para no pecar por carta de ms o por carta de menos. Por
ejemplo, para la comida o el sueo, disminuir durante algunos das lo que suelo
comer o dormir. Muchas veces me imagino que la salud exige ms de lo que
realmente requiere. Por los resultados en lo fsico y en lo espiritual el Seor me
mostrar el justo medio que realmente me conviene para su mejor servicio y la
ayuda del prjimo.

e) La solidaridad

Cristo nos llama a compartir con l sus penalidades en el establecimiento del


Reino de Dios; nos predica las bienaventuranzas y nos recuerda que, a pesar de
estar en su gloria, l sigue viviendo de una manera especial en los que sufren (Mt
25, 31-46).

Estas realidades me inspirarn una sobriedad y sencillez de vida para


diferenciarme menos, en cuanto es posible, de mis hermanos que tienen menos
que yo, en comida, deportes, entretenimientos, etc. Como vivir ms simplemente
(dentro de mis compromisos) para poder dar ms.

3. Examen y correccin

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La bsqueda del justo medio nos indic la necesidad de examinarnos de una
manera prctica y determinar ciertas normas razonables de una manera
experimental.

Otra manera de proceder (que tambin puede combinarse con la anterior) es la


siguiente: despus de comer o en otra hora en que ya no sienta apetito,
determinar la cantidad que comer en la prxima comida. De este propsito no
me apartar por ningn apetito que tuviere. Ms an, para vencer completamente
todo apetito desordenado y toda tentacin del enemigo, si estoy tentado a comer
ms, comer menos.

Este mtodo (de examen, propsito, combate valeroso contra la tentacin) puede
aplicarse a cualquier desorden de mis actividades, sea en cuanto a la cantidad,
calidad o manera de actuar, pero debo recordar que la debilidad humana es muy
grande y mis propias fuerzas pueden muy poco sin la gracia divina.

Ms an, frecuentemente, Dios permite que no podamos vencer un defecto


nuestro, a pesar de todos nuestros esfuerzos, para que, convencidos de nuestra
debilidad, recurramos a l y pongamos nuestra confianza en l.

V. EN LOS CASOS DUDOSOS

Hay casos en que es indudable nuestro deber de corregirnos y es evidente la


voluntad de Dios. Por ejemplo, cuando hay algn hbito de pecado, o una manera
defectuosa de proceder; en todos los casos los mandamientos de Dios o las
normas de la Iglesia nos muestran el recto camino. No se trata de buscar la
voluntad de Dios, porque est clara.

Hay otros casos en que no se trata de desorden ni de mandamientos, sino de un


clarsimo llamado de Dios. Entonces Dios atrae y mueve la voluntad de tal manera
que sin dudar, ni poder dudar, una persona conoce cul es la voluntad de Dios.

Como ejemplos de esta clara voluntad de Dios podemos recordar la llamada del
Seor a San Mateo, o la vocacin de San Pablo.

Hay varias maneras de salir de ella:

1. Por discernimiento de varios espritus

Confiamos en que Dios nos iluminar con sus inspiraciones si sinceramente


buscamos su voluntad. En la prctica se toman los siguientes pasos:

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a) Formulo claramente el problema que quiero resolver, p. ej., Vida en el mundo o
sacerdocio.

b) Purifico mi intencin mirando al Seor: l me ha creado para que toda mi vida


sea un cumplimiento perfecto de su voluntad, una alabanza de l en este mundo y
en la eternidad. En esto est mi plena realizacin personal y mi felicidad. Todo
otro problema debe resolverse a la luz de esta estupenda realidad.

c) Pido la inspiracin del Seor: que l quiere hacerme sentir lo que sea su
voluntad.

d) Recuerdo cmo me he sentido ante la perspectiva de una de las decisiones


posibles. He sentido aumento de fe, esperanza, caridad? He sentido mayor
nimo y cercana al Seor? O bien, he sentido aridez, desolacin, lejana del
Seor, frialdad, deseo de satisfacciones puramente mundanas? Por otro lado,
cmo me he sentido ante la perspectiva de la otra decisin posible? Ahora
mismo, cmo me siento cuando presento a Dios una u otra de las dos
alternativas?

e) Despus de la reflexin debo volver a orar, ofreciendo a Dios lo que me parece


su voluntad, pero no tomando todava una resolucin. Debo discernir de nuevo en
otras ocasiones privilegiadas: p. ej., despus de la comunin, en otro rato de
oracin, etc., hasta que se haga ms luz. Puedo conversar el punto con personas
prudentes y examinar qu siento ante el Seor.

F) Si he logrado plena claridad por este mtodo, hago mi resolucin. Si no he


logrado esta claridad, pruebo los mtodos siguientes:

2. Pensando las ventajas y desventajas

Se usa cuando el alma no es agitada de varios espritus, y puede reflexionar


racionalmente con tranquilidad.

Aqu tambin hay varios pasos:

a) y b) Son los mismos del mtodo anterior.

c) Pido al Seor que ilumine mi entendimiento para acertar; y que me mueva la


voluntad para no querer sino lo que Dios quiera.

d) Tomar una de las alternativas posibles, y considerar todas las ventajas y


las desventajas que resultan si me decido por esa alternativa. Despus tomo en
consideracin la segunda alternativa. Se entiende ventaja y desventaja mirando
el servicio de Dios, y no mi comodidad o preferencias personales.

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e) Despus de que he recorrido todos los aspectos y reflexionado,
considerar dnde se inclina ms la razn. Elegir una de las alternativas.

f) Volver a la oracin con mucho deseo de que mi vida entera sea para
alabanza de Dios. Le presentar al Seor mi eleccin y pedir su confirmacin. Si
siento que es segn su voluntad, decido ponerla por obra.

3. Con imaginacin creadora

Esta capacidad que me ha dado Dios; me permite proyectarme hacia el futuro, y


ponerme en situaciones muy reales.

Hay varios pasos:

a) Pedir que el Seor me haga experimentar en la situacin imaginada lo


que sea una indicacin clara de su voluntad.

b) Me imaginar ante un hombre que no he conocido anteriormente. l me


consulta lo que debe hacer en su caso, que resulta idntico al mo. Veo en ese
hombre una decisin generosa de cumplir perfectamente la voluntad de Dios; y
siento deseo de ayudarle a acertar. Mi consejo para ese hombre puede ser un
indicio de la voluntad de Dios para m. Luego me imaginar en el lecho de la
muerte, recorriendo mentalmente toda mi vida. En ese momento, qu querra que
hubiese yo resuelto acerca del problema que llevo entre manos? Luego me
imaginar en el da del juicio, ante la mirada de Dios. Qu me dice esa mirada
acerca del problema que debo resolver ahora?

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BIBLIOGRAFA

BIBLIA DE JERUSALN, Descle de Brouwer, Bilbao.


2
ALDUNATE Carlos, SJ, El discernimiento, Ed. Minuto de Dios, Bogot, 2011 .

CUSTEAU, Jacques, SJ, El carisma de discernimiento, Ed. Minuto de Dios,


Bogot, 2008.

FIORITO, Miguel A., SJ, Discernimiento y lucha espiritual, Ed. gape Mensajero,
Buenos Aires, 2010.

JARAMILLO, Diego, Carismas y Ministerios, Minuto de Dios, Bogot, 2008.

IBAEZ PADILLA SJ, Alberto, Rah Santa, Lumen, Buenos Aires, 1988.

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