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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

JOS VALDO BARROS SILVA JNIOR

O FETICHISMO:
PARA UMA CRTICA RADICAL DO TRABALHO ABSTRATO-
CONCRETO.
INVESTIGAES SOBRE A TEORIA DO VALOR DE MARX

Fortaleza
2010
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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR


INSTITUTO DE CULTURA E ARTE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

JOS VALDO BARROS SILVA JNIOR

O FETICHISMO:
PARA UMA CRTICA RADICAL DO TRABALHO ABSTRATO-
CONCRETO.
INVESTIGAES SOBRE A TEORIA DO VALOR DE MARX

Fortaleza
2010

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JOS VALDO BARROS SILVA JNIOR

O FETICHISMO:
PARA UMA CRTICA RADICAL AO TRABALHO ABSTRATO-
CONCRETO.
INVESTIGAES SOBRE A TEORIA DO VALOR DE MARX

Tese submetida Coordenao do Curso de


Ps-Graduao em Filosofia, da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre em Filosofia.

rea de concentrao: Conhecimento e


Linguagem

Orientador: Prof. Dr. Kleber Carneiro Amora

FORTALEZA
2010

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JOS VALDO BARROS SILVA JNIOR

Dissertao submetida Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Filosofia, da


Universidade Federal do Cear, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em
Filosofia. rea de concentrao Conhecimento e linguagem.

Aprovada em 06 / 08 / 2010.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________
Prof. Dr. Kleber Carneiro Amora (Orientador)
Universidade Federal do Cear-UFC

___________________________
Prof. Dr. Odlio Alves Aguiar
Universidade Federal do Cear-UFC

___________________________
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas
Universidade Federal do Cear-UFC

___________________________
Prof. Dr. Anselm Sebastian Jappe
Universidade de Tours

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A todos os integrantes do grupo Crtica Radical, por lutarem incansavelmente pela construo
de uma sociedade emancipada das relaes fetichistas.

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AGRADECIMENTOS

Ao professor Kleber Amora, pelo papel decisivo que teve na elaborao desta
dissertao de mestrado e na minha formao acadmica.
Aos professores Eduardo Chagas e Odlio Aguiar, por terem participado da banca
examinadora e fornecido importantes sugestes corretivas.
Ao professor Anselm Jappe, por ter participado da banca examinadora e
estabelecido importantes discusses sobre conceitos-chave da teoria do valor de Marx.
Ao PROCAD, pelo fornecimento da bolsa de estudos na PUC-RS.
FUNCAP, pelo financiamento da pesquisa.

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Die Arbeit ist die lebendige Grundlage des Privateigentums, das Privateigentum als die
schpferische Quelle seiner selbst. Das Privateigentum ist nichts als die vergegenstndlichte
Arbeit. Nicht allein das Privateigentum als sachlichen Zustand, das Privateigentum als
Ttigkeit, als Arbeit, muss man angreifen, wenn man ihm den Todessto versetzen will. Es ist
eines der grten Missverstndnisse, von freier, menschlicher, gesellschaftlicher Arbeit, von
Arbeit ohne Privateigentum zu sprechen. Die Arbeit ist ihrem Wesen nach die unfreie,
unmenschliche, ungesellschaftliche, vom Privateigentum bedingte und das Privateigentum
schaffende Ttigkeit. Die Aufhebung des Privateigentums wird also erst zu einer
Wirklichkeit, wenn sie als Aufhebung der Arbeit gefasst wird, eine Aufhebung, die
natrlich erst durch die Arbeit selbst mglich geworden ist, d. h. durch die materielle
Ttigkeit der Gesellschaft mglich geworden, und keineswegs als Vertauschung einer
Kategorie mit einer andern zu fassen ist. Eine Organisation der Arbeit ist daher ein
Widerspruch. Die beste Organisation, welche die Arbeit erhalten kann, ist die jetzige
Organisation, die freie Konkurrenz, die Auflsung aller frhern scheinbar gesellschaftlichen
Organisationen derselben.

O trabalho a base viva da propriedade privada, a propriedade privada enquanto a fonte


criadora de si mesma. A propriedade privada no nada mais que o trabalho objetivado. Tem
de se atacar a propriedade privada no apenas como estado de coisas, mas tambm como
atividade, como trabalho, se se quer lhe desferir o golpe mortal. um dos maiores mal-
entendidos falar de trabalho livre, humano, social, de trabalho sem propriedade privada. Em
sua essncia, o trabalho a atividade no-livre, no-humana, no-social, condicionada pela
propriedade privada e criadora da propriedade privada. Portanto, a abolio da propriedade
privada s se tornar uma realidade efetiva quando for concebida como a abolio do
trabalho, uma abolio que, naturalmente, s se tornou possvel pelo prprio trabalho, isto ,
pela atividade material da sociedade, e de modo nenhum como a substituio de uma
categoria por outra. Uma organizao do trabalho , portanto, uma contradio. A melhor
organizao que o trabalho pode receber a organizao atual: a livre concorrncia, a
dissoluo de todas as suas organizaes anteriores aparentemente sociais.
(Karl Marx, ber Friedrich Lists Buch Das nationale System der politischen konomie)

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RESUMO

O objetivo desta dissertao desferir uma crtica radical ao trabalho abstrato-


concreto enquanto princpio fetichista constitutivo da moderna sociedade produtora de
mercadorias, a partir da teoria do valor de Karl Marx. Em primeiro lugar, perscrutar-se- a
estrutura da mercadoria enquanto unidade social concreta portadora intrinsecamente de uma
dupla determinao, isto , sendo ao mesmo tempo um valor de uso e um valor. A dualidade
da mercadoria se deriva da dualidade do trabalho, enquanto ao mesmo tempo abstrato e
concreto. H uma relao antagnica tanto no interior da mercadoria quanto no do trabalho,
visto que, por um lado, o valor se impe destrutivamente sobre o valor de uso e, por outro, o
trabalho abstrato se impe destrutivamente sobre o seu outro, a saber, o trabalho concreto.
Esta relao antagnica marcada, pois, por uma lgica negativa, cuja tendncia gerar
contradies cada vez mais insustentveis. O cerne dessas contradies consiste no fato de
toda a realidade social produtora de mercadorias da modernidade est fundada em uma
abstrao social real: o ser-valor. Este ser constitudo originariamente pelo trabalho abstrato
enquanto substncia social. Em segundo lugar, determinar-se- que a lgica negativa que
perpassa a estrutura da mercadoria possui um carter fetichista. Este carter torna os objetos
produzidos socialmente pelo trabalho abstrato-concreto em coisas ao mesmo tempo sensveis
e suprassensveis. O cunho fetichista das mercadorias se deriva da prpria natureza dual do
trabalho que as produz. O fetichismo da mercadoria consiste em um mecanismo social
absurdo de engendrar a realidade da sociedade como se fosse dominada por coisas autnomas,
as quais possuem poderes annimos frente aos prprios indivduos que as produziram. O
mecanismo de fetichizao social da realidade se configura e se objetiva de tal forma pelo
hbito das relaes sociais de produo que a mercadoria parece possuir a propriedade do ser-
valor como sendo algo natural e no socialmente constitudo pelo trabalho. A consolidao
frrea desse mecanismo se d porque ele caracterizado por uma tripla dimenso: uma
objetiva (realidade), uma subjetiva (pensamento) e uma intersubjetiva (linguagem). A unidade
destas trs dimenses constitui a moderna sociedade produtora de mercadorias como uma
totalidade negativa, determinada por uma matrix a priori que condiciona fetichistamente o
agir, o pensar, o falar, o sentir etc. de todos os seus integrantes atravs de um poder
impessoal. Em um terceiro momento, investigar-se- qual o horizonte histrico e lgico no
qual o trabalho abstrato-concreto est circunscrito, a saber, to-somente ao moderno sistema
produtor de mercadorias. Tal limitao do horizonte histrico e lgico do trabalho ser
complementada com a teoria da crise final do sistema capitalista. Essa teoria acaba por

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caracterizar o trabalho como uma categoria historicamente determinada e pertencente to-s


ao moderno sistema produtor de mercadorias, no sendo, pois, um princpio ontolgico
determinador da essncia do homem enquanto ser social fundado no e pelo trabalho, nem um
princpio transhistrico pertencente a todas as formas de sociabilidade. Por fim, concluir-se-,
a partir dos aspectos do contedo, forma e matria que constituem a sociedade moderna
produtora de mercadorias, com a determinao do conceito de histria como histria das
relaes fetichistas e no como histria das lutas de classe.

Palavras-chave: Trabalho abstrato-concreto. Fetichismo da mercadoria. Valor. Crise


estrutural. Crtica da moderna sociedade produtora de mercadoria.

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ABSTRACT

The aim of this dissertation is to strike a radical critique at abstract-concrete labor as a


fetishist principle that constitutes the modern commodity-producing society. All this from the
point of view of Karl Marxs theory of value. Firstly, it scrutinizes the structure of commodity
as a concrete social unit that carries inherently a double determination, which means it is both
a use-value and a value. The twofold nature of commodity is derived from the twofold nature
of labor, while at same time abstract and concrete. There is an antagonistic relation both
within the commodity and the labor, however, the value is imposed on the use-value of
destructive form. On the other hand, the abstract-labor is imposed also on its destructively
way, which is named the concrete-labor. This antagonism is characterized by a negative logic,
which tends to generate increasing unsustainable contradictions. The core of these
contradictions lies the fact that the whole commodity-producing social reality of modernity is
based on a real social abstraction: the value-being. This being is originally constituted by the
abstract-labor as social substance. Secondly, it determines that the negative logic which
permeates the structure of commodity has a fetish-like character. This character becomes the
socially produced objects by abstract-concrete labor in things at same time sensible and
supersensible. The fetish-like character of commodities is derived from the twofold nature of
labor that produced them. The fetishism is an absurd social mechanism that engenders the
reality of society as if it was dominated by autonomous things, which have anonymous
powers against individuals themselves who produced them. The social mechanism of
fetishization of reality is formed by habit of social relations of production. This habit makes
the commodities to appear having a property of value-being as something natural. But this
property is merely socially constituted by labor. The strongly consolidation of this mechanism
occurs because it is characterized by three dimensions: an objective (reality), a subjective
(thoughts) and an intersubjective dimension. The unity of these three dimensions constitutes
the commodity-producing modern society as a negative totality, since it is determined by a
priori matrix that characterizes fetishistically to the act, speaks and fells of all its members
through an impersonal power. Thirdly, it investigates the historical and logical horizon in
which the abstract-concrete labor is limited: merely the commodity-producing modern
system. This limitation will be complemented with the Marxs theory of final crisis of
capitalism. This theory turns out to characterize the labor as a historically determined
category and so it belongs only to commodity-producing modern system. It is not therefore an
ontological principle that determines the mans essence as a social being founded by and

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through labor, nor a transhistorical principle belonging to all forms of sociability. Finally, it
concludes according to contend, form and matter of the commodity-producing modern society
that history is the history of fetishists relations and not the history of class struggles.

Keywords: Abstract-concrete labor. The fetish-like character of the commodity. Value.


Structural crisis. Critique of the commodity-producing modern society.

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SUMRIO

1. INTRODUO ............................................................................................................. 14
2. CAPTULO I O MTODO EM MARX: A CONTRADIO ORIGINRIA COMO
VERDADE DA DIALTICA ....................................................................................... 23
2.1 A mercadoria como unidade de opostos ........................................................................ 23
2.2 O resduo fantasmagrico da mercadoria: a objetividade do valor ................................ 29
2.2.1 A substncia do valor ................................................................................... 33
2.2.2 A grandeza do valor ...................................................................................... 35
2.2.3 A forma do valor ........................................................................................... 38
2.3 A realidade da abstrao do conceito de trabalho .......................................................... 41
2.3.1 O carter do conceito de trabalho ou trabalho abstrato puramente social .... 47
2.3.2 O lado fisiolgico puro do trabalho abstrato ................................................ 48
2.3.3 O lado fisiolgico determinado da abstrao do trabalho ou trabalho concreto
........................................................................................................................................ 49
2.4 O jogo dialtico da forma do valor e a gnese lgica do dinheiro ................................. 51
2.4.1 Forma I: forma simples, singular ou acidental do valor .................................... 53
2.4.2 Forma II: forma total ou desdobrada do valor ................................................... 60
2.4.3 Forma III: forma geral do valor ......................................................................... 62
2.4.4 Forma IV: forma dinheiro .................................................................................. 66
2.5 Marx contra Hegel: o carter mstico tanto do pensamento dialtico quanto da realidade
da produo de mercadorias .................................................................................................... 68
2.5.1 A dialtica de Marx ............................................................................................ 68
2.5.2 O ncleo racional da dialtica de Hegel ............................................................. 72
2.5.3 O verdadeiro carter mstico do pensamento de Hegel ...................................... 77
3. CAPTULO II O FETICHISMO COMO UMA TOTALIDADE NEGATIVA .............. 82
3.1 A mercadoria como coisa social sobrenatural ................................................................ 82
3.2 As determinidades essenciais do conceito de fetichismo ............................................... 85
3.2.1 A projeo da abstrao do ser-valor sob uma forma objetiva material ............ 85
3.2.2 A reductio ad unum e a abstractio ad nihil como o segredo do carter fetichista
da mercadoria ................................................................................................................. 90
3.2.3 A inverso subsumidora como efetivao da abstrao absolutizada do trabalho
......................................................................................................................................... 97
3.3 A estrutura tridica da relao social total fetichista moderna .................................... 105

12
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3.3.1 Fetichismo e realidade ..................................................................................... 106


3.3.2 Fetichismo e pensamento ................................................................................. 108
3.3.3 Fetichismo e linguagem ................................................................................... 114
4. CAPTULO III SUBSTNCIA-TRABALHO, SER-VALOR E SUJEITO-CAPITAL
MORTOS: A NECESSIDADE DE SE ABOLIR O TRABALHO ABSTRATO-CONCRETO
................................................................................................................................................ 118
4.1 O horizonte lgico e histrico do conceito de trabalho ............................................... 118
4.2 Crtica do trabalho enquanto tal ................................................................................... 128
4.2.1 O trabalho abstrato-concreto como princpio de sntese social fetichista
....................................................................................................................................... 128
4.2.2 O trabalho abstrato-concreto como fator constitutivo de uma matrix a priori
inconsciente .................................................................................................................. 132
4.3 A crise do limite tanto lgico quanto histrico do moderno sistema produtor de
mercadorias ........................................................................................................................... 135
5. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 143
REFERNCIAS .................................................................................................................... 146

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1. INTRODUO
Karl Marx foi compreendido em geral como pensador materialista, pois
estabeleceu o carter do princpio articulador do todo da realidade no mbito da matria
perceptvel empiricamente. Segundo esta concepo vulgar sobre o pensamento de Marx, este
pensador teria assumido tal postura terica para se contrapor frontalmente ao pensamento do
Idealismo Alemo do qual ele foi herdeiro1. No entanto, a teoria do valor desenvolvida
por Marx na sua fase de maturidade e a ser exposta pormenorizadamente nesta dissertao ,
diverge completamente deste cunho materialista atribudo ao pensamento de Marx, pois este
cunho fica preso apenas ao plano da forma de aparncia da coisa, sem captar criticamente o
pano de fundo oculto de sua essncia imaterial. Todavia, a questo central no saber se o
melhor do pensamento de Marx consiste em seu aspecto materialista, ou se em seu aspecto
idealista. O mais importante se dar conta de que a estrutura da moderna sociedade produtora
de mercadorias possui um carter conceitual e metafsico2. Os constituintes ltimos desta
sociedade como a anlise que faremos da mercadoria demonstrar , tais como o trabalho
abstrato e o valor, so puramente abstratos e no encerram nenhuma propriedade fsico-
material embora tenham que se expressar objetivamente em um suporte material. Em O
Capital, Marx utiliza, de fato, uma terminologia metafsica de matiz hegeliana, tais como:
substncia, ser, essncia, aparncia, sujeito, objetividade, abstrao, realidade, efetividade,
apresentao, representao, manifestao, expresso, contedo, forma, matria, figura etc.
Sob o ponto de vista do trabalho abstrato e do valor, o aspecto ideal da coisa mesma que se
sobressai. Este aspecto o mais apropriado para se poder captar precisamente a natureza
metafsica do sistema capitalista.
No entanto, Marx no foi um idealista alemo que compreendeu a estrutura ideal
da sociedade produtora de mercadorias de forma acrtica. A substncia-trabalho e o ser-valor
no so princpios transcendentes e eternos, mas dizem respeito aos elementos abstratos que

1
Marx sem dvida herdeiro do idealismo alemo, mas ele questiona ao mesmo tempo a autonomia absoluta
da razo que est na base deste. (FAUSTO, 1993, p. 55) Quanto relao entre materialismo e idealismo em
Marx, cf. FAUSTO, 1993, pp. 49-51.
2
Anselm Jappe, em As aventuras da mercadoria, ao demonstrar o carter metafsico da sociedade produtora de
mercadorias e das contradies reais da mesma, salienta, contra aqueles que consideram a teoria do valor de
Marx como uma discusso filosfica muito obscura, o seguinte: [...] um dos traos distintivos da sociedade
capitalista reside no facto de ela ter uma natureza conceptual: a abstrao incarnada no dinheiro, no deriva do
concreto, antes o domina. A forma torna-se independente do contedo e tenta desembaraar-se dele
completamente. A anlise conceptual que Marx leva a cabo [...] , porm, a descrio mais adequada que
alguma vez foi dada dessa dominao da forma sobre o contedo. Deduzir todo o capitalismo a partir da
estrutura da mercadoria e da necessidade que o trabalho privado tem de se representar como trabalho social no
um procedimento filosfico que pudesse ser substitudo por outros procedimentos porventura mais potentes.
Trata-se antes de um procedimento que reproduz a verdadeira estrutura da sociedade mercantil desenvolvida.
(JAPPE, 2006, pp. 173-4, grifos do autor)

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constituem originariamente a base de uma forma de vida social historicamente determinada: a


moderna sociedade produtora de mercadorias. Uma das grandes preocupaes de Marx, ao
analisar o moderno sistema produtor de mercadorias, foi estabelecer os limites no interior dos
quais determinadas categorias existem e tm validade. Esta preocupao se deve ao fato de ele
evitar cometer o anacronismo de projetar categorias pertencentes exclusivamente a este
sistema nas sociedades pr-capitalistas. Marx tambm se apercebeu conceitualmente de que o
moderno sistema produtor de mercadorias no o melhor dos mundos possveis, mas que
possui contradies essenciais que acabaro por conduzi-lo a uma crise final3.
O pensamento de Marx foi considerado ultrapassado vrias vezes ao longo da
histria do sculo XX. Sua ltima sentena de morte foi decretada, sumariamente, aps a
queda do muro de Berlim e o desmoronamento completo do socialismo real do leste europeu.
No entanto, o prprio capitalismo ocidental, ao longo das ltimas trs dcadas, vem sofrendo
sucessivas crises, cada vez com maior intensidade. A ltima dessas crises ocorreu em 2008,
quando o sistema financeiro dos Estados Unidos entrou em colapso e levou a economia
mundial a uma profunda depresso diga-se de passagem, uma crise jamais vista em toda a
histria do moderno sistema produtor de mercadorias. O cenrio de crise no se restringe
economia, mas generalizado: crise poltica, crise ecolgica, crise social, crise das relaes
entre os sexos etc. Vivemos em uma poca em que tudo aquilo que parecia slido est se
desmanchando no ar e o futuro demonstra ser algo cada vez mais incerto e horrendo. H uma
crise de toda uma civilizao.4 Mas, afinal de contas, o que ainda teria a dizer sobre este atual
estado de coisas um pensamento que j foi tantas vezes sepultado? Marx continua sendo ainda
um dos maiores tericos da sociedade produtora de mercadorias. Sua teoria do valor constitui
a investigao mais rigorosa e correta da estrutura lgica e ontolgica5 desta sociedade. Essa
estrutura que determina, em ltima anlise, as relaes sociais como um todo e as causas
dos horrores que vivenciamos hoje de forma insuportvel, a saber, a misria, a violncia
crescente, o desemprego em massa, a destruio das bases naturais de nosso planeta etc.

3
Trataremos do problema da crise final no item 4.3 desta dissertao, tendo por texto de base os Grundrisse.
Todavia, a crise estrutural do sistema, como a exporemos, deriva das prprias contradies essncias do
moderno sistema produtor de mercadorias. Tal crise consiste na impotncia desse sistema para continuar se
reproduzindo pelo processo de valorizao do valor, pois a substncia social capaz de efetuar esse processo est
sendo substituda completamente pelas mquinas, a saber, o trabalho. De tudo isso no decorre que o capitalismo
vai cair amanh ou depois de amanh, nem que devamos nos resignar frente a esse estado de coisas. Porm, isso
significa que a socializao fundada no valor tende a se configurar em um estado de barbrie insuportvel.
4
Ao se constatar a situao desoladora em que a humanidade se encontra atualmente, fica a impresso de sermos
apocalpticos. Porm, pode-se dizer que o fim dos tempos para o moderno sistema produtor de mercadorias e
que a humanidade tem uma oportunidade histria para se contrapor aos ditames impostos pela lgica da
valorizao do valor, para suplantar a socializao mercantil e inaugurar uma nova relao social.
5
O ontolgico a significa o modo de ser da essncia constituidora da realidade da sociedade produtora de
mercadorias como algo historicamente especfico e determinado, no sendo, portanto, transhistrico.

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O tema aqui proposto o fetichismo: para uma crtica radical do trabalho


abstrato-concreto. Investigaes sobre a teoria do valor de Marx. O motivo de se abordar
este tema tanto de ordem metodolgica no que tange ao procedimento lgico de exame e
exposio dos conceitos fundamentais da teoria do valor de Marx quanto de ordem
conteudstica concernente natureza extremamente destrutiva e contraditria do
fundamento encontrado pelo mtodo de anlise abstrativa, a saber, o trabalho abstrato-
concreto. O conceito de fetichismo da mercadoria uma chave de compreenso essencial da
realidade social de produo de mercadorias. Por meio desse conceito, pode-se determinar
rigorosamente em que consiste o absurdo a que todos os integrantes dessa sociedade esto
submetidos ferrenhamente. O carter fetichista da mercadoria o cerne da crtica que Marx
desfere contra o sistema capitalista e ser tambm a base nuclear de nosso apoio para se
promover uma crtica do trabalho enquanto tal.6
O trabalho sempre foi compreendido, quer pelo marxismo tradicional, quer pelo
liberalismo, como um princpio ontolgico do ser humano, como eterna necessidade de
mediao do homem com a natureza. O prprio Marx defende esta tese tanto em passagens
dos seus textos da juventude quanto nos textos da maturidade. H, portanto, uma ambiguidade
no interior de toda a obra de Marx quanto ao conceito de trabalho: ora compreendido como
categoria ontolgica, pertencente transhistoricamente a todas as formas de existncia social do
homem, ora como categoria historicamente determinada, prpria ao sistema produtor de
mercadorias. A sociedade capitalista constituda por uma dinmica interna que impulsiona
tanto seu desenvolvimento ulterior quanto mudanas considerveis nas prprias foras
produtivas e nas relaes de produo. Uma mudana significativa, decorrente dessa
dinmica, consiste no fato de que, a partir da dcada de 70 e incio da dcada de 80, o trabalho
humano vem sendo paulatinamente substitudo por mquinas. Este fenmeno inusitado se

6
H aqui uma distino profunda entre o nosso modo de interpretao do pensamento de Marx, em especial sua
teoria do valor, da interpretao feita pelo marxismo tradicional. Segundo esta corrente de interpretao, o
fetichismo uma conseqncia do processo de explorao do trabalho pelo capital, sendo um fenmeno da
circulao de mercadorias onde no h uma troca de equivalentes justa, visto que capital se apropria, de forma
prestidigitadora, de parte das mercadorias produzidas pela fora de trabalho. Porm, consideramos,
terminantemente, o fetichismo como a causa sui do moderno sistema produtor de mercadorias, sendo, portanto,
um fator determinante da produo de mercadorias que, por sua vez, expressar-se- e determinar todos os
demais momentos que compem esse sistema. Em contraposio ao marxismo tradicional, compreendemos
como sendo o verdadeiro absurdo dessa sociedade no o fato de a distribuio de mercadorias ser feita de forma
desigual entre as classes sociais, mas o fato mais originrio de os prprios objetos, assim como toda a realidade,
tornarem-se mercadorias, isto , coisas sensveis e suprassensveis. Mesmo que fosse possvel no interior desse
sistema um processo de distribuio equitativa de mercadorias e o fim da explorao de uma determinada classe
por outra, ainda assim o absurdo que constitui essa sociedade permaneceria, a saber, as relaes sociais serem
mediadas por coisas sensveis e suprassensveis. Contudo, a perspectiva crtica que assumiremos aqui no
criticar o sistema do capital do ponto de vista do trabalho, mas criticar profundamente tanto o capital quanto o
trabalho do ponto de vista do fetichismo.

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espraiou por todo o modo de produo capitalista em escala mundial e vem criando um
desemprego estrutural dos trabalhadores por meio da automao da produo. Este fato
histrico tambm um dos motivos para se resgatar a teoria do valor de Marx: fornecer
explicaes sobre esse novo estado de coisas, bem como estabelecer o estatuto do trabalho, se
ontolgico, ou histrico7.
Marx tido apressadamente pela maioria dos pensadores contemporneos como
um co morto que no tem mais nada a dizer sobre problemas filosficos srios, como, por
exemplo, o problema de saber como uma abstrao se torna real que tem sido debatido pela
tradio filosfica sob a denominao de argumento ontolgico. Isto se deve, em parte,
tradio marxista que interpretou o pensamento de Marx sob uma perspectiva sociolgica,
baseando sua investigao superficialmente nas categorias de luta de classes, propriedade
privada, mais-valia, explorao etc. No entanto, possvel conceber uma interpretao mais
profunda desse pensador, valendo-se, para tanto, dos conceitos de trabalho abstrato-concreto,
valor, fetichismo e abstrao real, dos quais o marxismo tradicional sempre passou ao largo.
Segundo a teoria do valor, pode-se compreender que h uma interconexo necessria entre
trabalho, mercadoria e dinheiro. A necessidade dessa conexo se deve ao fato de ela consistir
em um processo que lhe subjacente, a saber, a efetivao concreta de uma abstrao no
domnio da realidade. Tal processo de busca de existncia social de uma abstrao ocorre
originariamente no interior do processo de produo, mas que precisa ser complementado
pelo processo de troca de mercadorias. Isto tem sua razo de ser na contradio intrnseca ao
conceito de trabalho abstrato-concreto. O conceito de trabalho , inicialmente, uma
universalidade abstrata que se encontra em unidade antagnica com o aspecto concreto do
trabalho e que, para poder efetivar o seu carter, precisa, necessariamente, objetiv-se em uma
realidade concreta. A concreo material do trabalho ocorre na mercadoria singular, no
interior do processo de produo. A forma sob a qual a abstrao do trabalho se objetiva na

7
Para o marxismo tradicional, o fundamento ontolgico das relaes sociais dos seres humanos entre si e com a
natureza na histria o trabalho. Embora conceba o trabalho como princpio ontolgico imanente histria
enquanto um fator positivo do ser humano, no interior da moderna sociedade produtora de mercadorias, o
trabalho compreendido como trabalho alienado submetido lgica da explorao de uma classe por outra.
Segundo essa forma de interpretao, o trabalho enquanto tal serve de base ontolgica positiva para se criticar o
trabalho alienado historicamente determinado no capitalismo. Segundo nossa interpretao, o fundamento
constitutivo dessas relaes sociais no o trabalho, mas o fetichismo enquanto tal, enquanto um princpio
absolutamente negativo imanente a toda a histria humana. O trabalho, por sua vez, compreendido como um
princpio fetichista determinado, ou seja, pertencente exclusivamente ao moderno sistema produtor de
mercadorias. O fetichismo, portanto, serve de base negativa para se criticar radicalmente tanto o trabalho
enquanto tal quanto o capital. Para ns, no h uma ontolgica positiva, mas to-somente uma ontologia
negativa. Portanto, ao contrrio do marxismo tradicional, a relao que ns estabelecemos entre ontologia e
histria possui um carter negativo. Concebemos que s a partir de uma base negativa se pode promover uma
ruptura ontolgica com toda a histria das relaes fetichistas. Para uma boa conpreenso da relao entre
ontologia e histria de uma perpectiva crtica das relaes fetichistas, cf. KURZ, 2010, pp.119-22 e pp. 170-80.

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mercadoria a forma do ser-valor. Porm a mercadoria apenas uma realidade particular que
no corresponde, a contento, natureza universal do trabalho. As limitaes estruturais da
mercadoria promovem um processo de duplicao de sua prpria forma de mercadoria, qual
seja, deixa de ser mercadoria particular para se tornar mercadoria universal enquanto
equivalente geral. Sob a forma de equivalente geral, a mercadoria se torna dinheiro. O
dinheiro a forma por meio da qual o ser-valor se torna um indivduo social ou um universal
concreto. Enquanto dinheiro, a universalidade abstrata do conceito de trabalho adquire
existncia social total. Esta existncia social consiste no domnio da realidade efetiva do
conceito de trabalho, agora enquanto universalidade concreta representante de toda a riqueza
social produzida.
Esta dissertao de mestrado tem por objetivo promover uma crtica categrica ao
conceito de trabalho enquanto tal8. Tal objetivo no se basear apenas na constatao do fato
histrico do desemprego estrutural, nem apenas em algumas citaes de textos que
realmente existem, embora o marxismo tradicional se mantenha relutante em admiti-las ,
onde Marx se refere criticamente ao conceito de trabalho. Mas, essencialmente, em uma
construo teoricamente articulada e fundamentada. O horizonte no interior do qual esse
empreendimento crtico se situar a teoria do valor de Marx. Ou seja, do interior desta
teoria que se coletaro elementos imprescindveis para se construir a crtica radical do
trabalho. O ponto de partida ser O Capital, mais precisamente a compreenso do carter dual
da mercadoria, ou seja, como uma coisa til e, ao mesmo tempo, uma coisa de valor.
Deduzir-se- a dualidade caracterstica da mercadoria como sendo o resultado de uma
dualidade mais originria, a saber, a dualidade do conceito de trabalho enquanto uma
atividade abstrata e concreta. Determinar-se- que tanto a dualidade da mercadoria quanto a
dualidade do trabalho constituem uma contradio. Buscar-se- as razes da contradio da
mercadoria e do trabalho no conceito de fetichismo. Por sua vez, o conceito de fetichismo
servir de fundamento para o desenvolvimento da crtica ao trabalho abstrato-concreto, visto
que ele evidenciar que as determinaes antagnicas e contraditrias do conceito de tal

8
Entende-se por crtica do trabalho enquanto tal a crtica tanto do trabalho abstrato quanto do trabalho concreto.
Isto tem srias implicaes na concepo do marxismo tradicional que compreende o homem como um ser
ontologicamente fundado no e pelo trabalho. Compreenderemos o homem como originariamente um animal
fetichista e que a condio do homem como ser social fundado no e pelo trabalho algo prprio ao moderno
sistema produtor de mercadorias. Portanto, que a ontolgica do ser social no e pelo trabalho uma forma
especfica e historicamente determinada do modo de existncia da forma mais geral e abrangente de sua
existncia como animal fetichista. Todavia, o processo de emancipao do homem s pode ser pensado como
uma dupla superao radical: tanto do carter fetichista geral que constitui toda a sua existncia histrica at aqui
quanto da forma fetichista especfica enquanto ser fundado no e pelo trabalho, forma esta prpria ao moderno
sistema produtor de mercadorias.

18
19

trabalho o tornam um total absurdo. Por fim, perscrutar-se-, a partir dos Grundrisse, como o
mecanismo de fetichizao prprio estrutura lgico-ontolgica da mercadoria conduzir
aniquilao da substncia-trabalho, do ser-valor e do sujeito-capital. Portanto, a crtica do
trabalho enquanto tal ser uma deduo resultante da conexo interna que se estabelecer
entre a teoria do valor, a teoria do fetichismo da mercadoria e a teoria da crise final do sistema
produtor de mercadorias. Ser da concatenao lgica destas trs teorias que se legitimar
uma crtica radical do trabalho abstrato-concreto.
No primeiro captulo, o mtodo em Marx: a contradio originria como verdade
da dialtica, apresentar-se- a teoria do valor de Marx mediante uma anlise minuciosa da
mercadoria. Examinar-se- as determinaes abstratas essenciais da mercadoria, a saber, o
ser-valor enquanto objetividade abstrata e a substncia-trabalho enquanto atividade
fantasmagrica socialmente constituda. A partir destas determinaes, estabelecer-se- a
conexo interna necessria entre as categorias basilares do moderno sistema produtor de
mercadorias: o trabalho, a mercadoria e o dinheiro. Pois a partir da interconexo dialtica
entre essas trs categorias que Marx estabelece a base lgica para a construo de toda a
arquitetnica de O Capital. Em funo disso, promover-se- um dilogo entre Marx e Hegel
sobre o problema do contedo e da forma da dialtica para se determinar precisamente o
carter da dialtica marxiana9.
No segundo captulo, o fetichismo como uma totalidade negativa, investigar-se-
a teoria do fetichismo da mercadoria em Marx mediante uma investigao sobre a estrutura
mesma constituidora das sociedades modernas. O conceito de sociedade moderna que se
assumir a moderna sociedade produtora de mercadorias. Essa sociedade est
originariamente fundada em um princpio fetichista universalizante que perpassa todas as
formas de relaes sociais entre os indivduos nas mais variadas esferas da sociedade:
econmica, poltica, cultural, da famlia etc.10 Determinar-se- as trs caractersticas
fundamentais do conceito de fetichismo em Marx a partir do exame da mercadoria como uma
coisa social, sensvel e suprassensvel. Estas caractersticas constituem o carter absurdo do
moderno sistema produtor de mercadorias. Expor-se- que esse carter fetichista do mundo da
mercadoria possui uma dimenso trinitria, visto que perpassa os domnios da realidade, do
pensamento e da linguagem. A dimenso trinitria, por meio da qual as trs caractersticas do

9
O termo marxiano consistir nesta dissertao em um termo tcnico para servir de contraposio ao termo
marxista, sendo este ltimo termo sinnimo de marxismo tradicional.
10
Portanto, que o princpio fetichista do valor no considerado aqui como algo pura e simplesmente
econmico, mas, fundamentalmente, como constitutivo de uma relao social total. No sendo passvel, pois, de
ser compreendido de forma reducionista como economicismo.

19
20

fetichismo da mercadoria se determinam, constitui esta forma de sociedade como uma


totalidade negativa.
No terceiro captulo, substncia-trabalho, ser-valor e sujeito-capital mortos: a
necessidade de se abolir o trabalho abstrato-concreto, precisar-se-, a partir de um dilogo
entre Marx e Aristteles, o horizonte lgico e histrico ao qual o trabalho est inscrito.
Estabelecer-se- o trabalho abstrato como um a priori social11 que engendra toda a realidade
da sociedade produtora de mercadorias, isto , como princpio ativo de sntese em torno do
qual gravita toda esta sociedade; mostrar-se- ainda que tal princpio sintetizador da vida
social no natural, nem ontolgico, nem transhistrico, mas to-somente social e
historicamente determinado, bem como, que ele no algo positivo, mas negativo e
destrutivo. Apresentar-se- a teoria da crise final do sistema capitalista desenvolvida por Marx
nos Grundrisse como uma consequncia necessria da prpria lgica autodestrutiva dessa
sociedade e como promotora da aniquilao do prprio trabalho abstrato-concreto.
H alguns elementos fundamentais que podem ser destacados para se determinar a
importncia do contedo desta dissertao. O primeiro elemento concerne questo da
dialtica. Sob o prisma da teoria do valor de Marx, a dialtica ganha um sentido muito
peculiar, pois se trata do mtodo mais apropriado para se penetrar no mago mesmo da
realidade social de produo de mercadorias, apreender o seu carter extremamente
contraditrio e destrutivo e lhe desferir uma crtica radical. O sentido dessa crtica no
consiste em mera superao dessa forma de sociedade, conservando-lhe o essencial em um
nvel de realidade social mais elevado. Antes tem a ver com uma ruptura ontolgica12 que
suprima a prpria essncia constituidora da mesma. A negao no significa mais a fora
propulsora do desenvolvimento completo das determinidades essenciais da sociedade
produtora de mercadorias, mas, ao contrrio, a fora destruidora de seu carter fetichista.13
O segundo elemento diz respeito forma como o conceito de fetichismo da
mercadoria de Marx, enquanto estruturado de forma trinitria, exposto nesta dissertao.
Houve todo um cuidado especial para se apresentar este conceito da maneira mais rigorosa

11
O carter a priori do trabalho abstrato no o constitui como uma abstrao pura e simples, completamente
separada do aspecto concreto do trabalho, nem como uma coisa meramente do pensamento que existe
independentemente da realidade, mas como uma abstrao real, uma abstrao que se objetiva na realidade e
tende a domin-la inteiramente. O a priori social do trabalho abstrato uma contradio em processo, pois,
mesmo sendo o fundamento essencial determinador da natureza fetichista do mundo mercantil, possui uma
propenso necessria a suplantar sua prpria condio de existncia, a saber, a realidade concreta.
12
R. Kurz, no texto Tabula Rasa, utiliza-se do termo ruptura ontolgica para caracterizar a negatividade
constitutiva das relaes sociais fetichistas do homem na histria que precisa ser radicalmente suplantada por um
processo de desfetichizao fundamental. Cf. KURZ, 2010, pp. 170-3.
13
Para se ter uma boa noo dessa dialtica negativa a partir do prisma da histria da constituio fetichista dos
seres humanos, cf. KURZ, 2010, pp. 119-22.

20
21

possvel embora a apresentao do mesmo no seja de fcil compreenso e, por vezes, seja
at muito mecnica. O fetichismo da mercadoria enquanto relao social objetiva, subjetiva e
intersubjetiva propicia lanar as bases para se travar um dilogo inovador com outras
correntes de pensamento, como, por exemplo, a filosofia da linguagem pragmtica.
O terceiro elemento concerne ao problema filosfico por excelncia da liberdade
humana. Consideramos que at aqui os seres humanos se constituram, fundamentalmente,
como animais fetichistas. A constituio fetichista do homem o caracteriza como um ser no-
livre e inconsciente de sua prpria forma de configurao social. At agora ele sempre se
situou no mundo determinado por algum medium fetichista. Para superarmos essa condio
humana, precisamos, primeiramente, apreend-la teoricamente em todas as suas
determinaes de forma crtica. E, em seguida, construirmos praticamente uma forma de
relao social desfetichizada. O homem s se tornar um ser livre quando suplantar sua
constituio fetichista e instituir uma sociedade emancipada.

21
22

ABREVIAES
K Das Kapital: Kritik der politische konomie. Erster Buch: Der Produktionprozess des
Kapitals, erste Auflage. Hamburg: Verlag von Otto Meissner, 1867.)
W Anhang zu Kapitel I, 1. In. Karl Marx, Das Kapital: Kritik der politische konomie.
Erster Buch: Der Produktionprozess des Kapitals, erste Auflage. Hamburg: Verlag von Otto
Meissner 1867, pp. 764-84.)
MEW 23 Das Kapital: Kritik der politische konomie. Erster Buch: Der Produktionprozess
des Kapitals, zweite Auflage, MEW 23. Berlin: Dietz Verlag, 1975.)
LC Le Capital: Critique de lconomie politique. Livre premier: Dveloppement de la
production capitaliste, troisime edition. Trad. Joseph Roy. Paris: ditions Sociales, 1969.)
C O Capital: crtica da economia poltica. Livros I, II e III. 3 Edio. Trad. Regis Barbosa
e Flvio R. Kothe So Paulo: Nova Cultural, 1996.)
MEW 42 Grundrisse der Kritik der politischen konomie, MEW 42. Berlin: Diezt Verlag,
1983.)
G Manuscrit de 1857-1858. Tomes I et II. Paris: Editions Sociales, 1980.)
Z Contribuio crtica da economia poltica. 3 Edio. Trad. Maria Helena Barreiro
Alves. So Paulo: Martins Fontes, 2003.)
I Introduo crtica da economia poltica. 3 Edio. Trad. Maria Helena Barreiro Alves.
In. K. Marx, Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, pp. 223-
63, 2003.)
F Fragmento da verso primitiva da Contribuio crtica da economia poltica. 3
Edio. Trad. Maria Helena Barreiro Alves. In. K. Marx, Contribuio crtica da economia
poltica. So Paulo: Martins Fontes, pp. 265-82, 2003.)
NW Glosas marginales al Tratado de economia poltica de Adolph Wagner. Trad.
Wenceslao Roces. In: K. Marx y F. Engels, Escritos econmicos menores. Mxico: Fundo de
Cultura Econmica, pp. 403-30, 1987.)

22
23

2. CAPTULO I O MTODO EM MARX: A CONTRADIO


ORIGINRIA COMO VERDADE DA DIALTICA

2.1 A mercadoria como unidade de opostos


A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista
constituda originariamente por um princpio fetichista abstrato e geral. Mas como Marx no
comea por um princpio abstrato e sim por um resultado concreto, seguiremos o ponto de
partida de sua anlise.14 Visto que, inicialmente, apenas nos dado algo, primeira vista,
concreto, a saber, a mercadoria singular enquanto forma elementar desta riqueza, ento
nossa investigao comea, portanto, com a anlise da mercadoria. (Cf. MEW 23, p. 49; C,
I-1, p. 165)
De incio, uma dada mercadoria, por exemplo, 20m de tecido aparece
imediatamente antes de passar pelo processo de reflexo como um objeto externo, uma
coisa que, segundo suas mltiplas propriedades corpreas, satisfaz necessidades humanas, ou
seja, algo til vida humana. Ela tambm, por sua vez, pode ser tratada sob um duplo ponto
de vista, qual seja, o da qualidade e o da quantidade. Enquanto um objeto determinado
qualitativamente, essa mercadoria um todo de muitas propriedades e pode, portanto, ser
til, sob diversos aspectos (MEW 23, p. 49; C, I-1, p. 165), tambm algo de natureza
completamente distinta de qualquer outra coisa particular, por exemplo, 1 casaco. O tecido
pode tambm ser determinado quantitativamente, como, pois, 1 metro, 2 metros, 3 metros, 20

14
Marx no comea sua exposio por conceitos abstratos, tais como o trabalho abstrato e o valor, mas por algo
concreto, a saber, a mercadoria enquanto a forma social mais elementar que o produto do trabalho assume. H
uma distino entre aparncia e essncia. Marx parte da aparncia imediata da coisa concreta, para, aos poucos,
ir penetrando especulativamente no prprio interior da coisa e para descobrir sua essncia abstrata. Como ele
salienta neste texto das Notas sobre Wagner: De prime abord [De incio], no parto nunca de conceitos, nem,
portanto, do conceito de valor, razo pela qual no tenho porque dividi-lo de modo algum. Parto da forma
social mais simples em que se apresenta o produto do trabalho na sociedade atual e esta forma a mercadoria.
Analiso-a, inicialmente, na forma em que aparece. A descubro que a mercadoria, por um lado, em sua forma
natural, uma coisa til ou, alis, valor de uso; e, por outro lado, portadora do valor de troca, e, sob este
ponto de vista, valor de troca mesmo. A anlise ulterior deste ltimo me mostra que o valor de troca apenas a
forma de manifestao, modo de apresentao independente do valor contido na mercadoria. E, ento, parto para
a anlise do valor (NW, 415-6, grifos do autor).
Robert Kurz, em uma polmica contra Michael Heinrich, salienta a importncia metodolgica da investigao
para a validade cientfica da reflexo terica que h em se fazer a distino entre essncia e aparncia, neste
texto de A substncia do capital: Marx, pelo contrrio, estabelece a diferena entre a essncia e a aparncia, na
qual ele v fundamentada, antes de mais, a necessidade da reflexo terica: [...] toda a cincia seria suprflua se
a forma de aparncia e a essncia das coisas fossem imediatamente coincidentes (Karl Marx, Das Kapital, vol.
III, Berlim 1965, MEW 25, 825). Por isso, Marx volta sempre a fazer referncia diferena decisiva entre todas
as formas de aparncia e o seu pano de fundo oculto. As primeiras se reproduzem de modo imediatamente
espontneo, como formas do pensamento usuais, o outro tem de ser primeiro descoberto pela cincia (Das
Kapital, vol. I, MEW 23, p. 564) (KURZ, 2004, pp. 94-5).

23
24

metros etc. Os 20m de tecido, enquanto unidade qualitativa e quantitativamente determinvel


e, por conseguinte, por conta de suas propriedades naturais, podem, por fim, tambm ser
determinados por uma dada medida social, como, por exemplo, uma trena ou um metro de
madeira. A descoberta tanto da forma com que os 20m de tecido podem ser teis aos seres
humanos quanto de sua respectiva medida social no paira no ar, mas tem um lastro histrico
do qual no se pode abstrair completamente:

Descobrir esses diversos aspectos e, portanto, os mltiplos modos de usar as


coisas um ato histrico. Assim como tambm o a descoberta de medidas
sociais para a quantidade das coisas teis. A diversidade das medidas de
mercadorias origina-se em parte da natureza diversa dos objetos a serem
medidos, em parte da conveno. (MEW 23, pp. 49-50; C, I-1, p. 165, grifos
do autor)

O carter dos 20m de tecido, bem como de toda mercadoria analisada segundo sua
forma de aparncia imediata, a sua utilidade. Esse carter constitui nossa mercadoria aqui
investigada como um valor de uso. O modo de ser emprico da mercadoria enquanto valor de
uso se identifica com sua existncia natural palpvel. A utilidade de uma dada mercadoria no
pode existir independentemente de seu corpo prprio, pois, do ponto de vista da qualidade,
so as diversas propriedades corpreas da mesma que a torna um objeto possuidor de alguma
utilidade. o conjunto das mltiplas qualidades naturais dos 20m de tecido que constitui o
seu carter til e o transforma em valor de uso para o homem.
Tal como aparecem, os valores de uso formam o contedo material da riqueza
socialmente constituda para qualquer forma social historicamente determinada. Ainda que as
necessidades humanas estejam sempre inseridas em um determinado contexto social e, por
conta disso, os valores de uso possam servir de diferentes maneiras os 20m de tecido podem
servir para forrar a mesa de jantar da vov, com a finalidade de higiene; ou para vestir a
modelo que desfila na passarela de moda, com uma finalidade esttica; ou para servir de
escada para a fuga do detento que esteja na priso, com um objetivo ttico-estratgico etc.
, eles no exprimem ainda, a rigor, nenhuma relao social de produo. O carter til das
mais variadas maneiras de se apropriar dos valores de uso das coisas independe de se elas so
produzidas ou no pelo trabalho do homem. Os 20m de tecido continuam sendo teis ao ser
humano quer sejam produzidos pelo tecelo ou pela mquina de tear automatizada, quer, por
hiptese, caiam j prontos do cu ou brotem integralmente da terra. No h identidade entre a
utilidade de um dado objeto e a atividade ou processo que o produz.15 A utilidade contida

15
Mesmo que um determinado produto seja elaborado de maneira completamente automatizada, sem a
interveno da fora de trabalho humano, ainda assim ele continua sendo algo til ao homem. Marx diz o

24
25

na mercadoria sob a forma de valor de uso no se realiza de sbito ou de maneira imediata,


mas em devir, ou seja, to-somente mediante seu uso efetivo, atravs do seu processo
relacional de consumo pelo ser humano. na relao de apropriao das qualidades teis das
mercadorias pelo homem que ocorre a realizao do carter til de seus valores de uso.
No entanto, a mercadoria 20m de tecido no nos aparece s como um objeto til,
mas tambm como uma coisa passvel de ser trocada por outra espcie de mercadoria
diferente, por exemplo, 1 casaco. A partir do corpo ou sob a forma de valor de uso, pois, a
mercadoria 20m de tecido foi analisada segundo os aspectos qualitativo e quantitativo. Agora
ela se apresenta sob outro duplo ponto de vista, enquanto valor de uso e enquanto valor de
troca. S que, nesse momento, este ltimo duplo ponto de vista unicamente considervel
com referncia a mercadorias diferentes entre si que estabelecem uma relao mtua de
proporo quantitativa e no apenas com uma mercadoria singular. Pode-se dizer, portanto,
que a mercadoria 20m de tecido tanto um objeto til quanto constitui, ao mesmo tempo, a
portadora material do valor de troca mas cum grano salis, visto que a anlise no explicitou
ainda todo o contedo do objeto da investigao.
Do ponto de vista da qualidade, por que se troca 20m de tecido por 1 casaco? Do
ponto de vista da quantidade, por que se troca 20m de tecido por 1 casaco e no, ao invs
disso, por 100 casacos? Ser a proporo na qual valores de uso de uma espcie se trocam
contra valores de uso de outra espcie algo casual e puramente relativo? Ser que existe
algo intrnseco mercadoria, uma espcie de alma para alm de seu corpo fsico que
determina, de maneira objetiva e necessria, a proporo exata em que esta relao precisa
ocorrer? (Cf. MEW 23, pp. 50-1; C, I-1, p. 166)
O fato de a mercadoria ser passvel de troca por outra nos fornece uma brecha
para penetrarmos no interior da mesma e tentar descobrir os seus mistrios. Investiguemos,
pois, a coisa mais de perto. Se se estabelece a seguinte equao de igualdade, a saber, 20m de
tecido = 1 casaco, ento o que ela nos revela? Que em coisas completamente diferentes entre
si, tanto do ponto de vista qualitativo quanto quantitativo do seu valor de uso, precisa haver
algo comum, da mesma forma tanto qualitativa quanto quantitativamente. Expressa, portanto,
que existe algo igual entre elas e que o mesmo totalmente diverso de suas respectivas
figuras visveis e propriedades corpreas. Entre os dois termos dessa equao h um terceiro
termo idntico.

seguinte na Contribuio crtica da economia poltica: O que nos interessa no po como valor de uso so suas
propriedades alimentares, e nunca os trabalhos do rendeiro, do moleiro, do padeiro etc. Se qualquer inveno
suprimisse dezenove vigsimos desses trabalhos, o pedao de po prestaria os mesmos servios que antes. (Z,
pp. 21-2)

25
26

Fazendo-se abstrao de todas as determinaes empricas das mercadorias, de


todas as suas propriedades corpreas que lhes conferem status de valor de uso, chega-se, por
conseguinte, a algo comum a ambas. este algo comum que, por sua vez, torna as
mercadorias cambiveis entre si, mas que em si no nem uma nem outra (Cf. MEW 23, p.
51; C, I-1, p. 167):

Esse algo comum no pode ser uma propriedade geomtrica, fsica, qumica
ou qualquer propriedade natural das mercadorias. Suas propriedades
corpreas s entram em considerao medida que elas lhes conferem
utilidade, isto , tornam-nas valor de uso. Por outro lado, porm,
precisamente a abstrao de seu valor de uso que caracteriza evidentemente
a relao de troca das mercadorias. (MEW 23, pp. 51-2; C, I-1, p. 167,
grifos nossos)

No fiquemos presos apenas s determinaes particulares das mercadorias e


comecemos a penetrar mais profundamente na coisa mesma, para tentar descobrir o que o
seu mago constitutivo. Mas, afinal de contas, o que torna possvel o intercmbio destas
mercadorias? Qual , ento, o terceiro termo comum que se exprime nesta relao de troca?
o valor das mercadorias. O valor de troca se apresenta agora como a forma de manifestao
[Erscheinungsform] de um contedo dele distinto, a saber, o valor. O valor das mercadorias
tem um significado diferente de seu valor de troca. Este ltimo a forma de aparncia
emprica daquele primeiro. O valor a determinao da essncia suprassensvel que no
possui nenhuma propriedade material; o contedo fundamental que faz com que a relao de
troca se d de maneira necessria. , portanto, o valor que torna as mercadorias
completamente distintas entre si, sob o ponto de vista da qualidade do valor de uso,
suscetveis de serem trocadas:

O que h de comum, que se revela na relao de troca ou valor de troca da


mercadoria, , portanto, seu valor. O prosseguimento da investigao nos
trar de volta ao valor de troca, como maneira necessria de expresso ou
forma de manifestao do valor. (MEW 23, p. 53; C, I-1, p. 168, grifos
nossos)

Com isso, a anlise abstrativa reduz o valor de troca ao valor das mercadorias,
sendo este ltimo o que est na base da relao de troca tanto de um dado valor de uso, 20m
de tecido, por outro, 1 casaco, como tambm na de todas as relaes de troca da sociedade
produtora de mercadorias inteira. No entanto, o que importa, em ltima anlise, nessa relao,
no o qu, o valor de uso das mercadorias, mas to-somente o como, a forma-valor
[Wertform] sob a qual essa conexo ocorre: o valor puro e simples subjacente a ambos os
plos da equao. Por conta disso, enquanto valores, no h nenhuma diferena ou distino

26
27

entre uma dada mercadoria e outra. J no importa o que est situado nessa relao de
equivalncia, porque sob o prisma do valor indiferente se se trata de linho, casaco, bombas
atmicas etc.:

primeira vista, a relao de troca mostra que a substncia do valor de troca


completamente diferente e independente da existncia fisicamente palpvel
da mercadoria ou do seu ser-a como valor de uso. Ela se caracteriza
precisamente pela abstrao do valor de uso. Com efeito, considerada
segundo seu valor de troca, uma mercadoria exatamente to boa quanto
qualquer outra, desde que esteja apresentada na proporo correta. (K, pp. 3-
4, grifos do autor)

Vale agora salientar que errneo conceber a mercadoria individualmente como


unidade de valor de uso e valor de troca. Toda mercadoria singular a unidade de valor de
uso e valor16:

Em outras palavras: o valor de uma mercadoria tem expresso autnoma


por meio de sua representao como valor de troca. Quando no incio
deste captulo, para seguir a maneira ordinria de falar, havamos dito: A
mercadoria valor de uso e valor de troca, isso era, a rigor, falso. A
mercadoria valor de uso ou objeto de uso e valor. Ela se apresenta como
esse duplo que ela to logo seu valor possua uma forma rpida de
manifestao, diferente da sua forma natural, a do valor de troca, e ela
jamais possui essa forma quando considerada isoladamente, porm sempre
apenas na relao de valor ou de troca com uma segunda mercadoria de
tipo diferente. No entanto, uma vez conhecido isso, aquela maneira de falar
no causa prejuzo, mas serve como abreviao. (MEW 23, pp. 74-5; C, I-1,
p. 188, grifos nossos)

Pode-se dizer, portanto, que a mercadoria um ente concreto exterior ou um ser-a


[Dasein] que porta internamente um ser-valor [Wertsein] abstrato.17 Por sua vez, este ser s se
revela sob uma determinada forma de aparncia, a saber, o valor de troca no interior de uma

16
Vale salientar que o prprio Marx s pouco a pouco foi delineando precisamente essa distino entre valor de
troca e valor. Na Contribuio e nos Grundrisse, ele utiliza indistintamente o termo valor de troca, quanto na
verdade deveria utilizar, em alguns contextos, o termo valor. Porm, nas Notas sobre Wagner, Marx diz o
seguinte: Portanto, no divido o valor em valor de uso e valor de troca como opostos, nos quais se cinde o
abstrato, o valor, mas a figura social concreta [die konkrete gesellschaftliche Gestalt] do produto do trabalho: a
mercadoria. Esta ltima , por um lado, valor de uso e, por outro, valor, no valor de troca, visto que a mera
forma de manifestao no seu prprio contedo (NW, p. 416, grifos do autor). Isaak Rubin notou este
problema terminolgico em Marx e, na Teoria marxista do valor, diz o seguinte: Em [Contribuio] Para a
Crtica da Economia Poltica, Marx ainda no distinguia nitidamente entre valor de troca e valor. Na Crtica,
Marx iniciou sua anlise pelo valor de uso, indo a seguir para o valor de troca, e da passou diretamente para o
valor (que ele ainda chamava Tauschwert). Esta transio suave e imperceptvel, na obra de Marx, como se
fosse algo bvio. Mas essa transio feita por Marx de maneira bastante diferente em O Capital e muito
interessante comparar as duas primeiras pginas de Crtica e de O Capital (RUBIN, 1987, p. 121, grifos do
autor). Quanto evoluo da preciso terminolgica das categorias da teoria do valor de Marx, cf. JAPPE, 2006,
pp. 75-6, nota 40.
17
Uma acurada anlise da mercadoria, por vezes fazendo aluses importantes doutrina do ser da Lgica de
Hegel, foi feita por Enrique Dussel. Cf. DUSSEL, 1988, pp. 27-39; e 1990, pp. 178-97.

27
28

relao entre mercadorias com valores de uso distintos entre si. O valor de troca a forma de
representao pela qual o valor se serve para se expressar autonomamente no domnio do
mundo mercantil. Pode-se dizer que no interior da particularidade do valor de uso dos 20m de
tecido h, de maneira velada, a universalidade abstrata do valor. Esta universalidade, por sua
vez, precisa se manifestar de maneira independente sob a forma da universalidade concreta do
valor de troca de outra mercadoria, 1 casaco. Segundo uma hierarquia lgica de explicao, os
modos de ser da mercadoria se sucedem segundo o seguinte esquema: inicialmente como
universalidade abstrata do valor que depois se materializa na particularidade do valor de uso
e, por fim, desdobra-se na universalidade concreta do valor de troca, ao se relacionar com
outra mercadoria de espcie diferente.
A unidade da mercadoria, enquanto valor de uso e valor simultneo, no
pacfica, mas constitui uma oposio que tende a destruir a prpria mercadoria no seu todo.
H uma contradio inerente18 mercadoria entre o seu corpo de valor de uso emprico e a
sua alma de valor imaterial. A alma da mercadoria, por ser um princpio pura e simplesmente
no-sensvel, tem uma propenso a dominar e destruir completamente as qualidades sensveis
do corpo da mesma. Ela reduz realmente estas qualidades abstrao pura e simples do valor,
visto que precisamente a abstrao de seus valores de uso que caracteriza evidentemente a
relao de troca das mercadorias. (Cf. MEW 23, pp. 51-2; C, I-1, p. 167)

A oposio interna entre valor de uso e valor, oculta na mercadoria, ,


portanto, representada por meio de uma oposio externa, isto , por meio da
relao de duas mercadorias, na qual uma delas, cujo valor deve ser
expresso, funciona diretamente apenas como valor de uso; a outra, ao
contrrio, na qual o valor expresso vale diretamente apenas como valor de
troca. A forma simples do valor , por conseguinte, a forma simples de
manifestao da oposio entre valor de uso e valor contida na mercadoria.
(MEW 23, pp. 75-6; C, I-1, p. 189, grifos nossos)

Porm, a mercadoria s mercadoria enquanto unidade de valor de uso e valor.


Para protelar a aniquilao de si mesma de modo imediato, a mercadoria estabelece uma

18
Cada mercadoria individual j contm em si a contradio interna entre o valor de uso e o valor, mas esta
apenas pode ser representada pela contradio externa da relao entre a forma do valor relativa e a forma
equivalente, na relao de troca. [...] O valor a objetividade social da mercadoria, tambm da mercadoria
individual, da mercadoria antes e independentemente da relao de troca secundria, na qual, sob condies
capitalistas, o fenmeno do valor de troca na forma equivalente geral do dinheiro idntico realizao da mais-
valia, isto , ao regresso do capital sua forma de dinheiro quantitativamente acrescida. O valor e a mais-valia,
porm, j so determinaes da essncia da mercadoria como objetividade do valor antes desta realizao (na
medida em que a mercadoria est desde sempre determinada como a forma especfica da riqueza das sociedades
capitalistas), realidade que em nada se altera quando essa realizao no ocorre o carter de valor da
mercadoria, nesse caso, manifesta-se em que seja escusamente tratada como lixo em vez de consumida, o que s
possvel precisamente pelo fato de a sua essncia social consistir a priori na objetividade do valor, e no na
objetividade da necessidade. (KURZ, 2004, p. 96)

28
29

relao de troca com outra mercadoria de tipo diferente. A contradio intrnseca


mercadoria se desdobra agora em uma contradio extrnseca em outra mercadoria que lhe
serve de valor de troca. Como objetos teis ou bens, as mercadorias so coisas fisicamente
diferentes. Todavia, dentro da mesma [da relao de troca V.B.] um valor de uso vale
exatamente tanto quanto outro qualquer, desde que esteja disponvel em proporo adequada.
(MEW 23, p. 52; C, I-1, p. 167) Por sua vez, seu ser-valor as constitui como unidades
idnticas e contraditrias entre si. A unidade contraditria da mercadoria no se origina da
natureza, mas da sociedade:

De incio, as mercadorias tm que ser consideradas, portanto, como valores


pura e simplesmente, independentemente de sua relao de troca ou forma
na qual aparecem como valores de troca. Enquanto objetos teis ou bens, as
mercadorias so coisas corporeamente diferentes. Por sua vez, seu ser-valor
constitui sua unidade. Esta unidade no se origina da natureza, mas da
sociedade. (K, p. 4, grifos do autor)

A unidade no interior da diversidade dos valores de uso sensveis das mercadorias


consiste, pois, no carter de valor que lhes comum. A unidade do valor das mercadorias
uma qualidade fantasmagrica19 constituda no interior de uma determinada forma de
sociedade, no sendo, portanto, algo natural. Porm, investiguemos mais de perto esta
fantasmagoria que reduz todas as qualidades sensveis prprias aos valores de uso das
mercadorias a uma pura e simples propriedade abstrata, para tentarmos, com isso, descobrir
em que consiste o seu carter e qual a sua gnese.

2.2 O resduo fantasmagrico da mercadoria: a objetividade do valor


Atravs da anlise abstrativa da mercadoria, chegamos ao valor como propriedade
imaterial encarnada no seu corpo fsico que lhe serve de conditio sine qua non para a relao
de troca proporcional com outra mercadoria de maneira necessria e objetiva. Mas se o valor
uma qualidade abstrata e puramente social20, no se originando, portanto, da natureza, o que

19
O valor fantasmagrico da mercadoria no meramente uma forma imaginria, ilusria, irreal, mas constitui
tambm a verdade efetiva das coisas mercantis, embora essa verdade no se revele de maneira imediata. O valor
uma abstrao real que existe socialmente no interior do mundo mercantil e que determina as relaes sociais
dos indivduos. No entanto, sua existncia real obnubilada pela forma concreta da mercadoria. A relao entre
a forma abstrata e a forma concreta marcada tanto por um jogo de ocultao e revelao quanto de
subordinao dessa ltima forma quela primeira forma.
20
Neste contexto especfico, social sinnimo de no-natural. Porm, haver contextos em que ele significar
algo pertencendo esfera pblica, em oposio esfera privada. Segundo o primeiro sentido, pode-se dizer que a
substncia-trabalho algo puramente social, no-natural. De acordo com o segundo sentido, pode-se dizer que o
trabalho do tecelo um trabalho privado que se torna um trabalho social pela troca generalizada de
mercadorias, isto , adquire uma dimenso pblica. O primeiro sentido tem a ver como o carter do trabalho. J o
segundo sentido tem a ver com a sua extenso espacial no interior da realidade social mercantil.

29
30

que cria o valor? Se anteriormente investigamos o valor de uso dos 20m de tecido em
termos das determinaes da qualidade, da quantidade e da medida, poder-se-ia determinar
mais precisamente o que a abstrao do valor tambm em termos qualitativo, quantitativo e
da medida social? Sim.
Se abstrairmos de todas as propriedades concretas da mercadoria enquanto objeto
externo til, resta-nos uma nica propriedade, a saber, a de ela ser produto do trabalho21. A
substncia social comum, que se representa somente em valores de uso diferentes, o
trabalho. (K, p. 4, grifos do autor) Portanto, o valor contido nos 20m de tecido uma
objetividade abstrata22 constituda durante o processo de trabalho do tecelo. O valor no
uma qualidade perceptvel empiricamente como, por exemplo, a cor vermelha aplicada ao
corpo dos 20m de tecido no seu processo de produo, com o seu tingimento com um corante
, mas uma pura forma fantasmagrica posta na realidade pela atividade de trabalho concreta
do tecelo. Todavia, a posio23 da objetividade do valor se realiza materialmente atravs ou
durante o processo de produo do tecelo, mas no criada por sua atividade concreta
21
Nesse momento analtico da investigao de Marx, para se descobrir o valor como a base comum da relao
de troca de mercadorias diferentes entre si, chega-se categoria do trabalho como substncia do valor. H um
processo de reduo metodolgica tambm das propriedades concretas dos trabalhadores produtores de
mercadorias a uma pura abstrao. Como bem diz Ruy Fausto, nesse momento a abstrao no uma
generalizao, mas uma reduo: Se a mercadoria valor de uso, ela igualmente valor de troca. E o valor de
troca uma determinao que supe que uma relao se estabelea entre pelo menos duas mercadorias. Para que
a expresso de valor de uma mercadoria em outras mercadorias seja possvel, necessrio que sua forma
sensvel seja reduzida a algo comum. Esse movimento que conduz ao valor como fundamento do valor de troca e
ao trabalho como substncia do valor no uma generalizao, mas uma reduo (FAUSTO, 1987a, p. 150,
grifo do autor). Porm, a reduo o primeiro momento da anlise metodolgica, correspondente ao movimento
inicial da abstrao que se separa do todo das determinaes concretas para se constituir como universalidade
abstrata pura e simples. O segundo momento metodolgico sinttico, onde se expe o movimento em que essa
universalidade abstrata se pe concretamente na realidade da sociedade de produo de mercadorias de maneira
generalizada, subsumindo todas as propriedades concretas sob uma unidade abstrata. Portanto, o movimento que
vai do concreto ao abstrato uma reduo, e o que vai do abstrato ao concreto uma generalizao. H uma
interconexo necessria entre esses dois momentos.
22
preciso ter sempre em mente o par de categorias antagnicas, a saber, subjetividade/objetividade, para se
poder compreender a relao que h entre a substncia-trabalho e o ser-valor. A relao que os envolve de
gerao e no de identidade, visto que o trabalho abstrato (subjetividade) que cria o valor (objetividade), mas
que no valor. Tanto a subjetividade ativa do trabalho abstrato quanto a objetividade passiva do valor so
abstraes que pertencem, inicialmente, a um nvel de realidade fantasmagrica, mas que, por sua vez,
objetivam-se em um nvel de realidade concreta.
23
A posio um termo muito caro tanto a Fichte quanto a Hegel. Em Fichte, tem um significado dialtico de
afirmao imediata (intuio intelectual) do Eu absoluto como ser real. Em Hegel, tem um sentido de realizao
do que pura e simplesmente em si (pressuposio), mas que por mediaes necessrias se determina at
construir sua realidade efetiva para si (posio). Em Marx, o sentido desse termo o de processo de realizao
de uma abstrao social (no-natural) em momentos que se sucedem entre si progressivamente, tais como: 1) a
posio imediata da substncia-trabalho enquanto ser-valor abstrato, 2) a exteriorizao desse seu ser enquanto
um ente-mercadoria concreto, 3) a sua manifestao no corpo til de outro ente-mercadoria que lhe serve de
corpo de valor, enquanto processo de desdobramento ou duplicao de si memos e 4) a sua autonomizao
enquanto sujeito-capital.
O jogo dialtico entre pressuposio e posio tambm essencial ao pensamento de Ruy Fausto sobre o
sentido da dialtica em Marx. Porm, apesar de alguns mritos desse pensamento, apresentaremos nesta
dissertao algumas de suas limitaes. Para a compreenso faustiniana desse jogo dialtico, cf. FAUSTO,
1987b, pp. 149-79.

30
31

particular. A objetividade fantasmagrica do valor constituda originariamente pela


atividade fantasmagrica do trabalho humano abstrato geral. Ou seja, no devir da atividade
do trabalho particular do tecelo produtor do valor de uso que a objetividade abstrata do valor
criada pelo trabalho abstrato se materializa nos 20m de tecido e a se oculta:

A objetividade do valor das mercadorias se diferencia de Wittib Hurtig, pois


no se sabe onde ela est. Em direta oposio palpvel e rude
objetividade dos seus corpos, no se encerra nenhum tomo de matria
natural na objetividade do valor das mercadorias. Podemos virar e revirar
uma mercadoria singular, como queiramos, como coisa de valor ela
permanece imperceptvel. Recordemo-nos, entretanto, que as mercadorias
apenas possuem objetividade de valor na medida em que elas sejam
expresses da mesma unidade social de trabalho humano, pois sua
objetividade de valor puramente social e, ento, evidente que ela pode
aparecer apenas numa relao social de mercadoria para mercadoria.
Partimos, de fato, do valor de troca ou da relao de troca das mercadorias
para chegar pista de seu valor a oculto. (MEW 23, p. 62; C, I-1, p. 176,
grifos nossos)

Para melhor precisar o que trabalho abstrato e trabalho concreto produtor de


mercadorias, em que ambas as formas encerram um duplo aspecto, a saber, valor de uso e
valor, faamos inicialmente uma distino analtica entre os mesmos. Por um lado, pode-se
dizer que a atividade particular do trabalho concreto do tecelo que produz o valor de uso da
mercadoria 20m tecido. Por outro lado, pode-se dizer que a atividade fantasmagrica geral
do trabalho abstrato que constitui a objetividade tambm abstrata do valor, a qual est
encarnada implicitamente no corpo do valor de uso do mesmo tecido. No entanto, o processo
de produo dos 20m de tecido no ocorre separadamente em dois momentos distintos entre
si. No se pode dizer que durante um determinado momento da produo se executou uma
atividade concreta e, em outro momento, uma atividade abstrata; nem, por conseguinte, que
apenas em 10m de tecido se trabalhou sob uma forma concreta e nos 10m restantes, sob uma
forma abstrata. Assim como a mercadoria 20m de tecido uma unidade indivisa de termos
opostos, ou seja, ao mesmo tempo valor de uso e valor, tambm o o trabalho que
confeccionou tal mercadoria. Faamos agora, para expor sobre o contedo do conceito de
trabalho, uma unificao sinttica, estabelecendo que o nico e o mesmo trabalho do tecelo
, ao mesmo tempo, abstrato e concreto. No h a dois trabalhos diferentes entre si, mas s
um nico trabalho sob um duplo aspecto distinto. Ou seja, o mesmo trabalho que tem um
duplo carter. Este carter bifactico da atividade do tecelo a gnese constituidora do duplo
carter da mercadoria 20m de tecido. Evidencia-se, com isso, que a natureza contraditria e
antagnica da mercadoria, tomada enquanto valor de uso e valor, tem sua razo de ser no

31
32

carter contraditrio do trabalho que a produz, visto simultaneamente como trabalho abstrato
e trabalho concreto.24
Vimos anteriormente que o carter de uma dada mercadoria sob a forma de valor
de uso a sua utilidade em satisfazer alguma necessidade humana. Mas afinal de contas, qual
o carter da mesma mercadoria sob a forma de valor? Visto que o valor uma pura forma
abstrata ou uma objetividade residual fantasmagrica, sem considerao por nenhum
contedo sensvel, pode-se, ento, assumir que o carter do mesmo consiste em uma simples
gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho humano,
sem considerao pela forma como foi despendida (Cf. MEW 23, p. 52; C, I-1, p. 168).
Em termos de processo de representao e de expresso, o valor o produto do
trabalho abstrato. Porm, no um objeto mesmo, perceptvel empiricamente, mas apenas
uma forma objetiva fantasmagrica ou uma objetividade em geral que representa a atividade
de trabalho abstrato que, por sua vez, adquirir paulatinamente coloraes sensveis na
objetividade concreta particular dos valores de uso das coisas fsicas mediante o aspecto
concreto do trabalho. a expresso do trabalho abstrato do tecelo que, sob uma forma de
objetividade, assume, por assim dizer, uma forma objetiva real na matria particular dos 20m
de tecido.
Em termos de determinidades, o valor a unidade de trs propriedades abstratas
especficas que se interseccionam reciprocamente entre si, a saber, substncia, grandeza e
forma25:

Conhecemos agora a substncia do valor. o trabalho. Conhecemos a sua


medida de grandeza. o tempo de trabalho. Sua forma, que cunha o valor
ao valor de troca, resta por analizar. Antes, porm, precisamos examinar
mais de perto as determinaes j encontradas. (K, p. 6, grifos do prprio
26
Marx)

Penetremos, ento, mais profundamente o interior da coisa mesma, isto , as


determinidades do valor para caracterizar especificamente suas peculiaridades. Para tanto,
faz-se necessrio dissecar analiticamente o conceito de valor. O ser-valor, por ser uma
abstrao pura, no um conceito to fcil de ser apreendido. Para melhor compreender o que

24
Quanto ao carter dual do trabalho produtor de mercadorias, cf. JAPPE, 2006, pp. 26-8 e FAUSTO, 1987a, pp.
150-3.
25
Um bom exame sobre essas trs determinidades do valor foi feito por I. Rubin, em Teoria marxista do valor, e
R. Fausto, em Dialtica marxista, dialtica hegeliana. Cf. RUBIN, 1987, pp. 121-38 e FAUSTO, 1997, p. 33-48.
26
Vale salientar que a substncia do valor no o tempo de trabalho, mas o trabalho puro e simples. Esse tempo
apenas a medida da grandeza do valor. Visto que o valor no uma propriedade material, mas uma
objetividade suprassensvel, sua substncia o trabalho abstrato. Essa substncia constitui o carter do valor, ou
seja, o fator essencial do valor. a substncia-trabalho que confere realidade ao ser-valor. Mas no uma
realidade concreta, e sim uma realidade abstrata por mais paradoxal e estranho que isso possa parecer.

32
33

este ser, estabeleamos, pois, trs categorias: 1) a categoria da qualidade, que Marx associa
esta forma a determinados termos que so prprios ao seu mbito, a saber, substncia social
comum, propriedade comum, espcie de atividade produtiva, mesmo tipo de trabalho,
mesma unidade, coisas da mesma natureza, carter de valor etc.; 2) categoria da
quantidade: grandeza, quantum de tempo socialmente necessrio, durao, mdia
necessria, grau social mdio etc.; e 3) categoria da relao: forma de relao,
equivalncia, comensurabilidade, condio de permutabilidade, trocabilidade direta,
funo social, relao entre forma ativa e forma passiva etc. Passemos, ento, a analisar
estas trs formas de categorias.

2.2.1 A substncia do valor


A substncia do ser-valor o trabalho, enquanto pura imediatidade carente
completamente de qualquer determinao, isto , enquanto abstrao pura o nada.27 o
puramente simples que no composto de nada e existe apenas em si mesmo. A substncia
puramente social (no-natural e no-ontolgica), produtora do valor , enquanto qualidade
abstrata, o trabalho humano abstrato. Portanto, segundo sua substncia, o valor pode ser
considerado como:

[...] a mesma objetividade fantasmagrica, uma simples gelatina de trabalho


humano indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho humano,
sem considerao pela forma como foi despendida. O que essas coisas ainda
representam apenas que em sua produo foi despendida fora de trabalho
humano, foi acumulado trabalho humano. Como cristais dessa substncia
social comum a todas elas, so elas valores valores de mercadoria. (MEW
23, p. 52; C, I-1, p. 168, grifos nossos)

Pode-se dizer, pois, no concernente substncia do conceito de valor, que,


enquanto valores, as mercadorias nada mais so do que trabalho cristalizado (K, p. 4, grifos
do autor). A determinidade qualitativa abstrata do valor tambm tem as caractersticas da

27
Suponha-se que uma ona de ouro, uma tonelada de ferro, uma quarta de trigo e vinte varas de seda sejam
valores de troca de igual grandeza. Como equivalentes, em que a diferena qualitativa dos seus valores de uso
apagada, esses produtos representam um volume igual do mesmo trabalho. O trabalho que se objetivou
uniformemente neles precisa ser ele prprio uniforme, sem diferenas, trabalho simples, ao qual to indiferente
se manifestar no ouro, no ferro, no trigo ou na seda, como ao oxignio indiferente encontrar-se na ferrugem, na
atmosfera, no sumo de uva ou no sangue humano. Mas extrair o ouro, retirar o ferro da mina, cultivar o trigo e
tecer a seda so espcies de trabalho qualitativamente diferentes entre si. De fato, o que aparece em forma de
coisa como diversidade de valores de uso aparece em processo como diversidade da atividade que produz os
valores de uso. Sendo indiferente frente matria particular dos valores de uso, o trabalho que pe o valor de
troca , portanto, indiferente frente forma particular do prprio trabalho. Alm disso, os diferentes valores de
uso so produtos da atividade de indivduos diferentes, portanto o resultado de trabalhos diferentes
individualmente. Mas, como valores de troca, apresentam trabalho igual, sem diferenas, isto , trabalho no qual
a individualidade dos trabalhadores apagada. Portanto, o trabalho que pe valor de troca trabalho universal
abstrato. (Z, pp. 13-4, grifos do autor)

33
34

igualdade e da identidade. O trabalho, entretanto, o qual constitui a substncia dos valores,


trabalho humano igual, dispndio da mesma fora de trabalho do homem. (MEW 23, p. 53;
C, I-1, p. 168) As mercadorias so permutveis entre si porque comportam no interior de seu
corpo til algo social idntico que lhes comum, ou seja, representam o mesmo valor.
Enquanto valores, casaco e linho so coisas de igual substncia, expresses objetivas do
mesmo tipo de trabalho. (MEW 23, p. 58; C, I-1, p. 173)
Por isso, o que est em jogo neste momento da exposio de O Capital so todos
aqueles termos da categoria da qualidade arrolados anteriormente:

Alfaiataria e tecelagem so elementos formadores dos valores de uso, casaco


e linho, graas s suas diferentes qualidades; elas so substncias do valor
do casaco e do valor do linho na medida em que se abstrai sua qualidade
especfica e ambos possuem a mesma qualidade, a qualidade de trabalho
humano. (MEW 23, pp. 59-60; C, I-1, p. 174, grifos nossos)

Enquanto substncia social constituidora da abstrao do valor, o trabalho abstrato


paradoxalmente uma qualidade28, a partir da qual posteriormente se poder estabelecer uma
grandeza quantitativa, ou seja, determinar quantitativamente um mais e menos de algo. o
prius a partir do qual se derivar determinidade da grandeza do valor. A substncia do valor
constitui as mercadorias como coisas idnticas em essncia, ou seja, como cristais
homogneos de uma mesma qualidade substancial.
Ao contrrio de Kant e semelhana de Hegel29, Marx assume que anterior a uma
quantidade deve haver uma qualidade. A raiz do problema do primado da categoria da
quantidade em detrimento da categoria da qualidade em Kant reside no seu conceito de coisa
em si enquanto objetividade fantasmagrica ou objeto transcendental que no pode ser

28
Por trs do quantum de tempo de trabalho, necessrio evidentemente pensar uma qualidade, e essa
qualidade preciso tom-la em sentido forte. O que permite pensar os agentes como suportes da relao de valor
e do trabalho abstrato, que so logicamente os verdadeiros pontos de partida. A incapacidade de pensar o
trabalho abstrato como coisa social (como substncia) impede que os clssicos se liberem de todo
antropologismo na sua visada dos agentes. E mais do que isso, como j vimos, h uma relao entre a concepo
do trabalho abstrato enquanto substncia e a do capital enquanto sujeito (valor que se valoriza, movimento-
sujeito). Incapazes de pensar o trabalho abstrato como substncia, os clssicos tambm no chegam a pensar o
capital como movimento-sujeito, a substncia que se tornou sujeito e caem numa representao naturalizante e
portanto mistificante do capital. necessrio fazer do trabalho abstrato uma coisa-social substncia porque o
valor no um quantum que os agentes estabelecem subjetivamente (esta perspectiva subjetiva est tambm, de
resto, na descrio de Castoriadis), mas algo que se impe socialmente, e que ao mesmo tempo qualidade e
quantidade, para chegar a uma definio do capital em termos movimento-sujeito. (FAUSTO, 1987a, p. 100,
grifos do autor)
29
Inserir-se- alguns dilogos e analogias com os pensamentos de Kant, Fichte, Hegel e Aristteles com o
intudo tanto de facilitar a compreenso na medida do possvel do interlocutor quanto de situar o cunho no
puramente econmico, mas filosfico do pensamento de Marx. Temos conscincia de que esses paralelos
necessitariam de um dilogo mais extenso e profundo com esses pensadores, mas que isso no possvel devido
s limitaes do objetivo dessa dissertao. No entanto, isso pode servir de estmulo para o interlocutor pesquisar
e tentar fazer as devidas conexes entre esses pensadores.

34
35

conhecido, mas to-somente pensado enquanto postulado da razo que funciona como
correlato da sensibilidade e como qualidade negativa limitadora do emprego do entendimento
para o conhecimento de fenmenos da experincia possvel. Este conceito serve para
demarcar o limite que separa dois domnios da realidade completamente distintos: o
fenomnico, que consiste na experincia possvel de atuao do entendimento sobre os dados
intudos pela formas a priori da sensibilidade, e o numnico, enquanto um domnio que no
podemos preencher, nem pela experincia possvel, nem pelo entendimento puro. Ora, no
item 3.3.2, estabeleceremos que objeto transcendental do valor no nem independente do
sujeito produtor de mercadorias visto que um resultado do sujeito transcendental do
trabalho abstrato , nem independente dos objetos empricos enquanto valores de uso visto
que uma objetividade nsita na prpria mercadoria. Portanto, a mercadoria uma coisa
sensvel e suprassensvel que encerra em si mesma tanto o domnio fenomnico, enquanto
valor de uso, quanto o domnio numnico do valor.
O trabalho abstrato constitui o fundamento do conceito de valor, seu carter
interior. Sem o fundo substancial abstrato do trabalho, o ser-valor deixaria de ser:

[...] a equiparao com a tecelagem reduz a alfaiataria realmente quilo em


que ambos so iguais, ao seu carter comum de trabalho humano.
Indiretamente ento dito que tambm a tecelagem, contanto que ela tea
valor, no possui nenhuma caracterstica que a diferencie da alfaiataria, e ,
portanto, trabalho humano abstrato. Somente a expresso de equivalncia de
diferentes espcies de mercadoria revela o carter especfico do trabalho
gerador de valor, ao reduzir, de fato, os diversos trabalhos contidos nas
mercadorias diferentes a algo comum neles, ao trabalho humano em geral.
(MEW 23, p. 65; C, I-1, p. 179, grifos nossos)

Portanto, o que torna possvel as mercadorias serem coisas de valor


essencialmente idnticas a abstrao do trabalho. Mas, afinal de contas, o que torna possvel
as mesmas serem proporcionalmente equivalentes? Consideremos, ento, a segunda
determinidade do valor.30

2.2.2 A grandeza do valor


A categoria da grandeza quantitativamente determinvel deriva-se, como
explicitamos, de uma qualidade substancial abstrata: o trabalho abstrato enquanto constituidor
social originrio da objetividade do valor. A objetividade abstrata do valor no constituda

30
Vale salientar que a investigao das determinidades do valor, a saber, a substncia, a grandeza e a forma, de
maneira separada consiste em um procedimento metodolgico para se analisar precisamente as especificidades
de cada uma dessas determinidades. No entanto, no se pode perder de vista que o valor consiste em uma
unidade indivisa na qual elas so sintetizadas.

35
36

apenas por uma determinidade qualitativa, mas tambm de natureza quantitativa. O ser-
valor uma objetividade composta agora de substncia-trabalho e grandeza de trabalho. Aps
se ter determinado a substncia do valor, a saber, o trabalho abstrato que concerne ao o que
da questo, est-se habilitado a passar segunda determinidade do valor, a saber, a grandeza:

[...] as grandezas de coisas diferentes se tornam quantitativamente


comparveis s depois de reduzidas mesma unidade. Somente como
expresses da mesma unidade, so elas homnimas, por conseguinte,
grandezas comensurveis. Se 20 varas de linho = 1 casaco ou = 20 ou = x
casacos, isto , se dado quantum de linho vale muitos ou poucos casacos,
cada uma dessas propores implica sempre que linho e casaco, como
grandezas de valor, sejam expresses da mesma unidade, coisas da mesma
natureza. (MEW 23, p. 64; C, I-1, p. 178)

Se, antes, o valor das mercadorias, enquanto substncia pura, era indeterminado,
agora, sob a categoria da quantidade, sua grandeza j pode determin-lo mais particularmente.
Casaco e linho no so apenas valores em geral, mas valores de determinada grandeza [...].
(MEW 23, pp. 59-60; C, I-1, p. 174) a quantidade de trabalho despendida durante a sua
produo que determina a grandeza de valor de uma dada mercadoria. Tal quantidade
medida pelo tempo de trabalho que, por sua vez, tem, como padro de medida, as unidades de
tempo, tais como dias, horas, minutos etc. Portanto, o tempo31 de trabalho que determina a
medida da grandeza do valor. Pode-se dizer, ento, do ponto de vista da grandeza, que
enquanto valores todas as mercadorias so apenas medidas determinadas de tempo de
trabalho coagulado (MEW 23, p. 54; C, I-1, p. 169). Trata-se agora do quanto da questo,
isto , como aquela substncia qualitativa social abstrata pode ser medida quantitativamente.
Neste momento, o que est em jogo o conjunto de termos concernentes categoria da
quantidade.

31
A substncia-trabalho criadora do ser-valor um universal abstrato puro e simples que, para se objetivar na
realidade, precisa de que o seu modo de ser quantitativo, a saber, o tempo de trabalho enquanto fluxo
homogneo, condense-se concretamente como um ente-mercadoria determinado qualitativa e quantitativamente.
Ora, se a primeira forma de representao da substncia-trabalho (subjetividade) o ser-valor (objetividade), sua
segunda forma o ente-mercadoria (realidade). O tempo de trabalho no nem a substncia-trabalho, nem o ser-
valor, mas a condio subjetiva necessria para que todos os objetos mercantis (efetividade) sejam considerados
como coisas de valor determinado quantitativamente. A condio objetiva necessria para isso a diviso social
do trabalho no espao. Da unidade da condio subjetiva desse tempo e da condio objetiva desse espao se
obtm toda a realidade funcionando conforme a lei do valor. Na Contribuio, Marx diz o seguinte sobre o
tempo de trabalho: O tempo de trabalho o modo de ser vivo do trabalho, indiferente frente sua forma, ao seu
contedo, sua individualidade; o seu modo de ser vivo como quantidade, e ao mesmo tempo sua medida
imanente. O tempo de trabalho objetivado nos valores de uso das mercadorias tanto a substncia que os torna
valores de troca e, portanto, mercadorias; como o padro que mede a grandeza determinada do valor delas. As
quantidades correlativas de valores de uso diferentes, nos quais se objetivou o mesmo tempo de trabalho, so
equivalentes; ou ainda, todos os valores de uso so equivalentes nas propores em que contm o mesmo tempo
de trabalho despendido, objetivado. Como valores de troca, todas as mercadorias so apenas medidas
determinadas de tempo de trabalho coagulado (Z, pp.14-5, grifos do autor).

36
37

O contedo do valor das mercadorias consiste, agora, no mais em uma pura


imediatidade, mas em sua substncia constituidora e em sua quantidade de grandeza
determinada unificadas pela medida de tempo do trabalho. As mercadorias so, por isso, no
apenas essencialmente idnticas, mas, sob a determinidade da grandeza, valores de grandeza
igual, isto , so coisas equivalentes. No so somente coisas de uma mesma qualidade
substancial, ou seja, o mesmo, mas tambm de um mesmo tanto.32 Aps terem sido
constitudas como coisas de essncia idntica e de igual grandeza, agora as mercadorias
podem se diferenciar como valores de grandeza completamente distintos entre si. Por
exemplo, 20m de tecido vale x, enquanto 1 casaco vale 2x. Segundo nosso suposto, o casaco
tem o dobro do valor do linho. (MEW 23, p. 58; C, I-1, p. 173) Isto se deve porque foi
necessrio duas vezes mais tempo de trabalho para se produzir 1 casaco do que 20m de tecido.

Se o valor de uma mercadoria determinado pela quantidade de trabalho


despendido durante a sua produo, poderia parecer que quanto mais
preguioso ou inbil seja um homem, tanto maior o valor de sua mercadoria,
pois mais tempo ele necessita para termin-la. (MEW 23, p. 53; C, I-1, p.
168)

Todavia, o tempo de trabalho para produzir 20m de tecidos no determinado


apenas de maneira individual e particular, mas por uma mdia geral socialmente estabelecida.
Se outro tecelo, com o auxlio de uma mquina de tear mais sofisticada, no produzir 20m de
tecido, por exemplo, em 12hs, como o outro tecelo o faz sem esta mquina, mas em 8hs,
ento o valor dos 20m de tecido cai de x para 2/3 x. Por conta disso, os 20m de tecido do
tecelo, produzidos sem esta mquina, no contaro mais do que 8hs de trabalho, mesmo que
ele ainda continue conseguindo produzi-los em apenas 12hs. Isto ocorre porque o valor das
mercadorias determinado por um padro geral de tempo de trabalho socialmente necessrio.
Porm, para se produzir 20m de tecido, no necessrio, segundo o padro estabelecido pela
sociedade em geral, mais do que 8hs. Caso surja uma mquina ainda mais sofisticada, com
uma capacidade produtiva ou produtividade maior, que produza os 20m de tecido em 4hs,
ento o padro socialmente necessrio de valor desta mercadoria especfica, tomando-se por
referncia o tempo de trabalho de 12hs inicial, 1/3 x.

32
Se uma ona de outro, um tonelada de ferro, uma quarta de trigo e vinte varas de seda so valores de troca de
igual grandeza, ou equivalentes, ento uma ona de ouro, meia tonelada de ferro, trs alqueires de trigo e cinco
varas de seda so valores de troca de grandezas inteiramente diferentes, e esta diferena quantitativa a nica de
que eles so suscetveis enquanto valores de troca em geral. Como valores de troca de grandezas diferentes,
apresentam um mais ou menos, maiores ou menores quanta daquele trabalho universal abstrato, uniforme,
simples, que constitui a substncia do valor de troca. (Z, p. 14, grifo do autor)

37
38

Cada uma dessas foras de trabalho individuais a mesma fora de trabalho


do homem como a outra, medida que possui o carter de uma fora mdia
de trabalho social, e opera como tal fora de trabalho socialmente mdia,
contanto que na produo de uma mercadoria no consuma mais que o
trabalho em mdia necessrio ou tempo de trabalho socialmente necessrio.
Tempo de trabalho socialmente necessrio aquele requerido para produzir
um valor de uso qualquer, nas condies dadas de produo socialmente
normais, e com o grau social mdio de habilidade e de intensidade de
trabalho. Na Inglaterra, por exemplo, depois da introduo do tear a vapor,
bastava talvez somente metade do trabalho de antes para transformar certa
quantidade de fio em tecido. O tecelo manual ingls precisava para essa
transformao, de fato, do mesmo tempo de trabalho que antes, porm agora
o produto de sua hora de trabalho individual somente representava meia hora
de trabalho social e caiu, portanto, metade do valor anterior. (MEW 23, p.
53; C, I-1, pp. 168-9, grifos nossos)

2.2.3 A forma do valor


Porm, at agora, determinamos somente o contedo do valor, ou seja, sua
unidade de substncia e de grandeza; ainda resta analisar sua forma, a saber, a forma do valor,
para que apreendamos o conceito do valor de maneira mais precisa e completa. O trabalho
abstrato constitui o carter do valor, enquanto que o tempo de trabalho sociamente necessrio
concerne ao seu quantum. A objetividade do valor no um todo de mltiplas propriedades
concretas perceptveis empiricamente pelos sentidos, mas um todo de determinidades
abstratas inteligveis apenas pelo pensamento especulativo33. O valor a unidade
fantasmagrica de contedo e de forma completamente abstratos.
De incio, vale salientar que a forma do valor, uma forma absolutamente abstrata,
no se restringe categoria do valor de troca, que uma forma perceptvel concretamente.34 A

33
O ser-valor um ser de carter suprassensvel que no pode ser visto ou conhecido diretamente, mas apenas
nos produtos resultantes da atividade do trabalho enquanto espelhos sensveis nos quais tal ser se revela. Esse
ser reside oculto no interior da mercadoria e pode ser captado conceitualmente atravs de relaes entre
categorias. Ao contrrio do que Kant pensava sobre a coisa em si, o ser-valor s pode ser dado pela experincia
possvel ao pensamento porque posto, de fato, na realidade de produo de mercadorias pelo trabalho dos
indivduos. Essa realidade no est cindida entre um mundo sensvel (aqum) e um mundo suprassensvel
(alm), mas a unidade desses domnios completamente opostos. Portanto, dessa perspectiva, o pensamento
especulativo significa a reflexo atravs da qual se compreende a natureza metafsica da sociedade produtora de
mercadorias enquanto simultaneamente uma realidade sensvel e suprassensvel. Essa concepo do pensamento
especulativo se assemelha bastante de Hegel, embora o contedo a que este pensamento se aplique de forma
vlida, ao contrrio de Hegel, seja apenas ao moderno sistema produtor de mercadorias. Quanto concepo
hegeliana de pensamento especulativo, cf. INWOOD, 1997, pp. 114-7.
34
[...] Marx analisa a forma-valor (Wertform) separadamente do valor de troca (Tauschwert). Para incluir a
forma social do produto do trabalho no conceito de valor, temos de dividir a forma social do produto em duas
formas: Wertform e Tauschwert. Pela primeira, entendemos a forma social dos produtos que ainda no est
concretizada em coisas determinadas, mas representa uma propriedade abstrata das mercadorias. Para incluir no
conceito de valor as propriedades da forma social do produto do trabalho e mostrar, assim, a inadmissibilidade
da identificao do conceito de valor com o conceito de trabalho identificao frequentemente abordada pelas
apresentaes populares de Marx , temos de provar que o valor deve ser examinado no apenas quanto ao
aspecto da substncia do valor (isto , o trabalho), mas tambm quanto ao aspecto da forma-valor. Para incluir
a forma-valor no conceito de valor, temos de separ-la do valor de troca, que tratado separadamente do valor
por Marx. Dividimos assim a forma social do produto em duas partes: a forma social, que ainda no adquiriu

38
39

forma do valor a forma da essncia, enquanto o valor de troca a forma da aparncia.35 A


forma essencial do valor a forma mediante a qual o contedo do valor se desdobra na
realidade, aparecendo, com isso, sob uma determinada forma, a saber, o valor de troca. A
forma do valor a condio de possibilidade necessria para que a substncia e a grandeza
abstratas do conceito do valor se apresentem em pessoa na figura do valor de troca.
Porm, no nos limitemos a tratar desse processo de realizao do abstrato no
concreto apenas com formas e contedo. Tragamos, portanto, a matria tambm para dentro
da investigao. Uma mercadoria particular, por exemplo, 20m de tecido, contm no seu
conceito em-si contedo e forma essencial de valor, que entram em oposio radical com sua
matria de valor de uso, gerando, por conta disso, uma tenso insuportvel no interior da
prpria mercadoria que, devido a essa contradio liminar, tende a se autodestruir. Para evitar
a sua prpria aniquilao, a mercadoria individual de natureza dupla estabelece uma relao
com outro tipo de mercadoria, 1 casaco, de carter tambm dual. Esta relao uma relao
de valor ou de troca entre as mesmas, mediante a qual o contedo etreo de valor dos 20m de
tecido se expressa no corpo til ou valor de uso do casaco, sob a forma de valor de troca.
Nesta relao de valor, a sua forma essencial serve de medium para que a alma conteudstica
gmea comum a ambas as mercadorias se reconhea frente ao seu outro. O casaco, enquanto
corpo natural til, figura no interior desta relao como espelho de valor. A relao de valor
a relao de posio efetiva daquilo que estava em-si, mas que, agora, se tornou para-si. A
tarefa j est resolvida.

uma forma concreta (ou seja, forma-valor), e a forma que j possui uma forma concreta e independente (ou
seja, valor de troca). (RUBIN, 1987, p. 130)
35
R. Kurz, em Trabalho abstrato e socialismo, estabelece dois nveis de abstrao reflexiva, ao tratar do
conceito de forma do valor: o nvel da aparncia e o nvel da essncia. O nvel da essncia consiste na
objetividade abstrata do valor da mercadoria individual, enquanto forma essencial que representa o contedo
abstrato do trabalho no prprio processo de produo. O nvel da aparncia consiste no valor de troca, enquanto
forma de manifestao sensvel da objetividade do valor, na relao de troca entre duas mercadorias diferentes:
Se uma distino entre o trabalho e o valor deve ser estabelecida, ento o valor seria a forma do trabalho, e,
portanto, o valor de troca seria a forma de uma forma, em uma segunda potncia. Em outras palavras:
comparado ao contedo do trabalho vivo, o valor uma forma; comparado forma de manifestao do valor de
troca ou da relao de troca entre duas mercacorias, o valor ele prprio o contedo. Estamos tratando de um
duplo conceito de forma do valor, que no foi explicitado enquanto tal por Marx. No primeiro nvel, o conceito
de forma do valor reflete o transpassamento do trabalho (vivo, em processo) ao valor, ou objetividade do valor
da mercadoria singular. Neste nvel, o contedo consiste no prprio trabalho vivo, em seu carter processual, que
se expressa na medida de tempo do trabalho (KURZ, 1987, p. 63, grifos nossos).
R. Fausto, em Marx, lgica e poltica, utiliza o termo forma no interior da forma para caracterizar a
distino entre essncia e aparncia do valor: Por outro lado, em direo progressiva, mas aqui a diferenca
antes entre forma e contedo (Gehalt ou Inhalt), seria preciso dizer ainda que a forma, em sentido estrito, isto ,
a forma no interior da forma, se desdobra ela prpria em forma (forma fenomenal, aparncia) e contedo, isto
, essncia ou fundamento. Assim, aps as distines j efetuadas, ser preciso distinguir o valor de troca, forma
fenomenal (Erscheinungsform) do valor, do valor seu contedo (Gehalt) (FAUSTO, 1987a, p. 147, grifos
nossos).
Embora haja distino entre a forma da essncia e a forma da aparncia, elas esto em conexo estutural e
necessria.

39
40

[...] a equiparao da mercadoria B com A a prpria expresso de valor da


mercadoria A. Paris vaut bien une messe. Por meio da relao de valor, a
forma natural da mercadoria B se torna a forma de valor da mercadoria A ou
o corpo da mercadoria B o espelho do valor da mercadoria A. Ao se
relacionar com a mercadoria B como corpo de valor, como materializao de
trabalho humano, a mercadoria A torna o valor de uso de B material de sua
prpria expresso de valor. O valor da mercadoria A, assim expresso no
valor de uso da mercadoria B, possui a forma do valor relativo. (MEW 23,
p.67; C, I-1, pp. 180-1, grifos do autor)

Pode-se dizer, agora, do ponto de vista da categoria da relao, que:

Enquanto valores, todas as mercadorias so equivalentes substituveis e


trocveis umas pelas outras, porque so expresses da mesma unidade, do
trabalho humano. Uma mercadoria , portanto, permutvel em geral por
outra mercadoria desde que possua uma forma em que aparea como valor.
Um corpo de mercadoria imediatamente trocvel por outra mercadoria na
medida em que sua forma imediata, isto , sua prpria forma natural ou
corprea represente valor, ou conte como figura de valor contraposta a
outra mercadoria. (W, p. 768, grifos do autor)

Se, contudo, a substncia do valor consiste no o que da questo e a grandeza do


valor, no quanto da questo, o problema da forma do valor concerne ao como da questo,
isto , ao como uma abstrao pura se metamorfoseia em algo concreto. Ento, neste
momento da exposio, o que tem que se levar em conta so os termos arrolados
anteriormente sobre a categoria da relao mas isto no ainda tudo, falta tratarmos do
porqu da questo, quando investigarmos o carter fetichista da mercadoria.
Voltemos, ento, sem nos perdermos pelo meio deste escarpado caminho, para o
elemento constituidor do valor. Portanto, correto dizer que o valor de uma dada mercadoria,
por exemplo, 20m de tecido, no produto de um quantum de trabalho, mas que
produzido por um qualia substancial abstrato, a saber, a abstrao trabalho. Pretender-se-,
em seguida, medir tal qualidade substancial redutora na forma de grandeza quantitativa por
unidades de tempo, enquanto a forma do valor essencial far com que aquilo que se
encontrava implcito em uma mercadoria se explicite no corpo de outra mercadoria sob a
figura fenomenal do valor de troca.
Marx faz questo de chamar ateno para o modo de proceder equivocado de
alguns economistas, como S. Bailey, por exemplo, que confunde forma de valor e valor,
achando que o que constitui o valor a quantidade:

Os poucos economista que, como S. Bailey, ocuparam-se com a anlise da


forma de valor no podiam chegar a nenhum resultado, primeiro porque
confundem a forma de valor e o valor mesmo, de incio, consideram

40
41

exclusivamente a determinao quantitativa. A disposio sobre a


quantidade (...) constitui o valor. (MEW 23, p. 64; C, I-1, p. 178, nota 17,
grifos nossos)

Seremos mais rigorosos ainda e pediremos para que no se confunda substncia,


grandeza e forma do valor que, por um lado, tm suas especificidades analticas, mas, por
outro, no so determinidades separadas do valor. As determinidades do valor constituem
entre si uma sntese tridica, na qual mantm uma conexo estrutural e necessria.36 Ainda
que o contedo do conceito do valor consista na unidade de substncia e grandeza, seu carter
constitudo pelo trabalho abstrato, enquanto actum puro e geral, que, por sua vez, precisa ser
determinado mais precisamente por unidades de tempo. A determinao desse actum
concerne ao processo de objetivao ou materializao de sua objetividade fantasmagrica em
um factum concreto particular, qual seja, uma dada mercadoria singular. Enquanto coisa
portadora de valor, uma mercadoria um todo de propriedades abstratas. O resultado a que se
chega, aps todo esse processo de reflexo, portanto, mercadoria como coisa na qual um
princpio abstrato se materializou sob a representao de uma forma de objetividade
fantasmagrica em um suporte material de valor de uso. Investiguemos, ento, mais
profundamente o conceito de trabalho.

2.3 A realidade da abstrao do conceito de trabalho


Ora, se se faz abstrao das propriedades particulares dos diversos valores de uso
das mercadorias, porque as vrias formas concretas dos trabalhos que produzem tais valores
tambm foram abstradas e reduzidas ao puro e simples dispndio produtivo de crebro,
msculos, nervos, mos etc. humanos (MEW 23, pp. 58-9; C, I-1, p. 173). J no so mais
produtos do trabalho do tecelo, do alfaiate, de Albert Einstein, ou de algum outro trabalho
determinado. Os diversos trabalhos particulares perdem as qualidades concretas que lhes so
prprias para se tornarem uma homogeneidade geral, isto , trabalho humano abstrato:

36
O valor inicialmente um ser abstrato e geral constitudo pela substncia-trabalho que se objetiva em um
determinado ente-mercadoria sob a forma da grandeza de tempo de trabalho determinado. A substncia do
trabalho e a grandeza de tempo compem o contedo do valor. Porm, este contedo s se manifesta sob uma
determinada relao de valor, enquanto forma do valor. Cornelius Castoriadis estabelece no texto Valor,
igualdade, justia, poltica a seguinte conexo entre substncia, grandeza e forma do valor: No se pode
evidentemente falar de quantidade sem perguntar: quantidade de qu? S h quantidade de substncia. E no se
poderia confundir a forma do valor das mercadorias e o Valor das mercadorias. A forma do valor uma
expresso do Valor (Wertausdruck) por meio da qual o Valor da mercadoria aparece ou se manifesta, no in
persona (nenhuma substncia metafsica digna deste nome jamais o fez e no poderia faz-lo), mas em e por
uma relao ou ligao; essa ligao, essa forma o valor de troca que se manifesta lgico-historicamente como
forma simples ou acidental, forma total ou desenvolvida, forma geral e enfim forma moeda. Todas essas
formas so apenas manifestaes, expresses, apresentaes, formas de aparecimento do que afinal? Toda
expresso expresso de alguma coisa. Aqui: do Valor. Comeamos, necessariamente, pelos fenmenos; mas
procuramos neles a essncia. (CASTORIADIS, 1997, pp. 337-8, grifos do autor)

41
42

Deixando de lado ento o valor de uso dos corpos das mercadorias, resta a
elas apenas uma propriedade, que a de serem produtos do trabalho.
Entretanto, o produto do trabalho tambm j se transformou em nossas mos.
Se abstrairmos o seu valor de uso, abstramos tambm os componentes e
formas corpreas que fazem dele valor de uso. Deixa j de ser mesa ou casa
ou fio ou qualquer outra coisa til. Todas as suas qualidades sensoriais se
apagaram. Tambm j no o produto do trabalho do marceneiro ou do
pedreiro ou do fiandeiro ou de qualquer outro trabalho produtivo
determinado. Ao desaparecer o carter til dos produtos do trabalho,
desaparece o carter til dos trabalhos neles representados, e desaparecem
tambm, portanto, as diferentes formas concretas desses trabalhos, que
deixam de diferenciar-se um do outro para reduzir-se em sua totalidade a
igual trabalho humano, a trabalho humano abstrato. Consideremos agora o
resduo dos produtos do trabalho. No restou deles a no ser a mesma
objetividade fantasmagrica, uma mera gelatina de trabalho humano
indiferenciado, isto , do dispndio de fora de trabalho humano, sem
considerao pela forma como foi despendida. O que essas coisas ainda
representam apenas que em sua produo foi despendida fora de trabalho
humano, foi acumulado trabalho humano. Como cristais dessa substncia
social comum a todas elas, so elas valores valores de mercadoria. (MEW
23, p. 52; C, I-1, pp. 167-8, grifos nossos)37

Marx no est a pintando de rseo38 o moderno sistema produtor de mercadorias


fundado no trabalho abstrato-concreto, mas a sua anlise lgica abstrativa demonstra que
ocorre, realmente, um processo de reduo abstrativa, no apenas ao nvel da reflexo
especulativa, mas tambm no prprio seio da vida social.39

37
R. Kurz cita exatamente esse texto, em A substncia do capital, salientando que esse o comeo da crtica
severa que Marx desfere contra a moderna sociedade produtora de mercadorias, cujo fundamento a abstrao
real do trabalho, enquanto substncia social negativa e destrutiva: No se pode deixar de observar que aqui o
conceito de trabalho abstrato no configura uma rida definio positivista, mas sim o comeo da crtica
conceitual de uma realidade francamente negativa. O abstrair do valor de uso, de modo que todas as [...]
qualidades sensveis lhe escaparam, a fim de se alcanar uma objetividade fantasmagrica, uma mera massa
do dispndio de trabalho humano j significa uma tendncia francamente destrutiva do mundo sensvel e social.
Pois se trata aqui do lado prtico, ativo de uma abstrao real social, e no de uma abstrao meramente
lingstica, que exprima coisas existentes no pensamento, sem com isso imediatamente atingir praticamente o
mundo fsico e social. A abstrao trabalho representa aqui antes de mais uma referncia imediata ao,
nomeadamente como um a priori da reproduo social, com conseqncias imprevisveis (KURZ, 2004, p. 58,
grifos nossos).
38
no primeiro captulo de O Capital que Marx inicia a construo de sua crtica ao moderno sistema produtor
de mercadorias. Ele o faz no em referncia ao processo de explorao do trabalho pelo capital, mas ao processo
de abstrao de todo o contedo sensvel da realidade ao princpio abstrato do trabalho. Marx j esboa sua
teoria crtica do fetichismo, ou seja, do princpio fetichista do trabalho como o carter negativo da realidade de
produo de mercadorias.
39
Esta reduo aparece como uma abstrao, mas uma abstrao que se faz diariamente no processo da
produo social. A reduo de todas as mercadorias a tempo de trabalho no uma abstrao maior nem menos
real que a reduo a ar de todos os corpos orgnicos. De fato, o trabalho assim medido pelo tempo no aparece
como trabalho de indivduos diferentes, antes os diferentes indivduos que trabalham aparecem normalmente
como simples rgos do trabalho. Alis, o trabalho, tal como se apresenta nos valores de troca, poderia ser
qualificado como trabalho humano geral. Essa abstrao do trabalho humano geral existe no trabalho mdio
que qualquer indivduo mdio de uma dada sociedade pode efetuar, um determinado dispndio produtivo de
msculos, nervos, crebro etc. humanos. (Z, p. 15, grifos nossos)

42
43

De incio, aps se ter apreendido o contedo lgico autocontraditrio da


mercadoria, pode-se dizer que o duplo carter do trabalho, isto , de ele ser ao mesmo tempo
abstrato e concreto, , realmente, o fundamento de todo O Capital e da sociedade produtora
de mercadorias inteira. O trabalho abstrato-concreto : 1) a condio mediante a qual algo
ideal se torna real, 2) o dinamismo alucinado da sociedade capitalista, e 3) a contradio
originria desta sociedade, a qual conduzir necessariamente ao seu colapso.
A abstrao do trabalho , inicialmente, imediatidade pura e simples, sem
nenhuma propriedade emprica, uma forma pura e indiferente em relao a qualquer contedo
sensvel, puro dispndio de fora de trabalho humano sem considerao pela forma como foi
despendida e na qual todas as suas qualidades sensoriais se apagaram. No entanto, esta
abstrao pura precisa necessariamente se exteriorizar no real, por fora maior da contradio
imanente ao seu prprio conceito, a saber, a unidade estrutural explosiva entre abstrato e
concreto. Entretanto, o trabalho abstrato ou geral no o resultado de uma reunio concreta
de diferentes tipos particulares de trabalho, mas o princpio geral apririco de sntese
esterilizador de todos os diferentes tipos particulares de trabalho. Poder-se-ia falar que a
sociedade produtora de mercadorias uma fenomenologia do conceito do trabalho abstrato-
concreto em processo de realizao de si, que, por conseguinte, implica a aniquilao total do
mundo. O trabalho abstrato a pura atividade de dispndio da fora de energia humana que
constitui o valor, o qual, por sua vez, exprime-se em um suporte material, o valor de uso dos
20m de tecido que, por fim, estabelecer necessariamente uma relao de troca com outro
valor de uso, 1 casaco. Esta atividade pura uma abstrao real40 que se autodetermina,

40
Porm, a essncia da abstrao da mercadoria consiste em que ela no um produto mental, nem tem sua
origem na mente do homem, mas em suas aes. Contudo, isso no confere abstrao uma significao
meramente metafrica. Ela abstrao em seu sentido preciso e literal. O conceito econmico de valor, que da
resulta, caracteriza-se pela ausncia completa de qualidade e por uma diferenciao puramente quantitativa, por
sua aplicabilidade a qualquer espcie de mercadoria e prestao de servios que possam ser apresentados no
mercado. Essas propriedades da abstrao econmica do valor, de fato, revelam uma semelhana estreita com as
categorias fundamentais das cincias da natureza, sem que se manifeste a mnima relao interna entre dois
planos completamente heternomos. Enquanto os conceitos das cincias da natureza so abstraes do
pensamento, o conceito econmico do valor uma abstrao real. Embora ele no exista em nenhum lugar
seno na mente humana, ele no se origina do pensamento. Ele de carter puramente social e surge na esfera
espao-temporal das inter-relaes humanas. No so as pessoas que originam esta abstrao, mas suas aes.
No o sabem, mas o fazem. (SOHN-RETHEL, 1977, p. 22) A sociedade essencialmente conceito, tal como
o o esprito. Na sociedade, enquanto unidade dos sujeitos humanos que reproduzem a vida da espcie atravs
de seu trabalho, as coisas se tornam seres objetivos, independentes da reflexo, sem se considerar as qualidades
especficas dos trabalhadores e dos produtos do trabalho. O princpio de equivalncia do trabalho social torna a
sociedade, no sentido burgus moderno, tanto em algo abstrato quanto na mais real de todas as coisas,
exatamente como Hegel diz sobre o conceito enftico de conceito. (ADORNO, 1993, p. 20, grifos nossos) A
abstrao do trabalho para Marx uma abstrao real [...]. Dizer que a abstrao do trabalho no se confunde
com a simples generalidade trabalho no que dizer que a primeira exclua toda generalidade. Na realidade, as
abstraes reais trabalho e valor pem a generalidade. Ou antes, elas pem a universalidade, mas esta
universalidade generalidade posta. O geral se torna universal singular, universal concreto. (FAUSTO,

43
44

passando de sua condio de pura forma social (no-natural) para obter existncia social (no-
privada, mas pblica) real, ao se encarnar na carcaa material das mercadorias:

A fora de trabalho do homem em estado lquido ou trabalho humano cria


valor, porm no valor. O trabalho humano se torna valor em estado
coagulado [geronnenem Zustand], em forma objetivada [gegenstndlicher
Form]. Para expressar o valor do tecido como gelatina de trabalho humano,
ele deve ser expresso como uma objetividade [gegenstndlichkeit], uma
coisa objetiva [dinglich] diferente do tecido mesmo e simultaneamente
comum ao tecido e a outra mercadoria. (MEW 23, pp. 65-6; C, I-1, p. 179,
grifos nossos)

No entanto, o trabalho objetivado nas mercadorias ao mesmo tempo abstrato e


concreto. E Marx salienta que esse o ponto crucial em torno do qual gira a compreenso da
Economia Poltica (MEW 23, p. 56; C, I-1, p. 171) e que foi o primeiro a descobrir isso.41
Por tanto, pe esse trabalho de carter duplo na base do desenvolvimento de todo O Capital e
como fonte originria da contradio radical que implicar na destruio da prpria lgica do
capital.
A natureza bifactica do trabalho caracterizar a relao conflitual que lhe
imanente entre, por um lado, sua forma ideal pura e simplesmente social, como princpio ativo
abstrato com tendncia infinitude e, por outro lado, seu contedo material, enquanto
substrato concreto com limites bem determinados. Esta relao tensa entre infinito e finito
ser a fora motriz que conferir dinamismo tanto ao desenvolvimento das categorias de O
Capital quanto realidade capitalista produtora de mercadorias, j que a abstrao torna-se
real. Mas tambm ocasionar uma crise estrutural insolvel, pois a forma acabar por triunfar
sobre o contedo. Entretanto, forma e contedo s podem ser concebidos em unidade e, por

1987a, pp. 90-1, primeiros grifos nossos) Entretanto, no se pode duvidar de que Marx tratou exatamente desse
problema da abstrao real na sua teoria do valor, ou seja, da coisa que se efetua independentemente do
pensamento: o trabalho universal abstrato, enquanto pressuposto social, torna-se real [Realwerden]. Analisou a
manifestao do trabalho abstrato em forma de coisa real [dinglich-realen] separada da sua utilidade. E
perseguiu todas as metamorfoses por meio das quais a abstrao se torna dinheiro. As abstraes do trabalho e
do valor so categorias reais do modo de produo capitalista, portanto, abstraes sociais reais; e a
investigao delas pertence principalmente ao mbito da crtica da economia poltica, e no da teoria do
conhecimento. (KURZ, 1987, p. 82, estes ltimos grifos so nossos) O trabalho abstrato, cujo conceito Marx
estabelece, no a generalizao mental de que falvamos h pouco, mas sim uma realidade social, uma
abstrao que se torna realidade. [...] O dinheiro representa algo de abstrato o valor , e o representa enquanto
algo de abstrato. [...] Onde a circulao de bens for mediada pelo dinheiro, a abstrao se tornou algo de
bastante real. Podemos ento falar de uma abstrao real. (JAPPE, 2006, p. 39, grifos nossos)
41
Em Notas sobre Wagner, Marx diz o seguinte: Sobre o trabalho [...], o sr. Wagner no distingue entre o
carter concreto de todo trabalho e o dispndio de fora de trabalho, comum a todas estas espcies de trabalho
concreto. (NW, p. 403, grifos do autor) Por outro lado, o vir obscurus no percebe que, j na minha anlise da
mercadoria, no me detenho no modo dual como esta ltima se apresenta, mas passo imediatamente a
demonstrar que nesse ser duplo da mercadoria se apresenta o carter bifactico do trabalho, do qual ela
produto: o trabalho til, isto , o modi concreto dos trabalhos que criam valores de uso; e o trabalho abstrato, o
trabalho como dispndio de fora de trabalho, indiferente a qualquer modo til em que ocorra esse dispndio
(sobre o qual se baseia a apresentao do modo de produo) [...]. (NW, p. 417, grifos do autor).

44
45

isso, s podem sucumbir em conjunto. Toda a realidade concreta limitada, a sociedade e a


natureza, no capaz de dar cabo ao processo compulsivo de autodeterminao da abstrao
trabalho. Tal aspecto ocasionar um entrave intransponvel que por em xeque a prpria
unidade negativa do trabalho e apontar o seu fim.
Para compreender melhor as nuances do conceito do valor, utilizamos as
categorias da qualidade, da quantidade e da relao, mediante as quais conseguimos
determinar a substncia, a grandeza e a forma do valor. Poderemos, nesse sentido, tambm
lanar mo de um expediente esquemtico para tratar rigorosamente sobre o conceito do
trabalho produtor de mercadorias? Sim. Mas agora vamos nos servir das categorias formais da
identidade, diferena e totalidade. Logicamente falando, no nvel da base essencial,
investigamos as determinaes do ser-valor. Agora, passaremos para o nvel do fundamento
originrio, investigando a substncia-trabalho segundo estas ltimas categorias.
O procedimento metodolgico de Marx se assemelha bastante ao de Fichte na
Doutrina da cincia de 1794-95. Este ltimo toma por ponto de partida de sua investigao
um determinado fato [Tatsache] da conscincia. Em seguida, atravs de um processo de
abstrao de todas as determinaes empricas que no pertencem efetivamente a tal fato, ele
chega ao eu sou enquanto fato supremo de todos os fatos particulares da conscincia. O eu sou
enquanto fato supremo consiste na essncia basilar de determinao dos fatos empricos.
Todavia, Fichte passa do nvel da essncia basilar para o nvel do fundamento originrio.
Neste ltimo nvel o eu sou no se apresenta mais como fato supremo, mas como ato
[Tathandlung] supremo. Este ato o princpio pura e simplesmente incondicionado de todo o
sistema da Doutrina da cincia. Portanto, h, para Fichte, trs nveis de abstrao reflexiva tal
como o h para Marx: 1) o da aparncia imediata que consiste no fato emprico para Marx
a mercadoria singular ; 2) o da essncia basilar que consiste no fato supremo abstrado de
todas as determinaes particulares do fato emprico para Marx o valor ; e 3) o do
fundamento originrio que concerne ao ato supremo do Eu absoluto para Marx o trabalho
abstrato.
O carter deste Eu ao ou atividade pura pela qual pe seu prprio ser. Porm,
o ser do Eu no pode ser compreendido como algo fixo ou imvel, mas como processo ou
devir, visto que ele s enquanto sendo. a atividade de autoposio do Eu que constitui sua
essncia mesma. Em suma, h uma relao intrnseca entre atividade, pr e ser. Para Fichte, a
determinidade originria do Eu o agir. O pensar e o representar so meras determinaes
particulares do Eu que no do conta do princpio de identidade nico do eu sou, enquanto
identidade simultnea entre o agente e o produto da ao, o ativo e aquilo que produzido

45
46

pela atividade, ao e feito so um e o mesmo.42


O processo de absolutizao do sujeito transcendental promovido por Fichte
enquanto matrix a priori a partir da qual tudo estruturado e deduzido metodologicamente
consiste, fundamentalmente, na superao de uma suposta coisa em si. Assumir o no-Eu
como algo produzido por uma dada representao (idealismo) to unilateral ou dogmtico
quanto fazer da representao um produto do no-Eu (realismo) completamente independente
do Eu. Na Doutrina da cincia, o no-Eu ser produzido efetivamente, no pelas
representaes do entendimento, mas pela faculdade da imaginao transcendental. O eu sou
uma posio pura e simples, ou seja, um estado de pura imediatidade do Eu consigo
mesmo. Esta estrutura reflexiva a intuio intelectual. Para Fichte, o eu sou constitui a
estrutura reflexiva essencial a partir da qual todas as determinaes particulares da
conscincia e da realidade so deduzidas. H uma dimenso da conscincia em que sujeito e
objeto se coincidem imediatamente. Tal dimenso onde reside a autoconscincia da intuio
intelectual enquanto condio de possibilidade de conscincia do mundo. Portanto, todo olhar
sobre um dado objeto, implica necessariamente a atividade subjetiva pura do Eu de se voltar
sobre si mesmo. Neste momento gentico da exposio da Doutrina da cincia, o Eu
posio imediata e autoreferente de seu prprio ser. precisamente nesta intuio que reside
o princpio supremo que supera o dualismo kantiano entre coisa em si e fenmeno, com o
estabelecimento de um fundamento mais originrio que unifica os plos contrapostos em uma
totalidade.
Contudo, podemos perceber que as determinaes do ato supremo do Eu absoluto
tambm se assemelham bastante s do trabalho abstrato. O eu sou enquanto ato supremo da
conscincia tem por carter a pura atividade em si.43 A atividade pura do Eu absoluto a sua
autoposio como ser em si mesmo. O Eu absoluto de Fichte tambm a unidade de opostos,
ao mesmo tempo sujeito e objeto, a identidade (Eu absoluto) da identidade (eu) e da
diferena (no-eu). A natureza bifactica do Eu constitui uma contradio no interior do seu
conceito e o impulsionar a buscar, atravs de snteses dialticas, formas sob as quais o Eu e o
no-Eu possam coexistir sem que se suprimam completamente. O Eu absoluto uma
totalidade na qual esto contidos o seu si mesmo (princpio de identidade), o seu outro

42
Cf. FICHTE, 1984, p. 96 ss.
43
indispensvel, aqui, pensar o conceito de atividade inteiramente puro. Por ele no pode ser designado nada
que no esteja contido no pr absoluto do eu por si mesmo; nada que no esteja imediatamente na proposio eu
sou. claro, portanto, que deve ser feita total abstrao no s de todas as condies de tempo, mas tambm de
todo objeto da atividade. O estado-de-ao [Tathandlung] do eu, ao pr ele seu prprio ser, no se dirige a
nenhum objeto, e sim retorna a si mesmo. S quando o eu representa a si mesmo, torna-se objeto. (FICHTE,
1984, p. 69, grifos nossos)

46
47

(princpio de diferena ou de contraposio) e o comum ao si mesmo e ao outro (princpio de


razo suficiente).44 Isso posto, passemos, ento, investigao do conceito de trabalho
segundo as categorias da identidade, diferena e totalidade, visto que elas representam as
determinaes do conceito de trabalho enquanto princpio originrio do moderno sistema
produtor de mercadorias.

2.3.1 O carter do conceito de trabalho ou trabalho abstrato puramente


social
Sob o prisma da categoria da identidade, o conceito de trabalho assumido
enquanto imediatidade pura e simples, enquanto puro ato idntico a si mesmo. Nesta sua
interioridade fechada em si mesma, a abstrao do trabalho no constitui nenhum objeto
concreto, mas a objetividade fantasmagrica do valor. Todavia, na posio imediata da
substncia-trabalho enquanto seu prprio ser-valor ocorre uma contradio entre atividade
abstrata do conceito de trabalho e a objetividade do valor, a qual precisa, por isso, ser posta na
exterioridade.
Portanto, pode-se dizer que o carter do trabalho sua pura expresso objetiva
geral no valor das mercadorias, sem considerao pela forma particular e contedo sensvel da
fora de trabalho geral despendida na produo da mesma. a indiferena pura, sem
considerao pela individualidade dos trabalhadores que se representa no valor. o cair da
noite em que todos os gatos so pardos. a pura negatividade em que todas as qualidades
foram eliminadas. o trabalho que se representa apenas de um modo negativo, como
trabalho em que todas as formas concretas e propriedades teis dos trabalhos reais so
abstradas (MEW 23, p. 81; C, I-1, p. 194).45
As determinaes desse plo negativo do conceito de trabalho so a expresso e a
representao do valor. A primeira representao da substncia-trabalho do ser-valor sob a
forma de mercadoria de um determinado objeto concreto, como 20m de tecido. este
princpio ativo completamente abstrato e mais originrio contido no conceito do trabalho que
engendrar o processo de transpassamento do valor contido em uma determinada mercadoria
para o corpo de outra mercadoria diferente. tambm a fonte originria de caracterizao de
todos os trabalhos teis particulares como idnticos; o princpio identitrio de todas as
mercadorias como coisas portadoras de um ser-valor abstrato.

44
Cf. FICHTE, 1984, pp. 43-62.
45
Cf. nota 43.

47
48

Mas se o plo negativo do trabalho abstrato a abstrao de todas as qualidades


concretas que constitui a expresso e a representao pura e simples do valor, qual seria,
ento, o plo positivo desta abstrao? Passemos, pois, para a determinao do conceito de
trabalho no sentido fisiolgico.

2.3.2 O lado fisiolgico puro do trabalho abstrato residualmente


determinado
O carter puro do conceito de trabalho que classifica o trabalho indiferenciado
puro e simples a abstrao de todas as propriedades concretas dos trabalhos reais. Mas, aps
esse processo de reduo, sobra ainda um nico resduo, a saber, o dispndio de fora humana
abstrado de toda considerao da forma particular deste dispndio. Este resduo ainda uma
qualidade abstrata e uma propriedade puramente social, que no advm da natureza. Mas, por
ser um resduo que ainda sobra, o plo positivo constituidor do carter abstrato do conceito
de trabalho:

Sua prpria natureza positiva expressamente ressaltada. Ele a reduo de


todos os trabalhos reais sua caracterstica comum de trabalho humano, ao
dispndio de fora de trabalho do homem. (MEW 23, p. 81; C, I-1, p. 194,
46
grifos nossos)

Agora no se trata de um ato puro, sem nenhuma determinidade, que consiste


apenas no representar e expressar valor, mas de uma um pouco mais determinada qualidade
abstrata de dispndio de energia humana no sentido fisiolgico do termo47. Como a abstrao
pura no se objetiva diretamente na realidade, precisando, para isso, de se metamorfosear em
coisas concretas atravs de mediaes, ela se vale de um primeiro medium para se
materializar, a saber, o puro e simples dispndio de energia humana em sentido fisiolgico
puro. O resduo do dispndio de energia humana abstrata a base a partir da qual se pode
determinar a quantidade de tempo de trabalho.
A abstrao do trabalho, digamos assim, to abstrata que sua posio sbita e
direta no real promoveria um choque funesto entre sua natureza absolutamente abstrata e as

46
O termo natureza positiva no tem a um sentido axiolgico enquanto algo bom. Mas um sentido quantitativo
enquanto uma grandeza superior a zero. O grau zero da constituio fetichista da sociedade produtora de
mercadorias o trabalho abstrato enquanto um puro nada ou pura negatividade.
47
O mesmo princpio metodolgico aplicado ao conceito de valor, enquanto unidade sinttica de substncia,
grandeza e forma, vale agora para o conceito de trabalho. O trabalho ao mesmo tempo abstrato, fisiolgico e
concreto. Por causa do aspecto fisiolgico do conceito de trabalho de Marx, alguns interpretes promoveram uma
naturalizao biologizante do trabalho. Porm, tal conceito no seu todo to-somente social e historicamente
determinado. Quanto ao carter social tambm do aspecto fisiolgico do conceito de trabalho em Marx, cf.
FAUSTO, 1987a, pp. 90-7; KURZ, 2004, pp. 57-64; POSTONE, 1996, pp. 148-57; e RUBIN, 1987, pp.146-74.

48
49

mltiplas determinaes concretas do todo da realidade. Tal choque promoveria uma


mudana de reflexo do seu movimento centrfugo impulsivo progressivo de sada de si
mesma na direo do real, para um movimento centrpeto regressivo de retrao em direo
ao seu prprio carter puro.
No nvel da primeira mediao objetivante, o que o conceito de trabalho abstrato
representa, no apenas uma expresso pura e simples, mas um exerccio de gasto puro de
dispndio de msculos, nervos, crebros, mos humanos, sem determinar ainda a forma
particular em que isto se configura, se pela figura do tecelo, do alfaiate etc. Este dispndio de
energia humana de trabalho a base caracterizadora de todos os trabalhos produtores de valor
de uso como iguais entre si.
Mas a abstrao recalcitrante e continua sua saga maldita de realizao de si
mesma, porm, agora, atravs de uma mediao bem mais determinada, a saber, o dispndio
fisiolgico sob uma dada forma particular.

2.3.3 O lado fisiolgico determinado da abstrao trabalho ou trabalho


concreto
A diferena que h entre os dois nveis responsveis pela objetivao do trabalho
abstrato consiste precisamente que naquela primeira mediao o dispndio ocorre de maneira
indeterminada e pura, j neste segundo nvel de mediao a particularidade se faz presente.
Esta diferena ser a condio tanto de materializao intensiva da abstrao trabalho no
interior da realidade quanto de seu desdobramento extensivo na totalidade da sociedade.
Portanto, o conceito de trabalho a unidade de aspectos opostos entre si, a saber,
trabalho abstrato e trabalho concreto. O aspecto abstrato e o aspecto concreto do trabalho tm
um fundo comum, enquanto dispndio de fora humana de trabalho, diferenciando apenas
entre, por um lado, o carter geral, enquanto igual trabalho humano e, por outro, a forma
particular deste dispndio, enquanto tem por objetivo particular a produo de utilidades.48

48
O conceito de trabalho marcado por uma oposio originria tal como o o conceito de Eu sujeito-objeto
absoluto de Fichte entre seu aspecto abstrato e seu aspecto concreto. Esta oposio mediada por um terceiro
termo que consiste na forma genrica do conceito do trabalho comum a todas as suas formas especficas
particulares: o dispndio de msculos, nervos, crebro, mos etc. humanos. O dispndio de energia humana
genrica serve de medium para que a universalidade abstrata do trabalho se objetive nas mercadorias enquanto
coisas sociais resultantes de trabalhos concretos executados sob suas formas especficas particulares, tais como,
tecelagem, alfaiataria etc. Portanto, qualquer uma dessas atividades produtivas ao mesmo tempo trabalho
abstrato e concreto, visto que todas elas so dispndio geral de energia humana sob uma forma especfica
particular. O conceito de trabalho abstrato-concreto de Marx bastante diferente do conceito de trabalho
alienado, utilizado em seus escritos da juventude, e do conceito de trabalho assalariado que, por sua vez, uma
categoria mais concreta e complexa, e ser tratada por ele em um momento ulterior de O Capital. Portanto, o
conceito de trabalho abstrato-concreto, enquanto categoria a priori, concerne ao fundamento negativo de

49
50

Das consideraes precedentes resulta que no h, propriamente falando,


duas espcies de trabalho na mercadoria. Porm, o mesmo trabalho se
apresenta nela sob dois aspectos opostos, conforme se reporte ao valor de
uso da mercadoria como seu produto, ou ao valor dessa mercadoria como
sua pura expresso objetiva. Todo o trabalho , por um lado, dispndio de
fora humana, no sentido fisiolgico, e sob este aspecto de trabalho igual
que ele constitui o valor das mercadorias. Todo o trabalho , por outro lado,
dispndio da fora humana sob esta ou aquela forma produtiva,
determinada por um objetivo particular, e sob esse aspecto de trabalho
concreto e til que ele produz valores de uso ou utilidades. (LC, I-I, p. 61,
grifos nossos)49

A distino entre os aspectos abstrato e concreto do trabalho serve mais para


ilustrar liminarmente a contradio prpria ao conceito de trabalho que tende necessariamente
a se auto-implodir50. O trabalho abstrato no um elemento estranho ao trabalho concreto que
se apodera dele do exterior, mas formam entre si plos antagnicos de uma mesma lgica
contraditria. O aspecto concreto da abstrao geral do trabalho to-somente o modo pelo
qual o aspecto abstrato desta mesma abstrao se serve para se objetivar no mundo e se
apropriar da matria natural e social. Como diz Marx, o trabalho concreto a forma de
manifestao de seu contrrio, trabalho humano abstrato. [...] Funciona como mera expresso
de trabalho humano indiferenciado (MEW 23, p. 73; C, I-1, p. 186).
A rigor, deste o princpio, a produo de 20m de tecido pelo tecelo e 1 casaco
pelo alfaiate, por exemplo, o mesmo processo absurdo, e os produtos fabricados, a rigor, so
idnticos, pois so ambos produtos de uma abstrao. No se percebe esta identidade
imediatamente, porque, inicialmente, nos dado unicamente o corpo sensvel da mercadoria.
Porm, faz-se necessrio abstrair das determinaes empricas para se elevar e pensar sobre o
ncleo abstrato da mesma. Com isso, pode-se da deduzir que, ao final, no s o tecido e o
casaco perderam todas as suas qualidades particulares, mas os prprios produtores perderam
suas individualidades especficas. Toda a realidade tende a ser subsumida destrutivamente sob
a pura substncia abstrata do trabalho que a sintetiza incessantemente segundo sua natureza
abstrata basilar.

estruturao da moderna sociedade produtora de mercadorias e se torna uma realidade prtica que impregna toda
a sociedade atravs de mediaes sociais entre os indivduos.
49
Faz-se necessrio, por vezes, utilizarmos a verso francesa de O Capital revisada por Marx, pois ele corrige
algumas passagens que haviam ficado obscuras e ambguas nas outras verses.
50
O trabalho um paradoxo completo, pois um dos seus aspectos, o trabalho abstrato (o si mesmo), tem uma
tendncia incessante a destruir seu outro aspecto que lhe tambm constitutivo, a saber, o trabalho concreto (o
outro do si mesmo). O processo de efetivao do trabalho ao mesmo tempo um processo de aniquilao do
outro pelo si mesmo e, por conseguinte, de ambos. A indiferena do trabalho abstrato tanta que ele deixa de
levar em considerao o trabalho concreto, seu irmo gmeo siams que possui sua mesma base fundamental e
lhe essencial para viver.

50
51

Portanto, o trabalho uma totalidade negativa enquanto abstrao pura de


identidade em si mesma (princpio de identidade), dispndio de fora humana concreta sob
uma forma particular (princpio de diferena) e dispndio de fora humana genrica comum a
todos os trabalhos particulares (princpio de razo suficiente). a identidade (trabalho
abstrato puro e simplesmente social) de identidade (trabalho no sentido fisiolgico geral) e
diferena (trabalho concreto particular).

2.4 O jogo dialtico da forma do valor e a gnese lgica do dinheiro


Nosso exame anterior nos revelou que toda mercadoria uma unidade antagnica
entre contedo abstrato de valor e matria sensvel de valor de uso, ou seja, que as
mercadorias so ao mesmo tempo objetos teis e portadores de objetividade do valor. Porm,
o valor conteudstico suprassensvel oculto no corpo sensvel da mercadoria s se revela
mediatamente, a saber, atravs de uma forma, a forma do valor51.
Pelo fato de toda mercadoria ser uma coisa dual, possui, por isso, tambm uma
forma dual, qual seja, de revestir ao mesmo tempo, por um lado, uma forma natural visvel
que corresponde ao seu aspecto de valor de uso particular e, por outro, uma forma social
invisvel, correspondente ao seu aspecto de objetividade fantasmagrica de valor geral.
Portanto, a forma da mercadoria, no seu todo, a forma natural de valor de uso, concernente
ao seu modo de existncia emprica imediata e a forma social de valor, concernente a sua
determinidade essencial abstrata. Esta ltima forma s manifesta realmente seu ser-valor em
uma relao social de troca, tendo, para tanto, que assumir a forma de valor de troca. H,
portanto, uma forma tridica que envolve todo o processo de realizao do ser-valor abstrato
da mercadoria, a saber, forma essencial de valor, forma natural de valor de uso e forma
fenomenal de valor de troca. Contudo, na relao de valor subjaz uma forma de valor que
configura a expresso da alma de valor velada no corpo til de uma dada mercadoria, por
exemplo, 20m de tecido, no corpo til de outra mercadoria distinta, 1 casaco:

As mercadorias vm ao mundo sob a forma de valores de uso ou de corpos


de mercadorias, como ferro, linho, trigo etc. Essa a sua forma natural com
que estamos habituados. Elas s so mercadorias, entretanto, devido sua
duplicidade, objetos de uso e simultaneamente portadores de valor. Elas
aparecem, por isso, como mercadoria ou possuem a forma de mercadoria
apenas na medida em que possuem forma dupla, forma natural e forma de
valor. (MEW 23, p. 62; C, I-1, p. 176, grifos do autor)

51
Quanto ao desenvolvimento pormenorizado da dialtica da forma do valor de Marx, cf. BEZ, 1997, pp. 37-
64, ELDRED e HANLON, 1981, pp. 24-44 e FAUSTO, 1997, pp. 49-74.

51
52

A relao de valor entre duas mercadorias de espcie diferentes uma relao de


manifestao do ser-valor, contido no corpo de valor de uso de uma mercadoria, no corpo de
valor de uso da outra mercadoria. Ou seja, pelo fato de uma mercadoria singular ser dual, ela
s expressa seu carter abstrato no corpo concreto da outra mercadoria, no interior da relao
de valor. A relao de expresso do valor possui dois plos, a saber, forma relativa e forma
equivalente. Estes dois plos derivam da prpria forma de valor essencial. A forma relativa do
valor diz respeito forma assumida por aquela mercadoria que expressa o seu prprio
contedo de valor contido no seu valor de uso natural. A forma relativa, por isso, tem um
papel ativo na relao de valor. J a forma equivalente do valor consiste na forma que a outra
mercadoria assume na mesma relao de valor, enquanto mero suporte material em que o
valor da primeira mercadoria se manifesta, tendo, portanto, um papel passivo:

Na expresso simples do valor, as duas espcies de mercadorias, o tecido e o


casaco, desempenham, evidentemente, dois papis diferentes. O tecido a
mercadoria cujo valor se expressa no corpo da mercadoria de espcie
diferente, no casaco. Por outro lado, a espcie de mercadoria casaco serve
como material no qual o valor se expressa. A primeira mercadoria
desempenha um papel ativo; a segunda, um papel passivo. Pode-se dizer,
pois, da mercadoria cujo valor se expressa na outra mercadoria: seu valor se
apresenta como valor relativo, ou se encontra na forma de valor relativo. Ao
contrrio, pode-se dizer da outra mercadoria, aqui o casaco, que serve de
material para a expresso do valor: ela funciona como equivalente da
primeira mercadoria, ou se encontra na forma [de valor V.B.] equivalente.
(W, p. 764, grifos do autor)

As duas formas da relao de valor tm duas caractersticas peculiares, quais


sejam, a inseparabilidade e a polaridade. Aquela primeira caracterstica faz com que a forma
relativa e a forma equivalente sejam momentos ineliminveis de uma mesma expresso de
valor que, por conta disso, pressupem-se reciprocamente. J a segunda caracterstica consiste
na oposio extrema que existe entre estes dois plos que, por isso, excluem-se mutuamente.
Esta oposio decorre da prpria natureza bifactica da mercadoria enquanto unidade de valor
de uso e valor. J aquela relao recproca se deve necessidade do ser-valor da mercadoria
de perpassar o interior do corpo de valor de uso da mercadoria 20m de tecido, para, em
seguida, se desdobrar no suporte material de valor de uso da outra mercadoria que lhe
contrape nesta relao, 1 casaco.
Se a relao de valor uma relao em que seus termos so, ao mesmo tempo,
interdependentes e contrapostos que se excluem polarmente, ento uma mesma mercadoria
no pode se situar nesta relao simultaneamente sob a forma relativa e a forma equivalente,
visto que, desta maneira, no poderia expressar seu ser-valor. A expresso de valor da

52
53

mercadoria no pode ocorrer autoreflexivamente ou entre mercadorias de uma mesma


espcie, mas to-somente entre mercadorias diferentes entre si. Isto se deve ao fato de o ser-
valor ser uma objetividade puramente social e abstrata e que, por conseguinte, s pode
aparecer atravs de mediaes sociais de troca, de mercadoria para mercadoria. Por exemplo,
na equao seguinte: 20m de tecido = 20m de tecido: no h expresso alguma de valor,
pois uma tautologia que exprime apenas uma dada quantidade de um objeto til concreto,
mas no um ser-valor abstrato. Esta abstrao s pode se tornar real em uma relao de
mercadorias com corpos de valores de uso distintos:

A forma relativa de valor e a forma equivalente pertencem uma outra,


determinam-se reciprocamente, so momentos inseparveis, porm, ao
mesmo tempo, so extremos que se excluem mutuamente ou se opem, isto ,
plos da mesma expresso de valor; elas se repartem sempre entre as
diversas mercadorias relacionadas entre si pela expresso de valor. Eu no
posso, por exemplo, expressar o valor do linho em linho. 20 varas de linho =
20 varas de linho no nenhuma expresso de valor. A equao diz, ao
contrrio: 20 varas de linho so nada mais que 20 varas de linho, um
quantum determinado do objeto de uso linho. O valor do linho pode assim
ser expresso apenas relativamente, isto , por meio de outra mercadoria.
(MEW 23, p. 63; C, I-1, p. 177, grifos nossos)

Anteriormente, investigamos as determinidades pressupostas da mercadoria.


Porm, faz-se necessrio agora apresentar sinteticamente como ocorre a posio processual
efetiva delas enquanto determinaes.
H quatro formas de valor sob as quais o ser-valor se metamorfoseia em uma das
figuras do objeto existente na realidade social autonomamente: a forma simples, singular ou
acidental do valor ou forma I; a forma total ou desdobrada do valor ou forma II; a forma geral
do valor ou forma III; e, por fim, a forma dinheiro ou forma IV.

2.4.1 Forma I: forma simples, singular, ou acidental do valor


x mercadoria A = y mercadoria B, ou: x mercadoria A vale y mercadoria B. (20
varas de linho = 1 casaco, ou: 20 varas de linho valem 1 casaco.)
Assim como analisamos um dado objeto segundo as determinidades da qualidade
e da quantidade, analisamos tambm o ser-valor subjacente a estes objetos, enquanto
mercadorias, qualitativa e quantitativamente. H que investigarmos agora as determinidades
da prpria relao de valor.
Na relao de valor, as mercadorias tecido e casaco so equiparadas tanto
qualitativa quanto quantitativamente. De incio, porm, analisemos primeiro o lado qualitativo
que perpassa esta relao. Para tanto, lancemos mo apenas da substncia e da forma do valor.

53
54

A relao de valor entre mercadorias diferentes em espcie uma relao de


igualdade essencial, pois [...] a espcie de mercadoria casaco da mesma natureza, da
mesma substncia que a espcie de mercadoria tecido, diferente dela (W, p. 766, grifos do
autor). Tanto o tecido quanto o casaco so produtos do trabalho humano, ou seja, resultam do
dispndio geral de msculos, nervos, crebro e mos do homem etc., sob suas respectivas
formas particulares, a saber, a tecelagem e a alfaiataria. Portanto, enquanto mercadorias, so
tanto coisas teis quanto portadoras intrnsecas de valor, pois so resultantes do trabalho
abstrato-concreto:

O casaco s o mesmo que o tecido porque ambos so valores. Portanto, o


fato de que o tecido se relaciona com o casaco como seu igual, ou de que o
casaco se equipara ao tecido como coisa de mesma substncia, exprime que,
nesta relao, o casaco conta como valor. Ele se equipara ao tecido na
medida em que valor. Portanto, a relao de igualdade uma relao de
valor, e a relao de valor , sobretudo, expresso do valor ou do ser-valor
da mercadoria, que expressa seu valor. Enquanto valor de uso ou corpo de
valor, o tecido se diferencia do casaco. Seu ser-valor, ao contrrio, vem luz
do dia, expressa-se em uma relao em que outra espcie de mercadoria, o
casaco, lhe equiparada, ou conta como [coisa VB] de essncia igual a
sua. [...] O casaco s valor na medida em que a expresso objetiva da
fora de trabalho humana despendida na sua produo; gelatina de
trabalho humano abstrato trabalho abstrato porque se faz abstrao do
carter determinado, til, concreto do trabalho contido nele; trabalho
humano porque o trabalho conta aqui apenas como dispndio de fora de
trabalho humana em geral. Portanto, o tecido no pode se relacionar com o
casaco como coisa de valor, ou no pode se referir ao casaco como valor,
sem se referir a ele como um corpo cuja matria consiste unicamente em
trabalho humano. Porm, enquanto valor, o tecido gelatina do mesmo
trabalho humano. Dentro da relao de valor, o corpo do casaco representa,
portanto, a substncia do valor comum a ele e ao tecido, a saber, trabalho
humano. Portanto, dentro dessa relao, o casaco conta apenas como figura
do valor, e tambm, por conseguinte, como figura de valor do tecido, como
forma de manifestao sensvel do valor do tecido. Desta maneira, mediante
a relao de valor, o valor de uma mercadoria se expressa no valor de uso
de outra mercadoria, isto , no corpo da mercadoria de espcie diferente.
(W, p. 767, grifos do autor)

Ora, precisamente a substncia social constituidora do valor tanto do tecido


quanto do casaco que caracteriza estes objetos distintos como mercadorias essencialmente
idnticas ou de mesma natureza. No entanto, mesmo sendo esta substncia o fundamento de
identificao qualitativa das mercadorias, a relao de valor no simtrica. Isto se deve ao
fato de que, sob a determinidade da forma do valor, apenas a mercadoria tecido que se
encontra sob a forma relativa de valor. Portanto, ela a mercadoria que expressa sua prpria
objetividade abstrata de valor no material de valor de uso da outra mercadoria (o casaco) que,
por sua vez, encontra-se na posio passiva de equivalente. A mercadoria casaco mesmo

54
55

contendo veladamente no seu corpo de valor de uso o ser-valor, constitudo pela substncia do
trabalho abstrato, assim como tambm os 20m de tecido assume um papel diferente na
relao de valor. Tudo isso por causa da forma do valor, a qual estabelece, segundo a posio
em que cada uma delas se encontra nessa relao, quais so o agente e o paciente no processo
de expresso do valor. Estas mercadorias, no mbito da relao de valor, so, ao mesmo
tempo, essencialmente idnticas, segundo a substncia do valor e formalmente diferentes e
opostas, segundo a forma do valor.
Evidencia-se, com isso, que a relao de valor entre mercadorias distintas entre si,
segundo sua matria de valor de uso, , por um lado, uma relao de reconhecimento
recproco do carter de valor comum, visto que elas possuem a determinidade da substncia
do valor. Porm, tambm, por outro lado, uma relao assimtrica de expresso do valor,
visto que uma mercadoria assume uma funo ativa, sob a forma relativa de valor, enquanto a
outra mercadoria oposta reveste uma funo passiva, sob forma equivalente de valor. Por
conseguinte, esta distino de papis das mercadorias se deve determinidade da forma do
valor.
A relao de valor nos revela que h uma contradio entre a substncia do valor e
a forma do valor, pois, conforme esta ltima determinidade (forma do valor), tal relao se
configura como uma relao de expresso da objetividade fantasmagrica de apenas uma das
mercadorias. No que diz respeito quela primeira determinidade (substncia do valor), a
mesma relao se caracteriza simultaneamente como uma relao de equivalncia de
mercadorias empiricamente distintas entre si, mas que possuem um ser-valor abstrato comum.
Essa contradio decorre do prprio conceito do trabalho, enquanto unidade antagnica dos
aspectos abstrato e concreto. Esse conceito, que se objetivou nos corpos de valor de uso das
mercadorias sob a forma de objetividade abstrata de valor, para efetivar seu carter mediante a
relao de valor, por um lado, prioriza o aspecto abstrato de si mesmo, estabelecendo, para
isso, uma relao de equivalncia entre coisas diferentes. Porm, por outro lado, para
transpassar a si mesmo do seu estado de velamento no corpo til da mercadoria 20m de
tecido, prioriza ardilosa e astutamente o aspecto concreto de si mesmo, ao estabelecer uma
relao de expresso de si sob a representao da objetividade do valor sob a figura concreta
do valor de troca no corpo de valor de uso da mercadoria casaco. Por fim, para que a
abstrao trabalho seja representada, enquanto objetividade abstrata de valor, de maneira

55
56

objetivamente concreta, faz-se necessrio acionar a forma do valor que subsumir o valor de
uso desta ltima mercadoria, configurando, assim, uma mscara de valor de troca.52
O ser-valor, apesar de sua pretenso de absolutidade, s pode existir socialmente,
de fato, relativamente. Na primeira forma de movimento de efetivao de si mesmo deste ser,
h apenas uma relao de valor de um nico com um outro, ou seja, de uma mercadoria, por
exemplo, o tecido, com uma outra mercadoria de espcie diferente, por exemplo, o casaco.
Visto que o valor no determinado apenas qualitativamente, mas tambm
quantitativamente, sob a determinidade da grandeza, a relao de valor tambm
caracterizada pela categoria da quantidade. Os 20m de tecido contm tanto valor em geral
quanto encerram um quantum determinado de trabalho abstrato genrico. Na relao de valor,
o ser-valor, oculto no corpo de valor de uso dos 20m de tecido, expressa-se tanto
qualitativamente, segundo a determinidade da substncia do valor, que, por sua vez,
responsvel pelo carter comum ao casaco, quanto quantitativamente, no que toca
determinidade da grandeza do valor, a qual condiciona a proporo em que tecido e casaco
so permutveis. Troca-se 20m de tecido por 1 casaco e no por 100 casacos, porque tanto na
tecelagem da quantidade x de metros daquele primeiro quanto na confeco da quantidade y
deste ltimo foi dispendido o mesmo tempo de trabalho socialmente necessrio, ou seja, entre
as quantidades diferentes de valores de uso destas duas mercadorias, h um quantum de valor
comum e igual em ambas:

No entanto, os 20m de tecido no so apenas valor em geral, a saber,


gelatina de trabalho humano. Mas tambm valor de grandeza determinada,
isto , neles est objetivada uma quantidade determinada de trabalho
humano. Portanto, na relao de valor do tecido com o casaco, a espcie de

52
Vimos que o trabalho abstrato-concreto a identidade da identidade e da diferena. A identidade do trabalho
em si enquanto atividade pura pe seu ser-valor. O ser-valor consiste na realidade abstrata do trabalho abstrato,
mas que no tem ainda realidade concreta. A abstrao do trabalho s obter realidade concreta ao se objetivar
ou se materializar em um objeto concreto, a saber, a mercadoria enquanto resultado sinttico do trabalho
abstrato-concreto. A mercadoria enquanto unidade de valor de uso e valor possui uma contradio interna entre
seus termos que precisa ser superada, sob pena do antagonismo que lhe constitutivo suprimir sua prpria
unidade. A realidade concreta da mercadoria sua utilidade que est em oposio realidade abstrata do ser-
valor, enquanto gelatina homognia de dispndio de energia humana abstrata. A utilidade da mercadoria , pois,
a negao da realidade abstrata do valor e, ao mesmo tempo, conditio sine qua non de sua afirmao como um
ser abstrato real. Entretanto, o carter til da mercadoria uma limitao do carter abstrato do ser-valor
originado do trabalho abstrato. Por conta dessa limitao, o ser-valor se impulsionar a configurar uma forma
social de valor com um grau de realidade mais elevado para, com isso, poder representar mais apropriadamente o
carter abstrato do trabalho. Essa forma social o dinheiro. Sob a forma de mercadoria, o grau de realidade do
valor menor do que o grau de negao imposto pela utilidade da mercadoria. Sob a forma de dinheiro, ao
contrrio, o grau de realidade do valor impe um grau menor de utilidade, ou seja, negao desta ltima.
Portanto, o processo de posio da abstrao trabalho na realidade social enquanto mediatizao social de si
mesmo um processo de transformao da realidade concreta e sensvel em uma realidade abstrata e no-
sensvel, porque desde o princpio h um processo de imposio do aspecto abstrato do trabalho sobre o seu
aspecto concreto.

56
57

mercadoria casaco no s equiparada qualitativamente com o tecido como


corpo de valor em geral, isto , como corporificao de trabalho humano;
mas tambm quantitativamente, como um corpo de valor de quantidade
determinada 1 casaco e no 1 dzia etc. Todavia, em 1 casaco se encerra
exatamente tanta substncia de valor ou trabalho humano quanto em 20m de
tecido. (W, pp. 767-8, grifos do autor)

Se invertermos a relao de valor simples: 20m de tecido = 1 casaco, ento


obteremos: 1 casaco = 20m de tecido. Conforme o contedo do valor, no houve nenhuma
variao com a inverso da relao, pois em ambas as frmulas as duas mercadorias se
apresentam como coisas de valor iguais em essncia, segundo a substncia do valor e
proporcionalmente equivalentes, segundo a grandeza do valor. Porm, concernente forma do
valor, ocorre uma mudana radical, visto que a mercadoria tecido varia sua funo de carter
relativo assumido na primeira relao, para ocupar o papel de valor equivalente. H uma
inverso total dos papis de agente e paciente, isto , no que diz respeito a qual destas
mercadorias expressa seu prprio valor e qual delas apenas serve de corpo material receptor
do valor.
No apenas o conceito de trabalho que contraditrio, enquanto unidade de
trabalho abstrato e trabalho concreto, nem, por conseguinte, somente a mercadoria, enquanto
unidade de valor e valor de uso, mas tambm o a relao de valor. Esta relao torna
possvel a expresso da objetividade abstrata apenas da mercadoria que se encontra sob a
forma de valor relativo no corpo de valor de uso da outra mercadoria que, por sua vez,
encontra-se sob a forma de valor equivalente. Por um lado, ela propicia com que o ser-valor
da mercadoria 20m de tecido sob a forma de valor relativa se ponha, de fato, como algo
existente na realidade social. Quanto a este aspecto, tal relao se configura como processo de
afirmao explcita de algo que se encontrava implcito. Por outro lado, anula o prprio ser-
valor tambm contido na mercadoria 1 casaco que se encontra sob a forma de valor
equivalente. Quanto a este outro aspecto, a mesma relao se configura como processo de
negao da objetividade abstrata do valor. Portanto, a relao de valor uma contradio em
processo, pois no interior da mesma o ser-valor se afirma e se nega ao mesmo tempo.
Do ponto de vista do contedo do valor, enquanto unidade de substncia e
grandeza de valor, a relao de valor se apresenta como relao de troca de equivalentes, que
tanto possuem uma base essencialmente comum de valor quanto um quantum igual de tempo
de trabalho. Do ponto de vista da forma do valor, a mesma relao se configura como relao
de expresso unilateral do valor, visto que apenas a mercadoria que assume o papel de valor
relativo que exprime seu carter social de valor. Como apenas o ser-valor fantasmagrico da

57
58

mercadoria 20m tecido que se manifesta objetivamente no corpo de valor de uso da


mercadoria 1 casaco, esta ltima mercadoria tem o seu estatuto de mercadoria quebrado, pois
j no mais se constitui como unidade contraditria de valor de uso e de valor. Mas a
abstrao astuta e lana mo de mais um expediente canhestro para evitar a aniquilao
imediata de si mesma e, assim, poder continuar seu processo contraditrio de
desenvolvimento de si mesma no mbito da realidade social. Para cobrir o vcuo aberto no
mago da mercadoria 1 casaco visto que na relao de expresso do valor ela perdeu sua
propriedade puramente social de ser portadora da objetividade abstrata do valor , a abstrao
lhe atribui uma outra propriedade tambm puramente social, a saber, a sua permutabilidade
direta como outras mercadorias:

A expresso do valor do tecido no casaco imprime ao casaco mesmo uma


forma nova. Na verdade, o que significa a forma de valor do tecido? Que o
casaco trocvel por ele. Haja o que houver, sob sua forma natural, o
casaco possui agora, dos ps cabea, a forma de trocabilidade direta com
outra mercadoria, a forma de um valor de uso ou equivalente trocvel por
outra mercadoria. A determinao do equivalente no implica apenas que
uma mercadoria valor em geral, mas que, em sua figura de coisa, em sua
forma de valor de uso, conta como valor para outra mercadoria, e existe,
portanto, diretamente como valor de troca para outra mercadoria. (K, p. 17,
grifos do autor)

A mercadoria sob a forma de equivalente passa a ser agora uma unidade singular,
no de valor de uso e de valor, mas de valor de uso e de valor de troca. Esta ltima unidade
a nova configurao assumida pela objetividade do valor da mercadoria sob a forma relativa
do processo de expresso do valor. A mercadoria 1 casaco passa a figurar como mero suporte
material no qual um ser-valor abstrato se pe de manifesto como ente real, isto , obtm uma
forma objetiva concreta. A mercadoria equivalente sofre um processo de mutao de sua
prpria condio de mercadoria, configurando-se realmente como puro e simples corpo de
valor. Esta mercadoria se constitui agora como espelho de valor53 no qual a alma de valor da
mercadoria relativa se reflete.
O que se reflete tambm nesta relao de valor o carter especfico do prprio
trabalho que produz mercadorias, a saber, o trabalho abstrato enquanto atividade pura e

53
O valor um ser que s pode revelar seu contedo abstrato (substncia e grandeza de trabalho) sob a imagem
refletida em um corpo de mercadoria que figure como valor de troca na relao de valor. Nesta relao, a forma
do valor se enche desse contedo e o expressa em um corpo de valor de troca. Porm, este corpo no perfeito
o suficiente para refletir adequadamente o carter abstrato do valor. Todo e qualquer corpo que servir de espelho
de valor para a expresso do ser-valor ser marcado, necessariamente, pela particularidade do valor de uso que
no corresponder satisfatoriamente universalidade abstrata do conceito de valor. Todos os espelhos de valor
possuiro uma fissura particular que tornar a imagem da alma pura do ser-valor defeituosa. Tudo isso incitar a
disposio da abstrao real para tornar todo o contedo sensvel da realidade em coisa estril.

58
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simplesmente indiferente a qualquer contedo sensvel. No final das contas, essa atividade
abstrata que est atuando por debaixo dos panos, buscando, a todo custo, lanar-se no
horizonte da existncia social do mundo mercantil. Este processo, por sua vez, implica
paulatinamente a esterilizao completa de todo o carter concreto das qualidades sensveis da
realidade.

Na expresso relativa de valor: 20m de tecido = 1 casaco, ou x tecido vale y


casaco: o casaco conta somente como valor ou gelatina de trabalho. Porm,
precisamente por isso a gelatina de trabalho conta como casaco. Este ltimo
como sendo a forma em que se condensa o trabalho humano. O valor de uso
do casaco s se converte na forma em que se manifesta o valor do tecido,
porque o tecido se refere ao material do casaco como trabalho humano
abstrato imediatamente materializado, ou seja, como trabalho da mesma
espcie que est objetivado no prprio tecido. O objeto casaco conta como
objetividade sensivelmente palpvel de trabalho humano homogneo, e,
portanto, como valor em sua forma natural. (K, p. 18, grifos do autor)

A forma natural da mercadoria relativa consiste no seu valor de uso. J a forma


natural da mercadoria equivalente se encerra agora na sua forma de valor ou de
permutabilidade direta com qualquer outra mercadoria de tipo diferente. Na mercadoria
equivalente, ao figurar como valor de troca, a objetividade do valor da mercadoria relativa
assume novas feies materiais. Assim como a mercadoria equivalente acaba tomando os
aspectos da mercadoria relativa e parecendo realmente, enquanto forma de manifestao do
ser-valor, com esta ltima.
O processo compulsivo de anulao abstrativa das propriedades naturais e
sensveis dos objetos teis no se limita apenas forma simples do valor, mas se desenvolve
em outras formas de valor mais complexas.
A forma simples do valor se caracteriza por ser tanto simples pois ocorre entre
apenas duas mercadorias de espcie diferentes, ou seja, de uma contra uma outra quanto
unitria. Por sua vez, a expresso de valor subjacente relao de valor simples tambm
tanto simples pois apenas uma nica mercadoria, os 20m de tecido, que expressa seu
carter de valor quanto unitria, visto que tambm em apenas um nico e mesmo corpo de
valor que a alma de valor da mercadoria relativa se manifesta e no em muitos corpos.
Neste primeiro momento de efetivao da abstrao trabalho, a mercadoria
equivalente marcada ainda pelo aspecto da particularidade, pois no se tornou um
equivalente geral. No entanto, esta abstrao no se conforma com esta figura limitada pela
particularidade e busca, a todo custo, encontrar uma forma de manifestao mais coadunada
com o seu conceito. Advm-se, por isso, a forma total ou desdobrada do valor ou forma II.

59
60

2.4.2 Forma II: forma total ou desdobrada do valor


Z mercadoria A = u mercadoria B ou = v mercadoria C ou = w mercadoria D ou =
x mercadoria E ou = etc. (20 varas de linho = 1 casaco ou = 10 libras de ch ou = 40 libras de
caf ou = 1 quarter de trigo ou = 2 onas de ouro ou = tonelada de ferro ou = etc.)
Nesta nova relao de valor, a expresso do valor no se d mais de maneira
simples de uma mercadoria especfica contra outra mercadoria de espcie diferente. Mas de
maneira desdobrada, de uma mercadoria contra muitas outras mercadorias. H um processo
de multiplicao cada vez mais crescente de expresso simples de valor, com o surgimento de
cada nova mercadoria no mercado. Compe-se agora uma srie infinita de expresses simples
de valor. O valor da mercadoria equivalente amplia seu raio de expresso simples
extensivamente em uma sria infinita de mercadorias equivalentes. Os corpos teis de todas
estas outras ltimas se transformam no espelho de valor de uma nica mercadoria, qual seja,
20m de tecido.
Revela-se, com a forma II, que a proporo quantitativa da relao simples de
valor, determinada pela grandeza do valor, no era acidental ou casual, nem estabelecida
apenas subjetivamente, mas necessria e objetivamente vlida, visto que o contedo
substancial e quantitativo do valor se mantm constante ao se manifestar em y casaco, v trigo,
w ferro, z ouro etc. Pe-se de manifesto tambm que no so as relaes sociais de troca que
regulam a grandeza do valor, mas, ao contrrio, esta ltima que determina aquelas
primeiras, porque a forma do valor derivada do prprio contedo do valor, enquanto
unidade de substncia trabalho e grandeza determinada de tempo de trabalho socialmente
necessrio. Alm do mais, sob a forma II que a indiferena, a qual constitui o carter
peculiar do trabalho produtor de mercadorias, evidencia-se de maneira mais ntida do que sob
a forma I, pois esta abstrao do trabalho quer meramente um corpo material para se objetivar
socialmente, sem considerao por qualquer contedo sensvel e determinado da mercadoria.

O valor de uma mercadoria, do tecido, por exemplo, agora expresso em


inumerveis outros elementos do mundo das mercadorias. Qualquer outro
corpo de mercadorias se torna espelho do valor do tecido. Assim, aparece
esse valor mesmo pela primeira vez verdadeiramente como gelatina de
trabalho humano indiferenciado. Pois, o trabalho que o gera agora
expressamente representado como trabalho equiparado a qualquer outro
trabalho humano, seja qual for a forma natural que ele possua e se, portanto,
objetiva-se em casaco ou trigo ou ferro ou ouro etc. Por meio de sua forma
valor, o tecido se encontra, portanto, agora tambm em relao social no
mais apenas com outra espcie individual de mercadoria, mas sim com o
mundo das mercadorias. Como mercadoria, ele cidado deste mundo. Ao

60
61

mesmo tempo, depreende-se da interminvel srie de suas expresses que


indiferente ao valor mercantil a forma particular [besondere Form] do valor
de uso na qual ele se manifesta. Na primeira forma: 20 varas de linho = 1
casaco, pode ser casual que essas duas mercadorias sejam permutveis em
determinada relao quantitativa. Na segunda forma, ao contrrio,
transparece imediatamente um fundamento essencialmente diferente da
manifestao casual e que a determina. O valor do linho permanece de igual
tamanho, seja ele representado em casaco, ou caf, ou ferro etc., em
inumerveis mercadorias que pertencem aos mais diferentes proprietrios.
Desaparece a relao eventual de dois donos individuais de mercadorias.
Evidencia-se que no a troca que regula a grandeza de valor, mas, ao
contrrio, a grandeza de valor da mercadoria que regula suas relaes de
troca. (MEW 23, pp. 77-8; C, I-1, pp. 190-1)

Embora haja um processo de multiplicao das expresses do valor na forma


desdobrada do valor, ainda assim o aspecto da particularidade persiste, pois as muitas
mercadorias que servem de corpos de valor, nos quais o ser-valor abstrato se expressa
totalmente, so, simultaneamente, equivalentes singulares e particulares.
Por sua vez, ao invertermos a relao desdobrada de valor, ento todas as muitas
outras mercadorias se posicionaro sob a forma relativa de valor. Elas assumiro um papel
ativo na expresso de seu contedo prprio de valor abstrato no material de valor de uma
nica mercadoria que, por conseguinte, encontrar-se- necessariamente sob a forma
equivalente de valor. Com esta inverso, o processo inicial de expresso desdobrada do valor
deixa de ser disperso, visto que anteriormente se estendia ad infinitum, com o surgimento de
qualquer outra mercadoria de espcie diferente no mundo mercantil e passa a ser concentrado
em uma nica mercadoria excluda deste mundo de sua forma de valor relativa e selecionada
como equivalente.
Com a inverso da relao de expresso desdobrada de valor, ocorre tambm um
processo de multiplicao das muitas outras formas de valor simples. Isto se deve
possibilidade crescente do ser-valor se diluir na representao de quantidades de valor cada
vez mais nfimas, nos muitos corpos de valor de uso de todas as outras mercadorias
equivalentes. Este ser no quer figuras de si mesmo diversificadas e heterogneas que, juntas,
componham um mosaico variado de expresses do valor, em um processo fortemente
marcado pela m infinitude, mas to-somente se tornar um indivduo pessoal prprio e
autnomo que represente, realmente, de forma unitria e homognia, seu carter pura e
simplesmente abstrato.
No entanto, a forma equivalente da mercadoria 20m de tecido, no momento da
forma desdobrada de valor, insuficiente para expressar e representar o carter abstrato e
universal da objetividade do valor em toda a sua verdade. Outra insuficincia da forma

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62

desdobrada ou total invertida do valor consiste no fato de qualquer mercadoria poder figurar
sob a forma de valor equivalente. Porm, o ser-valor exigente e no quer uma mercadoria
qualquer, mas uma nica e especfica mercadoria especial. Por conta dessa incongruncia
entre o carter universal e abstrato da alma de valor, contida agora nos muitos unos corpos de
valor de uso das mercadorias relativas e a figura particular concreta representada por uma
nica mercadoria equivalente, a abstrao do valor impulsiona a si mesma para ultrapassar o
horizonte ainda limitado da forma II e institui um novo horizonte: o da forma III.

2.4.3 Forma III: forma geral do valor


1 casaco =
10 libras de ch =
40 libras de caf =
1 quarter de trigo =
20 metros de tecido
2 onas de ouro =
1/2 tonelada de ferro =
x mercadoria A =
etc. mercadoria =

Na forma fenomenal geral de valor, a forma essencial do valor modifica


significativamente suas caractersticas, visto que a expresso do contedo do valor, contido
veladamente agora em todas as mercadorias relativas, processa-se neste momento de maneira
simples. A expresso do ser-valor ocorre no corpo de valor de uma nica mercadoria e de
maneira unitria, dado que na mesma mercadoria, a saber, na mercadoria 20 metros de tecido
(xA), e no em uma outra mercadoria qualquer, como 1 casaco, ou 1 quarter de trigo, ou
tonelada de ferro, ou 2 onas de ouro etc. (yB, wC, vD, zE ...). H uma aproximao maior do
vnculo mercantil de todas as mercadorias relativas entre si, enquanto portadoras inerentes de
valor que se unificam para manifestarem conjuntamente seu ser-valor no corpo material til
da mercadoria 20m de tecido. Contudo, a forma do valor daquelas primeiras no mais
simples e isolada individualmente, mas simples e comum a todas elas, ou seja, geral.

Por meio de sua expresso comum de valor no material do tecido, todas as


mercadorias enquanto valores de troca se diferenciam de seus prprios
valores de uso e se referem entre si como grandezas de valor. Portanto, as
mercadorias se equiparam quantitativamente e se equivalem
qualitativamente. S nesta expresso relativa unitria do valor que as
mercadorias aparecem umas para as outras como valores e que pela primeira
vez o valor das mesmas adquire, por conseguinte, uma forma de

62
63

manifestao adequada como valor de troca. Diferentemente da forma


desenvolvida do valor relativo (forma II), que representava o valor de uma
mercadoria no mbito de todas as outras mercadorias, denominamos esta
expresso unitria do valor de forma relativa geral do valor. (K, p. 26,
grifos do autor)

Com a introduo desta terceira forma de valor, o ser-valor, que na primeira forma
se representava apenas em um ser-a determinado e particular e que, por conseguinte, era
atormentado pelas intempries da contingncia, assume agora uma forma de existncia
socialmente vlida e reconhecida reciprocamente por todas as mercadorias. Este
reconhecimento recproco se situa no domnio do mundo mercantil inteiro, pois o ser-valor se
expressa sob a figura de um ser-para-si geral. Neste momento da expresso de si mesmo do
ser-valor vem luz a necessidade e objetividade frreas que marcam profundamente todo esse
processo. A necessidade objetiva, a qual marca o desenvolvimento cada vez mais complexo
das formas do valor, faz-se derivar da busca alucinada do ser-valor por se configurar a si
mesmo sob uma forma em que ele representa adequadamente seu carter pura e simplesmente
abstrato e geral. Ou seja, este ser almeja constituir uma correspondncia entre sua
objetividade abstrata, metamorfoseada em uma forma objetiva concreta, com o seu conceito
de valor:

S por meio de seu carter universal que a forma do valor corresponde ao


conceito do valor. A forma do valor tem que ser uma forma na qual as
mercadorias apaream umas para as outras como meras gelatinas de
trabalho humano indiferenciado, homogneo, ou seja, como expresses
objetivas da mesma substncia de trabalho. esta a questo que se coloca
agora. Portanto, todas as mercadorias se expressam como o mesmo trabalho
materializado que tambm est contido no tecido, ou como a mesma
materializao do trabalho, nomeadamente como tecido. (W, p. 779, grifos
do autor)

O plo passivo da relao de expresso do valor sob a forma geral tambm sofre
uma transformao profunda de sua figura, pois tem que escalpelar sua prpria pele formal
de equivalente particular e revestir agora uma pele formal mais ulteriormente desenvolvida,
a saber, a forma de equivalente geral.54 Seu corpo material de valor de uso no figura mais
como corpo de valor particular e individual, mas como corpo de valor geral e social (no-
privado) que se encontra no em relao de troca com uma nica mercadoria relativa, mas
com todo o mundo das mercadorias relativas.

54
Para se ter uma melhor compreenso do desenvolvimento progressivo da forma do valor, quanto aos seus
momentos da universalidade, particularidade e singularidade, faz-se necessrio estabelecer um paralelo com a
doutrina do conceito da Lgica de Hegel. Cf. HEGEL, 1995, 160-93.

63
64

Como todas as mercadorias possuem internamente ao seu corpo de valor de uso,


de maneira velada, a objetividade do valor, enquanto propriedade puramente social, as
mercadorias relativas precisam atuar, de fato, como coisas puramente sociais, relacionando-se
entre si como concidados que preciso expressar sua volont gnral em um ente geral
artificialmente constitudo. Por um lado, da perspectiva do contedo do valor, as mercadorias
relativas compem um bloco unificado de expresses de valor, em que so tanto de carter
substancial idntico como de propores de grandeza de valor equivalentes. Por outro lado, da
perspectiva da forma do valor, as mercadorias posicionadas sob a forma relativa do valor so
figuras iguais de valor relativo. As mercadorias particulares estabelecem um pacto social
fetichista entre si e constituem artificialmente um leviat geral. Esse pacto tanto um pacto
de associao das mercadorias particulares entre si em um corpo fetichista genrico unificado
quanto um pacto de submisso ao arbtrio desse ente universal concreto: o dinheiro. Esse ente
concentra em si todo o poder-valor absoluto dessas mercadorias. No entanto, a nica
mercadoria excluda da totalidade do mundo das mercadorias que se encontra no plo passivo
da relao de expresso do valor eleita como corpo de valor no qual o valor de todas as
demais se expressa. A mercadoria equivalente se torna, com isso, um indivduo universal, no
qual imediatamente todas as mercadorias do mundo mercantil, no porque seu prprio
contedo de substncia e grandeza de valor se atualiza, mas porque a forma do valor lhe
imprime um carter de valor de troca geral ou de equivalente social universal. Este ltimo, por
conta disso, se configura como forma de manifestao do ser-valor total:

Na forma III, que a segunda forma invertida e que est contida nela, o
tecido aparece para todas as outras mercadorias, ao contrrio, como a forma
genrica do equivalente. como se, alm e fora dos lees, tigres, lebres e
todos os outros animais reais, que agrupados constituem os diferentes
gneros, espcies, subespcies, famlias etc. do reino animal, existisse
tambm o Animal, a encarnao individual de todo o reino animal. Tal
indivduo que compreende em si mesmo todas as espcies realmente
existentes da mesma coisa um universal, como Animal, Deus etc. Portanto,
assim como o tecido se converteu em equivalente singular ao se referir a
outra mercadoria singular como forma de manifestao do valor, ento o
mesmo se converte em equivalente geral, corpo de valor geral,
materializao geral de trabalho humano abstrato enquanto forma comum de
manifestao do valor de todas as mercadorias. Portanto, o trabalho
particular materializado no tecido conta agora como forma de efetivao
geral do trabalho humano, enquanto trabalho universal. (K, p. 27, grifos do
autor)

64
65

A universalidade abstrata55 que concerne ao carter do conceito do valor e do


trabalho precisa se tornar uma realidade efetiva, no em um ente particular, mas em um
indivduo universal, com existncia social geral no interior do mundo das mercadorias inteiro.
O ser-valor a natureza abstrata da mercadoria. Essa abstrao no pode ser percebida
imediatamente, mas s inteligvel pela reflexo humana quando se estabelece relaes de
troca entre mercadorias. Cada mercadoria existente algo determinado muito concretamente,
como um ente particular. Contudo, o ser-valor enquanto um ser genrico um universal
abstrato que pertence mercadoria particular e concerne sua essncia. Sem o ser-valor, 20m
de tecido deixa de ser uma coisa mercantil. A mercadoria um ser-a exterior que possui uma
essncia interior, a saber, o ser-valor genrico. Portanto, s sob a forma genrica de
equivalente geral que a essncia genrica e abstrata do ser-valor adquire uma figura adequada
ao seu conceito, enquanto universal concreto posto, de fato, na realidade social. Isto vale
tambm para a abstrao do trabalho que, para efetivar sua essncia genrica, precisa
necessariamente se por como trabalho universal concreto.56
O desenvolvimento das formas do valor simultaneamente o desenvolvimento da
oposio entre os plos relativo e equivalente assumidos respectivamente pelos termos em
contraposio na relao de valor. Tal oposio herdada geneticamente do duplo carter
da mercadoria, enquanto unidade antagnica de valor de uso e valor.
A mercadoria que escolhida para assumir o papel de equivalente geral, que
funde sua forma natural com sua forma imediatamente social, transforma-se na mercadoria
dinheiro ou funciona como dinheiro, pelo seu monoplio social de equivalente geral com a
funo especfica de ser trocvel diretamente por todas as outras mercadorias. Historicamente
falando, a mercadoria que se destacou do meio das outras mercadorias e passou a exercer sua

55
Quanto relao entre universalidade abstrata e universalidade concreta, cf. KURZ, 1987, pp. 67-79 e JAPPE,
2006, pp. 48-9.
56
Na ltima citao, sobre a relao entre universal e particular, abstrato e concreto, Marx parece est
parafraseando Hegel, na Enciclopdia das cincias filosficas, no texto seguinte: O lgico, em conseqncia do
[exposto] at agora, deve ser pesquisado como um sistema de determinao-de-pensamento em geral, em que
desaparece a oposio entre subjetivo e objetivo (em seu sentido habitual). Essa significao do pensar e de suas
determinaes est expressa com mais preciso quando os antigos dizem que o nous rege o mundo; ou quando
ns dizemos que h razo no mundo, e com isso entendemos que a razo a alma do mundo, nele habita, seu
[ser] imanente, sua mais prpria e mais ntima natureza, seu universo. Um exemplo mais prximo que, ao
falarmos de determinado animal, dizemos que um animal. O animal como tal no se pode mostrar, mas
sempre apenas um animal determinado. O animal no existe, mas a natureza universal dos animais singulares,
e cada animal existente algo determinado muito concretamente, algo particularizado. Contudo, ser animal o
gnero enquanto o universal pertence ao animal determinado e constitui sua essencialidade determinada. Se
tirssemos ao co seu ser-animal no se poderia dizer o que ele . As coisas em geral tm uma natureza
permanente interior, e um ser-a exterior. Vivem e morrem, nascem e perecem: sua essencialidade, sua
universalidade, o gnero; e esse no deve ser apreendido simplesmente como algo [que lhes ] comum.
(HEGEL, 1995, 24, adendo 1, p. 78, grifos nossos).

65
66

funo monopolista de equivalente geral foi o ouro. Com isso, obtm-se a quarta forma do
valor, qual seja, a forma dinheiro.

2.4.4 Forma IV: forma dinheiro


20 metros de tecido =
1 casaco =
10 libras de ch =
40 libras de caf = 2 onas de ouro
1 quarter de trigo =
1/2 tonelada de ferro =
x mercadoria A =
etc. mercadoria =

Poder-se-ia parecer que o ouro reveste a forma dinheiro por causa de suas
qualidades naturais, tais como a divisibilidade, a maior perenidade, fcil condutibilidade etc.,
sendo condicionado a esta posio privilegiada por uma questo meramente tcnica
contingente. Porm, ao contrrio, so as propriedades pura e simplesmente sociais das
mercadorias que imprimem a uma determinada espcie de mercadoria o monoplio da funo
de representante suprema do valor de todo o mundo das mercadorias, ou seja, como a
mercadoria soberana frete mercadorias sditas. Portanto, o processo social mesmo de
expresso do valor que confere ao ouro o estatuto de mercadoria dinheiro, ao exclu-lo do
mbito do conjunto das mercadorias relativas, para que seu corpo sirva de suporte material
unitrio de manifestao do ser-valor presente agora na totalidade do mundo mercantil.

Ao contrrio, uma mercadoria s se encontra na forma de equivalente geral


(forma III) porque e na medida em que ela mesma foi excluda por todas as
outras mercadorias enquanto equivalente. A excluso aqui um processo
objetivo, independente da mercadoria excluda. Portanto, no
desenvolvimento histrico da forma da mercadoria, a forma de equivalente
geral pode recair alternadamente ora nesta mercadoria, ora naquela
mercadoria. Porm, uma mercadoria nunca funciona efetivamente como
equivalente geral a menos que sua excluso e, portanto, sua forma
equivalente seja o resultado de um processo social objetivo. A forma geral
de valor a forma desenvolvida do valor, e, portanto, a forma desenvolvida
da mercadoria. [...] E s a partir do momento em que essa excluso se
limita definitivamente a um tipo especfico de mercadoria que a forma
relativa unitria do valor adquire consistncia objetiva e vigncia social
geral. O tipo especfico de mercadoria, com cuja forma natural a forma
equivalente se funde socialmente, torna-se mercadoria dinheiro ou funciona
como dinheiro. Sua funo social especfica, e, portanto, seu monoplio

66
67

social se torna desempenhar o papel de equivalente geral, no interior do


mundo das mercadorias. (W, p. 782, grifos do autor)

Como vimos anteriormente, a expresso relativa simples do valor de uma


mercadoria singular em outra mercadoria tambm singular a forma simples do valor. Agora
a expresso relativa simples do valor de uma mercadoria singular em outra mercadoria geral
que funciona como dinheiro; , por sua vez, a forma preo do valor. Contudo, a forma preo
a forma de aparncia objetiva e necessria do ser-valor.
A forma dinheiro a figura mediante a qual o ser-valor que j havia objetivado
ocultamente sua objetividade fantasmagrica no corpo material do valor de uso, sob a forma
da mercadoria se desdobra mais determinadamente e adquire uma forma objetiva concreta,
sob uma forma de existncia social imediata. na figura do dinheiro que o ser-valor se efetiva
mais completamente, visto que, inicialmente, era apenas um ser-em-si de objetividade abstrata
encarnada implicitamente no ser-a do corpo de valor de uso da mercadoria singular. Todavia,
ele se metamorfoseou a si mesmo, tornando-se, por conseguinte, ser-valor-para-si sob a figura
concreta de valor de troca enquanto mercadoria dinheiro com a propriedade social de
permutabilidade direta e universal.
Poder-se-ia representar os modos de ser do ser-valor com o seguinte esquema:
inicialmente, um universal abstrato de objetividade de valor; em seguida, torna-se um ser-a
concreto particular, porm, elementar ou simples, sob a forma da mercadoria, enquanto
unidade imediata de valor de uso e valor; e, por fim, efetiva-se enquanto um universal
concreto e complexo sob a forma do dinheiro. Portanto, a forma da mercadoria a forma de
objetivao concreta da objetividade abstrata do ser-valor, e, por conseguinte, a forma
dinheiro a forma de exteriorizao efetiva deste mesmo ser. Por sua vez, o ser-valor s
constituir sua realizao efetiva sob a forma do capital. A forma do dinheiro o primeiro
momento do processo de autonomizao do ser-valor. Este ltimo s obter autonomizao
mais completa sob a forma mais complexa do capital. Neste ltimo momento, deixar de ser
um ser-valor para se transformar em um sujeito automtico.57

57
Percebemos que h a uma estreita conexo entre o domnio lgico e ontolgico. Sob esse aspecto, o
procedimento expositivo de Marx se aproxima bastante ao de Hegel. A substncia-trabalho enquanto unidade
originria e imediata , de incio, uma negatividade pura e simples, a categoria lgica mais simples que ainda no
ps seu ser-valor concretamente no plano da realidade social (nvel ontolgico). Ela s pode efetivar seu ser em
devir, ao se objetivar em um ser-a particular, a saber, o ente-mercadoria. Portanto, a mercadoria o ser outro do
trabalho. No entanto, a forma da mercadoria uma forma particular que no consegue exprimir adequadamente
o carter abstrato do trabalho. Com o advento da relao de valor, o trabalho configura e duplica a forma da
mercadoria enquanto ao mesmo tempo mercadoria e dinheiro. A forma do dinheiro a forma de manifestao do
trabalho como um indivduo universal concreto. Tudo isso um crculo vicioso inevitvel por meio do qual
aquilo que no princpio era uma universalidade abstrata, mas que, agora, com a sua atualizao e seu fim se
tornou um universal concreto. Vejamos como Hegel estabelece essa ligao entre o lgico e o ontolgico: [...]

67
68

2.5 Marx contra Hegel: o carter mstico tanto do pensamento dialtico como da
realidade social de produo de mercadorias
2.5.1 A dialtica de Marx
Marx no inicia O Capital com um conceito abstrato, tal como o ser-valor, nem
por algo concreto e complexo, tais com as categorias do dinheiro, do capital etc.; mas por algo
concreto e simples, a saber, a mercadoria. Esta ltima a forma social concreta mais
elementar do moderno sistema produtor de mercadorias; a forma germinal58 a partir da qual
todo o organismo do sistema capitalista se construir. No foi, portanto, do conceito de valor
que ele deduziu as determinidades do valor de uso e do valor de troca. Porm, foi partindo da
anlise da mercadoria que Marx derivou o valor de uso e o valor.
O primeiro passo metodolgico de Marx foi examinar um dado fato corriqueiro da
sociedade produtora de mercadorias, qual seja, a troca de objetos diferentes entre si, tanto do
ponto de vista da qualidade, quanto do ponto de vista da quantidade, por exemplo, 20m de
tecido por 1 casaco. Em um primeiro momento da anlise, a mercadoria aparece como a
unidade de valor de uso e valor de troca. Marx, porm, no se deteve em investigar a
mercadoria apenas sob o mbito superficial de sua aparncia imediata, mas penetrou o interior
da coisa mesma e descobriu a base essencial que a determina. Por meio desse processo
analtico de passagem da aparncia da coisa para a sua essncia, a mercadoria no se revela
mais como valor de uso e valor de troca, mas como valor de uso e valor. Portanto, a
mercadoria um objeto til e concreto que porta internamente um ser-valor abstrato. Este
ltimo , todavia, o contedo essencial e abstrato da mercadoria. J o valor de troca consiste
na forma de aparncia emprica deste contedo da mercadoria. Pode-se dizer que o valor
concerne ao contedo da mercadoria, o valor de uso diz respeito sua matria e o valor de
troca tem a ver com a sua forma.

[A] substncia viva o ser, que na verdade sujeito, ou o que significa o mesmo que na verdade efetivo,
mas s medida que o movimento do pr-se-a-si-mesmo, ou a mediao consigo mesmo do tornar-se-outro.
Como sujeito, a negatividade pura e simples, e justamente por isso o fracionamento do simples ou a
duplicao oponente, que de novo a negao dessa diversidade indiferente e de seu oposto. S essa igualdade
reinstaurando-se, ou s a reflexo em si mesmo no seu ser-Outro, que so o verdadeiro; e no uma unidade
originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto tal. O verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo
que pressupe seu fim como sua meta, que o tem como princpio, e que s efetivo mediante sua atualizao e
seu fim. (HEGEL, 2001a, 18, p. 30, grifos do autor)
58
Marx utiliza termos de outras cincias como metforas e analogias para tentar facilitar a compreenso do
interlocutor. Todavia, no h que se naturalizar, nem ontologizar algo que puramente social e historicamente
determinado. Contudo, analogicamente falando, pode-se dizer que a mercadoria um embrio social que no
interior de sua estrutura gentica h uma contradio entre valor de uso e valor que promove o seu
desenvolvimento em formas mais completas para que se constitua todo o organismo complexo do sistema
produtor de mercadorias.

68
69

Aps explicitar o contedo, a matria e a forma da mercadoria, Marx estabelece


outro nvel de abstrao analtica para desvendar qual a origem do ser-valor da mercadoria.
Nesse segundo nvel de abstrao, o procedimento passar da base essencial da coisa mesma
para o seu fundamento originrio. Marx descobre, pois, qual a origem do ser-valor. Este ser
no algo divino, nem uma espcie de causa sui cosmolgica, nem um elemento primeiro-
ltimo da natureza, mas uma abstrao que se origina da sociedade moderna produtora de
mercadorias. O ser-valor se deriva, portanto, de algo puramente social, a saber, o trabalho.59 O
trabalho que constitui o valor das mercadorias, o fundamento genrico de todo o sistema
capitalista. Ao descobrir o fundamento do moderno sistema produtor de mercadorias, Marx
evidenciou as determinidades do ser-valor, quais sejam, a substncia abstrata de trabalho, a
grandeza de tempo de trabalho e a forma essencial do valor:

O decisivamente importante, portanto, era descobrir a conexo interna


necessria entre a forma do valor, a substncia do valor e a grandeza do
valor; ou seja, expressando isto em temos ideais, demonstrar que a forma do
valor oriunda do conceito do valor. (K, p. 34, grifos do autor)

O primeiro aspecto analtico da dialtica de Marx consiste em apanhar um dado


material concreto e simples da realidade da sociedade produtora de mercadorias, a saber, a
mercadoria e o elevar ao pensamento para apreender todas as suas determinidades. Com esse
procedimento de ascenso do concreto real ao abstrato ideal, o pensamento penetra
profundamente na coisa mesma e capta logicamente a sua conexo intrnseca da nica
maneira que lhe possvel, a saber, por meio de categorias. Estas ltimas so formas do
pensamento historicamente determinadas, concernentes ao contedo material fornecido por
uma determinada realidade social, que a riqueza da sociedade em que predomina o moderno
sistema produtor de mercadorias. O pensamento categorial, ao penetrar a essncia do
contedo material dado pela experincia emprica, compreende conceitualmente o mago
originrio da coisa mesma. Pois as formas do pensamento esto em unidade dialtica como as
formas do ser da abstrao real constitutiva da sociedade produtora de mercadorias.60

59
de fundamental importncia salientar que o ser-valor oriundo da substncia-trabalho e no do tempo de
trabalho no pago ao trabalhador pelo capitalista. Nesse nvel da exposio, Marx no trata da categoria da mais-
valia, mas da categoria mais originria do valor.
60
Cf. MARX, Introduo Crtica da Economia Poltica, 2003, p. 248 ss. A dialtica de Marx uma forma de
pensamento que estabelece uma conexo intrnseca entre a lgica (as categorias), a ontologia (a realidade) e a
histria (o contexto temporal no interior do qual so nsitas as relaes sociais especficas). Portanto, s pode
haver para ele sentido e validade na relao entre as categorias e a realidade quando tal relao instanciada
temporalmente em um determinado momento histrico das relaes sociais dos seres humanos. No h, pois,
categorias e realidade fora do tempo histrico de determinao das relaes sociais. Todavia, as categorias do
trabalho abstrato-concreto, valor, mercadoria, dinheiro etc. s possuem existncia social ideal e real, sentido e

69
70

semelhana de Kant e ao contrrio de Hegel, Marx compreende, imediatamente,


a matria concreta fornecida pela realidade natural como um puro dado completamente
exterior forma social abstrata. Porm, semelhana de Hegel e ao contrrio de Kant, Marx
assume que esse material ao ser subsumido pela atividade do trabalho se torna um mero
suporte material no qual uma abstrao, necessariamente, objetiva-se. Essa abstrao a coisa
em si da mercadoria, o ser-valor. Este ser o contedo imanente ao material concreto da
mercadoria sintetizado pelo trabalho. A forma do valor configura a matria de valor de uso da
mercadoria como uma coisa de valor para que o seu ser-valor conteudstico se objetive na
realidade social. A configurao sofrida pela matria til da mercadoria uma sntese
produzida pela forma do valor para que o contedo abstrato do valor se expresse sob uma
figura que corresponda o mais possvel ao conceito do valor. Contudo, h uma conexo
necessria entre contedo, forma e matria, pois o conceito do valor precisa dessas
determinaes para se efetivar na realidade de produo de mercadorias.61
O segundo aspecto analtico da dialtica marxiana diz respeito ao fato de ele
compreender conceitualmente a contradio imanente coisa mesma. A mercadoria
individual possui uma contradio basilar, a saber, ela uma coisa dual, visto que , ao
mesmo tempo, valor de uso e valor. Estas duas determinaes da mercadoria tendem a si
aniquilar reciprocamente. Mas como a mercadoria o resultado concreto de um processo real
de produo sinttica do trabalho, ento esta contradio basilar decorre de uma contradio
mais originria, a saber, a contradio que constitui o prprio trabalho, enquanto atividade, ao
mesmo tempo, concreta e abstrata. Portanto, o fundamento do moderno sistema produtor de
mercadorias caracterizado por uma contradio originria62:

Como vimos, da anlise da mercadoria resultam todas as determinaes


essenciais da forma do valor. Da prpria forma do valor resulta, em seus
momentos opostos, a forma relativa geral do valor, a forma equivalente
geral, e, por fim, a srie nunca definitiva de expresses relativas simples do

validade objetiva e subjetiva em uma determinada forma de relao social construda historicamente e
engendrada por um mecanismo fetichista.
61
Sobre a relao entre Kant, Hegel e Marx, cf. COLLETTI, 1976, pp. 115-140, SOHN-RETHEL, 1977, pp. 13-
34 e RUBIN, 1987, p. 132 ss.
62
Tal como Fichte e Hegel, Marx um pensador dialtico que estabelece o fundamento de seu sistema em uma
contradio originria. Para Fichte, essa contradio consiste na unidade do Eu e do no-Eu. Para Hegel, na
unidade do ser e do nada. E para Marx, na unidade do trabalho abstrato e do trabalho concreto. Fichte defende
que a sntese suprema desses opostos radicais, para garantir a unidade da conscincia, estende-se ao infinito e
que no pode ser produzida pelo Eu, mas que o deve ser. Hegel, ao contrrio de Fichte, sustenta que a sntese
suprema no pode ser considerada como apenas um dever ser ideal, mas que tem que ser constituda
necessariamente de maneira real por exigncia da prpria estrutura dialtica da realidade. Como
desenvolveremos mais adiante, para Marx a sntese suprema ocorre realmente, mas consiste na destruio da
prpria dinmica do processo dialtico, visto que um dos opostos tende a se impor sobre o seu oposto e, com
isso, destruir a ambos.

70
71

valor. De incio, estas expresses constituem uma fase transitria no


desenvolvimento da forma do valor, para se converter, por fim, na forma
relativa especfica do valor do equivalente geral. (K, p. 34, grifos do autor)

A dialtica de Marx no somente analtica, mas tambm sinttica.63 O carter


sinttico da dialtica marxiana consiste no processo de exposio do desenvolvimento
necessrio das categorias simples em categorias complexas at construir conceitualmente uma
totalidade sistemtica do moderno sistema produtor de mercadorias. Esta construo diz
respeito exposio correlata ao movimento real. A dialtica se caracteriza agora como
momento de descendncia do abstrato para o concreto, para apresentar como ocorre o
processo de apresentao do ideal no interior do prprio movimento da realidade64:

, sem dvida, necessrio distinguir o mtodo de exposio formalmente do


mtodo de pesquisa. A pesquisa tem de captar detalhadamente a matria,
analisar as suas vrias formas de evoluo e rastrear sua conexo ntima. S
depois de concludo esse trabalho que se pode expor adequadamente o
movimento real. Caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a vida
da matria, talvez possa parecer que se esteja tratando de uma construo a
priori. (MEW 23, p. 27; C, Posfcio da Segunda Edio, p. 140)

A construo a priori de todo o organismo do sistema capitalista a partir da forma


germinal da mercadoria no consiste apenas em um encadeamento conceitual necessrio de
categorias cada vez mais complexas, tais como a forma do dinheiro, a forma do capital etc.,
no desenvolvimento progressivo de sua exposio em correlao com a apresentao do
movimento real.65 Mas se caracteriza tambm em pr em evidncia a reproduo da

63
Quanto concepo de dialtica como mtodo analtico e sinttico, cf. FICHTE, 1984, pp. 56-64.
64
L. Colletti, quanto relao entre processo lgico e processo real no mtodo de Marx, diz o seguinte: Como
todo pensador autntico, Marx reconhece o papel imprescindvel do processo lgico-dedutivo. Ele diz que o
prprio concreto produto do pensar, do conhecer, visto que pensado e no pode ser apreendido de outra
forma seno por via do pensamento, mas que tambm um resultado e no um ponto de partida. Ao contrrio de
Hegel, ele mantm, porm, o processo real inverso junto ao processo lgico. A passagem do abstrato ao concreto
somente a forma pela qual o pensamento se apropria do real: no precisa se confrontar com o processo da
origem do prprio concreto. No processo lgico, o concreto, portanto, o prius e o real somente um particular
deduzido e derivado do primeiro. No entanto previne Marx , o conceito no se engendra a si mesmo nem
pensado como exterior e superior intuio e representao, mas o prprio resultado (observemos o profundo
acento kantiano nesta citao) da elaborao em conceito da intuio e da representao [...]. preciso ter
presente em mente que o processo lgico est baseado em um processo real que funciona com um outro sentido.
O conceito primeiro no processo lgico-dedutivo realmente segundo e a realidade, que era um resultado, ,
de fato, o ponto de partida e no o ponto de chegada. (COLLETTI, 1976, p. 123, grifos do autor)
Uma boa anlise sobre a relao entre o mbito lgico e o mbito real, entre categorias lgicas e categorias
histricas, foi feita por A. Jappe, em As aventuras da mercadoria, cf. JAPPE, 2006, pp. 83-9.
65
O procedimento de Marx, que temos vindo a seguir, obedece, por um lado, a uma preocupao metodolgica
de carter geral: o mtodo dialtico e no o emprico comea com os elementos mais simples, que, contudo, no
so imediatamente evidentes, mas que foram destilados por um processo de reflexo. Assim, o mtodo
dialtico demonstra a gnese dos seus objetos de investigao na medida em que determina o seu conceito. Por
outro lado, com o seu mtodo, Marx, fiel a exigncia de unidade entre o mtodo e o contedo, descreve ao
mesmo tempo o trao especfico da sociedade mercantil, na qual so categorias abstratas que constituem o

71
72

contradio originria do moderno sistema produtor de mercadorias que se configura


progressivamente, em cada novo nvel da exposio. Esta contradio constitui o carter
dinmico da prpria estrutura do sistema capitalista e que avana continuamente em busca de
uma configurao que possibilite a coexistncia dos opostos, sem que estes ltimos se
destruam imediatamente. Portanto, a contradio o princpio motriz tanto do
desenvolvimento progressivo das categorias, quanto do avano cada vez mais elevado do
movimento real do moderno sistema produtor de mercadorias.
Todavia, tratamos apenas do aspecto formal da dialtica de Marx, enquanto
processo de investigao analtica dos constituintes ltimos do sistema capitalista e que
tambm o processo de exposio sinttica do desdobramento progressivo desses
constituintes no movimento real. Sob esse aspecto, as caractersticas da dialtica marxiana so
as seguintes: 1) o rigor da apreenso categorial da conexo ntima da estrutura da realidade
social de produo de mercadorias; 2) a processualidade antagnica do prprio movimento
real; 3) a sistematizao conceitual da totalidade da moderna sociedade produtora de
mercadorias. H que se abordar tambm o contedo crtico do mtodo de Marx.

2.5.2 O ncleo racional da dialtica de Hegel


Do ponto de vista formal, a dialtica de Hegel66, semelhana da de Marx,
relacional, processual e sistemtica. A dialtica hegeliana busca apreender o contedo
imanente da realidade sob a forma racional do pensamento e determinar o carter dual desse
contedo enquanto constitudo por opostos relacionados antagonicamente entre si. Para
Hegel, o contedo da realidade est essencialmente ligado forma racional de apreend-lo,
porque ele defende a tese de que o que racional real e o que real racional (HEGEL,
1997, p. 35). H uma unidade entre pensar e ser, conceito e realidade, sujeito e objeto, como
Hegel salienta neste texto da Fenomenologia do Esprito:

Se chamarmos o saber, conceito; e se a essncia ou o verdadeiro chamarmos


essente ou objeto, ento o exame consiste em ver se o conceito corresponde
ao objeto. Mas chamando a essncia ou o Em-si do objeto, conceito, e ao
contrrio, entendendo por objeto o conceito enquanto objeto - a saber, como
para um Outro - ento o exame consiste em ver se o objeto corresponde ao
seu conceito. Bem se v que as duas coisas so o mesmo: o essencial, no
entanto, manter firmemente durante o curso todo da investigao que os

prius, o momento primeiro, da vida social, enquanto os homens e os respectivos atos conscientes no so seno
os executores dessas categorias. (JAPPE, 2006, p. 89, grifos nossos).
66
Para se ter uma boa compreenso da relao crtica do Marx da maturidade, da teoria do valor, com Hegel, em
detrimento do que preconiza o materialismo histrico do pensamento marxista tradicional, cf. POSTONE, 1993,
pp. 71-83, JAPPE, 2006, pp. 173-80 e KURZ, 2004, pp. 49-57.

72
73

dois momentos, conceito e objeto, ser-para-um-Outro e ser-em-si-mesmo,


incidem no interior do saber que investigamos. Portanto no precisamos
trazer conosco padres de medida, e nem aplicar na investigao nossos
achados e pensamentos, pois os deixando de lado que conseguiremos
considerar a Coisa como em si e para si. (HEGEL, 2001, 84, p. 70, grifos
do autor)

O saber efetivo da filosofia, para Hegel, no algo que ocorre imediatamente,


mas constitudo por um longo processo de determinao da prpria coisa. Inicialmente, esta
ltima, enquanto imediatidade pura e simples, carente completamente de qualquer contedo
determinado; uma abstrao que precisa efetivar a si mesma, por meio do movimento do
negativo que ela contm intrinsecamente. O movimento do negativo essencial para a
efetivao da verdade da filosofia enquanto saber conceitual da totalidade; o prprio mtodo
dialtico, pois o mtodo no outra coisa que a estrutura do todo, apresentada em sua pura
essencialidade (HEGEL, 2007, 48, p.47). Hegel apresenta de maneira muito precisa sua
concepo de dialtica neste texto dos Princpios da Filosofia do Direito:

O princpio motor do conceito enquanto no simplesmente anlise, mas


tambm produo das particularidades do universal eu o chamo de
dialtica. [...] A dialtica superior do conceito consiste em produzir a
determinao, no como oposio e limite simplesmente, mas
compreendendo e produzindo por si mesma o contedo e o resultado
positivo, pois s assim a dialtica desenvolvimento e progresso imanente.
Tal dialtica no , portanto, a ao extrnseca de um intelecto subjetivo,
mas, sim, a alma prpria do contedo, de onde, organicamente, crescem os
ramos e os frutos. (HEGEL, 1997, 31, p. 62)

Contudo, Marx no considera Hegel um co morto, mas reconhece o mrito de


seu mtodo dialtico, visto que este ltimo possui um ncleo racional. Este ncleo se deve ao
fato de Hegel ter sido o primeiro a expor o seu movimento conjunto. Compreender a realidade
como processo fundamental para que Marx capte o carter contraditrio e, por conseguinte,
transitrio e no eterno do moderno sistema produtor de mercadorias, visto que ele possui
uma tendncia crise geral.67 Porm, essa tendncia no um mero efeito colateral

67
A circulao rompe as limitaes temporais, locais e individuais do intercmbio de produtos precisamente
porque parte a identidade imediata que existe aqui entre a alienao do prprio produto de trabalho e a aquisio
do alheio, na oposio entre venda e compra. Que os processos, que se confrontam autonomamente, formem
uma unidade interna, significa por outro lado que a sua unidade interna se move em oposies externas. Se a
autonomizao externa dos internamente no-autnomos por serem mutuamente complementares se prolonga at
certo ponto, a unidade se faz valer de forma violenta, por meio de uma crise. A oposio, imanente mercadoria,
entre valor de uso e valor, de trabalho privado, que ao mesmo tempo tem de se representar como trabalho
diretamente social, de trabalho concreto particular, que ao mesmo tempo funciona apenas como trabalho geral
abstrato, de personificao da coisa e reificao das pessoas. Essa contradio imanente assume nas oposies
da metamorfose das mercadorias suas formas desenvolvidas de movimentos. Essas formas encerram, por isso, a
possibilidade, e somente a possibilidade, das crises. O desenvolvimento dessa possibilidade at que se realize

73
74

passageiro e estranho ao sistema capitalista, mas Marx a deriva da prpria estrutura


contraditria da sociedade.68 Ou seja, a sociedade produtora de mercadorias possui uma
contradio originria decorrente de seu prprio fundamento. Esta contradio tanto o
princpio motor dessa sociedade que impulsiona o seu desenvolvimento progressivo, quanto
aquilo que promover a prpria destruio de todo o sistema:

Sob seu aspecto racional ela [a dialtica V.B.] um escndalo e uma


abominao para as classes dominantes e para os seus idelogos
doutrinrios, porque na concepo positiva das coisas existentes ela inclui,
ao mesmo tempo, a compreenso da sua negao fatal, da sua destruio
necessria; porque, apoderando-se do prprio movimento, de que qualquer
forma acabada no passa de uma configurao transitria, nada se lhe pode
impor; porque essencialmente crtica e revolucionria. O movimento
contraditrio da sociedade capitalista faz-se sentir ao burgus prtico de
maneira mais evidente pelas vicissitudes da indstria moderna atravs do seu
ciclo peridico, cujo ponto culminante a crise geral. (LC, Postface, p. 29)

No entanto, o ncleo racional da dialtica de Hegel no se restringe apenas em


compreender a realidade como fluxo progressivo, mas tambm em demonstrar que ela possui
um carter invertido. Este carter consiste no fato de a realidade concreta e sensvel ser uma
mera forma de manifestao e efetivao objetiva de um contedo abstrato e suprassensvel.
Tal contedo ideal, que Hegel denomina Idia, torna-se um verdadeiro sujeito automtico, que
se determina em si e por si mesmo e se converte, por conseguinte, em um demiurgo do real. A
Idia precisa necessariamente, para se efetivar, de um suporte material. No processo de
efetivao da Idia abstrata e suprassensvel, o suporte material sofre uma configurao

exige todo um conjunto de condies que do ponto de vista da circulao simples de mercadorias, ainda no
existem, de modo algum. (MEW 23, p. 127; C, I-3, p. 236, grifos nossos)
68
Porm, se o capital pe cada um desses limites como barreira e, portanto, ultrapassa-os de forma ideal, de
nenhuma maneira se segue da que as tenha superado de forma real. Como cada uma dessas barreiras contradiz
sua determinao, a produo do capital se move em meio a contradies constantemente superadas, mas
tambm constantemente postas. E mais. A universalidade a qual ele tende irrestritamente encontra barreiras em
sua prpria natureza que o fazem reconhecer a si mesmo, em uma certa fase de seu desenvolvimento, como a
barreira maior a essa tendncia que o conduz, portanto, a sua prpria abolio [Aufhebung]. Os economistas
que, como Ricardo, concebem a produo como diretamente idntica com a auto-valorizao do capital e no se
preocupam, pois, nem com as barreiras ao consumo nem com as barreiras existentes prpria circulao [...],
interessam-se apenas pelo desenvolvimento das foras produtivas e pelo crescimento da populao industrial
[...]. Esses economistas compreenderam a natureza positiva do capital de forma mais correta e profunda que
aqueles que, como Sismondi, enfatizam as barreiras para o consumo e para a esfera existente de contra-valores,
embora este ltimo tenha aprendido mais profundamente [o carter VB] limitado da produo fundada sobre o
capital, sua unilateralidade negativa. O primeiro apreendeu mais sua tendncia universal, o segundo sua
limitao particular. [...] Por outro lado, Ricardo e toda a sua escola jamais compreenderam as reais crises
modernas nas quais a contradio do capital se descarrega em grandes tempestades que o ameaam mais e
mais enquanto fundamento da sociedade e da prpria produo. (MEW 42, pp. 323-4; G, I, pp. 349-50, os dois
ltimos grifos so nossos)

74
75

imposta por suas determinaes. Marx diz, de forma irrefletida69, o seguinte sobre a dialtica
hegeliana:

O meu mtodo dialtico no s difere, pela sua base, do mtodo hegeliano,


mas exatamente o seu oposto. Para Hegel, o movimento do pensamento,
que ele personifica sob o nome de Idia, o demiurgo da realidade, que
apenas a forma fenomenal da Idia. Para mim, ao contrrio, o movimento do
pensamento apenas o reflexo do movimento real, transposto e traduzido no
crebro do homem. (LC, Postface, p. 29)

Ora, a teoria do valor de Marx demonstra exatamente que a prpria realidade


social do moderno sistema produtor de mercadorias que invertida. O ser-valor uma
objetividade abstrata, originada de uma atividade abstrata, qual seja, o trabalho abstrato, mas
que se concretiza na objetividade sensvel dos valores de uso das mercadorias durante o
processo de dispndio de trabalho determinado e til dos produtores de mercadorias. Tal ser
uma coisa abstrata do pensamento, mas que, para obter realidade efetiva, precisa se
determinar objetivamente e, com isso, adquirir formas sensveis. A abstrao do trabalho
enquanto substncia social constituidora originariamente da objetividade do valor o
verdadeiro demiurgo da realidade social de produo de mercadorias. nesta verdade que
consiste o absurdo que o fato de a substncia-trabalho objetivar seu ser-valor sob a forma de
mercadoria e, em seguida, duplicar sua existncia na forma do dinheiro, enquanto um
indivduo, ao mesmo tempo, particular e universal; e, por fim, constituir-se como sujeito
automtico70, sob a forma do capital. Como sujeito-capital, o ser-valor se transforma em um
ser que se autodetermina, enquanto processo de valorizao do valor71:

As formas autnomas, as formas dinheiro, que o valor das mercadorias


assume na circulao simples mediam apenas o intercmbio de mercadorias
e desaparecem no resultado final do movimento. Na circulao D M D,
pelo contrrio, ambos, mercadoria e dinheiro, funcionam apenas como
modos diferentes de existncia do prprio valor, o dinheiro o seu modo

69
O ponto crucial da questo dialtica no se o ponto de partida da investigao algo concreto ou abstrato,
mas se o ponto de chegada uma abstrao, a saber, o valor, produzida pela imaginao como explicitaremos
no item 3.3.2 dessa dissertao no domnio do pensamento e que se apresenta como constituidora do sentido
absurdo da realidade social de produo de mercadorias. Portanto, infelizmente Hegel tem razo ao conceber a
Idia como demiurgo da realidade. Porm, justamente nisso que consiste o carter fetichista da sociedade
produtora de mercadorias que, por conta disso, precisa ser duramente criticada e no enaltecida como momento
mais elevado da histria mundial da civilizao da razo.
70
Sobre o importante conceito de sujeito automtico em Marx, cf. KURZ, 2002, pp. 83-9 e JAPPE, 2006, pp. 89-
97.
71
O valor enquanto a projeo do fetiche que se apresenta como realmente objetivo no dinheiro se constitui
como absoluto terreno, social, atravs do movimento de reacoplamento do dinheiro a si mesmo como capital,
como processo de valorizao ou sujeito automtico (Marx), ao qual submetida toda a reproduo social e
todo o entendimento do mundo. Qualquer coexistncia colorida de situaes de relaes naturais, culturais e
sociais (relaes) acaba e substituda pela pretenso de ser absoluto do princpio essencial abstrato nico do
valor e pela sua substancialidade negativa. (KURZ, 2004, p. 53)

75
76

geral, a mercadoria o seu modo particular, por assim dizer apenas


camuflado, de existncia. Ele passa continuamente de uma forma para
outra, sem perder-se nesse movimento, e assim se transforma em um sujeito
automtico. Fixadas as formas particulares de apario, que o valor que se
valoriza assume alternativamente no ciclo de sua vida, ento se obtm as
explicaes: capital dinheiro, capital mercadoria. De fato, porm, o valor
se torna aqui o sujeito de um processo em que ele, por meio de uma
mudana constante das formas de dinheiro e mercadoria, modifica a sua
prpria grandeza, enquanto mais-valia se repele de si mesmo, enquanto
valor original, se autovaloriza. Pois o movimento, pelo qual ele adiciona
mais-valia, seu prprio movimento, sua valorizao, portanto
autovalorizao. Ele recebeu a qualidade oculta de gerar valor porque ele
valor. Ele pare filhotes vivos ou ao menos pe ovos de ouro. (MEW 23, p.
168; C, I-3, pp. 273-4, grifos nossos)

Portanto, o carter mstico da dialtica de Hegel72 que credencia o seu


pensamento como forma racional apropriada para apreender o ncleo duro73 absurdo da
realidade invertida do sistema produtor de mercadorias. Hegel inverte a realidade, ao
conceber a Idia lgica contida no seu pensamento como o demiurgo da realidade, para poder,

72
impressionante a similitude que o conceito marxiano de capital, como substncia constituidora do ser-valor
essencial sob a forma concreta da mercadoria que se tornou sujeito automtico e que se engendra a si mesmo em
um processo de valorizao do valor, possui com o conceito de esprito de Hegel, como se evidencia neste texto
da Fenomenologia do esprito: O esprito a substncia e a essncia universal, igual a si mesma e permanente:
o inabalvel e irredutvel fundamento e ponto de partida do agir de todos, seu fim e sua meta, como [tambm] o
Em-si pensado de toda a conscincia-de-si. Essa substncia igualmente a obra universal que, mediante o agir
de todos e de cada um, engendra-se como sua unidade e igualdade, pois ela o ser-para-si, o Si, o agir. Como
substncia, o esprito igualdade-consigo-mesmo, justa e imutvel; mas como ser-para-si, a essncia que se
dissolveu, a essncia bondosa que se sacrifica. Nela cada um executa sua prpria obra, despedaa o ser universal
e dele toma para si sua parte. Tal dissoluo e singularizao da essncia precisamente o momento do agir e do
Si de todos. E o movimento e a alma da substncia, e a essncia universal efetuada. Ora, justamente por isso
porque o ser dissolvido no Si no a essncia morta, mas a essncia efetiva e viva. (HEGEL, 2001b, 439,
p. 8, grifos do autor).
M. Postone tambm se apercebe dessa similaridade entre o capital enquanto sujeito automtico de Marx e o
conceito de esprito de Hegel e diz o seguinte: Ele [Marx V.B.] se refere ao valor como possuindo uma
substncia, que ele identifica com o trabalho humano abstrato. Marx no considera, porm, mais a substncia
como uma simples hipstase terica, mas agora a concebe como um atributo das relaes sociais mediatizadas
pelo trabalho, como exprimindo um determinado tipo de realidade social. Ele investiga a natureza dessa
realidade social em O Capital ao expor logicamente as formas da mercadoria e do dinheiro a partir de suas
categorias do valor de uso, do valor e da substncia do valor. Sobre essa base, Marx comea a analisar a
complexa estrutura das relaes sociais expressa por sua categoria do capital. Inicialmente, descreve o capital em
termos de valor: descreve-o em termos categoriais como valor que se autovaloriza. Nesse ponto de sua
exposio, Marx descreve seu conceito de capital em termos que se referem claramente ao conceito de Geist de
Hegel. (POSTONE, 1993, p. 75)
No entanto, como veremos no item 4.3, o sujeito automtico do capital que se engendra a si mesmo como
valorizao do seu ser-valor possui uma tendncia necessria auto-aniquilao de si mesmo e de toda a
realidade e no auto-realizao de si mesmo como absoluto. Ou seja, para Marx, a efetivao absoluta do
sujeito-capital consiste na sua prpria destruio.
73
A crtica do Marx da maturidade no se vincula mais, pois, a uma inverso antropolgica, materialista, da
dialtica idealista de Hegel, mas, em certo sentido, ela a sua justificao materialista. Marx pretende
implicitamente mostrar que o ncleo racional da dialtica de Hegel precisamente o seu carter idealista: esse
ncleo a expresso de um modo de dominao social constitudo por estruturas de relaes sociais, as quais,
por serem alienadas, adquirem uma existncia quase-independente vis--vis aos indivduos e que, por causa de
sua natureza dual peculiar, so de carter dialtico. De acordo com Marx, o sujeito histrico a estrutura
alienada de mediao social que constitui a formao social capitalista. (POSTONE, 1993, p. 81)

76
77

dessa forma, apreender o contedo mstico do prprio real. Porm, precisamente o mtodo
dialtico que desvenda adequadamente o carter mstico da realidade social de produo de
mercadorias. esta realidade mesma que tem por base o ser-valor e por fundamento a
substncia-trabalho que originariamente invertida. Esta inverso construda sociamente
pelos indivduos atravs de suas relaes entre si e com a natureza em um determinado
momento histrico. Portanto, a distino basilar da dialtica de Marx em relao de Hegel
consiste em torna possvel submeter o moderno sistema produtor de mercadorias a uma crtica
radical, denunciando-o como um completo absurdo. E no se deixando encantar cegamente
com a Ideia do divino que veio habitar na terra como sendo o coroamento da Razo na
histria.

2.5.3 O verdadeiro carter mstico da dialtica de Hegel


Segundo o mtodo dialtico de Marx, a mercadoria singular um resultado
concreto, enquanto unidade da diversidade, ou seja, , ao mesmo tempo, valor e valor de uso.
O ser-valor constitui o carter geral da mercadoria, j o valor de uso concerne aos seus
atributos particulares. A mercadoria um ente concreto resultante da unidade entre o
princpio social sintetizador do trabalho e o material natural dado pela natureza. O trabalho
produtor de mercadorias, pelo fato de ser uma atividade bifactica, ao modificar as formas da
matria natural conforme uma finalidade que seja til vida humana, tambm lhe imprime
sorrateiramente, ao mesmo tempo, uma forma de coisa de valor.74 Por um lado, o carter de
ser-valor da mercadoria uma objetividade fantasmagrica criada originariamente na cabea
do trabalhador, enquanto resultado suprassensvel da atividade de trabalho abstrato. Por outro
lado, o valor de uso uma objetividade sensvel da mercadoria produzida pela atividade
concreta do trabalhador orientada a um fim til.75 Porm, em ltima anlise, a finalidade

74
[...] [O]s produtos j so fabricados na forma fetichista de coisa de valor; eles tm que cumprir apenas um
nico fim: representar o tempo de trabalho abstrato despendido e [socialmente necessrio VB] sua
produo na forma de valor. A esfera da circulao, o mercado, no serve, portanto, simplesmente troca de
mercadorias, mas , sobretudo, o lugar onde o valor representado nos produtos se realiza ou, em todo caso,
deveria faz-lo. Para que isto possa em geral ter xito (como condio necessria, embora no suficiente), as
mercadorias precisam ser consideradas tambm como coisas teis. Porm, coisas teis apenas para o comprador
potencial. O lado material e concreto da mercadoria, portanto, o valor de uso, no nem o sentido, nem a
finalidade da produo, mas, de uma certa maneira, apenas um efeito colateral inevitvel. Do ponto de vista da
valorizao, at se poderia renunciar ao valor de uso (e isso, em certo sentido, acontece na medida em que se
produz massivamente coisas completamente absurdas ou para serem desgastadas em um tempo muito curto),
porm, o valor no subsiste sem um suporte material. Ningum compra, pois, tempo de trabalho morto
enquanto tal, mas apenas se este se representa em um objeto ao qual o comprador, de alguma maneira, atribui
algum tipo de utilidade. (TRENKLE, 1998, pp. 8-9, grifos nossos)
75
A esta objetividade de valor chama Marx um objetividade fantasmtica, uma simples gelia de trabalho
humano indiferenciado. Esta objetividade estabelece um nvel ontolgico que diferente da existncia
concreta da mercadoria, mas que no somente mental. (JAPPE, 2006, p. 55, grifos nossos)

77
78

precpua do aspecto til e concreto da produo de mercadorias to-somente servir de


suporte material para que as abstraes da substncia-trabalho e do ser-valor obtenham
existncia objetiva no interior da realidade social do sistema capitalista.
Um primeiro aspecto de diferenciao entre a dialtica marxiana e a hegeliana o
seguinte: o ser-valor uma objetividade abstrata situada, de incio, subjetivamente no interior
do pensamento do trabalhador, mas que, para se objetivar na realidade social, precisa
necessariamente de um material exterior dado pela natureza. O material exterior serve,
portanto, de intermedirio natural necessrio para a objetivao de uma abstrao. Por ser
uma coisa fantasmagrica criada pelo trabalho abstrato e geral, o ser-valor precisa de um
intermedirio social para existir realmente sintetizado junto com o valor de uso na
mercadoria, qual seja, o trabalho concreto e particular do trabalhador. somente um trabalho
til determinado que pode se contrapor diretamente ao material exterior fornecido pela
natureza. Todavia, para Marx, a natureza um dado originrio, inicialmente, completamente
independente do trabalho. Em ltima anlise, a natureza no criada pelo trabalho do homem,
mas um puro dado imediato. O trabalho apenas transforma as formas da matria fornecida
pela natureza, configurando-lhe, simultaneamente, uma forma social de mercadoria.

O trabalho humano puro e simples, o dispndio de fora de trabalho humano,


embora suscetvel de toda determinao, , em si e para si, indeterminado.
Ele s pode se efetivar, se objetivar, na medida em que se torne dispndio de
fora de trabalho humano em uma forma determinada, como trabalho
determinado. Isso porque s o trabalho determinado se contrape a uma
matria natural, a um material exterior em que o trabalho puro e simples se
objetiva. Apenas o conceito hegeliano consegue se objetivar sem precisar
da matria exterior. (K, p. 18, grifos do autor)

Parafraseando Kant fazendo-se os devidos desvios , podemos dizer que o


material fornecido pela natureza serve de base natural e sensvel para que a coisa em si do
valor, social e suprassensvel, criada pela imaginao do trabalhador se objetive, de fato, na
realidade de produo de mercadorias. Portanto, a gnese da coisa em si do valor remonta,
originariamente, ao pensamento do trabalhador, mas que no pode permanecer uma abstrao
do pensamento devido contradio que se instaura, internamente, entre a atividade abstrata
do trabalho e a objetividade abstrata do valor. Na mercadoria, a contradio interna e abstrata
entre trabalho abstrato e valor se torna uma contradio interna e concreta entre valor de uso e
valor, visto que o ente mercantil resulta do trabalho abstrato-concreto. Todavia, o ente
mercantil produto da apercepo sinttica do trabalho abstrato-concreto, que se apropria dos
materiais dados pela natureza e lhes imprime, sorrateiramente, uma forma de coisa sensvel
suprassensvel. Os objetos no so em si mesmos mercadorias, mas s se tornam coisas
78
79

sensveis e, ao mesmo tempo, suprassensveis por causa da atividade sinttica do trabalho que
liga, atravs do aspecto concreto e til do trabalho, o mltiplo dado pela natureza unidade
abstrata do valor criado a priori pelo aspecto abstrato do mesmo trabalho.
Para Hegel, ao contrrio, a natureza no um dado originrio independente do
conceito, mas uma criao originria deste ltimo.76 Segundo Marx, Hegel compreende o
conceito como atividade subjetiva que, para se objetivar, prescinde do material exterior
fornecido pela natureza; e concebe esta ltima como sistema do pensamento inconsciente, isto
, como inteligncia petrificada e uma determinao do pensamento. Segundo a concepo
hegeliana, a natureza o momento intermedirio entre a Idia lgica e o Esprito; um
momento necessrio do processo de efetivao do conceito, enquanto Esprito absoluto.
Esta concepo distinta da natureza em Hegel e Marx tem a ver com a pretenso
terica de ambos. Este ltimo pensador tem por objetivo determinar criticamente o carter
especfico de uma determina forma de sociabilidade, historicamente situada, ou seja, a
sociedade produtora de mercadorias, fundada no princpio de sntese social do trabalho.
Hegel, ao contrrio, pretende estabelecer uma onto-teo-logia especulativa da histria enquanto
tal77, em outras palavras, uma metafsica da histria do Esprito absoluto. Marx quer
denunciar criticamente o carter metafsico do moderno sistema produtor de mercadorias, o
qual possui uma lgica contraditria que tende a sua prpria destruio. A dialtica de Marx
no renuncia a penetrar o interior da coisa mesma e se deixa conduzir pelo seu
automovimento, para captar o seu cerne fundamental.78 Porm, ao fazer tudo isso, este

76
Sob esse aspecto, Hegel se assemelha a Fichte, para quem o no-Eu um produto do Eu. Ora, para Marx, a
natureza em si mesma no um produto do trabalho, mas um puro dado sobre o qual a abstrao do trabalho se
objetivar. to-somente atravs da atividade de trabalho que a natureza assumir a forma de mercadoria. Agora
sim, sob a forma de mercadoria, enquanto forma social mediatizada pelo trabalho a natureza se torna seu
produto. Portanto, na mediatizao operada pelo trabalho que se processa o incio do mecanismo de
fetichizao que um determinado bem se transformar em uma mercadoria.
77
As categorias de Hegel no elucidam o capital como o sujeito de um modo de produo alienada, nem
analisam a dinmica historicamente especfica das formas, as quais so movidas por suas contradies imanentes
particulares. Em vez disso, Hegel pe o Geist como o sujeito e a dialtica como a lei universal do movimento.
Em outras palavras, Marx afirma implicitamente que Hegel apreendeu as formas contraditrias e abstratas do
capitalismo, mas no em sua especificidade histrica. Em vez disso, ele as hipostasiou e as exprimiu de um
modo idealista. No obstante, o idealismo de Hegel exprimiu bem essas formas, mesmo que inadequadamente:
ele as apresenta por meio de categorias que so a identidade de sujeito e objeto e que parecem ter sua vida
prpria. Essa anlise crtica muito diferente de um tipo de materialismo que simplesmente costuma converter
essas categorias idealistas em uma forma antropolgica; esta ltima abordagem no nos permite fazer uma
anlise adequada dessas estruturas sociais alienadas caractersticas do capitalismo que dominam as pessoas e so
efetivamente independentes de suas vontades. (POSTONE, 1993, p. 81)
78
Hegel, na Fenomenologia do Esprito, critica Kant pelo fato do pensamento deste ltimo ser formalista e no
penetrar no contedo essencial da coisa mesma, ficando preso apenas sua forma de aparncia superficial. Hegel
defende a tese de que a tarefa da filosofia penetrar o mago constitutivo da coisa mesma e nela se demorar e se
esquecer a si mesmo. Marx tambm defende essa tese, mas salienta a necessidade de se ser muito prudente e no
se deixar dominar completamente pelos encantos enfeitiadores da coisa mesma. Tais encantos so artifcios dos

79
80

pensador se apercebe de que a coisa mesma tanto possui, por natureza, uma contradio
insolvel, quanto um carter misterioso que precisa ser melhor investigado e criticado, sob
pena de se submeter completamente ao seu domnio mistificador. Marx em um texto da
primeira edio de O Capital que no foi incorporado por ele mesmo nas outras edies, mas
que caracteriza o cerne do moderno sistema produtor de mercadorias, diz o seguinte:

Dentro da relao de valor e da expresso de valor nela inserida, o universal


abstrato no conta como propriedade do concreto, sensvel e real, mas, ao
contrrio, o concreto sensvel conta como mera forma de manifestao ou
forma de efetivao determinada do universal abstrato. No interior da
expresso de valor do tecido, por exemplo, no o trabalho do alfaiate
encerrado no equivalente casaco que possui a propriedade geral de ser
tambm trabalho humano. Ao contrrio, ser trabalho humano conta como
sua essncia, ser trabalho de alfaiate conta apenas como forma de
manifestao ou forma de efetivao determinada dessa sua essncia. Esse
quid pro quo inevitvel porque o trabalho representado no produto do
trabalho s criador de valor enquanto trabalho humano indiferenciado.
Esta indiferena do trabalho humano tal que o trabalho objetivado no valor
de um produto no se distingue em absoluto do trabalho objetivado no valor
de uma espcie de produto distinta.
Esta inverso, mediante a qual o concreto sensvel conta apenas como forma
de manifestao do universal abstrato e no, ao contrrio, o universal
abstrato como propriedade do concreto, caracteriza a expresso do valor. Ela
torna, ao mesmo tempo, difcil a compreenso desta expresso. Se digo que
tanto o direito romano quanto o direito germnico so ambos direitos, afirmo
algo bvio. No entanto, se digo que o Direito, essa abstrao, efetiva-se no
direito romnico e no direito germnico, nesses direitos concretos, ento o
contexto se torna mstico. (W, p. 771, grifos do autor)

Embora a no mencione o nome de Hegel, Marx est se referindo ao cerne da


dialtica hegeliana inclusive faz meno, de forma proeminente, ao esprito que caracteriza
a Filosofia do Direito hegeliana, utilizando os termos direito romano, direito germnico e
o Direito para salientar a inverso existente entre universal e particular, abstrato e concreto,
gnero e espcie, uno e mltiplo etc. , estrutura invertida da realidade e apologia que
Hegel faz dela, sem questionar o porqu dessa inverso.79 Porm, a dialtica hegeliana no

quais a prpria coisa, astutamente, serve-se para velar a tendncia autodestruio que est inscrita no seu
prprio carter. Quanto tese de Hegel contra Kant, cf. HEGEL, 2001a, 3 ss., p. 23 ss.; e 53 ss., p. 50 ss.
79
Nesta medida, Hegel no foi recolocado com os ps no cho e de cabea para cima, mas os ps continuam
sempre sob o comando da cabea, do princpio essencial capitalista da forma ideal. Decifradas socialmente, as
relaes de fetiche como metafsicas reais so sempre ao mesmo tempo idealismos reais, levados ao auge
pelo idealismo real capitalista pela primeira vez imanente do sujeito automtico na forma da valorizao do
valor, do reacoplamento ciberntico da abstrao real do valor a si mesma. Ironicamente, assim sendo, o
materialismo real do trabalho e da cincia da natureza capitalista no outra coisa seno a forma de aparncia
prtica do idealismo real da forma do valor, e no o contrrio. A abstrao real do valor representa uma
agregao ou uma forma de existncia prtica da abstrao real do trabalho e vice-versa; precisamente por isso o
trabalho abstrato constitui o modo como o princpio essencial social e no material se lana no mundo material
como um fantasma. Deste modo, o idealismo objetivo de Hegel sob determinado aspecto at anda mais
prximo da coisa do que o materialismo objetivo do pensamento marxista; mas Hegel pensa o idealismo real

80
81

denuncia quo absurda essa realidade invertida, visto que adquire um carter mstico. O
processo de entrega de Marx ao automovimento contraditrio da coisa mesma no implica um
deslumbramento acrtico, mas uma tomada de conscincia cada vez mais consolidada de que
tal coisa marcha, inexoravelmente, para sua prpria runa e para a destruio paulatina de todo
o contedo sensvel da realidade. Portanto, para Marx, o desenvolvimento progressivo do ser-
valor enquanto natureza abstrata da mercadoria que busca uma objetividade real cada vez
mais adequada ao carter universal do conceito de trabalho sob formas de existncia mais
concretas e complexas uma contradio em processo.80 Portanto, alm do aspecto formal da
dialtica de Marx, tais como relacional, processual e sistemtica, o cerne desta dialtica o
seu contedo crtico, que capta a natureza contraditria da sociedade como sendo absurda. A
sociedade produtora de mercadorias historicamente determinada, possui, portanto, incio,
desenvolvimento ulterior e fim no interior da histria.
Para decifrar o carter misterioso da moderna sociedade produtora de mercadorias
e denunciar o misticismo que constitui o ncleo ao mesmo tempo racional e apologtico do
pensamento de Hegel, Marx lanou mo da teoria do fetichismo da mercadoria. a partir
dessa teoria que Marx desvenda o segredo da clula germinal do sistema produtor de
mercadorias e caracteriza a gnese social do ser-valor. Investiguemos mais de perto, pois, o
carter fetichista da mercadoria.

capitalista apologeticamente, como movimento de automediao positiva da essncia da abstrao real, assim
lhe escapando por princpio a sua qualidade negativa, destrutiva e aniquiladora da vida. [...] A fim de se chegar
a uma crtica plena da substancialidade negativa da relao de fetiche capitalista, no o idealismo objetivo de
Hegel que tem de ser posto de cabea para cima e ps no cho, mas sim a cabea da abstrao real que tem que
ser guilhotinada. Apenas essa seria a prtica libertadora e transcendente, que deixaria de moldar
compulsivamente o mundo social e natural, mas destruiria sim o prprio princpio essencial dessa prtica
destrutiva. (KURZ, 2004, pp. 56-7, grifos nossos).
80
Cf. nota 52.

81
82

3. CAPTULO II O FETICHISMO COMO UMA TOTALIDADE


NEGATIVA

3.1 A mercadoria como uma coisa social sobrenatural


A teoria do fetichismo81 de Marx um dos pilares fundamentais para se construir
uma critica categrica do moderno sistema produtor mercadorias, pois, a partir da
compreenso da estrutura da mercadoria, pode-se determinar precisamente qual seu carter
absurdo.
A mercadoria no era o que parecia ser tal como inicialmente nos apareceu de
imediato, uma coisa evidente e trivial, mas, aps a mediao da anlise reflexiva, ela se
apresentou ao nosso pensamento como uma coisa muito complicada, cheia de sutileza
metafsica e manhas teolgicas. A mercadoria ao mesmo tempo uma coisa sensvel
suprassensvel [sinnlich bersinnliches Ding], e, por conseguinte, sua complexidade se deve
ao seu duplo carter de valor de uso e valor. Descobriu-se que uma dada mercadoria, por
exemplo, 20m de tecido, tem tanto um corpo material de valor de uso, segundo o qual ela
to-somente uma coisa fsica ordinria, quanto uma alma abstrata de valor, mediante a qual
ela se transforma em uma coisa sobrenatural. A sutileza metafsica da mercadoria consiste em
ela portar internamente ao seu corpo til um ser-valor fantasmagrico. Por fim, as manhas
teolgicas da mesma concernem sua capacidade de se autodeterminar, assumindo formas de
valor82 as mais variadas. A mercadoria se metamorfoseando a si mesma at revestir a forma

81
I. Rubin dimensiona, corretamente, a importncia da teoria do fetichismo da mercadoria no sistema de Marx e
diz o seguinte: A teoria do fetichismo , per se, a base de todo o sistema econmico de Marx, particularmente
de sua teoria do valor (RUBIN, 1987, p.19).
A. Jappe tambm se apercebe do nexo estreito que h entre a teoria do valor e a do fetichismo da mercadoria
de Marx e diz o seguinte: Longe de ser uma superestrutura pertencente esfera mental ou simblica da vida
social, o fetichismo reside nas prprias bases da sociedade capitalista e impregna todos os seus aspectos. Pode-se
de pleno direito falar de uma identidade entre a teoria do valor e a teoria do fetichismo em Marx. O valor e a
mercadoria, longe de serem esses pressupostos neutros de que falvamos inicialmente, so categorias
fetichistas que do fundamento a uma sociedade fetichista. (JAPPE, 2006, p. 35, grifos do autor)
Sobre a teoria do fetichismo de Marx, cf. BACKHAUS, 1974, pp. 12-26; FAUSTO, 1997, pp. 75-85;
GIANNOTTI, 2000, pp. 102-24; JAPPE, 2006, pp. 31-44; KURZ, 1987, pp. 87-106; POSTONE, 1993, pp. 166-
79; ROSDOLSKY, 2001, pp. 115-19; e RUBIN, 1987, pp. 18-73.
82
[...] [A] vida de Deus , em si, a tranqila igualdade e unidade consigo mesma; no lida seriamente com o
ser-Outro e a alienao, nem tampouco com o superar dessa alienao. Mas esse em-si [divino] a
universalidade abstrata, que no leva em conta sua natureza de ser-para-si e, portanto, o movimento da forma
em geral. Uma vez que foi enunciada a igualdade da forma com a essncia, por isso mesmo um engano
acreditar que o conhecimento pode se contentar com o Em-si ou a essncia, e dispensar a forma como se o
princpio absoluto da intuio absoluta pudesse tomar suprfluos a atualizao progressiva da essncia e o
desenvolvimento da forma. Justamente por ser a forma to essencial essncia quanto esta essencial a si
mesma, no se pode apreender e exprimir a essncia como essncia apenas, isto , como substncia imediata ou
pura auto-intuio do divino. Deve exprimir-se igualmente como forma e em toda a riqueza da forma
desenvolvida, pois s assim a essncia captada e expressa como algo efetivo. (HEGEL, 2001a, 19, p. 30,
ltimo grifo nosso)

82
83

dinheiro em um movimento como se ela comeasse a danar por sua prpria iniciativa e,
com isso, figurasse como uma espcie de Deus social concreto de todas as mercadorias que
habita entre ns no domnio do mundo mercantil. (Cf. MEW 23, p. 85; C, I-1, p. 197)
Ora, se a mercadoria, enquanto forma concreta mais elementar da sociedade
produtora de mercadorias, uma coisa misteriosa, em que consiste ou o que seu carter
misterioso? Qual a origem83 desse mistrio que a envolve como uma aura? Ser natural, ou
puramente social? O carter enigmtico da mercadoria se constitui na produo, ou na
circulao de mercadorias?
Primeiramente, tentemos descobrir se o carter enigmtico da mercadoria se
origina de seu valor de uso. Marx exclui esta possibilidade, pois que, do ponto de vista da
satisfao de necessidades humanas, no h nada de misterioso nela [a mercadoria V.B.].
bvio para ns que a utilidade de um determinado bem ao ser humano provm de suas
propriedades naturais sensivelmente perceptveis. Caso este bem no seja fornecido
imediatamente pela natureza, mas transformado por uma determinada atividade produtiva
orientada a um fim til vida humana por exemplo, 20m de tecido elaborados a partir de
fios de algodo pelo trabalho do tecelo com o objetivo de manter seu prprio corpo aquecido
contra o frio , ainda assim continuar sendo uma coisa fsica ordinria de fcil compreenso
pelo pensamento humano, visto que evidente que o homem por meio de sua atividade
modifica as formas das matrias naturais de um modo que lhe til. (Cf. MEW 23, p. 85; C,
I-1, pp. 197-8)
Em segundo lugar, cogitemos a possibilidade de o mistrio que envolve a
mercadoria ser proveniente no de suas mltiplas propriedades naturais e teis, mas de sua
propriedade social de ser portadora de um ser-valor que, por sua vez, como nossa anlise j
explicitou, possui as determinidades abstratas de substncia, grandeza e forma do valor. Marx
tambm descarta a possibilidade disso decorrer do contedo das determinaes do valor em
si mesmo84, por causa dos seguintes fatores: 1) da perspectiva da substncia do valor, uma

83
No intuito de analisar a gnese do fenmeno da autonomizao das relaes sociais frente aos homens, H. G.
Backhaus, em Dialtica da forma do valor, lana a seguinte condio: Uma interpretao correta do carter
fetichista deve, por conseguinte, articular e estudar este texto da seguinte maneira: 1) Como est estruturada,
para Marx, a relao entre as coisas? 2) Por que e em que medida a relao entre as coisas no pode ser
captada seno como um simples invlucro sob o qual se oculta uma relao entre os homens? (BACKHAUS,
1974, p. 13)
84
Em si mesmas, as determinidades do ser-valor s constituem potencialmente o mistrio que envolve a
mercadoria. Para que elas se atualizem, precisam se tornar determinaes postas, de fato, pelo processo de
produo e de troca de mercadorias. No simplesmente do conceito do valor que se deduz o carter misterioso
das mercadorias, mas no processo de devir do ser-valor, atravs da atividade de produo dos trabalhadores e dos
atos de troca por meio dos quais esse ser adquire existncia social e validade objetiva no interior do mundo
mercantil.

83
84

verdade fisiolgica que eles [os trabalhos teis ou atividades produtivas diferentes entre si
V.B.] so funes do organismo humano e que cada uma dessas funes [...] essencialmente
dispndio de crebro, nervos, msculos, sentidos etc. humanos; 2) do prisma da grandeza do
valor que determina mais precisamente o ser-valor geral em um limite de tempo de trabalho
socialmente necessrio, a qualidade do trabalho distinguvel at pelos sentidos da sua
quantidade; 3) no que tange forma do valor, a qual torna possvel o contato social entre os
homens que se relacionam entre si produzindo e trocando bens, pois que to logo os homens
trabalham uns para os outros de alguma maneira, seu trabalho adquire tambm uma forma
social estas trs caractersticas precisam ser consideradas cum granu salis, j que a
investigao do carter fetichista da mercadoria no desvendou completamente seu segredo
nuclear . (Cf. MEW 23, p. 85; C, I-1, pp. 197-8)
Se, analiticamente falando, o aspecto enigmtico da mercadoria no deriva do seu
valor de uso em si, nem do seu valor pura e simplesmente j que, procedendo assim, no
captamos a conexo necessria que h entre este duplo carter da mercadoria e, por isso,
tendemos a compreender estes dois fatores como separados e estanques entre si , ento,
sinteticamente falando, conjeturemos a hiptese de a natureza misteriosa da mercadoria advir
da estrutura mesma da forma da mercadoria enquanto tal. Marx d um primeiro passo
decisivo para a resoluo desse problema ao sustentar que este aspecto provm da prpria
forma da mercadoria, visto que o mistrio da mesma no um puro dado natural, mas um
processo relacional constitudo socialmente pelos seres humanos.
mediante a forma da mercadoria que os dois fatores opostos da mesma se
vinculam estruturalmente em uma relao de conflito interno dinmico e que, por
conseguinte, transforma seu aspecto de bem natural em uma feio de coisa social
sobrenatural. A forma da mercadoria no natural, mas to-somente social. ela que aciona
internamente o potencial antagnico, j contido em estado de latncia em si mesma, entre seus
fatores de alma suprassensvel de valor e corpo sensvel de valor de uso. Com o ativamento de
todo esse processo, as determinaes objetivas do valor da coisa se transformam e mudam de
figura, deixando de ser inocentes e neutras e fazendo com que as mesmas, por assim dizer,
passem a sofrer um processo de mutao:

A igualdade dos trabalhos humanos assume a forma coisificada [sacheliche


Form] de igual objetividade de valor dos produtos do trabalho, a medida do
dispndio de fora de trabalho do homem, por meio da sua durao, assume
a forma de grandeza do valor dos produtos de trabalho, finalmente, as
relaes entre os produtores, em que aquelas determinaes sociais de seus

84
85

trabalhos so ativadas, assumem a forma de uma relao social entre os


produtos do trabalho. (MEW 23, p. 86; O Capital, I-1, p. 198)

Se nos itens anteriores deste captulo, ao tratarmos das trs propriedades abstratas
da objetividade fantasmagrica do valor, consideramos respectivamente o qu (a substncia
do valor), o quanto (a grandeza do valor) e o como (a forma do valor) da questo, faz-se
necessrio investigarmos mais de perto a forma da mercadoria, para podermos determinar
mais precisamente o porqu da questo, isto , o prprio carter fetichista da mercadoria
que lhe adere to logo ela atue como mercadoria. O porqu da questo diz respeito ao
ativamento das determinidades abstratas do valor que se encontravam, inicialmente, em
estado de inrcia.
De incio, pode-se dizer que o carter fetichista da mercadoria consiste no fato de
sua forma encerrar intrinsecamente trs determinidades, quais sejam: 1) a determinidade da
projeo, 2) a determinidade da reduo e 3) a determinidade da inverso. Investiguemos mais
de perto, pois, cada uma destas determinidades.

3.2 As determinidades do conceito de fetichismo


J havamos evidenciado a conexo intrnseca entre as determinidades da
objetividade abstrata do valor, primeiramente, por meio de uma anlise distintiva peculiar
respectivamente substncia, grandeza e forma do valor. Depois acompanhamos o
movimento da coisa fantasmagrica mesma para captar sinteticamente seu vnculo estrutural,
obtendo, com isso, o conceito preciso e completo do valor. Faz-se necessrio agora buscarmos
desvendar o carter fetichista da mercadoria no seu todo, inicialmente com uma
decomposio e exame das determinidades prprias ao conceito de fetichismo. Visto que a
exposio dialtica de Marx acumulativa e sinttica, buscar-se- estabelecer as definies do
fetichismo e as mudanas que as caractersticas sociais do trabalho privado sofrem ao final da
investigao.

3.2.1 A projeo da abstrao do ser-valor sob uma forma objetiva material


separada
O carter fetichista da moderna sociedade produtora de mercadorias diz respeito
ao fato de os seus integrantes atriburem a propriedade sobrenatural de objetividade de valor
s coisas teis. Esta propriedade no existe naturalmente no corpo til da mercadoria, com,
por exemplo, nos 20m de tecido, tais como sua textura, peso, elasticidade, cor, extenso,
cheiro etc., que so facilmente perceptveis pelos nossos sentidos. A objetividade do valor

85
86

uma propriedade social que os produtores de mercadorias projetam fetichistamente nos


objetos por eles fabricados. No se encontrar nenhum tomo do ser-valor nos 20m de tecido,
quer se decomponha todos os seus fios de algodo em nfimas partculas, para as observar
com um microscpico de alta definio, quer se lhes aplique algum reagente qumico, para se
verificar a precipitao de algum suposto slido no interior de uma soluo lquida.
Considerado imediatamente em si mesmo como um objeto natural, os 20m de
tecido um todo de muitas propriedades concretas que na relao de utilidade estabelecida
com os seres humanos atende s necessidades destes ltimos. Porm, considerado como
produto resultante do trabalho abstrato-concreto, os mesmos 20m de tecido obtm a forma da
mercadoria, enquanto unidade antagnica de valor de uso e valor. Essa forma sintetiza o
objeto natural de tal maneira que todas aquelas suas propriedades sensveis so subsumidas
pura e simplesmente sob uma nica propriedade abstrata, qual seja, a objetividade do valor.
Ento os 20m de tecido deixam de ser um objeto natural e se tornam uma coisa natural
sobrenatural. A objetividade do valor a coisa em si da mercadoria oculta no corpo sensvel
de valor de uso da mesma que s pode se atualizar fenomenicamente na relao de valor ou de
troca com outro tipo de mercadoria diferente: 1 casaco.
No entanto, os produtores de mercadorias projetam durante o processo de
produo nos seus produtos concretos um ser-valor abstrato e estes ltimos, por conseguinte,
passam a ser tanto coisas teis quanto ao mesmo tempo portadores de valor. Com j
investigamos antes, o ser-valor uma objetividade abstrata puramente social, pois
constituda to-somente pela atividade de trabalho abstrata geral exercida pelos trabalhadores
particulares. Porm, o curioso que a propriedade abstrata da mercadoria de ser portadora
interna de valor parece para os produtores advir da prpria natureza til do objeto como um
bem em si mesmo e no da forma da mercadoria, enquanto forma mediante a qual o trabalho
abstrato-concreto representa a si mesmo sob uma forma material objetiva e sensvel.
Correspondente ao processo de cristalizao85 das relaes das pessoas em forma de coisa
social, ocorre, portanto, um processo de naturalizao86 de algo puramente social. Como se
no bastasse, a absurdidade de tudo isso se acentua ainda mais, porque a relao de valor pe,

85
Esta cristalizao das relaes sociais de produo entre pessoas leva cristalizao das correspondentes
formas sociais entre as coisas. Essa forma social agregada, fixada a uma coisa, e nela preservada mesmo
quando as relaes de produo entre pessoas se interrompem. Somente a partir desse momento possvel datar
o surgimento dessa determinada categoria material como separada das relaes de produo entre as pessoas,
entre as quais surgiu e s quais, por sua vez, afeta. O valor parece tornar-se uma propriedade da coisa, que com
ele adentra o processo de troca e que preservado quando a coisa deixa o processo. O mesmo vlido para o
dinheiro, o capital e as outras formas sociais das coisas. (RUBIN, 1987, pp. 36-7)
86
Quanto questo da naturalizao e da convencionalizao como caractersticas do processo de fetichizao,
cf. FAUSTO, 1997, pp. 75-8.

86
87

de fato, o ser-valor sob uma forma de existncia social exterior e independente dos prprios
produtores: o dinheiro87. Na forma de valor de troca separada do seu prprio corpo material
de valor de uso expresso no corpo til de outra mercadoria, o ser-valor enquanto mercadoria-
dinheiro aparece como sendo um ente autnomo com vontade prpria.88 No h a, pois, uma
relao fsica entre coisas fsicas (MEW 23, p. 86; C, I-1, p. 198):

Ao contrrio, a forma da mercadoria e a relao de valor dos produtos do


trabalho, na qual aquela primeira se representa, no tm absolutamente nada
a ver com sua natureza fsica e com as relaes materiais que da se
originam. No mais nada que determinada relao social dos prprios
homens que assume para eles aqui a forma fantasmagrica de uma relao
das coisas. (MEW 23, p. 86; C, I-1, p. 198, grifos nossos)

Portanto, nesse primeiro momento da investigao sobre a determinidade


projetiva do conceito do fetichismo, pode-se dizer que a forma da mercadoria dos 20m de
tecido misteriosa por conta de duas peculiaridades: 1) fazer os homens pensarem que as
determinaes objetivas essenciais da objetividade do valor, tais como substncia, grandeza e
forma do valor, constitudas pela unidade puramente social do trabalho abstrato durante o
processo de dispndio de crebro, nervos, msculos, sentidos etc., do trabalho concreto do
tecelo, como se fossem propriedades sociais naturais dos 20m de tecido em si mesmo ou
inerentes a eles; e 2) refletir a relao social de valor que o tecelo e o alfaiate estabelecem
entre os seus respectivos produtos sob uma forma material objetiva fora dos prprios
produtores com se fossem coisas sociais independentes que se relacionam entre si e com os
homens como se fossem entes autnomos frente a estes ltimos.89
Este quid pro quo que caracteriza as peculiaridades da forma da mercadoria Marx
chama de o fetichismo que se adere aos produtos do trabalho, to logo sejam produzidos
como mercadorias, e que, por isso, inseparvel da produo de mercadorias (MEW 23, p.

87
Cf. ROSDOLSKY, 2001, p. 115.
88
Na sociedade produtora de mercadorias, todos os produtos e trabalhos, para adquirir validade social, devem
ser trocados primeiro por um terceiro elemento objetivo, e por que esse objeto mediador, o dinheiro, deve
tornar-se autnomo diante do mundo das mercadorias. Cria-se o fundamento para a supremacia do dinheiro e
das relaes monetrias, e para o reflexo invertido das relaes sociais de produo na conscincia dos
participantes ou seja, para o fetichismo da mercadoria. (ROSDOLSKY, 2001, p. 118, grifos nossos).
No entanto, o fundamento originrio do fetichismo da mercadoria, como o exporemos logo mais adiante, no
reside no ente abstrato-concreto do dinheiro enquanto elemento mediador das relaes sociais, mas no princpio
universal abstrato do trabalho enquanto dispndio puro e simples de energia humana que precisa,
necessariamente, expressar-se no universal concreto do dinheiro para obter existncia social autnoma e
independente de todas as demais mercadorias particulares.
89
[...] [U]m primeiro significado do termo fetichismo o seguinte: os homens pem em relao os seus
trabalhos privados, no diretamente, mas somente numa forma objetiva, sob uma aparncia de coisa, a saber,
como trabalho igual, exprimido num valor de uso. Contudo, no o sabem e atribuem os movimentos dos seus
produtos a qualidades naturais dos mesmos. Marx compara explicitamente o fetichismo da mercadoria ao
fetichismo religioso, no qual os homens adoram os fetiches que eles prprios criaram e atribuem poderes
sobrenaturais a objetos materiais. (JAPPE, 2006, p. 33, grifos nossos)

87
88

86; O Capital, I-1, p. 199). Os produtos do trabalho abstrato-concreto possuem j, in nuce, o


carter de coisas fetichistas de valor idntico no mbito da prpria produo, pois a que sua
forma de mercadoria criada, com sua dupla natureza de valor de uso e valor. Por sua vez, o
carter misterioso das mercadorias s se atualiza na relao de troca das mesmas como coisas
de valor, quando o ser-valor se reveste na figura de valor de troca. Portanto, o carter
fetichista das mercadorias no determinado na circulao ou troca, mas no interior da
prpria produo90. na produo que a mercadoria 20m de tecido adquire a propriedade
sobrenatural de objetividade do valor, ou seu carter de coisa que encarna internamente no seu
corpo til um ser-valor abstrato, enquanto pura expresso objetiva do trabalho abstrato.
Todavia, por causa do antagonismo que se estabelece entre o corpo sensvel de valor de uso
da mercadoria 20m de tecido e sua alma suprassensvel de valor, o ser-valor se desencarna
desta mercadoria e se personifica no corpo til de outra mercadoria, 1 casaco. Com isso, no
domnio da circulao ou relao de valor, a mercadoria se cinde em coisa til e coisa de
valor, e o seu ser duplica sua prpria forma, a saber, de sua forma de mercadoria passa a
assumir uma forma de valor de troca, pela qual adquire a propriedade fetichista puramente
social de permutabilidade direta91 com outras mercadorias. Na circulao, o ser-valor, ao se
personificar em 1 casaco, transfigura-se a si mesmo e passa a danar para l e para c no
interior do mundo das mercadorias, isto , transforma-se em um ser animado artificialmente
por uma determinada forma de relao social e comea a existir socialmente sob uma forma
material objetiva como um ser autonomizado e independente dos seres humanos:

apenas no interior da troca que os produtos do trabalho adquirem uma


objetividade de valor socialmente igual, separada da sua objetividade de
uso sensivelmente diferenciada. Essa ciso do produto de trabalho, em coisa
til e coisa de valor, atualiza-se [bettgt sich] apenas na prtica, to logo a
troca tenha adquirido extenso e importncia suficientes para que se
produzam coisas teis para serem trocadas, de modo que o carter de valor
das coisas j seja considerado ao serem produzidas. A partir desse
momento, os produtos do trabalho adquirem realmente duplo carter social.
(MEW 23, p. 87; C, I-1, p. 199, grifos nossos)92

90
Um problema bastante candente vem sendo motivo de muita discusso e divergncia, qual seja, se abstrao
do valor tem sua origem na produo ou se na circulao. Um dos precursores da tese da abstrao na troca foi
A. S.-Rethel, para quem a abstrao no tem origem no e pelo trabalho, mas nas relaes de troca enquanto o
lugar onde supostamente o trabalho se torna uma abstrao cujo resultado o valor. Ao contrrio dessa tese, R.
Kurz e N. Trenkle sustentam que o trabalho em si e por si uma abstrao social e que o valor constitudo no
interior do processo de produo. Cf. KURZ, 2004, pp. 90-100 e TRENKLE, 1998, pp. 7-9.
91
A propriedade social de objetividade do valor da mercadoria concerne ao seu carter de coisa mercantil
constitudo pela substncia-trabalho no interior da produo. A propriedade tambm social de permutabilidade
direta concerne ao valor de troca decorre da forma do valor no interior da relao de troca.
92
Na terceira edio de O Capital, Marx escreve este trecho da seguinte maneira: somente na troca que os
produtos do trabalho adquirem uma existncia social idntica e uniforme como valores, distinta da sua
existncia material e multiforme como objetos teis. Esta ciso do produto do trabalho em objeto til e objeto de

88
89

Portanto, confirma-se que esse carter fetichista do mundo das mercadorias se


origina, com a anlise precedente j demonstrou, do carter social peculiar [eigentmlichen]
do trabalho que produz mercadorias (MEW 23, p. 87; C, I-1, p. 199). O trabalho produtor de
mercadorias ao mesmo tempo abstrato e concreto, seu carter social peculiar consiste no
aspecto de ser: 1) uma atividade abstrata pura e imediata de identidade consigo que constitui o
ser-valor; 2) um resduo fantasmagrico simples e sem qualidades de dispndio de energia
humana que se representa quantitativamente na objetividade abstrata do valor; e 3) uma forma
geral de relao social de produo, pela qual os mltiplos e heterogneos trabalhos
particulares concretos e teis se vinculam entre si como expresses iguais de um mesmo
tempo de trabalho genrico homogneo. Estas trs caractersticas peculiares ao carter social
do trabalho compem as condies formais de possibilidade necessrias a priori para a
produo de mercadorias. J as condies materiais de possibilidade necessrias a posteriori93
para essa mesma produo so: 1) a execuo dos trabalhos privados independentemente uns
dos outros e 2) a diviso social do trabalho em ramos de produo separados entre si, que
aps essa fragmentao comporo um complexo inteiro do trabalho social total.
Assim como as propriedades abstratas do ser-valor s se atualizam por meio da
relao de valor ou troca, e, por conseguinte, tal ser duplica sua forma, ento o mesmo
acontece com as caractersticas peculiares ao carter social do trabalho contidas nos trabalhos
privados. Por um lado, essas caractersticas sociais s se pem de manifesto apenas no interior
da troca mercantil, visto que os produtores somente entram em contato social mediante a troca
de seus produtos do trabalho. No interior da sociedade produtora de mercadorias, os
produtores perderam o vnculo social direto entre si e se isolaram completamente em ramos
produtivos separados. Os trabalhos privados s atuam, de fato, como membros do trabalho
social total por meio das relaes que a troca estabelece entre os produtos do trabalho e, por
meio dos mesmos, entre os produtores. (MEW 23, p. 87; C, I-1, p. 199) Aps esta
fragmentao, tentam restabelecer sua conexo social mediante a interposio dos seus
produtos, mas j no conseguem se relacionar enquanto pessoas, mas to-somente como
pessoas coisificadas, pois so as prprias coisas que se relacionam socialmente como entes
independentes:

valor s se amplia na prtica a partir do momento em que a troca adquire extenso e importncia suficientes
para que passem a ser produzidos objetos teis em vista da troca, de modo que o carter de valor destes objetos
j tomado em considerao na sua prpria produo. (LC, I-I, p. 85, grifos nossos)
93
Para uma melhor compreenso a respeito dos nveis formal e material que envolve a produo de mercadorias
por trabalhos privados entre si, cf. JAPPE, 2006, pp. 49-50.

89
90

Por isso, aos ltimos [aos produtores V.B.] as relaes sociais entre seus
trabalhos privados aparecem como o que so, isto , no como relaes
diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos, mas como
relaes reificadas [sachliche Verhltnisse] das pessoas e relaes sociais
das coisas [gesellschaftliche Verhltnisse der Sachen]. (MEW 23, p. 87; C, I-
1, p. 199, grifos do autor)

Por outro lado, o prprio carter social do trabalho duplica sua funo social94. Do
ponto de vista das condies materiais de produo, os trabalhos privados produzem,
enquanto trabalhos concretos particulares e teis, coisas para satisfazer uma necessidade
social determinada do conjunto da sociedade e, em virtude de seu aspecto concreto particular,
para fazer parte do trabalho social total, do sistema naturalmente desenvolvido da diviso
social do trabalho. Porm, do ponto de vista das condies formais de produo, os trabalhos
privados, para satisfazerem as necessidades dos seus prprios produtores, tm de abstrair do
seu aspecto concreto, particular e til da sua atividade produtiva. Esta abstrao consiste em
uma reduo desses trabalhos quilo que todos eles tm em comum, a saber, o seu carter
abstrato de puro e simples dispndio de energia humana. Somente mediante esta reduo os
trabalhos privados particulares so equivalentes permutveis entre si. Contudo, os trabalhos
privados acabam representando realmente a contradio imanente ao conceito do trabalho
enquanto abstrato e concreto ao mesmo tempo. Estes trabalhos so, j de sada, cindidos e
contraditrios, pois tm que desempenhar uma dupla funo social. Enquanto produtores de
valores de uso portadores de valor, os trabalhos privados integram a massa global de
mltiplos corpos de mercadorias de espcies diferentes entre si, mas, ao mesmo tempo, tm
que propiciar o intercmbio das mercadorias como coisas de valor, reduzindo a si mesmos a
uma homogeneidade abstrata. Os trabalhos privados, portanto, no so diretamente sociais
mediante as suas mltiplas determinidades concretas, particulares, sensveis e teis; eles s
podem entrar em conexo social global como uma nica determinidade abstrata, geral,
insensvel, a saber, como dispndio de crebro, nervos, msculos, mos etc. humanos.

3.2.2 A reductio ad unum e a abstractio ad nihil como o segredo do carter


fetichista da mercadoria
Tratamos da determinidade da projeo como o primeiro aspecto que caracteriza o
modo de produo de mercadorias como fetichista. Porm, aprofundemo-nos mais ainda na
compreenso do conceito de mercadoria como coisa social, ou seja, tomada ao mesmo tempo

94
Quanto relao entre funo social e coisa material, cf. RUBIN, 1987, pp. 44-57.

90
91

como coisa fsica e metafsica, a fim de desvendarmos o segredo do carter fetichista que ela
oculta.
A dupla funo social dos trabalhos privados j nos deu uma pista para
dissiparmos a nvoa fantasmagrica que envolve a mercadoria. Pois isto nos revelou que estes
trabalhos, para satisfazerem as necessidades dos seus prprios produtores, por meio da troca
de seus respectivos produtos como equivalentes, precisam necessariamente reduzir seus
respectivos trabalhos de espcie completamente diferentes entre si a uma espcie de trabalho
comum a todos. Os produtores de mercadorias, ao relacionarem entre si seus produtos como
coisas de valor, reduzem seus diferentes e heterogneos trabalhos particulares teis a um
nico e homogneo trabalho abstrato e geral. Portanto, uma outra pista nos dada pela
equalizao de trabalhos completamente diferentes uns dos outros ao seu carter comum de
trabalho humano:

A igualdade de trabalhos toto coelo diferentes s pode consistir em uma


abstrao de sua desigualdade real [wirklichen Ungleichheit], na reduo ao
carter comum que eles possuem como dispndio de fora de trabalho do
homem, como trabalho humano abstrato. (MEW 23, p. 87; C, I-1, p. 199)

Por um lado, o segredo do fetichismo est vinculado ao trabalho abstrato


compreendido no sentido fisiolgico do termo, enquanto resduo do dispndio de fora de
trabalho humano pura, qual todas as determinaes particulares e concretas do trabalho til
so reduzidas. A equalizao dos trabalhos privados, os quais estabelecem uma relao de
equiparao entre si, tem por base o carter fisiolgico puro do trabalho abstrato.95 Ento,
somente a troca que opera esta reduo, pondo os produtos dos mais diversos trabalhos em
presena uns dos outros, em um p de igualdade (LC, I-I, p. 86). No entanto, esse processo a
posteriori de reductio ad unum s pode ocorrer de fato na troca se um processo a priori de
abstractio ad nihil for constitudo na prpria produo pela atividade fantasmagrica do
trabalho abstrato pura e simplesmente social, enquanto pura expresso objetiva da identidade
desta atividade consigo mesma. Portanto, o cerne do segredo do carter fetichista da
mercadoria reside na unidade entre a identificao abstrativa pura e simples da negatividade

95
O conceito de trabalho envolve trs determinidades que se intersecionam mutuamente: o trabalho abstrato pura
e simplesmente social (princpio de identidade), o trabalho enquanto dispndio geral de energia humana
(princpio de razo suficiente) e trabalho concreto determinado (princpio de diferena). A primeira
determinidade responsvel por constituir as coisas como idnticas em essncia, a segunda as constitui como
iguais entre si ou equivalentes, e, por fim, a terceira as constitui como diferentes entre si. O trabalho abstrato
uma atividade abstrata puramente social. O trabalho fisiolgico uma atividade geral tanto social quanto
natural. O trabalho concreto uma atividade particular ao mesmo tempo social, natural e til. O trabalho
fisiolgico que opera o processo de reduo de todos os atributos especficos dos trabalhos concretos ao puro e
simples dispndio de energia humana. Por sua vez, o trabalho abstrato que opera o processo de anulao desse
resduo fisiolgico a uma pura indiferena.

91
92

absoluta do trabalho abstrato, no sentido puramente social do termo (que constituda j no


interior da prpria produo) e a equalizao reducional da positividade residual simples do
trabalho humano, no sentido fisiolgico do termo (que se atualiza no interior da troca
mercantil).
O valor oculto nas mercadorias no fcil de ser desvendado porque no traz
escrito na fronte o que ele , mas, ao contrrio, esconde sob um invlucro de coisa material
objetiva o seu verdadeiro carter social abstrato. O ser-valor no uma propriedade natural
imanente aos objetos enquanto coisas teis em si mesmas, mas uma qualidade sobrenatural
que se aferra aos produtos do trabalho to logo sejam produzidos como mercadorias. Portanto,
enquanto valor, todo produto embora os produtores de mercadorias no se apercebam disso
um simples invlucro sob o qual se esconde um trabalho humano idntico; ele produto
fantasmagrico to-somente social de um determinado modo de produo, cujo princpio
identitrio social constituidor a abstrao do trabalho pura e simplesmente. A relao social
de troca, cuja base determinadora a equalizao dos diferentes trabalhos ao carter de
resduo do dispndio de energia humana, operada cotidianamente pelos produtores sem que
eles saibam seu verdadeiro significado, pois ao considerarem iguais os seus diversos
produtos na troca, estabelecem de fato que os seus diferentes trabalhos so iguais. Pode-se
dizer, ento, que a transformao dos objetos teis em valores um produto da sociedade, tal
como o a linguagem. A objetividade do valor no uma mera relao entre coisas, mas o
resultado de uma relao social das pessoas que assume uma forma objetiva material exterior
aos prprios produtores. (Cf. LC, I-I, p. 86)

Se os homens referem entre si seus produtos como valores, na medida em


que essas coisas contam como meros invlucros coisificados de trabalho
humano da mesma espcie, ento, inversamente, seus diferentes trabalhos s
contam como trabalho humano da mesma espcie em um invlucro
coisificado. Referem entre si seus diferentes trabalhos como trabalho
humano, ao referirem seus produtos entre si como valores. A relao pessoal
est oculta pela forma coisificada. O valor no traz escrito na fronte o que .
Para relacionarem seus produtos entre si como mercadorias, os homens so
forados a equiparar seus diferentes trabalhos ao trabalho humano abstrato.
No o sabem, mas o fazem, ao reduzirem a coisa material abstrao valor.
(K, p. 38, grifos do autor)

H uma estrutura lgica e ontolgica que determina, essencialmente, tanto do


ponto de vista da qualidade quanto da quantidade, a constituio fetichista do mundo

92
93

mercantil. A lgica do fetichismo da mercadoria uma lgica negativa96, pois se funda em um


princpio negativo que tanto abstrai as qualidades concretas e sensveis da realidade quanto as
reduz ao resduo fantasmagrico do valor. Esse princpio constitui tambm uma ontologia
negativa enquanto realidade negativa fundada no ser-valor. O princpio negativo dessa lgica
a abstrao do trabalho enquanto identidade da identidade e da diferena. Esse princpio a
causa originria da constituio do carter fetichista da mercadoria enquanto ao mesmo tempo
uma coisa sensvel e suprassensvel no interior da produo. Ele tambm a fora propulsora
que promove a duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro no interior das relaes de
troca. Essa duplicao promovida pelo princpio negativo do trabalho contraria o princpio da
lgica formal de no-contradio, pois pe, de fato, uma realidade social em que uma
contradio em processo uma realidade prtica prosaica. No interior do mundo mercantil,
uma coisa social, a saber, a mercadoria, igual, em essncia, tanto a si mesma quanto a um
outro: o dinheiro.97
Portanto, segundo a substncia do valor, agora aquelas caractersticas essenciais
do trabalho social no so to obvias e neutras como pareceu ser no incio da explicao do
carter fetichista da mercadoria. Mas, no movimento de constituio fetichista dos produtos
do trabalho, no uma verdade natural que estes produtos, enquanto valores, so a expresso
pura e simples do trabalho humano despendido na sua produo. No um processo eterno e
a-histrico a fantasmagoria que faz aparecer o carter social do trabalho como um carter das
coisas, dos prprios produtos, mas um absurdo construdo socialmente pelas relaes
reificadas da moderna sociedade capitalista. A aberrao gerada pelo fato de o carter social
dos mais diversos trabalhos consistir to-somente em sua igualdade como trabalho humano
e, como se no bastasse, do carter social especfico revestir materialmente a forma

96
Ao investigar a estrutura da forma da mercadoria sem captar criticamente essa lgica negativa e ao se
apropriar da teoria de Hegel de maneira materialista, Lukcs acaba caindo em contradies fundamentais
quanto teoria do valor de Marx: 1) no limita a validade das categorias basilares dessa teoria ao mbito da
realidade social de produo de mercadorias, tornando-as, ao contrrio, transhistricas; 2) compreende o
princpio negativo da abstrao do trabalho como sendo algo positivo, ao identificar o proletariado ao sujeito-
objeto idntico. Quanto a essas contradies de Lukcs, cf. POSTONE, 1993, pp. 114-17 e KURZ, 2004, pp. 73-
7.
97
Toda a fantasmagoria que envolve os produtos do trabalho no interior da produo de mercadorias se
exprime no fato paradoxal de que a mercadoria ao mesmo tempo ela mesma e outra coisa: o dinheiro. Ela ,
portanto, a identidade da identidade e da no-identidade. A mercadoria em sua essncia igual e, no entanto,
distinta do dinheiro. Essa unidade da diversidade caracterizada pelo termo hegeliano do desdobramento. Essa
noo dialtica empregada por Marx para caracterizar a estrutura da equiparao mercadoria-dinheiro: a troca
de mercadorias efetua o desdobramento da mercadoria em mercadoria e dinheiro [...], a contradio patente
[apparente] em que se manifesta a oposio contida na natureza da mercadoria enquanto valor de uso e valor. A
equiparao mercadoria-dinheiro a superao econmica do teorema da identidade. (BACKHAUS, 1974,
pp. 21-2, grifos do autor)

93
94

objetiva, a forma de valor dos produtos do trabalho, verdadeira apenas para esta forma de
produo particular, a produo mercantil. (Cf. LC, I-I, p. 86)
Da perspectiva da grandeza do valor, a proporo com que mercadorias distintas
entre si so trocadas parece queles que as trocam provir da prpria natureza dos produtos do
trabalho, independentemente do modo de produo capitalista e suas relaes sociais.
Parece que encerra nestas coisas uma propriedade de ser trocada em propores
determinadas como as substncias qumicas se combinam em propores fixas. Mas a troca
de equivalentes sob determinada proporo no tem nada a ver com relaes naturais, mas
algo puramente social. Inicialmente, o que interessa aos produtores de mercadorias que
permutam os produtos do seu trabalho apenas a quantidade de produtos que recebero em
troca dos seus. Porm, no interessa ao ser-valor a quantidade das mercadorias enquanto
valores de uso, mas to-somente o seu quantum de valor, pois apenas mediante este ltimo
que o carter de valor dos produtos do trabalho se afirma de fato. No entanto, a grandeza do
valor varia constantemente independentemente da vontade dos trocadores de mercadorias, em
um movimento autnomo das prprias coisas, movimento que os dirige, em vez de eles
dirigi-lo. uma verdade cientfica, da qual os trocadores dos produtos de seu prprio
trabalho no se apercebem de que os trabalhos privados [...] so constantemente reduzidos
sua medida social proporcional. Essa reduo ocorre inconscientemente aos produtores
porque o tempo de trabalho socialmente necessrio produo das suas respectivas
mercadorias se impe como lei natural reguladora, tal como a lei da gravidade se faz sentir a
qualquer pessoa quando sua casa desaba sobre sua cabea. (Cf. LC, I-I, p. 87)
A lei reguladora que determina a proporo exata com que os produtos do
trabalho tm de ser necessria e objetivamente trocados no algo perceptvel naturalmente
pelos sentidos, como supostamente o a distino entre a qualidade e a quantidade do
trabalho, tal como pareceu ser no incio de nossa investigao sobre o carter fetichista da
mercadoria. Tampouco casual. Ela possui um poder impessoal de estruturar a organizao
da produo de mercadorias e as relaes entre seus produtores de maneira frrea. Sua
consolidao pelo hbito98 j se arraigou de tal modo no interior do mundo das mercadorias

98
O mecanismo de fetichizao se cristaliza de tal forma pelo hbito que passa a constituir uma segunda
natureza, determinando o comportamento reificado de todos os seres humanos. Estes ltimos no so mais
determinados pelos instintos naturais da primeira natureza, mas pelo instinto social do fetiche do trabalho
enquanto animais fetichistas que no tm conscincia de sua prpria forma social. Todos ns agimos
objetivamente conforme e em obedincia cega lei do valor, como se ela fosse uma lei universal da natureza.
Portanto, a liberdade humana no interior dessa forma social se restringe, fundamentalmente, a obedecer por
necessidade frrea ao princpio constitutivo do fetiche do ser-valor. Com tudo, a liberdade nessa segunda
natureza determinada por uma necessidade cega, da qual no temos mais qualquer controle.
Quanto ao termo segunda natureza, cf. KURZ, 2010, p. 250 ss.

94
95

que mesmo o descobrimento cientfico do seu modus operandi no supera a vigncia social de
sua lgica objetivada. A forma pela qual esta lei social determina a grandeza do valor dos
produtos do trabalho o tempo de trabalho socialmente necessrio produo de cada classe
de mercadoria. Tal lei se torna um imperativo categrico social objetivo99:

Portanto, a determinao da grandeza do valor pela durao do trabalho um


segredo oculto sob o movimento aparente dos valores das mercadorias.
Porm, a sua descoberta, embora mostre que a grandeza de valor no se
determina ao acaso, como o poderia parecer, no faz com isso desaparecer a
forma que representa essa quantidade como uma relao de grandeza entre
as coisas, entre os prprios produtos do trabalho. (LC, I-I, p. 87)

O segredo oculto na forma da mercadoria se revela no apenas segundo a


substncia e a grandeza do valor, mas tambm sob a forma do valor. As formas de expresso
do valor objetivam materialmente o ser-valor fantasmagrico e, por conseguinte, imprimem
aos produtos do trabalho a marca de mercadorias, embora estas ltimas j contenham
internamente o contedo de substncia e grandeza de valor por meio da produo. Estas
formas que presidem circulao de mercadorias j possuem a fixidez de formas naturais da
vida social, e, por conseguinte, se a determinao crtica do seu carter histrico e do seu
sentido ntimo no estar posta, porque a reflexo sobre as forma de vida social comea
post festum, ou seja, quando os fatos j esto consumados no interior das relaes sociais de
produo da sociedade capitalista. Tais formas parecem, com isso, possuir uma natureza
eterna e imutvel. A anlise cientfica da forma de vida mercantil segue um caminho
completamente oposto ao movimento real e, por conseguinte, apenas o pensamento
reflexivo que nos propicia compreender a gnese lgica das formas do valor, tais como a
forma simples, a forma total, a forma equivalente geral, a forma dinheiro e a forma preo.
Assim, foi somente a anlise do preo das mercadorias que conduziu determinao da
grandeza do valor e somente a comum expresso das mercadorias em dinheiro que levou
fixao do seu carter de valor. No entanto, a forma dinheiro uma forma astuta, pois em
vez de revelar, encobre as caractersticas sociais dos trabalhos privados e as relaes sociais

99
Este imperativo categrico, semelhantemente ao de Kant, estabelece que h uma lei prtica cannica que
preside as relaes sociais, ordenando de forma absoluta e independente de todo mbil e contedo sensveis as
aes dos seres humanos produtores de mercadorias. O fim desse imperativo no a felicidade, nem o bem-
estar, nem a glria etc., mas um processo autotlico de efetivao da lei do valor de forma universal em todos os
domnios da realidade social. O imperativo categrico da moderna sociedade produtora de mercadorias o
seguinte: ages somente segundo o que determina a abstrao do ser-valor, fazendo com que ele se torne uma lei
social universal como se essa abstrao fosse algo natural e necessrio. Porm, esse cnone que determina
praticamente qualquer de nossas aes constitudo de forma inconsciente por um mecanismo fetichista,
segundo o qual ns agimos, mas no o sabemos. A lei do valor no uma lei exterior e independente
(heteronomia) dos seres humanos modernos, mas uma lei construda e dada por eles mesmos (autonomia)
enquanto animais fetichistas no interior de suas relaes sociais.

95
96

dos produtores, tornando, com isso, mais difcil a apreenso do carter fetichista da
mercadoria originado do trabalho abstrato-concreto. (Cf. LC, I-I, pp. 87-8)
O aspecto astucioso da forma do dinheiro reside no fato de que ela revela para os
produtores de mercadorias a qualidade puramente social de uma dada mercadoria especial,
como por exemplo, o ouro, enquanto equivalente geral em que o valor de todas as outras
mercadorias se expressa, poder ser trocado diretamente no mundo mercantil, como se isso
fosse algo natural100. Toda mercadoria enquanto mercadoria possui internamente o carter
social de valor velado ao seu corpo de valor de uso, mas no a propriedade da
permutabilidade imediata com todas as outras mercadorias. Esta propriedade se origina to-
somente no processo de troca, embora o ser-valor seja constitudo j no processo de produo,
manifestando-se, de fato, apenas por meio daquele primeiro processo. Toda a forma de vida
da sociedade produtora de mercadorias, quer seja seu processo de produo, quer seja seu
processo de troca etc., uma forma social fetichista louca [verrkt]:

Quando eu digo que o trigo, um casaco, botas se relacionam ao tecido como


incarnao geral do trabalho humano abstrato, a falsidade e o absurdo desta
expresso salta imediatamente vista. Mas quando os produtores destas
mercadorias as relacionam ao tecido, ou ao ouro, ou prata, o que vem a dar
no mesmo, como equivalente geral, as relaes entre os seus trabalhos
privados e o conjunto do trabalho social lhes aparecem precisamente sob esta
forma bizarra. (LC, I-I, p. 87, grifos nossos)

Portanto, segundo a determinidade abstrativa e redutora do fetichismo, o carter


louco dessa forma social fetichista de vida consiste em reduzir, de fato, todas as espcies
particulares dos diversos trabalhos teis ao puro e simples dispndio da fora humana de
trabalho no sentido fisiolgico do termo e de abstrair todas as qualidades sensveis dos
trabalhos concretos, reduzindo-as expresso pura e simplesmente objetiva da abstrao do
trabalho sob a representao da objetividade fantasmagrica do valor, que se incarna no corpo
de valor de uso das mercadorias. Como se no bastasse, a quantidade de trabalho dispendido
na produo de mercadorias determinada pela forma da grandeza do tempo de trabalho
socialmente necessrio, como um padro social objetivo independente da vontade dos
produtores de mercadorias. Por fim, as relaes que os produtores estabelecem entre si so
relaes que assumem uma forma objetiva material porque eles equiparam os produtos do seu

100
O fetichismo a naturalizao do objeto, a negao de que sua gnese est em ltima instncia [...] na
prtica dos agentes, o que representa uma recusa no s de toda antropologizao (de toda antropologia positiva,
at a no h iluso), mas tambm de toda antropologizao (isto , de toda antropologia negada), e nessa
ltima recusa que reside a iluso. (FAUSTO, 1997, pp. 78-9, grifos nossos)

96
97

trabalho particular til entre si como meros invlucros coisificados de valor, nos quais o
trabalho humano abstrato se efetiva socialmente:

Porm, no interior de nosso trfico, essas coisas [os produtos do trabalho


V.B.] se relacionam entre si como mercadorias. Elas so valores, assim
como so mensurveis como grandezas de valor, e a propriedade de valor
que lhes comum as pem em relao de valor entre si. [...] uma
determinada relao social dos produtores, em que eles equiparam os
diversos tipos de trabalhos teis enquanto trabalho humano. No nada
mais que uma relao social dos produtores, em que eles medem a grandeza
dos seus trabalhos pela durao do dispndio da fora de trabalho. Porm,
no interior do nosso trfico, estas caractersticas sociais prprias aos seus
trabalhos lhes aparecem como propriedades sociais naturais, como
determinaes objetivas dos prprios produtos do trabalho; a igualdade dos
trabalhos humanos, como propriedade do valor dos produtos do trabalho; a
medida do trabalho pelo tempo de trabalho socialmente necessrio, como
grandeza do valor dos produtos do trabalho; e, por fim, o vnculo social dos
produtores pelos seus trabalhos, como relao de valor ou relao social
dessas coisas, os produtos do trabalho. precisamente por isso que os
produtos dos seus trabalhos lhes aparecem como mercadorias, coisas
sensveis suprassensveis ou sociais. (W, pp. 773-4, grifos do autor)101

Ora, se as caractersticas sociais dos trabalhos privados, enquanto trabalho


abstrato-concreto abstrativo e redutor, so projetadas socialmente nos seus respectivos
produtos coisais sobrenaturais sob a forma de mercadoria, fazendo, por conseguinte, com que
tais produtos possuam as propriedades de ser-valor e de permutabilidade direta com algo
originado da natureza e no constitudo socialmente no prprio processo de produo
mercantil e no interior das relaes sociais dos possuidores de mercadorias, ento ocorre, com
isso, realmente, um processo de inverso, por meio do qual os produtores de mercadorias se
reificam e as coisas sociais se personificam. Passemos, pois, para a terceira determinidade do
fetichismo, a saber, a inverso.

3.2.3 A inverso subsumidora como efetivao da abstrao absolutizada


do trabalho
a) Primeira peculiaridade da inverso fetichizante: o valor de uso se torna a
forma de manifestao de seu contrrio, do valor.
Ao investigar a forma do valor, Marx identifica a posio efetiva da contradio
imanente mercadoria e ao trabalho no interior da relao de valor, em que o ser-valor de

101
Vale salientar que, aps ter analisado separadamente as determinidades da substncia, da grandeza e da forma
do valor, Marx as combina sinteticamente na sua exposio para caracterizar o carter fetichista da mercadoria.
Portanto, h que se considerar o mtodo dialtico desse pensador como tanto analtico quanto sinttico, para se
apreender corretamente a estrutura lgica e ontolgica da mercadoria que a determina como um ente sensvel e
suprassensvel.

97
98

uma dada mercadoria A, por exemplo, 20m de tecido, que funciona sob a forma de valor
relativo, expressa-se no corpo de valor de uso de uma outra mercadoria B, por exemplo, 1
casaco, que, por sua vez, funciona sob a forma de valor equivalente. As contradies
contidas na forma de equivalente exigem agora um exame mais aprofundado das suas
particularidades. (LC, I-I, p. 70)
Isoladamente, a mercadoria A tanto uma coisa til sob a forma natural de valor
de uso material quanto portadora interna da objetividade do valor (cujo carter o ser-valor).
Todavia, ao entrar em relao de valor com a mercadoria B que, por sua vez, tambm possui a
forma natural de valor de uso material, a mercadoria A expressa sua essncia de valor abstrato
no corpo natural til da mercadoria B. Com isso, esta ltima mercadoria deixar de ser a
unidade imediata de valor de uso e portadora de valor em si mesma e se transformar na
unidade mediata de valor de uso e suporte de valor para outra mercadoria, ou seja, em coisa
social de valor. Esta coisa social passa a figurar no domnio do mundo das mercadorias sob a
mscara do valor de troca ou forma de valor fenomenal. Visto que o ser-valor um ser social
relativo, isto , no pode realizar seu carter imediatamente, mas to-somente atravs de
mediaes socialmente constitudas, ento:

Como nenhuma mercadoria pode se referir [beziehn] a si mesma como


equivalente, portanto to pouco pode fazer de sua prpria pele natural
expresso de seu prprio valor, ela precisa se referir como equivalente a
outra mercadoria, ou fazer da pele natural de outra mercadoria sua prpria
forma de valor. (MEW 23, p. 71; C, I-1, p. 184)

Portanto, a primeira peculiaridade da inverso fetichista que se evidencia na


anlise da forma equivalente que o valor de uso se torna a forma de manifestao do seu
contrrio, o valor. No interior da relao de valor entre mercadorias diferentes, a forma
natural das mercadorias se torna sua forma de valor. Essa inverso fetichista da forma natural
do valor de uso das mercadorias em sua forma social de valor um quid pro quo que
ocorre com uma mercadoria B (casaco, trigo, ou ferro etc.) no interior da relao de valor,
que se contrape a outra mercadoria A qualquer (tecido etc.) e somente no interior desta
relao. (Cf. MEW 23, p. 71; C, I-1, p. 184)
Todavia, a mercadoria s pode ser o que em devir. Ela possui suas
determinidades de mercadoria, in nuce, constitudas durante sua produo, mas precisa
atualizar sua natureza fetichista realmente no interior da relao de troca, por meio da qual
pe de fato seu carter de valor absurdo como determinao social objetiva. Na posio do si-
mesmo de seu outro da mercadoria 20m de tecido, isto , o seu ser-valor abstrato do seu corpo

98
99

de valor de uso material, no outro de outra mercadoria, 1 casaco, isto , no corpo de valor de
uso desta ltima mercadoria, a objetividade fantasmagrica daquela primeira mercadoria
adquire uma figura de valor de troca objetiva independente do prprio outro de seu si-mesmo.
O casaco se torna, por meio desse processo de expresso do valor, uma coisa sobrenatural de
valor, visto que representa, no uma propriedade natural comum a ambos os corpos, mas
uma propriedade sobrenatural comum a ambas as coisas: seu valor, algo puramente social.
(MEW 23, p. 71; C, I-1, p. 185) Porm, a mercadoria 1 casaco, que figura como forma
equivalente, no possui essencialmente a forma do valor, e, por conseguinte, a propriedade
social de permutabilidade direta com todas as outras mercadorias, que lhe adere apenas dentro
da relao de valor com a mercadoria 20m de tecido. Mas ela possui carter de valor,
enquanto produto resultante do trabalho abstrato-concreto, a saber, o ser-valor determinado
quantitativamente da mercadoria, enquanto sua objetividade abstrata que s se evidencia por
meio da relao de troca:

Quando a forma relativa do valor, por exemplo, o tecido, expressa seu ser-
valor [Wertsein] como algo absolutamente distinto de seu corpo e de suas
propriedades, por exemplo, como igual ao casaco, essa expresso mesmo
indica que nela se oculta uma relao social. Ocorre o inverso com a forma
equivalente. Esta ltima consiste precisamente em que um corpo de
mercadoria, como o do casaco, enquanto tal, expressa valor, possuindo,
portanto, a forma de valor por natureza. Sem duvida que isto s vlido no
interior da relao de valor, na qual a mercadoria tecido se refere
mercadoria casaco como equivalente. Porm, como as propriedades de uma
coisa no se originam de sua relao com outras coisas, antes somente
atuam nessa relao, o casaco parece tambm possuir sua forma de
equivalente por natureza, sua propriedade de ser diretamente permutvel,
assim como sua propriedade de ser pesado e de manter nosso calor. (MEW
23, pp. 71-2; C, I-1, p. 185, grifos nossos)

Por isso, a mercadoria que figura sob a forma de equivalente enigmtica. Mas,
para decifrarmos o segredo da mesma, precisamos examinar agora o nexo que se estabelece
entre o trabalho bifactico que a produziu, visto que neste ltimo que reside a resoluo do
carter mstico que envolve mais proeminentemente a mercadoria equivalente.

b) Segunda peculiaridade da inverso fetichizante: o trabalho concreto se torna a


forma de manifestao de seu contrrio, do trabalho humano abstrato.
A validade social de permutabilidade direta que a mercadoria equivalente adquire
no interior da relao de valor com a mercadoria relativa deriva do fato de aquela primeira
mercadoria servir de mero corpo de valor no qual acontece a efetivao do trabalho humano
abstrato e geral, ainda que ao mesmo tempo seja produto material do trabalho concreto, til e

99
100

determinado. Portanto, o processo de inverso fetichista no ocorre, de fato, somente no


domnio da mercadoria (objetividade), mas tambm no do trabalho (subjetividade). Todavia, a
segunda peculiaridade da forma equivalente o fato de o trabalho concreto se tornar a forma
de manifestao de seu contrrio, qual seja, o trabalho humano abstrato:

Na expressoo de valor do linho, o casaco, seu corpo ou sua forma natural,


conta como corpo de valor, como forma de valor, isto , como
corporificao de trabalho humano indiferenciado, trabalho humano pura e
simplesmente. Porm, o trabalho por meio do qual a coisa til casaco feita
e obtm sua forma determinada no trabalho humano abstrato, trabalho
humano pura e simplesmente, mas uma espcie de trabalho concreto, til e
determinado: trabalho de alfaitaria. (W, p. 770, grifos do autor)

O trabalho concreto produtor do corpo material de valor de uso da mercadoria


equivalente serve de mero suporte para a expresso do trabalho abstrato. A alfaitaria e a
tecelagem so atividades teis no porque produzem bens com propriedades teis e sensveis
para satisfazerem necessidades humanas, mas sua utilidade consiste fundamentalmente em
produzir mercadorias enquanto gelatinas de trabalho humano abstrato, para que a abstrao
pura e simples do trabalho se efetive. Estas duas atividades possuem uma base fisiolgica
comum, enquanto dispndio geral de energia humana sob suas respectivas formas
particulares. completamente indiferente para a atividade fantasmagrica do trabalho se
objetivar empiricamente em tecido, casaco, bombas atmicas, pois seu nico propsito
configurar um corpo qualquer de valor, no qual efetive seu carter abstrato sob uma forma
material objetiva. Para que a alfaiataria faa de 1 casaco um espelho de valor do ser-valor, o
nada-trabalho-abstrato subsume as mltiplas propriedades concretas das mercadorias sob uma
nica propriedade abstrata de objetividade de valor, para que ela reflita to-somente sua
essncia bizarra de ser dispndio de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos. Todo esse
processo inversificador irracional necessrio para que o trabalho abstrato se efetive na
realidade do mundo das mercadorias por meio do trabalho concreto produtor da mercadoria
equivalente:

Portanto, o trabalho til, concreto e determinado que produz o corpo de


mercadoria do equivalente precisa sempre contar necessariamente na
expresso do valor como determinada forma de efetetivao ou forma de
manifestao do trabalho puro e simples, isto , trabalho humano abstrato.
O casaco, por exemplo, s pode contar como corpo de valor, portanto como
corporificao do trabalho humano puro e simples, na medida em que o
trabalho do alfaiate conta como forma determinada na qual foi despendida
fora de trabalho humana ou na qual trabalho humano abstrato se efetiva.
(W, pp. 770-1, grifos do autor)

100
101

Portanto, segundo a terceira determinidade do conceito de fetichismo, qual seja, a


da inverso na relao entre abstrato e concreto, bem como entre geral e particular, o concreto
no tomado j de sada como a sntese das mltiplas determinaes particulares, mas como
mero suporte material estril no qual um princpio abstrato geral se objetiva, j que todas as
suas propriedades concretas so apagadas. O abstrato deixa de ser uma dentre as vrias
determinidades particulares do concreto, para se destacar do meio desse rico feixe de
qualidades e, por sobreposio soberba, passar a figurar como princpio de sntese nico, mais
elevado e subsumidor do mltiplo. Com esse processo de inverso real e no puramente
mental, todas as determinaes particulares do mundo concreto passam a ser subordinadas a
um nico princpio geral102:

Dentro da relao de valor e da expresso de valor nela inserida, o universal


abstrato no conta como propriedade do concreto, sensvel e real, mas, ao
contrrio, o concreto sensvel conta como mera forma de manifestao ou
forma de efetivao determinada do universal abstrato. No interior da
expresso de valor do tecido, por exemplo, no o trabalho do alfaiate
encerrado no equivalente casaco que possui a propriedade geral de ser
tambm trabalho humano. Ao contrrio, ser trabalho humano conta como
sua essncia, ser trabalho de alfaiate conta apenas como forma de
manifestao ou forma de efetivao determinada dessa sua essncia. Esse
quid pro quo inevitvel porque o trabalho representado no produto do
trabalho s criador de valor enquanto trabalho humano indiferenciado.
Esta indiferena do trabalho humano tal que o trabalho objetivado no valor
de um produto no se distingue em absoluto do trabalho objetivado no valor
de uma espcie de produto distinta.
Esta inverso, mediante a qual o concreto sensvel conta apenas como forma
de manifestao do universal abstrato e no, ao contrrio, o universal
abstrato como propriedade do concreto, caracteriza a expresso do valor. Ela
torna, ao mesmo tempo, difcil a compreenso desta expresso. Se digo que
tanto o direito romano quanto o direito germnico so ambos direitos, afirmo
algo bvio. No entanto, se digo que o Direito, essa abstrao, efetiva-se no
direito romnico e no direito germnico, nesses direitos concretos, ento o
contexto se torna mstico. (W, p. 771, grifos do autor)

Este processo inversificador uma irracionalidade praticada cotidianamente pelos


indivduos no interior da moderna sociedade produtora de mercadorias. Eles o fazem sem o
saber, mas ao praticarem isso levam a um processo absurdo de efetivao de uma abstrao

102
Quanto inverso fetichizante entre abstrato e concreto, universal e particular, R. Kurz diz o seguinte:
Poder-se-ia dizer que estas definies de Marx refletem o paradoxo real da relao do capital e da sua
socializao pelo valor, j que nas mesmas o que em si concreto, a diversidade do mundo, , de fato,
(realmente) reduzido a uma abstrao, e assim a relao entre o geral e o particular posta de pernas para o
ar. O geral j no uma manifestao do particular, mas, ao contrrio, o particular j apenas uma
manifestao da generalidade totalitria; o concreto, dessa forma, tambm j no representa a diversidade
estruturada do particular, mas no seno a expresso da generalidade realmente abstrata da substncia
universal. (KURZ, 2004, p. 61, grifos nossos)

101
102

pura e simplesmente ideal no domnio da realidade concreta. Mas mesmo ao compreender


esse contexto mstico que estrutura seu mundo vivido como um todo, ainda assim no se
dissipa o carter fetichista consolidado at a medula nos mais variados campos da sociedade.
O contexto mstico no interior do qual a forma de vida das sociedades modernas est inserida
se sedimentou objetivamente de tal maneira que seus integrantes perderam completamente o
controle do seu prprio movimento social. No so mais as coisas que se encontram sob o
controle das pessoas, mas o inverso: foram as pessoas que perderam completamente o
controle da forma de sua prpria organizao social e, por conseguinte, esto submetidas ao
automovimento das coisas, as quais agora se lhes apresenta como coisas sobrenaturais, com
poderes annimos sobre tudo o mais.
Consideramos at agora como se processa a inverso fetichista nos mbitos da
objetividade das coisas produzidas pelo trabalho, que consiste na inverso entre valor de uso e
valor, e da subjetividade das atividades produtoras submetidas ao conceito de trabalho,
concernente inverso do trabalho concreto em trabalho abstrato. No mbito da
subjetividade, residem, pois, as condies de possibilidade necessrias a priori da abstrao
do trabalho se tornar algo objetivamente real. Todavia, h que se investigar o mbito que
versa sobre as condies de possibilidade necessrias a posteriori dessa mesma abstrao se
tornar realidade efetiva, a saber, o mbito da intersubjetividade social de vinculao dos
indivduos entre si com a sociedade produtora de mercadorias inteira. Este terceiro mbito
caracterizado pela inverso entre o trabalho privado e o trabalho social.

c) Terceira peculiaridade da inverso fetichizante: o trabalho privado se converte


na forma de seu contrrio, do trabalho social.
Da perspectiva das condies de possibilidade necessrias a posteriori, os
produtos do trabalho s podem se converter em mercadorias se eles forem fabricados por
trabalhos privados autnomos, executados de maneira independente uns dos outros, visto
que s por meio desses trabalhos o trabalho abstrato uno se objetiva realmente nas coisas
sensveis suprassensveis mltiplas. O conjunto dos trabalhos privados compe o trabalho
social total. No interior do espao social do trabalho total, os trabalhos exercidos
independentemente uns dos outros so membros de uma diviso social do trabalho natural e
espontnea103, para que, com isso, os produtos do trabalho, segundo seu corpo material

103
A diviso social do trabalho no se identifica com o trabalho abstrato, ela a condio material para que este
ltimo efetive o seu ser. O trabalho abstrato possui uma natureza abstrata tanto por ser uma substncia social
indiferente a qualquer contedo sensvel quanto por ser caracterizado, quantitativamente, pela grandeza de tempo

102
103

natural de valor de uso, possam satisfazer necessidades de espcie diferentes. Mediante a


diviso social do trabalho que visa satisfao de necessidades heterogneas, os trabalhos
privados autnomos estabelecem uma conexo social material, ou seja, existem materialmente
enquanto integrantes da diviso social natural e espontnea do trabalho. Porm, esta conexo
social material dos trabalhos privados exercidos independentemente uns dos outros s se
efetiva mediadamente, portanto, por meio da troca de seus produtos. (Cf. W, p. 771)
No interior da troca, o produto do trabalho privado adquire forma social porque
precisa revestir a forma de valor sobre seu corpo de valor de uso, isto , forma de
permutabilidade. A forma do valor imprime ao produto do trabalho a funo social de
permutabilidade imediata com todos os outros produtos dos trabalhos privados executados
autonomamente (do ponto de vista material), e por isso que a forma social imediata. A
forma de valor cunhada sobre o corpo til do produto do trabalho, cujo propsito era
satisfazer necessidades diferentes dos produtores, confere-lhe agora a condio de mero
suporte de valor de outra mercadoria. A nica finalidade do produto do trabalho que se
encontra sob a forma de equivalente ou que desempenha o papel de equivalente com relao
outra mercadoria servir de espelho para a expresso da abstrao do trabalho sob uma
forma objetiva material social. O produto do trabalho metamorfoseia seu corpo material
natural de valor de uso em corpo social sobrenatural de valor enquanto mercadoria
equivalente, para que a abstrao do trabalho obtenha uma existncia social realmente efetiva
no mundo inteiro das mercadorias. (Cf. W, pp. 771-2)
A conexo social formal que torna possvel o vnculo dos trabalhos privados
independentes uns dos outros no mais o exerccio autnomo da atividade produtiva dos
membros heterogneos que compem a totalidade do sistema da diviso social natural e
espontnea do trabalho, mas to-somente a igualdade pura e simples de todos eles, a
homogeneidade do dispndio de energia humana. Portanto, sob o ponto de vista dessa
conexo, no a diferena, a particularidade e a multiplicidade dos trabalhos privados que
constituem o seu nexo social, mas a igualdade, a generalidade e a unidade de carter comum
que eles possuem, enquanto trabalho humano no sentido fisiolgico do termo. Atravs desse
processo, o trabalho abstrato, no sentido social puro e simples de expresso objetiva, pode se
efetivar completamente no mundo mercantil. Segundo a forma da conexo social, os trabalhos

de trabalho. O tempo de trabalho como se fosse o sentido interno responsvel pela efetivao do trabalho
abstrato na realidade social ou a condio subjetiva interna dessa efetivao. Por sua vez, a diviso social do
trabalho como se fosse sua condio objetiva externa que tambm possui um fator abstrato: a separao e
subordinao de todos os espaos da vida social ao lugar onde se processa a produo de mercadorias, qual seja,
as empresas.

103
104

privados no so mais autnomos nem independentes entre si, mas heteronomamente


determinados pelo imperativo categrico da lei social do valor que lhes impe o tempo de
trabalho socialmente necessrio para a produo de suas respectivas espcies de mercadorias
como condio de sua existncia social e material. O tempo de trabalho socialmente
necessrio que se impe sobre os ombros dos trabalhos privados como lei frrea s tem
validade no mundo mercantil, se vigorar no espao social do trabalho total, pois s no
domnio da totalidade da diviso social do trabalho que a abstrao do trabalho, que se
representa na objetividade geral de valor das mercadorias, efetiva-se.
Se um dado objeto mercantil, como 1 casaco, s pode revestir a forma de
igualdade social de permutabilidade direta sob a figura de equivalente, porque, de fato, h
algo comum a ele e a outro objeto mercantil, os 20m de tecido, sob a figura relativa de valor,
qual seja, o ser-valor. Ento o trabalho do alfaiate s pode se configurar sob a forma de
igualdade social geral com uma outra espcie de trabalho diferente, o do tecelo, sob a forma
determinada particular de atividade, porque tambm h realmente algo comum a ambas estas
atividades, a saber, o dispndio de fora humana de trabalho. O corpo til da mercadoria
casaco se torna espelho de valor para a expresso objetiva da objetividade abstrata do valor da
mercadoria tecido, para que o trabalho abstrato puro e simples objetivado, que se serviu
inicialmente dos trabalhos concretos de tais mercadorias, enquanto iguais entre si por serem
dispndio de energia muscular, cerebral, sensitiva etc., objetive-se na realidade concreta. No
entanto, essa abstrao do trabalho s se efetiva na totalidade do real por meio da converso
do trabalho privado do alfaiate que produziu independentemente a mercadoria casaco em
trabalho imediatamente social. Por isso, a prpria mercadoria casaco se torna um equivalente
geral diretamente permutvel por outra mercadoria:

Um trabalho concreto e determinado como o trabalho do alfaiate s pode


obter a forma de igualdade com outro trabalho de espcie diferente contido
em uma mercadoria de espcie diferente, por exemplo, no tecido, medida
que sua forma determinada conta como expresso de algo que constitui
realmente a igualdade dos trabalhos de espcies diferentes, ou como o
mesmo que h neles. Porm, eles apenas so iguais medida que so
trabalho humano em geral, trabalho humano abstrato, isto , dispndio de
fora humana de trabalho. Posto que, como j o mostramos, o trabalho
concreto determinado contido no equivalente conta como forma de
efetivao determinada ou forma de manifestao do trabalho humano
abstrato, ento aquele primeiro trabalho possui a forma de igualdade com
outro trabalho. Por isso, o trabalho concreto determinado , apesar de
trabalho privado como todo e qualquer trabalho produtor de mercadoria,
trabalho em forma imediatamente social. precisamente por isso que ele se
representa em um produto que imediatamente permutvel por outra
mercadoria. (W, p. 772, grifos do autor)

104
105

H, portanto, um imbricamento estrutural entre as peculiaridades que constituem a


determinidade da inverso fetichizante, pois ela consiste no modo dinmico pelo qual a
abstrao absoluta do trabalho conduz ao seu processo de efetivao na totalidade do real da
sociedade produtora de mercadorias inteira. Por conta destas trs peculiaridades da inverso
(valor de uso e valor, trabalho concreto e trabalho abstrato e trabalho privado e trabalho
social), evidencia-se tambm a interconexo existente entre as trs determinidades do carter
fetichista da mercadoria, as quais se apresentam agora como determinaes postas de fato,
enquanto processo de efetivao daquela abstrao absoluta (a abstrao do trabalho) que j
vai preparando o terreno e acumulando foras para suprassumir sua condio de substncia e
se tornar sujeito com pretenso absolutidade, isto , de obter a forma do capital.

3.3 A estrutura tridica da relao social total fetichista moderna


Visto que o fetichismo da mercadoria no nem uma mera relao entre coisas,
nem uma mera relao entre pessoas, mas uma relao entre pessoas sob o invlucro de coisas
materiais objetivas postas na realidade exterior que se autonomizam frente aos prprios
indivduos como entes animados, ento h um aspecto objetivo de projeo de uma
propriedade sobrenatural do sujeito no objeto (no interior do processo de produo), como
tambm um aspecto subjetivo de reflexo inversificadora dessa propriedade como sendo algo
natural pertencente ao carter do objeto por natureza, assim como, por fim, um aspecto
intersubjetivo de reconhecimento automtico e inconsciente entre os sujeitos dessa mesma
propriedade nos objetos (no interior do processo de troca).
O invlucro dos produtos do trabalho mstico, pois houve a projeo social
durante o processo de produo da propriedade puramente social do ser-valor na mercadoria.
Este ser social porque no se origina da natureza, nem puramente da atividade produtiva de
modificao dos materiais fornecidos pela natureza com uma finalidade orientada utilidade
para satisfazer alguma necessidade humana, mas to-somente uma criao originria do
trabalho abstrato, cujo nico propsito se efetivar a todo custo no interior da totalidade da
sociedade produtora de mercadorias. Todavia, o ser-valor, enquanto inicialmente uma
objetividade abstrata, s pode se efetivar atravs de mediaes. A primeira mediao consiste
no processo de materializao velada da objetividade do valor no corpo material til da
mercadoria. Este primeiro momento constitui o processo de exteriorizao da abstrao do
trabalho no mundo. Porm, a abstrao absoluta do trabalho no basta a si mesma apenas
como atividade fantasmagrica objetivada em uma coisa material, pois precisa

105
106

necessariamente se espraiar por todo o mundo das mercadorias para buscar alcanar uma
adequao entre a objetividade real do mundo e o carter universal abstrato do seu
conceito.104 O segundo momento da aventura bizarra de efetivao da abstrao do trabalho
o desdobramento de sua representao de valor abstrato contido no corpo de uma dada
mercadoria no corpo de valor de uma outra mercadoria sob a representao do valor de troca.
Sob a representao da representao de si mesmo, o trabalho abstrato se autonomiza, porque
a relao de valor das mercadorias lhe confere o status necessrio, o suficiente, sua
efetivao no todo da realidade mercantil.
A relao social configurada pelo fetichismo da mercadoria possui uma tripla
dimenso que se interconecta ao mesmo tempo e reciprocamente. Esta relao
simultaneamente objetiva, subjetiva e intersubjetiva. Investiguemos mais de perto cada uma
destas dimenses analiticamente105.

3.3.1 Fetichismo e realidade


O valor vem ao mundo incorporado no valor de uso da mercadoria. Esta ltima,
como j vimos, possui duplo aspecto por causa destas duas determinaes: valor de uso e
valor. O carter dual da mercadoria decorre do fato de ela ser produto do trabalho. Por sua
vez, o trabalho produtor de mercadoria tambm possui uma natureza bifactica, sendo, pois,
abstrato e concreto ao mesmo tempo. Portanto, a objetividade abstrata do valor se torna um
cristal106 de mercadoria objetivado pelo trabalho abstrato-concreto, isto , torna-se, por
conseguinte, uma realidade concreta j no interior do processo de produo. Porm, a
realidade do ser-valor cristalizado na mercadoria muito opaca e no se deixa perceber pelos
sentidos humanos107, sendo apreensvel pelo pensamento quando considerada em uma relao

104
A questo da correspondncia entre o conceito e a realidade um problema central para o pensamento de
Hegel. Ela diz respeito, pois, ao cerne do conceito de dialtica em Hegel. Mas embora para Hegel, o processo
de correspondncia entre o conceito e a realidade seja compreendido como efetivao do carter daquele
primeiro nesta ltima , para Marx, segundo a estrutura profundamente contraditria da sociedade produtora de
mercadorias, o processo dialtico de determinao ulterior do conceito de trabalho abstrato-concreto no interior
da realidade social e historicamente determinada do sistema capitalista ao mesmo tempo um processo de
aniquilao tanto desse conceito quanto de sua correspondente realidade.
105
H sempre que se ter em vista a concepo dialtica da unidade trinitria. Embora lancemos mo de um
procedimento metodolgico de investigao analtica das trs dimenses que compem o fetichismo da
mercadoria, para apreendermos a peculiaridade prpria a cada uma delas separadamente, h que se pressupor
uma unidade sinttica das mesmas.
106
O processo de trabalho um processo de cristalizao de uma fantasmagoria ideal no domnio do real sob a
forma social e concreta de mercadoria.
107
Mas, se o valor regularmente produzido, ento a mercadoria j antes do seu ingresso no mercado, isto , na
circulao, uma objetividade do valor, ou seja, uma objetividade fantasmagrica, enquanto no palpvel
como tal na sua forma sensvel. No entanto, para podermos compreender o valor em geral, temos de determin-
lo precisamente sob esta forma fantasmtica que no imediatamente palpvel e no apenas na forma de
aparncia do valor de troca. (KURZ, 2004, p. 99, grifos nossos)

106
107

de troca com outra mercadoria, pois a que esse ser deixa seu rastro e nos possibilita
perseguir a sua origem pelas pegadas que deixou.

A determinao do equivalente no implica apenas que uma mercadoria


valor em geral, mas que na sua figura coisal, na sua forma de valor de uso,
ela conta como valor para outra mercadoria, e, portanto, existe,
imediatamente, como valor de troca para outra mercadoria. Enquanto valor,
o tecido se compe apenas de trabalho, constitui uma gelatina de trabalho
cristalizado translucidamente. Na realidade, este cristal muito opaco. H
que se descobrir nele trabalho. Porm, nem todos os corpos de mercadoria
mostram vestgios do trabalho, no se trata de trabalho humano
indiferenciado, mas de trabalho do tecelo, do fiador etc., que tampouco
constituem, por certo, a substncia nica desse cristal, visto que esto
mesclados com materiais [fornecidos pela V.B.] da natureza. (K, p. 17,
ltimos grifos nossos)

A gnese do valor remonta ao trabalho. Mas como a prpria objetividade do valor


cristalizada na mercadoria no traz escrita na fronte o que , ento a prpria atividade
produtora da gelatina mercadoria translcida, pois no nos mostra com clareza o que o seu
carter constitutivo. Os vestgios desse carter vo sendo aos poucos deixados na relao de
troca das mercadorias. Por sua vez, o mago mesmo do trabalho propriamente produtor de
mercadorias somente se evidencia plenamente com o advento do universal concreto do
dinheiro enquanto mercadoria diretamente permutvel por qualquer outra mercadoria do
mundo mercantil. a que o trabalho mostra sua verdadeira face enquanto trabalho pura e
simplesmente abstrato, indiferente a qualquer contedo sensvel e a qualquer determinao
concreta da totalidade da realidade. O carter do trabalho abstrato um abismo de indiferena
que quer enlouquecidamente preencher o nada do seu conceito, efetivando-se violentamente
sobre o todo do real concreto, segundo os ditames de sua pura indiferena representada pelo
seu ser-valor.
Portanto, o momento de posio real da abstrao do trabalho corresponde ao
domnio da relao objetiva entre o sujeito produtor e o objeto produzido no interior do
processo de produo. exatamente nesse processo que a objetividade do valor adquire
realidade, ainda que opaca, pois consiste no momento da mercadoria isolada como ser-a
determinado imediato. Ento, pode-se dizer que o fetichismo da mercadoria real porque foi
individualmente projetado como valor oriundo da atividade abstrata de trabalho abstrata na
mercadoria durante o processo de dispndio de crebro, msculos, nervos, mos etc. humanos
do trabalho particular do produtor de mercadorias privado.
No entanto, o valor um cristal opaco objetivado de difcil compreenso porque,
na realidade, ele est posto de maneira mesclada com o corpo til da mercadoria. Visto que

107
108

esta ltima o produto acabado do trabalho abstrato-concreto, a atividade de trabalho sob o


aspecto concreto que modifica os elementos materiais fornecidos pela natureza, enquanto ao
mesmo tempo o aspecto abstrato da mesma atividade vai elaborando na calada da noite a
objetividade do valor. Os materiais que servem de base atividade de trabalho, da perspectiva
concreta, encontram-se na natureza. Mas, afinal de contas, onde reside a base de apoio a partir
da qual a atividade de trabalho cria o ser-valor? Passemos, ento, para o domnio da
subjetividade.

3.3.2 Fetichismo e pensamento


Como a prpria natureza abstrata do ser-valor da mercadoria comum natureza
abstrativa do pensamento especulativo, ento pode a objetividade do valor ser apreendida pela
atividade reflexiva como categoria. Porm, como j expomos anteriormente, este ser no
apenas uma categoria terica formada pelo pensamento, uma abstrao do pensamento, mas
antes uma realidade prtica constituda dentro do prprio processo de produo108. Porm, a
relao da objetividade do valor com o pensamento no se estabelece apenas a posteriori
quando do processo reflexivo de compreenso do seu segredo fetichista, mas tambm a priori,
no momento de sua constituio pelo trabalho abstrato.
O fetichismo da mercadoria no consiste apenas no fato de uma dada mercadoria,
por exemplo, 20m de tecido, ser a unidade de objetividade abstrata de valor e objetividade
sensvel de utilidade, isto , enquanto coisa real dual. A mercadoria uma coisa social e, ao
mesmo tempo, sobrenatural porque tambm uma coisa prpria do pensamento, uma
representao mental109. A objetividade de valor da mercadoria 20m de tecido tem por base
formadora a objetividade abstrata do trabalho abstrato. da relao abstrata da atividade
fantasmagrica do trabalho pura e simplesmente social com sua prpria base de objetividade
abstrata de trabalho que o ser-valor dos 20m de tecidos se constitui como uma quimera, uma

108
Vale salientar que o interlocutor no pode se prender exclusivamente a apenas uma das determinidades do
fetichismo separadamente das outras, vistos que o fetichismo resulta tanto da subjetividade do indivduo, quanto
da objetividade da realidade do sistema de produo de mercadorias, quanto da intersubjetividade dos indivduos
entre si. O fetichismo uma totalidade negativa composta por essas trs determinidades.
109
A representao um processo essencial quilo que Marx designou por fetichismo da forma da
mercadoria. No s o quantum de energia humana despendida que no pode ser separado da forma concreta
desse prprio dispndio. Mas, logo que os produtos se encontram produzidos, esse quantum tambm pertence ao
passado e j no tangvel, e por isso, evidentemente, no est contido nos produtos em sentido natural ou
fsico. Nessa medida, a representao desse processo como sendo fsico ocorre apenas nas cabeas dos sujeitos
sociais assim constitudos, nomeadamente como percepo e tratamento prticos fetichizados de sua prpria
sociabilidade. Ainda assim, tal representao se refere a algo que, de fato, no ocorre apenas nas cabeas dos
sujeitos, como forma de percepo e de ao, mas que uma realidade fsica, a saber, processos de combusto
passados ocorridos em corpos humanos, dispndio de unidades de energia. (KURZ, 2004, pp. 63-4, grifos do
autor)

108
109

fantasmagoria da imaginao. No domnio da subjetividade, a objetividade do valor uma


gelia homognia, sem qualquer contedo e qualidade, surgida do choque da atividade de
trabalho abstrato pura e simples com sua prpria objetividade tambm abstrata:

A objetividade do trabalho humano, o qual ele mesmo abstrato, sem


qualidade e contedo ulteriores, necessariamente objetividade abstrata,
uma coisa do pensamento. Por isso, o tecido de linho se torna uma quimera.
(K, p. 17, grifos do autor)

A objetividade abstrata do valor unificada na objetividade sensvel do valor de uso


da mercadoria singular, por exemplo, 20m de tecido, no se identifica imediatamente com o
trabalho abstrato. Mas esta atividade s se torna objetividade de valor da mercadoria
mediatamente, isto , por meio do processo produtivo de dispndio de energia fisiolgica do
tecelo ao se cristalizar na coisa material objetivamente, no domnio da realidade. A
objetividade abstrata que se identifica imediatamente com a atividade pura e simplesmente
abstrata do trabalho a prpria objetividade do trabalho abstrato, no domnio do pensamento.
Portanto, neste ltimo domnio, o trabalho abstrato a identidade pura e simples de atividade
e objetividade abstratas do trabalho que resulta, por conseguinte, na criao de uma quimera
fantasmagrica pela imaginao produtora fetichista dos indivduos. A quimera criada por
esta imaginao, no domnio do pensamento subjetivo, torna-se um cristal objetivo de valor
da mercadoria 20m de tecido na realidade objetiva por meio da atividade produtiva particular
e concreta do tecelo. A coisa do pensamento no est mesclada com qualquer elemento
material fornecido pela natureza, mas um mero esquema fantasmagrico produzido pela
imaginao, posta em movimento pelo envolvimento identitrio da atividade e da objetividade
pura e simples do trabalho abstrato.110 Mediante o processo produtivo de dispndio de energia
humana geral sob a forma particular de atividade do tecelo, a fantasia, decorrente da criao
da quimera da coisa do pensamento pela imaginao, torna-se uma loucura real objetiva e
necessria.
A teoria da imaginao produtiva foi elabora tanto por Kant quanto por Fichte.
Para Kant na Crtica da razo pura111 , a imaginao uma faculdade de produzir
esquemas que servem de elementos mediadores entre os conceitos puros do entendimento e as
intuies puras da sensibilidade, propiciando, como isso, o conhecimento de objetos da
experincia possvel. O carter produtivo da imaginao reside na sua capacidade de
representao original do objeto como algo intudo mesmo sem a sua presena na realidade.

110
Este o momento mais abstrato da reflexo, fundo do poo no qual o pensamento especulativo chega.
111
Sobre a teoria da imaginao de Kant, cf. KANT, 2001, A 95-130, B 150-2 e A 137-47/B 176-87.

109
110

Essa faculdade tem para Kant uma funo eminentemente epistemolgica, enquanto
fundamento da possibilidade de todo o conhecimento, ou seja, enquanto fonte de toda
atividade sintetizadora do mltiplo pelo sujeito cognoscente. A sntese do mltiplo uma
funo cega da alma humana, da qual, embora essencial ao conhecimento e construo do
esboo monogrmico da totalidade dos objetos da experincia possvel, quase no temos
conscincia. Segundo Kant, o esquematismo enquanto processo de construo a priori de
esquemas abstratos dos objetos concretos e particulares da experincia possvel segundo a
regra universal do conceito uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo segredo
de funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a descoberto
perante os nossos olhos (KANT, 2001, A 141/B 181).
Para Fichte na Doutrina da cincia112 de 1794 a imaginao no uma
faculdade de produzir esquemas, mas de produzir a prpria realidade enquanto uma
representao. Portanto, essa faculdade no tem um papel epistemolgico de mediao para
que o conhecimento dos objetos da experincia possvel ocorra, mas um carter ontolgico de
constituio da realidade do mundo (no-eu). Nesse ato constituidor da imaginao produtiva,
o Eu absoluto deixa de ser atividade pura e simples de posio de si mesmo (subjetividade
absoluta) e se exterioriza na realidade objetiva (objetividade) sob a representao de coisa. Ao
criar a realidade objetiva, a imaginao transpassa atividade do Eu absoluto para a coisa. Ao
ser projetada atividade na coisa pela imaginao produtiva, essa coisa adquire a capacidade de
comear a danar por sua prpria conta como se fosse uma coisa em si mesma
completamente independente do Eu. Esse processo tambm opera uma inverso, pois, ao criar
a realidade objetiva atravs da atividade objetiva da imaginao, a criatura se volta contra o
seu prprio criador e, com isso, cria-se, artificiosamente, a representao do Eu se pondo
como determinado pela coisa. Contudo, todo esse processo um processo inconsciente113, do
qual a imaginao no o sabe, mas o faz necessariamente como se isso fosse algo natural, tal
como o o processo de atrao do ferro pelo m:

[...] [S]e diversas coisas fora de ns so referidas outra pelo conceito de


causalidade, distingui-se em que medida com ou sem direito, mostrar-se-
a seu tempo entre o fundamento real e o fundamento ideal de sua

112
Sobre a imaginao em Fichte, cf. FICHTE, 1984, pp. 75-120 e HARTMANN, 1960, pp. 71-7.
113
Nisto reside, claramente, o reconhecimento de que para a conscincia juntamente como o seu contedo e o
seu elemento material misterioso se constri sobre uma trama de funes do sujeito, de que ela prpria nem
sequer descobre as intenes, nem domina, e pelas quais, ao contrrio, est completamente dominada e
determinada at ao mnimo pormenor. Nesta determinao, radica-se a relao terica do sujeito com o seu
objeto, tal como a conscincia natural a apreende: o objeto determinante, ativo, afetante, o sujeito receptivo,
passivo, escravo. Essa relao produz a iluso do ser-em-si do objeto. (HARTMANN, 1960, p. 73, grifos
nossos)

110
111

referibilidade. Deve haver algo independente de nossa representao nas


coisas em si, mediante o qual essas, sem nossa interveno, engendram uma
na outra; mas o fundamento de que ns as referimos uma outra deve est
em ns, em nossa sensao, por exemplo. Assim, pois, pomos tambm nosso
eu fora de ns, do ponente, como um eu em si, como uma coisa existente sem
nossa interveno, e quem sabe como; e, ento, sem qualquer interveno
nossa, outra coisa qualquer deve atuar sobre ele, assim como o m sobre
um pedao de ferro. (FICHTE, 1984, p. 92, grifos nossos)

Agora, o grande problema da filosofia transcendental de Kant, qual seja, o da


coisa em si que poria abaixo a metafsica tradicional, o qual todo o Idealismo Alemo tentou
resolver, ganha uma nova configurao resolutiva sob o prisma da teoria do fetichismo de
Marx. O objeto transcendental formulado por Kant para servir de correlato conjetural do
material dado sensibilidade como fenmeno da experincia possvel a quimera do ser-
valor constituda originariamente e a priori pela imaginao fetichista enquanto sujeito
transcendental do trabalho abstrato puro e simples, sem qualquer contedo sensvel, no
mbito do pensamento. Essa quimera da imaginao114 , portanto, uma coisa pensada, uma
abstrao do pensamento que, inicialmente, no est mesclada com nenhum elemento
material, mas que servir de regra universal de determinao subsumidora da totalidade da
riqueza material da sociedade produtora de mercadorias. Essa abstrao exercer essa funo
como se fosse uma lei universal da natureza embora, na verdade, seja, em essncia, uma lei
socialmente constituda115 e vlida objetivamente apenas nos limites do moderno sistema
produtor de mercadorias porque o carter ativo pura e simplesmente abstrato do trabalho se
ps, de fato, atravs do dispndio de energia humana geral conforme uma atividade produtiva
particular do tecelo, do alfaiate etc. na realidade objetiva sob a forma material objetiva da
mercadoria. Com essa posio real da abstrao, o mecanismo fetichista da mercadoria aciona

114
R. Fausto tambm trata sobre o papel da imaginao no mecanismo de fetichizao da realidade social.
Porm, f-lo de forma equivocada como faculdade apenas reprodutiva e no, fundamentalmente, como
produtiva. A razo desse erro consiste no fato de ele abordar o problema apenas no nvel da circulao e no, j
de sada, no nvel da produo de mercadorias. Ora, o processo irracional de no o saber, mas o fazer, constitui-
se, originariamente, no interior do processo a priori de produo inconsciente da quimera do valor pela
imaginao produtiva no domnio do pensamento. No processo a posteriori de circulao, a faculdade da
imaginao reprodutiva determinante para que se estabelea a troca de mercadorias atravs de uma espcie
paradoxal de rememorao inconsciente do carter de valor abstrato comum a ambas as mercadorias a serem
trocadas pelos seus produtores no domnio da realidade social. Tambm confunde a imaginao com o
entendimento. Este ltimo a faculdade dos limites no interior dos quais a quimera do valor criada por aquela
primeira faculdade tem que objetivar concretamente o valor sob uma forma finita, a saber, a forma da
mercadoria. A faculdade da imaginao a faculdade caracterizadora do moderno sistema produtor de
mercadorias como um processo de fim em si mesmo irracional de produo do valor. ela que constitui o
carter absurdo de extenso infinita ao qual esse processo tende, com o intuito de configurar uma forma de
representao objetiva adequada ao carter abstrato do trabalho. Cf. FAUSTO, 1993, pp. 46-8.
115
Quanto ao quiproqu entre a relao de aparncia natural e de essncia scio-natural caracterizador do
fetichismo, R. Fausto diz o seguinte: O fetichismo a configurao natural que tomam as relaes sociais
diante dos agentes. Estas so sociais-naturais na sua essncia, naturais s na sua aparncia. (FAUSTO, 1993,
p. 62. grifos nossos)

111
112

as determinaes do seu ser-valor, a saber, substncia, grandeza e forma do valor, e ela


comea a atuar autonomamente e engendrar relaes com outras mercadorias. Essas relaes
tm por fundamento ideal o desdobramento do ser-valor para obter uma figura de universal
concreto, por fundamento real o quantum de trabalho humano objetivado comum a todas as
mercadorias enquanto coisas resultantes do trabalho abstrato-concreto, por condio de
existncia formal a posio antagnica que cada uma ocupa na relao de valor e, por fim, a
condio de existncia material de possurem corpos de valor de uso distintos entre si. Desse
mecanismo fetichista de engendramento das mercadorias entre si resulta o universal concreto
do dinheiro como representao geral do objeto transcendental do valor produzido pelo
sujeito transcendental do trabalho abstrato. Esse ente universal existe no interior da realidade
social de produo mercantil como se fosse uma coisa em si mesma independente dos
indivduos produtores de mercadorias, como um Deus116 social todo poderoso que domina a
tudo e a todos. A tarefa j est resolvida. O serto bem vale uma chuva.
Portanto, a imaginao produtiva a faculdade fetichista responsvel pela criao
da objetividade abstrata do valor que servir de parmetro abstrato para representar a
totalidade da realidade social capitalista sob a forma da mercadoria. A mercadoria enquanto
uma coisa sensvel e suprassensvel s compreensvel post festum pela razo especulativa
quando as relaes sociais se tornaram objetivas nas prticas cotidianas. Atravs dessa razo
se capaz tanto de apreender o carter dual da mercadoria e do trabalho, do qual ela um
resultado, quanto de acompanhar dialeticamente o seu desdobramento lgico at se constituir
como o universal concreto do dinheiro. Por fim, o entendimento a faculdade que tanto

116
Estes so precisamente os problemas que permitiram a Simmel definir o valor como uma categoria
metafsica: Enquanto tal, ela est [...] para alm do dualismo sujeito e objeto [...]. O valor , certamente, um
objeto do pensamento, mas no um conceito no sentido da lgica tradicional: bastante difcil descobrir aqui
tanto uma diferena especfica quanto um gnero prximo. O valor no um conceito genrico, mas uma forma
conceitual de extenso lgica, totalmente diferente da unidade distintiva de qualquer conjunto de elementos
isolados.
A referncia ao conceito tradicional de Deus mostra que Marx compreende generalidade como unidade
que contm a totalidade de todas as determinaes em sua diversidade em si. Mas esta determinao que
caracteriza, imediatamente, to-somente a essncia do dinheiro, igualmente vlida para o objeto geral do
valor? O valor s aparece em unidade com o valor de uso. Essa unidade denominada de mercadoria: uma
coisa sensvel e suprassensvel. No sentido da filosofia tradicional, uma coisa pode ser algo material, mas
tambm um objeto transcendental. medida que se atribui mercadoria as propriedades do valor de uso e do
valor como [pertencendo V.B] ao seu carter [de coisa V.B.] sensvel e suprassensvel, ela no pensvel.
Essas propriedades no so englobadas por uma terceira coisa que reuniria esses elementos considerados em si
mesmos como um grampo.
[...] Se a mercadoria enquanto valor de uso no valor, ento isso s pode significar que o enquanto algo
materialmente outro, ou quando posta em igualdade com uma outra coisa. Como algo no igual a si mesmo,
a coisa permanece idntica a si mesma na diferena que ela possui em si e que lhe prpria. Ela se diferencia
[...] de si mesma enquanto valor de uso [...] e ganha uma identidade concreta. A unidade de valor de uso e de
valor, a unidade na autodiferenciao, toma a forma de desdobramento da mercadoria em mercadoria e
dinheiro. (BACKHAUS, 1974, pp. 26-7, grifos do autor)

112
113

estabelece os limites no interior dos quais o modo de produo de mercadorias se encerra


quanto constitui as formas a priori do tempo e do espao117 s quais a objetividade do valor
constituda subjetivamente tem que ser determinada objetivamente como uma coisa real.
Do ponto de vista da subjetividade, ns conseguimos, pois, desvendar o segredo
da natureza fetichista da alma do indivduo produtor de mercadorias historicamente
determinado, porque posto diante de nossos olhos, na realidade social de produo de
mercadorias, o universal concreto do dinheiro como uma representao da objetividade
transcendental do ser-valor que, mediante relaes sociais, acaba figurando como uma coisa
em si mesma independente e que se autodetermina.
O ser humano o nico ser que, no nvel da subjetividade da imaginao
produtiva, constri mentalmente uma quimera e, em seguida, no processo de produo, a
projeta (no nvel da objetividade) na realidade sob a forma de mercadoria nos 20m de tecido,
como uma coisa metafsica dual. Todo esse processo constitudo de maneira inconsciente118,
do qual os produtores participam sem o saber, como se fossem abelhas sociais. Portanto, no
interior da relao subjetiva inconsciente do sujeito consigo mesmo que a imaginao cria a
quimera da coisa fetichista prpria ao pensamento. Estas duas dimenses da constituio do
carter fetichista da mercadoria so decisivas para a constituio do carter fetichista dos
produtores de mercadorias enquanto animais fetichistas. Porm, falta ainda a terceira
dimenso da estrutura fetichista da sociedade produtora de mercadoria para selar de vez o
carter fetichista das relaes sociais das pessoas que assumem o invlucro objetivo de coisas
sobrenaturais.

117
Quanto s formas do espao e do tempo como formas a priori homogneas e abstratas necessrias ao
processo de socializao mediatizada do valor, cf. KURZ, 2004, pp.105-24.
118
No texto Dominao sem sujeito, Robert Kurz desenvolve o conceito de inconsciente de forma que vai alm
da concepo de Freud, visto que este ltimo no se atenta precisamente constituio social e histrica do
inconsciente, mas, sobretudo, sua constituio natural e a-histrica: Pois, em primeiro lugar, Freud elaborou o
conceito de inconsciente, sobretudo, de uma maneira unilateral, conforme o seu lado psicolgico-individual,
mesmo que as referncias sociais sejam inabarcveis e igualmente tratadas em seus escritos terico-culturais. O
verdadeiro problema acerca da constituio social do inconsciente no , porm, sistematicamente tratado por
Freud. [...] A incorporao das instncias scio-histricas , aqui, algo nitidamente insuficiente. O inconsciente
vem luz apenas na figura daquelas instncias e/ou provncias do aparato psquico, s quais o eu no tem
nenhum acesso consciente. [...] Inconsciente no , pois, apenas o contedo anmico para alm da emergncia
consciente do eu; a prpria forma da conscincia tambm inconsciente. Pois, a forma da conscincia no deve,
em absoluto, ser igualada conscincia mesma, ou, ento, a seus contedos e provncias. E, na forma de si
prprio inconsciente da conscincia, cumpre procurar igualmente o segredo do terceiro termo, que no nem
sujeito nem objeto, seno que aquilo que, a ttulo de cega constituio formal da conscincia, constitui a
subjetividade, a objetividade e a dominao. A forma histrico-social da conscincia aquilo que h de mais
profundamente prprio, de mais profundamente alheio e de desconhecido, sendo que, por essa razo, to pronto
ela for tematizada, precisar ser entendida e vivenciada como um poder externo e estranho. (KURZ, 2010,
pp. 259-61, grifos nossos)

113
114

3.3.3 Fetichismo e linguagem


A objetividade do valor da mercadoria no se revela imediatamente, mas apenas
mediante a relao de valor entre mercadorias diferentes. Na expresso do valor da
mercadoria relativa, 20m de tecido no corpo sensvel de valor de uso da mercadoria equivale a
1 casaco, como coisa com carter de valor, porque ao se equiparar com uma outra mercadoria
diferente com valor comum, refere-se a si mesma com o seu ser-valor idntico, constitudo
pelo aspecto abstrato do trabalho. Por sua vez, ao se referir a si mesma como coisa portadora
de valor, ao mesmo tempo se diferencia do seu prprio outro, seu corpo de valor de uso,
enquanto produto do aspecto concreto do trabalho. Por fim, no interior desse movimento
oscilatrio de identificao e diferenciao de si mesmo da mercadoria de valor relativo, o
ser-valor desta ltima mercadoria se expressa, por meio da equiparao, no outro da outra
mercadoria que funciona como equivalente, isto , no corpo til da outra mercadoria que se
configurar como valor de troca ou corpo de valor imediatamente permutvel por outras
mercadorias. Sob a forma de valor de troca, a mercadoria 20m de tecido adquire seu
verdadeiro significado de mercadoria:

Por meio de sua relao com o casaco, o tecido mata vrios pssaros com um
s tiro. medida que se equipara a outra mercadoria como valor, refere-se
a si mesmo como valor. medida que se refera a si mesmo como valor,
diferencia-se ao mesmo tempo de si mesmo como valor de uso. medida
que expressa sua grandeza de valor no casaco visto que a grandeza do
valor tanto valor em geral quanto valor medido quantitativamente , o
tecido d ao seu ser-valor uma forma de valor que se diferencia do seu ser-a
imediato. Portanto, medida que se apresenta como diferenciado em si
mesmo, apresenta-se pela primeira vez, efetivamente, como mercadoria:
coisa til que ao mesmo tempo valor. (K, p. 16, grifos do autor)

Todavia, a expresso do valor o momento de constituio do sentido da


mercadoria enquanto mercadoria, porque s por meio da manifestao de seu ser-valor sob
uma forma de valor separada de seu valor de uso que a mercadoria 20m de tecido adquire
significado mercantil no mundo das mercadorias. Para fazerem sentido em tal mundo, as
mercadorias precisam exprimir seu prprio carter na linguagem que lhes peculiar, a saber,
a linguagem das mercadorias. Esta linguagem formada pela seguinte estrutura
proposicional: 20m de tecido valem 1 casaco. Esta estrutura polar, visto que s a
mercadoria que est posicionada no lado do sujeito lgico da proposio que expressa seu ser-
valor no valor de uso da outra mercadoria que se encontra, por sua vez, no lado do predicado
lgico da proposio e, com isso, obtm significado efetivo de mercadoria. A expresso e a
aquisio de sentido da mercadoria enquanto mercadoria ocorrem necessariamente por meio

114
115

da cpula valer. Se digo: 20m de tecido e um casaco so equivalentes: no h nenhuma


expresso de valor porque, dessa maneira, o tecido no consegue matar vrios pssaros com
um s tiro, ou seja, identificar-se e se diferenciar a si mesmo e, por conseguinte, igualar-se a
um outro, o casaco, na relao de valor. S h constituio do sentido efetivo de mercadoria
dos 20m de tecido atravs da frmula proposicional seguinte: 20m de tecido valem 1 caso.
s desta forma que o ser-valor contido nos 20m de tecido (20m de tecido valem 1 casaco)
se manifesta no corpo de valor de uso da mercadoria 1 casaco (20m de tecido valem 1
casaco). Por meio da linguagem das mercadorias, os 20m de tecido e 1 casaco se
reconhecem mutuamente como coisas teis e portadoras de valor, cujo ser provm do trabalho
abstrato:

V-se, pois, tudo o que nos disse antes a anlise do valor das mercadorias,
diz-nos o tecido logo que entra em relao com outra mercadoria, o casaco.
S que ele revela seu pensamento em sua linguagem exclusiva, a linguagem
das mercadorias. Para dizer que o seu prprio valor foi criado pelo trabalho
em sua abstrata propriedade de trabalho humano, ele diz que o casaco, na
medida em que ele lhe equivale, portanto valor, compe-se do mesmo
trabalho que o tecido. Para dizer que a sua sublime objetividade de valor
distinta de seu corpo entretelado, ele diz que o valor se parece com um
casaco e que, portanto, ele mesmo, como coisa de valor, iguala-se ao casaco,
como um ovo ao outro. Diga-se de passagem que a linguagem das
mercadorias, alm do hebraico, possui tambm muitos outros idiomas mais
ou menos corretos. A palavra alem Wertsein (valer) expressa, por
exemplo, com menos acerto que o verbo romano valere, valer, valoir, que a
equiparao da mercadoria B com A a prpria expresso de valor da
mercadoria A. (MEW 23, pp. 66-7; C, I-1, p. 180, grifos nossos)

Porm, sob o aspecto da linguagem, o fetichismo da mercadoria no se d apenas


no mbito dos produtos do trabalho, por meio de seu reconhecimento recproco enquanto
coisas sociais portadoras de valor que provm da fantasmagrica atividade de trabalho.119 Mas
os prprios produtores de mercadorias entram em um acordo intersubjetivo mtuo quanto
proporo120 de suas respectivas mercadorias que iro trocar e que corresponde ao quantum de
valor que elas contm objetivado pelo trabalho abstrato durante um determinado tempo de
dispndio de sua fora humana de trabalho sob uma determinada forma particular. Se no ato

119
A linguagem das mercadorias no possui apenas uma dimenso semntica, concernente ao significado da
estrutura proposicional, mas tambm uma dimenso pragmtica, concernente aos atos de fala dos trocadores de
mercadorias.
120
No ato de troca de mercadorias, os trocadores de mercadorias tendem a privilegiar a obteno de uma maior
quantidade material de mercadorias ao seu favor. H, com isso, uma pretenso troca de no equivalentes e a
vigncia de um princpio subjetivo constantemente varivel. No entanto, o imperativo categrico da lei do valor
impe de forma impessoal que esses trocadores faam essa operao levando em considerao to-somente o
quantum de valor imaterial oculto nas mercadorias. Por conseguinte, eles no sabem, mas fazem
inconscientemente a troca de mercadorias diferentes, tanto segundo a qualidade quanto segundo a quantidade,
enquanto equivalentes de forma objetiva e necessria.

115
116

de fala que ocorre no interior da troca, o tecelo que produziu os 20m de tecido diz para o
alfaiate que produziu 1 casaco: 20m de tecido valem 2 casacos, ento aquele primeiro
produtor tem, segundo a substncia, a objetividade do valor concernida na relao de valor
refletida no seu crebro como algo idntico quimera criada por sua atividade de imaginao
fetichista que, por sua vez, foi projetada nos 20m de tecido durante o seu dispndio de energia
humana. Ao se refletir no seu crebro essa identidade abstrativa, o tecelo diferencia seu
prprio trabalho til do trabalho abstrato. Ao diferenciar sua prpria atividade de trabalho nos
aspectos abstrato e concreto, manifesta sua atividade pura e simplesmente fantasmagrica no
trabalho concreto do alfaiate por meio da equiparao do dispndio de energia humana pura
como exerccio comum a ambas as atividades produtivas particulares.
Por outro lado, o alfaiate diz: 1 casaco vale 22m de tecido. Com isso, ocorre um
dissenso entre os dois produtores envolvidos nesta relao de valor porque o tecelo continua
afirmando que apenas 20m de tecido valem 2 casacos. A base objetiva de apoio para os dois
produtores alcanarem um acordo recproco o quantum de tempo de trabalho que realmente
cada um despendeu durante o processo de produo de suas respectivas mercadorias. O
reconhecimento intersubjetivo desses produtores quanto aos seus respectivos produtos um
mecanismo que ocorre de maneira inconsciente e emana espontaneamente da natureza
fetichista prpria tambm ao processo de troca, caracterizado pela reduo efetiva de todas as
diferentes e mltiplas atividades concretas dos trabalhos particulares do tecelo e do alfaiate
ao resduo comum a ambos de trabalho humano fisiolgico abstrato e geral. Depois de muita
discusso eles chegam a um acordo, qual seja, 20m de tecido valem 1 casaco ou 1 casaco
vale 20m de tecido:

Esta [a reduo da coisa material abstrao do valor V.B.] uma


operao espontnea e natural do crebro deles, e, portanto, inconsciente e
instintiva, que emana necessariamente do modo particular de produo
material deles, e das relaes em que esta produo os coloca. Em primeiro
lugar, suas relaes existem na prtica. Em segundo lugar, porque so
homens, suas relaes existem como relaes para eles. A maneira que
existem para eles, ou que se reflete em seu crebro se origina da natureza das
prprias relaes. (K, p. 38, grifos do autor)

Portanto, quanto dimenso da linguagem, pode-se dizer que o fetichismo da


mercadoria uma relao social intersubjetiva de entendimento mtuo instintivo dos
produtores de mercadorias relativos relao de troca quanto proporo correta de

116
117

intercambio de seus produtos entre si.121 Esta dimenso constitui o sentido fetichista do
mundo das mercadorias como algo natural e eterno, ao qual os produtores de mercadorias
esto submetidos como a uma matrix a priori122.
No entando, aps se ter dissecado analiticamente cada uma das trs dimenses
constituidoras do carter fetichista aderido ao mundo das mercadorias, h que se estabelecer
uma unificao de tais dimenses e compreender o fetichismo do moderno sistema produtor
de mercadorias como uma relao social total ou uma totalidade negativa123, visto que
perpassa a realidade, o pensamento e a linguagem. A unidade estrutural desta tripla dimenso
constitui a fonte originadora da viso de mundo moderna, enquanto matrix a priori com o
qual o sentido fetichista do pensar, do agir e do falar especfico desta sociedade se articula.

121
Com a dimenso intersubjetiva da linguagem, o crculo vicioso do mecanismo de fetichizao se completa e
se constitui como uma totalidade negativa que submete ao seu domnio impessoal todos os indivduos, quer
sejam os trabalhadores, quer sejam os capitalistas.
122
A matrix a priori consiste na instncia mais originria de constituio do sentido fetichista do mundo
moderno. No nem meramente uma base econmica de produo, nem meramente uma supra-estrutura poltica
e ideolgica, mas o fundamento originrio de estruturao de toda a sociedade produtora de mercadorias
conforme o mecanismo da fetichizao. Em ltima anlise, essa matrix que determina tanto a base econmica
de produo quanto a supra-estrutura poltica e ideolgica. Ela uma totalidade negativa porque
profundamente fetichista e altamente destrutiva da realidade, comportando sinteticamente as dimenses da
objetividade, subjetividade e intersubjetividade. Portanto, a teoria do fetichismo que perscruta a estrutura
originria da sociedade como uma matrix a priori supera a concepo do materialismo histrico desenvolvida
pelo prprio Marx.
123
Um excelente texto que estabelece o moderno sistema produtor de mercadorias como uma totalidade negativa
a partir de um dilogo sobre o sentido da categoria da totalidade em Lukcs, Adorno e Postone Forma social e
totalidade concreta, de R. Scholz. Cf. SCHOLZ, 2009.

117
118

4. CAPTULO III SUBSTNCIA-TRABALHO, SER-VALOR E


SUJEITO-CAPITAL MORTOS: A NECESSIDADE DE SE ABOLIR
O TRABALHO ABSTRATO-CONCRETO

4.1 O horizonte lgico e histrico do conceito de trabalho


H em Marx uma aporia quanto ao conceito de trabalho.124 Por um lado, este
conceito concebido positivamente, como algo ontolgico, como necessidade natural e
eterna, independentemente da forma especificamente histrica em que ele se apresenta. Por
outro, como negativamente, isto , no enquanto simplesmente trabalho estranhado e
assalariado125, mas enquanto puro e simples dispndio de energia humano indiferente a
qualquer contedo sensvel e separado das demais esferas da vida social, como se pode
perceber na Introduo dos Grundrisse:

O trabalho parece ser uma categoria muito simples. A idia de trabalho nesta
universalidade com trabalho em geral , tambm, das mais antigas. No
entanto, concebido do ponto de vista econmico nesta forma simples, o
trabalho uma categoria to moderna como as relaes que esta abstrao
simples engendra. [...] Um enorme progresso devido a Adam Smith, que
rejeitou toda determinao particular da atividade criadora de riqueza,

124
R. Kurz elabora a concepo de que h um duplo Marx: um exotrico, o qual serviu de terico bsico do
movimento operrio e sua respectiva abordagem marxista tradicional, e um esotrico, o qual consiste no terico
crtico radical do moderno sistema produtor de mercadorias e que, ao longo de 150 anos, no foi compreendido
com a devida envergadura marxiana crtica, a partir da teoria do fetichismo. Cf. KURZ, 2002, pp. 21-5.
125
uma concepo muito comum ao marxismo tradicional compreender o problema do moderno sistema
produtor de mercadorias como uma forma de sociedade em que h uma perverso do trabalho pelo capital; que
h um suposto trabalho no-estranhado e no-alienado nas sociedades pr-capitalistas e que apenas no horizonte
do sistema capitalista o trabalho foi submetido aos ditames do capital, tornando-se, por conta disso, trabalho
alienado e estranhado. Por conseguinte, para ele, a crtica ao capitalismo tem que ser do ponto de vista do
trabalho. Um marxista tradicional como Istvn Meszros tem exatamente esta concepo. Esse autor produziu
uma obra com mais de mil pginas, com a pretenso tanto de ir para alm do sistema capitalista quanto de O
Capital, mas no aborda em nenhum momento a teoria do valor e a crtica do fetichismo de Marx. No entanto,
um divisor de guas fundamental foi estabelecido por Moishe Postone que, a partir da teoria do valor de Marx,
compreende corretamente que a crtica categrica do capitalismo no pode ser a partir do ponto de vista do
trabalho, como propugna o marxismo tradicional, mas h que se fazer uma crtica incisiva ao prprio trabalho.
Cf. POSTONE, 1993, pp. 3-42.
R. Kurz, em Ler Marx, os textos mais importantes de Marx para o sculo XXI, diz o seguinte: Da mesma
maneira que a concorrncia, o trabalho abstrato constitui um sistema de referncia comum, estendendo-se a toda
a humanidade pelo capitalismo, independentemente das diferenas de funo, de salrio e de riqueza em
dinheiro. Marx, frequentemente, nomeou essa identidade, ainda que sob sua forma de oposio social. E mesmo
que esta oposio se lhe aparea em termos de trabalho e no-trabalho relevante do ponto de vista do
movimento operrio , exprimi-se nesta oposio o que as duas noes tm interiormente em comum. Isto
porque Marx no quer introduzir o no-trabalhador no eterno universo do trabalho, mas superar o sistema de
referncias do sujeito automtico comum tanto aos capitalistas quanto aos trabalhadores assalariados. Se o
trabalho abstrato, da mesma forma que a concorrncia, representa a forma de atividade mesma do capitalismo,
estendendo-se a toda a sociedade, ento no mais possvel constituir uma pretensa oposio ao capital do
ponto de vista do trabalho. Esse ponto de vista se revela ser uma iluso, porque o trabalho e o capital so to-
somente dois estados diferentes da mesma relao fetichista irracional: um sob a forma fluida (o trabalho) e
outro sob a forma congelada (o dinheiro). (KURZ, 2002, p. 124)

118
119

considerando apenas o trabalho puro e simples, isto , nem o trabalho


industrial, nem o trabalho comercial, nem o trabalho agrcola, mas todas
essas formas de trabalho no seu carter comum. [...] Poderia assim parecer
agora que deste modo se encontrara simplesmente a expresso abstrata da
relao mais simples e mais antiga em que se estabeleceu seja qual for a
forma de sociedade entre os homens considerados como produtores, o que
verdadeiro num sentido mas falso em outro. A indiferena face a um
gnero determinado de trabalho pressupe a existncia de uma totalidade
muito desenvolvida de gneros de trabalho reais, dos quais nenhum
absolutamente predominante. Assim, as abstraes mais gerais s nascem,
em resumo, com o desenvolvimento concreto mais rico, em que um carter
aparece como comum a muitos, como comum a todos. Deixa de ser possvel
deste modo pens-lo apenas sob uma forma particular. Por outro lado, esta
abstrao do trabalho em geral no somente o resultado mental de uma
totalidade concreta de trabalhos. A indiferena em relao a esse trabalho
determinado corresponde a uma forma de sociedade na qual os indivduos
mudam com facilidade de um trabalho para outro, e na qual o gnero preciso
de trabalho para eles fortuito, logo indiferente. A o trabalho tornou-se no
s no plano das categorias, mas na prpria realidade, um meio de criar a
riqueza geral e deixou, enquanto determinao, de constituir um todo com os
indivduos, em qualquer aspecto particular. Este estado de coisas atingiu o
seu mais alto grau de desenvolvimento na forma de existncia mais moderna
das sociedades burguesas, nos Estados Unidos. S a, portanto, a abstrao
da categoria trabalho, trabalho em geral, trabalho sans phrase, ponto de
partida da economia moderna, se torna verdade prtica. Assim, a abstrao
mais simples, que a economia poltica moderna coloca em primeiro lugar e
que exprime uma relao muito antiga e vlida para todas as formas de
sociedade, s aparece no entanto sob esta forma abstrata como verdade
prtica enquanto categoria da sociedade mais moderna. [...] Este exemplo do
trabalho mostra com toda a evidncia que at as categorias mais abstratas,
ainda que vlidas precisamente por causa de sua natureza abstrata para
todas s pocas, no so menos, sob a forma determinada desta mesma
abstrao, o produto de condies histricas e s se conservam plenamente
vlidas nestas condies e no quadro destas. (I, pp. 251-3, grifos do autor)126

A Marx concebe o trabalho tanto positivamente, enquanto categoria muito


antiga, que representa um enorme progresso ao ser considerado apenas como trabalho
puro e simples, uma generalidade abstrata da atividade criadora da riqueza em uma
relao vlida para uma forma de sociedade antiqussima e para todas as formas de
sociedade, quanto de forma negativa, enquanto uma categoria to moderna como o so as
relaes que engendram essa abstrao, uma abstrao indiferente a qualquer
determinao concreta particular dos indivduos, produto de condies histricas, e que no
possuem plena validez seno para essas condies e dentro dos limites destas e, por
conseguinte, correspondente unicamente a uma determinada forma de sociedade.

126
Robert Kurz tambm formula esta aporia de Marx quanto ao conceito do trabalho, assim como cita este
mesmo texto dos Grundrisse. Cf. KURZ, 2004, pp. 58-9.

119
120

Uma maneira fundamental para darmos um passo decisivo na resoluo do


problema da aporia concernente ao trabalho que marca profundamente o discurso do prprio
Marx consiste no estabelecimento preciso do ambito lgico e histrico127 em que o conceito
do trabalho se situa e tem validade. A resoluo desta questo propiciada mediante a
referncia que Marx faz a Aristteles128, no que tange descoberta feita por este grande
pesquisador que foi o primeiro a analisar a forma de valor, assim como muitas formas de
pensamento, de sociedade e da natureza (MEW 23, p. 73; C, I-1, p. 186).
Segundo Marx, Aristteles, na sua tica a Nicmaco, descobriu a forma do valor,
visto que se apercebe de que no h diferena alguma, segundo a forma da relao de troca,
entre as seguintes frmulas: 5 camas = 1 casa e 5 camas = certa quantidade de dinheiro.
Por conseguinte, que este ltimo pensador reconhecia a forma dinheiro da mercadoria como
sendo apenas a figura mais desenvolvida da forma simples de valor, isto , da expresso do
valor de uma mercadoria em uma outra mercadoria qualquer. Marx tambm assume que
Aristteles conseguiu deduzir que precisa haver a substncia e a grandeza do valor embora
este ltimo no consiga determinar o que seja em verdade estas determinidades do valor ,
visto que a relao de valor, em que essa expresso de valor est contida da perspectiva da
qualidade substancial idntica, que a casa equiparada qualitativamente cama e que essas
coisas perceptivelmente diferentes, sem tal igualdade de essncia, no poderiam ser
relacionadas entre si da perspectiva da quantidade determinada como grandezas
comensurveis: a troca, diz ele, no pode existir sem igualdade, nem a igualdade, sem a
comensurabilidade. Para Marx, o pensador grego hesita e desiste de prosseguir sua
investigao sobre a forma do valor porque se esbarra em um obstculo intransponvel
devido ao horizonte histrico a que estava inserido e a viso de mundo [Weltanschauung]
sobre a realidade prpria das pessoas daquela poca , a saber: a falta do conceito de valor
(Cf. MEW 23, pp. 73-4; C, I-1, pp. 186-7):

, porm, em verdade impossvel [...] que coisas de espcies to diferentes


sejam comensurveis, isto , qualitativamente iguais. Essa equiparao pode
apenas ser algo estranho verdadeira natureza das coisas, por conseguinte,
somente um artifcio para a necessidade prtica. (MEW 23, p. 73; C, I-1, p.
187)

127
Ruy Fausto aborda tambm este problema, como tentativa de se contrapor resposta dada por Castoriadis
sobre esta questo delicada: Mas h um ponto que permanece obscuro, e o seu esclarecimento essencial para
que o conjunto das implicaes do nosso objeto se torne inteligvel, o do espao histrico do valor e do trabalho
abstrato. Em qual ou quais pocas, se pode dizer que h trabalho abstrato e valor? O trabalho abstrato e o valor
so categorias que s valem para o capitalismo? Problema que, na realidade, um pouco menos simples do que
se poderia pensar primeira vista. (FAUSTO, 1987a, p. 107, grifos nossos)
128
Quanto relao entre Marx e Aristteles sobre o problema da troca de objetos diferentes entre si, cf.
CASTORIADIS, 1997, pp. 355-63, 373-418 e FAUSTO, 1987a, pp. 107-14.

120
121

Segundo Marx, Aristteles no poderia deduzir a substncia do valor comum


tanto cama quanto casa da forma do valor, como sendo o que h de realmente igual entre
estes produtos na relao de troca, porque 1), do ponto de vista objetivo, a sociedade grega
repousava sobre o trabalho dos escravos e, por conseguinte, tinha por base a desigualdade
entre os homens e suas foras de trabalho como sendo algo natural; 2) do ponto de vista
subjetivo, a idia de igualdade humana no havia se sedimentado de forma firme na cabea do
povo grego como um preconceito corriqueiro; e 3), do ponto de vista intersubjetivo, as
relaes das pessoas entre si e com os produtos do trabalho ainda no haviam assumido
generalizadamente a forma da mercadoria e, por conseguinte, o fetichismo da mercadoria,
enquanto personificao dos produtos do trabalho e coisificao das pessoas que trabalham,
no era ainda a relao social que predominava no mundo grego.129 (Cf. MEW 23, p. 74; C, I-
1, p. 187)
Porm, ser que, mesmo possuindo uma genialidade resplandecente, Aristteles
no foi capaz de desvendar o segredo oculto no interior da relao de valor, a saber, a
igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos particulares concretos ao carter de trabalho
abstrato geral comum a todos eles, por causa das limitaes histricas, nas quais este pensador
viveu? Ser que existia realmente trabalho humano no horizonte da sociedade grega? Ser que
o que h de realmente igual entre a cama e a casa estava apenas pressuposto, mas no posto de
fato nas relaes sociais gregas? Ser que podia existir pelo menos in nuce tal abstrao no
interior da viso de mundo grega? Ser que o trabalho no uma categoria pura e
simplesmente moderna, enquanto pressuposto tcito de toda a edificao social da moderna
sociedade produtora de mercadoria que se pe, de fato, nos limites apenas do horizonte desta
sociedade?
Investiguemos mais de perto, pois, o texto de Aristteles ao qual Marx faz
referncia. De incio, Aristteles defende a tese de que os homens estabelecem ao recproca
ou reciprocidade entre si sob as mais variadas maneiras. Esta reciprocidade no se coaduna
nem com a justia distributiva nem com a justia corretiva, pois as transaes de troca
se baseiam em uma proporo apenas aproximada, mas no na base de uma retribuio
exatamente igual. A retribuio intersubjetiva proporcional entre, por exemplo, um
arquiteto A e um sapateiro C, quanto aos respectivos produtos fabricados por eles, a saber,
uma casa D e um par de sapatos E ocorre mediante uma conjugao cruzada entre os

129
Esses so os pressupostos de Marx para determinar os limites que impediram Aristteles de decifrar o enigma
da troca de coisas diferentes entre si. Porm, no concordamos com esses pressupostos de Marx e
evidenciaremos em que consistem seus problemas.

121
122

termos em questo, ou seja, o arquiteto d seu produto ao sapateiro em vista de obter o


produto fabricado por este ltimo. O sucesso da conjugao cruzada, por sua vez, est
condicionado tanto pela igualdade proporcional de bens (objetividade) quanto pela ao
recproca dos concernidos na permuta (intersubjetividade). Se estas condies forem
atendidas, ento o resultado efetivo a troca. (Cf. ARISTTELES, 1971, V, 5, 1132b 20-
1133a 10)
De fato, Aristteles se apercebe que na relao de troca precisa haver algo comum
tanto ao trabalho do arquiteto quanto ao trabalho do sapateiro (subjetividade), isto , que eles
tm que ser igualados essencialmente. Portanto, dimensiona o qu da questo, visto que h
um o mesmo da perspectiva da identidade qualitativa, bem como o quanto da questo,
concernente a algo da mesma quantidade e espcie, da perspectiva da grandeza. Aristteles
to argucioso que consegue dimensionar no apenas a necessidade de haver a identidade e a
igualdade entre pessoas diferentes e desiguais, mas tambm o como da questo, pois,
segundo ele, tem que existir um meio-termo, visto que mede todas as coisas, e, por
conseguinte, [...] quantos pares de sapato so iguais a uma casa ou a uma determinada
quantidade de alimento. Todavia, o mediador que torna possvel a relao de troca entre
pessoas diferentes e desiguais, com o intuito de receberem, por sua vez, coisas diferentes e
desiguais, o dinheiro. Este ltimo responsvel por determinar a razo proporcional entre o
arquiteto e o sapateiro correspondente ao nmero de sapatos trocados por uma casa (ou por
uma determinada quantidade de alimentos), ou seja, sem esta razo proporcional no haver
troca nem intercmbio. (Cf. ARISTTELES, 1971, V, 5, 1133a 10-25)
Ora, assim como Marx, Aristteles sabia que, para haver uma proporo de
equivalncia entre coisas distintas, ou seja, estabelecer um mais e um menos de algo, h que
se pressupor uma unidade. Mas, afinal de contas, para Aristteles, o que essa unidade ou a
substncia comum? Ser algo de origem natural, divina, ou social? Ser alguma propriedade
concreta ou uma fantasmagoria abstrata? Aristteles, como grande pesquisador que era,
continua perseverante em sua investigao, aproxima-se mais da coisa mesma e afirma,
categoricamente, o que realmente esta unidade que torna possvel a troca dos produtos do
arquiteto e do sapateiro, a saber, a utilidade:

E essa proporo no se verificar, a menos que os bens sejam iguais de


algum modo. Todos os bens devem, portanto, ser medidos por uma s e a
mesma coisa, como dissemos acima. Ora, essa unidade na realidade a
utilidade [chreia], que mantm unidas todas as coisas (porque, se os homens
no necessitassem em absoluto dos bens uns dos outros, ou no
necessitassem deles igualmente, ou no haveria troca, ou no a mesma

122
123

troca); mas o dinheiro tornou-se por conveno, uma espcie de


representante da utilidade; e por isso se chama dinheiro [nmisma], j que
existe no por natureza, mas por lei [nomos], e est em nosso poder mud-lo
e o tornar sem valor. (ARISTTELES, 1971, V, 5, 1133a 25-30, grifos
nossos)

Efetivamente, Aristteles no falhou na sua investigao sobre a relao de troca


de bens completamente diferentes entre si, como Marx quer nos fazer crer, porque
supostamente lhe faltava apreender o conceito do valor em todas as suas determinaes. No
horizonte histrico da sociedade grega, no havia nem de fato nem de direito a forma do
valor, nem a grandeza do valor, nem a substncia do valor, pois os bens produzidos no
assumiam a forma de mercadoria130, como se, por um lado, individualmente fossem ao
mesmo tempo objetos teis e coisas portadoras internamente de um ser-valor e, por
conseguinte, por outro, estabelecessem uma relao de valor, por meio da qual este ser se
desdobra do corpo til da cama para o corpo de valor da casa.131 Portanto, o qu da questo
para Aristteles, no consiste em uma objetividade abstrata constituda por uma suposta
substncia abstrata de trabalho humano, como ocorre realmente na moderna sociedade
produtora de mercadorias, mas to-somente concerne utilidade concreta dos bens vida
humana. O pensador ainda arremata sua acurada investigao fazendo meno a o porqu
da questo, a saber, a necessidade e o desejo:

Que a utilidade mantm a unio da comunidade s evidente pelo fato de


que quando os homens no necessitam um do outro isto , quando no h
necessidade recproca ou quando um deles no necessita do segundo , no
realizam a troca, como acontece quando algum deseja o que temos: por
exemplo, quando se permite a exportao de trigo em troca de vinho.
preciso, pois, estabelecer essa equao. (ARISTTELES, 1971, V, 5, 1133b
5-10, grifos nossos)

O dinheiro para Aristteles no a figura de representao separada e


independente de um ser-valor suprassensvel, nem a medida exteriorizada da grandeza de
tempo de trabalho despendido na produo das mercadorias, conforme um padro geral
imposto socialmente contra a vontade das pessoas. Mas to-somente representante da

130
A forma da mercadoria no existia nem em fenmenos de nicho. A forma da mercadoria enquanto forma
constituidora do carter fetichista das mercadorias no pode ser dimensionada apenas da perspectiva da
quantidade, visto que para se estender e contrair o raio de atuao e influncia de algo, este ltimo precisa existir
tanto de direito quanto de fato pelo menos no que tange ao seu mago constitutivo. O cerne da forma da
mercadoria o ser-valor, que, por sua vez, criado pelo trabalho abstrato enquanto substncia socialmente
constituda.
131
Tudo isso prprio ao moderno sistema produtor de mercadorias. H uma postura fetichista de Marx, tal
como o havia nos economistas clssicos os quais o prprio Marx critica , de projetar categorias exclusivas do
mundo moderno no mundo grego. Desse ponto de vista, talvez Marx tambm achasse que existia a Nasdaq na
plis grega.

123
124

utilidade que os bens sensveis possuem precisamente por serem coisas fsicas concretas e,
por conseguinte, uma medida que torna possvel a comensurabilidade dos bens teis vida
humana das pessoas que necessitam e desejam satisfazer suas carncias naturais. Portanto, a
troca s pode ocorrer se existir uma unidade que identifique e iguale qualitativamente os bens
e as pessoas, a saber, a utilidade. Por sua vez, s h comensurabilidade de bens teis se
houver uma medida, que lhes sirva de mediador, a saber, o dinheiro. Por fim, todo esse
processo de associao transparente tanto para o sapateiro quanto para o arquiteto, dado que
a eles conscientemente sabem o que fazem, de maneira que, caso quisessem, considerassem,
por exemplo, que o dinheiro no lhes tem mais qualquer serventia, poderiam abolir este
mediador, porque ele no algo natural [physis], mas pura e simplesmente institudo
socialmente [nomos]. H um controle dos homens envolvido nessa relao de troca recproca
e no um poder fetichista dos pares sapatos e da casa sobre seus produtores, porque para se
efetivar a finalidade da utilidade, enquanto carter natural dos bens, faz-se necessrio a
criao de um artifcio social estabelecido por comum acordo, qual seja, o dinheiro.

Desse modo, agindo o dinheiro como uma medida, torna ele os bens
comensurveis e os equipara entre si; pois nem haveria associao se no
houvesse troca, nem troca se no houvesse comensurabilidade. Ora, na
realidade impossvel que coisas to diferentes entre si se tornem
comensurveis, mas com referncia utilidade podem tornar-se
comensurveis em grau suficiente. Deve haver, pois, uma unidade, e unidade
estabelecida por comum acordo (por isso se chama ela dinheiro); pois ela
que torna todas as coisas comensurveis, j que todas so medidas pelo
dinheiro. (ARISTTELES, 1971, V, 5, 1133b 15-20, grifos nossos)

Na investigao de Aristteles, no h cabimento algum a introduo de qualquer


dimenso abstrata no interior da relao social concreta de troca recproca entre o sapateiro e
o arquiteto, pois todo esse processo de transao mtua perpassado do comeo ao fim tanto
por bens sensveis com a manuteno e realce exclusivo a todas s suas vrias
particularidades concretas quanto por indivduos compostos de mltiplas qualidades
especficas que lhes confere singularidade prpria. No h qualquer mecanismo fetichista
abstrato de reductio ad unum nem abstractio ad nihil. uma totalidade concreta enquanto
sntese das mltiplas particularidades sensveis que se envolvem e se imbricam mutuamente
em um processo agnico vivo e real e no uma totalidade morta, na qual todo o contedo
sensvel da realidade destrudo, para servir apenas de forma de manifestao e efetivao de
uma abstrao puramente social.
No horizonte histrico da sociedade grega, a substncia comum no era uma
atividade fantasmagrica da abstrao do trabalho, enquanto constituidora de uma

124
125

objetividade abstrata de valor, mas to-somente uma substncia material, enquanto utilidade
concreta concernente satisfao das necessidades e desejos do sapateiro e do arquiteto. No
h de maneira pressuposta nem posta a unidade de trabalho humano que serve de base
equiparao de coisas e pessoas tanto diferentes quanto desiguais. O trabalho abstrato-
concreto to-somente uma categoria do pensamento e uma realidade posta no interior dos
limites histricos da moderna sociedade produtora de mercadorias. Portanto, o horizonte
lgico das abstraes da substncia-trabalho e do ser-valor o pensamento do indivduo
moderno132, enquanto pura e simplesmente um produtor fetichista de mercadorias. O
sapateiro, o arquiteto e Aristteles fariam troa de Marx, caso este ltimo lhes dissesse que,
no ato de produo dos pares de sapato e da casa, despendiam-se msculos, nevos, crebro,
mos etc., humanos e, de pronto, responder-lhe-iam que isto seria um absurdo e uma
bizarrice, em resumo, algo completamente estranho verdadeira natureza das coisas, pois no
estavam fazendo nada mais que atualizando suas excelncias mltiplas e diferenciadas,
enquanto disposio de carter que lhes foram dadas potencialmente por natureza, mas que
precisam ser efetivadas de fato por suas aes. Para um grego, o conjunto plurifacetado de
suas virtudes no pode ser reduzido nem categorizado em trabalho, como sua essncia, nem
seus produtos fabricados podem ser compreendidos como expresses objetivas de uma
suposta Gattungswesen133.
Para Aristteles, o homem no poderia jamais ser concebido como um ser social
fundado no e pelo trabalho, como o compreendido no moderno sistema produtor de
mercadorias, porque este preconceito popular prprio ideologia moderna de ontologizao
do trabalho, cujas razes remontam ao protestantismo calvista, do qual a ideologia do
iluminismo e do marxismo de culto do homem abstrato fincou razes profundas e a qual, por

132
A noo de indivduo que temos no do indivduo exterior e independente da sociedade moderna, mas no
interior dessa ltima e determinado pela matrix a priori que a constitui.
133
O marxismo tradicional se vale exatamente do conceito de Gattungswesen da obra de juventude de Marx para
promover o processo de ontologizao positiva do trabalho. No entanto, segundo a teoria do valor e do
fetichismo desenvolvida na fase madura deste pensador, a Gattungswesen se revela como uma universalidade
abstrata prpria ao moderno sistema produtor de mercadorias, cuja disposio de carter absurda a pura e
simples indiferena, em um processo doentio de busca de encarnao de si mesma na realidade concreta, com a
finalidade de se representar sob a figura da universalidade concreta negativa da totalidade do ser-valor, contido
na riqueza social inteira de mercadorias, enquanto coisas sensveis e suprassensveis.
M. Postone, quanto ao problema de se compreender o trabalho como princpio transhistrico, diz o seguinte:
No cerne de todas as formas de marxismo tradicional est a concepo transhistrica do trabalho. A categoria
do trabalho em Marx entendida em termos de uma atividade social direcionada a um fim que medeia os
homens e a natureza, criando produtos especficos a fim de satisfazer necessidades humanas determinadas. O
trabalho, assim entendido, considerado como se situando no corao de toda e qualquer vida social. Esta
abordagem atribui transhistoricamente ao trabalho social aquilo que Marx analisou como as caractersticas
historicamente especficas do trabalho no capitalismo. (POSTONE, 1993, p. 8)

125
126

conseguinte, esto fetichistamente aferrados.134 E como Marx fruto desta tradio moderna,
ela acaba, por vezes, deixando-se seduzir pelo canto enfeitiador das sereias que exprimem,
em forma de ode, o ethos protestante de louvor e idolatria ao trabalho como algo natural e
condio de eterna necessidade de metabolismo com a natureza. Porm, temos que sacudir
Marx e o fazer acordar desse sono dogmtico da ontologizao do trabalho abstrato-concreto;
temos que o reconduzir ao mastro seguro da teoria crtica do valor e do fetichismo, para que
ele no cometa um erro crasso de projetar fetichistamente chifre em cabea de cavalo, ou seja,
atribuir canhestramente a quimera real do conceito de trabalho ao mundo grego. O conceito de
trabalho uma viso de mundo exclusiva do pensamento instintivo e inconsciente moderno
(subjetividade) que se objetivou na realidade pelo processo de produo de mercadorias da
sociedade capitalista (objetividade) e, por conseguinte, com isso, adquiriu a consistncia de
um preconceito popular to frreo entre seus integrantes (intersubjetividade) que contestar tal
conceito parece est contrariando uma lei natural ou um mandamento divino.
Levantou-se uma questo muito delicada de qual o horizonte lgico e histrico
de determinadas categorias utilizadas por Marx na sua teoria do valor enquanto
representaes conceituais de uma determinada forma de sociedade real, a sociedade
produtora de mercadorias da modernidade. A partir da apreenso do nexo intrnseco que h
entre trabalho, mercadoria e dinheiro, enquanto categorias basilares de O Capital e que so
perpassadas internamente por determinidades abstratas, tais como substncia, grandeza e
forma do valor concernentes, respectivamente, a o qu, a o quanto, a o como da
questo da relao de troca entre mercadorias diferentes entre si que adquirem efetivamente
um sentido fetichista concernente a o porqu da questo. Por sua vez, o carter fetichista

134
Para Aristteles, o carter prprio vida humana no o trabalho, mas a ao [prxis]. Em termos
particulares, o agir intersubjetivo envolve antagonismo e assim como internamente as paixes do homem
precisam ser, no anuladas, mas moderadas persuasivamente pela razo, para que, dessa forma, a funo do
homem se atualize e atinja seu fim visado da maneira mais apropriada possvel disputa discursiva, mediante a
qual os cidados entre si precisam escolher e decidir como melhor construir uma vida boa para todos os
membros da plis, para que a felicidade se realize. Portanto, para respondermos pergunta sobre o que o
homem na tica a Nicmaco, precisamos consider-lo no um ser racional, ou um ser virtuoso, ou um ser social
ou animal poltico pura e simplesmente, mas analis-lo at chegar ao seu ncleo mais profundo, a saber, a ao.
Este ncleo no o cair da noite em que todos os gatos so pardos, isto , em que todas as qualidades concretas
so apagadas, como ocorre, realmente, no interior da sociedade produtora de mercadorias moderna, por meio do
trabalho. Pode-se dizer, por conseguinte, segundo o pensador grego, que o ser humano processo ou atividade
de realizao de suas vrias potencialidades. Para atualizar seu ser de forma mais plena possvel, precisa, por sua
vez, tanto agir segundo um princpio racional pois este ltimo o principal componente de sua alma quanto
realizar bem a sua disposio de carter mediante aes virtuosas propiciadoras da consecuo de sua
excelncia, como se situar no horizonte da comunidade poltica, enquanto ser de relao com os outros homens.
Em suma, pode-se dizer que, para Aristteles, o ser humano um feixe ou composto de mltiplas determinaes
em processo de busca do sumo bem humano ou do viver bem ou da felicidade para o homem perfeitamente
alcanvel pelo bem agir; em suma, o ser cuja funo ou obra mais peculiar a obteno da vida completa
neste mundo, agindo no mbito da comunidade poltica.

126
127

da mercadoria uma relao social entre pessoas coisificada em forma de objetos


autonomizados que acaba por constituir uma viso de mundo prpria e exclusiva a esta
determinada forma de sociedade, como se fosse uma forma de vida social eterna, imutvel e
transhistrica.
Pode-se concluir, pois, que no a relao de troca que determina o carter de
mercadoria de algum objeto; este carter tem sua razo de ser originria no ser-valor da
mercadoria, enquanto unidade de valor de uso e valor. Portanto, por exemplo, a casa
produzida pelo arquiteto e os pares de sapato produzidos pelo sapateiro no so a rigor
mercadorias, visto que, embora pudessem ser trocados sob uma determinada proporo
quantitativa, no eram resultados do trabalho abstrato-concreto. O ser-valor uma
fantasmagoria criada pelo trabalho abstrato no interior do pensamento do indivduo moderno
produtor de mercadorias que, durante sua atividade geral de dispndio de energia humana sob
uma determinada forma particular, como a tecelagem, por exemplo, projeta este ser no objeto
que est produzindo que, por conseguinte, adquire a forma de mercadoria. Esta mercadoria se
metamorfosear em forma dinheiro, enquanto forma de desdobramento do ser-valor no
interior do mundo mercantil inteiro.
Portanto, Aristteles no poderia desvendar uma suposta unidade de trabalho
humano embutida na relao de troca de bens diferentes entre si, porque esta unidade no
existia nem no pensamento, enquanto categoria, nem na realidade, enquanto processo
estruturador de uma determinada forma de sociedade, porque a viso de mundo grega no
estava fundada no fetichismo da mercadoria, mas no fetichismo da consanguinidade. Segundo
este fetichismo grego135, os homens so diferentes por natureza [physis] e possuem variadas
qualidades dispostas em potncia pela boa ordem do cosmos, as quais s podem ser
atualizadas mediante ao. No h a o princpio fetichista homogeneizador do trabalho, como
unidade a partir do qual tudo o mais determinado. O trabalho o princpio de sntese social
tanto de fato quanto de direito somente do moderno sistema produtor de mercadorias. Este

135
R. Kurz salienta que, embora as sociedades pr-capitalistas fossem constitudas por um medium fetichista, o
princpio de sntese no era o fetiche do trabalho, mas um princpio metafsico situado no alm que estruturava
a partir da transcendncia supra-sensvel a vida social real das pessoas: De certo modo, talvez seja lcito dizer-
se que todas as constituies sociais de fetiche, portanto tambm j as pr-modernas, representam uma espcie
de metafsica real, na medida em que a respectiva metafsica no se esgota nunca em meras idias ou
representaes mentais, mas atravs dela ao mesmo tempo tambm so regulados a reproduo social real, as
relaes sociais e o processo de metabolismo com a natureza (Marx). No entanto, a metafsica real social pr-
moderna das relaes sociais, das condies de reproduo e das estruturas de poder de certo modo
determinada pelo alm, mediada atravs da projeo de uma substncia absoluta simplesmente transcendente,
de uma essncia divina absoluta e exterior ao mundo, que representada personalizadamente de forma
mitolgica ou religiosa. Como representantes desta essncia transcendente projetada tambm as estruturas
sociais reais de reproduo e de dominao se apresentam de forma personalizada; nomeadamente como um
sistema de relaes pessoais de dependncia e obrigao. (KURZ, 2004, p. 51, grifos nossos)

127
128

princpio absurdo foi institudo socialmente por uma determina forma de sociedade,
pertencendo, portanto, ao mbito do nomos e, por fim, ter de ser abolido tanto porque uma
bizarrice fetichista, quanto porque se tornou obsoleto, com o advento da terceira revoluo
industrial da microeletrnica.

4.2 Crtica do trabalho enquanto tal


Aps se ter esbabelecido o domnio histrico e lgico em que o conceito de
trabalho est situado e tem validade, enquanto uma categoria pertencente to-somente ao
moderno sistema produtor de mercadorias, intentar-se- uma crtica radical do conceito de
trabalho abstrato-concreto136, determinado-se as caractersticas negativas peculiares a este
conceito. Porm, vinculada a esta crtica, far-se- necessrio tambm se contrapr
concepo de trabalho defendida pelo marxismo tradicional como determinao ontolgica do
ser do homem.
Colocam-se diante de ns os seguintes problemas concernentes no mais ao status
lgico e histrico do conceito do trabalho enquanto tal, mas ao prprio carter deste conceito.
A pergunta fundamental : o trabalho um princpio ontolgico transhistrico que concerne
natureza humana enquanto tal e que, por conta disso, constitui o ser humano como um ser
social fundado no e pelo trabalho? Ou, ao contrrio, um princpio organizador da vida social
determinado e prprio ao moderno sistema produtor de mercadorias?137 At que ponto as
teorias do valor e do fetichismo de Marx podem lanar as bases para uma teoria crtica radical
tanto do trabalho quanto da concepo ontolgica que o marxismo tradicional possui deste
conceito?

4.2.1 O trabalho enquanto princpio social fetichista do moderno sistema


produtor de mercadorias
Via de regra, o marxismo tradicional sempre teve uma viso dualista e
maniquesta do conceito de trabalho, estabelecendo, por um lado, o trabalho concreto como o
aspecto bom, enquanto atividade eterna de metabolismo do homem com a natureza
universalmente vlida para todas as formas de sociedade existentes at aqui e para as
sociedades futuras tambm e, por outro, o trabalho abstrato como o aspecto mal que
consiste na forma especfica de atividade correspondente a um determinado tipo de

136
Quanto a uma crtica do trabalho enquanto tal, cf. JAPPE, 2006, pp. 110-20; KRISIS, 2001; KURZ, 1991,
1995, 2002, pp. 123-27, e 2003; e POSTONE, 1993, pp. 123-85.
137
Cf. JAPPE, 2006, p. 112.

128
129

organizao social, a saber, o sistema capitalista; em resumo, que nas sociedades pr-
capitalistas sempre houve trabalho concreto, enquanto atividade produtora de valores de uso,
mas que apenas com o advento da sociedade produtora de mercadorias tal atividade
ontolgica de realizao da essncia humana passou a ser dominada perversamente pelo
trabalho abstrato, enquanto atividade historicamente determinada, cuja finalidade a
produo de valores de troca. Tal concepo se deve muito prpria aporia de Marx quanto
ao conceito de trabalho que perpassa toda a sua obra, deste os escritos de juventude aos de
maturidade.138 Um texto muito famoso de O Capital, que muito citado pelo marxismo
tradicional para corroborar sua idia do trabalho como atividade ontolgica e transhistrica
este:

Mas a existncia do casaco, do linho, de cada elemento da riqueza material


no existente na natureza, sempre teve de ser mediada por uma atividade
especial produtiva, adequada a seu fim, que assimila elementos especficos
da natureza a necessidades humanas especficas. Como criador de valores
de uso, como trabalho til, o trabalho, por isso, uma condio de
existncia do homem, independente de todas as formas de sociedade, eterna
necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e natureza e,
portanto, da vida humana. (MEW 23, p. 57; C, I-1, p. 172)

Ora, mesmo que se possa extrair deste texto uma viso transhistrica do trabalho,
enquanto criador de valores de uso, ainda assim uma deduo ontolgica de tal atividade
muito problemtica, visto que Marx faz a referncia ao trabalho enquanto condio de
existncia do homem e no determinao de sua essncia. Nesse texto, Marx tambm no
identifica imediatamente o ser do homem com o seu trabalho til, mas determina este ltimo
como mero mediador da relao metablica do homem com a natureza para a elaborao de
bens teis satifao de suas necessidades. Est evidente a que o fim ltimo do ser humano
no a prpria atividade mediadora, mas que esta ltima apenas um meio propiciador da
satisfao das necessidades. claro que o homem precisa suprir necessidades naturais para
viver, mas no um fato bvio que tal fim esteja condicionado necessariamente atividade
mediadora do trabalho til, pois a mediao entre o homem e natureza, com o objetivo de
satisfao das necessidades humanas naturais, pode ser estabelecida por um constructo
artificial, que no o trabalho, a saber, as mquinas. Ora, 20m de tecido continua sendo um

138
O outro Marx, o Marx esotrico, o da crtica radical categrica se distingue bem mais nitidamente no que
concerne a crtica do trabalho. Sobre este ponto, Marx parece geralmente de acordo com o marxismo positivista
do movimento operrio. Em longas passagens de sua argumentao, ele apresenta o trabalho como uma
evidncia, como uma necessidade natural eterna, ou interpreta o trabalho como uma entidade supra-histrica do
homem. Marx segue aqui o movimento operrio histrico que v no trabalho o fator prprio da condio
humana, deformada pelo capital para fins exteriores e usurpadores. (KURZ, 2002, p. 123)

129
130

objeto til satisfao de uma determinada necessidade humana, mesmo sendo resultado de
um processo produtivo automatizado.
Porm, a ontologizao do trabalho pelo marxismo entra em choque frontal com a
teoria do valor e a crtica do fetichismo de Marx, porque acaba incorporando acriticamente a
estrutura mesma daquilo que se deve denunciar como absurdo e, por conseguinte, abolir, por
ter implicaes funestas no mbito da prpria realidade prtica e da natureza, qual seja, o
mecanismo fetichizante de projeo, de reduo e de inverso que caracteriza o conceito do
trabalho:

Dentro da relao de valor e da expresso de valor nela inserida, o universal


abstrato no conta como propriedade do concreto, sensvel e real, mas, ao
contrrio, o concreto sensvel conta como mera forma de manifestao ou
forma de efetivao determinada do universal abstrato. No interior da
expresso de valor do tecido, por exemplo, no o trabalho do alfaiate
encerrado no equivalente casaco que possui a propriedade geral de ser
tambm trabalho humano. Ao contrrio, ser trabalho humano conta como
sua essncia, ser trabalho de alfaiate conta apenas como forma de
manifestao ou forma de efetivao determinada dessa sua essncia. Esse
quid pro quo inevitvel porque o trabalho representado no produto do
trabalho s criador de valor enquanto trabalho humano indiferenciado.
Esta indiferena do trabalho humano tal que o trabalho objetivado no valor
de um produto no se distingue em absoluto do trabalho objetivado no valor
de uma espcie de produto distinta.
Esta inverso, mediante a qual o concreto sensvel conta apenas como forma
de manifestao do universal abstrato e no, ao contrrio, o universal
abstrato como propriedade do concreto, caracteriza a expresso do valor. Ela
torna, ao mesmo tempo, difcil a compreenso desta expresso. Se digo que
tanto o direito romano quanto o direito germnico so ambos direitos, afirmo
algo bvio. No entanto, se digo que o Direito, essa abstrao, efetiva-se no
direito romnico e no direito germnico, nesses direitos concretos, ento o
contexto se torna mstico. (W, p. 771, grifos do autor)139

O marxismo tradicional procede no seu argumento tal qual o princpio fetichista


do trabalho faz na realidade, circunscrito ao moderno sistema produtor de mercadorias. Ao
defender a tese de que o trabalho um princpio ontolgico do ser do homem enquanto tal,
acaba por assumir o fantasma do trabalho como uma universalidade abstrata que vagueia
espectralmente por todas as formas de existncia social particulares sem considerao alguma
pelo contedo especfico que as mltiplas atividades dos seres humanos possuem, situadas
nos seus repectivos contextos histricas. Opera um quid pro quo ao reduzir todas propriedade
concretas, sensveis e reais, de todas as atividades dos indivduos, ao puro e simples trabalho,

139
De fato, esse texto, que foi citado nos trs captulos que compem esta dissertao, considerado por ns o
ponto alto do pensamento de Marx. uma das manifestaes mais proeminentes da fora do pensamento desse
autor. Por isso, pode-se dizer que no fazemos aqui nesta dissertao mais do que explicitar a conexo, que a se
encontra, entre a teoria do valor, a teoria do fetichismo e a teoria crtica do trabalho enquanto tal.

130
131

como constitutivo de sua essncia imutvel e transhistrica. Por sua vez, torna mstico o
contexto de sua argumentao, ao sustentar que o trabalho, enquanto condio essencial de
realizao do ser do homem, objetiva-se na realidade histrica de todas as formaes sociais,
mas que no consegue se efetivar a contento apenas no domnio do sistema produtor de
mercadorias, porque se encontra subordinado ao capital.
Ao se assumir o trabalho concreto de maneira transhistrica, supostamente
desacoplado estruturalmente das peias do trabalho abstrato, como base originria da
existncia humana, acaba-se por cair involuntariamente no crculo inversificador vicioso do
fetichismo; ou seja, o cerne daquilo que deveria ser criticado a ferro e fogo , sem se dar
conta, hipostasiado como algo natural e eterno. Com a elevao do trabalho ao estatuto
ontolgico do ser humano, faz-se perigosamente abstrao de todo o contedo particular
prprio a cada perodo do homem na histria. Tal contedo no pode ser tratado com
indiferena. Segundo esse modo de compreender as coisas, no uma dentre as mltiplas
atividades particulares do conjunto plurifacetado da vida social e dos indivduos nos seus
diferentes modos de relao que possui a propriedade geral de ser dinamicamente. Mas, ao
inverso, o metabolismo com a natureza ou o trabalho til univocamente que conta como sua
essncia invarivel, subsumindo todas as demais atividades no seu prprio seio de forma
unilateral. As mltiplas atividades concretas do ser humano no seu lidar com a realidade so
reduzidas a uma pura gelia geral do trabalho indiferente a qualquer contedo sensvel e a
qualquer forma particular do seu devir e, aps esse processo absurdo de abstrao desse
contedo, esta mesma gelia se cristaliza em coisas mortas por meio exatamente dessas
atividades particulares anteriormente anuladas em suas qualidades especficas em um
processo compulsivo de concreo de uma abstrao, constituindo, por conseguinte, uma
totalidade morta. como se subjacente s variadas atividades que levam cabo diferena,
existisse o metabolismo com a natureza enquanto tal ou trabalho enquanto tal que grassasse
como princpio identitrio vlido para uma forma de sociedade antiqssima e para todas as
formas de sociedade. No se deve, porm, identificar uma determinada atividade humana, em
um especfico momento histrico, com todos os diferentes modos do homem se situar no
mundo sob a categoria do trabalho, enquanto fazendo supostamente parte da essncia do
homem. Estas particularidades no podem ser derivveis a posteriori de um pretenso a priori

131
132

social, como os ontlogos assumem com o trabalho til e como ocorre realmente na moderna
sociedade fetichista produtora de mercadorias140.

4.2.2 O trabalho enquanto fator constitutivo de uma matrix a priori


inconsciente
Alm da ontologizao pura e simples do trabalho, outro equvoco do marxismo
tradicional achar que o trabalho uma atividade livre e consciente, pois contm uma
teleologia ou uma idealidade, j que supostamente o homem, antes de fazer, constri
mentalmente sua obra, imprimindo nela o projeto que tinha conscientemente em vista, como
se costuma fazer a partir deste texto tambm de O Capital:

Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha


envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de
suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor
abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em
cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio
deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no
apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao
mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina,
como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar
sua vontade. E essa subordinao no um ato isolado. Alm do esforo dos
rgos que trabalham, exigida a vontade orientada a um fim, que se
manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais
quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de
sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita,

140
Trabalho no , de modo algum, idntico ao fato de que os homens transformam a natureza e se relacionam
atravs de suas atividades. Enquanto houver homens, eles construiro casas, produziro vestimentas, alimentos,
tanto quanto outras coisas, criaro filhos, escrevero livros, discutiro, cultivaro hortas, faro msica etc. Isto
banal e se entende por si mesmo. O que no bvio que a atividade humana em si, o puro dispndio de fora
de trabalho, sem levar em considerao qualquer contedo e independente das necessidades e da vontade dos
envolvidos, torne-se um princpio abstrato, que domina as relaes sociais. Nas antigas sociedades agrrias
existiam as mais diversas formas de domnio e de relaes de dependncia pessoal, mas nenhuma ditadura do
abstractum trabalho. As atividades na transformao da natureza e na relao social no eram, de forma alguma,
autodeterminadas, mas tambm no eram subordinadas a um dispndio de fora de trabalho abstrato: ao
contrrio, integradas no conjunto de um complexo mecanismo de normas prescritivas religiosas, tradies sociais
e culturais com compromissos mtuos. Cada atividade tinha o seu tempo particular e seu lugar particular; no
existia uma forma de atividade abstrata e geral. Somente o moderno sistema produtor de mercadorias criou, com
seu fim em si mesmo da transformao permanente de energia humana em dinheiro, uma esfera particular,
dissociada de todas as outras relaes e abstrada de qualquer contedo, a esfera do assim chamado trabalho
uma esfera da atividade dependente incondicional, desconectada e robtica, separada do restante do contexto
social e obedecendo a uma abstrata racionalidade funcional de economia empresarial, para alm das
necessidades. Nesta esfera separada da vida, o tempo deixa de ser tempo vivido e vivenciado; torna-se simples
matria-prima que precisa ser otimizada: tempo dinheiro. [...] Na esfera do trabalho no conta o que se faz,
mas que se faa algo enquanto tal, pois o trabalho justamente um fim em si mesmo, na medida em que o
suporte da valorizao do capital-dinheiro o aumento infinito de dinheiro por si s. Trabalho a forma de
atividade deste fim em si mesmo absurdo. S por isso, e no por razes objetivas, todos os produtos so
produzidos como mercadorias. Pois somente nesta forma eles representam o abstractum dinheiro, cujo contedo
o abstractum trabalho. Nisto consiste o mecanismo da Roda-Viva social autonomizada, ao qual a humanidade
moderna est presa. (KRISIS, 2001, pp. 22-3)

132
133

como jogo de suas prprias foras fsicas e espirituais. (MEW 23, p. 192; C,
I-5, p. 298)

No entanto, no mbito da sociedade produtora de mercadorias, esta construo


mental supostamente inocente j se encontra per se determinada pela matrix a priori da
abstrao geral do trabalho, criadora do ser-valor, enquanto uma quimera do seu pensamento.
A quimera do ser-valor se torna real precisamente por meio do esforo dos rgos e da
vontade orientada a um fim daqueles que trabalham. A conscincia dos trabalhadores uma
pseudoconscincia, pois eles so inconscientes quanto ao carter absurdo mesmo desta matrix
a priori que os condiciona tal como se fossem abelhas e aranhas sociais. Ao construrem,
respectivamente, a colmia e a teia, as abelhas e a aranha naturais executam operaes
determinadas por seus prprios instintos naturais. J o arquiteto executa seu trabalho ao
construir a casa condicionado fundamentalmente por um instinto social caracterizador de sua
constituio fetichista, enquanto um animal social que produz uma quimera real, ao se
apropriar da matria natural e lhe atribuir um sentido sobrenatural. Portanto, o carter do
trabalho141 consiste em constituir tanto o ser humano como um animal fetichista quanto o
sentido do mundo como algo sobrenatural que lhe escapa do controle.
O marxismo tradicional passa ao largo da apreenso dessa estrutura matricial
fetichista que constitui o ser humano como um animal social no-livre e inconsciente de sua
prpria forma social abstrata de relao com a natureza e como os outros seres humanos, tal
como se fossem abelhas e aranhas. Para o homem poder se tornar um arquiteto verdadeiro,
enquanto sujeito consciente e livre para constituir sua vida e suas relaes sociais, ter tanto
que refletir criticamente quanto suplantar prtica e precisamente o trabalho enquanto tal, por
ser no uma eterna condio de relao do homem com a natureza, mas uma maldio social,
enquanto atividade fetichista exclusiva do bizarro homem moderno produtor de mercadorias.
Pode-se dizer, portanto, que o trabalho no um princpio ontolgico de mediao metablica
do homem e a natureza, mas um princpio de organizao social que determina a constituio
fetichista do metabolismo social de produo e de circulao de mercadorias.
O carter absurdo do trabalho, enquanto atividade abstrata que apaga todas as
determinaes particulares dos indivduos e todo o contedo concreto e sensvel da realidade,

141
Para se compreender o conceito de trabalho como um conceito radicalmente negativo, h que se conceber a
negatividade tanto do seu carter quanto de sua funo social, pois ambos esto intrinsecamente ligados. H em
M. Postone uma tendncia a concentrar seus esforos crticos unilateralmente na funo social do trabalho, o que
acaba por impedi-lo de levar s ltimas consequncias a crtica do trabalho enquanto tal, quer seja o fator de seu
carter, quer seja a sua funo social. Ora, se a funo prpria do trabalho negativa, ento isto s pode derivar
do carter do mesmo, pois o carter que determina sua funo.
R. Kurz, em A substncia do trabalho, apresentou as limitaes de M. Postone a respeito da crtica radical do
trabalho. Cf. KURZ, 2004, pp. 84-91.

133
134

tornando esta ltima uma mera totalidade morta que serve de suporte para que o ser-valor se
efetive, s pode ocorrer mediante a condio material de fragmentao de toda a vida social
em esferas separadas entre si, materialmente independentes entre si, mas formalmente
subsumidas ao processo compulsivo de valorizao amplificada do valor pelo processo de
trabalho, enquanto atividade de fim em si mesmo a que tudo o mais tem que estar
subordinado.142
digno de nota salientar novamente que o trabalho, enquanto princpio
sintetizador da vida social no natural ou ontolgico ou transhistrico, mas to-somente
social e historicamente determinado e, por isso, passvel de ser superado; que ele no pode ser
concebido como algo positivo, mas altamente negativo e destrutivo. O trabalho realmente
uma categoria historicamente determinada, ou seja, prpria s relaes sociais modernas, mas
nem por isso deixa de ter uma natureza metafsica. E por conta precisamente dessa natureza
que a constituio social fetichista moderna to perigosa e destrutiva, visto que comporta
uma tendncia compulsiva infinitude por conta de seus aspectos universal, geral e abstrato
que se impem avassaladoramente sobre o seio da realidade, a qual , por sua vez, finita,
como um rolo compressor que tudo arrasa. Portanto, no resta outra escolha a no ser atribuir
um poder totalmente destruidor tanto ao capital quanto ao todo poderoso trabalho.
No o fato de o homem ter precisado at aqui de produzir diretamente seus
prprios bens materiais para sobreviver que se identificam, com isso, o fundamento originrio
do ser-homem e o trabalho. quando se apagam completamente, por se igualar, as
propriedades especficas a cada dada atividade ao trabalho, em determinado momento
histrico e campo social, que se confere capacidade do homem de trabalhar de ser um
princpio identitrio absoluto que encerra em si todas as possveis qualidades do ser humano
de forma simultaneamente projetada, redutora e invertida, isto , de modo fetichista. Portanto,
para se resolver a aporia em que Marx se envolve quanto ao conceito de trabalho, h que se
fazer uma crtica categrica e em bloco a este conceito enquanto tal, concebido tanto sob seu

142
O problema reside no carter abstrato da noo de trabalho. O trabalho em si, o trabalho em geral, o trabalho
enquanto dispndio abstrato de energia humana: essa concepo s tem sentido quando concebida como uma
forma de atividade do sistema capitalista moderno de produo mercantil para mercados annimos. E, como o
prprio Marx havia demonstrado na anlise da mercadoria, no se trata absolutamente apenas de uma abstrao
em um sentido ideal e verbal, mas de uma abstrao real social. O clculo das empresas e os homens que
produzem sob a presso dessa lgica da valorizao do dinheiro fazem, efetivamente, abstrao, at mesmo
praticamente, do contedo sensvel e material, do sentido ou no-sentido humano e das consequncias de sua
atividade incessante para a sociedade e para os fundamentos naturais da vida. Trata-se sempre to-somente de
um mesmo fim em si: a energia humana se transforma em dinheiro e o dinheiro se converte sempre em mais
dinheiro. Tem-se a equiparao abstrata e vazia dos contedos reais os mais variados (dos quais alguns so
destrutivos): dinheiro enquanto fim em si = trabalho abstrato do processo de trabalho capitalista. (KURZ, 2002,
pp. 123-4)

134
135

aspecto abstrato quanto sob seu aspecto concreto. No h que salvar o trabalho concreto do
jugo do trabalho abstrato, pois abstrato e concreto so apenas determinaes diferentes de um
e mesmo todo negativo concebido monisticamente, a saber, a abstrao geral trabalho, que a
unidade originria autodestrutiva do aspecto abstrato e do concreto enquanto plos em
oposio.
O trabalho abstrato apenas o plo abstrato da abstrao geral do trabalho
enquanto tal que se contrape dialeticamente ao trabalho concreto, enquanto plo concreto
desta mesma abstrao originria absolutamente negativa e destrutiva. No pode haver
trabalho abstrato sem trabalho concreto, nem tampouco o inverso, pois ambos se determinam
contraditria e reciprocamente, j que esto aferrados igualmente a uma mesma base apririca
autonomizada, qual seja, a lgica negativa da valorizao do valor. Por isso, dever haver
necessariamente vida humana sem trabalho abstrato-concreto, se o ser humano ainda
vislumbrar existir sobre a face da terra.
Com isso, precisamos ir para alm da prpria letra de Marx e captar o esprito
crtico radical do seu pensamento para tratar dessa problemtica, porque a onde este
pensador cai de joelhos ao esprito de seu prprio tempo, deixando-se seduzir pelo ethos
subreptcio pelo menos o que parece de forma bem ntida nos nossos tempos atuais da
ontologizao positiva do trabalho. Marx acaba por desembocar em uma contradio terica
central, visto que, por um lado, v o trabalho como o cerne negativo estruturador da
socializao moderna uma categoria precisamente do capitalismo, estribada na forma da
mercadoria e, por outro, como atribuvel regressivamente ao passado e projetivamente ao
futuro. Aquilo que a essncia do absurdo o trabalho, o processo absurdo formal-real de
fim em si mesmo sem considerar o contedo sensvel de sua efetivao inverte-se em algo
natural e necessrio a todos os modos de vida humana.

4.3 A crise do limite tanto lgico como histrico do moderno sistema produtor de
mercadorias
A investigao de Marx acerca da estrutura contraditria da sociedade produtora
de mercadorias a partir de sua clula germinal no se restringe apenas em ajuizar quo
irracional esta forma de sociabilidade, mas, em estreita conexo com isso, tambm em
desenvolver um teoria da crise final do sistema capitalista que apresenta seus limites
absolutos. A teoria da crise de Marx est intrinsecamente relacionada tanto com a contradio
originria desse sistema, sobre a qual todo a edificao dele est assentada, quanto com a
abolio do trabalho. H duas formulaes desta teoria em Marx: uma que foi desenvolvida

135
136

em O Capital, que versa sobre a queda tendencial da taxa de lucro, impulsionada pela
concorrncia que, por sua vez, implica no aumento constante da composio orgnica do
capital, em detrimento do capital varivel, que a fonte de mais-valia; e outra que foi
desenvolvida nos Grundrisse, que trata do processo de transformao profunda que ocorre
com o denvolvimento do prprio sistema produtor de mercadoria, com o advento de foras
produtivas altamente automatizadas, que acaba por pr em xeque as prprias relaes socias
organizadas pelo princpio fetichista do trabalho. Abordar-se-, porm, a teoria da crise dos
Grundrisse, porque trata no das contradies concernentes s suas formas de aparncia
empricas, como o caso de O Capital, mas do processo de transformao radical a partir dos
prprios fundamentos do sistema.143
O movimento de metamorfose da substncia-trabalho em ser-valor e, em seguida,
em sujeito-capital corresponde a um processo de autonomizao das estruturas mesmas de
organizao da sociedade frente aos indivduos como um poder estranho que os domina
implacavelmente. Por sua vez, o prprio sujeito automtico do capital se manisfeta a si
mesmo em figuras objetivas, tais como o capital varivel que corresponde fora de trabalho
humana imediatamente despendida no processo de produo e o capital fixo que consiste na
maquinria, enquanto meio de produo que auxilia os trabalhadores a ampliarem o nvel de
produtividade de mercadorias, para que o sujeito-capital configure uma forma de existncia
particular cada vez mais adequada ao seu conceito. A fora de trabalho humana o trabalho
vivo, por meio do qual ocorre o processo de valorizao do valor que, por sua vez, promove a
reproduo cada vez mais crescente do capital. J a fora produtiva material da maquinria
o trabalho morto ou trabalho objetivado, por meio do qual se d o aumento de produtividade
da produo do capital. O desenvolvimento progressivo da produo do sujeito automtico do
capital promove consigo a construo de um sistema automtico da maquinria, com salienta
Marx neste texto dos Grundrisse:

Uma vez integrado no processo de produo do capital, o meio de trabalho


passa, todavia, por diferentes metamorfoses, em que a ltima a mquina,
ou melhor dizendo, o sistema automtico da maquinria [...], acionado por
um autmato, por uma fora motriz que se move por si mesma; este
autmato consiste em mltiplos rgos, uns mecnicos e outros dotados de
inteligncia, de maneira que os prprios trabalhadores so determinados to-
somente como seus membros conscientes. (MEW 42, p. 592; G, II, p. 184,
grifos do autor)

143
Para uma compreenso da teoria da crise em Marx a partir dos Grundrisse, Cf. FAUSTO, 2000, pp. 61-84,
KURZ, 2002, pp. 119-48, JAPPE, 2006, pp. 131-42, POSTONE, 1993, pp. 21-42 e ROSDOLSKY, 2002, pp.
353-57.

136
137

Com o desenvolvimento progressivo do sistema capitalista, o fetichismo se


agudiza ao extremo, visto que no so apenas as mercadoria que se pem a danar, mas agora
o prprio sistema automtico da maquinria obtm vida prpria e se constitui como uma fora
dotada de nimo para engendrar todo o processo de produo. Com isso, h uma inverso de
papis no interior da produo de mercadorias entre trabalho vivo e trabalho morto144: o
trabalhador deixa de ser o agente principal que anima o processo de produo e que se servia,
para isso, do trabalho objetivado como simples meio de trabalho, passando a ser mero
apndice, uma pea do sistema, sistema este cuja unidade no existe nos trabalhadores vivos,
mas na maquinria viva (ativa). Portanto, o prprio mecanismo acionado pela maquinria
que agora se autodetermina, como um ser vivo artifical ou autmato, que aparece frente ao
ato insignificante desse indivduo como um organismo poderoso. Neste momento, h uma
mutao do prprio fetichismo que transforma sua configurao de reificao, enquanto
processo de personificao das coisas e coisificao das pessoas, para a de automatizao,
enquanto processo de vivificao do trabalho morto e mortificao do trabalho vivo (Cf.
MEW 42, p. 593; G, II, p. 185):

De maneira nenhuma a maquinria aparece como meio de trabalho do


trabalhador individual. Sua differentia specifica no de modo nenhum
transmitir a atividade do trabalhador ao objeto, como o a do meio de
trabalho. Ao contrrio, essa atividade tem uma posio tal que serve apenas
de intermediria para o trabalho da mquina, para sua ao sobre o material
bruto essa atividade apenas supervisiona e vigia contra incidentes. No o
trabalhador que anima, enquanto orgo, sua destreza e sua atividade por
meio do instrumento, cujo manuseio, portanto, depende de sua virtuosidade.
Ao contrrio, a prpria mquina possui destreza e fora no lugar do
trabalhador, e ela a virtuosa, visto que possui alma prpria, que atua
segundo suas leis mecnicas, e consome carbono e leo etc. (matires
instrumental), para o seu automovimento permanente, assim como o
trabalhador consome alimentos. Enquanto atividade reduzida a uma mera
abstrao, a atividade dos trabalhadores determinada e regulada por todos
os lados pelo movimento da maquinria, e no o inverso. A cincia, que
obriga os membros inanimados da maquinria, por sua construo, a agir
intencionalmente como autmato, no existe na cabea dos trabalhadores,
mas, ao contrrio, atua sobre eles por meio da mquina como poder
extranho, como poder das prprias mquinas. (MEW 42, pp. 592-3; G, II, pp.
184-5, grifos do prprio Marx)

Do ponto de vista da forma, o sujeito-capital se apresenta, com o advento do


sistema automtico da maquinria, como dominao abstrata e impessoal145 extrema sobre o

144
Vale salientar que agora, em um nvel de exposio mais determinado e concreto, o par dicotmico trabalho
abstrato/trabalho concreto se desdobra no par dicotmico trabalho vivo/trabalho morto.
145
M. Postone utiliza o termo dominao abstrata e impessoal para caracterizar, de forma diferente da
concepo do marxismo tradicional, o fato de a dominao social originria no capitalismo no consistir na

137
138

trabalho vivo, como um poder que o domina, e que a forma do capital, enquanto
apropriao do trabalho vivo, pois apenas este ltimo que produz o ser-valor, e, por
conseguinte, precisa se apropriar de seu trabalho vivo para poder reproduzir a si mesmo. Do
ponto de vista material, a tendncia desse sujeito para realizar a si mesmo como capital e, com
isso, alcanar uma figura de existncia mais apropriada ao seu conceito, isto , o Capital
circulant aparece frente ao capital fixo como a forma adequada do capital, implica na
tranformao do prprio meio de trabalho em maquinria, a substituio crescente do trabalho
vivo pelo trabalho morto, no interior do prprio processo de produo, fazendo do agente
fundamental do processo de valorizao do valor um mero acessrio. O processo de
produo deixa de ser processo de trabalho, no sentido do trabalho como a unidade dominante
que penetra em tal processo. Portanto, h uma contradio do prprio sujeito-capital, cuja
fonte originria de valorizao de si mesmo o trabalho vivo enquanto apropriao [...] da
fora ou atividade de valorizao do valor enquanto sendo para si. Porm, o ser-valor
determinado somente pela substncia-trabalho. Todavia, o processo de efetivao total do
sujeito-capital, sob uma determinada forma de existncia social objetivada, , ao mesmo
tempo, um processo de negao de sua prpria essncia, responsvel pela determinao de seu
ser-valor, visto que a apropriao subjacente ao prprio conceito de capital pe a produo
automatizada da maquinria como carter do prprio processo de produo, que inclui seus
elementos materiais e seu movimento material (Cf. MEW 42, pp. 593-4; G, II, pp. 185-6):

Na maquinria, o trabalho objetivado se contrape ao trabalho vivo no


prprio processo de trabalho como poder que o domina e o capital a sua
forma, enquanto apropriao do trabalho vivo. Do ponto de vista material, a
integralizao do processo de trabalho como mero momento do processo de
valorizao do capital posta igualmente pela transformao do meio de
trabalho em maquinria e do trabalho vivo em mero acessrio vivo dessa
maquinria, como seu meio de ao. Como vimos, o aumento da fora
produtiva do trabalho e a negao mxima do trabalho necessrio so uma
tendncia necessria do capital. A efetivao dessa tendncia a
transformao do meio de trabalho em maquinria. (MEW 42, p.594; G, II,
p. 185)

Atingindo-se esse estgio de desenvolvimento das foras produtivas da sociedade


em geral, com a acumulao da cincia da sociedade, o moderno sistema produtor de

dominao de pessoas (os operrios) por outras pessoas (os burgueses). Mas na dominao de pessoas por
estruturas sociais abstratas construdas pelas prprias pessoas, estruturas estas que se autonomizaram frente estas
pessoas. Cf. POSTONE, 1993, p. 30 ss.
R. Kurz, no texto Dominao sem sujeito, dialogando criticamente com vrias correntes de pensamento que
trataram do problema da dominao, tais como o marxismo tradicional, a teoria crtica frankfurtiana, o
estruturalismo, a teoria dos sistemas etc., afirma que h uma dominao sem sujeito que preside as relaes dos
homens entre si e com a natureza, tudo isso por causa da constituio fetichista dos seres humanos no mbito da
segunda natureza. Cf., KURZ, 2010, p. 250 ss.

138
139

mercadorias confere ao saber cientfico uma funo determinante enquanto fora propulsora
do prprio processo de produo que se apresenta sob a forma objetivada do capital fixo. No
interior do processo de produo, a objetivao do saber cientfico como capital fixo significa
que o saber aparece na maquinria como algo estranho e externo ao trabalhador e o trabalho
vivo aparece subsumido sob o trabalho objetivado atuando de maneira autnoma. A
autonomizao do trabalho morto sobre o trabalho vivo implica que o trabalhador aparece
como suprfluo, visto que sua ao no mais determinada pelas necessidades [do capital].
O prprio movimento de efetivao do sujeito-capital uma contradio em processo, pois
transforma o trabalho vivo que lhe conditio sine qua non em algo desnecessrio ao seu
prprio desenvolvimento, visto que o trabalho humano imediado passar a ser um momento
subalterno frente ao trabalho cientfico geral, de aplicao tecnolgica das cincias da
natureza. Por conseguinte, o capital trabalha para sua prpria dissoluo, enquanto forma
dominante de produo. (Cf. MEW 42, pp. 595-6; G, II, pp. 187-8)

Portanto, o desenvolvimento pleno do capital ou quando o capital pe pela


primeira vez o modo de produo que lhe adequado toma lugar pela
primeira vez quando o meio de trabalho no determinado apenas
formalmente como capital fixo, mas abolido em sua forma imediata, e
quando, no interior do processo de produo, o capital fixo entra em cena
como mquina contraposta ao trabalho. Todo o processo de produo, pois,
no est mais subsumido sob as habilidades imediadas do trabalhador, mas
sob a aplicao tecnolgica da cincia. Portanto, dar um carter cientfico
produo e rebaixar o trabalho imediato a um mero momento desse processo
so uma tendncia do capital. (MEW 42, p. 595; G, II, p. 187, grifos do
autor)

O advento histrico da grande indstria automatizada, impulsionada pela prpria


lgica desenvolvimentista imanente ao moderno sistema produtor de mercadorias, implica a
destruio das prprias determinaes do valor, ou seja, a substncia do valor
profundamente comprometida com a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto ou
objetivado. A grandeza do valor, por conseguinte, perde seu propsito, visto que, com o alto
nvel de produtividade ocasionada pelo desenvolvimento da cincia e tecnologia, torna-se
cada vez mais anacrnico medir a riqueza social produzida em termos de tempo de trabalho
despendido nos processo de produo. Por fim, a forma do valor no tem mais como
representar o ser-valor sob a forma do dinheiro, fazendo com que a prpria relao social
mediada pelo dinheiro esvaia completamente seu sentido fetichista irracional. Portanto, o
modo de produo capitalista um sistema social historicamente determinado que possui
contradies essenciais no interior de sua prpria estrutura que tendem a se desenvolver at

139
140

chegar ao ponto de implodi-lo totalmente e, com isso, possibilitar a sua retirada de cena da
histria:

A substituio do trabalho vivo pelo trabalho objetivado, isto , a posio do


trabalho social sob a forma de oposio entre capital e trabalho assalariado,
o ltimo desenvolvimento da relao de valor e da produo assentada sobre
o valor. A pressuposio e permanece [sendo V.B.]: a massa de tempo de
trabalho imediato, o quantum de trabalho empregado como o fator de
produo da riqueza. Portanto, medida que a grande indstria se
desenvolve, a criao de riqueza real se torna cada vez menos dependente
do tempo de trabalho e do quantum de trabalho empregado que do poder dos
agentes posto em movimento durante o tempo de trabalho, cuja power
effectiveness [poderosa eficcia V.B.] no tem nenhuma relao com o
tempo de trabalho imediato despendido na sua produo, mas, ao contrrio,
depende do nvel geral da cincia e do progresso da tecnologia, ou da
aplicao dessa cincia produo. (MEW 42, p. 600; G, II, pp. 192-3, grifos
do autor)

O ser-valor, pois, por ser uma construo social fetichista, no algo absoluto,
mas relativo a uma determinada forma de relao social de produo historicamente situada.
Ele o fator determinante da riqueza produzida socialmente porque uma objetividade criada
to-somente pelo trabalho que, por sua vez, o princpio de sntese social da moderna
sociedade produtora de mercadorias. Por sua vez, este princpio, por ser o centro a partir do
qual todas as demais esferas da vida social gravitam, impe ao indivduo a necessidade de se
situar fundamentalmente no interior da prpria produo, porque o trabalho tem que ser
essencialmente processo de valorizao do valor enquanto mecanismo com fim em si mesmo
no interior desse sistema. No entanto, a substituio do trabalho vivo pelo trabalho morto
provoca uma mudana profunda na prpria funo do indivduo enquanto trabalhador que, por
sua vez, deixa de ser o agente principal do processo de produo para se tornar mero
supervisor desse processo, o qual fica cada vez mais entregue atuao das mquinas:

A riqueza real se manifesta, sobretudo, isso o que revela a grande


insdstria na disproporo monstruosa entre o tempo de trabalho
empregado e o seu produto, assim como na disproporo qualitativa entre o
trabalho reduzido a uma abstrao pura e o poder do processo de produo
que ele vigia. O trabalho no aparece mais como includo no interior do
processo de produo, mas o homem se comporta sobretudo como vigilante
e regulador do prprio processo de produo. (MEW 42, p. 601; G, II, p.
193, grifos nossos)

O prprio desenvolvimento ulterior do moderno sistema produtor de mercadorias


acaba demonstrando a falcia de se compreender o trabalho como eterna condio de
mediao do metabolismo entre o homem e a natureza, visto que tal intermediado agora
pelo sistema automtico da maquinria que pode suprir as necessidades humanas produzindo

140
141

objetos teis vida humana e, independentemente do ser humano, situar-se no interior do


processo de produo. No mais o trabalho que intercala o objeto natural modificado como
meio termo entre o objeto e si mesmo. O metabolismo entre o homem e a natureza passa a
residir no mais na produo dos bens, mas no consumo direto desses ltimos pelo homem,
ao serem fabricados agora pelas mquinas, enquanto o processo natural, transformado em
processo industrial que o intercala como meio entre si mesmo [o homem V.B.] e a natureza
inorgnica, da qual ele [o homem V.B.] se torna senhor. Portanto, o desenvolvimento das
foras produtivas automatizadas a condio material possvel, mas no suficiente, para que o
ser humano se liberte do trabalho e se constitua no mais como trabalhador, enquanto
indivduo fragmentado e isodado de todos o demais indivduos, mas como indivduo social,
capaz de desenvolver suas capacidades das maneiras as mais variadas possveis para alm do
trabalho enquanto tal. Todavia, a prpria concepo de riqueza muda totalmente quando o ser
humano passar a ser concebido como indivduo social livre do trabalho, podendo, com isso, a
sociedade emancipada a ser construda socialmente fornecer as condies para o livre
desenvolvimendo das individualidades, [...] a formao artstica, cientfica etc, dos indivduos
graas ao tempo livre e aos meios criados por todos eles (Cf. MEW 42, p. 601; G, II, pp. 193-
4):

Ele [o homem V.B.] se encontra ao lado do processo de produo, em vez


de ser seu agente principal. Nessa tranformao, no o trabalho imediato
efetuado pelo prprio homem, nem o tempo de seu trabalho, mas a
apropriao de sua prpria fora produtiva geral, sua compreenso e
dominao da natureza, por meio de seu ser-a como corpo social, em uma
palabra, o desenvolvimento do indivduo social, que apacere como o grande
pilar fundamental da riquesa e da produo. O roubo do tempo de trabalho
alheio, sobre o qual repousa a riqueza atual, aparece como uma base
miserable [miservel V.B.], frente a essa recm desenvolvida, originada
pela prpria grande indstria. A partir do momento que o trabalho sob sua
forma imediata deixa de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho
deixa necessariamente de ser sua medida, e, por sua vez, o valor de troca
deixa de ser a medida do valor de uso. O sobretrabalho da massa deixa de
ser a condio do desenvolvimento da riqueza geral, da mesma maneira que
o no-trabalho de poucos deixa de ser a condio de desenvolvimento dos
poderes universais do crebro humano. Com isso, colapsa a produo
assentada sobre o valor de troca e o processo de produo material imediato
perde ele mesmo a forma de penria e de contradio. (MEW 42, p. 601; G,
II, p. 193, grifos do autor)

Portanto, o desenvolvimento das foras produtivas provoca uma mudana radical


nas prprias bases de sustentao do moderno sistema produtor de mercadorias, visto que a
efetivao completa do sujeito-capital simultaneamente um processo de aniquilao do seu
prprio fundamento, a saber, a substncia-trabalho. Por conseguinte, o surgimento do sistema

141
142

automtico da maquinria bloqueia o mecanismo social fetichista de valorizao do ser-valor,


enquanto finalidade prescpua de tal sistema. Por fim, o sistema como um todo entra em
colapso.

142
143

5. CONSIDERAES FINAIS
Tentamos explicitar neste trabalho, de maneira rigorosa, a teoria do valor de
Marx. Consideramos essa teoria o que h de mais atual para compreendemos os graves
problemas de nossa poca, principalmente o perigo de destruio tanto da natureza quanto da
humanidade. Estamos situados historicamente no momento exato de crise de todo um
organismo social. Isso nos assusta duplamente: estamos horrorizados com os efeitos
dramticos que esta crise de civilizao nos inflige diariamente, e isto de maneira cada vez
mais crescente e intensa; sentimo-nos, assim, inseguros quanto possibilidade de futuro
histrico para a humanidade.
Aps esta longa investigao da teoria do valor, conseguimos obter uma
compreenso do moderno sistema produtor de mercadorias bastante diferente da que o
marxismo tradicional possui. Este sistema no tem por fundamento um processo de
explorao de uma classe por outra, mas um processo de imposio destrutiva de uma
abstrao sobre toda a realidade concreta. O processo de explorao um momento
secundrio, mas necessrio para que um processo de imposio, mais originrio, desenvolva-
se completamente. Portanto, a contradio originria do sistema capitalista no a
contradio entre capital e trabalho146, mas entre uma abstrao constituda socialmente que
pelo fato de possuir um carter abstrato, tem uma tendncia a si impor sobre o real ad
infinitum e a realidade natural e social que possui necessariamente limites determinados.
O verdadeiro absurdo dessa sociedade no de ordem jurdica, a saber, a apropriao privada
e desigual da riqueza que foi produzida coletivamente por um determinado grupo social, mas
de ordem social estrutural: a constituio de toda a riqueza produzida sob uma forma
fetichizada. A resoluo dos problemas que marcam a sociedade produtora de mercadorias
no reside na distribuio de maneira mais eqitativa das mercadorias produzidas. O ponto
nodal da questo o fato de os bens produzidos assumirem a forma de mercadoria como
coisas sociais, mas com um carter sobrenatural, e isto quer sejam distribudas
equitativamente, quer no o sejam. H que se criticar a prpria produo de mercadorias
enquanto tal e no apenas a distribuio desigual das mesmas. A crise final em que o sistema
se encontra atualmente no se deve s investidas revolucionrias da classe trabalhadora que,
com o desenvolvimento contraditrio do sistema, foi adquirindo conscincia da sua condio
de classe como sujeito-objeto idntico da histria, mas decorre da prpria lgica contraditria
e autodestrutiva desse sistema que vai minando as suas prprias bases de sustentao.

146
Quanto a concepo que compreende o capital e o trabalho como duas faces de uma mesma medalha, cf.
KRISIS, 2001, pp. 24-6.

143
144

Pode-se determinar melhor o que o moderno sistema produtor de mercadorias,


caracterizando-o sob os aspectos do contedo, forma e matria. O contedo desse sistema
consiste no seu carter fetichista originrio. Esse carter constitudo fundamentalmente pelo
trabalho abstrato-concreto enquanto princpio de sntese social desse sistema. Portanto, o
trabalho abstrato-concreto o prius absurdo constituidor do carter fetichista da moderna
sociedade produtora de mercadorias. A forma concerne ao valor enquanto forma essencial da
relao social total da modernidade. A forma do valor condio necessria a priori de
objetivao do contedo fetichista em todos os mbitos dessa sociedade. Essa condio a
priori serve de mediador para que o carter abstrato do trabalho abstrato-concreto se ponha de
fato na realidade. A objetivao frrea do princpio do trabalho abstrato-concreto no interior
do mundo mercantil inteiro ocorre sob formas que desenvolvem progressivamente a realidade
do ser-valor no mbito da existncia social, a saber, a forma da mercadoria, a forma do
dinheiro, a forma do capital etc. A forma da mercadoria corresponde objetivao real do ser-
valor abstrato que ocorre no interior do processo de produo de mercadorias. A forma do
dinheiro corresponde autonomizao do ser-valor que obtm existncia social no interior do
mundo da mercadoria atravs do processo de troca de mercadorias. A forma do capital
corresponde efetivao do ser-valor que passa a ser sujeito-automtico que se valoriza a si
mesmo de forma cada vez mais ampliada. Esta ltima forma consiste no processo de
reproduo do ser-valor. Por fim, o aspecto da matria social consiste nas foras produtivas
materiais enquanto aparato tcnico. O aspecto da matria natural consiste no conjunto de
objetos fornecido pela natureza. A matria social e natural responsvel pelas condies
necessrias a posteriori de objetivao do contedo fetichista; o substrato material de
posio da abstrao do trabalho sob a forma de ser-valor real.
Os aspectos do contedo, da forma e da matria compem todo o organismo
social do sistema produtor de mercadorias. Tal organismo historicamente determinado. Por
este fato, tem de ser considerado como um organismo; que, em primeiro lugar, surgiu
historicamente pela ao social dos seres humanos, em segundo, desenvolveu-se exausto
at se converter em um sistema mundial de produo transnacional de mercadorias; que, em
terceiro, est atualmente em crise terminal e que, por fim, tem que desaparecer da histria tal
como os outros organismos sociais pr-capitalistas.
A interpretao do carter social originrio do organismo social de produo de
mercadorias enquanto fetichista lana uma nova luz de compreenso dos outros organismos
sociais: agora sob a tica, no das relaes de classes antagnicas entre si, mas das relaes
fetichistas. Portanto, assim como mais apropriado compreender o carter do macaco a partir

144
145

do carter do homem visto que este ltimo mais complexo do que aquele primeiro , h
melhores condies de se compreender a estrutura dos organismos sociais pr-capitalistas a
partir da estrutura do organismo social de produo de mercadorias. Pode-se dizer, ento, que
a histria social da humanidade se constitui como histria das relaes fetichistas.147 Por
conseguinte, que o ser humano no meramente um animal social, mas tem sido at hoje
fundamentalmente um animal fetichista. A constituio fetichista do homem no interior da
histria das relaes fetichistas caracteriza sua existncia social como determinada por uma
segunda natureza. Esta ltima no constituda por instintos biolgicos, mas por instintos
sociais construdos historicamente por determinados princpios fetichistas. O ltimo princpio
fetichista constitudo historicamente enquanto segunda natureza o princpio do trabalho
abstrato-concreto, por meio do qual os indivduos agem socialmente determinados
inconscientemente segundo a forma social do valor. O sistema produtor de mercadorias
consiste no ltimo organismo social de existncia dos seres humanos como animais sociais
fetichistas. A histria das relaes fetichistas compe a pr-histria da humanidade. Esta pr-
histria ter que ser superada porque h a possibilidade iminente de destruio da natureza e
da humanidade, levada s ltimas conseqncias pelo princpio fetichista do trabalho abstrato-
concreto. Este ltimo princpio to absurdo e destrutivo que pode tornar invivel o futuro da
humanidade. s com a destruio do moderno sistema produtor de mercadorias e a
superao da pr-histria das relaes fetichistas que poder haver futuro para a humanidade e
a natureza. Estas so as condies precpuas que o nosso tempo histrico em crise epocal nos
impe, para que possamos abrir uma perspectiva de futuro, onde possamos construir a
verdadeira histria: no mais constituda por relaes sociais fetichistas.

147
Esta uma tese crucial que se contrape radicalmente ao paradigma do marxismo tradicional da luta de
classes. Tal tese foi afirmada por R. Kurz, no texto Dominao sem sujeito. Cf. KURZ, 2010, p. 252 ss.

145
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