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Del dominio del aristotelismo a la pluralidad de corrientes filosficas.

Cmo influy
este cambio en la generacin de nuevos conocimientos durante los siglos XVI y XVII?
Introduccin
A pesar como vimos en el ensayo anterior, donde choques de dinastas movan ejrcitos
monumentales por toda Europa, el desarrollo del pensamiento humano no se detiene en estos
dos siglos.

Aparece la modernidad, que segn el Filsofo Enrique Dussel, empieza en el siglo diecisis1,
ya que empieza la historia universal, las naciones europeas van a tomarse lo universal, a ser
lo universal. Con el inicio de lo moderno (Que segn Habermas2 no termina), inicia otro
hombre europeo
Reaparecen los viejos patrones de la antigedad3, lo romano, lo griego. Se desarrolla el
pensamiento cientfico, el mtodo, sea inductivo o deductivo. La idea de agustinianas, una
mezcla del aristotelismo y teologa oficial del Vaticano son atacadas por lo copernicano, por
Spinoza, etc. Es una era donde la mente cambia. O eso parece.

Los dos textos abordan, respectivamente, el XVI y el XVII. Rodrguez, en el primero trabaja
con dos variables:

Renacimiento, entendindolo como una etapa histrica determinada, que tiene rasgos de
continuacin con el medioevo, a sido inflada por los historiadores, se en varias zonas de
Europa, y que funciona verticalmente: Las burguesas tardo-medievales ( Los Medici por
ejemplo) y los Artistas e Intelectuales4.

Y Humanismo, La ideologa. Lo que agrupa lo filosfico, lo cientfico, lo tcnico y lo


artstico, todo lo que inserte al hombre en el mundo y lo ayude a contemplar, a actuar, a elevar
sus valores. Este iba a ser lo que definira el siglo en materia cultural, la expansin de este
ideario.
Laurence W.B. Brockliss trabaja el siglo XVII y lo que plantea es el Choque entre lo nuevo
y lo viejo, entre el mtodo cientfico y los descubrimientos cientficos frente a la reforma y
el pensamiento Agustiniano. La Caracterstica de este encuentro, de este choque intelectual
es que es una guerra de liberacin, de liberar la ser humano de la condicin limitante y
enarbolada por San Agustn. Un concepcin ms amplia y moderna es producto de grupos de
Intelectuales, que, pasando por varias etapas y perspectivas, tanto tericas como
metodolgicos, lo que generar las bases para algn dia, otros intelectuales puedan desarrollar

1
Dussel,E.. (1995). Europa, Modernidad y Eurocentrismo. Mexico: UNAM.
2
Revsese El Discurso Filosofico de la Modernidad
3
Que en si no desaparecen, son estudiados por el mundo islmico o por los monasterios catlicos por los
monjes copistas.
4
Reducido a un contexto urbano, las masas campesinas, las masas pobres, no son parte de este proceso
el mtodo cientfico y a la Ilustracion. Ahora ya definidas las temticas que tocan los autores
y la manera como abordan, qu relacin tienen estos siglos entre s.

Qu relacin tienen estos dos siglos?


La relacin entre los pensamientos de los dos siglos es que en el XVI se desarrolla el
humanismo, levantndose las tendencias aristotlicas ( mayoritarias) y neo -platnicas
(minora). En el XVII el aristotelismo tena concepciones limitantes del ser humano y que
restringen la generacin de conocimiento, lo cual llev a los filsofos, pensadores y
cientficos de la poca, partiendo del neoplatonismo5, a generar nuevas respuestas. Antes de
establecer el porqu de estos debates, un pequeo paneo histrico de esta nueva forma de
pensar es necesario.

El Humanismo surge de la mano de los mecenas italianos, entre ellos el Papa, ya que estos
financiaban artistas e intelectuales. El ethos de las ideas expresadas por estos no presenta un
rechazo al cristianismo, pero si al monasterio, a la ciudad de Dios. Muestra un
ennoblecimiento de los valores humanos, del amor, de las lenguas clsicas. Esta aparicin
tiene muchas expresiones. En el arte vuelve la perfeccin geomtrica, creando evocaciones
cristianas como paganas . Aparece el ingeniero-artista, un pensador al servicio de la poltica
y la guerra, pero con sensibilidades particulares. Los pensadores renacentista desarrollaran
las ideas aristotlicas y platnicas, que volvern a cobrar fuerza, sobre todo la primeras en
este siglo de Reforma Catolica. Las ideas de Platn sufrieron la crtica de San Agustn, pero
igualmente son difundidas, aunque en menor medida.

La Difusin del Humanismo por Europa se debi a muchos factores, como : La creacin de
nuevas universidades, Migraciones de intelectuales y la imprenta. Asuntos polticos y
religiosos, como las controversias religiosas, que permiten crear ms universidades, o la
necesidad de formas ejrcitos de burcratas, lo cual necesitas intelectuales son factores
externos para asegurar la difusin de este pensamiento.

Para entender los debates intelectuales que se establecern en el siglo XVII, se debe entender
la fisonoma del Humanismo preferido por los grupos eclesisticos, ya que incluso
considerando un retorno a lo clsico (que se encuentra en la base de los intereses
renacentistas). Por eso, para algunos humanistas, la recuperacin literaria,artstica y de
cualquier conocimiento antiguo formaba parte de una empresa de mayor alcance: la
restauracin Antigedad6 . No obstante esta restauracin no poda abandonar el mbito de
lo ilusorio. La realidad se resista a dejarse ajusta al molde clsico. Esta ambigedad se ve
ms evidente en materias de religin, pues en su mayor parte pretendieron transformarse en
romanos antiguos sin dejar de ser cristianos, lo cual los conlleva a revisitar las tesis Tomistas
y Agustinianas en las filosofas griegas .Para el pensamiento filosfico pasa algo mas o

5
Y despus dejndolo por otras tendencias y reflexiones
6
Los pases europeos tambin seguirn a Italia en esta cruzada del saber, gracias a los estudios de Erasmo,
las universidades, etc.
menos similar, dado que en la base se sigue manteniendo el aristotelismo medieval de santo
Toms de Aquino, el cual buscaba una conciliacin de la revelacin y la razn, est
escolstica, presentaba una clara subordinacin de la razn a la fe, lo cual generaba conflicto
cuando un nuevo conocimiento no cuadraba con los postulados religiosos.

Para la llegada del siglo XVII, la iglesia defiende las tesis aristotlicas, con una concepcin
agustiniana que dejaba en una condicin deprimente al ser humano, todo esto sustentado en
los supuestos filosficos y teolgicos que se haban instalado en las universidades y que en
el fondo, reproduca los cnones eclesisticos

La Oposicin a estos nacera en las cortes de los monarcas, debido a que el podero real
podra sustentar lo que para varios reyes eran curiosidades inofensivas, pero que
desarrollaban algo novedoso: Experimentos. Otros elementos que estos subversivos anti -
agustinianos usaron fueron las matemticas, debido a que esta era un lenguaje universal. Sin
saberlo, o tal vez si, este grupo estaba configurando lo que hoy en las comunidades cientficas
es natural

En un inicio el Aristotelismo al no ser un sistema filosfico cerrado y ser adaptable a las


nuevas perspectivas filosficas que se presentaban, no generaba conflicto a pesar de las
diferencias metodolgicas y el rechazo de las comunidades curiosas.

Las cosas cambiaron cuando manifestaron un real cambio de perspectiva terica, que se
definan neoplatonistas como primer paso, aunque este posicionamiento tuviera aspectos
parecidos a una visin aristotlica, como por ejemplo que les otorgaba las caractersticas a
los fenmenos naturales eran almas o seres espirituales que estaban esparcidos por el
universo. En segundo lugar, no haba lugar a la fundamental divisin entre el mundo sublunar
y el supralunar, por lo cual para los neoplatonistas todo estaba interrelacionado dentro del
universo.

El Platonismo como plataforma para superar las ideas eclesisticas se estaba agotando, asi
que pasaron a otras formas tericas de conocimiento: Atomismo, rescatado de otro griego
antiguo, Epicuro. Debido a su carcter ateo y materialista, el atomismo no pas a ser una
plausible alternativa filosfica hasta despus de haber sido debidamente depurado a
mediados de siglo por Descartes y el clrigo y filsofo provenzal Pierre Gassendi. 7

La visin de Descartes era ms piadosa, pero al mismo tiempo escandalosa para la Iglesia,
ya que dejaba un mundo hecho por Dios pero donde l no se manifestaba, donde no haba
nada divino excepto el propio mundo. La de Gassendi, aunque ignorada, sirvi de base

7
Brockliss,L. W. B.. (2001). La Era de la Curiosidad. En Historia de Europa Oxford(161-200). Oxford: Oxford.
metodolgica para Newton. Los conflictos entre los dos bandos se estaban agudizando, hasta
que EL GIRO COPERNICANO.

El Giro Copernicano destroza las tesis Aristotlica del Geocentrismo. Esto provoca dos
reacciones: Una respuesta conservadora de parte de la iglesia, que condena a Coprnico,
censura su libro y prosigue enseando tercamente su errada teora. Por otra parte, los rivales
a de la iglesia no les importo usar la teora copernicana, ya que nunca se posicionaron frente
a tema.

Un debate colateral salido de la revolucin es sobre la finitud del universo, que deriv en un
debate entre Newtonianos y Descartianos. Newton junto a su base de apoyo en Inglaterra,
mientras que Descartes tuvo mayor alcance en Europa. Basndose en los trabajos de Kepler,
de Newton descubre que el universo es infinito, pero como se ha dicho, sus logros (entre ellos
la gravedad) quedan reducidos a Inglaterra.

Vencidos, pero no Aplastados los Aristotlicos, empiezan a cambiar los objetos de Estudios
lentamente. Se les cuestionaba a personas como Descartes querer atacar a la religin, a pesar
de ser este un hombre catlico. Nadie quera dejar de ser creyente, pero en medio de estas
acusaciones de atesmo, algunos valientes se metieron a criticar o a estudiar teologa, lo cual
les derivo a estudiar entidades como el estado, siendo los resultados obras como El Leviatan
de Hobbes. Los pensadores, ya introducidos en estas tareas se pusieron a pensar toda la
realidad, generando nuevos alcances en la llamada Filosofa natural.

Aos despus vendra la Ilustracin. La relacin con estos conflictos es muy indirecta, sobre
todo cuando te pones a pensar sobre lo cristianos que era los pensadores como Descartes o
Newton, pero el abandono de la perspectiva Aristotlica fue un paso importante para futuros
derroteros del conocimiento mundial.

Conclusin:
El Desarrollo de Humanismo como quiebre de esos hbitos y pensamiento medieval -
cristiano, pero no del cristianismo, genera en su seno, las principales lneas tericas y ethos
motivacionales para el desarrollo del Conocimiento y el Pensamiento de estos dos siglos.

Al entrar al XVII, se generan choques de perspectivas que socavaran los vestigios del
pensamiento medieval cristiano, estableciendo las bases del Pensamiento Cientfico
Moderno.

Nombre : Sebastian Marquez Diaz 8

8
Bibliografia : Historia Europea Oxford-Historia Moderna Universal