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Submisso Crist

A. W. PInk (1886-1952)

Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra

Jul/2017
P655
Pink, A. W. 1886 -1952
Submisso crist A. W. PInk
Traduo , adaptao e edio por Silvio Dutra Rio de
Janeiro, 2017.
15p.; 14,8 x 21cm

1. Teologia. 2. Vida Crist 3. Graa 4. F. 5. Alves,


Silvio Dutra I. Ttulo
CDD 230

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"Submetendo-se um ao outro no temor de Deus."
(Efsios 5:21)

Esta uma exortao geral que resume muito do


que foi estabelecido nos captulos quarto e quinto
desta epstola. Baseia-se na grande verdade da
unidade do corpo mstico de Cristo, sendo dirigida
aos santos; em quem, como membros vivos desse
Corpo, na construo em que so individualmente
interessados e pessoalmente responsveis, de
acordo com a medida da graa conferida a cada um
(Efsios 4: 1-7, 16). Ao pedir-lhes, "fale cada um a
verdade ao seu prximo", foi adicionado de
imediato, "pois somos membros uns dos outros"
(Efsios 4:25). Segurando-se firmemente ao Chefe
da f, eles deveriam caminhar no poder desse
Esprito que os assegurou em Cristo para a salvao
e se juntarem uns aos outros em Seu amor (Efsios
5: 18-20). Acima de tudo, deveria ser mantido em
sua lembrana que, corporativamente, eram o
"templo" de Deus (Efsios 2: 19-21), e
individualmente, seus "filhos" (Efsios 5: 1); e
assim foram exortados a "andar em amor" (Efsios
5: 2) e "no temor de Deus" (Efsios 5:21). Portanto,
eles devem se submeter no s a Deus em sua
relao individual com Ele, mas tambm uns aos
outros.
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Efsios 5:21 tambm deve ser considerado como
amarrado cabea dessa seo da epstola que
ocorre no final de Efsios 6: 9, enunciando o
princpio geral que ilustrado pelos detalhes dos
versos que se seguem. "Submetendo-se um ao
outro" certamente no significa que o cristianismo
verdadeiro uma espcie de comunismo espiritual,
que reduz todos a um nvel comum.

Longe de romper as relaes comuns da vida e


produzir desordem, ilegalidade e insubordinao;
ele confirma todas as autoridades legtimas e d a
cada um apenas um jugo mais leve. "Toda alma
esteja sujeita s autoridades superiores; porque no
h autoridade que no venha de Deus; e as que
existem foram ordenadas por Deus... Dai a cada um
o que lhe devido: a quem tributo, tributo; a quem
imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem
honra, honra." (Romanos 13: 1, 7). "Lembrai-vos
dos vossos guias, os quais vos falaram a palavra de
Deus, e, atentando para o xito da sua carreira,
imitai-lhes a f." (Hebreus 13:17). "Temei a Deus.
Honrai o rei" (1 Pedro 2:17). "Submetendo-se um
ao outro" - de acordo com suas diferentes situaes
e relaes na igreja e na comunidade, e essa sujeio
que estabelecida pela Palavra de Deus e ordenada
por Sua providncia.

Este chamado sujeio mtua - ento, no apenas


coroa a srie de preceitos anteriores, mas tambm
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o fundamento de uma exposio de comportamento
cristo nas relaes naturais e sociais s quais
pertencem as obrigaes especiais e nas quais os
cristos provavelmente encontraro a si mesmos
colocados. O evangelho no suprime as distines
civis - mas liga o crente a uma guarda da ordem
criada por Deus. luz do que se segue
imediatamente, onde as mulheres so obrigadas a
submeter-se aos seus maridos, e os filhos so
obrigados a submeter-se aos seus pais, e os servos
so obrigados a submeter-se aos seus senhores -
alguns concluram que "sujeitai-vos no significa
mais do que "obedecer a quem devido ". Mas este
um estreitamento injustificvel de restringir seu
alcance ao dever de inferiores aos superiores, pois
os termos desta injuno no so qualificados. Nem
uma tal limitao concorda to bem com outras
Escrituras. Mas ainda mais: tal interpretao no
est de acordo com o que se segue - pois os maridos,
os pais, os mestres tambm so abordados e os seus
deveres pressionados contra eles.

Enquanto o dever da sujeio da mulher ao marido


insistido - ainda assim, as obrigaes do marido
com sua esposa tambm so cumpridas. Se os filhos
estiverem l obrigados a obedecer aos pais, a
responsabilidade dos pais tambm declarada.
Enquanto os servos so instrudos a se comportarem
com seus senhores, estes so ensinados a tratar seus
funcionrios com a devida considerao e bondade.
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L, tambm, o saldo abenoado. O poder no deve
ser abusado. A autoridade no deve degenerar em
tirania. A lei deve ser administrada com
misericrdia. O governo deve ser regulado pelo
amor. O governo e a disciplina devem ser mantidos
no estado, na igreja e no lar; ainda os governadores
devem agir no temor de Deus, e em vez de dominar
seus subordinados, buscar o bem deles e servir seus
interesses. Os cristos no devem aspirar ao
domnio, mas utilidade. A abnegao em vez da
autoafirmao o emblema do discipulado cristo!

Os santos so comparados a ovelhas e no a cabras


ou lobos! Submeter-se um ao outro significa se
servir mutuamente e procurar o bem-estar e a
vantagem de cada um em todas as coisas.

"O pecado a transgresso da lei" (1 Joo 3: 4), isto


, uma revolta contra a autoridade de Deus, um
desafio a Ele, uma espcie de vontade prpria. O
pecado egocntrico, imperioso e indiferente ao
bem-estar dos outros. Os desejos e as restries so
intolerveis ao pecado, e todas as tentativas de
imp-los enfrentam oposio. Essa resistncia
evidenciada desde a primeira infncia, pois um beb
frustrado vai chorar e chutar, porque no
permitido ter seu prprio caminho! Porque todos
nasceram no pecado, o mundo est cheio de
conflitos e disputas, crimes e guerras! Mas na
regenerao, um princpio de graa comunicado,
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e embora o pecado no seja aniquilado, seu domnio
quebrado. O amor de Deus derramado no
corao renovado para contrariar seu egosmo
nativo. O jugo de Cristo voluntariamente
assumido pelo crente, e Seu exemplo se torna a
Regra de sua caminhada diria. Feito um membro
de Seu corpo, ele agora se prope a promover os
interesses de seus irmos e irms. Ele est prestes a
fazer o bem a todos os homens, especialmente aos
que pertencem Famlia da F.

porque o pecado habita o cristo, que ele precisa


ter essa liminar, "submeter-se a si mesmo" com
frequncia pressionado sobre ele. Tal a natureza
humana pobre, que quando um homem elevado a
uma posio de honra, mesmo que seja um homem
regenerado chamado para servir como dicono, ele
propenso a dominar seus irmos. Uma advertncia
mais solene contra esta tendncia horrvel
encontrada em Lucas 22:24: "Uma disputa surgiu
entre eles quanto a qual deles era considerado o
maior". Essa disputa estava entre os doze apstolos,
enquanto eles estavam sentados na presena do
Salvador aps a ltima Ceia! Infelizmente, quo
pouco esse aviso foi atendido! Quantos desde ento
tm aspirado pela precedncia. Com que frequncia
um esprito de inveja e conflito foi engendrado por
aqueles que se esforaram pela superioridade nas
igrejas. Como poucos percebem que fazer o bem
melhor do que ser timo; ou melhor, que a nica
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grandeza verdadeira e nobre, consiste em ser bom e
fazer o bem - gastar e ser gasto ao servio dos
outros. A grandeza consiste em ministrar aos menos
favorecidos.

No entanto, h uma subordinao e


condescendncia nomeadas por Deus, que
necessrio observar. Isso verdade para o poder
eclesistico. Deus ordenou que haver professores -
e ensinados, governadores - e governados. Ele
levanta aqueles que devem ter a superviso
espiritual dos outros - e aqueles outros so
obrigados a se subordinarem sua autoridade
(Hebreus 13:17). Mas sua regra administrativa e
no legislativa, e diretiva mais do que autoritria.

Aqui, tambm, deve haver submisso mtua, pois,


tanto em professores quanto em discipulados, existe
um servio mtuo. Os prprios professores so
apenas "ministros" (1 Corntios 4: 1). Eles tm, de
fato, um cargo honorvel, mas eles so apenas
servos (2 Corntios 4: 5) cuja obra alimentar o
rebanho, agir como diretores ou guias por meio de
palavras e exemplos (1 Timteo 4:12). Embora
tenham "sobre vs os que presidem no Senhor" (1
Tessalonicenses 5:12) - no "como senhores da
herana de Deus" (1 Pedro 5: 3); mas como
motivado pelo amor s almas, buscando a sua
edificao, esforando-se suavemente para
persuadir, em vez de atrapalhar e tiranizar.
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Existe tambm o poder poltico, ou autoridade
governamental, no estado civil, que a ordenana
de Deus e a qual Seu povo deve obedecer por Sua
causa. "Sujeitai-vos a toda autoridade humana por
amor do Senhor, quer ao rei, como soberano, quer
aos governadores, como por ele enviados para
castigo dos malfeitores, e para louvor dos que fazem
o bem." (1 Pedro 2: 13-14). Assim, h uma
obrigao de conscincia de se submeter aos nossos
governadores civis, tanto ao supremo como ao
magistrado subordinado - a nica exceo quando
eles exigem algo de mim que se choque com a
Regra de Deus, porque agir contrariamente a isso,
seria desafiar a autoridade divina; e, portanto, seria
pelo amor do diabo em vez de do Senhor.

A honra, a subordinao e a obedincia so devidas


aos ministros de Estado; no entanto, eles, por sua
vez, esto sob o domnio Divino, "Porque ele
servo de Deus para te fazer bem" (Romanos 13: 4).
O magistrado, o membro do gabinete (ou senado), e
o prprio rei, so apenas servos de Deus, a quem
cada um deve ainda prestar contas de sua
administrao; entretanto, cada um deve
desempenhar seu dever pelo bem da comunidade,
servindo os interesses daqueles que esto sob ele.

Assim, tambm, do poder domstico, o do marido,


pai e mestre. No h apenas deveres pertencentes a
essas relaes - mas obrigaes mtuas em que o
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poder do superior deve ser subordinado aos
interesses do inferior.

O marido o cabea da esposa - e ela obrigada a


t-lo como seu senhor (1 Pedro 3: 6); mas isso no
lhe confere o direito de agir como um tirano e torn-
la escrava de seus desejos. Ele est preso a amar e
apreci-la, dar-lhe homenagem como vaso mais
fraco, buscar sua felicidade e fazer tudo ao seu
alcance para aliviar seus fardos.

Os pais devem governar seus filhos e no tolerar


insubordinao; e ainda no devem provoc-los
ira por tratamento brutal, mas cri-los na educao
e admoestao do Senhor, ensinando-os a serem
verdadeiros, trabalhadores, honestos, cuidando o
bem de suas almas, bem como dos seus corpos.

Os senhores so convidados a dar aos seus servos,


"o que justo e igual, sabendo que eles tambm"
tm um Mestre no cu "(Colossenses 4: 1), que no
sancionar nenhuma injustia e no tolerar
nenhuma aspereza.

Deus nos amarrou tanto um ao outro - que todos


devem fazer sua parte na promoo do bem comum.

O poder concedido aos homens por Deus, no para


o propsito de sua autoexaltao, mas para o
benefcio daqueles que eles governam. O poder
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deve ser exercido com boa vontade e benevolncia,
e a deferncia deve ser feita pelo subordinado - no
de maneira sombria, mas livre e alegremente, como
a Deus. "Porque vs, irmos, fostes chamados
liberdade. Mas no useis da liberdade para dar
ocasio carne, antes pelo amor servi-vos uns aos
outros." (Glatas 5:13). Sujeitando-vos uns aos
outros no temor de Cristo" (Efsios 5: 21). a
submisso mtua do amor fraterno que est
previsto, do amor que "no busca o que do seu
interesse" (1 Corntios 13: 5.

essa sujeio mtua que um cristo deve a outro,


no buscando avanar sobre seus semelhantes e
dominando sobre eles, mas que altrusta,
suportando os fardos uns dos outros. no exerccio
desse esprito, que agradamos a Deus, adornamos o
Evangelho, e deixamos manifestar que somos os
seguidores daquele que era manso e humilde de
corao. por mortificar o orgulho e o egosmo,
pelo exerccio de afeio mtua, e por cumprir o
ofcio de respeito e bondade aos filhos de Deus, que
mostramos que passamos da morte para a vida.

"Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor


fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros."
(Romanos 12:10). A palavra grega para "preferir"
significa "assumir a liderana ou dar um exemplo".
Em vez de esperar que outros me honrem ou
ministrarem, eu deveria estar de antemo me
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adiantando a eles. Onde o amor cristo cultivado
e exercitado, existe um pensamento e ao
respeitosa para com nossos irmos e irms.

"Nada faais por contenda ou por vanglria, mas com


humildade cada um considere os outros superiores a
si mesmo " (Filipenses 2: 3). Isso no significa que
o pai em Cristo deve valorizar as opinies de um
beb espiritual mais do que as suas, ainda menos de
que ele deve fingir um respeito pela espiritualidade
de outro que ele no sente honestamente que a
possua. Mas isso significa que, se o seu corao
estiver certo, ele discernir a imagem de Cristo em
Seu povo - de modo a ter a deferncia amorosa para
com eles como um dever fcil e agradvel,
colocando seus interesses perante os seus; e
julgando-se com fidelidade, descobrir que "o
menor de todos os santos" (Efsios 3: 8) no serve
a ningum melhor do que ele. O crente humilde
preferir dar honra aos seus irmos - do que
procur-la para si mesmo.

Se, ento, Deus o chamou para o ministrio, no


para que voc possa se mover como o pavo ou
simular ser um papa. Voc no chamado para ser
senhor sobre a vinha de Deus, mas para trabalhar
nela, para ministrar ao Seu povo. O maior dos
apstolos declarou: "Pois, embora eu seja livre de
todos os homens, ainda me tornei servo de todos,
para ganhar alguns" (1 Corntios 9:19). Mas
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Algum infinitamente maior do que Paulo seu
Padro. Ele se humilhou para realizar o ofcio mais
servil, quando se cingiu com uma toalha, abaixou-
se e lavou os ps de Seus discpulos! E lembre-se,
para os ministros de Seu Evangelho que Ele disse:
"Ora, se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os ps,
tambm vs deveis lavar os ps uns aos outros.
Porque eu vos dei exemplo, para que, como eu vos
fiz, faais vs tambm. Em verdade, em verdade vos
digo: No o servo maior do que o seu senhor, nem
o enviado maior do que aquele que o enviou."(Joo
13: 14-16). Um esprito altivo e arrogante no
digno de Seus servos.

Esse equilbrio sagrado entre "no chamar a


ningum seu senhor sobre a terra" (Mateus 23: 9) e
"submeter-se a si mesmo" (Efsios 5:21) foi
perfeitamente exemplificado pelo Senhor Jesus que,
apesar de Deus encarnado, tambm era Jeov Servo.
Se, por um lado, descobrimos que Ele recusou-se a
se escravizar s doutrinas e aos mandamentos dos
fariseus (Lucas 11:38; Mateus 15: 2), e superou as
suas tradies com os seus autoridade: "Eu digo a
voc". (Mateus 5: 20-22, etc.); por outro lado, ns o
contemplamos submetendo-se a toda ordenana de
Deus e exemplificando perfeitamente todos os
aspectos da submisso humilde. Quando criana,
ele estava "sujeito" aos seus pais (Lucas 2:51).
Antes de comear o Seu ministrio, ele se submeteu
para ser batizado por Joo, dizendo: "Assim nos
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convm cumprir toda a justia" (Mateus 3:15). Ele
no buscou a Sua prpria glria (Joo 8:50) - mas
sim a glria daquele que o enviou (Joo 7:18). Ele
se negou a comer e descansar - para que pudesse
ministrar aos outros (Marcos 3:20). Todo o seu
tempo foi gasto em "fazer o bem" (Atos 10:38). Ele
suportou paciente e ternamente a ignorncia de Seus
discpulos, e no quebrou a cana machucada, nem
apagou o pavio fumegante (Mateus 12:20). E Ele
nos deixou um exemplo para que sigamos os Seus
passos.

Apresentar-se um a outro significa, de acordo com


cada um, o direito de julgamento privado e
respeitando suas convices. Importa uma
prontido para receber conselhos e repreenses de
meus irmos, como fez Davi quando era rei (Salmo
141: 5). Conquistar uma negao alegre do ego, e
procurar o bem. Significa fazer tudo no meu poder
para ministrar a sua santidade e felicidade. Como
disse um dos antigos dignitrios: "Os santos so"
rvores de justia "cujo alimento deve ser comido
pelos outros. So velas, que se dedicam a dar luz e
conforto aos que esto sua volta". Para obedecer
este preceito, precisamos ser revestidos de
humildade.

o orgulhoso que no pode suportar a sujeio, e


quem considera algo baixo dar uma ajuda aos
menos favorecidos. O amor deve ser fervoroso e
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ativo, e superiores e inferiores devem se tratar
mutuamente com bondade e respeito. Onde o amor
reina ningum ser desprezado. "No temor de
Deus", esta submisso deve ser feita: na conscincia
ao Seu comando, com respeito Sua glria.

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