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Racismo y civilizacin

Por Jos Pablo Feinmann

Nuestra literatura est atragantada de textos racistas. Tambin la de los pases restantes de
Suramrica. No restantes porque son lo que queda despus de nosotros. Somos
semejantes en muchas, demasiadas cosas como para establecer diferencias sustanciales.
Somos un continente que ha tenido y sufrido una historia similar, no idntica pues nada es
idntico, lo similar establece un paralelismo y no un bloque, no una mismidad. Esa
mismidad surge dentro de las diferencias, surge como diferencia, pero se establece, existe
como destino compartido, paralelo. Eso nos permite sealarla. Nosotros, los pueblos de
Suramrica, tenemos una mismidad que es la de nuestros destinos compartidos, la de
nuestro origen y la de nuestro despojo. En junio de 2013, el presidente Evo Morales se
present en la reunin de los Estados productores de petrleo, en Mosc. Llev a cabo un
operativo asombroso y profundo. Hasta ese momento deambulaba por Internet un texto
impecable. Se le atribua al cacique Guaicaipuro Cuauhtmoc, se deca que era falso ya que
lo haba escrito el venezolano Luis Britto Garca. Qu pena: el texto es magnfico. Pero ese
sabor a falsa, le erosionaba sus verdades. Evo decidi solucionar la cuestin. Lo hizo suyo,
ley ese texto en esa reunin de pases productores de petrleo. Slo l, un autntico
descendiente de los pueblos originarios de Amrica del Sur, slo l, un indio como lo fuera
el cacique Guaicaipuro, poda hacer suyo el lenguaje calmo pero perfecto en su denuncia
econmica y civilizatoria de su antepasado. Ahora no haba nada que discutir. Todas las
verdades del texto de Cuauhtmoc eran asumidas por Evo Morales. Ese texto ya no era un
invento de algn escritor temerario que haba inventado a un cacique evanescente, de
leyenda, que deca habladuras destinadas a transitar los caminos annimos, inverificables,
ligados a la falsedad o al rencor, de los laberintos de Internet. El que hablaba era Evo
Morales, en su condicin de presidente de Bolivia. El discurso de Evo dibuja con exquisita
precisin el saqueo de eso que se llama descubrimiento de Amrica. Ese saqueo, deduca,
haba posibilitado el despegue del capitalismo en Europa. Y su revolucin industrial. Hay
un elemento original y presentado casi en la modalidad del humor oscuro, doloroso por lo
siniestro, pero real. El saqueo de la conquista y las matanzas que lo hicieron posible han
generado (para ese continente) una deuda externa de dimensiones monstruosas:
Informamos a los descubridores que nos deben, como primer paso de su deuda, una masa
de 185 mil kilos de oro y 16 millones de plata, ambas cifras elevadas a la potencia de 300.
Es decir, un nmero para cuya expresin total seran necesarias ms de 300 cifras, y que
supera ampliamente el peso total del planeta Tierra. Muy pesadas son esas moles de oro y
plata. Cunto pesaran calculadas en sangre?. Tambin en grandes autores europeos
existe ese reconocimiento. (Salvo que Evo pide a Europa que pague su deuda y, argumenta,
slo existe un medio: que los europeos entreguen la entera Europa a los americanos, a los
indoamericanos, dice, pero poca participacin tendra Argentina en esa esplndida
cobranza, pues se sabe: descendemos de los barcos, de modo que sugerimos al presidente
Evo reclame a Europa para Suramrica toda.)

Tanto Adam Smith como Karl Marx destacaron la importancia de nuestro continente para
el capitalismo. Marx, incluso, llega a afirmar, en las primeras pginas del Manifiesto, que el
descubrimiento de Amrica posibilit la creacin de la gran industria. Claramente: hubo
capitalismo porque hubo conquista de Amrica. Para todo pensador europeo y para los
europeos en general el concepto de descubrimiento expresa la ratio europesta. Amrica
es, en efecto, descubierta para Europa. La mirada europea, al ser la de la civilizacin,
descubre todo territorio en que su codicia se deposite. La civilizacin introduce en la
Historia todo territorio descubierto. As, los conquistados estarn siempre en deuda con los
conquistadores, aun cuando stos saqueen sus riquezas: sin ellos, quedaran fuera de la
Historia. No es casual que Hegel haya creado la expresin pueblos sin historia para
aquellos que permanecen ajenos o rezagados ante la marcha de la historia, que es la de
Occidente.

Suramrica habr de ser pensada, hoy, por nosotros, suramericanos, por medio de dos
conceptos: 1) conquista en tanto saqueo; 2) condicin de posibilidad del surgimiento y
desarrollo del capitalismo occidental. Este segundo punto es el que menos ha sido pensado.
Est en el discurso de Evo Cuauhtmoc Morales que hemos citado. La deuda que tienen
con nosotros es tan inmensa que apenas si alcanzara con que nos dieran la Europa entera
para cancelarla. No es una propuesta disparatada. Si se hicieron a s mismos con lo que se
llevaron de Suramrica, lo que nos deben es, entonces, el ser. Han sido y son Europa por el
saqueo de las colonias. Esa deuda tienen. Para cancelarla tienen que darnos el ser. Si algo
son, eso que son se lo deben a los saqueados y masacrados de las colonias. Lejos siquiera
de imaginar alguna forma de devolucin, el Occidente capitalista (trgicamente hoy) lleva
su racismo al extremo. Los esclavos y los monstruos que fabricaron con su rapia,
desesperados, hambrientos, quieren entrar en Europa. O porque ah hay comida o porque
huyen de regmenes sanguinarios siempre sostenidos y armados por Europa, segn sus
intereses. Igual sucede con el porteo que detesta a los bolitas, los paraguas, los yoruguas o
los perucas porque vienen a robarse el pas o porque no trabajan o porque roban o
porque trabajan demasiado. Este racismo porteo viene desde los inicios del siglo XIX.
Siempre estuvo en Buenos Aires la civilizacin, la gente bien, los blancos. El odio al
Otro siempre es racial. El Otro es el negro. La negritud es enemiga de la civilizacin. No
mencionemos aqu, por haberlo hecho otras veces, el racismo en El matadero o en Facundo.
Pero no dejemos pasar Amalia, de 1851, novela publicada en Uruguay por el exiliado
unitario Jos Mrmol, distinguido representante de la elite portea. Ya David Vias hizo un
gran trabajo en su clsico Literatura argentina y poltica. Ah analiza la descripcin que
realiza Mrmol de dos habitaciones duramente diferenciadas: la de Amalia y la de Rosas.
Con Amalia apela al romanticismo espiritualista. Con Rosas, al naturalismo, a ese
naturalismo que haba extremado Echeverra para describir a los secuaces del Restaurador
en tanto bestias. Expulsado de la condicin humana, el Otro se convierte en lo
absolutamente Otro, nada importar matarlo. Esta reduccin del Otro a la condicin de
bestia es la condicin de posibilidad de todo verdadero racismo. En la conquista de
Amrica ese papel lo juega el Evangelio. Al no tener los indios alma, al negarse a la
evangelizacin, slo restaba matarlos o esclavizarlos, dndoles un trato an peor que a los
animales. El tema es uno de los ms calientes de este momento histrico. Los brbaros
atacan las ciudades de la opulencia. Con slo odiar a los bolivianos o a los paraguayos, todo
porteo puede sentirse un europeo. Qu son los bolitas y los paraguas? Inmigrantes, la
figura pre-humana y la escoria social ms odiada (y temida) en Europa. El primer ministro
britnico, escribe Cahal Milmo en The Independent de Inglaterra (texto publicado el
37/07/2015 en este diario, Pgina/12), David Cameron, calific ayer de enjambre a los
migrantes. Acudiendo a una terminologa adecuada a sus propsitos, que slo de ese modo
pueden expresarse sin caer en la correccin poltica o el progresismo de mejores modales
(en el que cayeron quienes se apresuraron a criticarlo), el ministro Cameron dijo: Esto (la
inmigracin indeseada) nos pone a prueba, lo acepto, porque hay un enjambre de
inmigrantes que llega a travs del Mediterrneo buscando una vida mejor. Aqu, a los
inmigrantes, tambin se los supo tratar. Cameron necesita urgente a un Miguel Can que le
redacte una Ley de Residencia, sa, la 4144, tambin llamada Ley Can y que l nombraba
como deliciosa ley de expulsin. (Can, adems, padeca una paranoia sexual con los
inmigrantes: Violarn a nuestras vrgenes!.) Pero hay que detenerse en el notable y
preciso concepto de enjambre que Cameron utiliza. Remite, ante todo, a las abejas. Una
abeja es un insecto. Al calificar a los grupos de inmigrantes en tanto enjambre, Cameron
los deshumaniza, los reduce a la condicin de insectos. Los inmigrantes son insectos. Los
piojos tambin. Los inmigrantes son, para Cameron, eso que los judos eran para Hitler:
insectos, piojos. El piojo no debe formar parte de la comunidad nacional porque vive a
costo de ella, le chupa la sangre, es parasitario. Es un cuerpo extrao en el organismo
nacional. Tambin los bolitas y los perucas y los paraguas son eso. El judo, escribe
Hitler, o le dicta a Rudolf Hess durante los das de su prisin, fue siempre un parsito en el
organismo nacional de otros pueblos (...) Propagarse es una caracterstica tpica de todos los
parsitos, y es as cmo el judo busca siempre un campo de nutricin (Adolf Hitler, Mi
Lucha, captulo XI: La nacionalidad y la raza). El odio al Otro, al diferente, desde el odio al
negro, al judo, a los inmigrantes indeseados o a las travestis, es un arma poltica para
seducir a los mediocres, a los resentidos, a los que no tienen otro modo de sentirse algo sino
por medio del odio a algn otro. Vienen a robarnos Alemania, dice un neonazi. Por
consiguiente, Alemania es ma. Vienen a robarnos el pas, dicen los argentinos del odio.
Por consiguiente, Argentina es de ellos. Qu sencillo, pero enfermo, modo de apropiarse de
un pas que, saben, nunca fue de ellos ni lo ser.

Pgina/12, 2015.