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ENTENDIENDO QU SOMOS Y QU SEREMOS

Lo que ahora somos como hijos de Dios, no es lo que seremos cuando se manifieste lo que hemos de ser.
ndice del Tema
1. El poder de Dios manifestado segn Su voluntad, no la nuestra
2. El Padre resucit al Hijo y le sent a Su diestra
3. La autoridad del Hijo es absoluta
4. Cristo es Cabeza de la Iglesia
(Efesios 1: 19-23) cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn
la operacin del poder de su fuerza, 20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su
diestra en los lugares celestiales, 21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre
que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; 22 y someti todas las cosas bajo sus pies,
y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo."

ENTENDIENDO QU SOMOS Y QU SEREMOS


A la hora de defender la postura postmilenarista que ensea que el Reino es ahora (Kingdom Now), y que por
tanto, la Iglesia reina y domina en este mundo en esta dispensacin actual, estos de arriba son algunos de los
textos donde se acogen sus proponentes.
Muchos creen ver en estos versculos una exaltacin triunfal de la Iglesia en este tiempo, pero la Escritura
pretende decirnos algo diferente a lo que estos dominionistas entienden.

Veamos detenidamente este texto, analizndolo a la luz de la Escritura:


1. El poder de Dios manifestado segn Su voluntad, no la nuestra
cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del
poder de su fuerza:
Por la fe, lo cual implica la voluntad de Dios por delante, el poder de Dios acta a nuestro favor. Eso no tiene
discusin alguna.
No podemos negar, sino todo lo contrario, que Dios obra con poder a nuestro favor, pero siempre conforme a
Su voluntad, y no conforme a nuestro deseo o capricho.

2. El Padre resucit al Hijo y le sent a Su diestra


20 la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales:
Por ese poder de Dios, Cristo resucit de los muertos y se sent a la diestra del Padre (S. 110: 1)

3. La autoridad del Hijo es absoluta


21 sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este
siglo, sino tambin en el venidero.
Ese sentarse del Hijo a la diestra de Dios implica tener toda autoridad sobre todo lo que existe, al presente y
en el futuro, lo cual implica, autoridad por siempre. Esa autoridad la tiene Cristo. Eso es un hecho conforme a
la economa de Dios, lo cual implica eternidad.
Respecto a nuestra realidad conforme a nuestra actual existencia, no es as. Es un proceso. Es un proceso, ya
que todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas (He. 2: 8), y eso tiene sentido, porque l es el
heredero de todo (He. 1: 2), y siendo el heredero, todava no ha recibido la herencia completamente. Todava
l est sentado a la diestra del Padre hasta que el Padre ponga a Sus enemigos por estrado de Sus pies (S. 110:
1; He. 1: 13). Todava no todos reconocen y se sujetan al Nombre:

y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y


muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, 10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra,
y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2: 8-
11)
Un da todos se sujetarn, pero todava no es as de hecho.
De todos es sabido que no todo ni todos se sujetan al Nombre de Cristo aunque un da lo harn
El Seor Jess estar sentado a la diestra del Padre, hasta el momento de la restauracin de todas las cosas:
As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la
presencia del Seor tiempos de refrigerio, 20 y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de
cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl
Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo (Hchs. 3: 19-21)

Ser en el momento de la restauracin, tambin llamado de la regeneracin (Mt. 19: 28) cuando Cristo
descender glorioso a establecer Su Reino en esta tierra. Entonces ser Rey de facto. Escribe John McArthur
respecto a la cuestin de los tiempos de la restauracin de Hchs. 3: 19-21:
Aqu tiempos es una referencia a pocas o temporadas. El apstol presenta dos descripciones de la era
venidera del Reino Milenario. Esto es evidente porque las dos referencias se corresponden al propsito para
el cual Dios enva a Jesucristo. Pedro apunta en direccin al Reino de Cristo en la tierra
Los mismos apstoles de Cristo, antes de Su ascenso a los cielos, le preguntaron acerca del Reino: Entonces
los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor, restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les
dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad (Hchs. 1: 6,
7)
Esa era la expectativa de los apstoles con respecto a un reino literal y terrenal, lo cual haba sido enseado
por el mismo Seor, y fue ya profetizado en el AT (ej. Isaas 2: 2-4).
Ellos pensaban que el reino iba a ser en el tiempo de la Iglesia, sin embargo, el Seor les vino decir que todava
no iba a ser, y que era el Padre el que dira cundo. Mientras tanto la prioridad iba a ser el obrar como testigos
Suyos (Hchs. 1: 8). Y esto sigue siendo as hasta la fecha.
Ese reino aludido ser literal y terrenal, y todava ha de venir, y vendr cuando vuelva el Rey (Dn 2: 44, 45)
La creacin entera est a la expectativa de ser regenerada, pero todava no es el tiempo. Ser a consecuencia
de la venida gloriosa del Rey de reyes

4. Cristo es Cabeza de la Iglesia


22 y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es
su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo:
Aqu entramos en el clmax de la cuestin. Muchos han visto en estos versculos el apoyo a su errada teologa
dominionista y similar.
Veremos que el cumplimiento cabal de estos versculos tiene mucho que ver con la manifestacin de Jesucristo
como Rey de facto.
Pasemos a verlos detenidamente:
Otra vez, en la economa de Dios, el Padre ya ha sometido todas las cosas bajo los pies del Hijo, pero no es as
conforme a lo natural, conforme a nuestra existencia actual. Eso lo podemos apreciar viendo lo que nos rodea,
y la tremenda debilidad en la que todava estamos; como dijo Pablo: Quin enferma, y yo no enfermo? A
quin se le hace tropezar, y yo no me indigno? (2 Co. 11: 29)
Lo vemos claro en la misma Escritura:
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es (1 Juan 3: 2)
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad, y
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,
entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria (1 Co. 15: 53, 54)
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que
en nosotros ha de manifestarse (Romanos 8: 18)
Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve,
a qu esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos (Romanos 8: 24, 25)
Ya estis saciados, ya estis ricos, sin nosotros reinis. Y ojal reinaseis, para que nosotros reinsemos
tambin juntamente con vosotros! (1 Co. 4: 8)
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. 20 Porque la
creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; 21
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora; 23 y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros
tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo
(Romanos 8: 19-23)
La creacin entera est aguardando la manifestacin de los hijos de Dios, y la est esperando, porque todava
no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Juan 3: 2)
Esta creacin est sujeta a la vanidad de la consecuencia del pecado, y as ser hasta el momento de la
manifestacin de una Iglesia glorificada que vuelva gloriosa con Cristo a esta tierra.

Lo primero tendr que ver con nosotros, los hijos de Dios: Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros tambin seris manifestados con l en gloria (Colosenses 3: 4). Cuando Cristo se manifieste (el
Arrebatamiento, 1 Ts. 4: 13-17), entonces seremos transformados, porque es necesario que esto corruptible
se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad (1 Co. 15: 53)
Lo segundo, tendr que ver con esta creacin, una vez Dios haya ejecutado su sentencia final (Ap. 16) contra
este mundo impo y corrupto, porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin,
a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro. 8: 21) y eso ser en Su segunda venida (Ap. 19: 11ss)
y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23 la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo
lo llena en todo:
A la luz de todo lo explicado hasta aqu ya podemos entender mejor que:
Cristo es la Cabeza de la Iglesia, la cual es Su cuerpo.
Cristo es la plenitud de Aqul (es decir, Dios).
Cristo es la plenitud de Dios: Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Colosenses 2:
9)
No es la iglesia la plenitud de Dios (como es fcil de entender), es Cristo, y Cristo es nuestra plenitud: y
vosotros estis completos en l (Cristo) (Col. 2: 10)
Alguien dir, siendo as, cmo puede Cristo tener un cuerpo tan dbil? Intentar explicarlo en trminos
naturales. El cuerpo humano est muerto en s mismo, lo que le da vida es el espritu en l. De la misma manera,
el cuerpo de Cristo por s solo, nada es. Es el Espritu de Cristo en l lo que le da vida. La gloria es para Cristo,
no para la Iglesia, la cual sin l, nada es.

Y la manifestacin de esa gloria en nosotros, el cuerpo de Cristo, la Iglesia, se har notoria cuando le veamos
tal y como l es (1 Juan 3: 2b) No antes!