You are on page 1of 6

BARTUREN GONZALES, CARLOS MARTIN 12150276

CURSO: TEORA ANTROPOLGICA II


PROFESOR: MIRKO SOLARI PITA

EL NUEVO HOMBRE ANDINO: LA INDEGENEIDAD FRENTE A LA


PERSPECTIVA DOMINANTE ACERCA DE DEL HOMBRE ANDINO

I. INTRODUCCIN

El presente ensayo busca una breve descripcin y explicacin de los diferentes discursos
que se crearon a partir de la invasin espaola en la regin de los andes, expondr muy
brevemente y talvez de manera muy escueta las distintas posturas ideolgicas para
adentrarnos en el imaginario de los invasores espaoles, adems de su legado en el
imaginario de los gobernantes en la poca de la repblica. Intentar resaltar el carcter de
inferioridad que postulaban los diferentes estudiosos, tanto en la colonia como en la
repblica, para con los pobladores andinos, para luego explicar el proceso de sincretismo
a nivel discusivo tanto de los denominados y autodenominados como indgenas, as
como los denominados no indgenas; para de este modo conocer la importancia de lo
indgena y lo no indgena en la construccin de los discursos que se orientan a defender
la diferenciacin tnica, puesto que, tomando en cuenta que la mayora de posturas
acadmicas optan por la igualdad en el sentido de homogenizacin de lo que se
denomina peruanidad. As (Degregori, Carlos Ivn; Sandoval, Pablo, 2007) sostiene:

Cuando la antropologa esencialista al otro lo ve como homogneo y monoltico,


aun cuando en realidad no lo es. Lo probamos los propios antroplogos de la
periferia, intelectuales diferenciados del resto de la poblacin, a veces no slo por
educacin o clase social, sino por pertenencia tnica o racial, como sucede con
frecuencia en Per, donde la comunidad acadmica tiende a reproducir las brechas
y las exclusiones que atraviesan el conjunto del pas: entre universidades
nacionales y privadas, entre Lima y provincias, en cierta medida entre andinos y
criollos (Degregori y Sandoval, 2006). (pg. 301)

Es interesante observar como Degregori postula que es el papel del antroplogo el que
debe observar tanto la diferencia como la igualdad en la sociedad peruana, sin embargo
me parece que Degregori busca una diferenciacin basada no tanto en la cuestin tnica,
lo toma como un factor ms, tomando en cuenta tambin la educacin, las clases social.
Entonces veremos como por un lado lo las elites dominantes desde la poca de la colonia
hasta la instauracin de la repblica se observaba al hombre andino como indios, de una
raza distinta, indgenas; siempre la elite dominante como seres de superioridad, adems
es importante mencionar al mestizo, individuo producto tanto del indgena como del
espaol, dejare de lado a las otras minoras (negros, chinos) puesto que esto implicara un
trabajo ms serio y mejor trabajado en el aspecto de tiempo y bibliografa.

II. EL IMAGINARIO DEL POBLADOR ANDINO EN LA COLONIA Y


LA REPUBLICA

Durante el proceso de invasin a partir de 1532 se desarroll en este espacio geogrfico


los andes un proceso de imposicin de carcter poltico, religioso, social y cultural;
en este sentido se considera que la supremaca de los espaoles fue total y absoluta, sin
embargo muchos autores consideran tambin que existi un proceso de resistencia
cultural, es decir, con el surgimiento de la dominacin espaola surge tambin de manera
paralela un proceso de resistencia cultural por parte de los pobladores andinos. Sin
embargo habra que mencionar que el modo de resistencia que asumieron estos
pobladores fue no tanto en el mbito terrenal1

en este sentido, (Curatola, 1977) sostiene lo siguiente:

es una batalla titnica entre dioses con exclusin de toda posibilidad de


intervencin por parte de los mortales fue Dios (el catlico) quien orden a las
tropas del Rey-Estado la captura y decapitacin de Inkarri. No fue el rey espaol
quien lo derrot y le hizo cortar la cabeza si la cabeza del dios queda en libertad
y se reintegra con el cuerpo podr enfrentarse nuevamente al Dios catlico y
competir con l (Arguedas 1973: 384-5)

Podramos rescatar lo que dice curatola en funcin a una postura Emic, en tal sentido la
perspectiva del hombre andino entenda que la dominacin que estaban sufriendo frente
a los espaoles era en un plano ideolgico y subjetivo, el problema de Curatola es que
deja de lado el carcter poltico, econmico y social , sesgando talvez su anlisis
considerando que la postura Emic explicaba mejor el carcter de dominacin que
enfrentaban los hombres andinos.

1
Ver (Curatola, 1977, pg. 81)
Esto en tanto a forma de resistencia de la identidad andina, reconocer la importancia de
la resistencia cultural permite dar a conocer la importancia de la diferencia cultural,
puesto que, la aparicin del dominio colonial significo adems una homogenizacin de la
cultura; al mismo tiempo la formas de resistencia tanto la expresin del Taki Onqoy
como la expresin del Inkarri significaron una forma de resistencia cultural y hasta
poltica2

En cuanto al proceso de la repblica esta heterogeneidad tambin est presente, a pesar


de los derechos individuales ganados a partir del carcter liberal que tena la repblica,
as pues tambin hay que considerar que el evolucionismo introduce el concepto de raza
que es usado por los primeros intelectuales peruanos as (Fuenzalida, 1970) sostiene de
Deustua:

El Per se encuentra desafortunadamente en esta segunda situacin. Las


desgracias del pas se deben a la raza indgena, que ha llegado al punto de su
descomposicin squica y que, por causa de la rigidez biolgica de sus integrantes,
que han terminado definitivamente su ciclo evolutivo, han sido incapaces de
trasmitir a los mestizos las virtudes que exhibieron en su fase de progreso El
indio no es, ni puede ser otra cosa que una mquina

Para Alejandro Deustua la raza india era una raza que deba desaparecer, puesto que el
carcter poltico-social del gobierno de aquel entonces y hasta ahora, es el tender a
homogenizar a la poblacin peruana en un ideal de mestizo costeo.

En este sentido durante los ltimos aos como lo sostiene (De la Cadena, 2009) que los
diversos intelectuales a nivel mundial han percibido la indigeneidad en funcin a la
homogeneidad de la humanidad. Es importante sostener que De La Cadena considera que
inclusive un ente tan importante con la ONU a travs de la OIT buscaba una
homogeneidad pero la presin de los diversos movimientos de carcter tnico terminaron
por hacer que la OIT se rectifique en favor de los diversos grupos tnicos (originarios),
as (De la Cadena, 2009) sostiene:

Pero hacia finales del siglo XX, los movimientos polticos indgenas de todo el
mundo cuestionaban enrgicamente el asimilacionismo. La OIT se ech para atrs

2
Gisela Cnepa sostiene que toda forma de expresin tradicional (como las danzas) tienen per se una
intencionalidad poltica, que puede ser estudiado a partir y solo a partir de las expresiones
tradicionales. Ver (Cnepa, 1998)
en 1989 para reconocer las aspiraciones de estos pueblos a ejercer control sobre
sus instituciones, sus formas de vida y su desarrollo econmico [] y a mantener
y desarrollar sus identidades, sus lenguas y sus religiones, en el marco de los
Estados en los que viven (pg. 200)

Y continua diciendo

El desprestigio gradual de los intereses asimilacionistas y su reemplazo con la


diversidad como presunta meta de las polticas sociales coincidiendo con el
final de la Guerra Fra y el aparente triunfo del llamado modelo neoliberal de
capitalismo y democracia liberal acompa el predominio de diferentes formas
de multiculturalismo (Kymlicka, 2001; Van Cott, 2000). Aunque acoge el credo
del pluralismo y la igualdad culturales, el multiculturalismo ha planteado nuevos
dilemas y limitaciones propios. Los crticos se lamentan de que el neoliberalismo
multicultural incorpore la diversidad como poco ms que una estrategia de
gestin, represin y expansin global capitalista sin cambio real en las estructuras
de la jerarqua racial y la desigualdad econmica (Hale, 2006; Postero y Zamosc,
2004).

Esto resume un poco la poltica tanto a nivel nacional como a nivel internacional, en la
actualidad se observa que los diversos grupos tnicos del Per buscan una reforma en el
plano poltico, administrativo y judicial en funcin a preservar sus derechos y conquistar
otros tantos.

Es importante sealar el trabajo de los antroplogos en el Per para dar a conocer las
diferencias tnicas que existen en el pas, en este sentido, la postura antropolgica ha
aportado a travs de sus diversos trabajos en cuanto a la conceptualizacin del hombre
andino (en este trabajo desafortunadamente dejo de lado a los diversos pueblos originarios
de la amazonia), partiendo desde los trabajos de los primeros peruanistas (Rowe,
Zuidema, Jhon Murra) para pasar a las posturas esencialistas de Arguedas y su defensa
acrrima a los pueblos andinos, siguiendo con los trabajos ms completos y etnogrficos
de los aos setenta (con Enrique Mayer, entre otros). Para dar paso a los trabajos ms
crticos como los de Carlos Ivn Degregori

En fin la antropologa ha tenido una importancia capital en la construccin y sobre todo


difusin de las diversas formas de organizacin social no occidentales, en tal sentido la
produccin antropolgica en el Per con sus limitaciones y todo es muy rica y variada.
III. CONCLUSIONES

De manera escueta he intentado sostener que la construccin discursiva de la etnicidad en


el Per ha estado en manos de los gobernantes y sus polticas homogenizadoras y de sus
intelectuales que, en esta direccin, buscaban en el mestizo un ideal del peruano
contemporneo.

Desde la instauracin de la colonia hasta la actualidad existi una resistencia cultural en


el sentido de ir en contra de la homogenizacin, no se puede negar que la identidad tnica
es una construccin, sin embargo esta construccin no fue pasiva, siempre o casi siempre
los diversos movimientos tnicos supieron transformarse en funcin de poder conservar
su identidad o por lo menos asumirse con su propia identidad.
Bibliografa
Burga, M. (2005). Historia y antropologa en el Per (1980-1998) tradicin, modernidad,
diversidad y nacin. En M. Burga, La historia y los historiadores en el Per (pgs. 206-
228). Lima: Fondo editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Cnepa, G. (1998). MSCARA, TRANSFORMACIN E IDENTIDAD EN LOS ANDES. La


fiesta de la virgen del carmen Paucartambo-Cuzco. Cuzco: Pontificia Universidad
Catlica del Per .

Curatola, M. (1977). Mito y Milenarismo en los Andes: del taki onqoy a Inkarry .
ALLPANCHIS volumen X, 65 - 92.

De la Cadena, M. (2009). INDIGENEIDAD: PROBLEMATICAS, EXPERIENCIAS Y


AGENDAS EN EL NUEVO MILENIO. Tbula Rasa N10 , 191-223.

Degregori, Carlos Ivn; Sandoval, Pablo. (2007). LA ANTROPOLOGIA EN EL PERU: del


estudio del otro a la construccin de un nosotros diverso. Revista colombiana de
Antropologa, 299 - 334.

Fuenzalida, F. (1970). Poder, raza y etnia en el Per contemporaneo . En F. Fernando, E. Mayer,


G. Escobar, & Otros, El indio y el poder en el Per (pgs. 15 - 86). Lima : Instituto de
Estudios Peruanos.