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No es por el caf

Est la escuela para hacer pastoral?

Jos Mara Bautista

Hablar de pastoral educativa hace diez aos era sinnimo de hablar de


actividades de pastoral.
Hablar hoy de pastoral es hablar del principal factor de calidad, de identidad y,
en muchos casos, de supervivencia.
Antes no exista la pastoral, existan las actividades de pastoral. Las
preocupaciones eran: cmo mejorar las celebraciones, la clase de religin o si
tener o no tener catequesis. No se contaba con la implicacin del claustro de
educadores. Exista un responsable (normalmente religioso) y en los aos 90
asomaron los primeros equipos. Se hacan actividades desestructuradas, sin
espacios, sin presupuestos, sin calendario, sin respaldo ni conocimiento del
equipo directivo y con el compromiso de una decena de profesores.
Hablar hoy de pastoral es hablar de la cspide de la pirmide en la jerarqua de
prioridades de la escuela catlica. En los prximos aos es de prever que
bastantes centros religiosos concertados desaparezcan o que pierdan la
titularidad actual o que su gestin pase a una fundacin. Las instituciones
religiosas que necesiten soltar lastre tendrn entonces que tomar decisiones
adoptando determinados criterios. Y no dudo que el criterio de supervivencia
ser la pastoral. Si una congregacin o institucin religiosa ve que su claustro
vibra ante la pastoral, entonces superar todas las barreras legalistas,
econmicas y sociales porque el esfuerzo valdr la pena. Ms penurias y
barreras sufrieron los fundadores y fundadoras, an as se entregaron a un
proyecto con alma, con visin, con emocin y energa.
Si un centro religioso tiene xito econmico, acadmico, pedaggico... pero no
se entrega a la pastoral, ser una empresa de primera lnea, eficaz y eficiente,
pero habr perdido su razn de ser. La pastoral de hoy en da no se est
decidiendo en el despacho de pastoral. El futuro de la pastoral se est
decidiendo cuando se opta por tal o cual modelo de mejora de la calidad.

Hagamos montones
Dice un viejo proverbio: Si usted no sabe hacia dnde va, ningn camino le
llevar all. Desde este proverbio vamos a jugar a hacer dos montones con los
planes de calidad.
En el primer montn pondremos los planes de calidad que cohesionan a todo un
equipo de educadores en una misma direccin: mejorar la calidad de los
medios (procesos) para lograr el fin ltimo de la institucin (que en nuestro
caso es la pastoral).
En el segundo montn ponemos los planes de calidad que pretenden mejorar
los medios (procesos) slo con el objetivo de mejorar los medios, convirtiendo
al medio en un fin. Sin fin, porque no miran a ningn fin, y sin fin porque
autogeneran un laberinto interminable de mejora continua, donde parece que a
nadie le interesa llegar a ningn fin.
En el primero, los medios son eso, slo un medio para alcanzar un fin ltimo,
que en nuestras instituciones es claro: la pastoral. En este montn la gente
siente el proyecto comn, tiene una visin desde el helicptero, un sueo, unas
metas. Esto produce emocin, energa y cohesin. Es muy fcil saber si un
centro opta o miente en su opcin pastoral. Hay pruebas del algodn
incuestionables: si optan por las tutoras como espacio explcito de pastoral y
como plan sistmico, si la meta pedaggica est subordinada o estructurada
por una meta pastoral como es enfocarlo todo al logro de la competencia
espiritual, si existe un compromiso social con el entorno y con un cambio
social de sistema, si se ejecuta un plan de formacin articulado por la pastoral,
que dote a los educadores de las mismas competencias que queremos para los
alumnos. El motor es la pastoral.
En el segundo montn se sacralizan los medios: procesos mtodos,
presupuestos, tiempos, personal, notas, asistentes, nmeros. Los educadores
llevan bata blanca y cara seria para controlar todos los procesos, con eficacia
y eficiencia, con enormes tablas excel, donde todo queda registrado, pero sin
alma. El motor es la gestin.

El efecto Starbucks
Cuando uno entra en una cafetera de Starbucks, uno se sumerge en un
universo de sensaciones que no dudo en llamar como espirituales, aunque no
haya ningn crucifijo. Son sensaciones enigmticas, cargadas de misterio, que
uno no tiene prisa en decodificar intelectualmente. Uno se deja llevar. Siente un
hilillo de bienestar.
Uno mira alrededor y todo es igual que en cualquier otra cafetera. S, pero aqu
hay algo que no s lo que es, no sabra cmo llamarlo. Me intriga cul es el
mtodo de Starbucks para construir este imaginario espiritual. La
espiritualidad ultramoderna no es una experiencia gnstica.
La espiritualidad en Starbucks se construye a travs de los sentidos. Al entrar
uno tiene la sensacin del no ruido, se oscurecen los decibelios oscuros,
sucios y contaminados de prisas, humos, odios y gritos y entramos en una
atmsfera cocinada con un fondo de msica tnica. De pronto percibes ese olor
tan hirientemente intenso a caf, a frica, a Colombia. Te sientas y tocas un
sof que reactiva los sensores de tu memoria, el sof en el que escuchabas a
tu abuela leyndote cuentos con las gafas a medio caer. Y ves no ves nada,
vaco, enormes pantallas con alta transparencia, slo dejan pasar las imgenes
de la calle. La ultramodernidad rescata el hiperrealismo como mximo grado de
ficcin. Lo que pasa en la calle es la parbola que anhelamos escuchar,
ausente de las otras pantallas comerciales.
Oigo, huelo, toco y veo. S, lo de menos es el caf.
Porque somos fenicios en busca de metales enigmticos: la comunicacin, la
reflexin, el pensamiento catico, el recuerdo, el dolor que surgen mientras
tomamos un caf en soledad o compaa lo dejamos reposar y enfriar. As nos
transcendemos.

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No es por el caf
Su caf es buensimo, pero el xito de esta cadena no se debe a la calidad de
la materia prima. H. Berhar,1 uno de los gurs de Starbucks, ha detallado por
escrito cul es la clave: la clave no ha sido slo la seleccin y comercializacin
del mejor caf. La clave es que Starbucks ha sabido crear una visin, un
proyecto que apuesta por las personas: Si usted hace crecer a las personas,
ellas hacen crecer a la empresa. En un manual interno, destinado a los
empleados, que se llama El libro del delantal verde, detallan los diez
principios de esa visin. Slo me quiero detener en el primero: 1. Sepa quin
es usted. Use un solo sombrero.
Todas las personas probamos distintos sombreros y al final nos sentimos
realizados cuando encontramos el sombrero que nos define, que es nuestra
razn de ser, que guarda nuestra identidad. Las personas felices son aquellas que
han averiguado cul es la actitud vital que les energiza y no la traicionan en
funcin de las circunstancias. Son aquellas que saben cul es su fuente de
energa y de pasin. Las personas suelen tardar en encontrar su sombrero. Hay
personas que usan mscaras y se ponen distintos sombreros segn conviene,
manipulando los contextos. Otras personas se vuelven locas cambiando de
sombrero cada poco con tal de complacer a los dems.
Las instituciones funcionamos igual que las personas. Si traicionamos nuestro
ideario subordinndolo a las circunstancias entonces perdemos nuestra razn
de ser. Slo sobrevivirn aquellas instituciones religiosas que opten por un solo
sombrero. Que dejen de jugar al despiste adoptando distintos sombreros segn
convenga: ms laicos para caer mejor a nosequin, ms modernas para atraer
a los jvenes, ms disciplinadas para atraer a los padres, ms creativas, ms
deportistas, ms lujosas, ms comprometidas, ms populares, ms lujosas
Nuestras instituciones deberan responder a esta mxima: Averigua qu
actitud mental particular te hace sentirte ms intensamente viva.
Desgrano la moraleja: no es por el caf, no es por la calidad las instalaciones,
de los reglamentos, de las normas, por cmo nos ajustamos a la ley, por
nuestros edificios, por las comidas y comedores, por los libros y materiales, por
la administracin, ni por las notas acadmicas
La clave para dar sentido a lo que hacemos, no ya para sobrevivir, sino para
sentirnos intensamente vivos es la pastoral, que es sinnimo de decir que la
clave est en las personas, en su autorrealizacin, en su felicidad, como signo,
causa y efecto de que hemos apostado por el ideario del humanismo cristiano.
El problema nmero uno de la pastoral no creo que sean las celebraciones, que
ya s que no funcionan. No, no es por el caf. El problema de la pastoral es si
es o no es el nico sombrero del colegio y de la institucin.

Ms all de los centros en pastoral


La historia de la pastoral de los ltimos aos muestra que caminamos hacia
esa meta:
1. Aos 70: la pastoral del compromiso social. Los colegios eran el enemigo.
Ninguna vocacin religiosa joven quera encerrarse en un colegio para pijos.
La educacin era la macroestructura responsable de reproducir las

1
H. BERHAR (2008): No es por el caf. Los principios de Starbucks que aseguran el xito, Barcelona, Urano
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injusticias del sistema. Hacer opcin preferencial por los pobres era
sinnimo de asistencia, de ir a vivir a un barrio marginal. Se tard aos en
descubrir que slo desde una accin educativa podremos cambiar el mundo
desde la raz.
2. Aos 80: la pastoral de la experimentacin. Entonces se dio un gran paso
hacia una metodologa y pedagoga pastoral de la inculturacin. Los
colegios aparecan como novedad en la pastoral frente al debilitamiento de
las parroquias. Gran parte de la experimentacin pastoral naci desde
colegios: pascuas juveniles, grupos de msica, oraciones con msica,
teatro, cine, danza, musicales
3. Aos 90: de la pastoral del centro al centro en pastoral. En los 90 dejamos
de obsesionarnos con las celebraciones y empezamos a hacer el xodo del
modelo pastoral en centros al de centros en pastoral. Se dieron pasos
para lograr una pastoral estructural, generadora de estructuras en
personas, instituciones y entornos.
4. Actualidad: la pastoral de la competencia espiritual. En estos momentos
coexisten dos modelos: Un primer modelo pretende hipercorregir el vaco de
contenidos que ha dejado el modelo centros en pastoral volviendo al
modelo de transmisin de la fe con el fin de transmitir a los alumnos el
corpus religioso que ya nadie les puede contar. Optan por el modelo
tradicional de la competencia religiosa, aunque la denominen
competencia espiritual. El segundo modelo parte de que el modelo centros
en pastoral todava no se ha logrado y para lograrlo plenamente opta por
procesos pedaggicos tcnicamente slido para dotar a los alumnos,
educadores y familias de la competencia espiritual. Esto no se consigue si
la pastoral del umbral se queda en el umbral entendido como ambiente de
un centro, sino si se opta por una pedagoga donde todos los umbrales
pedaggicos (emocionales, comunicativos, conceptos, mtodos) estn
dirigidos hacia la mejora de la competencia espiritual.2

La competencia espiritual
La competencia espiritual est provocando un cuarto renacimiento pastoral,
que supera al modelo centros en pastoral. Este modelo era perfecto en la
teora, pero en la prctica produjo un vaciado de contenidos y acciones
pastorales, que no fueron sustituidas por nada. Mientras que la competencia
espiritual propone cuatro objetivos:
1. El final de todo proceso educativo de un centro religioso debe ser la
competencia espiritual. Toda accin educativa es pastoral si est enfocada
a ese fin.
2. El mtodo es no empezar por la propia competencia espiritual (al contrario
que el modelo de transmisin de la fe). Si la competencia espiritual es el
primer peldao, bloqueamos los procesos espirituales que el alumno debe
autogenerar. Es obligatorio seguir los mismos procesos pedaggicos que se
siguen en otras competencias. Las competencias emocionales son el

2
J.M. BAUTISTA (2006): Dionisos y Apolo Cuidar las cepas jvenes o arrancar las aejas? El umbral: Un trayecto
tutorial clido con un proyecto pastoral de calidad, En AA.VV. (2006): Pastoral de choque. A vino nuevo, odres nuevos,
Madrid, San Po X/FERE-CECA
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primer estadio, las competencias existencial el segundo y slo as
llegaremos al tercer estadio de la competencia espiritual.
3. Esto no lo puede hacer un responsable de pastoral (tpico de los aos 80), ni
un equipo de pastoral (tpico de los 90), sino todo el claustro en su
totalidad, incluyendo (el evangelio es inclusivo) a los menos creyentes, que
se implicarn si el modelo es evanglico (Jess no prejuzg a las personas
segn su religiosidad, sino segn su coherencia).
4. Es necesario un tipo de formacin pastoral que hasta ahora no se ha
priorizado. Cuntos cursos de informtica, calidad, competencias o
plurilingismo hemos programado antes que la formacin emocional,
existencial y espiritual de nuestros claustros?

De la comunidad emocional a la comunidad de fe y a la eclesialidad


Para lograr este cambio de modelo todos pedimos a los reyes magos que haya
comunidades de fe en nuestros colegios. Pero los umbrales de la comunidad de
fe son: que primero debe haber sentido de pertenencia, despus apego entre
las personas, luego cohesin emocional en el claustro, entonces s es posible
la comunidad de fe, y slo entonces nos sentiremos Iglesia. Fuera de este
proceso, no es que no seamos verosmiles, es que no nos lo creemos ni
nosotros.