El bermensch nietzscheano como pastor del capitalismo: aportes a los

comentarios de Benjamin sobre el bermensch en El capitalismo como

religin

Fernando Guagnini (UNMDP)

Resumen

El siguiente trabajo se propone un anlisis del bermensch en la filosofa de Friedrich

Nietzsche que concuerde con las ideas de Walter Benjamin en su pequeo texto El
capitalismo como religin (1921) publicado pstumamente en 1985, en la edicin de la Obra
Reunida que llevaron a cabo Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser y traducido por
Foffini y Ennis al espaol en 2015. A partir de los pensamientos desarrollados por Benjamin,
se realizar una lectura del bermensch nietzscheano que lo considere como el sujeto de
aquel capitalismo que ha ido reinventndose hasta llegar a su forma actual, denominada como
capitalismo tardo o avanzado. En esta instancia nuestros fundamentos provendrn de un
anlisis de los rasgos polticos en Nietzsche en torno a la posibilidad de un caso de
recuperacin por parte de los especialistas que defienden los postulados del tardocapitalismo.
Nos centraremos aqu en los comentarios de Bernat Castany Prado los cuales hacen hincapi
en ciertas caractersticas del pensamiento nietzscheano, las cuales sostendremos, tienen
relacin con la lgica cultural observable en el rgimen capitalista de nuestros tiempos.

Palabras clave: Tardocapitalismo, Nietzsche, Benjamin

Abstract

The following article proposes an analysis of the bermensch in Nietzsches

philosophy that matches with the ideas of Walter Benjamin in his brief text Capitalism as
religion (1921) published posthumously in 1985 in the edition of the compiled work of Rolf
Tiedemann and Hermann Schweppenhuser and translated to Spanish by Foffini and Ennis in
2015. From the thoughts developed by Benjamin, a lecture of the bermensch that considers
it as the subject of the capitalism that has been reinventing itself up to its actual stage known
as late capitalism will be made. In this instance our arguments will come from an analysis
of the political aspects in Nietzsche based on the possibility of a recuperation case made by
the specialists who stand up for the ideas of late capitalism. We will focus here in the
commentaries from Bernat Castany Prado which focus in certain aspects of Nietzsches
thought that, we will sustain, have relationship with the cultural logic of the capitalist regime
in our times.

Key words: late capitalism, Nietzsche, Benjamin

I. Sobre algunas condiciones problemticas a la hora de interpretar al Nietzsche poltico

Introducir nuestro trabajo implica desde ya una dificultad de carcter hermenutico.

Esto es porque la figura de Nietzsche ha sido manipulada constantemente a lo largo de la
historia con el fin de justificar o abalar ciertas ideas polticas. Desde el nazismo hasta el Mayo
Francs han existido otras interpretaciones varias que dejan en un principio los siguientes
cuestionamientos iniciales Cmo podemos asegurarnos de que nuestra interpretacin sobre
Nietzsche es adecuada? O bien incluso Es el trabajo abocado a una interpretacin del pensar
poltico en Nietzsche siquiera necesario? Muchas veces los filsofos responsabilizan a otros
pensadores por los procesos socio- culturales que acontecieron a lo largo de la historia. Si
bien la filosofa a nuestro parecer debera ser transformadora, entendemos que un nico autor
no puede generar un revuelo tan grande de no ser por el existir de un espritu de poca
determinado y actores sociales que adhieren y defienden al pensamiento del intelectual con
sus acciones diarias. En este sentido nuestro inters no es el de responsabilizar a Nietzsche de
ser el profeta de una poca o un movimiento determinado 1 , sino ms bien entender el
alcance de sus escritos y su influencia ante quienes s lo toman para. El problema aqu es que
no nos interesa analizar el pensamiento poltico de Nietzsche retrotrayndonos a su poca,
sino ms bien comprender qu ha sucedido con el devenir de esos textos los cuales parecen
obtener una nueva voz por cada autor que los comenta. Entendemos entonces que el
pensamiento nietzscheano prcticamente ya no pertenece al pensador que afirm que slo
existan interpretaciones. Por eso cabe preguntarnos nuevamente cul es hoy en da la
interpretacin hegemnica que se realiza sobre Nietzsche? Existe realmente alguna que
sobresalga ante las dems? Finalmente, ante tales preguntas, podemos tomar tambin las de
Bernat Castany Prado, filsofo que en un pequeo trabajo denominado La filosofa
nietzscheana y la lgica cultural del capitalismo tardo (2009) se preguntar si la supuesta
coincidencia (que an nos queda por demostrar) entre el pensamiento de Nietzsche y la
filosofa del capitalismo tardo se debe bien a una anticipacin por parte del alemn o un caso

1
Podemos encontrar en esta va de interpretacin como ejemplo ms influyente a Heidegger quien ha denunciado
a Nietzsche como incursor de la tecnociencia y consumador de la metafsica en sus lecciones universitarias que
luego public en dos tomos con el ttulo homnimo Nietzsche (2000) o a Vattimo quien considera al autor como
un pionero de la post modernidad en sus obras Il soggetto e la maschera (1974), La fine della modernit (1985)
e Introduzione a Nietzsche (1985).
de recuperacin en el cual los intelectuales orgnicos han utilizado su pensamiento para
fundamentar el neoliberalismo2.

Frente a tales preguntas entonces, nuestro inters reside en demostrar como ciertos
pensamientos de Nietzsche se amoldan de manera adecuada ante una defensa del modelo
capitalista tardo. Entendemos que nos encontramos, respecto a esto, ante un caso de
recuperacin y por tanto nos encargaremos de ver cmo es que este caso fue posible a partir
de la similitud entre las ideas del filsofo y los argumentos del tardocapitalismo. Utilizaremos
de esta manera, para bosquejar nuestro camino hacia el desarrollo de la filosofa de Nietzsche
en base a una defensa posterior del tardocapitalismo, la traduccin de Enrique Foffani y Juan
Antonio Ennis de un pequeo texto de Walter Benjamin del ao 1921 llamado en su idioma
original Kapitalismus als Religion, el cual se public pstumamente en 1985 en la edicin de
la Obra Reunida que llevaron a cabo Rolf Tiedemann y Hermann Schweppenhuser. A partir
de los pensamientos desarrollados por Benjamin, se realizar una lectura del bermensch
nietzscheano que lo considere como el sujeto de aquel capitalismo que ha ido reinventndose
hasta llegar a su forma actual.

II. El capitalismo como religin: hacia una hermenutica antropolgico-poltica del

bermensch

En su pequeo texto (de unas simples tres pginas), Benjamin comienza destacando
tres rasgos que son reconocibles en un capitalismo que es, a su parecer, un fenmeno
esencialmente religioso. As, en primer lugar, encontramos que el sistema para el filsofo no
tendr un dogma ya que ser una pura religin de culto (Foffani y Ennis, 2015: 11). Luego
de esto dir el pensador que a partir de aqu es como el utilitarismo (presente tambin en
Nietzsche) gana su coloracin religiosa. En segundo lugar, Benjamin explicar que existe en
el capitalismo una duracin permanente del culto el cual no tiene un da especial de la semana
sino que es celebrado (y justificado) todos los das, todo el tiempo. Finalmente el culto ser a
su vez gravoso, ya que El capitalismo es, presumiblemente, el primer caso de un culto que
no expa la culpa, sino que la engendra (Foffani y Ennis, 2015: 11). Entre todas estas
cuestiones el capitalismo se termina transformando para el filsofo en un movimiento
religioso que lleva su perseverancia hasta el final, hasta el estado de desesperacin mundial
en el que se deposita justamente la esperanza (Foffani y Ennis, 2015: 11). Tal esperanza ser
para el autor, en tintes pesimistas, la de una aniquilacin del mundo. Para justificar nuestra

2
Tal opcin, cabe destacar, sera propia de los pensadores situacionistas.
argumentacin basta con continuar con el texto donde ms adelante Benjamin dir que lo
histricamente inaudito del capitalismo reside en que la religin ya no es la reforma del ser,
sino su destruccin (Foffani y Ennis, 2015: 11). Pero ahora bien, cmo entra Nietzsche en
toda esta descripcin del capitalismo como religin? Cmo entra el bermensch?
Seguiremos citando entonces al pequeo texto para responder a este cuestionamiento. El
mismo dir, en este caso, lo siguiente:

El tipo de pensamiento religioso capitalista se encuentra magnficamente pronunciado en la

filosofa de Nietzsche. El pensamiento del superhombre coloca el salto apocalptico no
en la conversin, en la expiacin, en la expurgacin, en la penitencia, sino en el incremento
discontinuo aunque aparentemente constante, que estalla en el ltimo tramo. Por ello es
que el aumento y el desarrollo en el sentido de un non facit saltum son inconciliables. El
superhombre es aquel que ha arribado sin conversin, el hombre histrico, el que ha
crecido atravesando el cielo. Esta explosin del cielo a travs de una condicin humana
aumentada, que es y permanece en lo religioso (tambin para Nietzsche) como inculpacin,
fue prejuzgado por Nietzsche (Foffani y Ennis, 2015: 12).
Antes de desarrollar mejor esta cita de Benjamin hace falta aclarar que su texto no se
extiende mucho ms, encontrando solo un cuestionamiento a s mismo por la necesidad de
investigar a qu conexiones con el mito ha accedido el dinero para poder apropiarse de los
mismos y construir uno propio. Hasta ah llega una obra en exceso breve, pero que nos deja la
pregunta inicial por la relacin entre la filosofa nietzscheana (y en particular con su concepto
de bermensch) y el espritu del capitalismo. Ms an, nos plantea tambin la posibilidad de
que aquel pensamiento nietzscheano que parecera en principio ateo se transforme en el ethos
para un sistema que posee detrs de s una estructura mtico-religiosa. Ante esto, podemos
utilizar una ltima cita a la traduccin de Benjamin que dice lo siguiente:

La trascendencia de Dios ha cado. Pero no est muerto, est incluido en el destino humano.
Este trnsito del planeta hombre a travs de la casa de la desesperacin en la absoluta
soledad de su senda es el ethos que define Nietzsche. Este hombre es el superhombre, el
primero que comienza a practicar de manera confesa la religin capitalista. [] El culto es
celebrado ante una deidad no madurada, cada representacin de ella, cada pensamiento que
se le dedica, vulnera el secreto de su maduracin. (Foffani y Ennis, 2015: 11).
Ahora bien, cierto es que las citas de Benjamin no logran una comprensin certera del
tema en cuestin, sino que ms bien nos dejan la necesidad de una reconstruccin de este
corto ensayo para dar con aquello que queremos demostrar. Es por ello que una vez expuesto
el texto de Benjamin queda entonces repreguntarnos por lo que el filsofo ha querido expresar.
Para ello entonces, veremos como soporte el trabajo ya mencionado de Bernat Castany Prado
denominado La filosofa nietzscheana y la lgica cultural del capitalismo tardo. En este
pequeo texto el filsofo, luego de exponer las ideas bsicas de Nietzsche pasa a enumerar
aquellos pensamientos del alemn que concuerdan con una filosofa del capitalismo tardo.

Entonces bien, en primer lugar para Castany Prado (2009: 10) existir una similitud
entre la vida autntica e inautntica que define Nietzsche y la que se aplica al tardocapitalismo.
Esta oposicin sin embargo, no es tan radical como la define el alemn sino que ms bien
describe banalmente la diferencia entre un modo de actuar responsable y sobrio sobre el
dinero que implique ahorro y constancia por sobre la actitud hoy sugerida del arriesgarse e
invertir constantemente en un mercado de caractersticas impredecibles. Dir justamente el
pensador lo siguiente:

En el capitalismo tardo la vida autntica viene representada por el xito, el confort, la

diversin, la sensualidad y la aventura, siendo la figura del famoso y el millonario,
aventureros o solidarios, el smbolo de la vida liberada de la inautenticidad de la necesidad,
el trabajo, el sacrificio y la inmovilidad geogrfica o social. (Castany Prado, 2009: 10).
Por otra parte, Castany Prado dir que si bien los conceptos de razn y verdad no son
considerados como enemigos por el tardocapitalismo (as como s lo son en Nietzsche), estos
son negados o debilitados por argumentos de tipo escptico o nihilista, o bien por nuevos
conceptos epistemolgicos como los de probabilidad, relatividad y azar (Castany Prado,
2009: 11)

En segundo lugar, dir el filsofo que el tardocapitalismo coincide con el pensamiento

nietzscheano respecto de la crtica al lenguaje. Aqu, la llegada del postestructuralismo (para
el autor, de races nietzscheanas), ha convertido a la pregunta por el significado del texto en
una cuestin falto de inters ante el supuesto de que sera el lector quien otorgara sentido a lo
ledo. As, el relativismo se moderar para el pensador con una suerte de historicismo que
resultar ser la base epistemolgica ideal para los defensores del nacionalismo y el choque
de civilizaciones (Castany Prado, 2009: 11). Dir Castany Prado respecto a esto tambin que
es curioso el hecho de que ese desmantelamiento de la razn, la verdad y el lenguaje
coincida con el desmantelamiento del estado, de la poltica nacional y de la clase obrera
llevado a cabo por la revolucin neoliberal de Tatcher y Regan. (Castany Prado, 2009: 12).

Finalmente, pasamos a la concepcin del sujeto nietzscheano y las relaciones que ve

Castany Prado con un modelo hegemnico en el tardocapitalismo. Respecto de esto, el autor
del pequeo trabajo a exponer dir lo siguiente:
 Al no aceptarse ya ningn fundamento metafsico ni religioso universal, pues
violentara el pluralismo democrtico, el sujeto pierde toda referencia a una esencia
humana (trascendental o natural. Sin ese molde humano, el sujeto se convierte en un
nexo sin centro (Vattimo) o en una mera concatenacin de voluntades y propsitos
(Rorty). (Castany Prado, 2009: 12).

Entendemos aqu tambin como del sujeto dbil se desprende, en el sentido terico la
conversin en una narracin biogrfica de la que no tiene sentido la pregunta por el
significado. Aqu, el sujeto es condenado a transformarse en aquel bermensch que es al
mismo tiempo pastor y vctima del capitalismo tardo. Dir Castany Prado que este modo del
bermench de inventarse a s mismo no lo ser al modo existencialista, que como sostena
Jean Paul Sartre era un humanismo, sino al modo precario e inestable que describe Bauman
en Vida lquida y Amor lquido.(Castany Prado, 2009: 12). Frente a esto, la existencia de
muchas personas resulta ser una sucesin de breves proyectos vitales parciales con escasa
fuerza vinculante (Castany Prado, 2009: 12) y una vida como curriculum vitae (Castany
Prado, 2009: 12). Como consecuencia de esto el individuo se convertir en un sujeto incapaz
de encontrar un fundamento ltimo capaz de mantener a lo largo del tiempo. Por otra parte, la
imposibilidad de este sujeto de remitirse a una esencia humana comn o, si se quiere a una
tica universalista del tipo moderno lo deriva a perder su condicin de corresponder a un
conjunto para adoptar la posicin de un individuo atomizado, celoso de su privacidad,
preocupado por sus derechos, despreocupado de sus deberes y ajeno a aquellos que ya no son
sus semejantes (Castany Prado, 2009: 13). La caracterstica de mayor relevancia y el
problema fundamental que se encuentra en el bermensch en tanto pastor del
tardocapitalismo es el de imponer, gracias a su hegemona, a las luchas por la justicia social y
a la empata hacia otro que no es un semejante como obstculos para la auto realizacin
individual. Tal situacin, sabe ver Castany Prado con agudeza, se arrastra al mbito poltico
de un neoliberalismo tardocapitalista que ve al Estado como un despilfarrador de recursos
hacia personas que no han podido conseguir esos bienes por mrito propio. Todo esto nos
llevar a ignorar (o incluso demonizar) cualquier visin poltica en torno a las luchas sociales.
Frente a esto el autor en cuestin dir lo siguiente:

De la misma manera que a Nietzsche no le satisfaca ningn proyecto poltico y su

nica propuesta era la de la resistencia contra todo tipo de racionalizacin o
pacificacin de la existencia, por sus efectos empobrecedores sobre la vida, tambin el
hombre tardocapitalista considera que la poltica corrompe y esclerotiza el
inconformismo, que pasa a expresarse, cuando se expresa, en exaltaciones de
indignacin de corta duracin y nula repercusin como, por ejemplo, las
 manifestaciones contra la guerra de Irak, contra el precio de la vivienda o contra la
crisis en general. Entre la poltica negativa de Nietzsche y su versin banalizada del
tardocapitalismo, nos hallamos con la dialctica negativa de Adorno y Horkheimer y el
pensamiento a la contra de todo poder, incluso del progresista, de Michel Foucault.
(Castany Prado, 2009: 14).

Dir luego Castany Prado (2009: 15) que la miseria del mundo es vista como
condicin de posibilidad de donde salen unos pocos emprendedores los cuales sern el
sinnimo del bermensch. El mito capitalista suele dar mayor importancia a aquellos que,
nacidos en la pobreza, logran hacerse a un lado y sobresalen de la situacin para convertirse
en grandes magnates. Lo cierto es que estos hroes mitolgicos del capitalismo han logrado
su puesto, en su mayora, a travs de medidas inmorales o que, en todo caso, hacen que la
moralidad se cuestione. Pero sea de la manera en que se maneje esta personalidad destacada,
una cuestin es innegable: en el tardocapitalismo el sentido comn y la opinin pblica los
destacan como modelos a seguir. Cmo dir Castany Prado (2009:16), la falta de moralidad
hace que este hombre se vea a s mismo libre de los lazos y cdigos que lo atan a otros
individuos y por ello se encuentra en aras de una libertad paralizante (Castany Prado, 2009:
16). Si bien el pensador no nos explica por qu ha decidido utilizar el trmino, podemos
hacernos una idea cuando entendemos que ante la destruccin de todo valor y la soledad que
acompaa al bermensch no lo hacen libre en absoluto. Tal cuestin se dar ya que el sujeto
privilegiado de Nietzsche seguir an atado a la Voluntad de poder (aquella de la que se hace
consiente). Esta, en tanto esencia del mundo y una vez comprendida por el bermensch,
comienza a acecharlo, y de esta persecucin el sujeto no puede desentenderse (en parte por
ello es que tambin existe una condena a la transformacin en este bermensch). Finalmente,
en un mundo occidental donde el poder financiero resume de manera bastante completa el
poder de facto, es sencillo hacer una relacin que halle al sujeto en cuestin como atado a la
posesin de capital o ms vulgarmente al dinero. A su vez, a travs del poder financiero ha
hecho este hombre hegemnico su discurso. l mismo, ser sufrido por otros sujetos que
carecen de la capacidad de dominio imperante en el bermensch. Sin embargo, seguirn su
modelo a seguir y as se desarrollar un nuevo discurso que consolida el fundamento del
capitalismo. En la relacin poder financiero/poder de facto es donde el concepto de Voluntad
de poder se transforma en un trmino fcilmente utilizable por el capitalismo tardo a partir de
un caso de recuperacin claro. Cabe destacar nuevamente que por caso de recuperacin nos
referimos a la existencia de otras cuestiones en Nietzsche que nos separan de esta relacin tan
abrupta. Una de ellas es justamente la del romanticismo que muestra, ms que a un
economista calculador, a un poeta suicida. En todo caso ese sujeto ser glorificado por su
osada, pero pasar meramente al recuerdo cuando el vitalismo tambin presente en Nietzsche
habla de dar prioridad a lo que pasa en la vida misma. En este caso morir por la vida ser un
concepto contradictorio en el alemn, pero ms an lo ser la de una voluntad de poder que no
se sabe a ciencia cierta si acta en tanto afeccin o si es, como dir Heidegger (2000:464),
clculo. Sabr bien Nietzsche que en la muerte uno ya no puede seguir autorrealizndose,
pero no elige de todas maneras el filsofo arriesgarse igual, ante esa posibilidad de la
muerte? Persiste all para nosotros una contradiccin nietzscheana a partir de la constitucin
de la voluntad de poder como principio metafsico ya que si la muerte es el fin de las cosas
uno deber elegir a qu atarse: el poder o la vida y ante tal decisin realmente el poder vale
la vida? Por el momento basta para nosotros con pensar que la imposicin de la lgica del
tardocapitalismo fue, en parte, posible gracias al caso de recuperacin que se dio a partir de la
filosofa de Nietzsche.

III. Cmo escapar del eterno retorno? Conclusiones sobre la recuperacin de la

filosofa nietzscheana por parte del tardocapitalismo

Si relacionamos entonces, a la voluntad de poder en este sentido financiero nos queda

la pregunta obvia cmo escapar de este eterno retorno que significa la constitucin del
capitalismo como nueva religin? Las estructuras mticas que Benjamin ve an latentes del
cristianismo se muestran en la fe que se tiene sobre el mercado y en los pocos
emprendedores, mitolgicamente surgidos de la pobreza y endurecidos por siete fracasos, que
llegan a triunfar, ingresando de este modo en el Olimpo de los superhombres del capitalismo
tardo (Castany Prado, 2009: 15). Sin contar respecto de esto la creencia en ciertas teoras
completamente ilgicas y abstractas como la teora del derrame o la ya famosa de la mano
invisible. Si se entiende al capitalismo como religin y al bermensch nietzscheano como su
figura de pastor establecida a partir de un caso de recuperacin cmo enfrentarse al pastor?
Y al discurso que proclama? Por otra parte preguntar Castany Prado (2009:18) quin
recicla? Expertos? Los intelectuales orgnicos del capitalismo tardo? Su elenco de
acadmicos y expertos? Su sentido comn? Su superinteligencia? El azar? Y cmo se
recicla? De manera consciente o inconsciente; mediante estudios especializados; mediante
ensayo y error?
 Estas ltimas preguntas son de gran importancia ya que pueden expresarse en una an
ms bsica. La misma podr formularse de la siguiente manera: quin es el bermensch? La
respuesta puede hallarse en esa lista de sospechosos que ha dejado el pensador cataln y es
entonces frente a estos que debe discutirse. Sin embargo, en nuestra opinin no es uno u el
otro quien recicla, sino que este caso de recuperacin funciona de manera sistemtica a partir
de los variados actores sociales del capitalismo. Y es que como dir Lukcs en El asalto a la
razn (1959), en la filosofa de Nietzsche la burguesa se revela contra su propia racionalidad
cuando ella no consigue la reproduccin de su hegemona (Lukcs, 1959: 19). Es por ello
que, creemos, es el cambio de paradigma aquel que llev a un capitalismo pensado desde sus
diferentes actores a cambiar de rumbo entendiendo a estos actores como un cuerpo que
agentes que complementan sus acciones. Es cierto que al pensar en un sistema uno debe
observar a sus representantes ms influyentes. En este caso podemos tomar a los acadmicos,
los polticos, los grandes grupos econmicos, los dueos de medios de comunicacin, etc.
pero existe una cuestin aqu que es an ms compleja a partir del concepto ya colocado en la
cita de Lukcs de hegemona. El carcter de religin, por tanto, es aquel que es impuesto a las
clases oprimidas y no las permite comprender el fin pesimista que todo sistema de estas
caractersticas tiene. Y es que creemos nosotros, a modo de conclusin, que el consumo como
condicin de posibilidad es aquella fe impuesta por la hegemona que sigue manteniendo al
capitalismo como sistema y religin. Puede ya cambiarse la frase marxista de enorme fama a
una irnica reversin el capitalismo es el opio de las masas. Masas que, ya carentes de fe en
la salvacin mediante el consumo, encuentran la esperanza en la autodestruccin como nueva
salida.

Bibliografa

Foffani, Enrique y Ennis, Juan Antonio (2015), Introduccin a El capitalismo como

religin de Walter Benjamin. Traduccin, notas y comentarios en Katatay. Revista
Crtica de Literatura Latinoamericana, volumen 13, pginas 178-178.
Castany Prado, Bernat (2009), La filosofa nietzscheana y la lgica cultural del
capitalismo tardo en Tonos digital: Revista electrnica de estudios filolgicos n 18,
[disponible en https://www.um.es/tonosdigital/znum18/secciones/estudio-6-
nietzsche.htm - consultado el 13 de febrero de 2017].
Heidegger, Martin (2000), Nietzsche, tomo I, traduccin de Juan Luis Vernal,
Barcelona, Destino.
 Lukcs, Georg (1959), El asalto a la razn, Mxico, F.C.E.
Vattimo, Gianni (1974), Il soggetto e la maschera, Miln, Bompiani.
Vattimo, Gianni (1985), Introduzione a Nietzsche, Laterza, Roma-Bari.
Vattimo, Gianni (1985), La fine della modernit, Miln, Garzanti.