Do terreiro para as escolas 1

Rachel Rua Baptista Bakke

Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da USP, bolsista
FAPESP.

Resumo
A lei 10639/2003, que torna obrigatrio o ensino da Histria da frica e Cultura Afro-
brasileira nos estabelecimentos escolares do pas, prescreve que as religies afro-brasileiras
sejam abordadas em sala de aula, como parte de um conjunto de prticas e valores de origem
africana importante para o desenvolvimento da populao negra no Brasil. O presente
trabalho tem como objetivo o estudo das representaes construdas sobre essas religies nos
materiais didticos, assim como as tenses ocorridas quando essas religies saem de seus
espaos de manifestaes prprios, os terreiros, e adentram a escola, muitas vezes
confrontando as escolhas religiosas pessoais de atores sociais como professores e alunos com
a necessidade de um ensino e aprendizado de valores vistos como "religiosos", mas tambm
como "smbolos culturais tnicos" a serem mobilizados na constituio de identidades
diferenciais

Palavras-chave
Cultura e Religies Afro-brasileiras/ Material Didtico / Smbolos Culturais

1
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.
 Em janeiro de 2003 o presidente Luis Incio Lula da Silva promulgou a lei 10.639 que
tornava obrigatrio o ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira como tema
transversal do currculo das escolas de ensino oficial, pblicas ou privadas. A promulgao
dessa lei representou uma vitria dos movimentos sociais negros na busca por polticas
pblicas de afirmao, ao que vinha se intensificando desde a dcada de 1990.
A introduo do ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira no currculo
escolar criou uma srie de desafios que envolvem a formao dos professores que hoje esto
nas salas de aula, mas sem conhecimento especfico para trabalhar com o tema, a formao
dos futuros professores, a adequao dos recursos didticos e paradidticos nova situao e
o enfrentamento e busca de resoluo de conflitos que invariavelmente surgem quando se
trata de assuntos polmicos em sala de aula, como o racismo e determinados aspectos da
cultura afro-brasileira.
As religies afro-brasileiras, em especial o candombl e a umbanda, figuram como uns
dos aspectos culturais que tm sido mobilizados para a construo de uma identidade afro-
brasileira singular. Focado nos desafios impostos pela lei 10.639/2003 acima citados, props-
se uma pesquisa com o objetivo de compreender como representaes sobre essas religies
esto sendo construdas nos materiais didticos, cursos de formao continuada de professores
e na prpria sala de aula, e quais as tenses e negociaes verificadas quando essas religies
saem de seus espaos de manifestao prprios, os terreiros, e adentram a escola.
O presente paper tem como objetivo apresentar os primeiros dados levantados pela
pesquisa que vem sendo desenvolvida desde fevereiro de 2007, focando, em especial, o
material didtico analisado at o momento.

Educao e Relaes Raciais breve histrico

Historicamente, o acesso educao no Brasil nunca foi algo democratizado, sempre

houve uma parcela da populao que, quer por motivos econmicos, quer por questes
ideolgicas, quer por raciais, teve no s sua histria e identidade coletiva ausente dos
contedos curriculares, mas a sua presena negada nos bancos escolares.
Durante o perodo colonial a educao da populao no pas ficou a cargo dos jesutas
e no ia alm do ensino elementar, voltado para as classes dominantes, formadas pelos
portugueses, senhores de terra, e seus descendentes, ou ento, para a catequizao do
indgena, o que significava muito mais um processo de converso religiosa do que de

2
escolarizao, propriamente dito. Quem quisesse ir alm do ensino elementar, tinha que sair
da colnia e completar seus estudos na metrpole, mais especificamente em Coimbra.
Ao negro, escravo ou liberto, durante o perodo colonial e imperial foi negado o acesso
ao ensino formal, como atesta a lei n 14 de 22 de setembro de 1837 da ento provncia do
Rio Grande do Sul, a qual proibia a freqncia de escravos e negros libertos nas escolas
pblicas.2
Em 22 de maio de 1846, a lei n 51 da mesma provncia restringe a proibio apenas
aos no livres, e somente, aps a abolio da escravido que acabaram os impedimentos
legais para a freqncia dos negros nas escolas pblicas de instruo primria. Porm, isso
no significou que eles passariam a freqentar as escolas, nem que se sentiriam representados
nos contedos abordados pelo ensino formal. Vale lembrar que do final do sculo XIX at a
dcada de 1920 vigorava no Brasil uma concepo racial que classificava os indivduos entre
superiores e inferiores. Essa concepo respaldada num discurso cientfico influenciou a
adoo de polticas pblicas conhecidas como polticas higienistas, sendo dessa poca, por
exemplo, aes governamentais como a reformulao do centro do Rio de Janeiro, ento
capital federal, que acabou com os chamados cabeas de porco e expulsou a populao
pobre, em sua maioria negra, para os morros e locais perifricos da cidade em nome de uma
pretensa higienizao. Foi nesse perodo tambm que se adotou a poltica de incentivo
imigrao europia, no intuito de branquear a nao.
As concepes correntes dessa poca tambm influenciaram os pedagogos e as
polticas pblicas na rea da educao. O processo de branqueamento da populao no se
dava apenas no mbito da mestiagem biolgica, mas tambm em termos culturais, ou
melhor, civilizatrios, e nada melhor que a escola para exercer essa funo.
Os finais dos anos 20 e incio dos anos 30 h uma inflexo na forma como o negro,
mas principalmente o mestio, era visto. Se antes esses eram apontados como as causas do
atraso e da degenerao do Brasil, o discurso agora passa a ser do elogio s influncias
africanas na cultura nacional e a valorizao do mestio como o brasileiro tpico, o que
conferia ao pas um carter peculiar que o diferenciaria das demais naes. cone dessa nova
interpretao foi a obra de Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala.

2
LEI N 14 de 22 de dezembro de 1837. Antonio Eliziario de Miranda Brito, Presidente da Provncia de S. Pedro
do Rio Grande do Sul. Fao saber a todos os seus que a Assemblia Legislativa Provincial decretou, e eu
sancionei a Lei seguinte: DA INSTRUO PRIMRIA. CAPTULO I - DAS ESCOLAS DE INSTRUO
PRIMRIA (...) Art. 3o So proibidos de freqentar as Escolas Pblicas: (...) 2o Os escravos, e pretos
ainda que sejam livres, ou libertos (Fonte: Marco Conceitual do Projeto a Cor da Cultura, pgina 22, disponvel
em www.cordacultura.org.br, consultado em 16/10/2007).
3
 Porm, a nova perspectiva em relao ao mestio no mbito acadmico no teve
influncia nas polticas educacionais. Como mostra Maillet (2006), a dcada de 1930 marca o
incio do processo de universalizao do ensino, mas o discurso dominante das dcadas
anteriores ainda exercia muita influncia sobre os pedagogos que, baseados ainda no
darwinismo social, implantaram um sistema rigoroso de seleo, com mltiplas barreiras no
decorrer da vida escolar, como por exemplo, os exames de admisso entre os ciclos. Sob a
mscara da adoo dos princpios universalistas os negros continuavam sendo excludos, quer
dos bancos escolares, quer dos contedos das matrias, pois o ideal continuava ser o branco
europeu.
Vale ressaltar a excluso do negro, nesse perodo, no ocorria apenas em relao aos
alunos. Maillet (2006: 27) informa que sistemas de classificao dos candidatos s escolas
normais, apesar de no afirmarem categoricamente que negros no seriam aceitos, promovia a
segregao racial atravs de testes mdicos arbitrrios que incluam, por exemplo, uma nota a
respeito da cor da pele do indivduo.

O desenvolvimento do sistema escolar brasileiro, mesmo que tenha ocorrido na

mesma poca em que emergia a ideologia da democracia racial, se deu segundo
princpios fortemente excludentes. Existiu uma discrepncia entre a imagem
sobre o Brasil forjada pelos intelectuais dos anos 30 e a realidade de dominao
branca que se reinventou na educao sobre o manto do universalismo (Maillet,
2006:27)3

Oriunda da mobilizao da comunidade negra paulista, principalmente ligada

imprensa negra, em 1931 surgiu a Frente Negra Brasileira (FNB), um dos primeiros
movimentos sociais negros que assumiria carter nacional. Esse movimento poltico-social
reivindicava a plena integrao do negro sociedade brasileira, uma vez que esse ltimo no
se tratava de um estrangeiro no Brasil, como os imigrantes europeus do incio do sculo XX,
mas havia participado historicamente da construo da nao. Vale ressaltar que a FNB tinha
uma proposta de ao anti-discriminatria e no se mobilizava em torno de uma referncia
cultural negra ou africana. Era um movimento social que visava mudar a situao de excluso
e marginalizao que o negro vivia at ento, e a escolarizao formal, foi eleita pelo
movimento, como uma espcie de 2 abolio, ou seja, a possibilidade de ascenso social
(Santos, 2005).

3
Traduo minha.

4
 As posies da FNB no se chocavam com o ideal de democracia racial que ganhava
fora na poca. Isso s vai comear a acontecer anos mais tarde, depois das primeiras
pesquisas (trabalhos como os de Florestan Fernandes e Roger Bastide) em mbito acadmico
que colocam em xeque esse ideal. No contexto dos movimentos sociais negros, as primeiras
aes em direo a construo de uma identidade negra prpria, que ressaltasse sua
especificidade cultural e valorizasse sua esttica, partiram do Teatro Experimental Negro
(TEN), em meados da dcada de 1940.
Idealizado, fundado e dirigido por Abdias do Nascimento, antigo integrante da FNB, o
TEN tinha como objetivo a valorizao do negro atravs do teatro. Sua proposta era promover
a cidadania do ator negro, recrutado entre favelados, empregadas domstica, operrios e
modestos funcionrios pblicos, atravs de sua alfabetizao. Os textos interpretados falavam
do negro, sua cultura e formas de vida. O TEN foi um dos primeiros a promover um concurso
de beleza negra, valorizando uma esttica at ento associada ao feio ou ao ruim.
A educao tambm estava no centro da preocupao desse movimento. Na coluna
Nosso Programa da primeira edio do jornal O Quilombo: vida, problemas e
aspiraes do negro 4, Abdias do Nascimento escreveu que era necessrio lutar para que,
enquanto no for gratuito o ensino em todos os graus, sejam admitidos estudantes negros,
como pensionistas do Estado, em todos os estabelecimentos particulares e oficiais de ensino
secundrio e superior do Pas, inclusive nos estabelecimentos militares (Apud Santos,
2005:23). A escolarizao formal continuava sendo vista como principal forma de ascenso
para o negro.
Foi no final da dcada de 1970 que as demandas dos movimentos negros se
intensificaram em relao s reivindicaes na esfera educacional, principalmente aps o
surgimento do Movimento Negro Unificado (MNU), em 1978.
A agenda do MNU, no que concerne a educao, contemplava basicamente demandas
como a no discriminao racial e veiculao de idias racistas nas escolas, melhores
condies de acesso ao ensino comunidade negra, reformulao dos currculos escolares
visando valorizao do papel do negro na Histria do Brasil e a introduo de matrias
como Histria da frica e lnguas africanas, e a participao dos negros na elaborao dos
currculos em todos os nveis e rgos escolares (Santos 2005).

4
O Quilombo foi um jornal editado por Abdias do Nascimento entre os anos de 1948 e 1951. Seu objetivo era
divulgar as idias do TEN para a opinio publica em geral. Para mais informaes ver Nascimento, 2004.

5
 Mas o Brasil vivia um perodo poltico conturbando, marcado pela ditadura militar que
sufocava os movimentos sociais, e embora no mbito acadmico, e at mesmo em alguns
setores da cultura nacional como a msica, o teatro e a literatura, o ideal de democracia racial
j havia sido desconstrudo e passava-se por um perodo de denncia do racismo, no plano
oficial das polticas pblicas e no senso comum da sociedade brasileira esse ideal ainda era
muito forte, no ocorrendo mudanas significativas em direo s reivindicaes do MNU.
A situao comea a se alterar na dcada de 1980. Com a redemocratizao do pas, as
reivindicaes dos movimentos sociais negros ganham certo espao no movimento da nova
constituinte. Nesse contexto, para combater o racismo os movimentos polticos negros adotam
uma posio diferenciada em relao anterior, no se trata apenas de denncia e busca de
igualdade de condies dentro de uma sociedade de classes, mas uma poltica de afirmao,
ou seja, o reconhecimento de que a sociedade brasileira composta por uma populao racial
e culturalmente diferenciada e a afirmao da importncia dos afro-brasileiros na construo
da nao brasileira.
A poltica de afirmao envolve, no s o reconhecimento da especificidade racial e
cultural do negro, como tambm a construo de uma identidade negra, a incluso dessa
populao como cidados, afirmao dos direitos civis negros, e a poltica de redistribuio,
ou seja, a poltica de cotas dentro de uma lgica de reparao aos sculos de excluso sofrida
pelos negros.
A educao reaparece como elemento central para os movimentos sociais negros dessa
poca. Estudos cientficos desenvolvidos na rea da pedagogia e cincias sociais, em especial
os trabalhos de Hasenbalg e Hasenbalg e Silva (1979 e 1988), denunciaram a realidade de
excluso vivida pelo negro dentro da escola. Esses estudos demonstraram como a experincia
escolar era uma forma de dominao sobre o negro, nunca representado nos contedos
estudados. A proposta, ento, era usar a diferena como fundamento da pedagogia, e baseados
em experincias concretas, os militantes negros vo propor uma reforma no sistema de ensino
e a adoo do ensino de histria da frica e dos Afro-brasileiros como contedo obrigatrio.
No plano oficial, essas reivindicaes estiveram presentes durante a constituinte. Foi
criada uma subcomisso chamada Negros, Populaes Indgenas, Deficientes e Minorias no
interior da comisso de Ordem Social. No mbito da subcomisso, as reivindicaes do
movimento negro na rea da educao foram aceitas, e o projeto inicial previa que A
educao versar sobre a igualdade dos sexos, a luta contra o racismo e todas as formas de
discriminao, e afirmar as caractersticas multiculturais e pluritnicas do povo Brasileiro
(Maillet 2006, 56). Porm, o texto final ficou mais ambguo, por exemplo, a obrigatoriedade
6
do ensino da histria da populao negra, reivindicado no projeto original desaparece, dando
lugar seguinte construo: O ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies
das diferentes culturas e etnias formadoras do povo brasileiro. (Maillet, 2006:56)
Passado o perodo da Constituinte, o movimento negro se volta para a discusso da
nova Lei de Diretrizes e Bases para a Educao, na tentativa de incluir aquilo que no
conseguiu anteriormente.
Mas uma vez as pretenses do movimento so frustradas. Quando o projeto da LDB
passou pelo senado, a ento senadora Benedita da Silva tentou incluir a obrigatoriedade do
ensino de histria das populaes negras, mas a evoluo em relao ao texto constitucional
foi mnima, e o artigo 26 da LDB ficou assim:

O ensino de histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes

culturas e etnias na formao da populao brasileira, especialmente as matrizes
indgenas, africanas e europias (LDB apud Maillet, 2006).

A dcada de 1990 marca uma mudana significativa na relao do movimento negro

com o Estado. Em 1995, ano da comemorao de 300 anos da morte de Zumbi, foi realizada
em Braslia a Marcha Zumbi dos Palmares contra o racismo, pela cidadania e pela vida.
Nesse evento, representantes do movimento entregaram ao presidente da poca, Fernando
Henrique Cardoso, uma srie de reivindicaes, dentre elas a implementao da Conveno
sobre a eliminao da discriminao racial no ensino, o monitoramento dos livros didticos,
manuais escolares e programas educativos controlados pela Unio, o desenvolvimento de
programas permanentes de treinamento de professores e educadores que os habilite a tratar
adequadamente com a diversidade racial, identificar as prticas discriminatrias presentes na
escola e o impacto destas na evaso e repetncia das crianas negras (Santos, 2005).
A repercusso das mobilizaes ocorridas em todo o Brasil, e em especial da
Marcha, levou o governo brasileiro, na figura do presidente Fernando Henrique Cardoso, a
reconhecer oficialmente, pela primeira vez, a existncia do racismo. No plano das polticas
pblicas de educao, em 1997, os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) definiram a
pluralidade cultural como tema transversal do currculo oficial, e no ano seguinte foi
acrescentada ao Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) a recomendao da incluso
nos livros didticos de textos e imagens que valorizassem a pluralidade cultural e racial
brasileira, abrindo espao para os negros e indgenas.
Paralelamente aos esforos no plano federal, desde o incio da dcada de 1990, por
presso dos movimentos sociais negros locais, alguns estados e municpios j haviam
7
promulgado leis locais que tornavam obrigatrio o ensino de histria da frica e Cultura
Afro-brasileira, como o caso da Bahia, de Terezina, Belo Horizonte, entre outros. Em
janeiro de 2003, o presidente da Repblica, Luis Incio Lula da Silva, promulga a lei 10.639,
alterando a LDB de 1996, tornando obrigatrio o Ensino de Histria da frica e Cultura Afro-
brasileira, acatando nacionalmente uma reivindicao do movimento negro desde a
Assemblia Constituinte da dcada de 80.

A lei 10.639/2003 possui os seguintes artigos:

ART. 1 - A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos

seguintes artigos. 26-A, 79-A e 79-B:
Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1 - O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo
da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e
o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas
reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil.
2- Os Contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados
no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de
Literatura e Histria Brasileira.
Art. 79-A (VETADO)
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra.
Essa lei foi considerada pelo movimento negro uma importante vitria na luta por
polticas de aes afirmativas. Aps sua promulgao, o Conselho Nacional de Educao
(CNE) elaborou as Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-
raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. O texto dessas
diretrizes pode ser dividido em trs partes, na primeira ele recupera o histrico de excluso do
negro na sociedade brasileira, principalmente reforando a dificuldade de acesso educao
formal e como a ausncia de contedo sobre a frica, a histria da populao negra no Brasil
e sua importncia na formao da nao so fatores que auxiliam na perpetuao de um ideal
de branquitude na sociedade brasileira e impede que o aluno negro se sinta representado e
tenha conhecimento e orgulho de sua histria.
Na segunda parte, o texto define o que est se entendendo quando se fala de relaes
tnico-raciais positivas, e expe de forma ampla e, muitas vezes vaga, sobre o qu os
contedos devero abordar. A terceira parte o texto, tambm de forma vaga, regulamenta as
responsabilidades de cada um governo, instituies de ensino e professores na
implantao dessa lei.
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 O texto vago da lei e das diretrizes sofreu algumas crticas por falhar em pontos
estratgicos de ao. Santos consegue sintetizar bem as crticas feitas:

A legislao federal, segundo o nosso entendimento, bem genrica e no se

preocupa com a implementao adequada do ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira. Ela no estabelece metas para implementao da lei, no se
refere necessidade de qualificar os professores dos ensinos fundamental e
mdio para ministrarem as disciplinas referentes Lei n 10.639, de 9 de janeiro
de 2003, menos ainda, o que grave segundo nosso entendimento, necessidade
de as universidades reformularem os seus programas de ensino e/ou cursos de
graduao, especialmente os de licenciatura, para formarem professores aptos a
ministrarem ensino sobre Histria e Cultura Afro- Brasileira. Ao que parece, a
lei federal, indiretamente, joga a responsabilidade do ensino supracitado para os
professores. Ou seja, vai depender da vontade e dos esforos destes para que o
ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira seja ministrado em sala de aula.
Essa lei tambm no indica qual o rgo responsvel pela implementao
adequada da mesma, bem como, em certo sentido, limita o ensino da Histria e
Cultura Afro-Brasileira s reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria
Brasileiras. (Santos, 2005:33)

Quando o terreiro aparece na educao

Desde a promulgao da lei, em janeiro de 2003, percebe-se uma movimentao

intensa no mercado editorial com a publicao de livros didticos, paradidticos, coletneas e
trabalhos acadmicos sobre a questo racial, a histria da frica e a cultura afro-brasileira.
Podemos classificar essa produo em duas categorias distintas. A oficial, composta
por publicaes que foram, de alguma forma, subvencionadas ou contratadas pelo Ministrio
da Educao (MEC), e por outro lado, a de iniciativa privada, com publicaes de livros
didticos e paradidticos voltados tanto para o Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD),
visando torna-se um livro aprovado e adotado pela rede pblica de ensino, e livros de valores
comerciais mais elevados, que por isso circulam com mais facilidade nos ambientes de ensino
privado, principalmente queles voltados para as classes mais abastadas.
Boa parte do material produzido oficialmente est disponvel na internet, no portal do
MEC, e as escolas interessadas tambm podem solicitar uma verso impressa ao ministrio ou
a suas secretarias.

9
 Alm dos livros, tambm entramos em contato com material pedaggico produzido em
parceria da iniciativa pblica com a privada. Composto de uma srie de programas exibidos
no canal a cabo voltado para a educao, o Canal Futura, esse material foi reunido sob o
nome A cor da cultura e transformado em kit disponvel tanto via internet, quanto impresso,
s escolas interessadas.
Segue abaixo a anlise de quatro materiais, um livro de orientao pedaggica
produzido pelo MEC no intuito de auxiliar a implantao da lei e dois livros paradidticos
produzidos por importantes intelectuais da rea de estudos de histria da frica e de relaes
raciais. Um desses livros ganhou o prmio Jabuti de melhor livro paradidtico e o selo
altamente recomendvel da Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil (FNLIJ), o outro
foi publicado pela Ao Educativa (uma organizao no governamental fundada em 1994,
com o objetivo de promover os direitos educativos e da juventude, focada na justia social, a
democracia participativa e o desenvolvimento sustentvel do pas). E do kit A cor da
Cultura.
Entre os anos de 2004 e 2005, a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade (SECAD) promoveu uma srie de jornadas, realizadas nas cidades de Salvador,
Belo Horizonte, Florianpolis e Braslia, com o intuito de reunir vrios pesquisadores sobre
os nveis de ensino infantil, fundamental, mdio e superior, a fim de que se discutisse
propostas pedaggicas para a implantao da lei 10.639/2003. Em 2006, a secretaria publicou
o livro Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais como resultado
dessas jornadas de trabalho.
O livro se divide em sete captulos, o primeiro trata da Educao Infantil, o segundo
do Ensino Fundamental, o terceiro do Ensino Mdio, o prximo sobre a Educao de Jovens e
Adultos, o quinto sobre as Licenciaturas, o sexto sobre a Educao Quilombola e o ltimo
apresenta sugestes de atividades que podem ser desenvolvidas nas salas de aula.
O livro tem uma proposta bem ampla, dirigido especialmente para o professor e visa
compreender a questo em todos os nveis de ensino. De uma maneira geral, ele apresenta as
peculiaridades encontradas em cada nvel de ensino, os desafios de trabalhar com a questo
tnico-racial em cada faixa etria e de escolaridade e a necessidade de formao de
professores conscientes desses problemas. Outro elemento muito peculiar nesse livro seu
esforo para esclarecer alguns conceitos e definir o que se pensa sobre cultura afro-brasileira,
ou melhor, quais elementos devem ser mobilizados e seus significados. Nesse sentido, h no
final da publicao um glossrio que define o que se entende sobre os conceitos de

10
ancestralidade, corporalidade, corpo, afrodescendentes, memria, circularidade, etnia,
africanidade, cultura negra entre outros.
O livro O negro no Brasil de Hoje, da Coleo ParaEntender, publicada pela Ao
Educativa, encontra-se na categoria dos livros paradidticos5 que abordam a temtica das
relaes tnico-raciais.
Dividido em sete captulos, o livro introduz a questo a partir do questionamento sobre
o Brasil, o que afinal, apresentando o pas como fruto de um encontro de culturas e
civilizaes e mostrando quem eram os africanos que vieram para o Brasil e o trfico de
escravos. O segundo captulo do livro aborda a frica como um continente bero de diversas
civilizaes, desde a antiguidade, com o Egito, passando pelos reinos africanos entre os
sculos X e XVI, explorando aspectos de suas organizaes sociais, expresses culturais e
valores civilizatrios.
No terceiro captulo o livro volta para o Brasil, apresentando a resistncia do negro
escravido. O tema abordado versa sobre os quilombos, muitas pginas so destinadas para
contar a histria do Quilombo dos Palmares, aspectos da organizao da comunidade, sua
relao comercial com os pequenos comerciantes e agricultores da regio, seus lderes, em
especial Gangazumba e Zumbi.
Dando seqncia aos episdios de resistncia, o autores apresentam a Revolta dos
Mals, e no ltimo tpico do captulo mostra outros movimentos de resistncia em outros
estados do pas.
Nos captulos seguintes so episdios do sculo XX e XXI que entram em foco. A
resistncia ps-abolio e luta contra a discriminao racial a partir de textos sobre a Revolta
da Chibata, A Frente Negra Brasileira, O Teatro Experimental do Negro e o movimento de
mulheres negras, que soma o gnero questo racial.
O quinto captulo sobre a produo artstica e cultural dos negros no Brasil. A
cultura aqui apresentada como uma arma de resistncia e consolidao de uma identidade, o

5
O livro paradidtico aquele cuja matria ou linguagem (via de regra, narrativa) resulta da fuso de duas
intenes bsicas: ensinar e divertir. Dependendo da orientao do professor ou da escola, pode ser utilizado em
atividades dentro ou fora do horrio escolar. O livro paradidtico pode assumir duas formas: ldica ou
conceitual. O paradidtico ldico, como o prprio nome indica, o que transmite informaes atravs do jogo,
propondo atividades ou experincias que estimulam as trs esferas de vivncias do ser: a das sensaes (geradas
pelos cinco sentidos: viso, audio, tato, olfato, paladar); a das emoes (sentimentos de prazer, alegria, medo,
etc.) e a da razo (inteligncia, capacidade de pensar, analisar, avaliar, refletir, escolher, sintetizar, etc.). O
paradidtico conceitual tem claro objetivo pedaggico (pode ser usado como complementao de informaes no
mbito das disciplinas de Histria, Geografia, Matemtica, Cincias, etc.). O que o diferencia do didtico o uso
da linguagem ficcional, a utilizao do imaginrio como suporte ou manipulao do conceitual. (Coelho e
Santana, 2008:3)

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primeiro tpico desse captulo apresenta as religies afro-brasileiras, candombl e umbanda, e
o catolicismo negro representado na congada. O tpico seguinte sobre a capoeira e a esttica
corporal e o ltimo fala da msica produzida pela juventude negra (rap e funk).
No penltimo captulo, o racismo entra em discusso, h uma preocupao dos autores
em apresentar, de forma clara e numa linguagem acessvel, conceitos das cincias sociais
como raa, etnia, racismo, preconceito racial e etnocentrismo. Abordam tambm, no ltimo
tpico, as polticas de ao afirmativa e as mudanas que tm ocorrido na legislao brasileira
em decorrncia das reivindicaes desse tipo de ao por parte do estado.
O ltimo captulo apresenta pequenas biografias de personagens negras importantes na
histria do Brasil. Tem como objetivo mostrar pessoas bem sucedidas individualmente como
possibilidade de espelho, para o qual o jovem negro possa se mirar.
O livro no apresenta proposta de atividade em sala de aula, apenas textos
informativos para professores e alunos. H tambm muitas ilustraes e, principalmente,
excertos de artigos e livros acadmicos, de jornais ou letras de msicas como um material a
mais para ser trabalhado em sala de aula.
Outro livro analisado foi frica e Brasil Africano de Marina de Mello e Souza. Esse
material possui um acabamento muito refinado de fotos, gravuras e mapas que podem ser
utilizados pelos professores. E diferente do livro anterior, possui um suplemento de atividades
com perguntas chaves sobre os temas trabalhados em cada captulo, para auxiliar a
compreenso de seu contedo por parte do aluno.
Os temas abordados pelos captulos desse livro so muito semelhantes queles
abordados no anterior. A estrutura organizacional do contedo muito parecida, porm o
ponto de partida no o Brasil, mas a prpria frica. O continente africano, em seus aspectos
fsicos e populacionais, abordado no primeiro captulo, em seguida o foco se volta para as
sociedades africanas no perodo entre os sculos X e XVI, abordando suas formas de
organizao social, apresentados alguns reinos africanos importantes da poca, a relao com
o comrcio e com o sobrenatural (magia e religio). O terceiro captulo, ainda sobre a
frica, e trata da questo do trfico de escravos, mas restrito ao que acontecia no continente
africano. somente no quarto captulo que o Brasil entra em cena, quando se fala dos
africanos e seus descendentes no pas (a escravido no perodo colonial, de que partes da
frica vieram as pessoas que aqui se tornavam escravas, a relao conflituosa entre as
diversas etnias africanas aqui e dos africanos com o negro j nascido aqui, e os movimentos
de resistncia escravido). Nesse captulo h um tpico importante que so as formas que os
africanos encontraram de manterem suas identidades e sua cultura numa situao em que
12
eram transformados em mercadoria. Nesse tpico, fala-se da reconstruo dos laos de
parentesco e do companheirismo de trabalho, das religies africanas no perodo da escravido
e do catolicismo negro.
O captulo seguinte apresenta temas relacionados ao negro na sociedade brasileira
contempornea. Aborda-se os contatos com a frica aps a abolio, a questo da
mestiagem, os aspectos culturais afro-brasileiros e a luta contra o racismo.
No ltimo captulo volta-se a frica para pensar a situao do continente aps o
trfico de escravos, passando pelo perodo colonial e depois, pelo processo de descolonizao
do continente.
Alm desses livros paradidticos, trabalhamos tambm com o material pedaggico que
compem o kit do projeto A Cor da Cultura. Vale ressaltar aqui, que ainda no foi possvel
entrar em contato com o kit em si, pois no encontramos esse material em nenhuma escola at
agora visitada, nem, ainda, foi possvel disponibilizar um atravs do site do programa. Por
outro lado, nesse mesmo site, parte do material est disponvel, como por exemplo, a sinopse
dos programas e os conceitos adotados pelos idealizadores dos mesmos. Esse material que foi
analisado at o momento.
O projeto A cor da cultura se divide em quatro grandes grupos, o primeiro foi
denominado Ao. Composto de 4 episdios, retrata iniciativas de ao afirmativa por parte
de organismos no-governamentais que esto focados na populao afro-descendente, como o
Olodum, em Salvador.
Nossos heris so 30 interprogramas, de 2 minutos cada, que fala sobre a vida de
personagens negras importantes, esses episdios so narrados por outras personalidades
negras que esto vivas e que atuam na mesma rea dos heris, por exemplo, o episdio
sobre a ialorix Menininha do Gantois, narrado por Me Carmen de Oxal, filha mais nova
de me Menininha, atual ialorix do Gantois.
A terceira srie de vdeos chama-se Nota 10 e aborda experincias pedaggicas de
sucessos na implantao da lei 10.639/2003 em algumas escolas pblicas brasileiras. O
objetivo dessa srie divulgar atividades que podem ser desenvolvidas em sala de aula. So
cinco episdios cujos temas foram: a frica no currculo escolar, Material didtico, Igualdade
de tratamento e oportunidade, Corpo e Religiosidade e Cultura.
Mojub6 consiste em sete documentrios sobre a experincia religiosa de matriz
africana, os quilombos e outros valores civilizatrios afro-brasileiros presentes na cultura

6
Mojub uma saudao em ioruba que nos terreiros de candombl usada como um pedido de licena.
13
nacional. Essa srie foi pensada a partir de uma preocupao, presente entre os organizadores
do projeto, com a violncia e a intolerncia religiosa.
As religies afro-brasileiras esto numa posio paradoxal dentro desse universo do
ensino de histria da frica e cultura afro-brasileira, ao mesmo tempo em que so
freqentemente mobilizadas para caracterizar uma identidade cultural diferenciada, uma viso
de mundo suis generis, um instrumento de resistncia do negro situao de opresso, ela
vive uma quase invisibilidade em sala de aula.
Em todos os materiais didticos at o momento analisados aparecem referncias
umbanda e ao candombl. No livro Orientaes e Aes para a Educao das Relaes
tnico-Raciais, reprodues de quadros so usadas para representar os contedos que sero
discutidos nos captulos, alguns desses quadros trazem a representaes dos orixs e evocam
qualidades dessas entidades para exprimirem valores. Por exemplo, abrindo o captulo sobre
educao infantil tem um quadro de Oxum (fig.2), representando a afetuosidade da me.
Nesse captulo, os autores trabalham a questo da famlia e do afeto na escolarizao das
crianas.
Ogum e Ians, orixs guerreiros, so utilizados para convocar os professores luta
contra o racismo, na contra capa do livro (fig.3). E abrindo o captulo que apresenta o texto
das diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura afro-brasileira h um quadro intitulado Fome de tudo (Oxssi)
(fig.4), vale lembrar que Oxssi o orix das caa e para os adeptos do candombl ele
representa a fartura de alimentos, a fome do quadro pode estar se referindo, no a falta de
comida, mas de conhecimento sobre a cultura afro-brasileira, e isso que o orix nos oferece
em forma de comida.

(Fig.1) (Fig.2)

14
 (Fig.3) (Fig.4)

Mas as referncias s religies afro-brasileira no esto s na iconografia. No mesmo

livro, na parte da educao infantil, h um questionamento sobre a relao entre a
religiosidade e a educao infantil. Sabe-se que por determinao da LDB a educao escolar
laica, ficando a cargo da famlia a orientao nesse sentido, porm muitas vezes a religio
aparece no contexto escolar com um carter doutrinrio ou inibidor de outras expresses
religiosas, no caso da educao infantil existem alguns conflitos nessa rea, como por
exemplo, na festa junina, quando so homenageados santos catlicos e algumas famlias no
deixam seus filhos participarem por comungarem outra doutrina religiosa. Mas mesmo nesse
caso, em relao s festividades catlicas h certa tolerncia, ou respeitabilidade, que as
religies de matriz africana no tm, ficando as crianas de famlias adeptas dessas religies
impedidas de expressarem sua f.
A orientao que as prticas pedaggicas permitam o dilogo e estimulem o respeito
diversidade religiosa.
Outra chave possvel de articulao da religio que aparece nesse livro diz respeito
religiosidade como local de construo de uma identidade ligada tradio, mais
especificamente o principio de ancestralidade que est em jogo aqui. A ancestralidade um
valor da cosmoviso africana que se prope recuperar aqui, e esse valor se encontra em
espaos tradicionais de manifestao da cultura popular negra, entre eles o terreiro.

Ao enfatizar o ensino de histria e cultura africanas e afro-brasileiras, os

princpios norteadores de uma educao anti-racista tm nas comunidades de
terreiros, folias de reis, maracatus, tambor de crioula, entre outras manifestaes
folclricas, aspectos fundamentais para estabelecer os vnculos com a
ancestralidade no que se refere a lugares de constituies de identidades
(SECAD, 2006:88)

15
 Nos livros O Negro no Brasil de Hoje e frica e Brasil Africano, as religies afro-
brasileiras tambm ocupam papel de destaque. Elas aparecem como elemento cultural
importante nas sociedades africanas, explicando a relao do mundo natural como o
sobrenatural, e como exemplo de uma experincia religiosa diferente da europia, pois no
haveria separao entre religio e magia, como explica Souza no tpico O sobrenatural de
seu livro. (Souza, 2005:44)
Outra chave como elemento de reconstruo de uma identidade na situao de
escravido, ou ainda como instrumento de resistncia cultural, como mostram Munanga e
Gomes (2006). Por fim, elas tambm so trabalhadas como expresses da cultura afro-
brasileira, na chave da herana cultural.
Assim como no livro anterior, a iconografia desses dois livros muito bem explorada
e a partir dela possvel trabalhar com os alunos a riqueza simblica dessas expresses
religiosas, como caminho para desfazer a imagem de magia negra e feitiaria.
Seguem abaixo as imagens presentes nesses dois livros. So reprodues das figuras
dos orixs, fotos de altares, instrumentos musicais usados nos cultos, entre outros.

(Fig. 5) (Fig. 6)

16
 (Fig.7) (Fig.8)

(Fig.9) (Fig.10)

(Fig11) (Fig.12)

Ainda no livro O Negro no Brasil de hoje, h um texto especfico sobre as

perseguies que as religies de matriz africana sofreram e ainda sofrem no Brasil. Os autores
se questionam se essa perseguio fruto da intolerncia religiosa ou mais uma faceta do

17
racismo brasileiro. Essa chave da intolerncia religiosa muito importante e nos remete a
outro material didtico que o kit da Cor da Cultura. Como j foi dito, no nos foi possvel
ver os programas, mas sabemos pelo texto de introduo ao projeto que h uma preocupao
explicita com a violncia, simblica e fsica, que a intolerncia religiosa tem atingido os
terreiros nos dias de hoje7, e que necessrio fazer algo para mudar a imagem negativa dessas
religies. Por isso criaram a srie Mojub, e duas importantes ialorixs, Me Menininha e
Me Aninha, foram listada entre os heris afro-brasileiros.
Se no material didtico o candombl e a umbanda aparecem ricamente, na sala de aula
no acontece o mesmo. A nica experincia concreta em que vimos o tema ser trabalhado em
sala de aula foi numa escola particular localizada no bairro de Vila Madalena, em So Paulo,
porm essa experincia precisa ser contextualizada.
O professor da disciplina de sociologia antroplogo, formado pela USP e antes de se
tornar professor no ensino mdio, j acompanhava o desenvolvimento dessa pesquisa. Foi
exatamente o contato anterior com a pesquisadora que o influenciou a trabalhar com a
religiosidade afro-brasileira em sala de aula. Mas se por um lado h a influncia direta dessa
pesquisa na determinao de que esse tema fosse trabalhado nessa escola, por outro h o fato
de que o programa de aula passou pela aprovao da coordenadoria pedaggica dessa escola,
e os impactos que teve nos alunos.
Chamou nossa ateno a tranqilidade com que os alunos receberam o contedo das
aulas sobre o candombl. No houve questionamento sobre porque estarem estudando esse
tema, no houve manifestao de descontentamento com o assunto, pelo contrrio, o tema
despertou a curiosidade das pessoas e algumas se sentiram a vontade para declarar que suas
famlias freqentam terreiros. Ainda mais, alguns alunos, para realizarem o trabalho final da
matria, foram aos terreiros de umbanda e candombl e entrevistaram filhos de santos.
Cabe aqui questionar por que um assunto que sequer foi mencionado nas outras
escolas, e h casos at do seu silenciamento8, foi to bem recebido nessa escola.
Uma das hipteses possvel est na postura do professor que procurou trabalhar com o
tema de uma forma respeitosa, desmistificando a demonizao dessas religies. Embora caiba
aqui uma ressalva, o professor no um especialista em estudos das religies afro-brasileiras,
e talvez por isso, acabou optando por apresentar essas religies pelas suas caractersticas que
7
Para maiores informaes ver Silva, Vagner Gonalves (org). Intolerncia religiosa: impactos do
neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo, Edusp, 2007.
8
Durante seminrios sobre racismo e educao promovidos, em novembro de 2007, pelo SIPEEM Sindicato
dos Profissionais em Educao no Ensino Municipal de So Paulo - foram relatados alguns casos de intolerncia
religiosa ocorridos em salas de aula na cidade de So Paulo.
18
mais se aproximam do extico, valendo-se de imagens de orixs estilizadas e curiosidades
sobre as entidades como suas comidas preferidas, suas cores, suas saudaes, entre outras. Em
momento algum o professor optou, por exemplo, em apresentar a estrutura organizacional
dessas religies, os espaos fsicos onde se realizam os rituais, nem sua liturgia, uma opo
que muito provavelmente evitaria o risco da exotizao desses cultos.
Outra hiptese possvel que a curiosidade apareceu to forte exatamente por ser
apresentada de forma extica aos olhos dos alunos. Essa curiosidade possibilitou o
aprendizado e a construo de um espao em que aos alunos cujas famlias so adeptas dessas
religies que se sentiram representados.
Resta-nos descobrir, com o prosseguimento da pesquisa, se o candombl e a umbanda
tambm aparecem nas aulas de histria dessa escola, pois nesse caso no haveria influncia
direta dessa pesquisa.
No momento atual em que se encontra a pesquisa podemos assinalar que o contraste
entre a farta presena das religies afro-brasileiras nos materiais didticos e sua ausncia na
sala de aula sugere rudos. Tudo indica que esses rudos esto relacionados s tenses
produzidas no ensino e aprendizado de valores vistos simultaneamente como religiosos e
smbolos culturais tnicos, a serem mobilizados na constituio de identidades diferenciais.

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