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EDAD CONTEMPORNEA (S XIX XX)

CAP 13: LA RAZN DIALCTICA

El S XIX se divide en 2 etapas importantes:

1) poca del Romanticismo (finales SXVIII SXIX) caracterizado por:

-Revolucin Francesa (1789) trae expectativas de libertad, igualdad y fraternidad

-Exaltacin de la libertad promueve una revalorizacin de la Edad Media, el contacto


con la naturaleza y el recurso de la imaginacin

-La burguesa restaura la monarqua y se impone el principio liberal de no intervencin


econmica y social del Estado

2) XIX (a partir de 1830) siglo de las revoluciones liberales, nacionalismo y


neocolonialismo

-Nacionalismos

-Auge de la burguesa (clase + favorecida)

-Capitalismo industrial

-Lucha entre burguesa y obreros Movimiento obrero proletariado nuevo sujeto


histrico

el proletariado lucha por los derechos del trabajador


HEGEL: LA IDENTIDAD DE LO REAL Y LO IDEAL

El Idealismo Trascendental kantiano se convierte con Hegel en Idealismo absoluto la


conciencia universal que identifica el yo y el no-yo.

lo que en Kant era trascendental, las condiciones a priori, se convierten en lo absoluto

la cosa en s kantiana desaparece como origen de los datos que constituyen el punto
de partida del conocimiento y el sujeto (como conciencia) gana ms importancia

punto de partida del pensamiento hegeliano identificacin sujeto-objeto


(pantesmo)

su filosofa busca compaginar naturaleza (preocupacin de los filsofos hasta


Aristteles) con conciencia o espritu (preocupacin de Descartes en adelante)

oposicin al Materialismo (Marx)


LA DIALCTICA HEGELIANA

El Idealismo absoluto tiene como mtodo la dialctica segn Hegel mtodo ms


idneo para someter a la razn al flujo continuo y contradictorio a travs del cual se nos
hace manifiesta la realidad

Mediante la dialctica Hegel quiere conducir a la conciencia al saber filosfico y elevarla


hacia el Espritu ligando la dialctica al tiempo social e histrico: la historia slo puede y
debe ser comprendida dialcticamente Significa que la historia es dialctica: avanza
de negacin en negacin hasta llegar a la afirmacin absoluta.

Considera que la dialctica es el gran movimiento ascendente del ser o de la conciencia


hacia el Espritu absoluto (Neoplatonismo) el espritu objetivo al vincularse con la
historia universal de hace absoluto.

Objeto de la dialctica: la experiencia del ser y la realidad tal cual como se manifiesta.

Categoras de la Dialctica

Difiere con el pensamiento kantiano de la imposibilidad de la razn de conocer la cosa en


s. Plantea en cambio que la razn est dotada de esta capacidad a tal punto de que su
funcin es llegar a manifestar la realidad.

Para esto, la razn necesita conocer la realidad es contradictoria y dialctica

es un todo donde todas las partes


estn relacionadas por con una relacin de oposicin

Va a conocerla procediendo dialcticamente, es decir, captando las contradicciones como


momentos del devenir o partes de un todo en relacin.

Los tres momentos del proceso dialctico

3 momentos configurados a modo de tesis, anttesis y sntesis

-Primer momento: inmediatez en el que el ser es en s y sale de s. Se trata de la


revelacin del aspecto abstracto, accesible al entendimiento, que slo se refiere al ser
como identidad pero no a su totalidad. Es el momento que lo hace moverse. Debe
superarse por medio de la razn.

-Segundo momento: negacin el ser, negndose a s mismo en lo otro, se aliena y


objetiva. Hace que un ser sea y no sea al mismo tiempo, que est referido a aquello que
todava no es, lo otro, como motor de la dialctica.

-Tercer momento: negacin de la negacin el ser, desde el antagonismo anterior,


reaparece de nuevo reconciliado consigo mismo y superado. Es el ser real.
IDEALISMO DIALCTICO

Mediante el proceso de autoreflexin, la realidad llega a conocerse a s misma y lo hace


desde y a travs del espritu humano. Pensar dialcticamente consiste en dar cuenta de
las relaciones de oposicin de conceptos y superarlas integrndolas en una totalidad
superior que establece, a su vez, nuevas relaciones.

Naturaleza y espritu: objetividad y subjetividad

El espritu se ve a s mismo en la Naturaleza y ve la Naturaleza como su manifestacin


objetiva, como una manifestacin que es la condicin necesaria para su propia existencia:
el Espritu se aliena, sale de s para luego volver sobre s mismo enriquecido por esta
experiencia.
LA FILOSOFA COMO SISTEMA CIENTFICO

La razn unifica o explica la realidad. Es la filosofa, como sistema cientfico de la


realidad, el medio adecuado para manifestarla. Este sistema filosfico tiene 3 partes:

1) Lgica El Idealismo absoluto1 parte del anlisis de la Idea mediante la lgica.


Como la lgica es la ciencia del pensar y la Idea es la ciencia del ser, se pone de
manifiesto la identidad del ser y del pensar, es decirlo, de lo ideal y lo real.

La Idea de ser que se manifiesta en la lgica es abstracta (nada) y es necesario que se


vuelva real por medio de las categoras. Este concepto se inicia con el concepto de ser,
se desarrolla pasando a otros conceptos como el de esencia, subjetividad y objetividad,
hasta llegar a alcanzar la Idea absoluta, que es el ser como verdad que se conoce a s
mismo y que es toda la verdad.

2) Filosofa de la naturaleza La alienacin de la Idea se manifiesta en la Naturaleza,


que es lo otro de s. La Naturaleza se presenta como un proceso continuo en la que el
Espritu se va manifestando progresivamente por medio de los distintos niveles de
conciencia. Por medio de las ciencias particulares, como fsica y qumica, pueden
descubrirse estos distintos grados que culminan en la ciencia de la naturaleza orgnica o
biologa. Con sta comienza la presencia de la conciencia cuya culminacin, la conciencia
humana, manifiesta la presencia del Espritu.

3) La filosofa del Espritu explica la sntesis y superacin de la Idea y de la


Naturaleza. Analiza la accin humana por medio de la cual se ha manifestado el espritu a
lo largo del tiempo. 3 formas que adopt el Espritu en su manifestacin: subjetivo,
objetivo y absoluto.

espritu subjetivo manifiesta la relacin del Espritu consigo mismo, en la que se


descubre como conciencia o sujeto. Lo relacionan y diferencian del mero ser vivo, hasta
su consideracin como ser pensante, que le hace darse cuenta de la conciencia, y le
descubre su propio destino: la libertad.

En el nivel ms bajo del espritu subjetivo, Hegel trata el alma como sujeto capaz de
sensaciones y sentimientos. Es el punto de transicin entre Naturaleza y Espritu.

En el nivel intermedio, el Espritu comienza a diferenciarse: primero, cuando el sujeto se


enfrenta con un objeto considerado como externo e independiente; segundo, cuando el
sujeto se concibe como autoconsciencia de s mismo ,y finalmente, cuando el sujeto se
conoce como autoconsciencia universal que reconoce a otros sujetos como distintos e
iguales a s mismos.

El grado superior del Espritu subjetivo lo expresa como mente o espritu.

espritu objetivo Aparicin de la libertad. Slo si se objetiva la libertad en las acciones


humanas, se vuelve real el Espritu. Para ello se vale de la historia a travs del derecho, la
moral y el Estado. De este modo, la historia, como espritu del mundo, es el camino hacia
la libertad. Los hombres deben acomodarse a l y seguir sus dictados, tarea que les
compete a grandes hombres del Estado, como Napolen. Para ello, el Espritu se encarna

1 Doctrina que afirma que toda la realidad es producto de la Idea o Razn Creadora. Se contrapone
al Idealismo trascendental kantiano al negar la oposicin entre fenmeno y cosa-en-s. Todo lo
real es puesto por la conciencia sin que exista nada dado a ella desde fuera.
en el Estado, capaz de reconciliar los intereses de los ciudadanos, que es su
manifestacin suprema. En l se realiza la libertad.

espritu absoluto resultado de la conciliacin entre Espritu subjetivo y objetivo. Se


manifiesta a la conciencia por medio del arte, religin y filosofa. Como estas formas han
dado lugar a distintos estilos, religiones o filosofas, son los momentos en que el Espritu
se ha captado a mismo en la realidad exterior y por ello hay que entenderlo como
absoluto.
MARX: LA ECONOMA COMO MOTOR DE LA HISTORIA

Los seguidores de Hegel se dividen en dos grupos respecto de su interpretacin de las


ideas hegelianas.

-Izquierda hegeliana propone una reforma radical del hegelianismo

consider que la historia no estaba dirigida por la razn sino por


las necesidades humanas, lo que quebranta la idea del Estado como encarnacin de la
razn

-Derecha hegeliana mantiene el sistema hegeliano

Marx plantea que el nico punto de partida es la realidad material en la que el hombre
realiza su actividad. El hombre desarrolla su existencia en la realidad econmica.
MARX Y LA DIALCTICA

Apoya la Izquierda hegeliana.

En su obra Crtica a la filosofa del Estado de Hegel pretende reconducir la sntesis


dialctica hegeliana desde el Estado hacia la sociedad civil.

La dialctica: humanismo realista

Presenta su dialctica como un humanismo realista vincula la dialctica directamente


al estudio de la prctica social, a la comprensin de las crisis revolucionarias y giros
histricos. La dialctica es el movimiento mismo de la realidad econmico-social y el de la
historia humana.

La alienacin y sus formas

Hegel parte de otro hegeliano de izquierda, Feuerbach, quien entiende las personas, por
necesidad y angustia, han creado a Dios al que el humano se ha subordinado a s mismo.
A este proceso Feuerbach lo llama alienacin religiosa el ser humano se encuentra
alienado en la religin porque no se reconoce a s mismo en ella (sentido negativo).

Marx por su parte habla de alienaciones sociopolticas y econmicas.

afirma que el Estado es una creacin de la sociedad civil condicionado por el rgimen
de propiedad privada. En esta sociedad, el derecho, en vez de igualar a los ciudadanos
ante la ley, los divide y enfrenta. El derecho entonces aliena porque impide la realizacin
del individuo como miembro de una sociedad.
En el sistema industrial capitalista, pasa algo parecido. El trabajo debera ser el medio por
el cual el ser humano asegura su supervivencia, pero se convierte en trabajo asalariado
que aliena al trabajador porque lo esclaviza al compararlo con una mercanca ms.
FILOSOFA DE LA PRAXIS

El anlisis de la alienacin poltica y econmica encierra un sentido negativo fruto de un


modo de organizacin de las clases sociales en la sociedad burguesa como se da en la
segunda mitad del S XIX.

Hay que transformar esta situacin alienada analizando la relacin del hombre con la
realidad. El objetivo de esto es elaborar una nueva teora de la sociedad e historia que
promuevan una realizacin plena del ser humano.

Define a la dialctica como una filosofa de la praxis forma que el hombre tiene de
relacionarse con la naturaleza y otros hombres para conservar y transformar el medio de
acuerdo a sus necesidades en una organizacin social y momento histrico determinado

Materialismo dialctico (Diamat)

Mientras Hegel afirmaba la existencia del Espritu, Marx admite como realidad nica la
materia.
EL SISTEMA: MATERIALISMO HISTRICO

Afirma que hay una alienacin que imposibilita al ser humano reconocerse y realizarse.

Habla de ideologas en la sociedad.

Sistema de ideas que un SH o clase social tienen sobre s mismos, del lugar que ocupan
en el mundo y en la historia.

Tiene un sentido positivo como un conjunto de ideas que permiten que los sujetos se
identifiquen, pero tiene un sentido negativo cuando ofrece una imagen falsificadora de la
realidad y de las condiciones en las que se desarrolla la vida de los SH. El individuo es
sometido a los intereses particulares de una clase social dominante. La ideologa,
entonces, es el mecanismo de poder que posee la clase dominante para asegurar su
dominio. As, impide la realizacin del sujeto.
ANATOMA DE LA SOCIEDAD CIVIL

Para transformar los fenmenos sociales e histricos debemos analizar la anatoma de


la sociedad civil, o sea, la sociedad civil concebida como cuerpo social o ser social, en
este caso analizando las relaciones econmicas.

Lo que el ser humano sea en un momento determinado de la historia coincide con su


modo de produccin: lo que los individuos son depende de las condiciones de su
produccin material. El modo de produccin determina cmo se lleva a cabo en una
sociedad el proceso de produccin de los bienes materiales necesarios para la
subsistencia. Este impone la divisin social del trabajo y el intercambio de bienes
relaciones de produccin entre los miembros de la sociedad.
se expresan en relaciones de propiedad existencia de clases sociales
antagnicas.

genera siempre

Lucha de clases sociales motor de la historia, slo desaparecer con la instauracin


del comunismo

La estructura social: infraestructura y superestructura


CAP 14: LA INDIVIDUALIDAD DE LA RAZN: NIETZSCHE

AMBIENTE SOCIOCULTURAL

Segunda mitad del SXIX (1850) caracterizado por:

-Capitalismo industrial2

-Movimientos revolucionarios en Europa difundieron ideales democrticos (sufragio


universal e igualdad social)

-Movimiento revolucionario en Alemania en 1848

Estado de Austria (absolutismo) vs Estado de Prusia (democrtico)

queran

-unificacin de la patria

-libertad poltica

-Fin del Idealismo Absoluto de Hegel, considerado como el ltimo de los grandes sistemas
de pensamiento

-Inters por valores estticos despertado por la admiracin del mundo griego
NIETZSCHE: LA FILOSOFA DEL MARTILLO

En su obra podemos encontrar una doble vertiente:

-Vertiente negativa critica los conceptos y valores utilizados para explicar el mundo

-Vertiente positiva explicacin de la vida como trasfondo de lo que todo surge. Su


filosofa es conocida como vitalismo3
LO APOLNEO Y LO DIONISACO

La vida es el fondo originario del que surge lo concreto, individual y cambiante. La


intuicin es el mtodo para captar la vida que no se puede conocer por la razn. Esta
realidad vital supo ser captada por la tragedia griega, en la que l aclamaba la existencia
de dos fuerzas estticas que se combaten mutuamente pero necesitan la una de la otra:

2 El capitalismo industrial empieza durante la revolucin industrial, en el cual se desarrollaron los


medios industriales para la produccin en masa, que a su vez desarroll nuevas relaciones
sociales, como la del obrero y el burgus. Una de las modificaciones ms relevantes que se dieron
durante el establecimiento de este nuevo capitalismo fue el establecimiento de un salario mnimo,
unas horas establecidas de trabajo (8 horas diarias) y la prohibicin de trabajo a los nios. Para
adquirir estos beneficios muchos obreros tuvieron que organizarse para demandar estos
derechos.
3 Se refiere a la reivindicacin de la vida como una realidad irreductible a la razn y ms autntica y

originaria que sta.


fuerzas apolneas representan el orden, la luz, el lmite
Se contraponen
fuerzas dionisacas representan el flujo de la vida que rompe barreras y lmites

Nietzsche dice que el racionalismo Socrtico fue lo que ocasion la decadencia griega y
donde comienza la poca de la razn y del hombre terico. Este socratismo es
contrapuesto a lo dionisaco porque significa el predominio de la racionalidad lgica
incapaz de captar la vida que fluye detrs de todas las figuras.

Nietzsche afirma que es necesario recuperar la visin trgica del mundo, presentada
como una realidad donde vida/muerte, nacimiento/infinito se entrelazan lo llama
contraposicin de lo apolneo y dionisaco

Vida = dionisaco fondo originante del mundo

El enmascaramiento de la vida por la razn

La razn o intelecto humano engaa a los individuos acerca de la verdadera realidad


El SH para vivir en sociedad de forma pacfica, inventa verdades que no son ms que
convenciones. La verdad entonces no depende de las cosas mismas sino del uso
correcto de las convenciones del lenguaje. La mentira del intelecto consiste en hacer
creer que a travs de los conceptos se capta la vida. stos representan el mayor
obstculo para entender la realidad como devenir.

El ocultamiento de la verdad por el lenguaje: metforas y conceptos

Plantea que las palabras nunca pueden llevar a la verdad porque expresan puras
metforas. Las palabras se convierten en conceptos cuando se aplican a una pluralidad
de individuos y dejan de referirse a la experiencia singular, abandonando diferencias
individuales. El hombre los crea para humanizar el mundo y comprenderlo. Por eso se cae
en el error de creer que las cosas que vemos son objetos puros. Es decir, el hombre crea
los conceptos y luego olvida (inconscientemente) que los ha creado l mismo.

Hombre conceptual y hombre intuitivo

Contrapone al

Hombre conceptual Hombre intuitivo

Usa la lgica Usa la intuicin, arte

No puede conocer las cosas Comprende la vida mejor que el


como son cientfico

Comprende la intuicin como una especie de adivinacin, de mirada que penetra en la


esencia de las cosas.
LA CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL

Ataca ms que nada a la filosofa, la religin y la moral de la cultura occidental, y tambin


a la multitud de intelectuales de pocas pasadas.

Su llamada filosofa del martillo pretende golpear y desmontar los conceptos y


construcciones culturales para demostrar su vaciedad.

Su crtica apunta a que, frente a los antiguos valores griegos que expresaban la vida
misma, en la cultura occidental slo ha quedado lugar para una preocupacin por ideas
conceptualizadas alejadas de lo que sentimos como vida. Para referirse a sta prdida
de valores, Nietzsche usa el trmino decadencia.

Decadencia y nihilismo

Plantea el tema de la decadencia desde la situacin poltica y cultural de Alemania del


momento. Esa decadencia se refleja tambin como prdida del sentido de existencia, lo
que l llama Nihilismo4. Acusa a la religin, especialmente la cristiana, como responsable
de esto. Por la va del conocimiento tambin se puede caer en el nihilismo, cuando se
mantiene como verdad lo que es fruto de la racionalidad (caso de Scrates y Platn).

Dice que trminos como Dios o salvacin son sinnimos de nada.

Slo una transvalorizacin de valores, que el superhombre (que afirma los valores de
la vida) podra llegar a realizar, permitira la superacin de este nihilismo que han llevado
a cabo filosofa, religin y la moral, e incluso la ciencia.

1. La crtica de la filosofa

Define la metafsica como la ciencia que trata de los errores fundamentales del hombre,
pero lo hace como si stos fueran las verdades fundamentales.

Plantea que el hombre crea la metafsica para dar a su existencia un significado finito.
Construye un idealismo que es necesario desenmascarar.

Errores de la filosofa

-Minusvaloracin de lo cambiante Nietzsche niega la existencia de un mundo


imaginado como real (como el de las Ideas de Platn) y afirma que slo existe el mundo
espacio-temporal experimentable por los sentidos.

-Confusin entre lo ltimo y lo primero la filosofa se gua por conceptos como


existente, lo verdadero, lo perfecto, que son meras generalizaciones y conceptos vacos.
Critica la metafsica que parte de conceptos en vez de intuiciones de lo sensible, real y
cambiante.

Para Nietzsche lo sensible, lo temporal, lo cambiante, es lo real para l. Y lo que hasta


ahora se crea como verdadero ser, lo intemporal, lo eterno, Dios, es invencin del
pensamiento.

4 Significa nada. En Nietzsche significa desvalorizar la vida. Esto se hace cuando en lugar de la
vida se coloca algn valor ficticio como, por ejemplo hace Platn o el cristianismo cuando atribuyen
un valor por encima de la vida a un mundo suprasensible, el mundo de las Ideas en el caso de
platn o Dios en el caso del cristianismo. La vida pierde su valor porque se valora algo distinto a
ella.
2. La crtica de la religin

Para Nietzsche Dios es pura creacin humana, es una dimensin de la existencia humana
proyectada fuera de sta por el hombre. El Cristianismo es la manifestacin ms fuerte
del extravo de los instintos. Consiste en una desvalorizacin del mundo terreno.

3. La crtica de la moral

Busca los orgenes de la moral a travs de su mtodo llamado genealoga5.

Moral de seores y moral de esclavos

Manifiesta que detrs de la pretensin de universalidad y de objetividad de los valores


morales se esconden sistemas de preferencias de ndole afectiva. Para explicar esto
distingue 2 tipos de moral:

Moral de seores moral creadora, implanta valores vitales, activa, propia del
superhombre y que ama la muerte de Dios.

Moral de esclavos surge como instinto de venganza contra toda forma de vida
superior, pretende la igualdad de los hombres, el amor al prjimo.

Esta crtica de la moral la aplica a la historia de la cultura occidental, a la que concibe


como un ascenso de los valores plebeyos, en detrimento del sentimiento aristocrtico
de la moral, que culmina en los movimientos sociales de emancipacin iniciados por la
Revolucin Francesa: movimiento democrtico, socialismo, anarquismo.
LA NUEVA CIVILIZACIN

Afirma la necesidad de construir una nueva civilizacin, hay que destruir los valores
existentes y crear los nuevos. Planteado en As habl Zaratustra. Esta nueva
civilizacin parte en la superacin del nihilismo, a travs del desarrollo de temas como la
muerte de Dios, el superhombre, la voluntad del poder y el eterno retorno.

La muerte de Dios

Esta frase supone la muerte de los valores absolutos. Esto abre 2 posibilidades al SH:
el atesmo o la proyeccin de nuevos ideales creados por el hombre: el superhombre.

5 Consiste en explicar el origen psicolgico de conceptos que representan ideales como derecho,
verdad, etc, que oculta su verdadero sentido. Nietzsche dice que se pueden explicar desde lo
contrario de lo que expresan. Por ej., el derecho tiene su origen en el provecho. El proceso de
desenmascaramiento parte de afirmar que el hombre se ha hecho esclavo de lo que l mismo ha
creado como la religin, metafsica y moral. stas son formas de esclavitud. La liberacin del
hombre se da de un modo psicolgico y negando el significado trascendente de Dios, ley moral,
cosa en s.
El superhombre

Es el hroe futuro, el que comprender la esencia de la vida (la muerte de Dios y la


voluntad de poder). Hay que preparar al mundo para su venida creando valores que lo
hagan posible.

La voluntad de poder

Queda entendida como la lucha de la vida que tiene que superarse a s misma
continuamente, que determina todo lo existente. Es la tendencia de movilidad de todo lo
existente finito (eje dinmico de la vida). Su manera de afirmarse es la transformacin de
todos los valores.

El eterno retorno

Plantea la relacin de la voluntad de poder con el tiempo pasado, futuro y presente.


Niega la condicin perecedera de lo eral: lo que realmente es, es el instante.

El eterno retorno es una repeticin de lo mismo: el ser, la misma cosa que se rompe y se
recompone en un deshacerse continuo.
CAP 15: FENOMENOLOGA Y FILOSOFAS DE LA EXISTENCIA

La fenomenologa es una corriente filosfica iniciada por Husserl, definida por l como
una ciencia descriptiva de los fenmenos que sirve para acceder directamente a las
cosas. El mtodo fenomenolgico rehusaba encerrarse en presupuestos abstractos y
trataba de describir los fenmenos tales como aparecen a la conciencia, lo inmediato.

El Existencialismo, que aplica el mtodo fenomenolgico, es una corriente filosfica


fundada por Kierkegaard que tom importancia durante la 2da GM. sta representa una
vuelta a la afirmacin del hombre individual y concreto como ser-en-el-mundo, angustiado
y libre. Su objetivo es dar respuesta filosfica a la situacin de profunda crisis de
conciencia y de valores abierta a raz de las 2 GMs.
LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL

Es una de las doctrinas ms influyentes del S XX. Fue cambiando a medida que su
creador fue replanteando su obra en la que pretenda una nueva fundamentacin del
saber.
AMBIENTE SOCIOCULTURAL

En el SXIX se dio la llamada Revolucin Industrial en GB, lo que impuls progresivos


descubrimientos cientficos, los cuales sirvieron para mejorar la vida humana (medicina,
transporte, radio, telgrafo, televisin) pero tambin para destruirla como sistemas de
guerra (bombas, gas venenoso, bomba atmica).

Este desarrollo cientfico fue paralelo a la reestructuracin poltica europea que, tras la
derrota de Napolen en 1814, reafirma las monarquas nacionales y las clases burguesas,
que tratan de ampliar su territorio. Esto tiene su desenlace en la 1er GM en 1914-1918.

El desarrollo industrial y Capitalismo traen como consecuencia la aparicin de un


proletariado que tras diversas manifestaciones violentas desemboca en una Revolucin
Rusa de 1917.

La crisis econmica de 1929 y la aparicin de ideologas de distinto signo (Fascismo,


Comunismo, Capitalismo) generaron la 2da GM de 1939-1945.
UNA VIOLENTA CRISIS SACUDE EUROPA

Husserl dice entonces que la desconfianza en la razn es la responsable de la crisis al


arrastrar consigo la prdida de creencia en s mismo del SH actitud antimetafsica del
Positivismo

Para recuperar la confianza hay que devolver al sujeto de conocimiento su protagonismo


para construir una nueva filosofa capaz de reconstruir los fundamentos del saber.
NACIMIENTO Y BASES DE LA FENOMENOLOGA

La fenomenologa es una crtica al Psicologismo que dominaba la poca, que tomaba a la


psicologa como fundamento de la ciencia. Lleva a cabo su crtica en su libro
Investigaciones lgicas (1900), progreso que ha sido posible gracias al descubrimiento
del carcter intencional del conocimiento.
De la crtica al psicologismo a una nueva teora del conocimiento

La conciencia es intencional6, es conciencia de algo. Esto le permite realizar una crtica al


Psicologismo y establecer las bases de la fenomenologa como teora del conocimiento.

El conocimiento es apertura al objeto y supone una visin subjetiva del mundo. sta es la
clave para hacer compatible la objetividad de la ciencia y el idealismo de la filosofa. La
filosofa se convierte entonces en ciencia rigurosa. El fundamento es el yo trascendental.

Es necesario que el objeto de estudio sea evidente, fruto de la experiencia.


LA FILOSOFA COMO CIENCIA ESTRICTA

Quiere hacer de la filosofa una ciencia estricta.

Concibe a la filosofa como ciencia de validez universal. La fenomenologa es la ciencia


de las ciencias, regida por el principio de la razn como razn fundamentadora de todo
saber. Para conseguir esto, propone la metodologa como mtodo y como ciencia.
LA FENOMENOLOGA COMO MTODO Y DOCTRINA

Husserl encuentra en la fenomenologa el camino para elevar la filosofa como ciencia


estricta, de saber fundamental y definitivo acerca del mundo. Quiere volver a restablecer
el valor de la filosofa como saber mejor fundado.

La fenomenologa entonces se dirige a la investigacin de los contenidos de la conciencia,


que, por medio de su intencionalidad, elabora su propio mundo lleno de significado y de
valor. El mundo de la conciencia es el mundo de las esencias, retirado del mundo de los
hechos, y constituye una nueva realidad ideal a la que se accede mediante un mtodo,
que es un proceso purificador y unificador.

El mtodo fenomenolgico

Si queremos acceder al mundo de la conciencia pura, de intuicin directa y evidente de la


esencia de los fenmenos, es necesario partir de la epoch trascendental, que consiste
en dejar de lado el mundo natural donde nos situamos y acercarnos a los hechos, libres
de prejuicios (por eso es puro) para encontrar su esencia en la conciencia.

Alcanzada esta actitud radical, tiene lugar un proceso denominado reduccin


trascendental que consiste en eliminar elementos accesorios para centrarse
nicamente en la cosa misma reducida a su unidad esencial.

Este proceso comprende 3 etapas: reduccin existencial, reduccin eidtica y reduccin


egolgica.

6 La intencionalidad se refiere tanto al contenido de la mente o la conciencia, como a la relacin


entre la conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que la actividad de
la mente se refiere a, indica o contiene un objeto. Desde otro punto de vista, se puede decir que
gracias a la intencionalidad un sujeto es capaz de conocer la realidad que lo circunda y que
adems tiende naturalmente hacia ella, y, al mismo tiempo, al propio yo, no como objeto, sino en
cuanto sujeto del hecho o estado psquico.
1. Reduccin existencial realizada la epoch, el mundo que nos rodea pasa a ser
fenmeno, es decir, algo dado a la conciencia. El fenmeno es presentado como pura
presencia en la conciencia del sujeto que conoce.

2. Reduccin eidtica consiste en llegar a descubrir la esencia (lo universal) dejando


de lado lo individual, mediante una intuicin, sin necesidad de abstracciones ni
generalizacin de datos empricos, sino que pertenece por entero al campo de lo
inteligible.

3. Reduccin egolgica la conciencia subjetiva se descubre a s misma como proceso


que constituye el objeto. Se trata de una conciencia que manifiesta la presencia de algo,
conciencia intencional, que pertenece a un sujeto trascendental.

El mtodo fenomenolgico es entonces un mtodo de anlisis del modo como los


objetos se dan a la consciencia del sujeto que conoce.

El sujeto trascendental

El sujeto trascendental no es un yo concreto individual porque no pertenece al mundo


natural. Es intencionalidad: un sujeto que en el acto mismo de su pensamiento
constituye lo pensado, el objeto.

Es un sujeto pura inteligibilidad que tiene como funcin constituir la objetividad, es decir,
el ser en cuanto inteligible.

La fenomenologa como sentido

Explicitado en qu consiste el sujeto trascendental, tenemos constituido el mundo del que


se ocupa la fenomenologa como ciencia descriptiva de las esencias. Husserl convierte a
la filosofa en la ciencia estricta del mundo, capaz de superar la crisis del saber y de la
humanidad.

La fenomenologa entonces devuelve a la filosofa su funcin humanizadora y a la cultura


europea su verdadero racionalismo, porque desarrolla la razn con la que el hombre se
descubre como responsable de su propio ser.
FILOSOFAS DE LA EXISTENCIA

Comienzan a manifestarse en Alemania poco despus de la 1er GM y culminaron en


Francia despus de la 2da GM.

Hacen un planteamiento radical del problema del sentido de la existencia humana


enfocada desde una perspectiva subjetiva.

Los autores de este movimiento tienen en comn la preocupacin por el individuo y la


reaccin contra el Idealismo.

Proceden de la fenomenologa, de la que aprovechan su mtodo.


AMBIENTE SOCIOCULTURAL: CRISIS PROFUNDA DE CONCIENCIA Y VALORES

El retorno a la subjetividad que caracteriza a estos movimientos existencialistas, est


condicionado por una serie de factores, entre ellos la crisis de conciencia y de valores.
La 2da GM trajo consigo armas nucleares que se lanzaron sobre civiles inocentes. Ante
esta situacin, los individuos fueron perdiendo sus ilusiones hasta sentirse abandonados.
Ya no hay confianza en la razn y el escepticismo penetra en los sistemas ideolgicos y
en los logros cientficos. La idea de progreso ya no cuadra. El conocimiento cientfico,
objetivo, pierde su valor de certeza.
KIERKEGAARD: UN PRECURSOR DEL EXISTENCIALISMO

Reacciona en contra del Idealismo de Hegel y defiende el ser humano individual,


concreto, proponiendo una filosofa nueva de carcter existencial.

La crtica del Idealismo hegeliano

Acusa al Idealismo de Hegel de haber considerado al SH como un sujeto o yo nico y


absoluto. Kierkegaard en contra a esto afirma la existencia de la conciencia individual.
Para l, lo nico existente es el individuo, que toma conciencia de s cuando se relaciona
con su propia existencia; el SH concreto, que tiene que elegir entre muchas posibilidades,
lo que le da angustia y desesperacin.

Los 3 estadios: esttico, tico y religioso

Seala 3 actitudes que puede adoptar el individuo ante su existencia.

-Estadio esttico se caracteriza por adoptar una actitud de observador de lo bello en


medio del dolor. Es el momento de elegir desde dentro la actitud tica o religiosa.

-Estadio tico se caracteriza por adoptar una actitud moral ante la existencia

-Estadio religioso fase ms alta de eleccin. La fe salva al SH de la desesperacin, al


suponer un salto hacia Dios, en quien todo es posible.

Cuando el SH elige una de estas posibilidades, se est eligiendo a s mismo,


desarrollando su propio modo de ser, su finitud existencial.

Esto explica que el absurdo puede afrontarse solamente mediante el salto a lo religioso, a
lo incomprensible (Dios).

Esta postura reivindicativa del SH como individuo concreto convirti a Kierkegaard en


precursor del Existencialismo.
CARACTERES GENERALES DEL EXISTENCIALISMO

Las caractersticas comunes a las filosofas de la existencia son:

-importancia de la subjetividad

-da prioridad de la existencia frente a la esencia

-intenta recuperar los valores singulares del SH que lo hacen nico e irrepetible
LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA

El SH reflexiona, piensa y por eso es un actor de sus situaciones y problemas


particulares. Es sujeto y solamente se puede conocer desde la subjetividad. Esta
recuperacin de la subjetividad para la filosofa trae consigo la afirmacin de que la
existencia precede a la esencia. Es as que el Existencialismo pretender desarrollar un
anlisis de la existencia humana capaz de fundamentar, desde la subjetividad, una
filosofa del ser humano en consonancia con las situaciones culturales en un momento
histrico.
HEIDEGGER: LA PREOCUPACIN POR EL SER

Su influencia fue grande en movimientos filosficos como Existencialismo, Hermenutica


y Ecologismo. Crtica radical a la tradicin del pensamiento occidental.
ANLISIS DE LA EXISTENCIA COMO SER-AH

Heidegger pretende elaborar una reflexin sobre el mundo y la cultura occidental para
fundamentar un nuevo Humanismo y recuperar su sentido unitario.

Se pregunta por el sentido del ser.

A esta tarea la emprende mediante el uso del mtodo fenomenolgico.

Su anlisis produce un giro trascendental heideggeriano porque arranca considerando al


SH como ser dinmico y conductual, en vez de esttico y objetivista.

El ser se pregunta por el sentido del ser (antropologa existencialista7) el SH se


expresa en la existencia: es el ser-ah (dasein) que significa que la esencia del ser-ah
est en su existencia.

La existencia del ser se pone de manifiesto en el hecho de ser-en-el-mundo, habitar con


otros seres, con cosas, etc.

El mundo, espacio abierto

Las cosas constituyen el entorno. El mundo se nos manifiesta como un entramado de


referencias de utilidad, y es utilizando las cosas como sabemos acerca de ellas: usar es
comprender. El mundo es un existencial, y como tal est abierto, no es el conjunto de
cosas-objeto sino el espacio en el que se dan las cosas.

El mundo compartido

En el mundo aparecen otros ser-ah que son-en-el-mundo-conmigo. El mundo es


entonces un mundo compartido. Adems de ocuparse de s mismo, el SH se ocupa de los
dems tambin.

Nuestro trato con el mundo se despliega en 3 momentos:

1) El SH est arrojado al mundo, en la que tiene que realizar la tarea de existir. Tiene que
encontrarse. Conlleva un sabor trgico.

2) La existencia es un tener que hacerse su propio ser; el ser-ah tiene el poder de ser
esto o lo otro. El SH es proyecto, es decir, comprende su posibilidad al realizarse con el
ser que puede ser. El ser es comprensin.

7La filosofa existencial surgi en Europa durante la primera mitad del siglo XX y se desarroll
principalmente en la dcada siguiente a la Segunda Guerra mundial. Uno de sus principales
proponentes, el filsofo alemn Martin Heidegger (1889-1976), resalt la singularidad del hombre
ya que se tratara del nico ser que no slo es, sino que sabe que es, que est ah
3) El habla es el fundamento ontolgico existencial del lenguaje como conjunto
estructurado de formas lingsticas. Aqu se desencadena lo que Heidegger llama cuidado
o preocupacin. El ser se ocupa tanto de las cosas que experimenta angustia que lo abre
al hecho insuperable de tener que ser en el mundo.

Tentado a huir, la angustia entrega al SH a su propia responsabilidad, a lo que todava no


es o nunca es del todo. Slo su propio fin, la muerte, entendida como posibilidad de no
ser ya ms, suprima la angustia y cierra el proceso: ser-en-el-mundo es un estar-a-la-
muerte

La existencia autntica

El SH est obligado a llevar una existencia autntica como si siguiera la voz de la


conciencia, entendiendo por conciencia la resonancia en el sujeto de una voz ajena que
ahora se descubre como una llamada de la existencia misma.

La renuncia a la libertad supone para el hombre llevar una existencia inautntica de la


cual necesita escapar.

Mediante la existencia autntica, el SH se apropia de s mismo y se ve como es, ve


aquello que lo hace posible: su temporalidad, que viniendo hacia s lo describe como
porvenir, como un futuro que se halla fundido en su pasado. Es la temporalidad la que
unifica los diversos elementos estructurales del ser-ah y la que acaba dndole su sentido.
SARTRE: EL COMPROMISO CON LA LIBERTAD

Es considerado el padre del Existencialismo.


EL CONCEPTO DE SER EN SARTRE

Parte del anlisis de la conciencia.

La conciencia es intencional, es conciencia de algo, y se proyecta sobre lo que est


presente y ausente. La conciencia da significado al mundo.

Solamente las cosas son ser, existen en s, y se manifiesta a la conciencia, que les da
una significacin instrumental, las convierte en objetos.

Para Sartre la tarea de la filosofa es describir la apariencia, que segn l, en cuanto


fenmeno del ser, revela al ser tal como es.

Ser-en-s y ser-para-s

Ser-en-s (objetos) Ser-para-s (ser humano)


es lo que es y nada ms es proyectante (que sale de s)
carece de valor (slo adquieren somos lo que hemos hecho en el
valor cuando un ser-para-s se apropia pasado
de ellos)
uno es lo que elige
no va a ser algo distinto de lo que es
le da sentido al mundo
se convierte en algo til o con
finalidad mediante el ser-para-s convierte al ser-en-s en algo til,
le da valor
es totalidad
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

El SH no tiene ser, esencia o naturaleza. Es pura libertad: no tiene fin ni est


determinado, tiene que decidir lo que ha de ser por s mismo: se realiza como proyecto.

El SH est condenado a ser libre, no hay nada que pueda guiarlo ms que su propia
voluntad. Cuando recurre a otro tipo de normas acta de mala fe8.

Dentro de esta situacin surge la responsabilidad como modo de ser del SH y la


angustia ante la libertad y carencia de normas para todos. De esto surge tambin el
compromiso, porque mis decisiones me afectan no slo a m sino tambin al resto.

Esta aceptacin de la libertad absoluta es lo que Sartre entiende como autenticidad.

Esto es claramente un antitesmo sartriano no puede existir un Dios porque anulara


toda libertad necesaria para entender al SH.
ANLISIS DE LA LIBERTAD

En cuanto existencia, aunque carezca de esencia, el SH es poder ser, pura posibilidad de


ser.

La libertad es la esencia de la condicin humana. El ser libre del SH es lo que hace que
exista un mundo. Es lo que el SH no tiene pero tiene que alcanzar. Siempre es porvenir,
nunca es actualidad.

Como el SH no es definible, empieza por ser nada, slo despus ser como se haya
hecho. La libertad en el SH no es para elegir su ser, porque ya es ser-para-s, sino para
decidir su manera de ser, para modelar su propia imagen.
EL EXISTENCIALISMO, UN HUMANISMO

Sartre afirma que el Existencialismo es un Humanismo porque el SH es el nico que


existe, es la trascendencia absoluta por la cual todas las cosas son. El Existencialismo es
el nico Humanismo posible, ya que es el nico que permite al ser humano realizarse
plenamente como humano.

El Existencialismo tuvo xito porque Sartre lo desarrolla en un perodo histrico donde


faltaba identidad propia del individuo.

8Actitud negativa que el SH puede tomar con respecto a s mismo. Consiste en negarse a s
mismo en lo que se es mediante un auto-enmascaramiento. El individuo renuncia a su existencia
para refugiarse en su trascendencia.
CAP 17: FILOSOFAS DEL LENGUAJE Y DE LA CIENCIA

A finales del S XIX hay una crisis tanto en la fundamentacin de las matemticas como en
las nuevas teoras que impulsan las ciencias (de relatividad, fsica cuntica, etc). Por este
motivo, los filsofos de la poca prestan atencin al terreno de la metodologa cientfica.
As, surge el Movimiento analtico, desarrollado durante el S XX, el cual entiende la
filosofa como anlisis del lenguaje. Comprende 3 corrientes: Atomismo lgico (analiza
el lenguaje lgico como modelo de lenguaje cientfico); Neopositivismo o Positivismo
lgico (desarrolla el anlisis lgico del lenguaje y su aplicacin cientfica); y la Filosofa
analtica (analiza el lenguaje ordinario).
EL MOVIMIENTO ANALTICO

El giro de la filosofa hacia el lenguaje es la ltima de las reacciones contra el Idealismo.

Tiene lugar en Inglaterra, EEUU, Suecia y Austria.


CONTEXTO CIENTFICO

Los cambios que afectaron al giro lingstico de la filosofa en Europa fueron:

-la renovacin de la lingstica llevada a cabo por Saussure, quien entiende el


lenguaje como actividad y como estructura a la vez.

-la fundamentacin lgica de las matemticas llevada a cabo por Russel, quien
afirma la posibilidad de un lenguaje ideal, el lgico, para la comprensin de los hechos.

-nuevas teoras cientficas se destaca a Einstein con una nueva cosmovisin que
supera la fsica clsica.
DESARROLLO DEL MOVIMIENTO ANALTICO

Iniciado por Moore en Inglaterra en 1903 con apoyo de Russel. Se recupera la tradicin
empirista de la filosofa inglesa.

En contra del Idealismo se afirma el Realismo del sentido comn mediante una actitud
realista-empirista y el mtodo analtico, que tiene el lenguaje como objeto de la
filosofa.
EL ANLISIS DEL LENGUAJE FORMAL: PRIMER WITTGENSTEIN9

Russel exponente mximo del Atomismo lgico, a quien sigue el W I.


EL ATOMISMO LGICO DE RUSSEL

Segn Russel el lenguaje lgico-formal, ideal, cientfico, es el ms adecuado y eficaz


para la comprensin de los hechos que ocurren en el mundo que el lenguaje ordinario y
pueden satisfacer mejor las aspiraciones cognoscitivas de la filosofa.

Plantea que la realidad est constituida por tomos, objetos fsicos individuales, los
cuales entran en relacin unos con otros por medio de sus cualidades y forman hechos.
Por lo tanto, cuando hablamos no nos referimos a objetos individuales sino a hechos.

9Utilizamos este ttulo para designar la filosofa desarrollada por Wittgenstein en el Tractatus;
corresponde al momento en el que sus ideas estn ms prximas al neopositivismo.
Al comprender estos hechos mediante el lenguaje podremos acceder a la realidad.

El lenguaje es el lmite de nuestro mundo porque solamente puede expresar hechos. Los
sentimientos (Dios, tica, etc) constituyen el sinsentido del lenguaje.
EL TRACTATUS, TEORAS DEL LENGUAJE W I

Escribe el Tractatus lgico-philosophicus.

Se interesa por el lenguaje como camino seguro hacia lo metafsico (saber que no puede
ser expresado).
EL ANLISIS DEL LENGUAJE EN EL TRACTATUS

Analiza el lenguaje bajo 2 supuestos fundamentales:

1. La estructura del lenguaje es revelada por la lgica (teora de la funcin de verdad)

2. La funcin esencial del lenguaje es representar el mundo (teora figurativa del


lenguaje)

1. Teora de la funcin de la verdad

Wittgenstein afirma que la filosofa consta de lgica y metafsica. La lgica no describe el


mundo, sin embargo, es condicin necesaria para describirlo porque nos dice cmo
pensamos, cmo se nos presenta el mundo.

La lgica entonces constituye la base de la epistemologa y se puede aplicar a cualquier


sistema lingstico que pretenda describir la realidad.

Conectamos con el mundo por medio del sentido que tienen nuestras proposiciones
(oraciones), por medio de la estructura lgica del lenguaje los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi mundo

2. Teora figurativa del lenguaje

Las proposiciones representan la realidad. Esto significa que los nombres tienen
referencia: se refieren a objetos. Esta relacin figurativa consiste en la coordinacin de
los nombres con los objetos. Cuando pensamos lo que hacemos es establecer una
correlacin biunvoca.

La proposicin es un modelo de la realidad tal como la pensamos es decir que lo que


pensamos se explicita en palabras y stas constituyen una proposicin que muestra cmo
estn las cosas en el mundo.

La filosofa como crtica del lenguaje

Da un cambio de perspectiva a la filosofa. Para l, sta ya no es una teora, sino que es


una actividad lgica que muestra qu proposiciones son verdaderas o falsas. Cuando las
proposiciones van ms all de los lmites del lenguaje y traspasan el campo de la lgica y
carecen de significado, son sinsentido (no se pueden explicar).
EL ANLISIS DEL LENGUAJE ORDINARIO: SEGUNDO WITTGENSTEIN10

Escribe Investigaciones filosficas. En este punto critica sus ideas anteriores.


REVISIN DE LAS TEORAS DEL TRACTATUS LGICO-PHILOSOPHICUS

En este perodo Wittgenstein est convencido de la imposibilidad de determinar el sentido


de las proposiciones mediante la lgica.

Analiza ahora el lenguaje ordinario. Sus nuevas teoras son:

1. Teora de los juegos del lenguaje

El lenguaje es una actividad que se lleva a cabo siguiendo unas reglas. As, el lenguaje es
como un juego y habr tantos lenguajes como juegos lingsticos seamos capaces de
recrear. El significado de las palabras depende de lo que hacemos con ellas, del contexto
o situaciones particulares.

Wittgenstein llama juego del lenguaje al todo formado por el lenguaje y las acciones con
las que est entretejido.

Crtica a la concepcin nominalista del lenguaje

Segn sta, cada palabra tendra un significado que es el objeto que nombra (sostenido
por San Agustn)

Wittgenstein dice que sta es una imagen de un lenguaje ms primitivo que el nuestro,
porque los mecanismos que se describen slo pueden ser explicativos.

El lenguaje como forma de vida

Con el lenguaje damos rdenes, nos expresamos, nombramos objetos, etc.

Wittgenstein sostiene que el lenguaje no es slo necesario para comunicarnos con otros,
sino que es tambin un modo de concebir el mundo: es una forma de vida.

2. Teora de la determinacin del sentido por el uso

Toda actividad lingstica exige el seguimiento de reglas. stas no son fijas, sino que su
uso es el que determina el significado (dependen de la situacin).

Las reglas explicitan una relacin interna existente entre el significado de las palabras y el
hecho de que debemos utilizarlas de cierta manera en determinadas circunstancias. El
lenguaje se adquiere con el aprendizaje y se desarrolla con el uso.

Entonces si queremos determinar el significado de las palabras hay que entender cmo
se usa por los hablantes del lenguaje.

Wittgenstein se propone el anlisis del uso correcto del lenguaje con el fin de curar sus
enfermedades.

10
Este segundo Wittgenstein llega al convencimiento de que el punto de vista adecuado es de
carcter pragmatista: no se trata de buscar las estructuras lgicas del lenguaje, sino de estudiar
cmo se comportan los usuarios de un lenguaje, cmo aprendemos a hablar y para qu nos sirve.
La filosofa como terapia del lenguaje

Los problemas filosficos surgen como consecuencia de una mala interpretacin de los
usos del lenguaje. La investigacin filosfica es una investigacin gramatical. Si usamos
mal las palabras, surgen malentendidos porque jugamos con ellas un juego que no
corresponde. Esto pasa con palabras como ser, objeto, conocimiento y yo, para
tratar de captar la esencia de las cosas. Estos sinsentidos lingsticos son sntomas de
una enfermedad que la filosofa debe hacer desaparecer porque han ido ms all de los
lmites del lenguaje.

La filosofa se convierte entonces en una terapia del lenguaje.


POSITIVISMO LGICO

Profesores cientficos se reunieron para discutir la tesis del Tractatus en el llamado


Crculo de Viena tambin conocido como Positivismo lgico o Neopositivismo.
EL ANLISIS DE LAS PROPOSICIONES CIENTFICAS

*Critican la filosofa terica y apoyan una filosofa cientfica que est basada en hechos.

*Aceptan la ciencia natural y niegan la metafsica.

Toman aspectos de otras corrientes:

-Del empirismo toman la diferenciacin entre enunciados de lgica y matemtica y


aquellos de las ciencias empricas (hechos). Apoyan estos ltimos porque su verdad slo
puede verificarse por comprobacin emprica.

-Del positivismo toman la confianza en el conocimiento cientfico como portador de la


verdad. Por lo tanto la filosofa debe analizar mtodos.

*Afirman que slo el lenguaje y la ciencia natural tienen sentido: tienen estructura lgica y
sentido.

*La lgica puede hacer transparentes las relaciones internas de las proposiciones y
esclarecer la forma del lenguaje.
LA VERIFICABILIDAD DE LAS PROPOSICIONES

La filosofa tiene por objeto analizar cmo una proposicin se convierte en cientfica y
adquiere significado. Una proposicin es cientfica siempre que podamos verificarla
mediante una observacin que la confirme o niegue. Para los positivistas, solamente las
proposiciones empricas son verificables y por lo tanto slo en ellas es posible determinar
su significado empirismo dogmtico

Todos coinciden en que las proposiciones metafsicas, como no describen hechos, son
cientficas y entonces carecen de sentido.
DEL POSITIVISMO LGICO A LA NUEVA CIENCIA

Algunos autores critican el positivismo lgico y ponen las bases para una Nueva Ciencia.
POPPER: RACIONALISMO CRTICO

En contra del dogmatismo neopositivista desarrolla una nueva teora de racionalidad.

Ninguna teora es definitiva hasta que no aparezcan hechos que la contradigan. En base
a esto, crea el falsacionismo11: un enunciado o teora es cientfico slo si puede ser
sometido a contradiccin por los hechos (hechos y teoras no se confirman, sino que se
refutan). Que una teora sea compatible con los hechos conocidos no demuestra que sea
verdadera. Es posible demostrar la falsedad, no la verdad.

Ejemplo (no del libro)

Las afirmaciones de la fila superior admiten


este experimento: consultar los registros de
empresas que operan en cada pas y averiguar
si alguna produce armas nucleares, biolgicas
u otras de similar impacto. Es posible que el
resultado de tal escrutinio contradiga la
afirmacin de que USA o Chile fabrican esta
clase de armas, por lo cual se trata de
afirmaciones falsables.

La tercera afirmacin fue dicha por el lder del


partido republicano del Congreso de EEUU.
Qu experimento es posible hacer cuyo
resultado contradiga su afirmacin? Se
encuentren o no se encuentren armas de
destruccin masiva en Irak, una afirmacin de este tipo se sostiene intacta, hasta que
haya una teora que la refute.

El falsacionismo plantea que la ciencia es una acumulacin de afirmaciones falsables


que, hasta la fecha, no han sido probadas falsas. El falsacionismo advierte que una teora
tan buena como la Teora de la Relatividad, que es falsable, puede ser demolida en
cualquier momento si hacemos un experimento que la pruebe falsa. Las mejores teoras
cientficas son aquellas que han resistido ms intentos por probar que son falsas.
LOS POSTPOPPERIANOS: UNA NUEVA FILOSOFA DE LA CIENCIA

Las ideas de Popper influenciaron a otros filsofos que han configurado la teora
denominada Nueva filosofa de la ciencia.

11Popper seala que para que una hiptesis sea cientfica es necesario que se desprendan de ella
enunciados observables y, por tanto, falsables, de modo que si stos no se verifican, la hiptesis
pueda ser refutada.
KUHN: LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS

Se pregunta: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en


dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? Para
esto crea el concepto de paradigma12 modos de ver el mundo que, durante cierto
tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
Los cientficos practican la ciencia dentro de un paradigma o conjunto de creencias que
guan sus observaciones y experiencias: son los cientficos los que elaboran la ciencia
normal. Pero al haber sucesivas transformaciones del mundo, se produce una
revolucin cientfica y se toman otros paradigmas porque los anteriores ya no son tiles.
LAKATOS: PROGRAMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA

Cree que el falsacionismo popperiano es apriorstico y propone un falsacionismo


refinado13 que plantea que para rechazar una teora es indispensable que haya surgido
una teora mejor que la anterior.

Para esto es necesario partir de programas de investigacin cientfica que compitan


entre s.
FEYERABEND: ANARQUISMO METODOLGICO

Plantea que no existe un conjunto de criterios metodolgicos fijo e invariable que pueda
servir de gua al cientfico en la formulacin de nuevas hiptesis y teoras. Para l, el
nico principio vlido es el de la autonoma de los hechos. Por lo tanto l propone
desobedecer las reglas metodolgicas y desarrollar hiptesis sin descartar absolutamente
nada todo vale en la ciencia a la hora de conjeturar nuevas hiptesis y teoras
llamado anarquismo metodolgico

12 Un paradigma cientfico ampara una determinada ciencia normal que realiza investigaciones y
avances bajo los supuestos paradigmticos. Sin embargo, la normalidad no es la nica forma como
la ciencia avanza sino que con el paso del tiempo los investigadores encuentran problemas
irresolubles bajo el paradigma normal o contradicciones entre la experiencia y las preconcepciones
aceptadas como vlidas. En ese momento, tras la crisis, surge un nuevo paradigma que viene a
sustituir al anterior, es lo que se llama ciencia revolucionaria. Ejemplos de cambios
revolucionarios en la ciencia podran ser los que se produjeron en el paso de la fsica aristotlica a
la newtoniana y de esta a la teora de la relatividad de Einstein.
13 La falsacin consiste en un doble enfrentamiento entre dos teoras rivales y la experiencia. Las

teoras rivales se confrontan con la experiencia; una es aceptada y la otra es refutada. La


refutacin de una teora depende del xito total de la teora rival. As Lakatos plantea una nueva
unidad de anlisis: el programa de investigacin cientfica.
CAP 18: DE LA CRTICA DE LA RAZN A LA BSQUEDA DEL SENTIDO

El culto a la razn del S XIX desencaden monstruosidades que se reflejaron en los


eventos del S XX como Revolucin Rusa, Guerra Mundial, genocidio nazi, crisis de
valores fueron hechos de la razn instrumental para dominar a los hombres.

Se reclama la necesidad de nuevos valores y alcanzar el ideal democrtico.

Se inspiraron en Marx y Freud (por eso a veces es considerada Neomarxista)


LA ESCUELA DE FRANKFURT14: CRTICA DE LA RAZN

Se origina con la creacin del Instituto para la Investigacin Social en 1922 en Alemania.

Los frankfurtianos tienen como inters fundamental establecer una nueva teora social.
Critican la razn instrumental y la teora tradicional, y defienden la teora crtica.

Pensadores: Adorno, Marcuse, Habermas, Horkheimer


LA CRTICA DE LA TEORA TRADICIONAL

Teora tradicional15 el cientfico se convierte en un ser independiente, ajeno al


proceso social.

incapaz de aprehender la totalidad

Los frankfurtianos reaccionan en contra a sta porque niegan la posibilidad de una ciencia
objetiva. Plantean que ni el cientfico ni la ciencia son instancias independientes, sino
modos de reproduccin social. No se debe contemplar el objeto de estudio como una
realidad externa sino como resultado de la accin histrica y social.

Teora crtica su meta es la transformacin total de la realidad social una sociedad


ms justa es utpica

es necesario recuperar la unidad de teora y praxis como medio de actuacin social, lo


que solamente es posible con una nueva forma de racionalidad.

14 La escuela de Frankfurt surge como grupo filosfico en el periodo posterior a la Primera Guerra
Mundial (1914-1918), en un panorama en el que el proletariado no haba producido la revolucin
como lo haba previsto Marx, y por el contrario haba fracasado completamente en Alemania,
aunque se produjo en contextos agrarios como el de Rusia, con condiciones materiales opuestas a
las previstas por Marx, como los pases industrializados.
15
Podemos concluir entonces que, en la teora tradicional en sus dimensiones epistemolgica y
poltica, el sujeto cientfico se relaciona en base al dualismo sujeto-objeto guardando una distancia,
basada en la separacin del cuerpo y la mente, lo que le genera una falsa conciencia de
exterioridad respecto a lo que observa, esta falsa conciencia, crea la ilusin de objetividad y
neutralidad poltica, la cual es falsa. Y finalmente el cientfico cosifica su objeto. Esta lgica de
mundo, genera relaciones cosificadas, en la cual solo existe el sujeto en un mundo rodeado de
cosas, donde el otro tambin es una cosa. Entonces, en un mundo de cosas, donde la forma de
relacionarnos con otros, es tambin a travs de cosas/objetos, la Teora tradicional no puede
aprehender la totalidad, solo aprehende fragmentos, los cuales son sacados de sus contextos. Al
sacar el fragmento de su contexto, se le niega su historicidad, esta negacin de la historia es parte
de la condicin histrica de la ciencia tradicional, en la cual las cosas aparecen como dadas, se
les llama naturales.
USOS DE LA RAZN: DE OBJETIVA A INSTRUMENTAL

Analizan la evolucin de la razn.

La razn objetiva

Pretende representa la estructura objetiva de la realidad.

Es criticada por los frankfurtianos porque segn la teora crtica esta forma de razn olvida
la realidad histrica, absolutiza las ideas y oculta los intereses de las formas de poder
presentes en la sociedad.

La razn subjetiva

Concepcin operativa que permite al hombre dirigir desde s mismo su propia vida.

Se vuelve un instrumento cuya finalidad es resolver los problemas para alcanzar


determinados fines porque permite calcular probabilidades y de adecuar as los medios
correctos a un fin dado. Cobra valor durante la poca Moderna.

La razn instrumental

Es de carcter pragmtico y operativo. Atiende a la discusin de medios necesarios para


alcanzar determinadas metas. Las metas quedan definidas por la operatividad y la
eficacia sin consideraciones morales.

este uso de la razn cobra sentido con la aparicin de la sociedad burguesa y la forma
de productividad de la sociedad industrial, cuya meta consiste en obtener productos y
beneficios por encima de cualquier consideracin humana.

Valorada por los frankfurtianos por ser til: los medios quedan subordinados a los fines.

La produccin industrial determina la verdad valor econmico

El individuo se convierte en un medio, dependiente y manipulable

Hay que reivindicar la razn terica

Proponen como superacin la razn crtica recuperar la reflexin

Crtica negativa cultura de masas anula la capacidad de reflexin

Razn instrumental el hombre le dio un uso a su razn para


esclavizar, someter, dominar a la naturaleza y al hombre

LA POSBILIDAD DE LIBERACIN (Marcuse)

El propio sistema capitalista puede conducir a la liberacin del individuo mediante el


tiempo libre que surge como consecuencia del progresivo aumento de productividad.