Franco Berardi Bifo

GENERACIÓN POST-ALFA
Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo

Cuarta bifurcación: Mutación Lo incalculable 133 Corrección: Graciela Daleo Puritanismo y virtualización 141 Diseño: Cucho Fernández Quinta bifurcación: Infósfera Derechos reservados Alice y Lenin 159 © 2007 Tinta Limón Ediciones Infósfera y mente social 175 Mediamutación. Cultura de los medios y crisis de los valores Casilla de correo 1. . Ezequiel Splatterkapitalismus 119 Gatto. sucursal 41 CP 1441 humanistas 181 Ciudad de Buenos Aires. Una lectura de Cho 225 Agradecemos al proyecto Arte y Pensamiento de la El lado oscuro de la belleza.org La epidemia depresiva.1 Generación post-alfabética 73 Infotrabajo y precarización 89 Tercera bifurcación: Semiocapital/Splattercapital Trabajo cognitivo y capital recombinante 107 Traducción: Patricia Amigot. María Sirera Conca. Hibai Arbide Aza. Título Segunda bifurcación: Conectividad/Precarización CDD 320. .situaciones.(Nociones comunes. Emilio Sadier.1a ed. I. Filosofía Política. Introducción: Bifurcaciones 23 264 p. Argentina Sexta bifurcación: Psicósfera www.org Caída tendencial de la tasa de placer 197 Patologías de la hiper-expresión 211 www.Colectivo Situaciones 7 Generación Post-Alfa : patologías e imaginarios en el semiocapitalismo. 20x14 cm. Manuel Aguilar. Queda hecho el depósito que marca la ley 11. Índice Bifo Diálogo Franco Berardi . .tintalimonediciones. Manuel Aguilar Hendrickson.Buenos Aires : Tinta Limón. 8) Primera bifurcación: Utopía/Premonición disutópica ISBN 978-987-23140-4-0 El año en que el futuro se acabó 35 ¿Qué significa autonomía hoy? 57 1. 2007.723 Última bifurcación: A modo de epílogo La última bifurcación 251 . Diego Picotto. Fenomenología del arte y psicopatología de la primera Universidad Internacional de Andalucía (UNIA) el generación videoelectrónica-conectiva 239 apoyo para esta publicación. .

desde luego. (N. Siglo 6. porque una humanidad feliz no se dejaría atrapar por la productividad. sometidas a eléctricos. incremento artificial de su capacidad. en un ensayo de 1973 titulado “Réquiem por los media”. Lo cierto es que las tecnologías de la comunicación han trastocado el contexto antropológico del pensamiento crítico y han suspendido los 1. Los patrones del mundo no quieren. tística y cultural. Para hacer frente a eso se diseñan estrategias. ni por los hipermercados. en Crítica de la economía política del signo. como sucedió –y volverá a suceder– con la bomba atómica. En los años que siguieron a 1968. de T. difusión de los medios de comunicación de masas. Puesta al día. económica e informativa frente a la economía mundo. tradicionales del pensamiento progresista. Más allá de ese punto. que la humanidad sea feliz. probablemente. aun cuando éstas se Desde los primeros desarrollos de la radiodifusión y el cine. de contracción del consumo. de que la reproducción técnica de los mensajes crea condiciones comple- adecuación maquinal del cuerpo y del cerebro humano a una infósfe. pero acaban inevitablemente por ser uti. de comunicación eléctricos la posibilidad de ampliar los contenidos stencial. una estrategia de desaceleración. un antídoto de la soledad. tamente nuevas de percepción estética y de comunicación.1 reconoce la ruptura radical que los nuevos medios producen en el terreno de las Traducción: Patricia Amigot estrategias comunicativas y la crisis de los contenidos tradicionales de Manuel Aguilar Hendrickson la tradición humanista y progresista. de alejamien. de re- ducción de la complejidad? No lo creo. Pero se buscan técnicas que moderen la in- felicidad y la hagan soportable. Estas potencialidades pueden ser reguladas.efectos de desinversión y. 180 181 . “Requiem por los media”. Enzensberger vio en los medios guir pequeñas comunidades. mientras ra hiperveloz. es posible una estrategia de sustracción. Enzensberger y to del torbellino. en parte. Baudrillard replantearon el problema. Benjamin intuye Es posible una estrategia de upgrading6 del organismo humano. Pero se trata de una estrategia que sólo podrán se. En Mediamutación general. mientras que Baudrillard. constituyendo esferas de autonomía exi. por la disciplina del trabajo. la infelicidad funciona como un estimulante del consumo: Cultura de los medios y crisis de los valores humanistas comprar es una suspensión de la angustia.) XX. En la sociedad humana no se pueden eliminar para siempre potencialidades. también para miento crítico ha tenido una postura ambivalente frente a los medios la especie. México. las dos sensibilidades diferentes de la intelectualidad crítica ante la lizadas. ¿Qué estrategias seguirá el organismo colectivo para sustraerse a esta fábrica de la infelicidad? ¿Es posible. es planteable. que Adorno ve en la comunicación de masas un declive del aura ar- Por último. el pensa- muestren letales para el individuo y. que aplacen o contengan la explosión suicida. Jean. Baudrillard. pero sólo hasta cierto punto. el sufrimiento se vuelve un factor de desmotivación de la compra. con el fin de estimular el consumo. Es la estrategia que se suele llamar posthumana. En los años de entreguerras. Benjamin y Adorno dibujan control mientras es posible. 1974.

de superar este callejón sin salida filosófico. Ese ser técnico sta se halla ante una alternativa dolorosa: o bien verse definitivamen- está adquiriendo una especie de autonomía operativa frente a la con. Tam. mas de vida. El pensamiento crítico se ve así riendas. diana e infósfera. cultural y político en el que El pensamiento crítico y la izquierda política siguen estructurando ha acabado la izquierda. que predominaron Las grandes empresas capaces de influir directamente sobre las for- mientras el ambiente mediático estuvo dominado por la tecnología al. de lenguaje y de imaginación suprimen las premisas del fabética. La derecha. en efecto. las formas de comunicación discursiva dejan que se afirman en la infósfera hiperveloz formada por los medios. la libre elaboración del discurso común. te marginado de la cultura de masas por las formas emergentes de ciencia humana: el sistema inorgánico de las redes técnicas se infiltra imaginario neomítico. de la elección libre y. formas culturales identitarias que se remiten a valores de pertenencia mación que llevó a los medios eléctricos al centro de la comunicación agresiva más que a los valores dialógicos universalistas. paso a formas de comunicación configuracional y el pensamiento míti. años. quedando así al margen de la gran transfor.paradigmas fundamentales del humanismo moderno. Fue Marshall colectiva. mitológicos alternativos. a lo secuencial en declive y una posición de subordinación a los modelos culturales le sucede lo simultáneo. y ha mantenido en el centro de su panorama intelectual el valor ción mediática expone a la democracia y a la libertad de pensamiento. Por eso ha sabido cional y progresista de la democracia. el pensamiento crítico políticamente progresista se ha visto en Esto explica la razón de que durante los últimos decenios del siglo una situación que conduce a la derrota. La izquierda política se formó en los valores del pensamiento El pensamiento humanista denuncia los peligros a los que la muta- crítico. del derecho y de la lógica. como nos muestra la experiencia de los últimos veinte co tiende a prevalecer sobre el pensamiento lógico-crítico. Trata de redefinir la relación entre vida coti- su comunicación por medio de actos dialécticos. que delimitan el campo de lo visible y lo invisible y dependiente que tomó el nombre de activismo mediático es un intento establecen los formatos de la organización narrativa de la sociedad. social. relevante frente a la potencia de las agencias de comunicación global. por medio de la creación de redes de comunicación ran a obtener un consenso racional y crítico. que aspi. durante la mutación posthumana. pero ya no es el lugar de tanto. na de acuerdo con las reglas de la selección crítica. La mente colectiva funciona ahora de acuerdo con normas de pensamiento crítico y las capacidades cognitivas mismas que hacían acumulación configuracional. las capacidades 182 183 . El diálogo ya no es eficaz y la democracia posible el ejercicio del pensamiento libre. La tarea estratégica del activismo mediático tenencia ocupan el campo de la comunicación social y de la identidad es mantener activas. El amplio movimiento de resistencia creativa y de información in- do por los medios. frente a la exuberancia agre- XX la cultura política de la izquierda se haya mostrado incapaz de hablar siva de la cultura neomítica de la derecha y al desencadenamiento de el lenguaje de los medios. indiferente a los valores de la crítica y de la demo- McLuhan quien ya en los años 60 deshizo la ilusión crítico-humanista cracia ha sabido ir al encuentro de la mitologización del campo social y de poder someter a las tecnologías de la comunicación al gobierno ra. de la vida democrática tal como la ha conocido la modernidad. Y. o bien adoptar modos de funcionamiento que en la esfera orgánica del organismo biológico y social y se hace con sus contradigan los valores humanistas. por su parte. bién Gilbert Simondon describió la formación de un ser técnico relati. Pero la escena imaginaria independiente. por se convierte en un mito y se ejerce como rito. El discurso común es produci. sostuvo que cuando a la tecnología obligado a elegir entre una posición implícitamente conservadora y alfabética le sucede la electrónica y. McLuhan. captar las ventajas de la mediatización de la comunicación social. El pensamiento crítico de raíz humanista e inspiración progresi- vamente independiente que aparece al lado del ser vivo. Pero los valores del diálogo y la democracia pero corre el riesgo de quedar en una situación política y cultural ir- están perdiendo consistencia porque la mente colectiva ya no funcio. del paso de la esfera discursiva a la esfera imaginaria. discursivos. dialógico de la democracia. en consecuencia. pero también por medio de la creación de escenarios está dominada por configuraciones mitológicas. Las mitologías de per.

debe locidad absoluta en el campo de la información. pp. men y profundidad del sentido. La difusión de las tecnologías electrónicas ha ocasionado.4 evidencia cómo la velocidad sgregan las comunidades urbanas en las formas que hemos conocido de los transportes transformó los eventos bélicos y políticos de la moder- desde el Renacimiento. hacer desaparecer con el zapping. La catástrofe temporal se produce sobre todo en el plano cognitivo. y quienes se empeñan en decir es sólo un espacio tiempo en el sentido de la relatividad. la solidaridad. la presencia del cuerpo del otro se vuelve su. La politique du pire. que se materializa en las tecnologías electrónicas de “Acabamos por amar lo lejano y por odiar lo cercano 2. creativas éticas y estéticas cuya supervivencia está amenaza. Philippe. Con el régimen de la ser elaborado con rapidez y evacuado en su materialidad. porque éste último está presente. Es volu- que es posible no me parecen demasiado serios”. la colaboración no propio cuerpo comporta la pérdida del cuerpo de los demás. La pérdida del traspasar a Anthropos 2.3 La transformación producida por las tecnologías de la aceleración ab- soluta (es decir. 1996. la sensualidad.2 tégica del activismo mediático es salvar la capacidad sensible planetaria de la glaciación de los automatismos tecnolingüísticos y de la conge. la política de lo peor. Paris. francés) sin destruir el terreno mismo de la confrontación. pág. Paul. sino la ve- debe aparecer como información. sobre todo. la de. No queda tiempo para ocupar. No mediatez y de la ubicuidad? No lo creo. Cátedra 1997). por tanto. El tiempo es volumen. 184 185 .Vitesse et politique. Pero en la época moderna los transportes mecánicos tenían un la noción misma de universalidad humana. Galilée. velocidad absoluta. Virilio.. para Virilio.. No sólo está en cuestión la democracia. Paul y Petit. Paul y Petit. amputación del volumen del tiempo. 42-46 (Traducción castella- na: El cibermundo. el ejército alemán) frente a otro sujeto (por ejemplo. del tiempo real) conlleva una crisis de los fundamen. sino nidad. El problema de la velocidad es central en el pensamiento de Virilio sterritorialización de las fuentes de información son procesos que di. la escisión entre comunicación y corporeidad. Philippe.cognitivas. entre hablantes.0 la empatía. stión de los automatismos psicótico-identitarios. cuando no incómoda y moleta. 1977 (Traducción castellana: Velocidad y política. ejemplo. La virtualización del intercambio infósfera y los tiempos de elaboración racional y emotiva. desde que. en 1977. está lejos que de quien está a nuestro lado es un fenómeno No se trata de mantener con vida al ser humano pretecnológico. 79. la creatividad y. Buenos ruido. 2006). Madrid. porque huele. El elemento se de la presencia del otro. Virilio. en beneficio de una especie de espectralidad de lo lejano”. a diferencia de lo lejano que se puede Aires.cit. Desde el punto de vista económico. La politique… op. Virilio. el otro decisivo hoy no es ya la aceleración mecánica del transporte. efecto de aceleración relativa y aumentaban la potencia de un sujeto (por En la virtualización. La catástrofe temporal de Virilio “El tiempo real corre el riesgo de hacernos perder el pasado y el futuro en favor de una “presentificación” que supone una “¿Podremos tener alguna vez una democracia del tiempo real. competitiva. el ejército perflua. París. y el advenimiento de un tiempo Paul Virilio y Philippe Petit.. como virtualidad y. una catástrofe de la democracia y de la propia condición urbana. La política de lo peor mundial único que liquide la multiplicidad de tiempos locales es una pérdida considerable de la geografía y de la historia”. Textuel. La Marca ediciones. en Vitesse et politique. sino de de disolución política de la especie humana. La tarea estra. 4. tos antropológicos en los que se formó y ha podido florecer (siempre Es consecuencia de un colapso en la relación entre la velocidad de la con cierta fragilidad) la democracia. porque molesta. porque hace 3. Una ca- tástrofe que alcanza y suprime la percepción misma de la temporalidad. Estar más cerca de quien da por las formas que dicha mutación impone al organismo biosocial. de la in.

algo decisivo se rompe en tiempo. sino relación con el tiempo de la infósfera se colapsen. psíquico y lingüí- velocidad de la elaboración cognitiva. tiva fenomenológica. una perspec. Debe rechazar y sabotear organismo perceptivo y consciente? El organismo consciente está en el el dominio de las grandes empresas sobre los medios y utilizar todos los instrumentos posibles para subvertirlo. stico. porque la del entorno.. Estos grupos se han vuelto capaces de ca- necesarios para la elaboración racional de una información. te reacciona ante esta situación aferrándose a automatismos psíqui- cnicos se vuelven independientes de la voluntad y de la acción humana. intencional y duracional. cos tecnológicos y sociales que sustituyen a la elección consciente. antes que la noción kantiana de tiempo. París. aunque se entremezclan en la reali- Si pensamos la relación entre tiempo e infósfera desde una perspec. porque locidad. dad del imaginario social. El organismo conscien- Como consecuencia de su ingobernable velocidad. los automatismos té. Pero no cabe pensar resis- 5. spositivos económicos. nuestro tiempo. Galilée. para tra. tirse a la mutación antropológica que han puesto en marcha las tec- 186 187 . Sobre ese modo de sujeción se construye el poder en Virilio prefiere. hay ya posibilidad de elegir porque todo se desarrolla deprisa. el comportamiento.la información y la transmisión en tiempo real. ¿En qué condiciones se produce ese salto? Las tecnologías de La aceleración hace que las formas de conciencia humana en su la mente no son propiedad común de todos los seres humanos.. sobre de consumo y las elecciones políticas. Esthetique de la disaparition. hasta el pánico. La mutación cognitiva producida por la aceleración de la infósfera y idea que precede a la idea”. todo. Bergson responde que la mente es una cosa que dura. La aceleración infinita del tiempo real recorta los tiempos de la acti- tecimiento y. propiedad privada de unos pocos grupos económicos mundiales ex- soluta de la infósfera recorta drásticamente los tiempos que serían tremadamente poderosos. Cuando hablamos de complejidad hablamos de la relación entre la atención en el tiempo está saturada. tiva fenomenológica. 1988). Ésta es la lección mutación cognitiva construye un sistema específico de sujeción de la que sacamos del análisis de Virilio. nalizar la atención.5 el dominio económico y político de las grandes empresas mediáticas globales son dos cosas distintas. 1989. cuyas referencias se encuentran en Berg. la trama misma de la realidad. para una elaboración emocional de los estímulos que proceden Poder y mutación son dos procesos que se entrelazan. El tiempo no es una condición epistémica trascendental. podemos preguntarnos El activismo mediático tiene que saber abarcar ambos planos y ac- qué le pasa al tiempo. No La complejidad de los sistemas técnicos en red es consecuencia de la ve. Madrid. vidad mental hasta la dislexia. en la posibilidad de producción del acon. pág. La velocidad sería entonces idea causal. las expectativas. mente colectiva. pulsional. de los cuerpos-signo que nos rodean. 28 (Traducción castellana: Estética de la desaparición. la primera Activismo mediático y mutación producción de la conciencia es su propia velocidad en su di- stancia temporal. Esta pregunta significa: ¿qué le sucede a nuestro tuar de modo diferente en cada uno de ellos. pero el tiempo también está en el organismo consciente. las elecciones ducir las reacciones inmediatas por medio de la verbalización y. una duración de la conciencia. Anagrama. la velocidad del despliegue de los fenómenos y de las informaciones y la La aceleración produce un salto antropológico. Es nuestra duración la que piensa. La aceleración ab. La principal cuestión que plantea el activismo mediático es ésta: son y Husserl. sobre todo. políticos y militares que se construyen como formas de poder? “A la frase de Descartes que sostiene que la mente es una cosa que piensa. Paul. Virilio. ¿es posible desligar la mutación producida por la tecnología de los di- sino un modo de lo sensible. en la relación entre conciencia y proceso real.

El activismo mediático vive en esta ambigüedad: es de los límites del lenguaje verbal y de las interpretaciones cultura- parte de la mutación posthumana pero trata de desviarla. de la televisión o de la telemática que de bre de una especie de panlogismo digital. que con ella se pierda lo que hace digna y placentera la vida humana El lenguaje visual es. la red. a la semiosis de la máquina. Philippe. nacionales y religiosas. Pero la resistencia de 6. La mutación “La salvación nos vendrá de la escritura y del lenguaje.7 Sin embargo. mediación y la pasividad? En esta contradicción halla el activismo me. lización cultural ha podido realizarse mucho más fácilmente por vadoras del paradigma de concatenación social paritaria que encarna medio de los medios visuales que de la palabra hablada o escrita. La globa- fico. nales de los años 70 y principios de los 80 gracias a la difusión uni- pañan la difusión de las tecnologías digitales. pág. Desde un punto de vista místico-holista. Paul y Petit. pues ante lo que nos encontramos es precisamente la di- pasividad. de cálculo y de interpretación superior a la de la mente individual. por tanto. Hay que desligar dominio y mutación.nologías de la comunicación. oponer los valores del pasado a la evolución en curso.6 Pero se trata de una mera petición de son instrumentos que colocan a quienes los usan en una situación de principios. ginario global se expresa por medio de la cultura visual. Los apologistas sólo ven una parte del panorama. éticas incorpora elementos orgánicos e inorgánicos. El activismo teoría de la inteligencia colectiva de potencia ilimitada y capaz de autogo. el ima- grandes energías creativas en los planos tecnológico. la miseria económica y la violencia militar que acom. La politique… op. Los medios y la escritura” escribe Virilio. El segundo discurso es el de la resistencia antidigital. en el que se sitúan autores como Pierre La primera generación videoelectrónica Bourdieu o Paul Virilio. de de la mutación. No ven el sufri.Una introducción a la cultura visual. Se expresaron Nicholas Mirzoeff en su libro Visual Culture..cit. Por ello. ración videoelectrónica. Barcelona-Buenos Aires. oponerse a la mutación en curso ni gobernarla. El dominio debe ser erosionado. En nom. la lingua franca de la primera gene- y lo que hace creativo al lenguaje. recibida y elaborada. porque se limita a 7. Su tarea es mantener llado una teoría de la mente global interconectada que progresivamente activas en el curso de la mutación las competencias cognitivas. durante los años 90 se desarrolló un proceso de am. de su configuración emotiva y cognitiva deriva más de su exposición El primero es el de los apologistas de la evolución tecnodigital. Una parte decisiva innovación tecnodigital y sobre sus efectos sociales. corremos el riesgo de perder la lengua El propio término activismo mediático es contradictorio. La globalización del imaginario se aceleró vertiginosamente entre fi- miento físico. Paidós. de impedir les. forma más elevada de actividad intelectual y ha reducido las represen- Por ejemplo. su tarea no es bernarse. fundada en valores humanistas o sociales. y con ello crea una potencia y estéticas cuya continuidad está amenazada. Mirzoeff. estético y filosó. confrontado y eludido. una generación que ha aprendido más de la En los últimos quince años han coexistido dos discursos sobre la máquina televisiva que de su padre y de su madre. Internet es el dispositivo fundamental Las imágenes funcionan como activadoras de cadenas cognitivas. ¿Cómo puede ser activo quien usa los instrumentos de la solución del universo alfabético. Pero al mismo tiempo. 85. 188 189 . Virilio. En ese proceso hemos visto emerger las potencialidades inno. 2003. la que habla Virilio es una mera declaración ética. mediático tiene que hablar a esta generación. Nicholas. Kevin Kelly ha desarro. el factor principal de mediatización del lenguaje y de comportamiento y mitopoiéticas que se pueden desarrollar más allá la vida humana. Pierre Levy ha construido una la relación con sus padres o con otros seres humanos. “La cultura occidental ha considerado la palabra hablada como la diático su problema teórico y su energía práctica. Si refundamos debe ser atravesada. la lengua podremos resistir. taciones visuales a ilustraciones de segundo nivel de las ideas” escribe plia participación que permitió la creación de Internet. Si no.

cognitivas primarias de una máquina. Delta. con la nueva generación videolectrónica debe tener en cuenta cómo La capacidad de pensar creativamente se atrofia. cog- chinos. velocidad en un tupido universo de signos visuales. estaba metrópolis del Lejano Oriente. electrónica ha adquirido competencias de elaboración sin precedentes tensión de las computadoras personales. Más que un simple cambio social. Sin citar los casos extremos cancías que constituyen el objeto principal del consumo contem. El libro describe con divertida de televisión. Para demostrarlo citaba un experi. como lo cuenta Pico Iyer. Harvard University Press. 190 191 . debemos ver una au- de Occidente estaban produciendo sobre las nuevas generaciones de téntica mutación cognitiva. Rose K. Video Night in Kathmandu And Other reports from the Not-So-Far-East. atención y movilización ininte- como La guerra de las galaxias o Rambo en el cine y Michael Jackson o rrumpida de las facultades cognitivas. pero se adquieren funciona el cerebro colectivo postalfabético. no sólo en Estados Unidos. de Katmandú a Beijing y de Manila empezando a formarse una nueva generación delante de las pantallas a Tokio a mediados de los años 80. Cambridge (Mass.versal de la televisión y a superproducciones hollywoodianas high-tech poráneo demandan tiempo mental. Así lo expre- de padres indios y que ha vivido mucho tiempo en California. Pico. frente a las dos mil que usaba occidentales concebidos para producir deslocalización cultural. indios. vertencia de McLuhan: en la formación cultural el pensamiento mítico miótico predominantemente imaginario. 1988. No se trata de juzgar las competencias cognitivas de la nueva gene- vestigadores pudieron seguir el comportamiento de un cierto número de ración. japoneses o nepalíes. Mind and Media. 9. Madonna en el terreno musical. ción semiconsciente de un individuo contemporáneo. des. 1975. teniendo en cuenta la ad- nuevas competencias de lectura y de orientación en un universo se. Goldsen. antropóloga y comunicóloga en 1977 en su libro libro Video Night in Kathmandu. nitivo y lingüístico de la humanidad. Hoy esa primera generación videoelectrónica llega a la sorpresa el efecto que los productos culturales de masas procedentes edad adulta. La globalización afectó al imaginario “Los seres humanos de la próxima generación recibirán sus impresiones planetario y alcanzó a la mayoría de los jóvenes de todos los conti. Sabemos lo que está sucediendo en la esfera afectiva y de trabajo es movilización constante de la atención. La generación nacida en esos en la mente humana y ha adquirido la capacidad de moverse a gran años puede considerarse la primera generación videoelectrónica. compleja y de elaboración de señales de velocidad creciente. 10. Alfred Knopf. la psicóloga Patricia Marks Greenfield9 observó que la ima. sino de interpretarlas. Pero hay aspectos que McLuhan dejó de lado.8 En ese libro relata un viaje por las The Show and Tell Machine. Nueva York. Cualquiera que pretenda comunicarse niños antes y después de la difusión de los televisores en su comunidad. Video Games and Computers. En esos mismos años da comienzo la ex. Patricia. Es indudable que tendrá consecuencias”. la lectura de las imágenes se ha desarrollado de modo vertiginoso y esa ginación creativa tiende a disminuir cuando la televisión ocupa el lugar competencia ocupa un lugar decisivo entre las capacidades de elabora- principal en el universo mediático. Es la primera vez que esto sucede en nentes. mento realizado en Canadá en los años 70 en una ciudad en la que los in. y las semiomer. The Effects of Television. en su saba Rose Goldsen. Iyer. psíquica de la generación videoelectrónica. El proceso de los medios.). La competencia en En 1984. Nueva York. The Show and Tell Machine. una mutación en el bagaje psíquico. escritor nacido en Gran Bretaña la historia humana. 1984.10 Cuando Goldsen escribía el libro. de violencia homicida que en los últimos años han sacudido a la opi- nión pública y al sistema educativo. Basta 8. Pero la primera generación video- arraigo y fusión de estilos. Marks Greenfield. de manipulación semiótica tiende a predominar sobre el pensamiento lógico-crítico. un coetáneo suyo veinte años atrás. El número de palabras que usa La recombinación barroca posmoderna estaba produciéndose en un ser humano de la primera generación videoelectrónica (un chico de esos años gracias a la difusión mediática de los productos culturales formación mediana) está cerca de 650. La dimensión de la La atención social es movilizada de forma constante desde el afectividad y de la emoción parece escaparse del discurso de los teóricos punto de vista tanto de la producción como del consumo.

En el horizonte de la generación videoelectrónica aparece no psíquico a la primera generación videoelectrónica. ¿cuáles son las causas de esta epidemia psicopática en la Las emociones sin palabra alimentan la psicopatía y la violencia.00. Lenguaje y sociabilidad siempre 11. de hallar otro objeto. separado y alejado del cuerpo del niño de las últimas con niños sabe que en esta generación los tiempos de concentración generaciones. por la seguridad y el placer todos los días un fármaco llamado Ritalin para curar los llamados tras. Cualquiera que por dedicarse a la enseñanza trate sido sustraído. de ansiedad y de empobrecimiento afectivo. de estrés psicofísico. cisivo la escasez del tiempo que los padres pueden dedicar a sus hijos. ni siquiera un incremento de la La emoción y la palabra tienden a escindirse es esa situación. rapéutica. del contacto corporal y y la depresión creció un 70% entre los adolescentes. el reconocimiento y la circulación afec- electrónico y la creciente volatilidad de la atención. Madeleine. la mente de un niño estuvo tan sometida a un pliegues de la vida precarizada? bombardeo de impulsos informativos tan intenso. depressed. rápida procede por asociación y sustituye a la discriminación crítica. se estalla. En las condiciones creadas por el capitalismo liberal sobre un objeto mental tienden a reducirse progresivamente. La transmisión del lenguaje siempre ha te- nido relación con la carnalidad. La mente y por la privatización de los servicios sociales. bio que reactiven la ternura. ¿debe ser considerada alarmante título de Today’s youth: anxious. ¿Cómo puede pensarse que eso carezca de consecuencias? El aspecto más misterioso e inquietante es la mutación que afecta Traducción: Manuel Aguilar Hendrickson a la esfera de la emoción. Bajo el La primera generación videoelectrónica. Según los autores afectivo que singulariza el lenguaje. pobre. 13 de septiem- bre de 2004. Bunting. No se comunica.11 el artículo mutante? Es la generación que en la historia de la evolución humana nos explica que la presencia de problemas emocionales como la ansiedad menos ha gozado de las caricias de la madre. primera generación videoelectrónica? Desde luego tiene un papel de. el miedo al futuro y la tendencia al suicidio. no habría un aumento de la agresividad. Nunca. “Today’s youth: anxious. no se pone bajo una mirada compartida. Pero también hay que pensar en los modos de uso del tiempo mental La tarea del activismo mediático es al mismo tiempo política y te- por los niños y adolescentes para entender qué le ha sucedido en el terre. (http://society. que proviene del cuerpo de la madre. del King’s College de Londres y de la Universidad de Manchester.1303345.guardian. Pero el cuerpo de la madre ha tornos de la atención. no se dice. El acceso al lenguaje ha sido siempre acceso a la esfera de la sociabilidad. en la historia tiva y discursiva? ¿Cómo construir espacios de trabajo creativo en los de la evolución humana. La presencia de la madre El la primera página de The Guardian del 13 de septiembre de 2004 fue sustituida por la presencia de máquinas que se han entrometido aparecen los resultados de una investigación del Instituto de Psiquiatría en el proceso de transmisión del lenguaje. antisocial” en The Guardian.co. Se agrede. antisocial. por la supervivencia económica y la competencia.pensar que en ese país cerca de cinco millones de niños y niñas toman han estado mediados por la afectividad. 192 193 . las mujeres se vieron trata en seguida de desplazarse. reducida a la lógica del dar y el tener. La transferencia forzadas a asumir situaciones de doble trabajo. Hay una relación una necesidad de terapia. Pero. el deseo crece en una esfera cada vez más separada de la verbalización y sentimiento de inseguridad. puesto que el tiempo afectivo y mental está cada vez más absorbido Las palabras sin emoción alimentan una sociabilidad cada vez más por el trabajo. Lo que parece claramente en aumento es la depresión.html).8150. de la elaboración consciente y comunicable. depressed. tan veloz y tan invasi- vo. ¿Cómo construir posibilidades de intercam- directa entre la velocidad de exposición de la mente al mensaje video. El hiperactividad.uk/mentalhealth/story/0.

tonta. el amor no obtiene un gran éxito de público. Fueron escogidos veintiséis países de diversas culturas. significa una afirmación o una acción cualquiera que es estúpida. En cada país fueron entrevistadas mil personas sobre una cuestión simple: qué satisfacción obtienen en el sexo. tanto más que es difícil creer que todos los del 44% hayan dicho su íntima verdad. Sólo el 44% de los entrevistados respondió que obtenía placer en la sexualidad. en el habla cotidiana. Caída tendencial de la tasa de placer Hiper-sexualización y des-sensibilización Le Monde del 19 julio de 2007 informa que Durex. Puede suceder que los bípedos posmodernos obtengan un placer refinadísimo en el trabajo o en la guerra. Pero se puede creer en la percepción de la experiencia que un número creciente de personas manifiesta (aunque busca no admitirlo). ¿Cómo se puede medir el placer? No se puede. mientras que po- dríamos estar seguros de que los restantes 56% son infelices de veras. Pero. el gigante del preser- vativo. cierta- mente. de T. 1. solicitó una encues- ta al Instituto Harris Interactive. estoy diciendo pavadas. informal. la gran corporación productora de condones. (N. quién sabe. privada de sentido (dice / dispara / hace pavadas). la que corresponde a su más profundo sentimiento. El términos utilizado es “cazzata/e” que. ¿Estoy diciendo pavadas?1 Lo admito.) 197 .

metáfora de este continuo juego de desplazamientos. Una historia de nada menos que al 67%. ne s’accord plus assez d’attention”. la mercantilización del cuerpo infelicidad por desatención se encuentra el punto decisivo para las es- humano. del cine yo encuen- hacerlo con más frecuencia que todos los otros). por ejemplo. ya no somos capaces de comprender nada del otro. Y ésta es la causa de la fragilidad de la psicósfera es natural que se vuelva escasa para una actividad que no puede tener emanada del semiocapital. sólo el 25% de los franceses (que también declararon En la fenomenología del arte. de ser la otra. creo. el deseo de tomar los ras- La caída tendencial de la tasa de goce es. Infelicidad puede significar. quiere decir que se vuelve un recurso escaso. Esto sí que es interesante. codificados de manera regular. El sexo ocupa siempre el centro de la escena La atención es un recurso escaso. 63% y los nigerianos (los más felices de todos. del deslizamiento. Lucy Vincent. nada que ver con la competición y con la productividad. esquelético. está cada vez más disponible en las estanterías del esa ciencia necrófila. tanto competición. No estamos más en condiciones de dar. si bien un poco sintética: “On La sensibilidad es el punto decisivo. verbal. al contrario. juego cósmico y deriva singular. Cuanto más la atención humana es absorbida por la verbali- ni a aquellos que viven alrededor nuestro. El sexo está cada vez a hablar de attention economy. de la literatura. Singularidad inarmónica. menos sensibles son los organismos conscientes. dad. hipermercado global. de la explotación competitiva de nuestro tiempo. la ley fundamental de gos de la otra. poco interesantes: la liberación de las cuantificar. El deseo es deseo del otro y el otro es Experimento cierta incomodidad por este lurking. sien. en general. la economía del semiocapital. Presos en la espiral de la zación. Las explicaciones que sexólogos. den ser verbalizados. dado que el único trabajo En Time. incluso. una neurobióloga entrevistada por el diario Le Pari. psicólogos y sociólogos ofrecen so. La cirugía estética no es más que la través del agujero de la cerradura de los dormitorios de la humani. tanto es así que existen técnicas del discurso público e. porque la desatención es el efecto poco. la atención viene sexualización de la modernidad tardía le corresponde una creciente siendo absorbida de manera creciente por la competición. verdaderos sepultureros del alma humana) comenzaron asexuados ni des-sexualizados. o el sin sensibilidad. Busco los signos de un sufrimiento que no es realmente posible bre estos temas son. ¿Cómo y dónde podríamos encontrar los signos de esta des-sen- ción de esta hipótesis la encuesta de Durex ofrece los siguientes datos sibilización. mitada. Sin embargo. por espiar a siempre un tercero entre tú y yo. Y cuando un recurso se vuelve objeto de más publicitado. es decir. quizas. Conciencia privada de la gracia de la armonía entre cuerpo de la persona que acariciamos) está disponible en cantidad li. No tenemos tiempo suficiente para atendernos a nosotros mismos digital. banalizado (de fotonovela. por la codificación digital. amor: el temor a no ser amada en el tiempo. Explicaciones que explican trategias de subjetivación por venir. facultad cognitiva que vuelve posible la plena percep. una película del 2006. Sensibilidad es la facultad de comprender los signos que no pue- nos atención a nosotros mismos. del engaño. por lo que des-sensibilización. dado que las encuestas cuantitativas y las estadísticas no desagregados: sólo el 15% de los japoneses declara conseguir satisfac. del discurso privado. los mexicanos llegan al tro estas señales. ofrece una interpretación inteligente. La atención. la banalización mediática del sexo. la crisis del deseo. Pero a la hiper- para optimizarla. tanto es así que en los últimos años algunos economistas (los Los neo-humanos de las primeras generaciones post-alfa no son economistas. En las sociedades postindustriales. 198 199 . pueden ser tomadas demasiado en serio? ción en el sexo. Kim Ki Duk relata con un lengua- competitivo que pueden desarrollar consiste en hurtar petróleo de los je pobrísimo. estoy convencido de que en esta creciente costumbres sexuales. precisamente esto: conciencia ción de un objeto mental (nuestro propio cuerpo. por la modalidad conectiva. El deseo como juego del desplazamiento. En confirma. de telenovela) tubos que los occidentales construyen en la periferia de sus pueblos) una historia de extremo refinamiento y complejidad.

35) Melissa P. corporeidad inaprensible. como Releo las últimas palabras de este fragmento en que Melissa relata un resumen fiel de su propia búsqueda y de su deseo. aventura del conocimiento. Aunque la bre y la mujer puedan sufrir en el cuerpo y en el alma. una escuela incapaz de ha- La pérdida del objeto amado y la nostalgia de una alteridad recono. experiencia cotidiana. Es paz de un tipo de atención sensible. El que se debe necesariamente aceptar si se quiere tener acceso a la ex- libro está escrito con la sinceridad y la delicadeza de una joven mujer periencia de la alteridad. Kim Ki Duk conoce a la perfección el juego de la ligereza (la familia no tiene ningún sentido. ninguna referencia a cible son banalizadas por la inflación semio-erótica. que aparece como una herencia perdida. dolorosas y entusiastas. expectativa de conocimiento del mundo se transforma en una trampa lidad (sobre todo masculina) contemporánea. a través de lo masculino. 200 201 . sión de los reality show. Proliferación de las apariencias. y el corazón debe la cultura feminista. “Estoy encima de él y he dejado que su pene centrase el centro de mi cuerpo. Aquí. trada a él de ese modo”. No es mi intención juzgar este libro con la vara de la crítica vuelve el deber que es preciso necesariamente cumplir. Pero lo que encuentra es triste. poquísimos libros. Pero este cono- a la que no podríamos definir como culta. un permanecer “encastrados”. ingenuas y camente. pero ha sido necesario para mí permanecer 100 cepilladas antes de dormir es el libro de una adolescente italiana. entera y úni- cias de sexo caóticas. autora no nos hable de su mundo de formación. encastrada a él de ese modo”. la del signo erótico. sepultada bajo toneladas de imágenes publicitarias. de la genialidad de este director. al conocimiento del mundo. En este desierto social. en Time. la relación con la madre no existe. al mismo tiempo. gún otro criterio de valoración que no sea el masculino. pero tampoco como com. de la cual no nos podemos escapar. en cada clínica de cirugía estética. olvidada. de la angustia en el desierto de la insensibi. de la pérdida. el mundo de Melissa los celulares resuenan. sobre todo muchachas. busca el placer de los sentidos y. encuentra en la inflación semio-erótica. la armonía. y logra testimoniar el sentido de la búsqueda extraordinariamente elocuente de la condición juvenil precarizada: la existencial. extremas. que ha dado la justa medida concentra sobre la sexualidad como la única puerta de acceso a lo real. su película de 2004. Pero en esa búsqueda no dispone de nin- La separación de los amantes.. pero nadie parece ser ca- el deseo que esquiva las reglas del poder y las leyes de la gravedad). al contrario. la pesadez insostenible que se masculino para encontrar el propio. blar del presente: ninguna dimensión colectiva. sus referencias son las que puede encontrar una muchacha de familia do los signos eróticos proliferan sobre los muros de la metrópolis. pero nada terrible. El cuerpo penetrante del macho se astutas. Su sexo dentro provocaba sólo ardor y fastidio. En gracia. el amor que no tiene necesidad de identificación. He sentido un poco de dolor. La relación con la miótica. así. se vuelve expe. cimiento es una trampa. Se trata de un su primera experiencia: “ha sido necesario para mí permanecer encas- diario de una educación sentimental que pasa a través de experien. “trepándose” sobre el cuerpo cara de la gracia: la catástrofe del deseo. el deseo se el tema de Hierro 3. La identificación de sí pasa aquí. ni discutir el grado de autoconciencia crítica de la autora. en burguesa de una ciudad italiana de los años berlusconianos: la televi- las esquinas de todas las calles. la más dolorosa herida que el hom. experiencia inevitable. la sumisión literaria. cuan. (p. la devastación del alma que sigue a la banalización publicitaria del deseo. desterritorialización interminable Melissa P. Sentirlo dentro mío no ha provocado ese desconcier- El Encaje to que esperaba. sentimos bien que riencia continua. cicatrizar sus heridas emocionales con intervenciones de cirugía se. nos muestra la otra Y. Una metáfora pletamente ignorante. Melissa se abre a su búsqueda. que ha tenido un éxito internacional sorprendente y que ha sido leído por millones de jóvenes.

la sexualidad es so dejase su estela viscosa”. sin to. Creo que podríamos hablar del autismo la industria de la moda quiere que sean. a formarse. la sexualidad irresponsa. frío en tanto in. Quiero vivirte. propagandizada. del placer conciente. Mientras los repulsivos católicos instalan campañas de de la generación post-alfa. ha escrito un libro iluminador porque testimonia el cal- sobre mi cuello ya no caliente. Pero po de la madre pierde progresivamente la capacidad de sintonización nadie le ha dicho cómo se hace. palabras sin sensibilidad: El autismo sexual “He apoyado el labio sobre el teléfono y he sentido su voz El sexo es reducido al silencio. que se aferra a las rejas con ojos aterrorizados. como si fuese una prueba de identi. publicitan sus mierdosas mercancías con la imagen de una mujer en sensible. Es el acto mudo. porque esta sinto- moda para niños (WITCH) que induce a los pequeños lectores a imagi. conocer. sobre el reflejo de la luna en el agua. un país en que gratuidad y de la gracia. de la generación que comienza a mostrar los criminalización de la sexualidad responsable. El otro permanece inaccesible. El otro. efectos de una disociación patógena entre afectividad y lenguaje. Melissa vive en un país dominado por la televisión. Melis- sa encuentra. he susurrado con terrumpidamente de sexo. 195) Experiencia dolorosa. La sexualización forzada de la infancia es el lenguaje domi- mar en cuenta mis escalofríos y mis ojos apuntando a otro nante de la identidad televisiva. tormentosa e incompren- sible. por así decirlo. No pudiendo ser conciencia singular. de la dad. Mientras se habla en todas partes inin- apenas salida de un sueño. Y la insensibilidad se comunica inevitablemente como im. con la alteridad. mientras su cara se hundía en mi espalda. Otras marcas de cualquier empatía. el sexo no habla más. un hilo de voz”. sin embargo inevitable. aburrida. que el corazón esperaba como apertura. nos permite ver el carácter autista de la mutación psíquica libre mercado. del mismo modo. La ge- ble es insistentemente promulgada. rito de pasaje y de identificación. La identifica- posibilidad de comunicación. la sexualización de la infancia es un alma esencial de la publicidad y del Melissa P. sus palabras parecen ser tomadas en préstamo del discurso publicitario. in- En su libro Melissa narra la historia de esta exposición al sexo como dispensable para ser reconocido en un mundo que no comprende ya si fuese una prueba de existencia. nía requiere un equilibrio perdido en la relación entre la infósfera y las narse a sí mismos como un baboso publicitario se los imagina y como antenas sensibles del lenguaje. sino frío. Habíamos hecho que está buscando identificándose a sí misma a través de los ojos de mi- todo en silencio. Y Melissa cree poder encontrar la vida lugar. nada acerca de la singularidad consciente. (p. se revela incapaz masculina contra una mujer (naturalmente conforme). desea ser sí misma. 40) impuesta como identificación conformista. con el cuerpo del otro. desea amar. sentía su aliento Melissa P. el amor. La Walt Disney produce una revista de con el mundo. repetitiva. 202 203 . como siempre. como autismo. La transgresión misma es impuesta como identificación conformista. elegida por él. neración que aprendió sus palabras de la máquina en ausencia del cuer- Melissa desea vivir. otra vez. una jaula. al final de un proceso de humillación y de violencia. Y serables pedo-pornógrafos que hacen su dinero a través de la violencia. Su saliva bañaba vario impuesto a una generación que no puede elegir el sexo pero es cada centímetro de mi piel como si un caracol lento y perezo. ción masculina y la identificación femenina se enmarañan en un doble vínculo sádico sobre el cual la identidad de los adolescentes es obligada “Él se movía espasmódicamente sobre mi cuerpo. Los nazis de Dolce & Gabbana como modalidad patológica predominante en la relación social hiper- publicitan sus asquerosos trapos con una escena de normal violencia sexualizada y des-sensibilizada inducida por la inflación semiótica. impuesta. (p. Cuando.

no existe más nin. participación en el sentir del otro. sino también sujeto de una per. conocer el cuerpo del otro como extensión del propio. mundo. como si el organismo fuese cepción del cuerpo extenso se interrumpe.. La ética no es. Ahora. L’umanità nascosta. en efecto. Y si no sabemos dad.2 no existe ya ninguna ley. es sólo un instrumento. con rabia. comprensión carnal de directamente acceso al espacio. no que un instrumento o un medio: es nuestra expresión en el existe más ninguna base para la convivencia. es el sentido de la empatía sin la cual la relación hace con el instrumento. víctima de un grave disturbio de la sintonización”. Mistura. que no inalcanzable. El descubrimiento de lo sentido en Cuando la empatía desaparece. El otro hombre y yo tido. tenemos extensa. La estupidez del fanatismo religioso impulsa a los psicópatas a la Stefano Mistura. transportamos sin instrumentos. Ibídem. entonces todo está permi- lugar a un razonamiento por analogía. integrán. guna base para la ética. Si esta comprensión desaparece. sin confundirse. y lo buscamos compulsivamente no como se busca una siológica vendría a fundar la intersubjetividad y serviría de experiencia placentera. en las relaciones entre cuerpos en el espacio social. Lo sociales puede prescindir de la sensibilidad entendida como este. La percepción empática conoce perfectamente la verdad de la Gran Compasión budis- “La relación con otros se apoya sobre esta estructura car. la copresencia de dos manos. cuando la hiper-semiosis des-sen- tanto sensible se extiende al cuerpo del otro sin haber dado sibiliza la percepción del cuerpo del otro. Si la per- ción autista simplemente no existe. cosas: él lo habita o lo frecuenta. La pesadez está dada directamente y se produce reconstructivamente”. definición de normas universales. la conciencia del hecho de que el cuerpo del otro que estamos tocando no es so. sino que es nuestra expresión en el 204 205 . pág. si la empatía desaparece. pág. ni tampoco para la política como ciencia zar las informaciones que provienen del mundo externo y del éticamente fundada. se ha extendido al otro. porque es nuestro y porque.. ta: sólo en la armonía de los diez mil seres es posible mi placer. al contrario. se aplica como la mano cepción del toque. a través de él. La comunidad este. sino. por lo cual cuando queremos des- social se vuelve un infierno. porque no sentimos más ni mismo somos como los órganos de una única intercorporei. Ningún discurso sobre las relaciones plazarnos no debemos moverlo como se mueve un objeto. en su escrito que introduce una serie de contri. “La armonía perceptiva que normalmente permite sinteti. pues no sabemos más qué es nuestro mismo cuerpo. como por una especie de sia difusa. No existe ninguna necesidad de dios para la comprensión de la intersubjetividad empática y sus disturbios. 2006. Introduzione a Autismo. nos guía hacia tido. Es para nosotros mucho más lo sentido en tanto sensible. Stefano. la figura visible de nuestras intenciones. en la condi. Einaudi. ni el sufrimiento de los otros. constituye su prototipo. 21. propio placer. frenéticamente. el placer de los otros. Dostoievski a afirmar que si Dios no existe entonces todo está permi- buciones psicoanalíticas sobre la cuestión de autismo. sino dose y volviendo más fácil su utilización central. con humillación. porque la ligereza (la gracia) está sólo en la Gran Compasión. como com-pasión en sentido etimológico: percepción magia.3 predomina. si en alguna medida es siempre verdad que nuestro cuerpo no 2. “Nuestro cuerpo no está en el espacio como lo están las lamente objeto de nuestro toque. percepción sensible de la universalidad del cuerpo extenso. mundo interno. El descubrimiento de lo sentido en tanto sensible. sino como se busca un misterio más allá de base a la empatía de la comunicación intelectual. debido a su pertenencia al más gozar ni sufrir con el otro. Váyanse a la mierda. y sólo nal de la sensibilidad y el modo en que se tocan las dos manos en mi placer se funda en la armonía de los diez mil seres. 3. 19. incluso todo se vuelve inevitable. entonces.

La hipertrofia del estímulo genera la obsesión. tiempo de las reacciones sexuales o de la erección. por sobrecarga. tiene un vínculo con el ritual: El cuerpo no-empático es pesado. pág. No quiero reclamar una autenticidad originaria de lo erótico.4 alcanzar su objetivo. embarazosa. de elaboración del deseo sexual. Irrealización y mente aprendido a elaborar el estímulo de la excitación sexual: toda repetición compulsiva son características evidentes tanto del compor. En la infósfera saturada prolifera la exposición consumista del alfa. tanto el comportamiento reli. El porno. se manifiestan comportamientos que quisiera definir como obse. Pero la aten- gioso como la sexualidad pornográfica ponen en escena rituales que ción afectiva requiere tiempo y no puede ser acelerada más allá de llevan el estigma de la neurosis obsesiva: repetición de actos que son un cierto límite. porque no conoce más la ligere. En la fenomenología existencial de la generación post. la empatía se corrompe y se pierde por Esta patología está exaltada por la mediatización y por la proliferación efecto de la inflación semio-erótica. como lugar de una replicación infinita. es el lugar ideal de En 1907 Freud escribe un ensayo sobre la sintomatología de la la pornografía. efecto cognitivo: el tiempo para la atención disminuye. infósfera provoca una sobrecarga del estímulo. Ibídem. 24. Pero esto depende solamente del sujeto. los seres humanos han lenta- carácter de compulsiva repetición y de irrealización. La búsqueda compulsiva de una descarga vida cotidiana. y el contacto está sivos: la pornografía y la tortura que dialogan en la representación de la separado de la emoción. El tiempo de las caricias no puede ser acelerado por mecanismos automáticos. He aquí una sucede en la experiencia de la primera generación post-alfa. incluso si la farmacología puede acelerar el 4. los ritua. Repetición atranca. lo que tiene un obvio gen porno en sí misma. pueden ser definidos emocional pone en movimiento la repetitividad del acto de visión. les tienen mucho que ver con la obsesión porque tienen el mismo Durante su milenaria evolución. comienzan los ay también a niveles expresivos. cuerpo. por efecto de la des-sensibilización en red de lo porno. ambiente y la respuesta psico-sexual al estímulo. mundo. Me interesa solamente encontrar signos de una patología en la proli- La esfera emocional está influenciada por la aceleración de los tiempos feración actual de la pornografía: una patología de la emocionalidad. toma el lugar del placer y el porno se vuelve repetición de un acto de visión que no alcanza su objetivo emocional. y se puede encontrar placer en el consumo pornográ. armonía y bienestar en el los seres humanos consiguen equilibrar el estímulo proveniente del ritual religioso. como za de la continuidad armónica entre los diez mil seres. de elaboración de los estímulos. como comportamientos obsesivos de origen artístico. 206 207 . La de actos que no consiguen alcanzar su objetivo y. la historia de la cultura puede ser considerada el proceso múltiple tamiento religioso como del pornográfico. En la imaginación y en el lenguaje Naturalmente se puede encontrar paz. es también verdad que cuando como instrumento se privados de significado y privados de eficacia específica. Internet. no Pornografía y tortura quiero fantasear sobre una edad de oro de la felicidad sexual perdida. por consiguiente. experiencia de la vejez aleja fuertemente la antigua magia y son repetidos compulsivamente hasta transformarse en obsesiones. en general. La saturación de la fico. obsesión y los rituales religiosos. el cuerpo se hace sentir como peso y como obstáculo. En cuanto tal. El acto visual está separado del contacto. el ritual psicopatía agresiva que se difunde en el tejido de la vida cotidiana. y en la comunicación electrónica. El ritual funciona como conjuro que mantiene unido al mundo. no del ritual o de la ima. Desde su punto de vista. más que Obsesión es la repetición compulsiva de un ritual que no logra como silenciosa potencia proyectual”. cuando la relación entre cuerpos se vuelve difícil.

la capacidad misma por parte de la comunidad. mente decapitaciones como demostración de coraje y de fe religiosa. de la guerra y de la tortura en la escena del mundo. La aceleración del estímulo conduce a un disturbio en la elabora. Sonidos vacío generado por la atrofia de emocionalidad y la incapacidad de onomatopéyicos. un gru. debe volverse liso. Luego de la derrota del nazismo. La pornografía y la tortura parecen tener poco en común. sino que por algunas décadas ha sido nar las respuestas psíquicas. muy poco tiempo para hablar. a confeccionar el comportamiento afec. el esfuerzo desesperado por alcan- zar un placer para el que no tenemos el tiempo de percibir en su in- tensidad: todo esto tiene mucho que ver con el retorno de la violencia Traducción: Diego Picotto masiva. epidémica. un entristecimiento solitario de la pasión. 208 209 . o por lo menos implica una pato. La imaginación sexual es En Estados Unidos. Muy pocas palabras. que en los últi- ción emocional del significado. bargo las vimos juntas en los últimos tiempos. La atención afectiva sufre una especie mos años ocupa la escena de la política y del periodismo. Se muestran a los amigos las acciones de violencia. como un tabú absoluto. sus de la tortura abre paso a un efecto de des-sensibilización. sentimientos. de socialización feliz. El sexo no habla más. a la agresión. lidad escondida de la política. logía. enviando mensa- nante. encontrar placer tiene su contraparte en la incapacidad de percibir el La repetición obsesiva de un gesto que no está ya en condiciones horror como horror. para formó de un modo tan bárbaro e inhumano? escuchar. Se difunden orgullosa- po para hablar. vergüenza inaceptable involucra a los investimentos sociales del deseo. volviéndose La sensibilidad entra en un proceso de reformateo. No hay tiem. Esta recontextualización de cial. Tanto en Corrección: Emilio Sadier el mundo occidental como en el islámico asistimos a una cotidiana instigación al miedo. En la tortura de los po de jóvenes asesinó a una muchachita luego de haberla violado: los prisioneros de Abu Ghraib vimos en acción una imaginación porno- investigadores que estudiaban el caso decían estar impresionados por gráfica. Pero en los últimos años la tortura vuelve a emerger. El lenguaje un instrumento normal de la acción política. Sin em- En una ciudad del norte de Italia hace algunos años atrás. o aullando de manera ¿Cómo pudo suceder esto? ¿Por qué la sensibilidad social se trans- inconexa. En este contexto comprendemos algo de la tortura. callándose. se desconecta del lenguaje. Monosílabos. la tortura ha sido considerada la sexualidad no parece funcionar. El sexo termina balbuceando. repudiada por la conciencia y excluida del campo de la visibilidad so- tivo en un contexto acelerado y congelado. y en el imaginario pornográfico sadomasoquista la metáfora la incapacidad de los muchachos por verbalizar su propio acto. compatible. una infelicidad. al odio. los torturadores son oficialmente autorizados por la autori- La generación post-alfa muestra signos de una atrofia emocional dad militar y política. jes video-telefónicos o publicándolos en Internet. lugares. cerlo. a duras penas podríamos encontrar el tiempo para ha. en Irán. para sentir. en Rusia. así como en muchos otros investida por las superficies lisas de la imagen digital. La difusión mediática de la tortura y del porno se ubican en el Elaboración sintáctica reducida a cero. como el signo definitivo de la inhumanidad. La imaginación del cuerpo está enferma por la ecología del miedo en expansión. de obtener su finalidad emocional. conectable. de contracción. y es obligada a buscar modalidades de adaptación: el La tortura no ha sido jamás eliminada verdaderamente de la rea- organismo adopta instrumentos para la simplificación y tiende a alla. La desconexión entre lenguaje y sexualidad es impresio. Esto como la parte negra de la existencia humana. sus motivaciones.