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Franco Berardi Bifo

GENERACIN POST-ALFA
Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo
ndice
Bifo
Dilogo Franco Berardi - Colectivo Situaciones 7
Generacin Post-Alfa : patologas e imaginarios en el semiocapitalismo.
- 1a ed. - Buenos Aires : Tinta Limn, 2007. Introduccin: Bifurcaciones 23
264 p. ; 20x14 cm. - (Nociones comunes; 8)
Primera bifurcacin: Utopa/Premonicin disutpica
ISBN 978-987-23140-4-0 El ao en que el futuro se acab 35
Qu significa autonoma hoy? 57
1. Filosofa Poltica. I. Ttulo
Segunda bifurcacin: Conectividad/Precarizacin
CDD 320.1
Generacin post-alfabtica 73
Infotrabajo y precarizacin 89

Tercera bifurcacin: Semiocapital/Splattercapital


Trabajo cognitivo y capital recombinante 107
Traduccin: Patricia Amigot; Manuel Aguilar; Ezequiel Splatterkapitalismus 119
Gatto; Diego Picotto; Emilio Sadier; Hibai Arbide Aza;
Manuel Aguilar Hendrickson; Mara Sirera Conca. Cuarta bifurcacin: Mutacin
Lo incalculable 133
Correccin: Graciela Daleo
Puritanismo y virtualizacin 141
Diseo: Cucho Fernndez
Quinta bifurcacin: Infsfera
Derechos reservados Alice y Lenin 159
2007 Tinta Limn Ediciones Infsfera y mente social 175
Mediamutacin. Cultura de los medios y crisis de los valores
Casilla de correo 1, sucursal 41 CP 1441 humanistas 181
Ciudad de Buenos Aires, Argentina
Sexta bifurcacin: Psicsfera
www.tintalimonediciones.org Cada tendencial de la tasa de placer 197
Patologas de la hiper-expresin 211
www.situaciones.org La epidemia depresiva. Una lectura de Cho 225
Agradecemos al proyecto Arte y Pensamiento de la El lado oscuro de la belleza.
Fenomenologa del arte y psicopatologa de la primera
Universidad Internacional de Andaluca (UNIA) el
generacin videoelectrnica-conectiva 239
apoyo para esta publicacin.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 ltima bifurcacin: A modo de eplogo
La ltima bifurcacin 251
efectos de desinversin y, en parte, de contraccin del consumo. En Mediamutacin
general, la infelicidad funciona como un estimulante del consumo: Cultura de los medios y crisis de los valores humanistas
comprar es una suspensin de la angustia, un antdoto de la soledad,
pero slo hasta cierto punto. Ms all de ese punto, el sufrimiento se
vuelve un factor de desmotivacin de la compra. Para hacer frente a
eso se disean estrategias. Los patrones del mundo no quieren, desde
luego, que la humanidad sea feliz, porque una humanidad feliz no se
dejara atrapar por la productividad, por la disciplina del trabajo, ni
por los hipermercados. Pero se buscan tcnicas que moderen la in-
felicidad y la hagan soportable, que aplacen o contengan la explosin
suicida, con el fin de estimular el consumo.
Qu estrategias seguir el organismo colectivo para sustraerse a
esta fbrica de la infelicidad?
Es posible, es planteable, una estrategia de desaceleracin, de re-
duccin de la complejidad? No lo creo. En la sociedad humana no se
pueden eliminar para siempre potencialidades, aun cuando stas se Desde los primeros desarrollos de la radiodifusin y el cine, el pensa-
muestren letales para el individuo y, probablemente, tambin para miento crtico ha tenido una postura ambivalente frente a los medios
la especie. Estas potencialidades pueden ser reguladas, sometidas a elctricos. En los aos de entreguerras, Benjamin y Adorno dibujan
control mientras es posible, pero acaban inevitablemente por ser uti- las dos sensibilidades diferentes de la intelectualidad crtica ante la
lizadas, como sucedi y volver a suceder con la bomba atmica. difusin de los medios de comunicacin de masas. Benjamin intuye
Es posible una estrategia de upgrading6 del organismo humano, de que la reproduccin tcnica de los mensajes crea condiciones comple-
adecuacin maquinal del cuerpo y del cerebro humano a una infsfe- tamente nuevas de percepcin esttica y de comunicacin, mientras
ra hiperveloz. Es la estrategia que se suele llamar posthumana. que Adorno ve en la comunicacin de masas un declive del aura ar-
Por ltimo, es posible una estrategia de sustraccin, de alejamien- tstica y cultural. En los aos que siguieron a 1968, Enzensberger y
to del torbellino. Pero se trata de una estrategia que slo podrn se- Baudrillard replantearon el problema. Enzensberger vio en los medios
guir pequeas comunidades, constituyendo esferas de autonoma exi- de comunicacin elctricos la posibilidad de ampliar los contenidos
stencial, econmica e informativa frente a la economa mundo. tradicionales del pensamiento progresista, mientras que Baudrillard,
en un ensayo de 1973 titulado Rquiem por los media,1 reconoce la
ruptura radical que los nuevos medios producen en el terreno de las
Traduccin: Patricia Amigot estrategias comunicativas y la crisis de los contenidos tradicionales de
Manuel Aguilar Hendrickson
la tradicin humanista y progresista.
Lo cierto es que las tecnologas de la comunicacin han trastocado
el contexto antropolgico del pensamiento crtico y han suspendido los
1. Baudrillard, Jean, Requiem por los media, en Crtica de la economa poltica del signo, Mxico, Siglo
6. Puesta al da, incremento artificial de su capacidad. (N. de T.) XX, 1974.

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paradigmas fundamentales del humanismo moderno. Fue Marshall colectiva. La derecha, indiferente a los valores de la crtica y de la demo-
McLuhan quien ya en los aos 60 deshizo la ilusin crtico-humanista cracia ha sabido ir al encuentro de la mitologizacin del campo social y
de poder someter a las tecnologas de la comunicacin al gobierno ra- del paso de la esfera discursiva a la esfera imaginaria. Por eso ha sabido
cional y progresista de la democracia, del derecho y de la lgica. Tam- captar las ventajas de la mediatizacin de la comunicacin social.
bin Gilbert Simondon describi la formacin de un ser tcnico relati- El pensamiento crtico de raz humanista e inspiracin progresi-
vamente independiente que aparece al lado del ser vivo. Ese ser tcnico sta se halla ante una alternativa dolorosa: o bien verse definitivamen-
est adquiriendo una especie de autonoma operativa frente a la con- te marginado de la cultura de masas por las formas emergentes de
ciencia humana: el sistema inorgnico de las redes tcnicas se infiltra imaginario neomtico, o bien adoptar modos de funcionamiento que
en la esfera orgnica del organismo biolgico y social y se hace con sus contradigan los valores humanistas. El pensamiento crtico se ve as
riendas. McLuhan, por su parte, sostuvo que cuando a la tecnologa obligado a elegir entre una posicin implcitamente conservadora y
alfabtica le sucede la electrnica y, en consecuencia, a lo secuencial en declive y una posicin de subordinacin a los modelos culturales
le sucede lo simultneo, las formas de comunicacin discursiva dejan que se afirman en la infsfera hiperveloz formada por los medios.
paso a formas de comunicacin configuracional y el pensamiento mti- Y, en efecto, como nos muestra la experiencia de los ltimos veinte
co tiende a prevalecer sobre el pensamiento lgico-crtico. aos, el pensamiento crtico polticamente progresista se ha visto en
Esto explica la razn de que durante los ltimos decenios del siglo una situacin que conduce a la derrota, frente a la exuberancia agre-
XX la cultura poltica de la izquierda se haya mostrado incapaz de hablar siva de la cultura neomtica de la derecha y al desencadenamiento de
el lenguaje de los medios, quedando as al margen de la gran transfor- formas culturales identitarias que se remiten a valores de pertenencia
macin que llev a los medios elctricos al centro de la comunicacin agresiva ms que a los valores dialgicos universalistas.
social. La izquierda poltica se form en los valores del pensamiento El pensamiento humanista denuncia los peligros a los que la muta-
crtico, y ha mantenido en el centro de su panorama intelectual el valor cin meditica expone a la democracia y a la libertad de pensamiento,
dialgico de la democracia. Pero los valores del dilogo y la democracia pero corre el riesgo de quedar en una situacin poltica y cultural ir-
estn perdiendo consistencia porque la mente colectiva ya no funcio- relevante frente a la potencia de las agencias de comunicacin global.
na de acuerdo con las reglas de la seleccin crtica, que predominaron Las grandes empresas capaces de influir directamente sobre las for-
mientras el ambiente meditico estuvo dominado por la tecnologa al- mas de vida, de lenguaje y de imaginacin suprimen las premisas del
fabtica. La mente colectiva funciona ahora de acuerdo con normas de pensamiento crtico y las capacidades cognitivas mismas que hacan
acumulacin configuracional. El dilogo ya no es eficaz y la democracia posible el ejercicio del pensamiento libre, de la eleccin libre y, por
se convierte en un mito y se ejerce como rito, pero ya no es el lugar de tanto, de la vida democrtica tal como la ha conocido la modernidad.
la libre elaboracin del discurso comn. El discurso comn es produci- El amplio movimiento de resistencia creativa y de informacin in-
do por los medios, que delimitan el campo de lo visible y lo invisible y dependiente que tom el nombre de activismo meditico es un intento
establecen los formatos de la organizacin narrativa de la sociedad. de superar este callejn sin salida filosfico, cultural y poltico en el que
El pensamiento crtico y la izquierda poltica siguen estructurando ha acabado la izquierda. Trata de redefinir la relacin entre vida coti-
su comunicacin por medio de actos dialcticos, discursivos, que aspi- diana e infsfera, por medio de la creacin de redes de comunicacin
ran a obtener un consenso racional y crtico. Pero la escena imaginaria independiente, pero tambin por medio de la creacin de escenarios
est dominada por configuraciones mitolgicas. Las mitologas de per- mitolgicos alternativos. La tarea estratgica del activismo meditico
tenencia ocupan el campo de la comunicacin social y de la identidad es mantener activas, durante la mutacin posthumana, las capacidades

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cognitivas, creativas ticas y estticas cuya supervivencia est amenaza- hacer desaparecer con el zapping... Estar ms cerca de quien
da por las formas que dicha mutacin impone al organismo biosocial. est lejos que de quien est a nuestro lado es un fenmeno
No se trata de mantener con vida al ser humano pretecnolgico, sino de de disolucin poltica de la especie humana. La prdida del
traspasar a Anthropos 2.0 la empata, la solidaridad, la colaboracin no propio cuerpo comporta la prdida del cuerpo de los dems,
competitiva, la creatividad y, sobre todo, la sensualidad. La tarea estra- en beneficio de una especie de espectralidad de lo lejano.2
tgica del activismo meditico es salvar la capacidad sensible planetaria
de la glaciacin de los automatismos tecnolingsticos y de la conge- La difusin de las tecnologas electrnicas ha ocasionado, para Virilio,
stin de los automatismos psictico-identitarios. una catstrofe de la democracia y de la propia condicin urbana. Una ca-
tstrofe que alcanza y suprime la percepcin misma de la temporalidad.

La catstrofe temporal de Virilio El tiempo real corre el riesgo de hacernos perder el pasado
y el futuro en favor de una presentificacin que supone una
Podremos tener alguna vez una democracia del tiempo real, de la in- amputacin del volumen del tiempo. El tiempo es volumen. No
mediatez y de la ubicuidad? No lo creo, y quienes se empean en decir es slo un espacio tiempo en el sentido de la relatividad. Es volu-
que es posible no me parecen demasiado serios. men y profundidad del sentido, y el advenimiento de un tiempo
Paul Virilio y Philippe Petit, La poltica de lo peor mundial nico que liquide la multiplicidad de tiempos locales
es una prdida considerable de la geografa y de la historia.3
La transformacin producida por las tecnologas de la aceleracin ab-
soluta (es decir, del tiempo real) conlleva una crisis de los fundamen- La catstrofe temporal se produce sobre todo en el plano cognitivo.
tos antropolgicos en los que se form y ha podido florecer (siempre Es consecuencia de un colapso en la relacin entre la velocidad de la
con cierta fragilidad) la democracia. La virtualizacin del intercambio infsfera y los tiempos de elaboracin racional y emotiva.
entre hablantes, la escisin entre comunicacin y corporeidad, la de- El problema de la velocidad es central en el pensamiento de Virilio
sterritorializacin de las fuentes de informacin son procesos que di- desde que, en 1977, en Vitesse et politique,4 evidencia cmo la velocidad
sgregan las comunidades urbanas en las formas que hemos conocido de los transportes transform los eventos blicos y polticos de la moder-
desde el Renacimiento. No slo est en cuestin la democracia, sino nidad. Pero en la poca moderna los transportes mecnicos tenan un
la nocin misma de universalidad humana. efecto de aceleracin relativa y aumentaban la potencia de un sujeto (por
En la virtualizacin, la presencia del cuerpo del otro se vuelve su- ejemplo, el ejrcito alemn) frente a otro sujeto (por ejemplo, el ejrcito
perflua, cuando no incmoda y moleta. No queda tiempo para ocupar- francs) sin destruir el terreno mismo de la confrontacin. El elemento
se de la presencia del otro. Desde el punto de vista econmico, el otro decisivo hoy no es ya la aceleracin mecnica del transporte, sino la ve-
debe aparecer como informacin, como virtualidad y, por tanto, debe locidad absoluta en el campo de la informacin. Con el rgimen de la
ser elaborado con rapidez y evacuado en su materialidad. velocidad absoluta, que se materializa en las tecnologas electrnicas de

Acabamos por amar lo lejano y por odiar lo cercano 2. Virilio, Paul y Petit, Philippe, La politique du pire, Pars, Textuel, 1996, pp. 42-46 (Traduccin castella-
na: El cibermundo, la poltica de lo peor, Madrid, Ctedra 1997).
porque ste ltimo est presente, porque huele, porque hace 3. Virilio, Paul y Petit, Philippe, La politique op.cit., pg. 79.
4. Virilio, Paul,Vitesse et politique, Paris, Galile, 1977 (Traduccin castellana: Velocidad y poltica, Buenos
ruido, porque molesta, a diferencia de lo lejano que se puede Aires, La Marca ediciones, 2006).

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la informacin y la transmisin en tiempo real, algo decisivo se rompe en tiempo, pero el tiempo tambin est en el organismo consciente.
la trama misma de la realidad, en la posibilidad de produccin del acon- La aceleracin infinita del tiempo real recorta los tiempos de la acti-
tecimiento y, sobre todo, en la relacin entre conciencia y proceso real. vidad mental hasta la dislexia, hasta el pnico. El organismo conscien-
Como consecuencia de su ingobernable velocidad, los automatismos t- te reacciona ante esta situacin aferrndose a automatismos psqui-
cnicos se vuelven independientes de la voluntad y de la accin humana. cos tecnolgicos y sociales que sustituyen a la eleccin consciente. No
La complejidad de los sistemas tcnicos en red es consecuencia de la ve- hay ya posibilidad de elegir porque todo se desarrolla deprisa, porque
locidad. Cuando hablamos de complejidad hablamos de la relacin entre la atencin en el tiempo est saturada.
la velocidad del despliegue de los fenmenos y de las informaciones y la La aceleracin produce un salto antropolgico, psquico y ling-
velocidad de la elaboracin cognitiva. stico. En qu condiciones se produce ese salto? Las tecnologas de
La aceleracin hace que las formas de conciencia humana en su la mente no son propiedad comn de todos los seres humanos, sino
relacin con el tiempo de la infsfera se colapsen. La aceleracin ab- propiedad privada de unos pocos grupos econmicos mundiales ex-
soluta de la infsfera recorta drsticamente los tiempos que seran tremadamente poderosos. Estos grupos se han vuelto capaces de ca-
necesarios para la elaboracin racional de una informacin, para tra- nalizar la atencin, el comportamiento, las expectativas, las elecciones
ducir las reacciones inmediatas por medio de la verbalizacin y, sobre de consumo y las elecciones polticas.
todo, para una elaboracin emocional de los estmulos que proceden Poder y mutacin son dos procesos que se entrelazan, porque la
del entorno, de los cuerpos-signo que nos rodean. sta es la leccin mutacin cognitiva construye un sistema especfico de sujecin de la
que sacamos del anlisis de Virilio. mente colectiva. Sobre ese modo de sujecin se construye el poder en
Virilio prefiere, antes que la nocin kantiana de tiempo, una perspec- nuestro tiempo.
tiva fenomenolgica, pulsional, cuyas referencias se encuentran en Berg- La principal cuestin que plantea el activismo meditico es sta:
son y Husserl. El tiempo no es una condicin epistmica trascendental, es posible desligar la mutacin producida por la tecnologa de los di-
sino un modo de lo sensible, una duracin de la conciencia. spositivos econmicos, polticos y militares que se construyen como
formas de poder?
A la frase de Descartes que sostiene que la mente es una
cosa que piensa, Bergson responde que la mente es una cosa
que dura... Es nuestra duracin la que piensa, la primera Activismo meditico y mutacin
produccin de la conciencia es su propia velocidad en su di-
stancia temporal. La velocidad sera entonces idea causal, La mutacin cognitiva producida por la aceleracin de la infsfera y
idea que precede a la idea.5 el dominio econmico y poltico de las grandes empresas mediticas
globales son dos cosas distintas, aunque se entremezclan en la reali-
Si pensamos la relacin entre tiempo e infsfera desde una perspec- dad del imaginario social.
tiva fenomenolgica, intencional y duracional, podemos preguntarnos El activismo meditico tiene que saber abarcar ambos planos y ac-
qu le pasa al tiempo. Esta pregunta significa: qu le sucede a nuestro tuar de modo diferente en cada uno de ellos. Debe rechazar y sabotear
organismo perceptivo y consciente? El organismo consciente est en el el dominio de las grandes empresas sobre los medios y utilizar todos
los instrumentos posibles para subvertirlo. Pero no cabe pensar resis-
5. Virilio, Paul, Esthetique de la disaparition, Pars, Galile, 1989, pg. 28 (Traduccin castellana: Esttica
de la desaparicin, Anagrama, Madrid, 1988).
tirse a la mutacin antropolgica que han puesto en marcha las tec-

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nologas de la comunicacin. Hay que desligar dominio y mutacin. oponer los valores del pasado a la evolucin en curso.
El dominio debe ser erosionado, confrontado y eludido. La mutacin La salvacin nos vendr de la escritura y del lenguaje. Si refundamos
debe ser atravesada, recibida y elaborada. la lengua podremos resistir. Si no, corremos el riesgo de perder la lengua
El propio trmino activismo meditico es contradictorio. Los medios y la escritura escribe Virilio.6 Pero se trata de una mera peticin de
son instrumentos que colocan a quienes los usan en una situacin de principios, pues ante lo que nos encontramos es precisamente la di-
pasividad. Cmo puede ser activo quien usa los instrumentos de la solucin del universo alfabtico.
mediacin y la pasividad? En esta contradiccin halla el activismo me- La cultura occidental ha considerado la palabra hablada como la
ditico su problema terico y su energa prctica. forma ms elevada de actividad intelectual y ha reducido las represen-
Por ejemplo, durante los aos 90 se desarroll un proceso de am- taciones visuales a ilustraciones de segundo nivel de las ideas escribe
plia participacin que permiti la creacin de Internet. Se expresaron Nicholas Mirzoeff en su libro Visual Culture.7 Sin embargo, el ima-
grandes energas creativas en los planos tecnolgico, esttico y filos- ginario global se expresa por medio de la cultura visual. La globa-
fico. En ese proceso hemos visto emerger las potencialidades inno- lizacin cultural ha podido realizarse mucho ms fcilmente por
vadoras del paradigma de concatenacin social paritaria que encarna medio de los medios visuales que de la palabra hablada o escrita.
la red. Pero al mismo tiempo, Internet es el dispositivo fundamental Las imgenes funcionan como activadoras de cadenas cognitivas, de
de la mutacin, el factor principal de mediatizacin del lenguaje y de comportamiento y mitopoiticas que se pueden desarrollar ms all
la vida humana. El activismo meditico vive en esta ambigedad: es de los lmites del lenguaje verbal y de las interpretaciones cultura-
parte de la mutacin posthumana pero trata de desviarla, de impedir les, nacionales y religiosas.
que con ella se pierda lo que hace digna y placentera la vida humana El lenguaje visual es, por tanto, la lingua franca de la primera gene-
y lo que hace creativo al lenguaje. racin videoelectrnica, una generacin que ha aprendido ms de la
En los ltimos quince aos han coexistido dos discursos sobre la mquina televisiva que de su padre y de su madre. Una parte decisiva
innovacin tecnodigital y sobre sus efectos sociales. de su configuracin emotiva y cognitiva deriva ms de su exposicin
El primero es el de los apologistas de la evolucin tecnodigital. En nom- a la semiosis de la mquina, de la televisin o de la telemtica que de
bre de una especie de panlogismo digital, Pierre Levy ha construido una la relacin con sus padres o con otros seres humanos. El activismo
teora de la inteligencia colectiva de potencia ilimitada y capaz de autogo- meditico tiene que hablar a esta generacin. Por ello, su tarea no es
bernarse. Desde un punto de vista mstico-holista, Kevin Kelly ha desarro- oponerse a la mutacin en curso ni gobernarla. Su tarea es mantener
llado una teora de la mente global interconectada que progresivamente activas en el curso de la mutacin las competencias cognitivas, ticas
incorpora elementos orgnicos e inorgnicos, y con ello crea una potencia y estticas cuya continuidad est amenazada.
de clculo y de interpretacin superior a la de la mente individual.
El segundo discurso es el de la resistencia antidigital, fundada en
valores humanistas o sociales, en el que se sitan autores como Pierre La primera generacin videoelectrnica
Bourdieu o Paul Virilio.
Los apologistas slo ven una parte del panorama. No ven el sufri- La globalizacin del imaginario se aceler vertiginosamente entre fi-
miento fsico, la miseria econmica y la violencia militar que acom- nales de los aos 70 y principios de los 80 gracias a la difusin uni-
paan la difusin de las tecnologas digitales. Pero la resistencia de
6. Virilio, Paul y Petit, Philippe, La politique op.cit., pg. 85.
la que habla Virilio es una mera declaracin tica, porque se limita a 7. Mirzoeff, Nicholas,Una introduccin a la cultura visual, Barcelona-Buenos Aires, Paids, 2003.

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versal de la televisin y a superproducciones hollywoodianas high-tech porneo demandan tiempo mental, atencin y movilizacin ininte-
como La guerra de las galaxias o Rambo en el cine y Michael Jackson o rrumpida de las facultades cognitivas.
Madonna en el terreno musical. La globalizacin afect al imaginario Los seres humanos de la prxima generacin recibirn sus impresiones
planetario y alcanz a la mayora de los jvenes de todos los conti- cognitivas primarias de una mquina. Es la primera vez que esto sucede en
nentes, como lo cuenta Pico Iyer, escritor nacido en Gran Bretaa la historia humana. Es indudable que tendr consecuencias. As lo expre-
de padres indios y que ha vivido mucho tiempo en California, en su saba Rose Goldsen, antroploga y comunicloga en 1977 en su libro
libro Video Night in Kathmandu.8 En ese libro relata un viaje por las The Show and Tell Machine.10 Cuando Goldsen escriba el libro, estaba
metrpolis del Lejano Oriente, de Katmand a Beijing y de Manila empezando a formarse una nueva generacin delante de las pantallas
a Tokio a mediados de los aos 80. El libro describe con divertida de televisin. Hoy esa primera generacin videoelectrnica llega a la
sorpresa el efecto que los productos culturales de masas procedentes edad adulta. Ms que un simple cambio social, debemos ver una au-
de Occidente estaban produciendo sobre las nuevas generaciones de tntica mutacin cognitiva, una mutacin en el bagaje psquico, cog-
chinos, indios, japoneses o nepales. nitivo y lingstico de la humanidad. El nmero de palabras que usa
La recombinacin barroca posmoderna estaba producindose en un ser humano de la primera generacin videoelectrnica (un chico de
esos aos gracias a la difusin meditica de los productos culturales formacin mediana) est cerca de 650, frente a las dos mil que usaba
occidentales concebidos para producir deslocalizacin cultural, des- un coetneo suyo veinte aos atrs. Pero la primera generacin video-
arraigo y fusin de estilos. En esos mismos aos da comienzo la ex- electrnica ha adquirido competencias de elaboracin sin precedentes
tensin de las computadoras personales. La generacin nacida en esos en la mente humana y ha adquirido la capacidad de moverse a gran
aos puede considerarse la primera generacin videoelectrnica. velocidad en un tupido universo de signos visuales. La competencia en
En 1984, la psicloga Patricia Marks Greenfield9 observ que la ima- la lectura de las imgenes se ha desarrollado de modo vertiginoso y esa
ginacin creativa tiende a disminuir cuando la televisin ocupa el lugar competencia ocupa un lugar decisivo entre las capacidades de elabora-
principal en el universo meditico. Para demostrarlo citaba un experi- cin semiconsciente de un individuo contemporneo.
mento realizado en Canad en los aos 70 en una ciudad en la que los in- No se trata de juzgar las competencias cognitivas de la nueva gene-
vestigadores pudieron seguir el comportamiento de un cierto nmero de racin, sino de interpretarlas. Cualquiera que pretenda comunicarse
nios antes y despus de la difusin de los televisores en su comunidad. con la nueva generacin videolectrnica debe tener en cuenta cmo
La capacidad de pensar creativamente se atrofia, pero se adquieren funciona el cerebro colectivo postalfabtico, teniendo en cuenta la ad-
nuevas competencias de lectura y de orientacin en un universo se- vertencia de McLuhan: en la formacin cultural el pensamiento mtico
mitico predominantemente imaginario, de manipulacin semitica tiende a predominar sobre el pensamiento lgico-crtico.
compleja y de elaboracin de seales de velocidad creciente. Pero hay aspectos que McLuhan dej de lado. La dimensin de la
La atencin social es movilizada de forma constante desde el afectividad y de la emocin parece escaparse del discurso de los tericos
punto de vista tanto de la produccin como del consumo. El proceso de los medios. Sabemos lo que est sucediendo en la esfera afectiva y
de trabajo es movilizacin constante de la atencin, y las semiomer- psquica de la generacin videoelectrnica. Sin citar los casos extremos
cancas que constituyen el objeto principal del consumo contem- de violencia homicida que en los ltimos aos han sacudido a la opi-
nin pblica y al sistema educativo, no slo en Estados Unidos. Basta
8. Iyer, Pico, Video Night in Kathmandu And Other reports from the Not-So-Far-East, Nueva York, Alfred
Knopf, 1988.
9. Marks Greenfield, Patricia, Mind and Media. The Effects of Television, Video Games and Computers,
Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1984. 10. Goldsen, Rose K, The Show and Tell Machine, Nueva York, Delta, 1975.

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pensar que en ese pas cerca de cinco millones de nios y nias toman han estado mediados por la afectividad, por la seguridad y el placer
todos los das un frmaco llamado Ritalin para curar los llamados tras- que proviene del cuerpo de la madre. Pero el cuerpo de la madre ha
tornos de la atencin. Cualquiera que por dedicarse a la enseanza trate sido sustrado, separado y alejado del cuerpo del nio de las ltimas
con nios sabe que en esta generacin los tiempos de concentracin generaciones. En las condiciones creadas por el capitalismo liberal
sobre un objeto mental tienden a reducirse progresivamente. La mente y por la privatizacin de los servicios sociales, las mujeres se vieron
trata en seguida de desplazarse, de hallar otro objeto. La transferencia forzadas a asumir situaciones de doble trabajo, de estrs psicofsico,
rpida procede por asociacin y sustituye a la discriminacin crtica. de ansiedad y de empobrecimiento afectivo. La presencia de la madre
El la primera pgina de The Guardian del 13 de septiembre de 2004 fue sustituida por la presencia de mquinas que se han entrometido
aparecen los resultados de una investigacin del Instituto de Psiquiatra en el proceso de transmisin del lenguaje.
del Kings College de Londres y de la Universidad de Manchester. Bajo el La primera generacin videoelectrnica, debe ser considerada
alarmante ttulo de Todays youth: anxious, depressed, antisocial,11 el artculo mutante? Es la generacin que en la historia de la evolucin humana
nos explica que la presencia de problemas emocionales como la ansiedad menos ha gozado de las caricias de la madre, del contacto corporal y
y la depresin creci un 70% entre los adolescentes. Segn los autores afectivo que singulariza el lenguaje.
no habra un aumento de la agresividad, ni siquiera un incremento de la La emocin y la palabra tienden a escindirse es esa situacin. El
hiperactividad. Lo que parece claramente en aumento es la depresin, el deseo crece en una esfera cada vez ms separada de la verbalizacin y
sentimiento de inseguridad, el miedo al futuro y la tendencia al suicidio. de la elaboracin consciente y comunicable.
Pero, cules son las causas de esta epidemia psicoptica en la Las emociones sin palabra alimentan la psicopata y la violencia.
primera generacin videoelectrnica? Desde luego tiene un papel de- No se comunica, no se dice, no se pone bajo una mirada compartida.
cisivo la escasez del tiempo que los padres pueden dedicar a sus hijos, Se agrede, se estalla.
puesto que el tiempo afectivo y mental est cada vez ms absorbido Las palabras sin emocin alimentan una sociabilidad cada vez ms
por el trabajo, por la supervivencia econmica y la competencia. pobre, reducida a la lgica del dar y el tener.
Pero tambin hay que pensar en los modos de uso del tiempo mental La tarea del activismo meditico es al mismo tiempo poltica y te-
por los nios y adolescentes para entender qu le ha sucedido en el terre- raputica. En el horizonte de la generacin videoelectrnica aparece
no psquico a la primera generacin videoelectrnica. Hay una relacin una necesidad de terapia. Cmo construir posibilidades de intercam-
directa entre la velocidad de exposicin de la mente al mensaje video- bio que reactiven la ternura, el reconocimiento y la circulacin afec-
electrnico y la creciente volatilidad de la atencin. Nunca, en la historia tiva y discursiva? Cmo construir espacios de trabajo creativo en los
de la evolucin humana, la mente de un nio estuvo tan sometida a un pliegues de la vida precarizada?
bombardeo de impulsos informativos tan intenso, tan veloz y tan invasi-
vo. Cmo puede pensarse que eso carezca de consecuencias?
El aspecto ms misterioso e inquietante es la mutacin que afecta Traduccin: Manuel Aguilar Hendrickson
a la esfera de la emocin. La transmisin del lenguaje siempre ha te-
nido relacin con la carnalidad. El acceso al lenguaje ha sido siempre
acceso a la esfera de la sociabilidad. Lenguaje y sociabilidad siempre

11. Bunting, Madeleine, Todays youth: anxious, depressed, antisocial en The Guardian, 13 de septiem-
bre de 2004, (http://society.guardian.co.uk/mentalhealth/story/0,8150,1303345,00.html).

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Cada tendencial de la tasa de placer

Hiper-sexualizacin y des-sensibilizacin

Le Monde del 19 julio de 2007 informa que Durex, el gigante del preser-
vativo, la gran corporacin productora de condones, solicit una encues-
ta al Instituto Harris Interactive. Fueron escogidos veintisis pases de
diversas culturas. En cada pas fueron entrevistadas mil personas sobre
una cuestin simple: qu satisfaccin obtienen en el sexo. Slo el 44%
de los entrevistados respondi que obtena placer en la sexualidad.
Puede suceder que los bpedos posmodernos obtengan un placer
refinadsimo en el trabajo o en la guerra, quin sabe. Pero, cierta-
mente, el amor no obtiene un gran xito de pblico, tanto ms que
es difcil creer que todos los del 44% hayan dicho su ntima verdad,
la que corresponde a su ms profundo sentimiento; mientras que po-
dramos estar seguros de que los restantes 56% son infelices de veras.
Estoy diciendo pavadas?1 Lo admito, estoy diciendo pavadas. Cmo
se puede medir el placer? No se puede. Pero se puede creer en la
percepcin de la experiencia que un nmero creciente de personas
manifiesta (aunque busca no admitirlo).
1. El trminos utilizado es cazzata/e que, en el habla cotidiana, informal, significa una afirmacin o una
accin cualquiera que es estpida, tonta, privada de sentido (dice / dispara / hace pavadas). (N. de T.)

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Las explicaciones que sexlogos, psiclogos y socilogos ofrecen so- dad. Busco los signos de un sufrimiento que no es realmente posible
bre estos temas son, en general, poco interesantes: la liberacin de las cuantificar. Sin embargo, estoy convencido de que en esta creciente
costumbres sexuales, la crisis del deseo, la mercantilizacin del cuerpo infelicidad por desatencin se encuentra el punto decisivo para las es-
humano, la banalizacin meditica del sexo. Explicaciones que explican trategias de subjetivacin por venir, porque la desatencin es el efecto
poco. Lucy Vincent, una neurobiloga entrevistada por el diario Le Pari- de la explotacin competitiva de nuestro tiempo.
sien, ofrece una interpretacin inteligente, si bien un poco sinttica: On La sensibilidad es el punto decisivo.
ne saccord plus assez dattention. No estamos ms en condiciones de dar- Sensibilidad es la facultad de comprender los signos que no pue-
nos atencin a nosotros mismos. Esto s que es interesante. den ser verbalizados, es decir, codificados de manera regular, verbal,
No tenemos tiempo suficiente para atendernos a nosotros mismos digital. Cuanto ms la atencin humana es absorbida por la verbali-
ni a aquellos que viven alrededor nuestro. Presos en la espiral de la zacin, por la codificacin digital, por la modalidad conectiva, tanto
competicin, ya no somos capaces de comprender nada del otro. menos sensibles son los organismos conscientes.
La atencin, facultad cognitiva que vuelve posible la plena percep- Infelicidad puede significar, quizas, precisamente esto: conciencia
cin de un objeto mental (nuestro propio cuerpo, por ejemplo, o el sin sensibilidad. Conciencia privada de la gracia de la armona entre
cuerpo de la persona que acariciamos) est disponible en cantidad li- juego csmico y deriva singular. Singularidad inarmnica.
mitada; tanto es as que en los ltimos aos algunos economistas (los Los neo-humanos de las primeras generaciones post-alfa no son
economistas, verdaderos sepultureros del alma humana) comenzaron asexuados ni des-sexualizados, al contrario. El sexo est cada vez
a hablar de attention economy. Y cuando un recurso se vuelve objeto de ms publicitado, est cada vez ms disponible en las estanteras del
esa ciencia necrfila, quiere decir que se vuelve un recurso escaso. hipermercado global. El sexo ocupa siempre el centro de la escena
La atencin es un recurso escaso, tanto es as que existen tcnicas del discurso pblico e, incluso, del discurso privado. Pero a la hiper-
para optimizarla. En las sociedades postindustriales, la atencin viene sexualizacin de la modernidad tarda le corresponde una creciente
siendo absorbida de manera creciente por la competicin, por lo que des-sensibilizacin. Y sta es la causa de la fragilidad de la psicsfera
es natural que se vuelva escasa para una actividad que no puede tener emanada del semiocapital.
nada que ver con la competicin y con la productividad. En confirma- Cmo y dnde podramos encontrar los signos de esta des-sen-
cin de esta hiptesis la encuesta de Durex ofrece los siguientes datos sibilizacin, dado que las encuestas cuantitativas y las estadsticas no
desagregados: slo el 15% de los japoneses declara conseguir satisfac- pueden ser tomadas demasiado en serio?
cin en el sexo, slo el 25% de los franceses (que tambin declararon En la fenomenologa del arte, de la literatura, del cine yo encuen-
hacerlo con ms frecuencia que todos los otros), los mexicanos llegan al tro estas seales.
63% y los nigerianos (los ms felices de todos, dado que el nico trabajo En Time, una pelcula del 2006, Kim Ki Duk relata con un lengua-
competitivo que pueden desarrollar consiste en hurtar petrleo de los je pobrsimo, esqueltico, banalizado (de fotonovela, de telenovela)
tubos que los occidentales construyen en la periferia de sus pueblos) una historia de extremo refinamiento y complejidad. Una historia de
nada menos que al 67%. amor: el temor a no ser amada en el tiempo, el deseo de tomar los ras-
La cada tendencial de la tasa de goce es, creo, la ley fundamental de gos de la otra, de ser la otra. El deseo como juego del desplazamiento,
la economa del semiocapital. del engao, del deslizamiento. El deseo es deseo del otro y el otro es
Experimento cierta incomodidad por este lurking, por espiar a siempre un tercero entre t y yo. La ciruga esttica no es ms que la
travs del agujero de la cerradura de los dormitorios de la humani- metfora de este continuo juego de desplazamientos.

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Proliferacin de las apariencias, desterritorializacin interminable Melissa P. busca el placer de los sentidos y, al mismo tiempo, la
del signo ertico, corporeidad inaprensible. aventura del conocimiento. Pero en esa bsqueda no dispone de nin-
La separacin de los amantes, la ms dolorosa herida que el hom- gn otro criterio de valoracin que no sea el masculino. Aunque la
bre y la mujer puedan sufrir en el cuerpo y en el alma, se vuelve expe- autora no nos hable de su mundo de formacin, sentimos bien que
riencia continua, experiencia cotidiana, experiencia inevitable, cuan- sus referencias son las que puede encontrar una muchacha de familia
do los signos erticos proliferan sobre los muros de la metrpolis, en burguesa de una ciudad italiana de los aos berlusconianos: la televi-
las esquinas de todas las calles, en cada clnica de ciruga esttica. sin de los reality show, poqusimos libros, una escuela incapaz de ha-
La prdida del objeto amado y la nostalgia de una alteridad recono- blar del presente: ninguna dimensin colectiva, ninguna referencia a
cible son banalizadas por la inflacin semio-ertica, y el corazn debe la cultura feminista, que aparece como una herencia perdida, olvidada,
cicatrizar sus heridas emocionales con intervenciones de ciruga se- sepultada bajo toneladas de imgenes publicitarias. La relacin con la
mitica. Kim Ki Duk conoce a la perfeccin el juego de la ligereza (la familia no tiene ningn sentido, la relacin con la madre no existe. En
gracia, la armona, el amor que no tiene necesidad de identificacin, el mundo de Melissa los celulares resuenan, pero nadie parece ser ca-
el deseo que esquiva las reglas del poder y las leyes de la gravedad). Es paz de un tipo de atencin sensible. En este desierto social, el deseo se
el tema de Hierro 3, su pelcula de 2004, que ha dado la justa medida concentra sobre la sexualidad como la nica puerta de acceso a lo real.
de la genialidad de este director. Aqu, en Time, nos muestra la otra Y, as, Melissa se abre a su bsqueda, trepndose sobre el cuerpo
cara de la gracia: la catstrofe del deseo, la pesadez insostenible que se masculino para encontrar el propio. Pero lo que encuentra es triste.
encuentra en la inflacin semio-ertica, la devastacin del alma que
sigue a la banalizacin publicitaria del deseo. Estoy encima de l y he dejado que su pene centrase el
centro de mi cuerpo. He sentido un poco de dolor, pero nada
terrible. Sentirlo dentro mo no ha provocado ese desconcier-
El Encaje to que esperaba, al contrario. Su sexo dentro provocaba slo
ardor y fastidio, pero ha sido necesario para m permanecer
100 cepilladas antes de dormir es el libro de una adolescente italiana, encastrada a l de ese modo. (p. 35)
Melissa P., que ha tenido un xito internacional sorprendente y que
ha sido ledo por millones de jvenes, sobre todo muchachas, como Releo las ltimas palabras de este fragmento en que Melissa relata
un resumen fiel de su propia bsqueda y de su deseo. Se trata de un su primera experiencia: ha sido necesario para m permanecer encas-
diario de una educacin sentimental que pasa a travs de experien- trada a l de ese modo. La identificacin de s pasa aqu, entera y ni-
cias de sexo caticas, extremas, dolorosas y entusiastas, ingenuas y camente, a travs de lo masculino. El cuerpo penetrante del macho se
astutas. No es mi intencin juzgar este libro con la vara de la crtica vuelve el deber que es preciso necesariamente cumplir, la sumisin
literaria, ni discutir el grado de autoconciencia crtica de la autora. El que se debe necesariamente aceptar si se quiere tener acceso a la ex-
libro est escrito con la sinceridad y la delicadeza de una joven mujer periencia de la alteridad, al conocimiento del mundo. Pero este cono-
a la que no podramos definir como culta, pero tampoco como com- cimiento es una trampa, un permanecer encastrados. Una metfora
pletamente ignorante; y logra testimoniar el sentido de la bsqueda extraordinariamente elocuente de la condicin juvenil precarizada: la
existencial, de la prdida, de la angustia en el desierto de la insensibi- expectativa de conocimiento del mundo se transforma en una trampa
lidad (sobre todo masculina) contempornea. de la cual no nos podemos escapar.

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El otro, que el corazn esperaba como apertura, se revela incapaz masculina contra una mujer (naturalmente conforme). Otras marcas
de cualquier empata. El otro permanece inaccesible, fro en tanto in- publicitan sus mierdosas mercancas con la imagen de una mujer en
sensible. Y la insensibilidad se comunica inevitablemente como im- una jaula, que se aferra a las rejas con ojos aterrorizados. La identifica-
posibilidad de comunicacin, como autismo. cin masculina y la identificacin femenina se enmaraan en un doble
vnculo sdico sobre el cual la identidad de los adolescentes es obligada
l se mova espasmdicamente sobre mi cuerpo, sin to- a formarse. La sexualizacin forzada de la infancia es el lenguaje domi-
mar en cuenta mis escalofros y mis ojos apuntando a otro nante de la identidad televisiva. Y Melissa cree poder encontrar la vida
lugar, sobre el reflejo de la luna en el agua. Habamos hecho que est buscando identificndose a s misma a travs de los ojos de mi-
todo en silencio, como siempre, del mismo modo, otra vez. Y serables pedo-porngrafos que hacen su dinero a travs de la violencia.
mientras su cara se hunda en mi espalda, senta su aliento Melissa P. ha escrito un libro iluminador porque testimonia el cal-
sobre mi cuello ya no caliente, sino fro. Su saliva baaba vario impuesto a una generacin que no puede elegir el sexo pero es
cada centmetro de mi piel como si un caracol lento y perezo- elegida por l. No pudiendo ser conciencia singular, la sexualidad es
so dejase su estela viscosa. (p. 40) impuesta como identificacin conformista. La transgresin misma es
impuesta como identificacin conformista.
Cuando, al final de un proceso de humillacin y de violencia, Melis-
sa encuentra, por as decirlo, el amor, sus palabras parecen ser tomadas
en prstamo del discurso publicitario, palabras sin sensibilidad: El autismo sexual

He apoyado el labio sobre el telfono y he sentido su voz El sexo es reducido al silencio. Mientras se habla en todas partes inin-
apenas salida de un sueo. Quiero vivirte, he susurrado con terrumpidamente de sexo, el sexo no habla ms. Es el acto mudo.
un hilo de voz. (p. 195) Experiencia dolorosa, aburrida, repetitiva, tormentosa e incompren-
sible, sin embargo inevitable, rito de pasaje y de identificacin, in-
En su libro Melissa narra la historia de esta exposicin al sexo como dispensable para ser reconocido en un mundo que no comprende ya
si fuese una prueba de existencia, como si fuese una prueba de identi- nada acerca de la singularidad consciente, del placer conciente, de la
dad. Melissa vive en un pas dominado por la televisin, un pas en que gratuidad y de la gracia.
la sexualizacin de la infancia es un alma esencial de la publicidad y del Melissa P. nos permite ver el carcter autista de la mutacin psquica
libre mercado. Mientras los repulsivos catlicos instalan campaas de de la generacin post-alfa, de la generacin que comienza a mostrar los
criminalizacin de la sexualidad responsable, la sexualidad irresponsa- efectos de una disociacin patgena entre afectividad y lenguaje. La ge-
ble es insistentemente promulgada, propagandizada, impuesta. neracin que aprendi sus palabras de la mquina en ausencia del cuer-
Melissa desea vivir, desea ser s misma, desea amar, conocer. Pero po de la madre pierde progresivamente la capacidad de sintonizacin
nadie le ha dicho cmo se hace. La Walt Disney produce una revista de con el mundo, con la alteridad, con el cuerpo del otro, porque esta sinto-
moda para nios (WITCH) que induce a los pequeos lectores a imagi- na requiere un equilibrio perdido en la relacin entre la infsfera y las
narse a s mismos como un baboso publicitario se los imagina y como antenas sensibles del lenguaje. Creo que podramos hablar del autismo
la industria de la moda quiere que sean. Los nazis de Dolce & Gabbana como modalidad patolgica predominante en la relacin social hiper-
publicitan sus asquerosos trapos con una escena de normal violencia sexualizada y des-sensibilizada inducida por la inflacin semitica.

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La armona perceptiva que normalmente permite sinteti- guna base para la tica, ni tampoco para la poltica como ciencia
zar las informaciones que provienen del mundo externo y del ticamente fundada.
mundo interno, sin confundirse, sino, al contrario, integrn- La tica no es, en efecto, definicin de normas universales, sino
dose y volviendo ms fcil su utilizacin central, en la condi- percepcin sensible de la universalidad del cuerpo extenso. Si la per-
cin autista simplemente no existe, como si el organismo fuese cepcin del cuerpo extenso se interrumpe, si la empata desaparece,
vctima de un grave disturbio de la sintonizacin.2 no existe ya ninguna ley.
La estupidez del fanatismo religioso impulsa a los psicpatas a la
Stefano Mistura, en su escrito que introduce una serie de contri- Dostoievski a afirmar que si Dios no existe entonces todo est permi-
buciones psicoanalticas sobre la cuestin de autismo, nos gua hacia tido. Vyanse a la mierda. No existe ninguna necesidad de dios para
la comprensin de la intersubjetividad emptica y sus disturbios. conocer el cuerpo del otro como extensin del propio. La percepcin
emptica conoce perfectamente la verdad de la Gran Compasin budis-
La relacin con otros se apoya sobre esta estructura car- ta: slo en la armona de los diez mil seres es posible mi placer, y slo
nal de la sensibilidad y el modo en que se tocan las dos manos en mi placer se funda en la armona de los diez mil seres.
constituye su prototipo. El descubrimiento de lo sentido en Cuando la empata desaparece, cuando la hiper-semiosis des-sen-
tanto sensible se extiende al cuerpo del otro sin haber dado sibiliza la percepcin del cuerpo del otro, entonces todo est permi-
lugar a un razonamiento por analoga. El otro hombre y yo tido, incluso todo se vuelve inevitable, porque no sentimos ms ni
mismo somos como los rganos de una nica intercorporei- el placer de los otros, ni el sufrimiento de los otros. Y si no sabemos
dad; la copresencia de dos manos, debido a su pertenencia al ms gozar ni sufrir con el otro, pues no sabemos ms qu es nuestro
mismo cuerpo, se ha extendido al otro. La comunidad este- propio placer, y lo buscamos compulsivamente no como se busca una
siolgica vendra a fundar la intersubjetividad y servira de experiencia placentera, sino como se busca un misterio ms all de
base a la empata de la comunicacin intelectual, que no inalcanzable, frenticamente, con rabia, con humillacin. La pesadez
est dada directamente y se produce reconstructivamente.3 predomina, entonces, en las relaciones entre cuerpos en el espacio
social, porque la ligereza (la gracia) est slo en la Gran Compasin.
El descubrimiento de lo sentido en tanto sensible, la conciencia
del hecho de que el cuerpo del otro que estamos tocando no es so- Nuestro cuerpo no est en el espacio como lo estn las
lamente objeto de nuestro toque, sino tambin sujeto de una per- cosas: l lo habita o lo frecuenta, se aplica como la mano
cepcin del toque, es el sentido de la empata sin la cual la relacin hace con el instrumento, por lo cual cuando queremos des-
social se vuelve un infierno. Ningn discurso sobre las relaciones plazarnos no debemos moverlo como se mueve un objeto. Lo
sociales puede prescindir de la sensibilidad entendida como este- transportamos sin instrumentos, como por una especie de
sia difusa, como com-pasin en sentido etimolgico: percepcin magia, porque es nuestro y porque, a travs de l, tenemos
extensa, participacin en el sentir del otro, comprensin carnal de directamente acceso al espacio. Es para nosotros mucho ms
lo sentido en tanto sensible. Si esta comprensin desaparece, no que un instrumento o un medio: es nuestra expresin en el
existe ms ninguna base para la convivencia, no existe ms nin- mundo, la figura visible de nuestras intenciones... Ahora, si
en alguna medida es siempre verdad que nuestro cuerpo no
2. Mistura, Stefano, Introduzione a Autismo. Lumanit nascosta, Einaudi, 2006, pg. 19.
3. Ibdem, pg. 21. es slo un instrumento, sino que es nuestra expresin en el

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mundo, es tambin verdad que cuando como instrumento se privados de significado y privados de eficacia especfica. Repeticin
atranca, comienzan los ay tambin a niveles expresivos. La de actos que no consiguen alcanzar su objetivo y, por consiguiente,
experiencia de la vejez aleja fuertemente la antigua magia y son repetidos compulsivamente hasta transformarse en obsesiones.
el cuerpo se hace sentir como peso y como obstculo, ms que Obsesin es la repeticin compulsiva de un ritual que no logra
como silenciosa potencia proyectual.4 alcanzar su objetivo. El ritual funciona como conjuro que mantiene
unido al mundo. El porno, en general, tiene un vnculo con el ritual:
El cuerpo no-emptico es pesado, porque no conoce ms la ligere- cuando la relacin entre cuerpos se vuelve difcil, embarazosa, como
za de la continuidad armnica entre los diez mil seres. He aqu una sucede en la experiencia de la primera generacin post-alfa, el ritual
psicopata agresiva que se difunde en el tejido de la vida cotidiana. toma el lugar del placer y el porno se vuelve repeticin de un acto de
visin que no alcanza su objetivo emocional.
No quiero reclamar una autenticidad originaria de lo ertico, no
Pornografa y tortura quiero fantasear sobre una edad de oro de la felicidad sexual perdida.
Me interesa solamente encontrar signos de una patologa en la proli-
La esfera emocional est influenciada por la aceleracin de los tiempos feracin actual de la pornografa: una patologa de la emocionalidad.
de elaboracin de los estmulos, la empata se corrompe y se pierde por Esta patologa est exaltada por la mediatizacin y por la proliferacin
efecto de la inflacin semio-ertica, por efecto de la des-sensibilizacin en red de lo porno.
por sobrecarga. En la fenomenologa existencial de la generacin post- En la infsfera saturada prolifera la exposicin consumista del
alfa, se manifiestan comportamientos que quisiera definir como obse- cuerpo. El acto visual est separado del contacto, y el contacto est
sivos: la pornografa y la tortura que dialogan en la representacin de la separado de la emocin. La bsqueda compulsiva de una descarga
vida cotidiana, y en la comunicacin electrnica, pueden ser definidos emocional pone en movimiento la repetitividad del acto de visin.
como comportamientos obsesivos de origen artstico. Internet, como lugar de una replicacin infinita, es el lugar ideal de
En 1907 Freud escribe un ensayo sobre la sintomatologa de la la pornografa.
obsesin y los rituales religiosos. Desde su punto de vista, los ritua- La hipertrofia del estmulo genera la obsesin.
les tienen mucho que ver con la obsesin porque tienen el mismo Durante su milenaria evolucin, los seres humanos han lenta-
carcter de compulsiva repeticin y de irrealizacin. Irrealizacin y mente aprendido a elaborar el estmulo de la excitacin sexual: toda
repeticin compulsiva son caractersticas evidentes tanto del compor- la historia de la cultura puede ser considerada el proceso mltiple
tamiento religioso como del pornogrfico. de elaboracin del deseo sexual. En la imaginacin y en el lenguaje
Naturalmente se puede encontrar paz, armona y bienestar en el los seres humanos consiguen equilibrar el estmulo proveniente del
ritual religioso, y se puede encontrar placer en el consumo pornogr- ambiente y la respuesta psico-sexual al estmulo. La saturacin de la
fico. Pero esto depende solamente del sujeto, no del ritual o de la ima- infsfera provoca una sobrecarga del estmulo, lo que tiene un obvio
gen porno en s misma. En cuanto tal, tanto el comportamiento reli- efecto cognitivo: el tiempo para la atencin disminuye. Pero la aten-
gioso como la sexualidad pornogrfica ponen en escena rituales que cin afectiva requiere tiempo y no puede ser acelerada ms all de
llevan el estigma de la neurosis obsesiva: repeticin de actos que son un cierto lmite. El tiempo de las caricias no puede ser acelerado por
mecanismos automticos, incluso si la farmacologa puede acelerar el
4. Ibdem, pg. 24. tiempo de las reacciones sexuales o de la ereccin.

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La aceleracin del estmulo conduce a un disturbio en la elabora- En este contexto comprendemos algo de la tortura, que en los lti-
cin emocional del significado. La atencin afectiva sufre una especie mos aos ocupa la escena de la poltica y del periodismo.
de contraccin, y es obligada a buscar modalidades de adaptacin: el La tortura no ha sido jams eliminada verdaderamente de la rea-
organismo adopta instrumentos para la simplificacin y tiende a alla- lidad escondida de la poltica, sino que por algunas dcadas ha sido
nar las respuestas psquicas, a confeccionar el comportamiento afec- repudiada por la conciencia y excluida del campo de la visibilidad so-
tivo en un contexto acelerado y congelado. Esta recontextualizacin de cial. Luego de la derrota del nazismo, la tortura ha sido considerada
la sexualidad no parece funcionar, o por lo menos implica una pato- como el signo definitivo de la inhumanidad, como un tab absoluto,
loga, una infelicidad, un entristecimiento solitario de la pasin. Esto como la parte negra de la existencia humana, vergenza inaceptable
involucra a los investimentos sociales del deseo, la capacidad misma por parte de la comunidad.
de socializacin feliz. Pero en los ltimos aos la tortura vuelve a emerger, volvindose
La sensibilidad entra en un proceso de reformateo. El lenguaje un instrumento normal de la accin poltica.
debe volverse liso, conectable, compatible. La imaginacin sexual es En Estados Unidos, en Rusia, en Irn, as como en muchos otros
investida por las superficies lisas de la imagen digital. lugares, los torturadores son oficialmente autorizados por la autori-
La generacin post-alfa muestra signos de una atrofia emocional dad militar y poltica.
epidmica. La desconexin entre lenguaje y sexualidad es impresio- Se muestran a los amigos las acciones de violencia, enviando mensa-
nante. El sexo no habla ms, se desconecta del lenguaje. No hay tiem- jes video-telefnicos o publicndolos en Internet. Se difunden orgullosa-
po para hablar, a duras penas podramos encontrar el tiempo para ha- mente decapitaciones como demostracin de coraje y de fe religiosa.
cerlo. El sexo termina balbuceando, callndose, o aullando de manera Cmo pudo suceder esto? Por qu la sensibilidad social se trans-
inconexa. Muy pocas palabras, muy poco tiempo para hablar, para form de un modo tan brbaro e inhumano?
escuchar, para sentir. La pornografa y la tortura parecen tener poco en comn. Sin em-
En una ciudad del norte de Italia hace algunos aos atrs, un gru- bargo las vimos juntas en los ltimos tiempos. En la tortura de los
po de jvenes asesin a una muchachita luego de haberla violado: los prisioneros de Abu Ghraib vimos en accin una imaginacin porno-
investigadores que estudiaban el caso decan estar impresionados por grfica, y en el imaginario pornogrfico sadomasoquista la metfora
la incapacidad de los muchachos por verbalizar su propio acto, sus de la tortura abre paso a un efecto de des-sensibilizacin.
sentimientos, sus motivaciones. La difusin meditica de la tortura y del porno se ubican en el
Elaboracin sintctica reducida a cero. Monoslabos. Sonidos vaco generado por la atrofia de emocionalidad y la incapacidad de
onomatopyicos. encontrar placer tiene su contraparte en la incapacidad de percibir el
La repeticin obsesiva de un gesto que no est ya en condiciones horror como horror.
de obtener su finalidad emocional, el esfuerzo desesperado por alcan-
zar un placer para el que no tenemos el tiempo de percibir en su in-
tensidad: todo esto tiene mucho que ver con el retorno de la violencia Traduccin: Diego Picotto
masiva, de la guerra y de la tortura en la escena del mundo. Tanto en Correccin: Emilio Sadier
el mundo occidental como en el islmico asistimos a una cotidiana
instigacin al miedo, a la agresin, al odio. La imaginacin del cuerpo
est enferma por la ecologa del miedo en expansin.

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