Professional Documents
Culture Documents
CARAREA IMPARATIEI
Capitolul 1: Cele mai bune vremi de mntuire
Msurile
Antihrist
Precum Taina Pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu,
ascuns sub chip smerit, i iubitori de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta
Jertf a Mntuitorului din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a
ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor
cci Sfntul Apostol Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete.
E Sfnta Liturghie sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i
apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist sau omul
nelegiuirii dect n vremea ngduit de Dumnezeu.
De aceea Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare.
Proorocul de foc
Deci, ct vreme mai sunt oameni care caut pocina i Sfnta mprtanie,
Satana n-are putere, l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa
de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele
acelea va nceta i jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii precum zice
Daniil.
E vreme de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios
prooroc, i va vesti cele apte cupe ale mniei sau ale urgiei lui Dumnezeu, cele de pe
urm, cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vesti
Ilie, Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai
mare a cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului celui de foc adevrat; cci
oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan Boteztorul care era n puterea i duhul lui
Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protrivnicii Atotputernicului credeau c
omornd pe cel din urm prooroc, n sfrit au terminat cu Dumnezeu, iat c nvie ...
Ilie ...
Jidovii i dau seama de nebunia protrivniciei lor i de nelarea lui Antihrist i cu
nfricoare i cutremur mare se ntorc i primesc pe Hristos-Dumnezeu, dup cum
mrturisete despre ei Sfnta Scriptur.
Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate dup Dumnezeu. Un singur suflet
e mai de pre dect toat materia acestei lumi.
Omul nu e o fptur nchis n lumea de aci. El nu se mulumete numai s cread
n existena unei lumi nevzute cum face omul protestant, sau s deduc cu mintea
existena ei din lumea sensibil, cum fac teologii catolici, ci urmrete s se afle ntr-o
legtur cu ea. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins se d o
nentrerupt lupt nevzut. n jurul fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i
necreat, vzut i nevzut.
ngeri deczui
Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a
ntmplat o nebun rutate. Lucifer i ceata sa au vrut ei s fie mai presus de Dumnezeu.
Celelalte Cpetenii de otire ngereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca
un fulger a czut de la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat drac ntunecat.
"Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi avnd mnie mare" (Apoc. 12,
12).
El este leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit. ntre el i suflet se
ncepe rzboiul nevzut.
Nesocotit este acela care-i pune ndejdea n oameni sau n alt fptur, oricare ar
fi ea.
Nu te ruina ctui de puin s slujeti altora i s apari srac n lumea aceasta din
dragoste pentru Iisus Hristos.
Nu te sprijini pe tine nsui ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu.
Nu te crede de fel n tiina ta i nici n ndemnarea cuiva, ci mai degrab n
harul lui Dumnezeu care ajut pe cei smerii i umilete pe cei mndri.
Nu te slvi cu avuiile tale, dac le ai, nici cu prietenii ti fiindc sunt puternici, ci
n Dumnezeu care druiete totul i care peste toate, nc i peste Sine nsui, dorete s
i se druiasc.
Nu te nla deloc din pricina puterii sau a frumuseii trupului tu, pe care o
uoar neputin l doboar i l vetejete.
Nu te socoti mai bun ca alii ca nu cumva s fii socotit mai ru inaintea lui
Dumnezeu care tie ce este n fiecare din noi.
Nu te mndri cu bunele tale fapte, cci judecile lui Dumnezeu altele sunt dect
ale oamenilor i ceea ce-i pe placul oamenilor, adesea nu-i pe placul lui Dumnezeu.
Mnia i invidia rod inima celui trufa.
Nu-i deschide inima oricui, dar vorbete despre treburile tale cu omul nelept i
temtor de Dumnezeu.
Nu sta n adunarea tinerilor i a oamenilor de lume. Caut pe cei smerii, pe cei
simpli i nu sta de vorb cu ei dect despre lucrurile ziditoare de suflet.
Nu fi familiar cu nici o femeie, dar roag-te lui Dumnezeu pentru toate cele pline
de virtute. Nu nzui s fii familiar dect cu Dumnezeu i cu ngerii i ferete-te s fii
cunoscut de oameni.
Se cade s ai dragoste pentru toat lumea, dar familiaritatea i are neajunsurile ei.
Neascultarea. Greeala este neascultarea unui duh, care nu vrea s-i recunoasc
vreun stpn i care nu ascult dect de sine. Pcatul este fapta . . . stricate. Astfel, dup
cum ne nva Apostolul: puterea vine de la Dumnezeu i este supus unui ndreptar
Dumnezeiesc.
Faptele dragostei
Pentru nimic n lume i de dragul nimnui, nu se cade s faci nici cel mai mic ru,
cu toate acestea, ca s aduci un ajutor celui care are nevoie de el, poi uneori s amni o
bun lucrare sau s o nlocuieti cu alta mai bun, cci atunci n-ai nimicit binele ci l-ai
schimbat n unul mai mare.
Ceea ce omul nu poate ndrepta n sine nsui sau n alii, trebuie s le sufere cu
rbdare, pn ce Dumnezeu poruncete altfel. Cuget c poate e mai bine s fie aa, ca
s fi cercat prin rbdare, fr de care meritele noastre nu sunt mare lucru. Trebuie n
toate acestea s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s biruieti aceste piedici, sau s le
suferi cu blajintate. Dac cineva, lmurit odat sau de dou ori, nu cade la aceeai
prere cu tine, nu mai avea disput cu el, ci ncredineaz toate n mna lui Dumnezeu
care tie a scoate binele din ru, ca astfel s se mplineasc voia Sa. i s fie slvit n toi
robii Si.
D-i osteneala s suferi cu rbdare lipsurile i slbiciunile altora, oricare ar fi ele,
pentru c i tu ai multe din acestea pe care trebuie s le sufere alii. C Dumnezeu a
rnduit astfel, ca s ne nvm a ne purta sarcina unii altora - cci fiecare are sarcina sa -
nimeni nu-i fr lipsuri, nimeni nu-i este ndestultor siei, nimeni nu-i att de nelept
s se poat ndruma singur, dar se cade s ne suferim, s ne mngiem i s ne ajutm, s
ne nvm i s ne ndrumm unii pe alii. Ceea ce te face att de suprcios nu-i zelul
pentru aproapele, ci o iubire de sine, nzuroas, argoas, posomort. Pietatea cea
adevrat e blajin i rbdtoare, fiindc ea te arat cine eti...
Dac eti iubitor de nvtur f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla osteneal
ngmf pe om.
Necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le
rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune.
Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de cunosctorul de inimi,
Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire la cele
bune, ct i la cele rele.
Pcat spre moarte este pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un sfnt pentru un
asemenea pcat, al altuia, nu e auzit.
Cel ce face binele i caut rsplat, nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale.
Cel ce-a pctuit, nu va putea scpa de rsplat dect printr-o pocin
corespunztoare cu greeala.
C orice rugciune ce s-ar face, sau e cerere sau rugminte, sau mulumit sau
slav. Iar cnd mintea ajunge n stri duhovniceti, atunci nu mai are rugciune. Una
este rugciunea i alta este contemplaia n vremea rugciunii, dei au pricina una n alta.
Cerceteaz i vei vedea c dac mintea a intrat n contemplaie nu mai e nici una din
toate acestea, nici nu cere ceva n rugciune. Foarte rar sunt aceia care s se fi
nvrednicit, cu mult voin, ca s ajung la rugciunea curat.
C aveau Sfinii Prini obiceiul de a numi rugciune toate pornirile cele bune i
toate lucrrile cele duhovniceti. Cci iat c vedem c atunci cnd preotul st pregtit la
rugciune, cernd mil de la Dumnezeu i rugndu-se i concentrndu-i mintea, atunci
vine Sfntul Duh peste pinea i vinul care sunt n Sfntul Altar.
nc i lui Zaharia, n vremea rugciunii, i s-a artat ngerul proorocindu-i
naterea lui Ioan. De asemenea lui Petru, cnd se ruga n cas n ceasul al aselea, i s-a
artat acea vedenie care l-a ndemnat s cheme neamurile, cnd a vzut pnza cea
pogort din ceruri i animalele care erau n ea. i lui Corneliu n vremea rugciunii i s-a
artat ngerul i i-a spus cele ce erau scrise despre dnsul. i iari lui Isus, fiul lui Navi,
cnd se plecase la rugciune i-a vorbit Dumnezeu. O ce tain nfricoat este aceasta!
Astfel c toate vedeniile care se descoper n sfini n vremea rugciunii se
arat.
Despre clugri
Deci, dac i se ntmpl cuiva s fie ispitit i s-l sileasc cineva s calce vreuna
din aceste porunci ale mele, adic s prseasc nelepciunea sau s lepede cinul
clugresc sau s lepede credina sau s renune pentru lupta pentru Hristos sau s calce
vreuna din poruncile Lui, i dac el nu se nfricoeaz i nu se mpotrivete cu brbie
ispitelor, atunci el cade din adevr. Deci, s trecem cu vederea din toat puterea noastr
trupul, i sufletul s-l dm n seama lui Dumnezeu i n numele Domnului s ncepem
lupta cu ispitele.
S nu ceri sfat de la cineva care nu vieuiete ca tine orict ar fi acela de nelept.
Ci mai bine arat-i gndurile tale unui om simplu, dar ncercat n lucrurile acestea, dect
celui ce vorbete cu nelepciune, din cercetare i nu din panie.
i ce este experiena? A avea experien nu nseamn s te duci i s cercetezi
vreun lucru fr s ai n tine cunotin de el, ci s simi prin ncercare cu fapta dac este
acel lucru de folos, dar pe dinuntru este plin de pgubire. De aceea iari unii oameni
sufer pagub, din lucruri care sunt n aparen folositoare. i n lucrurile acestea nici
mrturia cunotinei nu este adevrat. Deci ia-l pe acela sfetnic, care tie s pun la
ncercare prin rbdare, lucrurile socotinei.
De aceea nu tot omul este vrednic de credin cnd d sfaturi, ci numai acela care
mai nti a tiut s se crmuiasc pe sine, chiar dac a fost slobod i nu se teme de
defimare, nici de clevetire.
Cnd vei da de pace fr tulburare n calea ta, atunci teme-te cci stai departe de
calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfinilor. Cu ct naintezi n
calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de cetatea lui Dumnezeu, s-i
fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu
i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta.
Rbdarea
ngustime sufleteasc
Cnd vrea Dumnezeu s aduc asupra omului necazuri mai mari, l las n mna
ngustimii sufleteti. i aceasta d natere n om la o putere mare de trndvie, prin care
sufletul e sugrumat i care-i d gustul lumii. i apoi se ridic asupra omului duhul ieirii
din mini, din care izvorsc nenumrate ispite: tulburarea, mnia, hula crteala, gndurile
de rzvrtire, mutarea din loc n loc i celelalte asemenea lor. Iar dac m ntrebi care
este pricina acestora i rspund: lenevirea ta. i leacul este smerenia minii.
Smerenia poate s rup gardul acestor ruti. Smerenia trebuie cutat cu tot
sufletul. C pe msura smereniei tale i se d i rbdare n primejdiile tale. i pe msura
rbdrii tale i se uureaz sarcina necazurilor tale i dobndeti mntuirea.
Despre rugciune
n veacul viitor nu ne vom ruga lui Dumnezeu ca s cerem ceva, cci n acea
Patrie a libertii, firea noastr nu se schimb nici nu se abate din fric de mpotrivire, ci
desvrit este n toate.
Lumea aceasta este o cltorie cu nevoine i un stadion de alergare. i rstimpul
acestei viei este vremea de lupt. n ara unde e lupt i n vreme de rzboi, nu este nici
o lege. Adic mpratul nu pune margini i msuri ostailor Si pn la sfritul
rzboiului, cnd toi oamenii se adun n faa porilor mpratului mprailor i fiecare
este cercetat acolo, dac a avut rbdare n lupt, dac nu s-a lsat biruit sau dac
dimpotriv, a ntors spatele (a fugit).
*
Prin smerenie, chiar dac nu ai fapte, multe pcate i se iart. Iar faptele fr
smerenie nu-i sunt de nici un folos; dimpotriv, multe rele ne gsesc nou.
*
Deci, Doamne, m bucur de aceasta, n neputine, n necazuri, n temni, n
lanuri, n nevoi, fie de la fire, fie de la fiii firii mele, fie de la vrjmaii ei, eu rabd toate,
adic rabd ispitele mele, ca s se slluiasc n mine puterea lui Dumnezeu.
*
Precum din iubirea pntecelui se nate tulburarea gndurilor, tot astfel, din multa
vorbire i din neornduiala vorbelor, se nate necunotina i ieirea din mini. Grija de
lucrurile lumeti tulbur sufletul i nvluirea cu ele tulbur mintea i o scoate din
linitea ei.
Se cuvine clugrului care s-a predat pe sine ca un ogor lucrrii celei din ceruri,
mereu, n toat vremea, s fie fr de nici o grij lumeasc pentru ca cercetndu-se pe
sine, s nu afle n sine absolut nici un lucru al veacului acestuia de acum. Pentru ca gol
de aceste lucruri, fr de ncetare, ziua i noaptea s petreac n legea Domnului.
Ostenelile cele trupeti fr de curirea minii, sunt ca un pntece neroditor i ca
nite sni uscai. C prin ele nu se poate apropia sufletul de cunoaterea lui Dumnezeu.
C ele fac trupul s se istoveasc dar nu se ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte.
De aceea nu vor secera nimic.
*
Nu este curat cu fecioria (feciorelnic) cel ce-i pzete trupul nentinat de vreo
mpreunare, ci cel ce se sfiete (se ruineaz de sine) i atunci cnd este singur.
Dac iubeti nelepciunea, gonete gndurile ruinoase, ndeletnicindu-te cu
citirea i cu rugciunea cea nencetat i apoi te narmeaz mpotriva pricinilor firii. Cci
nu poi vedea n sufletul tu curire fr de acestea.
Dac eti cu adevrat milostiv, atunci cnd eti jefuit de ale tale pe nedrept, nici
nu te necjeti nluntrul tu, nici nu vorbeti despre paguba ta altora.
Despre clevetire
Despre milostenie
Cnd dai ceva, celui care are nevoie, veselia feei tale s fie mai mare dect darul
tu i cu vorba f-l s-i uite necazul. i dac faci aa, bucuria este mai mare n mintea
lui dect darul tu i dect nevoia trupului. Amin.
Rzboiul duhovnicesc
Fiule, cnd vrei s te apropii, s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite.
Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei
se vedeau n lume, nu erau din lume, totui au fost prevestii de Mntuitorul prin
cuvntul ctre Petru:
"Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi ca s v cearn ca pe gru. Iar eu
M-am rugat pentru tine ca s nu scad credina ta."
Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i
diavol, e ngduit de Dumnezeu s dea n stadia vieii acesteia. El are legi dup care
trebuie s urmm ntocmai, ca s nu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. Cci zice
credina dintre Sfini: "Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni, care s se mntuiasc".
Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram,
paie, cli, pmnt sau cenu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntru ctva cu rzboiul lumii. i unul i altul te
desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului
nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel
de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii
nencetate.
Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i
tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr rzboi. Cci ct
vreme umbl dup tihneal i fericire deart n-au s se trezeasc din vraja vrjma,
care-i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibil care-i duce prin nebgare de seam
la pierzare sigur. De aceea a zis oarecine c cea mai primejdioas temni e aceea n
care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea raiului pierdut, strdanie
pentru care nva s se desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vieii
acesteia. i ncepe aa:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea
cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aci vine un chip sau un gnd al lumii
acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevzut despre
lucrarea strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar
dac lupul mai e i viclean se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii
cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n
vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat
mai sclipitoare, ca s-o arate iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului sau
asupreala. Dac la asupreal a reuit s fure minte cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintarea la unire.
Mintea ns se trezete, c a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva dect
n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl,
avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea ca s mearg dup
momeal mai departe sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe
i de cele mai multe ori, viaa ntreag a unuia sau o mulime de ni, atrn de lupta
nevzut a ctorva clipe.
Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr de veste s fim nvluii la
minte de partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
Iat cum descrie Sfntul Marcu Ascetul, iscarea rzboiului nevzut: "momeala
aruncat de Satana".
nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David
scrie aceasta: "Fiica Babilonului (nelegei: Satan, Satan) dornic de pustiire, ferice de
cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr
pruncii ti".
Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii (ideile fixe ale lui), momelile sale, acetia
sunt pruncii vaviloneti sau "puii de drac", dup cum i numete Sfntul Maxim. Iar
piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul
unghiului, pe care zidarii vremii de atunci nu au bgat-o n seam. Ori, ntru nimeni altul
nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat nou oamenilor, ntru care s
ne mntuim. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci cine va cdea pe
piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera. De aceea Sfntul
Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu
este". Cerul este mintea i pmntul este inima n care trebuie s se depene rugciunea
nencetat a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul", ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra
vrjmaului.
Deci vremea de lupt are o clip de mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i
aduce aminte cu credin de "Doamne Iisuse...", i se ntmpl c ncuviineaz momeala
vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci, mintea
czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul
boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte.
Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu ca pe o mare cinste, i prin el avem a
spori pn la msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor
sufleteti, din patimile contra firii, duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui
Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau n
minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voiei, avem de suit de la chip la
asemnare. Pentru refacerea sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre
oameni i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se
s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine, iar noi nepricepuii, dup puin, iari
ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Deci, dac mintea va iubi momeala strin i sfatul viclean, va nclina cumpna
liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtura n cetate i se
npustesc puhoaiele de vrjmai, care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia pn ajunge
deprindere sau obicei. nrdcinarea sufleteasc i trupeasc a omului, pn la neputina
de a se mai mpotrivi, sau pn a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl c
lucrarea (firii) mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii sau legea
pcatului.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde
odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte
cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi, n-asculta de pova, iar acum cnd nu le mai are,
le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui
nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s-o dea lui Dumnezeu. Ce socoteal?
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile, ns numai dac au mai rmas puteri
i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte.
Cci vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea
contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asprime mare, dovedind
sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
ceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu,
pn la cderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar
ndrcirea. De pild: lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei pe ci nu i-a
luat de minte i s-au omort! Boalele de pe urma curviei, pe ci nu i-a adus ca s-i
pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase
de patima lor? Dar i lenea poate face nebuni, cnd se vede n primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul ia furiat undia iadului pe gt nvluit meteugit ntr-o momeal a unui
lucru sensibil al lumii de aici.
Protrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l
prinde c are pornirea mai mare: pe cel aplecat spre trup cu desfrnarea, pe cel nclinat
spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia, care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i
pe puini i-a ntors, pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct
n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.
Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si
Mai curnd vor s dea lecii dect s primeasc. Ei osndesc n inima lor pe cei ce
nu pricep credina dup felul lor i aceast simire, mai nti tinuit, o scot la iveal prin
cuvinte i atunci i se pare c auzi pe fariseul care crede c preamrete pe Dumnezeu
ludndu-se cu faptele sale i dispreuind pe vameul. Asta nseamn s faci pe voia
diavolului. Acestea toate mping sufletul la mndrie i la trufie. Acestea nu sunt de nici
un folos nceptorilor (, dar i c ele i schimb n pcate). Cci nu pot s se mai sufere
unul pe altul, i dac se gsete vreun concurent ca s-l njoseasc pe aproapele su,
aceste lucruri i plac. Vor vedea paiul din ochiul fratelui lor, dar brna din ochiul lor nu o
vor vedea; ei vor strecura narul altora i vor nghii cmila lor.
Nu le plac duhovnicii care nu-i laud n faptele lor i nu judec buna lor lucrare,
fiindc astfel de ucenici nu caut dect s fie preuii i ludai n tot ceea ce fac ei.
ncearc s conving pe alii c ei au duhul desvrit i adevrata evlavie.
Ajung chiar s nu-i mai mrturiseasc pcatele ca s nu se njoseasc i ferind
grealele pentru a le face puin mai grele. Se vor feri ca de foc s preamreasc pe alii,
dar nu le displace s fie preamrii ei. Ba cteodat merg pn acolo ca s cear ca s-i
preamreasc oamenii. nceptorii scap foarte rar de vreuna din aceste slbiciuni.
Se istovesc n canoane.
Se dedau fr de fru la posturi.
Se sustrag din faa acelora care i-ar ndemna pentru hrana trupeasc.
N-au deapt socoteal.
Lucreaz mpotriva poruncilor.
Doresc mai mult un canon trupesc dect un canon al judecii.
Lipsa de ascultare de duhovnic.
Se trufesc prin diferite osteneli fr dreapt socoteal.
Pe astfel de ucenici i ncurajeaz diavolul s fac astfel.
Caut s smulg duhovnicilor sfaturi dup cum le place lor.
n cazul c sunt respini au mhnire ca de copii.
Ceea ce fac, fac numai de mntuial pentru c sunt convini c nu fac nimic bun
naintea lui Dumnezeu cnd nu lucreaz cum le place lor.
Se mprtesc fr ncuviinarea duhovnicului de mai multe ori.
Linitirea
Petrecerea nemprtit, ferit de orice grij a vieii, ca astfel omul s poat, prin
deprtarea de oameni i demprtiri, s fug de zgomot i de cel ce "umbl rcnind ca
un leu cutnd pe cine s nghit", prin ntlnirile i grijile vieii. Trebuie s aib numai
o singur grij, cum s plac lui Dumnezeu mai mult i s-i fac sufletul neosndit n
ceasul morii i s afle, cu toat srguina, lucrrile fine ale dracilor i grealele sale ce
ntrec nisipul mrii. Cunoscndu-le pe acestea omul plnge pururea, dar e mngiat de
Dumnezeu.
Postul
Privegherea
E bine a folosi jumtate din noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i
pentru rugciune, pentru suspine i lacrimi, ca prin postul i privegherea cu msur, s se
fac supus sufletului sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul s capete brbie i
luminare - ca s fac i s vad cele cuvenite.
Psalmodia
Rugciunea
Rugciunea duhovniceasc fcut prin minte care se ferete de orice gnd. Stnd
mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu nfrngeri negrite, cere numai ca s fac
voia dumnezeiasc ntru toate faptele cugetrilor sale, neprimind nici un gnd, sau
figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot (orice) altceva ci ca una ce privete
numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El fiind ajuns fr form, fr culoare i fr
figur. Cci aceasta este rugciunea curat, care se cade s o aib cel lucrtor.
Citirea
Despre orice cuvnt sau fapt se cade a ntreba pe cei cercai pentru ca nu cumva
din necercare, sau din plcere de sine, nelegnd i fcnd ceva, unele n locul altora, s
rtceasc i s cad n prerea de sine, nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc
nimic, cum zice Apostolul. Monahul trebuie s aib rbdare n toate cele ce vin asupra
lui, pe care vrea Dumnezeu s le ngduie asupra lui spre nvare, spre cercare, spre
cunoaterea slbiciunii sale. S nu se fac ndrzne, s nu-i piard ndejdea n orice ru
sau bine ce i s-ar ntmpla. E dator s se fereasc de orice vis, de orice vorb i de orice
lucru fr rost, i s cugete la numele lui Dumnezeu, mai des dect rsufl n toat
vremea i n tot locul i lucrul, i s cad la El din suflet, adunndu-i mintea din toate
lucrurile lumii i cutnd s fac numai voia lui Dumnezeu. Atunci ncepe mintea s-i
vad greeala sa ca nisipul mrii, i acesta este nceputul luminrii sufletului i decada
sntii lui. Atunci ncepe s neleag binefacerile lui Dumnezeu i grealele sale. De
atunci pzete poruncile ntru cunotin, de la cea dinti pn la cea din urm, fiindc i
Domnul le-a pus ca pe o scar i nu poate cumva s treac peste una ca s ajung la alta,
ci trebuie s nainteze de la cea dinti la cea de-a doua i aa mai departe, face pe om
Dumnezeu, prin Harul Celui ce le-a druit pe ele celor ce (alearg) aleg s le
mplineasc.
Nici o alt fptur sau zidire nsufleit sau nensufleit n-a clcat voia lui
Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, care bucurndu-se de multe binefaceri, a
mniat pe Dumnezeu necontenit.
Milostenia
Ce urmrete Dumnezeu
Ceasul primejdiei
Cursele
Unii i taie mintea n Scripturi. Cu trecerea de vreme Satana s-a mai iscusit n
rele. Pe cine poate s-l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind bucuros; pe cine
iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s-l iubesc pe
Dumnezeu, i-l laud c bine face, fr s priceap unul ca acesta, c a czut la laud
strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu
slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el; propovduiete
Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebire i margini, propovduiete i el. Cu un
cuvnt: contraface tot ceea ce face Dumnezeu i d pe rp de oameni cu mulimea
nelciunilor. S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc
o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin, cci l-ar
face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care nlucete pe cine
poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de
dobndirea smereniei statornice.
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al nlucilor,
fiindc de la o vreme ncoace muli se ivesc i mult tulburare fac printre oameni. Iat
cum vine cursa aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momele, dup iubirea omului, care nclin, fie spre
pierzare, fie spre mntuire. Este i-o "ispit a mntuirii" n care au czut muli nelai,
zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit de fapt nici alergarea i nici dup lege
n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu
precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala,
minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect s cread i s se
socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale minii
nelate. Au i ei o osteneal, aceea de-a ajunge la darurile mai presus de fire nainte de
vreme i ispitind pe Dumnezeu.
Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca s-i chinuiasc.
Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea
dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire mbulzii nu de vreo
virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubirea fr de minte, pe care vor s-o
cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-l amgeasc
desvrit, ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De
aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i prpdeasc. Astfel, cnd
atrn de Dumnezeu o atare pedeaps peste un oarecare, l cerceteaz Satana lund
chipul mincinos al lui Hristos, i grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud cu care-l
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt i cu
chinuri ce duce la mprie, umbl dup "plceri duhovniceti". Iat-l cu momeala pe
gt. De-acum, dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat
desvrit i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite, ajunge ncrezut n sine i
n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
Iat cum puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va prea
pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc omornd pe cei ce nu cred n el, i se va prea c
face slujb lui Dumnezeu (Dumnezeu care l-a nelat pe el).
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete convingerea i sigurana
lui, uneori i legtura cu judecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de
vorb cu un nelat i un srit la minte. Asta, pn nu-i afli prima sprtur a minii, de la
care apoi, toate meteugurile vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i
prinzi momeala pe care a nghiit-o i care, cel mai adesea, e cderea la laud cu care
tatl minciunii i-a amgit pruncul iubirii de sine, pe care l-a clocit cu atta osrdie cel
amgit la minte. Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
O mrturie din Scriptur a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea
proorocilor mincinoi din zilele lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui
mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce-l va ajunge n zilele urmailor si (3
Regi 22).
Duhul care a ieit i-a stat naintea feei Domnului i s-a fcut duh mincinos n
gura proorocilor, cruia i-a zis Domnul: "Du-te i f cum ai zis", e acelai care a cerut de
la Dumnezeu s cerce pe Iov (Iov 1).
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne pe oameni, i-i culege pe toi cei ce
umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu s-
au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovedanie a Bisericii. Cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile
laudei, i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii - lingii de la curtea regelui Ahav - i-a dat
nelciunii desvrite a regelui minciunii, i sfatul lor era minciun i ispit regelui
iubitor de slav deart, ispit n care trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru
pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa
i proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit, i
plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mare: "Ilie", "Ioan", "Hristos", "Fiul
Omului", "Dreptul Judector", i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru
c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume . . . lucruri de care i iuie urechile auzindu-i,
i-i nghea inima.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine ceva mare, cum s-au dat altfel toi ereticii vremurilor, pe care i-a
afurisit Biserica prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas.
3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de
Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au "grire n duh", cu "duhul" care-i poart i-i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de la
"duhul" lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos,
pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd icoane, ba i
Sfnta mprtanie lund-o i jurndu-se c sunt oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a "duhului" care le spune
ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului, i de aceea prinde cu oarecare vreme
nainte, cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocie.
10. n numele "dumnezeului" lor, sunt n stare s omoare un om, ntemeindu-se
pe Scriptur, c i Avraam a fost n stare de-o atare ascultare, iar Fines a i fcut aceasta
i i s-a socotit aceasta rvn pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). Cu amgirea
ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar i
pe pustnici (de cum pe oamenii lumii). Teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc
greit, strmb adevrul i propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii dect pe
Dumnezeu, mergnd grbit spre cea din urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la
casa de nebuni, sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i ocrm ci ne
pzim, i nvm i pe alii s se pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat
mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind adevrul lucrurilor i
meteugurile vicleanului.
E tiut c fcnd omul gndurile i voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel
zicnd: iubind cele rele, prin firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele
de-a stnga. Cnd vede c nu poate amgi pe un om cu cele de-a stnga, sare n cealalt
margine, de-a dreapta de tot, cutnd acolo s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i
trntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i-a iubirii virtuii i-l
ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezete la
rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prerea mare despre sine, precum
c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de
virtuos, i mai ngduie s pipe, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere, i nu-i
pcat. Pe unul l-a sgetat, artndu-i-se n chipul lui Hristos i spunndu-i "Pentru
dumneta mai rsare soarele!". Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s
ajung s se cread pe sine c el e Fiul Omului din Scriptur i Dreptul Judector, care
va despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele
lui va fi sfritul i judecata, care se va face prin el. De aceea au zis Prinii c
ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Deci, ca s nelegem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor
scrise, ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda
i Ioan. Amin.
Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, fiecare au fcut cte-o
greeal n ucenicia lor. Doi s-au ndreptat, unul s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd
oamenii dintr-o cetate oarecare, necunoscndu-i, n-au vrut s-i primeasc, Iacov i Ioan
au zis: s ne rugm ca Ilie, s se pogoare foc din cer peste ei s-i ard (Luca 9, 54).
Cinstea i preul pe care-l avea Domnul n inima lor, precum i rvna i iuimea lor, nc
nu le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o greeal. Mntuitorul i-a
adus la blndee i la dreapt socoteal, nvndu-i: "Nu tii ce duh griete prin voi
acestea" (Luca 9, 55).
Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu
celui viu!" (Matei 16, 16), i dup lauda Mntuitorului - care n aa fel i-a spus-o ca
oarecum s-l fereasc de primejdia laudei i a prerii de sine, - cnd Iisus a nceput s le
spun apostolilor despre patimile i rstignirea Sa, Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o
socoteal ca aceea. Atunci, ca unul ce n-avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu, care
s in cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i neleas omenete, capt de la
Domnul palmele acestea: "napoia mea Satano! Sminteal-mi eti!" (Matei 16, 32).
Sigur c nu Petru era Satan, ci un gnd al Satanei intrase i se exprimase prin gura lui
Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire ntre puterile lui sufleteti: cunotin,
dragoste i iuime. i se vede c nc nu s-a tmduit cu ndreptarea aceea. Mai btrn
fiind i mai greu de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui Ioan: toat pentru
Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine.
Iuda, voia ca i Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o
mprie pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el, mare sfetnic i
vistier al arginilor, c tare era umilit s fie trimis descul, fr traist i fr b, i s
propovduiasc o mprie, pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea
dect o zdrean de pung goal.
Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De aceea, dei
Mntuitorul l-a iubit i l-a nzestrat cu daruri ntocmai ca i pe ceilali, totui el a rmas
evreul fr leac, iubind un "Dumnezeu al veacului de acum", iar pe Iisus, care nu
corespundea iubirii sale pmnteti, L-a vndut cu treizeci de argini, ctig ce-a mai
putut s scoat, pentru slujba de trei ani ...
Judecata milostiv
Ajuni la acest loc al depnrii cuvntului, e bine s mai lmurim cteva lucruri,
dintre care cel dinti e ndreptarea prerii greite pe care o au unii cretini despre
"mntuirea n dar", pe care a ctigat-o Iisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu
urmeaz c noi trebuie doar s "credem" c suntem mntuii i cu asta am fcut totul ce-
ar atrna de noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea, dup
cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta mpotriva dracilor, care lucreaz n trup
plcerile, alungndu-i prin neputina trupului. El, Pavel, ne arat cu faptele i chipul
biruinei mpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la u, struind
mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i
fac s calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocri fiind binecuvntm; prigonii,
noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pn
astzi" (1 Corinteni 4, 12-13). Dracii au pus la cale hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite
la ura celui ce-l ocrte, l urte i-l prigonete. El avea ca scop s-l fac s calce
porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau,
rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze dincolo pe
dracii care lucrau aceasta, i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Deci, pe potrivnicii care
lucrau aceasta, i zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup
asemnarea Mntuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea
viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerile lor pe
cei ce ndjduiau s-i nving. Dac i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s
iubeti pe cei ce te ursc, iar de nu, e cu neputin." Darul mntuirii se dobndete chiar
ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului, i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci meditaii. Iat de data
aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou, nzuind spre int, fr s se fi
povestit, "credina am pzit ... de-acum atept cununa" - unirea desvrit cu Hristos.
Deci nu mai avem motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu, i aa
a biruit puterile potrivnice i ndrtnicia firii.
Despre dragoste
Deertciunea deertciunilor
Fie de-a cunoate toat Biblia pe de rost, precum i toate pildele nelepilor, la
ce-i folosete de n-ai dragostea lui Dumnezeu i Harul Lui. Toate sunt deertciuni,
afar de a iubi pe Dumnezeu i de a sluji numai Lui.
nelepciunea de mai sus este s nzuieti la mpria Cerurilor, dispreuind
lumea.
Deertciunea este aadar, a umbla dup bogiile cele pieritoare i a ndjdui n
ele; deertciune este a ndjdui la slav i a te ridica la locuri de frunte; deertciune
este a merge dup dorinele trupului - i-a pofti acele lucruri care, ntr-o zi, pedeaps
grea i vor aduce; deertciune este a dori o via lung - i a nu te gndi ca s trieti
cum se cuvine; deertciune este a cugeta numai la viaa de acum, fr s cugei la ceea
ce va veni dup ea; deertciune este a te lipi la ceea ce att de repede trece, - i a nu te
grbi ctre bucuria, cea care sfrit nu are.
Fie de-a avea toat tiina lumii, dac n-am dragoste la ce-mi folosete aceasta n
faa lui Dumnezeu care m va judeca dup fapte.
Iubirea e crarea
Potrivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin neputina trupului, prin
slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toate aceste ispite au ascunse n ele
momeala plcerii, sau acul pcatului, ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc
chipul dinti al vrjmaului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Tot rzboiul
potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul s calce dragostea ctre Dumnezeu
ca Tat. Cci tia vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are
drceasca putere ca s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de
ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de
vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aceea.
Dup ce Domnul l-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei, a venit ca s-l bat i
ntre oameni. Satana i-a rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,
viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni slabi dar cu
putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema sau i va ur, i aa va grei mcar
mpotriva celei de-a doua porunci, porunca iubirii de oameni. Aceasta e, cum zice Sf.
Maxim, ispita a doua, prin durere, care e strnit de potrivnicul, cu menirea de a nvrjbi
pe Iisus cu oamenii i pe oameni nreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul
despre acest numit al doilea fel de ispit, pe care l-a avut Mntuitorul de nvins:
"Dup ce aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin plcere, a zdrnicit
planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n
lucrare i al doilea atac, adic s vin i ncercarea ce le mai rmsese, ispita prin
durere".
S urmrim deci uneltirile protrivnicului, s vedem metoda lui i metoda lui
Dumnezeu, tot dup cuvintele Sf. Maxim:
"Neputnd vrjmaul s-l fac pe Domnul s calce porunca iubirii de Dumnezeu,
prin cele ce I le-a fgduit n pustie, s-a strduit pe urm, dup ce-a venit n lume, cu
ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care
nsemneaz potrivnic) i ndemna pe crturari i farisei la felurite meteuguri mpotriva
lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i urasc pe cei ce-I
ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu,
cunoscnd gndurile potrivnicului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi
fcut-o fiind din fire bun?) ci, prin iubirea fa de ei, btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe
cei purtai de el, nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe
unii ce puteau s nu se lase condui de el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare.
Mntuitorul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ce nimeni altul, ns nu i-a urt nici o clip,
de vreme ce diavolul din ei l certa i-l umilea dndu-l la iveal i arzndu-l cu adevrat,
iar pe ei i iubea i-i nva nainte. Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii, i
nva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor
i fgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor
(ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) i
btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei dei-i ducea acela.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin
buntate. n acest scop, rbdnd attea rele de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - S-
a strduit pn l-a moarte, n chip omenesc, pentru porunca iubirii, i dobndind biruia
deplin mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a
nnoit pe cel vechi."
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal
puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii acesteia, care-s biruii de el, i-i
npstuiete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui. Iar prin lege, prin stpnitorii
lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana i Caiafa, prin Iuda vnztorul,
diavolul nu-L mai putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapt rstignire pe
cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca
om, s nu uitm - prin neputina i nepreul trupului, adic prin desvrita lepdare de
sine, sau prin primirea de bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic,
durerea ns a primit-o cu dorire mare. Amin.
Semnul crucii
n pustia Carantaniei
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va veni mai nti
n obtea Bisericii, ca s fie condus de mna nevzut a Mntuitorului prin preoi,
ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare rnd de oameni. Cci au zis Prinii de demult
cuvntul acesta: Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c
oricine s-a hotrt s ias din calea pcatelor, sau din glceava frdelegilor, se va trezi
c i se vor ridica mpotriv trei vrjmai, unul dup altul: lumea, trupul i diavolul.
Prin lume se nelege categoria pcatului, se nelege turma oamenilor
necredincioi, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor. E lumea pentru care nu
s-a rugat Mntuitorul. E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor
dintr-o cas cu tine. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei cu un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii, au
o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot
felul de ponoase. "Lumea" e veacul viclean, planul oamenilor i slava deart.
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn
acestea trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul
rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu, sau la ostenelile mntuirii,
fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat
datori la aceleai. Deci, acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere,
ceea ce am fcut odinioar cu plcere. Multe din cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl
spre ndrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor noastre trecute, sau spre
ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete
aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd este lovit -
mai ales dac-i contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela prin care i-a
venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit. Fie prin acela, fie prin altul, el a vrut s
bea paharul judecilor dumnezeieti. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc;
dar venind mila n-o primete, fiindc n-a venit cum a vrut el, ci precum Doctorul
sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se
rzboiete aprins cu oamenii, alteori hulete pe Dumnezeu. El se arat nemulumit i nu
vede dect bta.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri
ar ptimi de la oamenii lumii acesteia. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n
ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea
i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au
mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru c biruie El n ascuns omului, ntorcnd
spre bine cele pornite de la lume cu rutate.
Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
Rugciunea nu judec ci se smerete, aducndu-ne aminte grealele noastre, nu ale
lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Noi nu tim tainele lui
Dumnezeu; pe cine mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se
slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,
mntuirea lui o va face-o i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii
din inim i al rugciunii. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau
chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dreapt dup Dumnezeu, rutatea lui va
crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu.
Cei ce biruie lumea nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de
inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, cci ei sunt ostaii
mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnirea
morii.
Iar despre nevoina care dorete rbdarea i credina sfinilor, putem spune c e
singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr
vlag n lume.
Cnd potrivnicul se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce o ridic n
calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete
piedica a doua, prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. Firea trupului fiind
surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame, ns acestea
trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l
mblnzesc nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii
poftei i ai mniei din trup.
Foamea mblnzete fiarele. Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte c toat
lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni
pentru fiecare n parte: msura, trebuina i putina ...
Puiul necurat
E bine s punem la punct acel "spirit sectar", spirit ngust, spirit habotnic,
zelotismul fr socoteal sau mai bine zis prostia, care ncununeaz fruntea multor
suficieni de sine. Nu s-a crezut c se gsesc sectari i altundeva dect unde de obicei i
tim. Observnd oamenii mai cu atenie, am observat c spirite sectare se gsesc oriunde,
n toate activitile omeneti; se gsesc sectari (crcotai) pe marginea oricrei gndiri
omeneti, nu numai n religie. E clar c spiritele sectare, mentalitile de orice fel, sunt
spirite anarhice, sortite la frmiarea lor pn la absurd. Sectarismul se explic prin
sine, dar nu i-l poate explica cel ce ptimete de el. Adic, cel czut n asemenea
ngustimi, susine cu toat tria c aa este "Adevrul", cum l nelege el, i nu admite o
alt prere, a sfinilor, a Bisericii i a obtii n general.
Dac prostul s-ar recunoate prost, ar nceta de a mai fi ca atare i s-ar schimba n
nelept.
Orice spirit aduce minii i sufletului o nelinite, o tulburare, o barier care
stingherete libertatea sufletului, senintatea sa superioar, suveranitatea credinei n
conducerea prea neleapt a Providenei, att n directivele mari ale lumii ct i-n
amnuntele vieii noastre. C ori de cte ori nu ii pas cu Providena, ba din netiin, ba
din fixarea pe cteva idei omeneti, totdeauna putem fi strivii, fr a avea un merit altul
dect acela de a fi victim ngustimii noastre. Cine-i ngust la minte n-are leac nicieri.
Muli sunt mai betegi de minte dect de alte boli fizice.
Sunt oameni care reprezint Providena, oameni provideniali, dar dup oarecare
vreme se sectarizeaz; se limiteaz la ngustimi, la cteva principii fixe, i vor cdea
victimele acestor ngustimi. i, nti trebuie s se sparg capul prost ca s vie cel
cuminte.
S lum un exemplu i-un model de ngustime a oamenilor provideniali din anii
1556-1598. n aceast perioad de vreme pe tronul Spaniei s-a urcat regele Filip al II-lea,
care din fire era un rege ipocrit, bigot i venic posomort. Se spune c n-a rs n viaa
lui niciodat. A zmbit numai o singur dat, cnd a auzit de mcelul din noaptea Sf.
Vartolomeu. A motenit cel mai mare imperiu care exista pe atunci: Spania cu America
Central, America de Sud, Neapolul, Sicilia i Sardinia, Milanul i rile de Jos, iar
dup ce a cucerit Portugalia la anul 1850 se fcu stpn i peste imperiul colonial:
Brazilia, posesiunile din Africa i Indiile. Cstorindu-se cu Maria Tudor a Angliei
dispunea acum i de aceasta. Aceast ntindere imens, fcea ca Filip s se cread n sine
aa de tare, nct afirma, umflat de mndrie, c-n mpria sa soarele niciodat nu
apune, iar lumea zicea c atunci cnd se mic Spania se cutremur pmntul.
Filip ar fi putut fi un rege mare, dac ar fi neles vremea n care tria. Chiar de la
suirea sa pe tron i propusese ca toat viaa lui s lupte pentru strpirea
protestantismului. Fanatismul su, ntreinut i de iezuii, era aa de mare nct spunea
adesea: "mai bine n-a mai fi rege, dect s domnesc peste eretici"; ntr-adevr, el se
purta cu atta cruzime contra reformailor, nct acetia l numir "Demonul de la
miazzi".
n luptele sale ce le-a avut cu flamanzii, a cutat ca s-i aduc pe acetia cu de-a
sila la catolicism fiindc, din ngduina lui Carol Quintul, primiser calvinismul.
Msurile regelui silir pe aceti locuitori s fac o confederaie, pentru ca cu
armele s-i apere libertatea religioas i politic. Filip, afumat de fumul fanatic catolic,
nsrcin pe generalul su, Ducele de Alba, s se duc s supun rile rsculate. Acesta
a fost cel mai crud om al vremii de atunci i purtarea lui fu nspimnttoare. Drmnd
toate fortreele rsculailor, 18000 de oameni au fost ari de vii, la 30000 li s-au luat
averile rmnnd pieritori de foame i 100000 fur nevoii s prseasc ara.
Filip, povuit de iezuii, se hotr s curee Spania de necredincioi. El ddu un
decret prin care ordona ca toi cei care nu sunt catolici s se boteze s-au s prseasc
ara. Cei mai bogai i-au vndut averile i-au trecut n alte ri, iar cei sraci au rmas pe
mna iezuiilor i a inchizitorilor i-au fost ari de vii. n urma acestor msuri Spania de
miazzi ajunsese o paragin.
Sfritul vieii lui Filip a fost acelai ca al lui Irod ucigtorul pruncilor: pduchi
sub piele! iar dup dnsul Spania a deczut mereu i nu s-a mai ridicat niciodat.
Iat un argument destul de bun al suficienei de sine, al bigotismului fanatic plin
de nenumrate crime i snge, manifestat prin ura ucigtoare de oameni, bazat pe
mijloacele de teroare, ca s se impun un cretinism forat. ntrebm Apusul: Oare aa
ne-a nvat Hristos? Unde este iubirea de oameni a Lui? i unde este rbdarea care
trebuie s-o avem pn la jertf pentru fraii notri mai slabi? ... Iat unde a dus pe Filip
ngustimea fanatic a suficienei de sine. De aci reiese c acel care este czut n aceste
extreme ale sectarismului nu-i d seama de aceast orbire i, ascultnd de-o vraj
vrjma, mpinge lucrurile n ngustimea sa pn la absurd, prbuindu-se n abisul
frdelegilor i cznd din cretinism prin clcarea iubirii de oameni.
Oricine care este afumat de-o var vrjma sectar lupt pentru ca s-i fac
prozelitism ct mai mare, ca prin aderenii ce i-i ctig s poat azi sau mine s
produc "anarhie" prin rzbunare i ferocitate. Sectarismul este o vraj vrjma care
lupt mpotriva pcii lui Hristos, mpotriva dragostei Lui, mpotriva unitii Lui care a
legat pe toi cretinii de veacuri pn la sfritul veacului acestuia. Spiritul anarhic sectar
este izvor al rutii care ia pacea de pe pmnt i pustiete inima de iubirea lui Hristos.
Prin ngustimile lui credina se pustiete, ateismul se generalizeaz, drepii se
desvresc i "judecata cea de pe urm" se grbete.
Ateismul este ultima faz a sectarismului. Acesta tinde s cotropeasc tot
pmntul, iar cnd va reui ca toi supravieuitorii acestei lumi, cu voie i fr de voie, s
afirme negaia lui Dumnezeu, negaia nemuririi, negaia nvierii i a mpriei lui
Dumnezeu, dup o vreme foarte scurt se vor izbi de apariia cea nfricoat a lui Iisus
Hristos ca Judector al lumii i mprat al cretinilor. Atunci fiecare i va primi plata
ostenelilor sale pentru o venicie fr de sfrit ... Amin.