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RADAR LIBROS  INDICE

DOMINGO, 10 DE MARZO DE 2013 NOTA DE TAPA  
ECCE HOMO 
Hoy, a menos de diez años de su
Un héroe mitad ángel y mitad muerte, Jacques Derrida es el filósofo
francés contemporáneo más... 

monstruo
Por Gustavo Santiago
La mujer fría
Por Alicia Plante
Después de un viaje a Salta a fines de los años ’60 y a instancias de su
Con todas las bases llenas
marido H. A. Murena –quien le había sugerido que escribiera “fuera de su Por Rodrigo Fresán
clase”–, Sara Gallardo concibió su particularísima novela Eisejuaz, que le
El lugar sin límites
valió comparaciones con Di Benedetto, Rulfo, Guimaraes Rosa y Mario de Por Laura Galarza
Andrade. Eisejuaz es el monólogo místico de un indio mataco que, cree,
El día después de mañana
está recibiendo señales de Dios. Pero además, es la invención de una Por Damián Huergo
lengua que nada tiene que ver con el mimetismo propuesto por los Entretelones de la escena
indigenistas. Extraña y única en la literatura argentina, Eisejuaz acaba de Por Sebastián Basualdo
ser reeditada por El cuenco de plata, con la inclusión de una carta de Viaje de locos 
Manuel Mujica Lainez a la autora –eran muy amigos– y un prólogo de Por Angel Berlanga
Martín Kohan, que reproducimos. Un héroe mitad ángel y mitad
monstruo
 Por Martin Kohan Por Martin Kohan

Toda ficción nos convoca a suspender nuestras creencias para poner, en su
lugar, un sistema de creencias diferente. El pacto de lectura de Eisejuaz
parece en principio proceder del mismo modo. Sin embargo, no tardamos en
advertir que estamos ante un caso muy distinto, que estamos ante un libro
excepcional. Porque una vez que, como lectores, dispusimos esa habitual
suspensión de certezas previas, una vez que aceptamos descreer de lo
sabido para poder creer de otro modo, en ese espacio así despejado
Eisejuaz prefiere no poner nada. Las creencias desplazadas no encontrarán
su reemplazo desde el mundo de la ficción. Lo que en cambio proporciona
Eisejuaz es un estado de vacilación perdurable, que no podrá –ni querrá–
resolverse. No se trata, por supuesto, de esa clase de vacilación propia del
género fantástico o de lo maravilloso, que cuando se publicó por primera vez
este libro, en 1971, está ya tan fuertemente codificada en la literatura
argentina que hasta puede equivaler a una certeza.

El estado de vacilación en que Eisejuaz nos coloca y nos mantiene es sin
dudas de otra especie. Porque su materia, justamente, está hecha de
creencias, y su dilema, en gran medida, es discernir en qué se puede creer
y en qué no. Sara Gallardo concibió esta novela a partir de algunos viajes
que hizo a Salta a fines de los años ’60. Si esa experiencia tuvo el poder de
suscitar la escritura de este libro es ante todo porque, en ella, se encontró
con una nueva posibilidad para la lengua. Se trata de ese “idioma medio  
inventado” que tan genialmente se nutre de la despojada parquedad del
habla indígena y que tan genialmente Sara Gallardo convierte en otra cosa;
esa lengua que “en principio parece difícil de entender” aunque “enseguida
se aprende”; ese insistente subrayamiento de la negación (“Nada no había”,
“nada no pasó”, “nada no hablé”, “él tampoco no la tuvo”, “nadie no habló”,
“nadie no contestó”) y esa forma inusual de lo impersonal (“se cumplimos
años”, “se enfermamos”, “se vamos a morir”) que son tan profundamente
existenciales y tan prodigiosamente literarios. La afinidad que la crítica
literaria ha señalado entre Eisejuaz y la literatura de Juan Rulfo o de Joao
Guimaraes Rosa encuentra allí su fundamento: lo estimulantes que pueden
ser las hablas regionales para la exploración de nuevas formas literarias,
siempre y cuando se las libere de la chatura mimética del regionalismo

https://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/libros/10­4970­2013­03­10.html 1/3

 un ángel o un monstruo. tal vez esté cometiendo un pecado contra el hombre al que ha tomado para obrar su salvación. Éste También” desde que lo ha elegido Dios; y es también Lisandro Vega. y que no van a aparecer o a recordarse sin dejar de ser un descubrimiento. En Enero. Lo que cree o dice creer Eisejuaz es que Dios le ha enviado señales. hasta verse forzado al silencio.. se juega en el ida y vuelta entre dos tópicos del mundo de clase alta: la estancia y el viaje a París. la presión de la Iglesia.html 2/3 . se interfieren. Y Eisejuaz parece responder en gran medida a esa captación: está el universo aborigen.ar/diario/suplementos/libros/10­4970­2013­03­10. En Eisejuaz el espacio es otro: un pueblo de provincia al que la lluvia ha dejado aislado. los gringos que explotan y se aprovechan. según se piense o no que lo cree de verdad.com. Pero cuando grita al Señor: “Si levanté un pecado contra vos hacémelo saber”. el de la fe cristiana) no resultan de por sí menos inverosímiles ni menos fabulosos. hábilmente alterados. Elena Vinelli habla de la “conciencia mística (o psicótica) de un indio mataco”. es un militante católico el que peca y el que no encuentra. y que no encajan ni aun en el canon de la heterodoxia finalmente establecida. la que brota de la confusión urbana; en Los galgos. un santo o un traidor. que lo más justo es inscribirla en esa zona de la literatura latinoamericana de los libros que no se parecen a nada. de 1958. cuando dice que cree en eso? Es cierto que lo más atinado es ver en su postura tan sólo un delirio o una farsa. según se decida admitir sus creencias o tomar distancia de ellas: será un salvador o un torturador. el silencio inexorable) reaparecen pero dispuestos bajo un cambio visceral. el extravío personal de un pobre alucinado.pagina12. frente a un cura. Aquel viaje a Salta que hizo Sara Gallardo la puso además en contacto con un ámbito en el que líneas sociales muy diversas se intersectan. confluyen. Y el recorte social también es otro (Leopoldo Brizuela https://www. Y el que espera su mensaje es Eisejuaz. y cita una carta de Manuel Mujica Lainez a Sara Gallardo en la que habla de “un héroe mitad ángel y mitad monstruo”. tan opresivo como lo es el campo mismo; en Pantalones azules da cuenta de una imposible comunicación.. trabajando en una caldera. ¿Desde qué perspectiva corresponde abordar el caso de las creencias de Eisejuaz? La pregunta es válida tanto para los personajes de la novela como para sus potenciales lectores. el miedo a la confesión ante un cura. ¿Es posible creer en eso que habla Eisejuaz? ¿Y es posible creer en Eisejuaz mismo.2017­6­3 Página/12 :: libros costumbrista. no hablar. desviados. capataz de un campamento. Pero no es menos cierto que esos otros regímenes de creencias que aparecen en la novela. ocasión de confesar. según se piense o no que es verdad eso que él cree. antes de que eso pasara. A imagen y semejanza de Dios. Eisejuaz dice de sí: “No tengo dos palabras”. un místico o un psicótico. Porque el que guarda silencio es Dios. aparecía un pecado indecible. Dos nombres tiene. se refractan o se hostigan de manera por demás particular. su primera novela. En Enero ese silencio es opresivo. la presencia de la Iglesia Católica. y la que Dios al parecer un día le encomendó: Salvar a un hombre. según se lo considere desde su propia perspectiva o desde una perspectiva exterior. es la cosa que más hace Eisejuaz. el de la iglesia noruega. cada vez más desencajado de las cosas de este mundo. el amparo en el silencio. tiene dos vidas: la que llevaba antes. En Eisejuaz esos mismos elementos (la falta. la parte psicótica de ese místico que es Eisejuaz. deslucidos. la culpa. más asentados y establecidos. Así queda escindido Eisejuaz. de 1963. la que prefiere el no decir al decir. Los libros de Sara Gallardo transcurren siempre sobre esa franja. hay en Sara Gallardo una originalidad tan radical. Y es verdad. que ha dado por seguras señales inciertas y ahora se deja abrumar por la presencia de lo callado. más severos e institucionales (el de la misión de San Francisco. Callar. No obstante. En Pantalones azules. nada decir. Dios permanece terriblemente en silencio: “No hubo contestación”. esperar nuevas señales que pueda llegar a enviarle. siguiendo su figuración de otro mundo. la tragedia de una chica de campo rodeada por ricos de estancia. la posible redención. Y él procede. La mitad monstruosa de ese ángel. Pero en cambio tiene dos nombres: es “Eisejuaz. Sara Gallardo había indagado en cuestiones similares en los libros que preceden a Eisejuaz.

2017­6­3 Página/12 :: libros sostiene que fue a instancias de Héctor Morena. Un intento solitario. un intento que es apenas pura creencia y a la vez completamente increíble. brilla en el extremo insondable de una lengua pegada: va de esa lengua inusitada que se adquiere en la extrañeza. abstracto. donde es necesario enfrentar el avance de un nuevo orden económico: “Nos echan de aquí. Sellado entonces por un doble silencio.pagina12. acallado. donde “el río tiene dueños”.com.html 3/3 .com. Necesitan la tierra para plantar caña”. que Sara Gallardo decidió salir de los límites de la clase que prevalecía en su literatura). El mundo de los indígenas es un mundo de trabajo y explotación. Eisejuaz admitirá: “Se me pegó la lengua”. https://www. atraído por otra clase de salvación.ar | República Argentina | Política de privacidad | Todos los Derechos Reservados Sitio desarrollado con software libre GNU/Linux. por otra redención posible. el suyo y el de Dios.pagina12. al límite de lo que se calla porque no hay más verdad que el silencio. Pero precisamente de esa situación desertará Eisejuaz. casi secreto. en fuga. Surgida de una lengua que se pega. Compartir:    ULTIMAS NOTICIAS   EDICION IMPRESA   SUPLEMENTOS   BUSQUEDA   PUBLICIDAD   INSTITUCIONAL    RSS © 2000­2017 www. Y de esa forma estará hablando de sí mismo no menos que de esta novela.ar/diario/suplementos/libros/10­4970­2013­03­10. su marido por entonces.