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Historia de las ideologias politicas / Lucrecia Piedrabita Orrego {etal,]; compilador Eduardo Dominguez Gémez. -- Medellin Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2008. 788 p.; 8 em. (Ediciones Universidad Eafit) ISBN 978-958-8281-88-9 1. Mdeologias politica - Histeria 2. Ciencias politicas 3. Sociologia politica 4, Formas de gobierno I. Piedrahita Orrego, Lucrecia II, Dominguez Gémez, Eduardo, comp, I. Serie. 320.5 od 21 ed. An47485, CEP-Banco de la Repéblica-Biblioteca Luis Angel Arango HISTORIA DE LAS IDEOLOGIAS POLITICAS Primera edicién: enero de 2008 © Canal u © Fondo Editorial Universidad EAFIT Cra.49 No. 7 sur-50 wwrw.eafit.edu.co/fondoeditorial Email: fonedit@eafit.edu.co ISBN: 978-958-8281-88-9 Ilustracién de cardtula y guardas: José Antonio Suirez Londoiio Editado en Medellin Colombia, Sur América Contenido Introduccién: Vigencia de las ideologias politica Eduardo Domingues Gomez El Guernica como rehén politico Lucrecia Piedrahita Orrego Elislam, forma de vida religiosa, politica e ideologica ... lio César Cérdenas Arenas El judaismo. Un ensayo sobre el rostro del otro José Guillermo Anjel Rendb El hombre, transparencia de Dios. Hernando Uribe Carvajal El budismo como ideologia socio politic Sergio Cano Rendén 103 La ideologia socio-politica del confucianismo Sergio Cano Rendén 119 El hinduismo como religion con consecuencias politicas Nivolés Naranjo Boza Daofsmo y shinté: armonfa, sencillez y arraigo ..... 157 Juan Carlos Diaz Mia Justicia y vida buena en Platon .. 179 Jairo Iuin Escobar Moncada Aristoteles y el aristotelismo ........ 201 En politica “casi todo se ha descubierto ya...” . 208 Beatria Restrepo Gallego El estoicismo. La filosofia para el consuelo de la humanidad .... 223 Ricardo Git Barrera Los filésofos del jardin .. José Fernando Jiménez Mejia 263 El republicanismo: un agrupador de muchos ‘Mario Alfonso Alvarez Montoya Eleseepticismo y él nihilismo como propuestas filoséficas y posturas politicas.. eae 279 Carlos Enrique Ortiz Giraldo El tomismo como filosofia politica. 303 Gonzalo Soto Posada 315, El agustinismo politico .. Gonzalo Soto Posada La sintesis de la escolastica en Guillermo de Ockham ‘Olmer Muioz Sanchez E] protestantismo y los origenes de la modernidad Alberto Ramirez Télez El ideario del constitucionalismo . Fabio Giraldo Jiménez El legado de Leonardo da Vinci en relacién con las ideologias politicas ... ‘Nieolés Naranjo Booa El naturalismo de! conocimiento como ideologia.... Jorge Antonio Mejia Escobar El historicismo: profesionalizacién e ideologizacién de lahistori Renzo Ramirez Bacca Los iluminismos: una historia conectada .... Juan Camilo Escobar Villegas El gobierno de las pasiones .. Leticia Bernal Viegas El liberalismo politico. Una alternativa para las actuales sociedades complejas . ‘Miguel Angel Ruiz Garcia El nazismo: enfrentamiente entre nacién y nacionalismo Carlos Mario Motina Betancur . $27 La nacién: el mejor de los mundos posibles Alba Patricia Cantona Zaluage El fascismo: sus problemas de caracterizacién historica scar Julién Guerrero de Peralta Islamismo y contrapoder. Del siglo x1x al xx1 Carlos Patino Villa La pluralidad de significados del conservatism hablamos?. Andrés Botera Bernal Socialismos: de la bandera roja al arco iris Jorge Alberto Giraldo Ramirez El comunismo: visiones y realidades . Rafael Rubiano Mutoz “Siempre que el hombre ha querido hacer del Estado su cielo, lo ha convertido en su infierno” (Friedrich Hélderlin - Hiperion 0 el eremita en Grecia) . 663 Juan Guillermo Gémee Garcia El populismo y su materializacidn en el contexto politico de América Latina ... oo 7 689 Las Guillermo Patio Aristiibal El pragmatismo politico como una teoria sin pretensiones ideol6gicas ...... . 707 José Otimpo Suarez Molano Luces y sombras del neoliberalismo .. 723 Armando Estrada Villa El feminismo: Ja erosi6n del patriarcado . 745 Marta Cecilia Vélea Saldarvioga Ecologismos: entre la ideologia y la utopia Carlos alberto Zarate Yépee patriot de Petia Universidad Gregor (Roma). #5 profeor tila dl Taste de Foci de la Universal de Antogua y ‘stain de tora del onocimiento,ngiea salads, lao rigs » lesopria competacional Aes es espeilistaen Jnobry pensmiento de Hegel Attlee y Kar Foner. jamejagudeneduco Proyecto Agora El naturalismo del conocimiento como ideologia Jorge Antonio Mejia Escobar’ Hablar sobre las ideologias politicas supone, de entrada, muchos conocimientos que permiten esta re- ferencia. Con una comparacion de la vida diaria, podria ‘mos decir que nuestra mente ha tenido que realizar ya un viaje muy largo cuando accede al lugar en el cual se puede contemplar ese punto del paisaje. Usualmente este viaje es el resultado de la acumulacién cultural y, por tanto, cada individuo ha de recapitular en si mismo ef viaje que muchos desconocidos han realizado por él. ‘Como ena relacién biol6gica que se establece entre los individuos y la especie, el individuo rehace resumida- mente el viaje que han realizado sus antepasados. En este caso, la biologia y la cultura siguen destinos para- Ielos y permiten a los individuos singulares valerse de las conquistas que sus antecesores han realizado en su relacién con el medio, y economizar muchos esfuerz0s {que les obligarian individual y colectivamente a un gas- to tal que no les permitirfa sobrepasar un umbral bajo de desarrollo material y espiritual. De esos cimientos hablaremos inicialmente. Un punto de partida de esta historia a sociedad griega del siglo v a.C es un referente muy importante para quienes hacemos parte de la cul- tura occidental. Su importancia se debe a que sus pen- samientos pasaron a la historia como herencia univer- sal bajo la forma de escritos te6ricos. Podriamos decir que tales afios fueron una “bisagra” histérica porque hasta ese tiempo los pensamientos de la humanidad se conservaban, ante todo, por medio de la tradicién oral, que era menos completa y menos durable en sus deta- Iles. El uso generalizado de la escritura durante la “ilus- tracién ateniense”* produjo un cambio cualitativo en la + Seconcce con ese nombre a pride comprendde entre ls as 450 8. {vel 50a, ese perf se conace también comp el siglo de Petes, un ‘obermante que desarrllé la cad yla eur de Atenas El gran avance ‘ue ion Ines pbs produ muchas desrollosntectaales Y materiles, 402 _Naturalismo del conocimiento tradicin y nos regal6 asus descendientes la posibilidad de comprender esta cul~ tura antigua con muchos detalles: algo asi como una foto de alta definicién. ‘dea Uno de dichos detalles, importante en e} paisaje que contemplaremos, es la palabra idea y el contenido que ella tiene para la tradicién filosbfica. Esta pala- bra, queen el uso diario de la lengua equivale a tener un contenido abstracto en la mente, nos obliga a devolvernos en el tiempo al siglo va. C. y muy especialmente ala obra de wn flasofo griego llamado Aristocles que puede parecernos un gran desconocido pero que se vuelve profandamente familiar cuando lo mencionamos por su apodo: Platén. Dice la tradicién que era apodado asi por sus anchos omoplatos. El equivoco que se genera con el nombre y el apodo de Platén es, curiosa- mente, semejante al que se ha generado y perpetuado a través de a historia con el término idea, y su contenido en la tradicién filoséfica y en la lengua corriente. Idea queria decir originalmente algo visible y conereto, comollasilueta de un amigo cuando se encuentra a contraluz, oun paisaje familiar que reconocemos, a ima- gen de algo. Todo ello se aclara més cuando al consultar el origen de la palabra descubrimos que es un sustantivo que deriva del verbo ver y, porlo tanto, es po- sible decir que el término idea equivale en la lengua corriente a visién o a vista ‘como algo que es visto). Esto nos sirve para plantear que el lenguaje con el cval hablamos del mundo abstracto del pensamiento es una gran metéfora visual y que hablamos de él con palabras y conceptos nacidos para las imagenes concretas del sentido de la vista. Beto el uso de la raiz de la cual proviene idea generé variantes que son muy significativas. Dela misma proviene también la palabra idolo, que significa just mente lo contrario, no porque directamente designe algo, sino porque se emple6 con una connotacién negativa, la misma de simulacién, simulacro, smagen enga- fiosa, En Ia obra de Platén se distingue entre un significado de la palabra idea —el que proviene del término visién o imagen, lo visto, y llega a significar positiva- mente el modela universal de cada objeto, el arquetipo 0 modelo, que ademas est en un lugar especial, arriba ert los cielos, o con Ia palabra griega en el hiperuraniy ~més alld de la Luna y el que nos la presenta como visién que sirve para engaiiar a la mente, como el simulacro o el idolo. El asunto es significative porque de ese modo el mismo objeto, de un mismo acto, el ver, tiene dos significa- doscon valores opuestos entre si: la visiGn como acereamiento 0 aproximacion a Jo més real, la esencia de lo real, los arquetipos, en sentido positivo; y la vision como desviacién del conocimiento delo real, suplantacion, engafio, simulacro, en senttido negativo. Desde el punto de vista de la humaridad es algo muy importante: nuestra condicién de animales, dada por nuestro cuerpo, nos permite (y nos obliga a) vivir su.nergidos en un medio exterior, el mundo, a través de nuestra capacidad de recibir inzormacién de lo que hay mis alla de nuestros bordes, de la piel, que es el forro corporal de la materia del yo (y por eso su frontera). Esa informacion la recibimos a través de los sentidos, 0 de los érganos de las sentidos 0 de la sensi- bilidad. Estas tres maneras de decir se reiieren a lo mismo pero con distintos sradas de abstraccién, yasi “santidos” es el uso mas corriente y de menor nivel de abstraccion, Ie sigue “Srganos de los sentidos’, mas técnico y con referencia al Historia de las ideologias politicas Proyecto Agora Naturalismo del conocimiento_403 mundo de as ciencias descriptivas y experimentales y, finalmente, “sensibilidad” como integracién genérica de la capacidad de tener afecciones o de “recibir” (pa- sividad) implica un uso todavia mas abstracto, como el que se da en el lenguaje filoséfico. La importancia de esto, que nos puede causar perplejidad en un mo- mento determinado, se basa en que el producto de la misma actividad puede ser tomado como algo conveniente o como algo inconveniente, y nos obliga a decidir de manera compleja y dificil sobre nuestra accién. Ahi tenemos el problema de! objeto de a vision como un objeto bueno: idea y como un objeto malo: simulacro. De la visi6n se puede pasar a los demas aspectos de la sensibilidad y entonces tenemos una pauta moral genérica como el maniqueismo, que afirma que debe- mos escapar al mundo de las sensaciones, debemos huitle porque ahi se agazapa el mal. \deologia De la palabra idea se deriva otra, més nueva: “ideologia”. Esta palabra comienza a usarse a finales del siglo xvm1 en Francia, con varios sentidos: uno positivo para una disciplina teérica cognoscitiva, una... ]ogia, que procesa pensa- mientos en forma abstracta o que junta pensamientos con pensamientos para anticiparse al mundo empfrieo. Algo semejantea lo que hace un computador, eon lenguajes numéricos, cuando “simula una situacién” y nos dice qué pasariasi.., por ejemplo, llueve sin parar durante ura semana y la represa de Betania recibe todo el flujo de aguas que proviene del alto Magdalena, Pues bien, ideologia era el nombre para el procesamiento de ideas como anticipacion de la realidad emptei- a, no en lenguaje numérico sino en lengua natural, es0 es lo que Namamos ordi- nariamente “pensar”. ‘También tenia un sentido negativo, pues la simulacién podia no coincidir con los hechos y entonces pensar los pensamientos era una desviacién que aleja- ba de lo que podia estar sucediendo. Por eso, idedlogo significé efectivamente “tebrico”, en sentida positivo, al- guien que anticipa el futuro real con base en el procesamiento de simbolos. ¥ también signified, en sentido negativo, “soflador”, “palabrero”, “locuaz” como al- guien que predice situaciones que no se producirén, porque se ha ensimismado con los simbolos y ellos lo alejan del mundo que pisan sus pies. En el mundo de Ia filosofia, la palabra “ideologia” sirvio para referirse al estudio de las ideas en su sentido de estudio de los pensamientos, yasi lo emplea- ron los clésicos franceses de la ideologia, que segiin algunos historiadores tuvie~ ron por lo menos tres generaciones entre mediados del siglo xvi y fines del xix. Sin duda el mas importante de ellos fue Destutt de Tracy quien acuiié la palabra y Ja puso en circulacién por medio de sus obras, Pero no obstante el sentido positi- ‘vo con el cual nacié la palabra ideologia, la palabra idedlogo parece que tuvo un sentido peyorativo desde su comienzo y fue utilizade por Napoleén para referitse aun grupo de intelectuales que inicialmente fueron sus partidarios pero luego le retiraron su apoyo, De Tracy utilizaba, para hablar del sentido positivo aplicado a alguien, el término “ideologista”. Esta seccion sobre la ideologia nos pone en contacto con una famosa teoria del siglo xx que introdujo el concepto de “mundo tres” como replanteamiento de ia teorfa platénica de las ideas. La referencia nos lleva al filésofo austriaco Karl Popper, quien modifies algunas earacteristicas de la teoria clasica que hemos 404 _Naturalismo del conocimiento ‘mencionado y nos entregé un planteamiento que adapta este legado alos elemen- tos del conocimiento de fondo que hacen parte de la cultura contemporanea, En la visin que en el momento presente tenemos de la totalidad de la reali- dad, hay muchos elementos peculiares de cada época y que en otros momentos no han sido patrimonio de la humanidad. Los griegos del siglo de oro, respecto de Jos hombres del medioevo, no filtraban sus conocimientos con los valores que el cristianismo incorpor® a la cultura occidental; los medievales no contaban con los conocimientos que aports la revolucién cientifica de los siglos xvii y xv; los hombres del Renacimniento no contaron con la teoria de la evolucién que desarro- 116 posteriormente la biologia; los hombres del siglo xrx no contarori con los avan: ces de la genética de poblaciones y con el desciframiento de los genomas. Asi podemos ver con ejemplos particulares de qué manera e} conjunto de teorias que nos rodea sirve de telon de fondo 0 conocimiento de fonda (porque no se trata de algo estrictamente pict6rico, sino conceptual 0 fabricado con ideas) para darnos la visibilidad o capacidad de percibir los objetos y la totalidad. La teorfa de los tres mundos es una teoria breve que nos dice que hay por lo ‘menos tres dimensiones de la realidad. + Elmundo fisico ola dimensién fisica, en la cual nos encontramos con objetos que interactiian con nosotros en cuanto materia y que, en general, son pereibidos a través de nuestros sensores corporales (los 6nganos de los senti- dos). También se denomina mundo uno y lo podemos seguir denominando mundo raaterial + Bl mundo de los estados mentales es la dimensién en la cual nos relaciona- ‘mos directamente con los objetos de nuestra actividad cerebral o nuestros pensamientos o estados de conciencia. Ahi se encuentran nuestras ideas 0 conceptos. Concepto es un antiguo participio latino que en castellano funcio- na como sustantivo para designar una cosa que no es fisica 0 material sino ‘mental, un objeto de la mente, el mismo al que podemos acceder a través de ‘un diccionario o por medio de una definicién. El participio de concepto es lo que hoy decimos en castellano como “concedido”, del verbo eoucebir, ocons- truir con el pensamiento, un “pensado”. Un ejemplo para acerearnos a un concepto es “justicia” o “soberania”: no son objetos en el mismo modo que un Arbol, un edificio o un libro; no estén hechos de materia pero pueden materializarse y son importantes como guias de nuestra accién. Su unidad no depende de fuerzas materiales pero s{ de procesos e interacciones que no son sensibles y que la mente puede captar indirectamente. El conjunto de estos objetos es e] mundo dos, al que podemos denominar mundo concep- tual. + Elmundo de los estados mentales que compartimos los humanos y han Ile- gado a estar disponibles para todos como el amoblamiento espiritual del mundo que habitamos, o las ideas piblicas o las teorias. En general este mundo se hate posible a través de la comunicacién, basicamente por la ¢0- municacién verbal, sonora ovsctita. La mayor duracién de estos objetos y su caracteristica de piiblicos se hizo més fuerte y estable por la invencién de la escritura. Pareceria inicialmente un mundo de palabras, sonidos o golpes de ‘voz, pero en realidad se trata de procesos que la actividad de la mente hurnia- ‘na nos revela, descubreo también produce, como obras literarias, canciones in-un principio eran solamente sonidos y luego huellas en la © sinfonias. Historia de las ideologias politicas Proyecto Agora Naturalismo del conocimienta 405 memoria subjetiva, pero con la aparicién de la escritura se hicieron durade- ros y casi inmortales por el soporte duro en el cual se encarnan 0 en el cual adquieren cuerpo. Un libro es un ladrillo de papel, pero a la vez es un largo discurso (se puede leer en voz alta Cier arios de soledad en unas 18 horas) y también es una farga secuencia de ideas que se refiere a objetos procesales como no tener otra oportunidad sobre la tierra, que es una interpretacién de sentido o descubrimiento tentativo de la direccion que subyace a eiertos procesos de los pueblos latinoamericanas. La doble condicién de los objetos del mundo tres, que los hace vivir simulténeamente en el mundo uno, el la- arillo de papel, y el dos, pensamientos intimos, codificados en el soporte de taundo uno, los hace tan objetivos y accesibles como los objetos materiales de la naturaleza. A partir de ahf surge le posibilidad de pensar que de este mundo hacen parte también las consecuencias de esos objetos o sus repercu- siones futuras o mediatas, Alguien combina unos simbolos en su mente, es- cribe unas cuantas paginas sobre la posibilidad de un arma poderosa, aterradoramente poderosa; con las indicaciones de las paginas se construye el artefacto sofiado que ahora es artefacto literario y se ensayan sus efectos. Resultan ser completamente reales, como los pensamientos iniciales lo ha- bfan previsto. Como ya estén en papel durable, muchos seres humnanos apren- den a leerlos y de repente estamos todos ante la amenaza de desaparicién colectiva si un buen lector que esté enojado decide poner esos pensamientos en aceién por cualquier rec6ndito motivo personal. Otro combina unos sim- bolos en su mente, no los ha ofdo antes ni los oye mientras combina los sim- bolos que los representan, s6lo supone como suenan, Es una secuencia muy larga y a la vez usa armoniosa combinacién. Se requieren muchas personas muy bien entrenadas para hacer de esos pensamientos una realidad sonora efectiva. Un dia se disponen los elementos necesarios, se hace sonar esa sin fonfa y su autor no puede creerlo: él s6lo suponia que se trataba de una se- cuencia de trozos arménicos, pero el todo s6lo podria conocerse haciéndolo sonaryy ies algo extraordinario! Este es el mundotres pero podemos llamarlo genéricamente La cultura o mundo cultural Eneste punto podemos decir que quienes decidieron crear fa palabra ideolo- gia pensaron en Ja cultura como ia actividad del espfritu de los individuos, hecha piibliea o patrimonio colectivo a través de la escritura. Ideas de todos y para todos Pero comolas secuencias de ideas pueden tener (1) sentido de las deserip- ciones: hablar de lo que ya esté hecho, o de lo que ya existe, o de lo que ha sido presenciado; (2) o el sentido de la ficcién: hablar de lo que no existe; (3) 0 el sentido dela mera fantasfa: hablar de lo que no puede existir; (4) ol sentido dela mentira, hablar de lo que no existi6 pero se presenta com si hubiese existido, centonces la palabra ideologia se puede usar en muchos sentidos y de ahi se genera tna situacién especial en la eual algunos ven st contenido como positivo, otros como negativo y otros como algo que puede ser tanto lo uno como lo otra, pues su valor dependera del uso que se le dé, o sea que se centra en su aplicacion. Ei naturalismo Entre las muchas ideologfas que el ser humano ha puesto en circulacién tra- tando de persuadir a sus congéneres, desde que se conoce su vida en comunidad, 406 _Naturalismo del conocimiento esté el naturalismo. Término que nos remite a dos grandes aplicaciones. Una, en el campo estético, permite a la literatura y las artes visuales valerse de la natura- leza como referente principal cuando se describen las situaciones humanas, presenciadas (crénica) o ficticias (cuento, novela). La otra, en el campo del cone cimiento, conocida como naturalismio filoséfico, segiin la cual, la naturaleza es el primer principio de la realidad y, por tanto, el conocimiento cientifico se debe escribir en un lenguaje de naturaleza. Como era de esperarse, al constituirse la naturaleza en punto de referencia obligado, también en el orden politico impregné preferiblementea los movimien- tos conservadores, para justifiear sus opciones como resultado del conocimiento objetivo de la naturaleza. Sin embargo, tuvo su expresion también en movimien- tos liberales, comunistas y anarquistas como una forma de negar las opciones politicas que pretendfan basarse en fundamentos trascendentes y superiores. La deriva del naturalismo: como tendencia estética y como tendencia filos6fica Como acabamos de decir, un jalon importante para comprender mejor el sig- nificado del naturalismo para la vida social es su polivalencia, puesto que se con- cret6 no solamente como teoria de la cieneia, sino ademas como tendenciaen las bellas artes. Durante el siglo xrx el naturalismo tuvo una fuerte presencia en el mundo de la pinturay en el de la literatura, Enel mundo de lapintura el naturalismo fue una continuaci6n del realismo>. ‘Asi sucedid, por ejemplo, en la obra del pintor francés Gustave Courbet, quien abandoné el gabinete y la pintura de estudio para buscar en exteriores el equiva~ lente de “instanténeas” de la realidad. Su generalizacién hizo proliferar en su cuar- to de hora cuadros con temas considerados previamente como indignos de la trascendencia y la inmortalidad de la pintura esencialista, que buscaban la fres- curayy espontaneidad de lo inmediato y singular. Desde mediados del siglo xix, Courbet enfrenté las tendencias roménticas en la pintura, tratando de darle a sus instantaneas de lo coloquial algunas connota~ ciones que el romanticismo y la academia daban a sus cuadros con motivos de lite: el que se considera su primer cuadro naturalista, el Entierro en Ornans (3848), posee un gran formato, equivalente de la grandilocuencia de las pinturas del romanticismo, pero contiene una crénica pictérica del entierro desu tio abue- lo, sin personajes importantes de la familia real ni de la iglesia, y sin motivos trascendentales. Como en el cine del neo-realismo italiano, los personajes son “actores naturales” y las escenas son de la vida diaria. Otros de los cuadros de Courbet representan motivos que ya no son cotidianos o intrascendentes sino més atin, ant trascendentales o hasta triviales, como Los picapedreros 0 Los cam- pesinos de Flagey (1850). Las ideas subyacentes al naturalismo habfan sido conocidas por Courbet en su contacto con la pintura holandesa y en especial con la tradicién de Rembrandt, quien habia representado en sus obras a personas del comiin en situaciones gro- seras, como en el grabado Mendigos recibiendo limosna. Pero en el caso de » Goneitémino realism se conoce un movimiento que part deCousbety que se crateaeno ordinal, yssume lnvida cotidiana como realidad, Sin dada se trta de un nombre aignadocon una ntenconeritica, que pretende spartasedela wandilocuenciadolomanticiamo que buseaba upturascon el devenrdiariyelingreso.e un ‘empocrtraordinane coma base de la activdad artist Historia de las ideologias poitieas Proyecto Agora Naturalism del conocimiento 407 Rembrandt los motivos corrientes no se habjan estabilizado hasta el punto de volverse preseriptivos, Después de le muerte de Courbet, el literato Emile Zola escribié algunas car- tas asumiendo el rol de defensor de esta orientacién ante el gran piiblico y la magnified como un tema con repercusiones politicas. En este caso se puede ob- servar a la literatura en la funcién de didasestia ~maestra e instructora~ de la itura y como introduccién al viraje de opciones que le fue contemporaneo. De- cia Zola: Courbet expresé la aspiracion a la verdad -es el artista que trabaja encarnizadamente, para asentar sobre una base s6tida la nueva formula de la es- cuela naturalista Zola, £.). Afios més tarde, se consideraré también como paradigmatico el famoso cua- rode Vincent van Gogh, Los comedores de patatas (1885). El cuadro representa ‘una escena diaria, de gente simple que sacia su hambre con patatas. Esta temitica se opone 4 la tendencia tradicional, que hubiera presentado una cena magnifica encasa de personas adineradas, y con una eseenografia lujosa y exquisita. De esta manera, el naturalismo condujo a reivindicar lo cotidiano y corriente y a veces, ain mas radicalmente, lo cruel, escoadido y vulgar. La eleceién de motivos se acereé entonees a lo popular ya lo ordinario mas que a la puesta en escena de lo extraordinario y lo sublimado. En realidad, no se estaba despreciando o minus- valorando el arte, como plantean algunos historiadores, sino eambiando su con- cepto y su relacién con los contenidos mundanos. Las manifestaciones del naturalismo literario en el ambiente intelectual de Francia, podrian localizarse inicialmente en la obra de Stendhal’, quien encarno una interesante mezcla de afecto por las mateméticas y por la literatura, que pue- de ser una clave para entender st naturalismo, por la relacién histérica que se habia creado desde Galileo, entre las matemiticas y la comprensién dela natura- leza, Otro rasgo personal, que nos lleva al naturalismo, es su combinacién de ro- ‘manticismo con racionalismo; de una parte incorpora en sits escritos un andlisis cuidadoso que lo llevé en algunas ocasiones a guiarse por tazones yno por afectos como en el trabajo Sobre el amor, publicado en 1822, cuyo propésito pareceria ser introducir una analftica que reduce Jo mas humano a impulsos naturales que, en el siglo xx, sera una tendencia de la psicologia naturatista, y de otra parte su trabajo sobre Racine y Shakespeare (1825) que, porel contrario, es considerado el primer manifiesto roméntico en Francia, Ello nos hace pensar que no fue un ro- ‘mntico estandar pues también evit6 que los afectos fueran su tinica gufa de accion, La rapidez. de su estilo de escritura lo Hevaba a cambiar de pauta conti- nuamente en un mismo escrito y este rasgo origin6 en sus lectores la sensacion de espontaneidad, improvisacién y frescura que traslucfan los pintores naturalistas. Como sucede con el afin de novedad, el cambio de estilo respecto de sus contemporaneos genera una autoatribucién de realismo, Pero probablemente tras ello hay mas una posicién de vanguardia y de ruptura de los esquemas socialmen- te decantados, que se lee como fidelidad a la realidad o como pretensién de origi ‘+ Eseitr nacido fnaes del silo XV, uno nombre de pil fu Hen Beye y que esogi su seudénmo para aun fomenajeal eruditoalemi Johann Joachim Winkelmann, quien haba nacio justamente ea po blastn de Stendal en Prosi. Corisamenteel seiénmo leva ina National uvocrigen es dif deWenin- ‘eat bien podria ser ona dela atlas praia disponibles ol ampa de esi ouna adiionconel prpsio de geemanizar mis todavia el nombre 408 _Naturalismo del conocimiento nalidad: “Yo si soy fiel a las cosas mismas...”. En este sentido se podria decir que ‘més que realismo hay una posicién critica ante la sociedad. A veces la autode- finicién de Stendhal emplea la metafora del espejo para enfatizar la pretensién de realismo. La posicién eritica lo llevé a magnificarlas limitaciones que el statu quo generaba sobre una parte de la sociedad e igualmente a juzgar con severidad el sometimiento de las mujeres a los hombres. Todo ello se resaltaba por medio de la creacién de caracteres patéticos. Muchos contemporaneos jo rechazaron, atn- que probablemente era él quien los atacaba al denunciar sus lugares comunes y ellos mas bien se estaban defendiendo de sus agresiones, otros lo apreciaron, por- que él expresaba las criticas que ellos hubieran querido formular tan claramente, Debido a le fotacién de Stendhal entre naturalismo y romanticismo, mu- chos historiadores afirman que en literatura del siglo x1x, las primeras manifes- taciones definidamente naturalistas estn en la obra histérico-eritica de Hippolyte Adolphe Taine (abril 21, 1828-marzo , 1893), hacia 1863-1864. En su Jntroduecién a la Historia de la literatura inglesa, Taine hizo una lectura de ella a partir de una naturalizacion de las causas que operan en la vida espiritual. De las causas sublimes, como la verdad, la valentfa, y otras semejantes, que era lo usual en la historia de las ideas, Taine migré hacia la proposicién de los mecanismos de la fisica ola biologia, como la digesti6n o el calor animal para explicarlos fenome- nos humanos. En la poética o en la creacion literaria es imprescindible hacer referencia a Emile Zola quien comenz6 por modificar sus patrones de escritura en obras como Thérése Racquin y luego generd una corriente de mayor envergadura que sigui6 sus nuevas concepciones y se difundié en torno a varias tertulias. EI movimiento eclosioné como una tendencia socialmente reconocida con un ensayo suyo de 1880: Lanovela experimental, en el cual, de una manera directa y argumental, polemi za conel romanticismo y sus ideales, mientras impulsa valores sociales de igual- dad y dignidad humanas. ‘Tomemos a continuacién unos apartes bastante significativos del prélogo apologético de la nueva concepcién que acompafié a la obra Thérése Raequin, escrito en 186 [a] pretendi estudiar Comperamentos y no caracteres [..] Thérése y Laurent on animales irracionales humanos, ni mas ni menos. Intenté seguir, paso a paso, en esa animalidad, el rastro de lasorda labor de las pasiones, los impulsos Gel instinto, los trastornos mentales consecutivos a una crisis nerviosa.... No hhay en todo ello nirastros del alma, lo admito de buen grado, puesto qu intenci6n que no los hubiera... mi meta era, sobre todo, una meta cientfica hhe mostrado las hondas alteraciones de una forma de ser sanguinea al entraren contacto con otra, nerviosa (Zola, f: 2). Sobresale, en primer lugar, la oposicién entre cardcter (como manifestacion directa e inmediata de la dotacién natural) y temperamentum (como moderacién omercla efectuada por la sociedad y por el individuo de esas fuerzas crudas de la naturaleza). En segundo higar se presenta muy claramente el contraste entre lo animal (irracional) y lo humano (racional y voluntario). En este punto Zola asu- me una acepeién de alma exclusivamente como alma racional y superior, y no entiende por tal los principios vitales tanto de caracter vegetativo como animal. Asi, desconocia que las elaboraciones tedricas reconocfan desde los griegos la co- existencia en los seres humanos de diversos tipos de alma que iban de lo inferior Historia de las ideologias polit leas Naturalismo del conocimiento_409 Proyecto Agora alo superior, de lo vegetativo a lo racional y ético. Bsta ausencia no tiene necesa~ riamente que implicar un recorte explicito en la concepeién de alma, eomo si hu- biera sido mutilada directamente por Zola, sino que bien puede corresponder a un desplazamiento social del sentido, una metonimia, guiada por el aspecto que 41 queria resaltar y que habia Nevado al término a significar exclusivamente uno de los principios de la vida de los humanos. En tercer lugar, Zola emplea dos de los tipos caracterologicos que se habfan acufiado desde la tradicién hipoerdtica: sanguineo y nervioso son perfiles o figuras que pretenden resumir la dotacién natural de las personas en las cuales predominan ciertos rasgos perceptibles con facilidad, son proto-fenotipes’. Quien ea atentamente esta novela se dard cuenta de que cada uno delos capitu- loses el estudio de un caso fisiologico peculiar [..] Mehelimitado a r dos cuerpos vivos, la tarea analitica que realizan los cirujanos en los eadaveres [1 Mientras estaba escribiendo Thérése Raguin, me olvidédel mundo, me sumi en|atarea de copiar la vida con precisa minuciosidad, me entregué por entero al andlisis de la maquinaria humana (...] Cuando de ciencia setrata, ol reproche de inmoralidad no tiene raz6n de ser|..,] Sthubiese tenido voluatad de escribir un ‘manifiesto y tiempo para hacerlo, quizé habria intentado defender eso que de- ‘nominé un periodista, al hablar de Thérdse Raquin, “literatura pitrida”, Mas, épara qué? Bl grupo de escritores naturalistas al que tengo el honor de pertene- cer eyenta con coraje suficiente para crear obras fuertes que se defienden solas (Zola, f.: 5) Las causas naturales, que mencionébamos anteriormente, toman para Zola Ja forma de la fisiologéa. Cuando el movimiento naturalista apenas comenzaba, uno de los amigos del cendculo de escritores naturalistas le regalé un ejemplar del libro de Claude Bernard, Introduccién al estudio de la medicina experimen- tal (1865), que habia aparecido hacia poco y era considerado el canon de la biolo- sfa y la medicina cientificas. Zolz recibié una influencia tan profunda de este trabajo, que lo levé a resaltar el papel de lo fisiol6gico en la conducta humana. El anélisis de la condicion humana se hace aqui como metéfora dela anatomia des- criptiva y se conjuga, en su aplicacién a la vida del espfritu, con el mecanicismo cartesiano’. Como tal concepeién generé un escdndalo intelectual y una fuerte reaccién, en la comunidad, Zola reivindie6 su interés descriptivo y su elusién de una pers- peetiva valorativa-normativa; dijo que estaba describiendo, pero a su vez, esta descripcién de lo cotidiano se convertiria en un canon para los escritores que lo siguieron y tomé un matiz ontol6gico cuando se asumié6, polémicamente, lo coti- diano como la verdad, Esta pretensién ontologica conectada con la politica ya se habfa manifestado en la defensa de la pintura de Courbet y sus conmilitones, El Prot: primero;fenotpo: ovale que revel bo esencil que se halla ms allée Er de familia, por ‘ejemplo. Se trata de un tino tno empleado en biologi, ex el arpeto de un se viv, suaparenca la Ianeracomose rastocen sus caracterstiaspropls. Su antinin,otermino opuesta es genotpo. Esta npost ‘on sume que bay wns densi bogies, eseeial pero no perceptible drectamente, que ests da pore [ADN, se codifien en los gents -o se excrbe con un afer de cal letras, A\G-C-T-yesleclave deo Qe se revela materalmente ene tipo perceptible (que sel fenotpo). La descrip terara dele individu, con ‘ase en modelos lasfcadores que agrupan lo comin dentro de gversdad, y que reacionan el comport into extero on lo quese qaume como rasos execs no peteeptiles de manera directa, Un edr¥9a Dtrones de comparacion o8 patronesprmordals, lamadosaqu roto fontips. “Descartes conoebia quel antnales odin describe como méquines, y qu loshombreseranen parte ani. les yen parte sees esiritaleso peasants. 410 _Naturalismo del conocimiento ensayo de Zola sobre la novela experimental parte de un calco del titulo del traba- jometodol6gico de Claude Bernard y constituye una proyeccién de la mentalidad cientifica sobre la artistica, ‘Augusto Comte y el acercamiento de la clencia social al naturalismo ‘No se puede hablar del naturalismo en los siglos xix y xx sin detenerse muy cuidadosamente en la obra de Augusto Comte quien, como personaje dramético, trasluce en si mismo el conjunto de tensiones acumuladas en la tradicion tedrica ‘europea en ese momento. La tensién entre el hombre y las fuerzas que lo superan, entre el saber laico ereciente y la teologia judeo-cristiana en retirada, entre el saber y la accién, entre la ética al servicio del individuo y la ética al servicio de la colectividad, entre la naturaleza y la cultura, entre los sentimientos y el saber, entre la ciencia y las artes, entre la totalidad 0 el sistema ~mirados especulati- vamente para llenar los vacios~ y el fragmento aislado -conocido meticulosa- ‘mente y con mucho rigor-, entre ilustracién y romanticismo, y seguramente otras tensiones que se escapan por ahora a la descripcién, Comte es un heredero de la época de la Enciclopedia, con la cual se relaciona a través de su maestro Henri de Rouvroy, Conde de Saint Simon, quien a su vez habfa sido discipulo del enciclopedista mayor, Jean Baptiste le Rond d’Alambert. La relacién con el proyecto de un saber integrador, el circulo del saber 0 la En- ciclo-pedia, se ver’ reflejada muy especialmente en la importancia que cobra el ‘término “sistema” en todos sus escritos. Ademas, sera un critico de la unificacién del saber realizada sobre una base teoldgica trascendental y ello se coneretaré en cL uso del adjetivo “positivo” que caracterizaré al saber buscado, en cuanto saber efectivo y basado en la experiencia ya préctica, en contraste con el saber supue: to, hipotético, o imaginado. También hay que destacar su concepeién totalizado- ra que sirve de fundamento a la unificacién enciclopédica y est centrada en el papel supremo dela sociedad de sociedades 0 “la Humanidad”. sta Humanidad trasciende a los individuos y, sin embargo, es real, inmanente y cereana a ellos, a diferencia del Dias trascendente y ajeno de los monoteismos. En ese sentido po- demos afirmar que la sintesis de la filosofia de Comte es humanista 0 antropocéntrica. Comte realiz6 esta ingente obra mientras recorria en vida, de una forma ines- table, e filo entre la ucidez yla locura, y varias veces su escritura se vio interrum- pida cuando se deslizé hacia la vertiente de la enfermedad y el descontrol. Aun sus disefpulos mas cercanos debieron aceptar en algunos periodos que el maestro habitaba en la sinraz6n. No obstante, fue plasmando con gran vigor una obra enorme y plena de creatividad que, pese a las interrupciones, era retomada des- pués de estos accidentes con mucha fuerza y con una dindmica interna que pro- dujo sintesis sucesivas de unos mismos fragmentos con una cohesién creciente. Inicialmente, traté de unificar las ciencias en torno a una filosofia positiva, como sucede en el Curso de filosofia positiva. Después, en el Sistema de politica posi- tiva, pretendié recapitular la filosofia positiva en una “religién de la humanidad” ‘que no fuera solamente un conocimiento envolvente, un mero saber, sino ademas una préetica social vinculante. Esta tiltima aventura lo llevé a erear la Sociedad positivista en 1848. En este gran esfuerzo de sintesis circulares se pueden apre- ciar claramente las incoherencias debidas a la magnitud del proyecto que se tra- 26, peto al mismo tiempo trasluce el incremento cualitativo de la comprension del cosmos centrada en el hombre. Historia de las ideologias politicas Naturalismo del conocimiento 411 Proyecto Agora De una forma muy contradictoria con el tono académico de sus pasiones vi- tales, Augusto Comte nunca pudo lograr que su proyecto intelectual le permitiera obtener los medios para vivir, y apenas logré conseguir, en 1832,a sus 34 afios, un empleo fijo como repetidor (Littré, F., 1872)’ de andlisis y mecanica racional en la Escuela Politécnica (hoy dirfamos que fue profesor de célculo y de fisica) y lo perdié poco antes de morir (1851). Esa dificultad para obtener empleo, y a veces para conservarlo, habia llevado a que algunos de sus discipulos admiradores, en- tre ellos el filésofo inglés John Stuart Mill y el fildlogo francés Emile Littré, tu- vieran que sostenerlo durante varios periodos en los cuales estuvo desempleado entre 1824 y 1832 y entre 1851 y 1857. En esos periodos recibié de ellos algo pare- cido a los diezmos que la préctica eclesial romana habia instituido para la sustentacion de los ministros. Pero el tema central al cual apuntamos es el naturalismo y su papel clave en el conocimiento de la sociedad, y los elementos anecdéticos que acabamos de relatar sefialan accidentes colectivos e individuales que llevaron a Comte a jugar un papel importante en la historia de esta concepcién del mundo. Veamos, enton- ces, con més detalle c6mo se organiza su planteamiento naturalista. En primer lugar, se puede anotar que es posible establecer en sus escritos una periodizacién que distingue dos épocas. La primera, marcada por el proyecto de unificar las ciencias, separadas en su estado esponténeo, en una concepcién integradora que las lleve a ser ua sola. Este supraconocimiento sera denomina- do, no sin algunos titubeos, una filosofta. ‘Lamento, sin embargo, haber tenido que adoptar, ante a falta de otro, un térmi- 1no como filosofia, que ha sido empleado tan abusivamente en una maltitud de acepciones diversas (Comte, A. parrafo 8) El titubeo muestra que el término filosofia tiene en ese momento muchos sentidos posibles y contrastantes que exigen precisiones para que los lectores no entiendan por tal lo que se sigue de las preferencias de cada uno, sino lo que Comte quiere proponer como disciplina sintética. Por esa raz6n el sustantivo se caracterizaré enseguida por medio del adjetivo positiva para diferenciarlo de las otras acepeiones de filosofia, de conformidad con un uso que se deja ver como va vvigente en un medio intelectual. Pero el adjetivo postiva, por el que le modifio el sentido, me parece bass para hacer desaparecer, incluso desde el comienzo, todo equivoco esensil, al menos para aquellos que le conoven bien su valor (Comte, A. parrafo 8), El adjetivo habia ya sido empleado por Comte en 1822, pero como acompa- fiante del sustantivo politica, politica positiva, en uno de sus optisculos. Sin em- bargo, dicha expresién no era adecuada para las pretensiones unificadoras de la teoria que van a expresarse ert [a filosofia positiva. Pero en este punto todavia se requiere una mayor especificacién y se procede a definir explicitamente el contenido; ese sera el propésito de la primera leccién del Curso (Comte, A. parrafo 7). Un primer rasgo de positividad tiene que ver con los métodos de conocimiento que ha empleado la humanidad en los tres estadios hist6ricos que ha recorrido ‘Uncargo scundario pars examinar alos estadantes sore Toque aprendian en el cuts principal cone fin de ‘quoel jereieo recurrent aflanzara ls nocionesretida, 412 _Naturalismo del conacimiento secuencialmente. Se trata del tecl6gico (primer estado), ef metafisico (segundo estadio) y el positivo (tereer estadio). La filosofia positiva corresponde al tercer estadio, y para encontrarse en él ha tenido que romper con [os dos anteriores. En elestadio teolégico se descubren las fuerzas que acttian independientemente de lavoluntad humana, pero se las personifica coma furerzas superiores ysobrenatu- rales, yselashace corresponder a voluntades arbitrarlas para explicar los aconte- cimientos del universo. En el estadio metatisico se asumen estas mnismas fuerzas, pero despersonalizadas y vaciadas de la forma humana que se habia proyectado sobreellas en el estadio teolégico. Asumen, entonces, figura de causas radicales e impersonales y se las llama causas primeras 0 causas iltimas (segiin el punto desde donde se mire la cadena). En esta radicatidad se considera que se puede hacer una reduccién exhaustiva y que toda la multiplicidad puede recogerse en uuna causa de causas para tener accesoa la forma maxima de explicacién. Eltercer cstadio anticipa el pensamiento débil ye falibilismo que aparecerén a finales del siglo xx, asume que no es posible nna reduccién causal exhaustiva y sienta como principio metodologico que no se puede ir hasta el final de la cadena. Reemplaza esta radicalidad por un recorte que limita voluntariamente la explicacién al esta~ blecimiento de relaciones o coordinaciones de fuerzas por medio de la experiencia. Finalmente, en ef estado positivo, ef espiritu humano, reconociendo la imposi- bilidad de obtener noviones absolutas, rentinciaa buscar elorigeny destinodel ‘universo, y a ponocer les causas intimas de fos Fenomenos, para dedicarse ‘inicamente a descubrir, por el uso bien combinado del razonamiento y la ob- servacién, sus leyes eectivas, es decir, sus retacianes invariables de sucesién y semejanza. La explicacién de Jos hechos, reducida entonoes a suis términos rea les, noes desde ahora sino la conexin establecide entre los diversos fenémenos particulares y algunos hechos generales de los cuales los progresos dela ciencia tienden gradualmente a distinuir el niimero (Comte, A. Leceién primera, i, 5) ‘Si miramos cuidadosamente esta cita veremos que [os términos en negrilla, los adjetivos fectivas y reales, nos muestran lo que el autor busca, pero no son plenamente convineentes como justificaciét, porque su funcion de sinonimia no logra reemplazarnos su contenisio por otro que posea mayor evidencia. Nos que- da claro, eso si, que la investigacién humana de las causas puede progresar, pero no de una manera ilimitada y que la filosofia positiva modera su aspiracién de explicacién completa y la reemplaza por et descubrimiento de estabilidad en al- sgunas correlaciones, que es el contenido de la expresion relaciones invariables. Un segundo rasgo es definitive para nuestro propésito, teniendo en cuenta que apuntamos hacia la naturaleza, pues la positividad es naturalidad en cuanto, segiin Comte, la filosofia positiva es “andloga a la fitosofia natural de los ingle- ses”. Peronose trata de una estricta relacién desinonimia porlo cual la positividad tendré atin més contenido que Ja naturalidad. Hay, sin duda, mucha analogia entre mi filosofia positiva y lo que los sabios ingleses entiendea, especialmente desde Newton, por flosotia natural, Pero hube de evitar esta denominacién, como la de filosofia de las ciencias, que seria tal vez todavia mis precisa, porque nia una nila otra se ocupan en este momento de todos os drdenes de fendmenos, mientras que la flosofia positiva, en Ia cual {0 incluyo tanto el estudio de los fenders sociates como todos los demas, ‘designa una manera uniforme de razonar aplicable a todos Tos temas sobre los Historia de las ideologfas politicas Naturalismo del conocimiento 413 cuales el espfcitu humano se puede aplicar. Ademés, la expresi6n filosofia natu- rales usual en Inglaterra para designar el conjunto de las diversas ciencias de observacién consideradas hasta en sus especialidades més detalladas, mientras, ‘que por filosofia positiva, comparada con ciencias positivas, entiendo solamen- te el estudio propio de las generalidades de as diferentes ciencias, concebidas fen cuanto sometidas a un método tinico, y formando las diferentes partes de un plan general de investigaciones. El término que se me ha conducido a construir es pues, ala vez, mas amplio y més restringido que las denominaciones, segura ‘mente anélogas en cuanto al caricter fundamental de las ideas, que se podria inicialmente mirar como equivalentes (Comte, A. parrafo 9) La adicién de contenido tiene que ver aquf justamente con la incorporacion de los fenémenos sociales al conjunto de las investigaciones cientificas, que es el meollo dela entrada de las ideas naturalistas en los temas antropoldgicos. La otra diferencia marcada en este parrafo tiene que ver con la funcién unificadora ola mirada general de la filosofia, que se va a diferenciar de la ciencia positiva, por- que la filosofia se atiene ala visi6n de conjunto ya ciencia alos detalles, mientras en Inglaterra se funden bajo el sustantivo filosofia los dos asuntos que Comte distingue como filosofia y ciencia. En este punto se ve que la filosofia positiva implica para Comte la mirada unificadora en la perspectiva de la naturaleza y, por tanto, la concepeién naturalista La renuncia a la explicacién completa en la filosofia positiva no implica, sin embargo, una renuncia programética al crecimiento del conocimiento en esa di- reccién. ‘Vemos, por esto que precede, que el eardcter fundamental de a filosofia positiva ‘esmirar todos osfendmenos como sometidosa lees naturales invariables, ayo descubrimiento preciso y reduccién al menor niimero posible son la meta de todos nuestros esfuerzos, considerando como absolutamente inaccesible y ca- rente de sentido para nosotros la biisqueda de lo que se nombra como causas, tanto primeras como finales. nities insistir mucho sobre un principio que se ‘ha vuelto ahora tan familiar para todos los que han hecho con alguna profundi- ad un estudio de las ciencias de la observacion, Cada uno sabe, en efeto, que en nuestras explicaciones positivas, hasta en las més perfetas, de ninguna mi nera tenemos la pretensién de exponer las causas generadoras de los fendéme- nos, puesto que asi no hariamas més que aplazar la dificultad, sino solamente la de analizar con exacttud las crcunstancias de su produccién y relacionarlas ‘unascon otras por medio de relaciones normales de sucesion y semejanza (Comte, A. Lecei6n 1, IV), Otra determinacién que da contenido a la positividad de la filosofia es el momento histérico de su aparicién. No es posible precisar un momento puntual enel tiempo, pero si conectarla con hitos claros y localizables con facilidad. Esimposible asignar el arigen preciso desta revolucién [...] Sin embargo, dado {que conviene fijar una época para impedirla divagacién de as ideas, indicaréla del gran movimiento impreso al espiritu humano hace dos siglos porla acci6n. combinada de los preceptos de Bacon, las concepeiones de Descartes y los des- cubrimientos de Galileo, como el momento en que el espiritu dela filosofia posi tiva eomenzé a pronuneiarse en el mundo en oposicién evidente con el espiritu teologico y metafisico. Entonces, en efecto, las concepciones positivas se des- Proyecto Agora 414 __Naturalismo del conocimiento pejaron netamente de la aleacion supersticiosa y escoléstica que acultaba par- cialmente el verdadero cardcter de todos los trabajas anteriores (Comte, A. Lec- cién 2, V, 2). Para completar el proyecto sistemético se han ido incorporando a través del tiempo y una a una las diferentes ramas del saber que cubren el cosmos en su totalidad, pero los fendmenos sociales s6lo ahora llegan a hacer parte del proyec~ tounificador del conocimiento humano. Puede pensarse que hacen parte de esta nueva enciclopedia a través dela fisiologia, pero la especificidad de lo social exige més todavia y por eso se hace necesario incorporarla como una rama nueva con ‘una identidad propia que corresponde a su mayor complejidad. En efecto, en las cuatro categorias principales de fenomenos naturales enume- radas hace un moments, os fendmenos astronomicos, fisicos, quimicas y fl- siol6gieos, se nota una laguna esencial relativa a los fendmenos sociales, que, aunque comprendidos implicitamente entre los fendémenos fisiologicas, mere- ‘cen, sea por su importancia, sea por las dificultades propias de su estudio, for- ‘mar una categoria distnta. Est dltimo orden de concepciones, que se relaciona con los fendmenos mas particulares, més eomplicados y més dependientes de todos los otros, ha debido necesariamente, s6lo por esto, perfeccionarse més Tentamente que todos Tos precedentes. Incluso sin reparar en Jos obsticulos ‘mas especiales que consideraremos més tarde. Sea fo que sea, es evidente que todavia no ha entrado en el dominio de la flosofia positiva (Comte, A. Leceién 1, Visa). Elnombre bajo el cual seran cubiertos inicialmente estos fendmenos es el de fisica social. La eleccién del nombre resalta nuevamente la naturalizacion, pues~ ‘to que fisica significa naturaleza en la lengua griega del tiempo de Aristételes, cuyaobraes|a primera enciclopedia de la cultura occidental. A continuacin Comte describe el estudio de cada una de las ramas por medio del nombre fiséca, lo que acentia el propésito “naturalizador” del conocimiento en cada uno de los campos. He aqui, entonces, la grande, pero evidentemente la tnica laguna que hay que enar para acabar de constituir la flosofiapositiva, Ahora que elespfritu huma- no ha fundado la fisica celeste, la fsicaterrestr, ya mecénica, va quimica; la fisica orgénica, ya animal, ya vegetal, lerestaterminar el sistema de las ciencias de observacion fundando la fsica social. Tal es hoy, bajo numerosas relaciones fandamentaes, la més grande y urgente necesidad de nuestra inteligencia: tal os, me atrevo a decinlo, el primer objetivo de este curso, su propésito especial (Comte, A. Leccién 1, V, 3, Pero esta caracterizacién, que constituye el objetivo de la primera lecci6n del Curso, es un desarrollo det sentido que el adjetivo positivo-positiva tiene en la lengua corriente y que no constituye necesariamente una ruptura sino un perfec- cionamiento semantico. En el Discurso sobre el esptritu positivo, de 1842, Comte se refiere a esta relaci6n entre el uso técnico y los usos corrientes, y ello nos per- mite comprender mejor el contenido de la expresion filosofia positiva: ‘Como todos os términos vulgares elevados gradualmente a la dignidad filewd- fica, la palabra positivo ofrece, en nuestraslenguas occidentales varias acepcio- nes distintas, que hasta lo apartan del sentido burdo que se le asibuye inictal- rmente en los espiritus mal cultivados. Pero importa notar aqui que todas estas Historia de las ideologias politicas Proyecto Agora Naturalismo del conocimiento 415 diversas sigoificaciones convienen igualmente a la nueva filosofla general, dela cual ellas indican alternativamente diferentes propiedades caracteristicas: asi, ‘esta aparente ambigiiedad no ofreceré desde ahora ningin inconveniente real Habra que ver en ella, por el contratio, uno de los ejemplos principales de esta admirable condensacién de formulas que, en los pueblos desarrollades, retine bajo una sola expresion usual vatios atributos diferentes quella razén piblica ha Iegado a reconocer en su conexién permanente (Comte, A: 27). Eneste lugar Comte describira el uso corriente del términa positivo por me Gio de cinco oposiciones: 1. ]o reat en contra de lo quimérico; 2.10 itl en vez delo ocioso; 3. fa certeza contra la indecisién; 4. lo preciso en vez de lo vago; y 5.10 positivo en ver de lo negativo. Ademas diré que la oposicion que falta para acer- carse al sentido completo de lo positivo y que atin no ha sido ineorporada por el uso ordinario es la 6. lo relativo contra lo absoluto. Veamos un poco més amplia~ mente estos contenidos. Con la primera oposicién se quiere valorar que hay investigaciones factibles y ellas se oponen a la aceptacién de la existencia de misterios insondables, tan corriente en la teologia y en las antropologias de sometimiento a lo sobrenatural. ‘Comte juzga este segundo término de la oposicién como caracteristico de Ta in- fancia del hombre. En la segunda oposicién resalta que hay que buscar el mejora- miento de la condicién humana y por tanto la aplicacién de los conocimientasen vex de guiarse por tna curiosidad no orientada. Eito seré matizado més adelante al decir que.no se trata necesariamente de la utilidad inmediata porque la aplica- cidn a veces no esta directamente a la vista. En la tercera oposicién se aclararé que hay que evitar las dudas individuales y las discusiones que parecen no tener término, y contrastarlas por medio de una actitud resuelta y asertiva. De esa ma- nera el individuo se hace més iégico y la especie humana produce consensos. En Ia cuarta oposicién se exalta la precisién en los conocimientos para evitar las opi- niones abjertas que no llevan a ninguna solucién y generan tomas de decision basadas en la autoridad sobrenatural. La quinta, que pareveria redundante, se precisa en relacién con la aecién, pues lo positivo sirve para organizar y coordi naar, mientras lo negativo es s6lo destruetivo pero no genera una practica. ¥ la sexta, que privilegia la relatividad de todo conocimiento y niega que haya alguno que pueda valorarse como absoluto, anticipa igualmente los movimientos que se producirén en la segunda mitad det sigio xx. Comte considera que aunque esta caracter(stica no ha sido tenida en cuenta como parte del contenido de lo positi- vo, una vez instaurado el nuevo espiritu cientifico, y garantizada su indole siste- matica, se dara por descontado (Comte, A.: 27-28). Stuart Mill, disefpulo de Comte, resumé asf el uso del término positive por parte dest maestro: No tenemos conocimiento de nada distinto de fenémenos; y nuestro conoci riento de los fendmenos es relativo, no absoluto. No conocemos lz esencia nie modo real de produccién de enalquier hecho, sino s6lo sus relaciones con otros hecho en las modalidades de sueesign o similitud. Estas relaciones son cons- tantes, es decir, siempre las mismas en las mismas eircunstancias, Los pareci- dos constantes que conjugan los fenémenos,y las seeuencias constantes que los uunen como antecedente-consecuente son denominados sus leyes. Las leyes de Jos fendinenos son todo fo que sabemos respecto de ellos. Su naturalera esencial 416 _Naturalismo del conocimiento {sus causas dltimas, eficientes o finales, nos son desconocidas e inescrutables (Comte, A: 27-28), ‘Sin embargo, Mill fue consciente de que los tértninos no se relacionaban con sus contenidos de una forma absoluta y, por eso, pese a su respeto por los cufios establecidos por Comte, establecié sus propias tradueciones al explicarlos. Este unto es significativo en cuanto al término positivo y sus derivados, que juega un papel importante en esta indagacion sobre el naturalismo y sus variantes, pero también en los adjetivos teoldgico y metafisico que constituyen con positivo una trfada vinculada semédnticamente. Cualquierfildsofocuyos pensamientos asume otra persona para exponetlos, tiene derecho aexgir que ello debera ser hecho por medio desu propia nomenclatu- 12. Ellos no son, sin embargo, los términes que nosotros habriamos escogido, {.-] Los términs positiv y positivismo en los sentdos que eles han asgnado, estin mal adaptados para araiga en suelo inglés, mientras metaisicosugier, Y sugirio hasta para Comte, muchas cosas que de ningia modo merecen ser inchs en su denuncia. E! temino teoligico es menos amplio, aunque su uso como término de condena implica, como vereros, una negacién con un aleance mayor del que necesita ser incuido en el credo positive. En vez de teoldgico preferiramos hablar de explicacon personatizanteo volcional de la naturae- 2a; en ver de metafsco, preferielamos hablar de abstracto u ontolégico; y el significado de positivo podrfa ser expresado menos ambiguamente en el aspec to objetivo por fenomnénico yen el subjetivo por experiencial (Stuart, M., Pérra- fo). En los escritos ulteriores, especialmente en el Sistema de politica positiva, Comte procuré acercar mas precisamente la teorfa y la préctica como conereci6n maxima de su espiritu positivo. Para desarrollar este ideal tomé como plantilla las eoncepeiones religiosas que mas conocia y trat6 de justificar que tras el espiti- tu religioso bullia la posibilidad de cohesi6n de la sociedad®y de esa manera la estructura organizativa de las religiones histéricas podia conducir al crecimiento del bienestar de los seres humanos. Por eso el Sistema calca incluso1os términos religiosos y os llena con nuevos contenidos dotados de un espfritu laico y progre- sista. Comte también retoma de su maestro Saint Simon el juicio que exalta el proceso de industrializacién y lo ve como antiejpador de una nueva sociedad. Para algunos de sus eriticos, sin embargo, esta relacién con la religién refleja que no logré liberarse de las estructuras arcaicas que pretendia superar, y constituye el limite de su aporte intelectual y social El Circulo de Viena 0 el positivismo del siglo Xx Uno de los resultados del recorrido que acabamos de hacer por la obra de Augusto Comte nos ha mostrado que el naturalismo, a partir del siglo xrx, se con- funde facilmente con el positivismo. Podria sugerirse que estrietamente el positi vismo va més alld del naturalismo, en cuanto incorpora elementos que no tienen que ver con la posibilidad de describir lo humano con eausas cosmolégicas, pero una conclusién semejante también puede sacarse de cualquiera de las versiones anteriores del naturalismo pues éste, en cada momento histérico, suele tener con- notaciones diferentes de las que posefa en otro momento. Asf,el naturalismo tam- * Comte adopt una etimologia de eligiin que asume qu a palabra se deriva derligars ve signifies reunit. ero ea tings considera etic por algunos cages, Historia de las ideologtas politicas Proyecto Agora _Naturalismo del conocimiento 417 poco ha sido igual a si mismo, pues no se trata de una concepcién escueta sino més bien de un nacleo de pensamiento que ha ido creciendo porla asimilaciéa de elementos accidentales, hasta convertirse en un complejo 0 conjunto cuya w dad, aunque no esencial, responde a fuertes condicionantes histéricos que le con- ceden una gran coherencia ante los hechos en cada momento histérico. EI movimiento positivista vienés debe muchfsima a Comte y logra su vigor merced a otra personaje importante. En este caso Moritz.Schlick, quien impuls6 vigorosamente esta tendencia intelectual entre 1922, cuando leg6 a la Universi- dad de Viena procedente de Kiel, y 1936, cuando su vida fue trunrade abruptamente en un atentado. No obstante, como movimiento, es fundamentalmente una crea- cién colectiva, tal como estaba en las aspiraciones de Comte aunque no en sus realizaciones, pues él trabajé solo, Curiosamente, la vida de Schlick, como la de Comte, estuvo también marcada por la tragedia. En el caso de Comte fueron sus dificaltades para conseguir trabajo y la indole desafortunada de sus relaciones familiares, tanto con su padre como con las esposas que tuvo en sus dos uniones. En el caso de Schlick fue su patética muerte, en 1936, asesinado en ef atrio dela universidad, cuando su seminario floreefa y se convertia en un prospero movi- miento intelectual que trascendia los limites de la academia, de la ciudad y del pats, El positivismo vienés, no igualé al positivismo comtiano, pero conservé mu- cchos rasgos de semejanza que llevaron, justamente, a emplear el mismo nombre como una de sus denominaciones, Se edifica para combatir la teologia y la meta- fisica, aunque la teologia y la metafisica no son en las coordenadas espacio-tem- porales de Viena, las mismas que habia enfrentado Comte. Tiene la pretension de ser enciclopedia de la humanidad. Tiene también proyecciones ético-politicas, y las expone, como el partido comunista, en su Manifiesto. Su propésito unificador se concentra en el método, Dicho método tiene una componente importante de naturalismo reductivo. Pero este positivismo también tiene importantes diferencias: la més eviden- te, primero: no utiliza como plantilla de organizacién y accién el esquema teolégi- c0-eclesial, por fo que no se presenta ni como religién de la humanidad, ni como nada semejante a la religion y, mas bien, parece tomar al partido politico laico como paradigma, En vez del Catecismo, una obra de clara analogfa religiosa, pu- blicada por Comte como forma de introducir a los ne6fitos en su movimiento, publica una proclama cuasi-politica o un manifiesto llamado La concepeién cien- tifica del mundo, El Circulo de Viena (Corominas, J.)’. Segundo: el nuevo positi- vismono se nombraa si mismo una filesotia, a diferencia de la propuesta de Comte, sino una “concepcién cientifica”. Esto muestra que os vieneses miran con fobiala Elmo del panto gue snd conaa manifesta incorpora un tnmino que convene expliar ments en fa ‘Alosofametafsica del poskatisto lem, que los postvistasrechazaban, se wilaab odinaramente ele ‘mine Weltanschowung, vision del mundo o costnvson, para caracterarla actividad rnttieaoenccopiiea dela Sosa, los posts eseogiron polémicamentcel nino Welioufassung para replays Va ‘del mundo porlaaptehensionoel saree de Hay wn cambios mecforade base que sgt, Does ‘mientras en l primer tring pita una totaliacin desde el sentido dela vit, cya sci est distancia Astobjto, en! segundo epash al sentido delta, que esth en el vrbo fassen agra, y Cay acca implica lun contact directo en el objeto estado, Cone cambio, los postivstas queran signa qe a pari de a actividad centfea el conocinentohuanolograba un contiet mediate con el mundo quserasopeiars ‘mirada panordmic’ dela los tedicional Este cambio sua ent palabra castlan concep stort se remota yer ltiao “cpio, coger, que eel escogi por los traducores ara volareleonteita

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