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Universidade Federal do Rio de Janeiro

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais


Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
Revista Enfoques, volume 9, nmero 1, agosto 2010
Rio de Janeiro, Brasil
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Enfoques On-Line revista Eletrnica dos alunos do Programa de Ps-Graduao


da Universidade Federal do Rio de Janeiro uma publicao coordenada e editada
pelos alunos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

(Catalogao na fonte pela Biblioteca do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da


Universidade Federal do Rio de Janeiro)

Equipe Enfoques

Carlos Abrao Moura Valpassos, Diego Alves, Diego Madih, Fabiano Dias Monteiro,
Fernando Lima Neto, Igor Diniz, Jos Luiz Soares, Luciana Schleder Almeida,
Ludmila Freitas, Marina Cordeiro, Thais Sena Schettino

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Reitor: Alosio Teixeira


Vice-Reitora: Sylvia da Silveira Mello Vargas

CFCH/IFCS

Diretor: Marco Antonio Teixeira Gonalves


Vice-Diretor: Marco Aurlio Santana

PPGSA Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia

Coordenadora: Elina Pessanha


Vice-Coordenador: Glucia Villas Bas

Endereo para correspondncia/Mailling address:

Revista dos alunos do PPGSA Comisso Editorial


Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
Largo de So Francisco, n 1, sala 420.
Centro Rio de Janeiro RJ 20051-070
e-mail: enfoques@ifcs.ufrj.br

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

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ENFOQUES on-line: Revista Eletrnica dos alunos do Programa de Ps-Graduao


em Sociologia/Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. - V.9,
n.1 (agosto, 2010). - Rio de Janeiro: PPGSA, 2010.

ISSN 1678-1813

ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ

1. Sociologia. 2. Antropologia. I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Centro de


Filosofia e Cincias Sociais. Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia.

Colaboraram neste nmero: Anne Marie Losonczy, Brbara de Souza Fontes,


Luciana Teixeira de Sousa Leo, Maria de Lourdes S Earp, Mario Luis Grangeia,
Marisa Singulano, Mirian Goldenberg, Nancy Fraser, Roberto DaMatta, Tiago
Coutinho

Reviso: Malu Resende

Traduo: Edna Velloso de Luna

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Sumrio

Editorial
p. 6

Resumos P. 8

Artigos p.10

Antropologia e Educao: um estudo sobre a repetncia


p.10
Maria de Lourdes S Earp

Aspectos da cultura poltica no Brasil: patrimonialismo,


engajamento cvico e liberalismo p.30
Mario Luis Grangeia

Autoridade, Solidariedade e Formao dos Estados Nacionais: as


abordagens de Reinhard Bendix e Charles Tilly p.56
Luciana Teixeira de Sousa Leo

A cultura na sociologia contempornea: identidade, narrativas e


estratgias de ao p.77
Brbara de Souza Fontes

A natureza em campo: consideraes sobre a poltica ambiental


brasileira p.94
Marisa Singulano

Traduo: Repensando o reconhecimento


Nancy Fraser p.114

Apresentao do artigo: Tem Pente A? Reflexes sobre a


Identidade Masculina
Mirian Goldenberg p.129

Republicao: Tem Pente A? Reflexes sobre a Identidade


Masculina
p.134
Roberto DaMatta

Entrevista: Anne Marie Losonczy


Tiago Coutinho p.152

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Editorial

Caros leitores

com muita satisfao que apresentamos a nova edio da revista dos


alunos do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA-
IFCS/UFRJ)

A Enfoques nasceu em 2002 unicamente sob a forma digital. Depois de oito


anos e tantas revolues internticas, a revista no poderia ficar parada. Foram
alguns meses de trabalho repensando seu papel e sua forma. Nesta edio, enfim,
a revista apresenta uma proposta e um visual novos: passa a adotar o regime
semestral de publicao, com intuito de renovar os contedos e manter o interesse
dos leitores, e tambm a aceitar propostas de entrevistas e tradues.

No plano visual, o novo site, alm de apresentar os artigos de cada edio,


traz tambm novidades em seu contedo e um espao para exposio de imagens.
Assim, pretendemos proporcionar uma melhor navegao para os visitantes e
encorajar os autores a enriquecer suas contribuies com uso de recursos de fotos
e vdeos, que o meio digital permite incorporar e "dar vida" aos textos.

H ainda uma rea reservada aos ncleos de pesquisas abrigados no


Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS). Tais trabalhos esto na seo
links, onde sero divulgados projetos realizados pelos professores da Instituio e
do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ.

Algumas fotografias da arquitetura do IFCS tambm esto expostas na


seo Galeria Enfoques. Aproveitamos para agradecer ao Prof. e diretor do IFCS,
Marco Antonio Teixeira Gonalves, e ao funcionrio Leonardo Panza por nos
disponibilizarem as imagens. As fotografias foram feitas por Thiago Carminatti,
doutorando do programa que gentilmente cedeu os direitos de reproduo das
imagens que fazem parte da galeria.

Na seo vdeo, so apresentadas gravaes realizadas por povos indgenas


brasileiros, que ilustram o uso de novas ferramentas de expresso scio-cultural
por esses grupos. O primeiro - "Indgenas Digitais, o Filme" - traz o relato de
integrantes de vrias naes indgenas sobre como celulares, cmeras fotogrficas,

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filmadoras, computadores e, principalmente, a internet vm sendo ferramentas


importantes na busca das melhorias para as comunidades indgenas e nas relaes
destas com o mundo globalizado. O segundo, "Para os nossos netos", apresenta o
trabalho de vdeo entre os Panar realizado pelo Vdeo nas Aldeias, atendo-se
especialmente ao processo de realizao de dois filmes. Por fim, o terceiro vdeo
um slideshow com fotos de crianas Guarani e udio de msicas cantadas na lngua
nativa; produto da oficina Celulares Indgenas, ocorrida em Dourados-MS,
organizada pelo coletivo ndios Online.

As mudanas so fruto do trabalho dos alunos que integram a equipe de


editores da revista, com o apoio dos professores pareceristas, bem como dos
funcionrios e da coordenao do PPGSA. Somos gratos a todos que de forma
direta ou indireta contriburam para a renovao da revista. Em especial, neste
nmero, ao professor doutor Roberto DaMatta pela cesso do artigo: Tem pente
a?: reflexes sobre a identidade masculina; professora doutora Mirian
Goldenberg pelo texto introdutrio do artigo acima; a Dario Caldas, que organizou o
livro no qual o artigo foi publicado pela primeira vez, por permitir a reproduo do
mesmo e, professora doutora Anne Marie Losonczy, pela entrevista.
Com tantas novidades, esse um momento de refundao da Revista, com
nova identidade visual, nova periodicidade, novos contedos e, esperamos, claro,
novos leitores.

Deixamos para voc, leitor, o nosso duplo-convite: passear por esse novo
espao virtual e entreter-se com os artigos.

Seja bem-vindo!

Diego Alves, Diego Madih, Ludmila Freitas e Thais Schettino

Os Editores, agosto 2010

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Resumos

Maria de Lourdes S Earp debate nesse artigo a cultura da repetncia,


a partir de um estudo de caso em duas escolas pblicas da cidade do Rio de
Janeiro, uma municipal e a outra estadual. Segundo a cultura da escola brasileira,
o professor no se v responsvel pelo aprendizado e promoo de seus alunos.
Essa cultura se reproduz na prpria estrutura da aula, que descrita com a
metfora centro-periferia.

Mario Luis Grangeia analisa o patrimonialismo, o engajamento cvico e o


liberalismo na cultura poltica no Brasil a partir de um subconjunto dos dados da
Pesquisa Social Brasileira (PESB). Os resultados, apresentados por Almeida
(2007), so complementados com dados de pesquisas discutidas em Aguiar
(2007), Latinobarmetro (2008) e Lamounier (1992). Esta anlise recorre a
algumas propostas de autores clssicos e contemporneos.

Luciana Teixeira de Sousa Leo realiza uma sntese das abordagens de


Reinhard Bendix e Charles Tilly sobre a emergncia dos Estados nacionais na
Europa, com ateno especial para a forma com que os autores exploram a
interao entre autoridade e solidariedade. Alm de apresentar as principais
caractersticas da sociologia histrico-comparada, destacando a interseo entre
teoria e histria e o foco dado aos processos de mudana social de longa durao.

Brbara de Souza Fontes, tendo como parmetro o livro The Dignity of


Working Men: Morality and the Bondaries of Race, Class and Immigration, de
Michle Lamont (2000), se detm discusso sobre identidade presente na
sociologia contempornea. Para tanto, faz-se necessria uma incurso anlise
sociolgica da cultura atravs da contextualizao do tema da identidade, bem
como de uma anlise das narrativas, das fronteiras e das estratgias de ao
presentes na construo de identidade dos indivduos.

Marisa Singulano aborda nesse artigo uma dimenso especfica da


poltica ambiental no Brasil a implementao de Unidades de Conservao e de
uma legislao ambiental correspondente destacando-se a regio amaznica.
Analiticamente, considera a poltica ambiental brasileira como um fator constitudo

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no interior de um campo ambiental, cuja doxa est centrada na noo de


desenvolvimento.

Apresentamos como novidades nesta edio a traduo do texto de Nancy


Fraser, Rethinking Recognition. O texto foi traduzido tendo em vista uma
demanda de leitura apresentada pelos alunos. A republicao do artigo Tem pente
a?: reflexes sobre a identidade masculina, de Roberto DaMatta, com um breve
texto de apresentao de Mirian Goldenberg e, para fechar, uma entrevista
realizada pelo doutorando do PPGSA, Tiago Coutinho com Anne Marie Losonczy,
professora na Universidade Livre de Bruxelas e diretora de pesquisas na cole
Pratique des Hautes tudes (Paris-Frana).

Boa Leitura!

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Antropologia e Educao: um estudo sobre a repetncia
Maria de Lourdes S Earp 1

Resumo
O objetivo deste artigo descrever o fenmeno da repetncia. Durante dois anos
foi realizado um estudo de caso em duas escolas pblicas da cidade do Rio de
Janeiro, uma municipal e a outra estadual. Segundo a cultura da escola brasileira, o
professor no se v responsvel pelo aprendizado e a promoo de seus alunos.
Essa cultura se reproduz na prpria estrutura da aula, que descrita com a
metfora centro-periferia. Os alunos que ficam no centro da sala recebem mais
ensino do que os que ficam na periferia. H dois tipos de alunos no centro:
aqueles cujas condies extraescolares contribuem para seu lugar privilegiado e
estudantes com condies sociais mais simples. De acordo com o efeito
Pigmalio, tais alunos so escolhidos para serem ensinados pelo professor.

Palavras-chave: antropologia e educao, cultura, escola, repetncia, sala de aula.

Anthropology and education: a study about the grade repetition


Abstract
The objective of this article is to describe how students fail in school and must thus
repeat grades. We had conducted a case study of two public schools in the city of
Rio de Janeiro. In the Brazilian school system, the student is punished by being
held back a year and this has become naturalized as a basic teaching strategy. In
this sense, the classroom can be described via a center-periphery metaphor,
which defines which students are taught and which are ignored and which is
justified through teachers discourses. Our research reveals two types of "center"
students: these who have extra-curricular conditions which reinforce their
privileged positioning within the classroom e these who has less privileged extra-
curricular social conditions. These students have been chosen by the professor
following to the Pygmalion effect.

Keywords: anthropology e education, culture, school, grade repetition, classroom.

1
Doutora em Antropologia Cultural PPGSA/UFRJ. UCP Universidade Catlica de
Petrpolis Mestrado em Educao. E-mail: malusaearp@gmail.com.br

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Introduo

A cobertura do acesso ao Ensino Fundamental demonstrada pelos nmeros


oficiais. Segundo o Inep, desde o ano de 2000, 97% das crianas de 7 a 14 anos
esto na escola. Entretanto, dos estudantes que ingressam no Ensino Fundamental,
somente 70% concluem a 8a srie; portanto, a concluso no est universalizada
(Klein, 2007). Comparando o cenrio de ampliao das possibilidades de ingresso e
de trnsito entre as sries com o percentual do nmero de alunos que chega 8a
srie, Oliveira e Arajo (2005) observam que ficou mais fcil entrar no Ensino
Fundamental, mas muito difcil conclu-lo.
Para pesquisadores como Schwartzman (2005), Klein (2006), Oliveira e
Arajo (2005) e Soares (2007), a repetncia um dos problemas do sistema de
ensino brasileiro:

[...] persistem graves e srios problemas no Ensino Fundamental. As taxas de


repetncia e de abandono e a distoro srie-idade continuam em nveis
elevados, impossibilitando, por exemplo, a desejada universalizao do Ensino
Mdio, alm de significar um grande desperdcio de recursos (Soares, 2007,
p.138).

Oliveira e Schwartzman (2002) chamam a ateno para o fato de a


reprovao ser um tema controvertido na literatura educacional. Os autores
advertem que na maioria dos pases industrializados, onde a reprovao fato
infrequente na vida dos alunos e das escolas, distintamente em pases como o
Brasil, o problema da reprovao constante e indissolvel.

As expectativas dos professores da rede pblica de que cerca de 20% dos


alunos podero ser reprovados bastante coerente com suas prticas. Reprovar
essa quantidade de alunos ou mesmo metade de uma turma considerado
um fato normal na vida das Secretarias de Educao, das escolas, dos
professores e das famlias (p.53).

Deve se registrar que repetncia tambm usada no discurso do senso


comum como sinnimo de reprovao. Reprovao o recurso pedaggico utilizado
pelo professor e se ope aprovao. Dessa maneira, reprovao e repetncia so
categorias que confundem e esclarecem ao mesmo tempo.
Neste trabalho refiro-me ao conceito de repetncia conforme elaborado por
alguns pesquisadores no ano de 1980: repetncia um fenmeno que impede os
estudantes de serem progredidos para a srie seguinte.

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Com que sentido a ideia de repetncia foi desenvolvida como um conceito


cientfico? A descrio dessa nova categoria iniciou-se com uma contundente crtica
forma psicologizante de entender o problema do chamado fracasso escolar
como se fosse um problema do aluno. 2 O ponto central era o fato de que a evaso
escolar praticamente no existia no pas: o que havia e ainda h um fenmeno
que os autores nomearam de repetncia. A repetncia no consequncia do
fracasso escolar individual, e sim de uma cultura escolar e social especfica que est
presente no sistema como um todo. Vejamos os pontos centrais daquele
questionamento que, na verdade, a descrio de uma nova categoria de anlise
do fenmeno educacional no Brasil.

A descoberta da repetncia

Phillip Fletcher, Sergio Costa Ribeiro, Ruben Klein, Cludio Moura Castro e
outros descobriram, nos anos 80, que o conceito de repetncia usado nas
estatsticas educacionais estava equivocado. O Censo Escolar definia como
repetente o aluno que cursava a mesma srie no ano seguinte por ter sido
reprovado por avaliao ou por frequncia. No conceito correto, repetente o
aluno que frequenta a mesma srie no ano seguinte, qualquer que seja o motivo
(Klein, 2006, p.141). Refazendo os clculos, usando outro modelo e outro conceito
de repetente, os pesquisadores demonstraram que a repetncia na 1a srie era
muito maior do que se pensava (Klein & Ribeiro, 1991).
Os pesquisadores perceberam que o modelo estatstico utilizado para se
afirmar que o problema da educao brasileira era a evaso precoce do aluno
baseava-se na ideia de pirmide educacional. Segundo este modelo, considerava-
se, por exemplo, que todos os alunos da 3 srie tinham cursado a 2 srie no ano
anterior, os quais, por sua vez, haviam cursado a 1 srie dois anos antes. Dessa
forma, conclua-se que a diferena entre as matrculas de duas sries era o nmero
de evadidos da escola. Com base neste modelo, afirmava-se, no incio da dcada de
80, que aproximadamente 50% dos alunos chegavam 2 srie devido evaso,
pois a matrcula na 2 srie correspondia metade da 1 srie. As tabelas abaixo
reproduzem os nmeros encontrados no modelo oficial e no modelo alternativo.

2
interessante mencionar que Patto et alii (2004), em artigo sobre o estado da arte das pesquisas
sobre o fracasso escolar, revelam a permanncia da verso psicologizante que, apesar de j superada
pela crtica que desvela as lacunas ou os silncios de que ela feita, pode nos revelar a fora da reduo
psicolgica na explicao do insucesso escolar que, ao passar por sucessivos renascimentos, mostra o
poder de convencimento que tm as concepes que no vo alm do senso comum (p.63).

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Tabela 1: Transcrio de srie em 1982 TAXAS OFICIAIS

Srie Repetncia Promoo Evaso

1 0,296 0,449 0,255

2 0,207 0,703 0,090

3 0,169 0,738 0,093

4 0,134 0,818 0,048

5 0,227 0,634 0,138

6 0,199 0,700 0,102

7 0,170 0,730 0,100

8 0,123 0,764 0,114

Tabela 2: Transcrio de srie em 1982 MODELOS PROFLUXO

Srie Repetncia Promoo Evaso

1 0,524 0,453 0,023

2 0,342 0,616 0,042

3 0,265 0,665 0,070

4 0,215 0,601 0,184

5 0,227 0,634 0,085

6 0,192 0,720 0,088

7 0,165 0,729 0,107

8 0,195 0,603 0,202


3
Fonte: S Earp (2006)

Na tabela 1, o percentual de 0,25 de alunos evadidos, de acordo com o


modelo oficial, corresponde a 25% ao final da 1a srie. Pelo modelo PROFLUXO,
aplicado mesma base de dados, o censo de 1982, com o ajuste do conceito de
repetncia, a taxa de evaso, corrigida na 1 srie, era de 2%, como se constata na
tabela 2, em negrito (0,023). Na verdade, como pode ser observado na segunda
tabela, as matrculas da 1 srie tinham 54% de repetentes e a to propalada

3
Estas duas tabelas originam-se de trabalhos dos autores citados, e esto apresentadas e comentadas
na minha tese: A cultura da repetncia em escolas cariocas.

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evaso na poca era, na verdade, muito menor do que os 25% relacionados ao


modelo oficial.
Com as correes, obteve-se o seguinte diagnstico da Educao brasileira:
95% de uma gerao tinham acesso escola do Ensino Fundamental. O aluno
brasileiro permanecia em mdia 8,4 anos na escola e no completava as oito
sries. O nmero de sries concludas nesse tempo era menor que 5% devido
repetncia. Os que concluam o Ensino Fundamental o faziam em mdia em 11,4
anos, o que significava que cada aluno passava, em mdia, por pelo menos trs
repetncias. 4
Segundo a explicao proposta pelos pesquisadores, existe um componente
cultural na Educao brasileira que no decorreria somente do tipo de escola
(pblica ou privada), tampouco do nvel social do aluno. As taxas de repetncia so
altas, mesmo entre os setores de elevadas rendas, como nas escolas particulares.

Existe h 50 anos, pelo menos, uma pedagogia da repetncia que impede o


avano das geraes atravs do sistema educacional. Este dado novo, que nos
mostrado pelo modelo PROFLUXO e que j aparecia nas anlises corretas de
Freitas, abre um novo leque de questionamentos sobre nosso sistema
educacional que nunca foi realmente discutido pelos nossos educadores e muito
menos pela sociedade brasileira (Ribeiro, 1991; aspas do autor). 5

As anlises estatsticas contrariaram o mito presente no senso comum de


que a repetncia uma questo da escola pblica. Os nmeros demonstraram, que
embora, a taxa de repetncia para os 10% mais pobres da populao fosse de
75%, na 1a srie, para os 10% mais ricos, essa taxa era de 40%.

A repetncia no privilgio da escola dos pobres e muito menos da escola


pblica. Uma anlise sobre a distoro srie-idade (consequncia direta da
repetncia) com dados de 1982 mostra que, se controlarmos para o nvel
socioeconmico da clientela, no h diferena entre escolas pblicas e privadas
(Ribeiro, 1991, p.16).

A repetncia, portanto, no se encaixa na explicao classista (Ribeiro &


Paiva, 1995). O fenmeno da repetncia com menor intensidade, mas no a ponto
de torn-lo significativamente diferente, atinge todo tipo de escola e todas as
camadas sociais. A repetncia no um fenmeno exclusivamente de classe,
embora tenha um forte componente social. As teorias que buscam explicar a

4
Estes dados foram retirados de vrios artigos da poca sobre a Pedagogia da Repetncia, expresso
cunhada por Costa Ribeiro para descrever aquele fenmeno. Cabe informar que hoje os alunos concluem
o Ensino Fundamental em 10 anos em mdia.
5
Devo esclarecer que Costa Ribeiro cita Teixeira de Freitas que, para alguns, considerado como o
pioneiro da descoberta da repetncia, na medida em que percebeu a disparidade dos fatos j na
dcada de 30. Para uma melhor descrio das consideraes de Freitas, sugiro a leitura de Ribeiro
(1990).

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reprovao segundo somente as relaes de dominao e poder podem explicar a


natureza do fenmeno, mas no explicam sua ordem de grandeza (Ribeiro, 1991).

Mesmo para as populaes mais privilegiadas, as taxas de repetncia so


sempre muito altas o que faz supor que, mesmo aumentando a qualidade da
instruo, as escolas aumentam simultaneamente seus critrios de promoo de
srie, de tal forma que a repetncia se mantm aproximadamente constante
(Ribeiro, 1993).

A pedagogia da repetncia, termo cunhado por Ribeiro (1991), parte


integral da filosofia de ensino, aceita por todos os agentes como natural. A
persistncia desta prtica e da proporo de tal taxa nos induz a pensar numa
verdadeira metodologia pedaggica que subsiste no sistema, apesar de todos os
esforos no sentido de universalizar a educao bsica no Brasil. O autor
desconstri o mito de que a reprovao boa para ensinar.

Observa-se que a probabilidade de um aluno repetente ser aprovado quase a


metade da probabilidade de aprovao de um aluno novo na srie. Ao contrrio
do que se pensa, a repetncia , em si mesma, uma das principais causas da
repetncia (Ribeiro, 1993, p.72). 6

Depois da descoberta da repetncia, o Ministrio da Educao, na gesto


do ministro Paulo Renato Souza (nos anos 90), reformulou a metodologia de
contagem dos alunos matriculados na rede nas estatsticas educacionais. Cabe
ressaltar, que apesar das mudanas metodolgicas e conceituais que foram
implementadas, as taxas se mantiveram num patamar significativo:

Em especial, os nmeros do MEC nos do conta de quo altas se mantiveram as


taxas de repetncia, que atravessaram as dcadas e transpuseram os umbrais
do mundo rural para chegar aos anos 90 j com matrculas dominantemente
urbanas em patamares acima dos 30% e caindo muito lentamente. Indicam
tambm que, alm dos repetentes dentro da faixa de escolaridade obrigatria,
que so muitos, podemos contabilizar mais de 5 milhes de repetentes (no
ensino regular ou supletivo) com mais de 14 anos (Paiva et al., 1998, p.48).

Ferro, Beltro e Santos (2007) consideram que os malefcios individuais e


coletivos da repetncia tm sido apontados na literatura, bem como as possveis
solues que, embora discutidas desde os finais da dcada de 50, centram-se
fundamentalmente na adoo de polticas da no-repetncia. Entretanto, S nos

6
Cabe registrar que relatrios de anlises do SAEB confirmam que o desempenho cai com o nmero de
repetncias. Ao contrrio do que o sistema educacional acredita, a repetncia no ajuda, s prejudica.
Isto verdade tambm quando se controla pelo nvel socioeconmico (Klein, 2006).

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anos 80 surgem propostas consistentes para a sua implementao, sob a forma de


organizao do ensino em ciclos, fases ou etapas, tambm so designadas por
progresso continuada ou ainda por promoo automtica (Ferro et allii, 2007).

Embora no existam ainda estudos consistentes que relacionem a qualidade


da educao com as polticas de ciclo e aprovao automtica, a pesquisa realizada
pelos autores indica que h possibilidade de perda na qualidade da educao
provida aos estudantes com distoro srie-idade.

Breves aspectos da qualidade da educao no Brasil

Indicadores nacionais de avaliao demonstram que o sistema de educao


no est provendo ensino de qualidade para todos, como determina a Constituio
brasileira. Os resultados da primeira edio da Prova Brasil, 7 amplamente
noticiados em jornais de todo o pas, revelam que:

Alunos brasileiros de 4a srie no sabem ler horas em relgios de ponteiros e


so incapazes de realizar divises simples ou multiplicar nmeros de dois
algarismos. Alunos da 8 srie no sabem percentual nem trabalhar frao sem
o apoio de figuras [...] O Prova Brasil mostrou que a maioria dos estudantes de
escolas pblicas urbanas na 4a srie tem dificuldades em leitura. Aps quatro
anos de estudo eles tiveram rendimentos classificados como crticos no teste de
portugus que analisa a capacidade de compreender textos. Alunos da 4a srie
tm dificuldades de entender histrias em quadrinhos mais complexas (Jornal O
Globo, 2006, p.12).

Avaliaes internacionais, como o Program for International Student

Assessmente (PISA), realizadas em mais de 50 pases, colocam nosso aluno nos


ltimos lugares em testes de matemtica, cincias e leitura. 8 Em 2006, o Brasil
ficou em 54o. lugar em matemtica, 49o. em leitura. A Finlndia lidera o ranking,
seguido de Hong Kong e Canad. Dos outros pases latino-americanos includos
Chile, Uruguai, Mxico, Argentina e Colmbia apenas este ltimo ficou atrs do
Brasil.
Passamos pelos anos 90 com uma repetncia de aproximadamente 30% e
estamos estveis h uma dcada com uma taxa mdia no pas de 20%. A despeito
da melhoria expressiva do fluxo escolar durante a maior parte da dcada de 1990,
a repetncia tem se mantido constante e em valor elevado desde 1998. Alm disso,

7
A Prova Brasil um teste, aplicado pela primeira vez em 2005, a todos os estudantes de escolas
pblicas urbanas brasileiras, diferente do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica (SAEB) por
este ser por amostragem.
8
O PISA uma avaliao internacional, coordenado pela OCDE Organizao para a Cooperao e o
Desenvolvimento Econmico, aplicada pela primeira vez em 2000 em vrios pases a cada trs anos,
cujo objetivo avaliar o desempenho educacional, em perspectiva comparada, de jovens de 15 anos que
estejam no mximo na 7a srie.

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pesquisadores da educao, como Klein (2007), tm constatado tendncia de


aumento. De fato, segundo o Censo Educacional de 2006, a repetncia brasileira no
Ensino Fundamental de 20,5% e no Ensino Mdio, de 27%.
Sobre a repetncia no Brasil, interessante compar-la com outros pases. 9
Segundo estudo da Unesco realizado em 140 naes, 10 71 pases apresentaram
taxas de repetncia inferiores a 5%. O mesmo estudo revela que Frana,
Alemanha, EUA, Cuba, Blgica, Portugal, Chile, pases que adotam a reprovao em
seus sistemas de ensino, tm ndices de repetncia menores que 10%.
As menores taxas esto na Coreia do Sul: 0,1%; China: 0,3% e Itlia:
0,3%. Cabe destacar que a taxa brasileira, de aproximadamente 20,6% de
reprovao no primrio, uma das mais altas: a mesma de Moambique, na
frica, e deixa o Brasil atrs de pases como o Haiti (15,4%) e de vizinhos como a
Argentina (6,4%) e Paraguai (7,3%).
interessante conhecer regras sobre a reprovao em pases que a adotam:
em Cuba e Alemanha no se reprova no primrio. No Egito e em El Salvador h
promoo automtica nas sries mpares (primeira, terceira e quinta) (Paiva et al.,
1998). Na Finlndia a repetncia no legalmente proibida, mas no praticada
(Crahay, 2006). A Inglaterra vem praticando a promoo por idade desde o Ato
Educacional de 1944, que recomenda que toda criana inglesa passe para a escola
secundria com 11 anos de idade (Fernandes, 2000). A promoo automtica est
presente em sistemas de ensino de Dinamarca, Irlanda, Noruega, Sucia e Japo
(Crahay, 2006). Cabe mencionar que estudantes finlandeses e japoneses tm
obtido excelentes resultados no PISA.
Como se explicam as altas e persistentes taxas de repetncia e o crescente
baixo desempenho dos alunos brasileiros? Como produzida a repetncia nos
mecanismos escolares? O que acontece nas salas de aula para que alunos
aprendam e outros no? Foi com o propsito de descrever o fenmeno da
repetncia e construir outras explicaes que realizei meu estudo de doutorado. 11

Aspectos metodolgicos

Conforme a metodologia clssica da antropologia, realizei entre os anos de


2004 e 2006 a observao participante em duas escolas pblicas do Rio de Janeiro,

9
Deve se ressaltar que, embora os dados sirvam para comparaes, esses percentuais precisam ser
examinados com ressalvas, pois o clculo da taxa de repetncia pode variar segundo a forma com que o
pas entenda o conceito de repetente. A Unesco recebe os dados dos pases atravs dos ministrios que,
por sua vez, colhem os dados sobre repetncia das secretarias locais de Educao. Agradeo ao
professor Rubem Klein, da Fundao Cesgranrio, por esta informao.
10
Com ano-base de 2001 a 2005.
11
Este texto faz parte da minha tese de doutorado intitulada A cultura da repetncia em escolas
cariocas, defendida em 2006 no Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ.

17
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

uma municipal (Escola 1) e a outra estadual (Escola 2), localizadas na zona sul do
Rio de Janeiro. As escolas foram escolhidas de forma no-intencional.
Entrar em uma escola pblica para fazer pesquisa no uma tarefa fcil,
conforme narrei na dissertao de mestrado, quando realizei um estudo em um
CIEP. Procurei entre as relaes pessoais algum de dentro que facilitasse minha
entrada na escola e cheguei a uma amiga professora, da rede pblica municipal
h mais de 30 anos, que facilitou o acesso e a minha permanncia no local.
Iniciei a pesquisa de campo em outubro de 2003 e at dezembro de 2004
frequentei com liberdade vrios espaos da Escola 1, como salas de aula, conselhos
de classe, reunio de pais de alunos, sala de professores e diretores, recreio,
quadra de esporte, refeitrio, festas, e pude observar o funcionamento de uma
escola por dentro.
A escolha da segunda escola se deu em funo de uma pesquisa coordenada
por minha orientadora em 21 escolas da rede estadual de educao para
acompanhar o Programa Sucesso Escolar, de combate repetncia em escolas de
Ensino Mdio, que comeava em julho de 2004, e focava as escolas com os piores
desempenhos nos quesitos repetncia e proficincia dos estudantes. Segundo o
Programa, as escolas seriam acompanhadas por equipes de especialistas que
promoveriam aulas extras ministradas por estudantes universitrios ou professores
da prpria escola, coordenados por docentes que no ministrassem aulas regulares
para os alunos selecionados para o reforo.
Dessa forma, o Programa Sucesso Escolar serviu como uma porta de
entrada para aquela que se tornou a segunda escola, de Ensino Mdio, do meu
estudo. Cabe comentar que, diferentemente da escola de Ensino Fundamental,
onde eu tinha acesso a todos os espaos escolares, na Escola 2 minha entrada e
permanncia no foram facilitadas, ainda que estivesse autorizada pela Secretaria.
Durante toda a pesquisa de campo, fui interpelada por uma das diretoras adjuntas
com indagaes do tipo:

Para que essa pesquisa?; Quero s ver os resultados, pois pesquisas vocs
fazem a toda hora; O que voc quer saber? Pode perguntar que eu digo; No
precisa pesquisar para saber os problemas do ensino, eu te digo os problemas
do ensino no Brasil...; Voc no acabou a sua pesquisa ainda, vai acabar
quando?

Cabe mencionar que nenhum professor, de ambas as escolas, colocou


impedimentos de qualquer ordem para evitar que eu observasse suas aulas. A
maioria parecia ignorar minha presena na sala, embora alguns me dirigissem a
palavra algumas vezes. Poucos professores costumavam pedir minha opinio em

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

voz alta para questes pedaggicas diante da turma, e um ou outro dizia para eu
anotar isso ou aquilo no seu caderno.
Como Malinowski (1978) ensinou, entrei nas escolas como se fossem as
ilhas Trobriand e convivi com os nativos, vivendo na aldeia, participando de
seus rituais, costumes e cerimnias, fazendo com que a carne e o sangue da vida
nativa preenchessem o esqueleto das minhas construes tericas.
Realizei dois anos de observao em espaos escolares, coletando
informaes e histrias de vida. Entrevistei gestores, professores, funcionrios, pais
e alunos. Observei diversas salas de aula das duas escolas, muitas disciplinas, de
todas as sries, professores de sexo e idade variados, com tempos diferentes de
escola e de magistrio, disposta a desvendar a engrenagem subjacente vista, mas
no notada, como disse Forquin (1995), das trocas sociais que constituem o que
se designa por uma aula.
A observao de campo foi desenvolvida em duas fases. Na primeira, assisti
a diversas aulas da escola de Ensino Fundamental, bem como a algumas aulas da
escola de Ensino Mdio, principalmente de reforo do Programa Sucesso Escolar.
Alm das aulas, foram acompanhados conselhos de classe da escola de Ensino
Fundamental.
Na segunda fase da pesquisa, aps construir uma hiptese sobre a estrutura
da sala de aula, passei a observar uma determinada turma da escola de Ensino
Mdio para aprofundar o que definiria socialmente os alunos segundo aquela
estrutura, como tambm assisti a conselhos de classe da turma observada como
um caso.
Os professores de ambas as escolas foram entrevistados de forma
aprofundada, nas escolas e nas residncias, a partir de um roteiro semiestruturado.
Nessas entrevistas, contaram as histrias de suas vidas, bem como suas
representaes sobre a educao, a escola, o ensino e os alunos.
Apliquei um questionrio aos alunos da turma observada, e realizei
entrevistas com quatro alunos, em locais diferenciados, dentro e fora da escola. A
turma observada era composta por 40 alunos na pauta. Deste total, alguns nunca
compareceram escola, 11 no tiveram nota no primeiro bimestre e cinco
estudantes no tiveram nota no segundo bimestre. Nos conselhos de classe esta
turma foi classificada por professores como turma dos faltosos. Responderam ao
questionrio 22 alunos, os quais efetivamente fizeram parte da minha pesquisa.
Cabe registrar que realizar pesquisa em sala de aula no uma tarefa fcil, pois
tendemos a naturalizar o que observamos: tudo parece familiar.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Sentava-me nas salas de aula durante dias e dias, perguntando-me o que havia
para ser observado. Os professores ensinavam, repreendiam, davam
recompensas, enquanto os alunos, sentados nas carteiras, se agitavam,
tagarelavam, escreviam, liam, faziam gracinhas, como em minha prpria
experincia de aluno e em minha prtica como professor. O que eu iria escrever
em meu caderno de observaes em branco? (Splinder, 1982 apud Forquin,
1995, p.257).

Depois de muitas horas de observao, notei que havia um mecanismo


comum a todas as salas de aula, inclusive nas aulas de reforo escolar. Percebi que
tudo se passava como se o professor dirigisse o ensino a alguns e no a todos os
estudantes da classe. Existe um princpio que organiza e hierarquiza as salas de
aula, que descrevi com a metfora centro-periferia. Cabe registrar que esta
categoria no tem uma conotao topogrfica. Alunos que esto no centro do
ensino encontram-se em qualquer lugar da sala, alunos da periferia, idem.

Centro-periferia: a sala de aula no para todos

Como descrever este princpio? O modelo centro-periferia descrito pelos


modos de agir dos professores na interao com os alunos na sala de aula. A forma
com que o professor ensina, os modos de perguntar e responder s questes dos
alunos, as maneiras de corrigir respostas, os modos de chamar os estudantes, isto
tudo varia segundo a posio em que o professor coloca os alunos: no centro ou
na periferia. Mais ou menos conscientemente, os professores tm padres de
interao diversos com os estudantes na mesma aula.
Alunos do centro tm suas perguntas mais vezes respondidas pelo
professor do que os estudantes da periferia. As intervenes dos alunos da
periferia, via de regra, no so respondidas pelo professor. Suas respostas,
menos frequentemente, so reformuladas para serem melhoradas. Trago trechos
da etnografia para exemplificar: 12

Era uma sala de aula do CA da Escola 1. A professora pediu para toda a classe
ler do quadro. Alguns alunos leram em voz alta e outros alunos ficaram em
silncio, olhando para o quadro. Alguns desses alunos passaram a fazer outras
coisas na sala. Muitos desenhavam. A professora disse para todos: Viu, vocs
tm preguia de olhar. Comentei que determinado aluno no lia em voz alta e
ela respondeu dizendo: Pedro um menino bom.
Em uma sala de aula de matemtica do 2o ano da escola, observei que era o
prprio professor que resolvia o exerccio, enquanto explicava escrevendo no
quadro-negro: isso assim, nmero com raiz no pode... aqui tem que tirar o
MMC, o MMC assim, lembram? Sai dividindo pelos nmeros primos... Quando

12
Cabe registrar que as descries e as narrativas que passarei a apresentar neste trabalho foram
retiradas da minha tese de doutorado (S Earp, 2006). Tais descries e falas esto em itlico para se
diferenciarem das citaes.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

o mesmo denominador soma e mantm o denominador. Observei que ele no


explicava os porqus. Uma aluna perguntou em voz alta: U, o nmero dois
primo?. Notei que o professor no respondeu aluna e continuou a resolver o
problema no quadro.

Os alunos do centro tm suas respostas imediatamente corrigidas pelo


professor. Os alunos da periferia no so atendidos imediatamente pelo
professor. Como exemplo, apresento um trecho etnogrfico:

Em uma sala de aula de 2a srie da Escola 1, a professora perguntou turma: o


que so fbulas? Eduardo, um dos alunos que pareciam responder a todas as
perguntas da professora, levantou o dedo e disse em voz alta: so pequenos
textos que tm um significado. A professora corrigiu imediatamente a resposta
do menino: mas todo texto tem um significado... e completou dizendo: fbulas
so pequenos textos que tm uma mensagem.

Os alunos da periferia so menos chamados individualmente pelo


professor. Os alunos do centro so mais chamados pelo professor para ir ao
quadro. Os alunos da periferia recebem menos contato visual do professor
durante a explicao da matria. O professor conhece os alunos do centro pelo
nome; os outros so tratados como grupo. Quando alunos da periferia conversam
em voz baixa, escrevem em cadernos de outras matrias ou dormem, os
professores no interferem para impedir tais atitudes, caso no atrapalhem a aula
para os alunos do centro. Exemplifico com trechos etnogrficos:

Era uma sala de aula da 4a srie da Escola 1; observei que um aluno chamado
Vtor pela professora foi um dos que responderam a todas as suas perguntas,
alm de uma aluna chamada Mrcia, que usava culos. A aula foi dirigida para
estes dois alunos, que acompanhavam os clculos que a professora perguntava
e fazia no quadro. Em determinado momento da aula, ela dirigiu-se a mim
dizendo em voz alta que ambos os alunos tinham explicadora. Os demais
estudantes foram ignorados. Observei que Luiz, sentado a meu lado, abriu o
caderno de outra matria e ficou lendo e escrevendo. Ao longo da aula, vrios
estudantes passaram a conversar em voz baixa com colegas, alguns
desenhando no caderno, outros brincando. A professora parecia no ver.

No existe local especfico da sala em que alunos do centro costumem se


sentar, da mesma forma os alunos da periferia. Muito mais do que uma topologia,
trata-se da lgica de organizao da sala de aula. Devo dizer que a pesquisa
qualitativa no mostrou nenhum padro em termos de cor, gnero, ou idade dos
alunos. 13

13
Devo informar que a indagao quais so critrios de escolha do professor? faz parte de outra
pesquisa; para tanto, devo construir um instrumento de anlise, de cunho quantitativo, iniciado em um
estudo de ps-doutorado em sociologia da educao.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

A observao e a descrio de diversas e variadas salas de aula das escolas


de Ensino Fundamental e Mdio mostraram como a cultura da repetncia se
realiza na estrutura da aula. Os reprovados esto na periferia da sala de aula. A
estrutura centro-periferia vivida e praticada como natural. A frase de Merleau
Ponty define bem o sentido que usei.

Os sujeitos que vivem numa sociedade no tm necessariamente conhecimento


do princpio da troca que os governa, assim como o sujeito falante no precisa,
para falar, passar pela anlise lingustica de sua lngua. A estrutura , antes,
praticada por eles como bvia. Por assim dizer, ela os tem mais do que eles a
tm (Merleau Ponty, 1975).

As representaes dos professores na sala de aula

Como os professores explicam a lgica de gerir a sala de aula? A aula no


dada para todos porque a escola parece no ter esta funo nas representaes da
maioria dos professores. Os professores entrevistados justificavam ter mais ou
menos interao com alguns alunos.

So os mesmos que participam; Alguns alunos no se interessam; Nessa


turma no tem nenhum que se salve; Alguns alunos no tm vontade de
aprender; Esses alunos no tm jeito; Alguns alunos no querem nada.

Segundo a hiptese desenvolvida na tese, centro-periferia uma estrutura


relacional que descreve a sala de aula. De acordo com as observaes, 14 h trs
tipos de salas de aula: 1. Centro-periferia: sala de aula em que o nmero de alunos
que est no centro bem menor do que o nmero de alunos que no focado
pelo professor (este seria o tipo mais comum); 15 2. Centro: sala de aula em que
todos os alunos so focados pelo professor; 3. Periferia: sala de aula em que no
percebido o centro.
A observao indicou que aulas do tipo 1, centro-periferia, so a norma,
mas tambm revelou aulas do tipo 2, centro. So aquelas em que todos os
estudantes so parte integrante da aula e o professor se dirige a todos, a palavra
circula entre os alunos.

14
Cumpre notar que esta tipologia foi construda aps a elaborao da etnografia (70 pginas) das salas
de aula observadas.
15
Devo ressaltar que este modelo foi construdo a partir do estudo de caso de duas escolas. Entretanto,
descries de salas de aula brasileiras presentes em outros estudos me levam a pensar numa
universalidade para o caso brasileiro.

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Era uma aula de qumica do 2o ano. O professor comeou a falar e fez perguntas
turma. Notei vrios alunos respondendo em voz alta. O professor contou que
os pases fabricam bebidas alcolicas de produtos que tm em abundncia e deu
alguns exemplos: na China tem muito arroz, da o saqu; no Brasil tem cana,
da a cachaa; e na Rssia, qual produto h em abundncia e que a base da
vodka, bebida tpica do pas? O aluno Pedro respondeu cacto, e o professor
disse: o cacto o produto usado na tequila, bebida tpica do Mxico, e na
Rssia, a batata, que faz a vodka. Notei que os alunos pareciam atentos ao que
o professor dizia. Em dado momento, o professor mostrou uma frmula escrita
no quadro-negro e perguntou: nesta frmula aqui o que est faltando? Muitos
alunos deram a resposta certa em voz alta: hidrognio!. O professor perguntou:
por qu? e os alunos sabiam explicar quimicamente suas respostas.

Embora em menor nmero, h aulas em que o professor no se dirige a


nenhum aluno ou grupo de alunos em particular: so classificadas como aulas do
tipo periferia.

O professor se dirigiu turma e disse: Escrevam. Terceira questo: a


bioconcavidade das hemcias uma caracterstica evolutiva, anatmica das
clulas que contribui para o aumento... Observei que todos os alunos estavam
escrevendo em silncio em seus cadernos e fichrios. Notei, ento, que o
professor estava ditando algumas perguntas. Vendo que ele no lia as questes
que ditava, comentei o fato com Mrcio, que estava sentado perto de mim, e o
aluno definiu o que o professor fazia: ele copia da mente. Em seguida, o
professor ditou a resposta da pergunta que fez. Evolutivamente, o ganho de
uma superfcie maior permitiu uma drstica reduo na litragem sangunea
litragem de litro explicou ele no meio da frase ditada, o que proporciona a
simplificao do sistema cardiovascular e impede que o organismo tenha
elevado consumo de energia....

Algumas vezes os professores comentavam na aula as perguntas feitas pelos


alunos da periferia, e no respondiam: Ah, isso matria do primrio; Isso
voc tinha que aprender na quarta srie. Tudo se passa como se os professores
no ensinassem aos alunos que no sabem.

Em uma aula de matemtica da 4a srie da Escola 1, alguns estudantes foram


chamados para fazer a conta de diviso no quadro. Uma das alunas, Andreia,
levantou-se. A menina errou e a professora riscou sua conta com um X. Andreia
apagou e recomeou a fazer a mesma conta. A professora novamente passou,
corrigiu as contas de cada aluno no quadro e riscou novamente a conta de
Andreia. A garota refez, encontrando o mesmo resultado que ela sabia, agora,
que estava errado. Andreia olhava para um lado e para o outro. Notei que a
aluna fez a prova real para conferir o resultado encontrado; a prova real indicou
que errara. Ela apagava, refazia e conferia: errado de novo. A professora
passava, corrigia todas as contas, e novamente riscava com um grande X o que
a menina fizera. At a aula acabar, Andreia permaneceu em p no quadro,
tentando acertar. A garota no sabia fazer a conta e a professora no ensinava
o modo correto.

Quando comecei a observar salas de aula, parecia que os professores


colocavam os melhores alunos no centro. Minha pesquisa mostrou que os bons

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

alunos so produzidos na prpria estrutura da sala de aula. Alunos do centro


tendem a ter notas boas. 16 A seleo que constri os estudantes bons produzida
na escola e na sala de aula. O filtro a reprovao. As representaes dos
professores mostram a funo da reprovao.

Quando voc faz o exame com critrio, voc filtra: s vo para a etapa seguinte
aqueles que aprenderam o necessrio para ir para a etapa seguinte. Tem que
ter o mnimo de exigncia sria, porque seno voc no filtra. A reprovao o
filtro.
A reprovao seleciona. Ela seleciona os que querem estudar e os que no
querem estudar. Tanto que voc vai ver os alunos meus que so reprovados,
gente que no quer nada mesmo. gente que no quer estudar.

A repetncia um princpio classificador dos alunos, j que atravs dela


que se criam esteretipos, como o mau aluno, o malandro e o que no quer
nada, entre outros. A cultura escolar brasileira, baseada na pedagogia da
repetncia, produz classificaes como o bom e o mau aluno; o caxias e o
malandro. O professor acaba estigmatizando o aluno repetente. Para a escola, os
repetentes so os maus alunos:
Os professores de ambas as escolas parecem conhecer bem a disciplina que
lecionam. Nas entrevistas, todos fizeram pedagogia ou licenciatura, muitos tinham
ps-graduao e mestrado. Os docentes justificavam seus modos de agir na sala de
aula: Eles deveriam saber. No minha responsabilidade ensinar coisas da
base.
A cultura de gesto das salas de aula, das escolas pesquisadas, parece estar
baseada na crena de que o aprendizado um dom que alguns recebem e outros
no. Os professores acreditam que s aprende quem quer e para aprender
preciso ter esse dom. Os professores no se responsabilizam pelo fato do seu aluno
no aprender.

Os alunos aqui no tm bom desempenho. No vamos questionar os


professores. Voc tem dentro deste colgio a nata dos professores do Rio de
Janeiro. Ao cruzar com um professor, aqui, neste corredor, voc no imagina
quem este cara. A nata est aqui (professor da Escola 2).

Na segunda fase da pesquisa, observei um caso de uma turma do Ensino


Mdio para aprofundar quem eram os alunos do centro e da periferia. Por meio
dos questionrios, das observaes e das entrevistas, constru um perfil social dos

16
Cabe comentar que fiz um mapa contendo nomes e notas dos estudantes da turma que observei mais
intensamente, de todas as disciplinas, para acompanhar a evoluo das notas dos estudantes e tambm
para me ajudar na observao dos conselhos de classe.

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estudantes e percebi que existem dois tipos de alunos no centro. Comparando as


histrias dos estudantes, pude constatar que, conforme a teoria da reproduo, o
primeiro tipo refere-se a alunos cujas condies extraescolares privilegiadas
contriburam para seu lugar na sala de aula. O segundo tipo, conforme minha tese
demonstrou, so alunos com condies sociais mais simples. Alunos com condies
menos favorecidas socialmente, que podem tambm estar no centro do ensino.
Pelo efeito Pigmalio, aplicado a uma estrutura de centro-periferia, tais alunos
foram escolhidos para serem ensinados pelo professor.
Segundo este efeito, a predio do professor sobre o desempenho do aluno
tende a influenciar no s a avaliao que ele faz a respeito do aluno, mas
tambm, de forma paradoxal, o prprio desempenho. As expectativas positivas dos
docentes so percebidas pelos estudantes e tm sua eficcia: uma expectativa
positiva estimula, ao passo que a antecipao do fracasso pode ter como efeito
provoc-lo (Durut-Bellat, 2003). A observao nas salas de aula das duas escolas
levou-me a descrever como se estrutura hoje, no Brasil, esse efeito descrito pela
literatura.
A estrutura da sala de aula construda a partir das concepes docentes
sobre a Educao, a Escola, o ensino e os alunos. As expectativas dos professores
sobre o ensino e os alunos esto relacionadas ao tipo de suas aulas. Os alunos
aprendem quanto mais os professores os vem como capazes de aprender. Os
professores que acreditam que todos os estudantes so capazes de aprender
reprovam menos porque ensinam mais. As seguintes falas exemplificam essa
relao:

Alguns alunos tm maior capacidade de aprender do que outros [...] cada um de


ns tem mais aptido para certas coisas do que para outras. Mas h pessoas
que so mais capazes em tudo e outras que so menos capazes em tudo
(Professor do tipo 1 Centro-periferia).

Quando eu estava falando de corantes, naquela aula que voc viu, aquilo no
interessa metade deles [...] Eu falo muita coisa, eu falo muito da experincia
do dia-a-dia, das coisas que esto sobre as mesas deles, das coisas que eles
comem. Se algum estiver com uma coisa na mo, eu quero pegar, vou falar
sobre aquilo que est na mo dele. Eu quero dar a minha aula em funo do que
est ali (Professor do tipo 2- Centro).

Eles esto querendo ganhar educao como ganham dinheiro ou como


pretendem ganhar. Eu quero agora!, eles dizem. Esses alunos do estado tm
menos condies de querer porque no sabem nada [...] O quadro fica mais
grave ainda porque eles querem agora, e no tm nem condio de ter, nem
com tempo, nem l na frente. Eles no tm como querer, eles no sabem nada
(Professor tipo 3 Periferia).

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Consideraes finais

No meu estudo pretendi descrever a repetncia. Ao invs de culpar os


alunos ou os professores ou as famlias, proponho uma explicao de cunho
cultural, que est enraizada na prpria lgica do sistema de ensino brasileiro. Como
comparao, trago um estudo realizado em escolas do Chile, de Cuba e Brasil
(Carnoy, Gove & Marshall, 2003) que apontaram diferenas significativas nas salas
de aula dos trs pases, indicativo de que a estrutura centro-periferia no
universal. Este estudo apontou que os estudantes brasileiros gastam um tempo
significativamente maior do que os chilenos copiando instrues, uma vez que
poucas escolas brasileiras usam atividades preparadas, o que muito comum no
Chile e em Cuba, bem como o uso de respostas individuais pelos alunos,ao
contrrio do Brasil. 17
Embora muitos pesquisadores em educao concordem que o maior
problema do ensino brasileiro a repetncia, a explicao de grande parte dos
cientistas a de que os alunos no aprendem e por isso so reprovados pelos
professores. Segundo esta verso, os estudantes no aprendem porque os
professores no sabem ensinar.
A tese levantada no meu estudo a de que os alunos so reprovados porque
h uma lgica que os faz reprovar. Eles no ensinam por causa desta lgica, que
baseada em princpios culturais de nossa sociedade. Esta lgica de cunho
relacional e est encarnada na estrutura da sala de aula e nas representaes dos
docentes. Na cultura do sistema de ensino brasileiro parece existir uma crena
generalizada de que alguns alunos so menos capazes de aprender. Segundo esta
crena, no adianta ensinar, porque alguns estudantes no vo mesmo aprender.
Segundo Maggie (2006), uma explicao histrica seria plausvel para
justificar a repetncia no Brasil. Para a autora, a pedagogia que se instalou no pas
em funo da herana portuguesa colonial partiria de um pressuposto que se
inscreve no mesmo paradoxo do assimilacionismo portugus.

Na perspectiva dos colonizadores, todos os nativos poderiam, em princpio, vir a


ser, um dia, portugueses, mas se todos viessem a ser portugueses o Imprio
no se justificaria mais. Ento, era preciso construir barreiras que dificultassem
o caminho e s deixassem alguns chegarem l. Este foi ento o paradoxo sobre
o qual se ergueu o Imprio Colonial Portugus (p.89).

17
Este estudo, patrocinado pela Unesco, analisou prticas de ensino de matemtica utilizando fitas de
vdeos de 10 a 12 aulas para a 3a srie, no sentido de explicar diferenas de desempenho entre os
alunos dos trs pases. Cabe informar que o nmero mdio dos alunos das classes da amostragem era
de 33 nos trs pases.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

As escolas brasileiras apresentam um paradoxo anlogo. Segundo a autora,


na medida em que o currculo universal e ditado por parmetros elaborados pelo
governo federal, em princpio todos podem aprender e se tornar cidados e todos
tm direito ao diploma, mas os empecilhos construdos na escola e na sala de aula
para chegar ao final do percurso so tantos que para muitos impossvel finaliz-lo.
Finalizando, sabemos que o sistema escolar no capaz de mudar a
determinao social; no entanto, alguns professores conseguem, em maior ou
menor medida, que seus alunos tenham um aprendizado melhor do que o esperado
para suas condies sociais. Acredito que a descrio do princpio centro-periferia
possa ajudar a compreender o processo de ensino a partir de uma perspectiva de
dentro das salas de aula e a melhorar a aprendizagem de todos os estudantes
brasileiros.

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Para citar este artigo:

S EARP, Maria de Lourdes. Antropologia e Educao: um estudo sobre a


repetncia. Revista Enfoques: revista semestral eletrnica dos alunos do
Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro,
v.9, n.1, p.10-29, agosto 2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

29
Aspectos da cultura poltica no Brasil:
patrimonialismo, engajamento cvico e liberalismo

Mario Luis Grangeia 1

Resumo
Este artigo analisa o patrimonialismo, o engajamento cvico e o liberalismo na cultura
poltica no Brasil a partir de um subconjunto dos dados da Pesquisa Social Brasileira
(PESB). Os resultados, apresentados por Almeida (2007), so complementados com
dados de pesquisas discutidas em Aguiar (2007), Latinobarmetro (2008) e Lamounier
(1992). Esta anlise recorre a algumas propostas de autores clssicos e
contemporneos.

Palavras-chave: patrimonialismo, engajamento cvico, liberalismo, cultura poltica.

Aspects of political culture in Brazil: patrimonialism, civic engagement and


liberalism

Abstract
This article analyses patrimonialism, civic engagement and liberalism in Brazilian
political culture based on a body of evidences from Brazilian Social Research (PESB, in
the original initials). This data, presented by Almeida (2007), is complemented with
results from research discussed in Aguiar (2007), Latinobarometro (2008) and
Lamounier (1992). This analysis takes account of propositions from classical and
recent authors.

Keywords: patrimonialism, civic engagement, liberalism, political culture.

1
Mestrando em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia
(PPGSA/IFCS/UFRJ). Especialista em Sociologia Poltica e Cultura pela PUC-Rio e bacharel em
Comunicao Social pela ECO-UFRJ.

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Introduo

Este estudo consiste numa anlise de dados empricos das representaes


coletivas que os brasileiros elaboram sobre a realidade social e poltica que
compartilham. Esses dados, colhidos por diferentes pesquisas de opinio, so
examinados luz das ideias de autores estrangeiros e brasileiros a fim de
compreender trs aspectos em particular: o patrimonialismo, o engajamento cvico e o
liberalismo.
Inicialmente, planejou-se to somente propor interpretaes destes aspectos a
partir de dados da Pesquisa Social Brasileira (PESB), do DATAUFF, expostos por
Almeida (2007) sem maiores explicaes. Tendo como ponto inicial esse survey, o
autor concluiu que no h uma s viso de mundo comum aos brasileiros. como se,
para usar a imagem do ttulo do livro, a cabea do brasileiro fosse dividida em dois
hemisfrios: um grupo mais escolarizado, com mentalidade moderna, e os indivduos
com menor escolaridade, que tm valores considerados arcaicos:

Quadro 1: Os dois extremos da mentalidade


Superior completo No completou o Ensino Mdio
Homem, jovem, morador da regio Mulher, idosa, moradora da regio Nordeste
Sudeste ou Sul e de uma capital de estado e de uma cidade que no capital de estado

Contra o jeitinho brasileiro A favor do jeitinho brasileiro


Contra o voc sabe com quem est falando? A favor do voc sabe com quem est falando?

Contra tratar a coisa pblica como se fosse algo A favor de tratar a coisa pblica como se fosse algo
particular, de cada um particular, de cada um

Antifatalista, tende a no acreditar ou dar pouca Fatalista, tende a acreditar ou a dar muita
importncia ao destino importncia ao destino

Confia mais nos amigos Confia menos nos amigos


A favor de que as pessoas colaborem com o governo Contra o fato de as pessoas colaborarem com o
no zelo pelo espao pblico governo no zelo pelo espao pblico

Contra a lei de Talio: olho por olho, dente por A favor da lei de Talio: olho por olho, dente por
dente dente

A favor de comportamentos sexuais diversificados Contra comportamentos sexuais diversificados


Contra a interveno do Estado na economia A favor da interveno do Estado na economia

Contra a censura A favor da censura


Fonte: Almeida (2007:28). Em itlico, os aspectos que aqui sero examinados mais detidamente

Foi possvel ver que, para os fins deste trabalho, seria mais oportuno ampliar as
fontes de dados. Para tanto, foram examinados dados obtidos pela Pesquisa da Regio

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Metropolitana de Belo Horizonte, analisados em Aguiar (2007) pelo Latinobarmetro


(2008) e, para um exerccio comparativo com dados menos recentes, numa pesquisa
do IBOPE discutida em Lamounier (1992). Acredita-se que esses resultados servem
tanto para complementar os nmeros colhidos pela PESB como para realizar um
oportuno contraste entre as estratgias metodolgicas adotadas.
Dada a abordagem culturalista deste estudo, a prxima seo dedicada
discusso das principais concepes da tradio de estudos de cultura poltica lanada
por Almond e Verba (1963). Estes estudos partilham do pressuposto de que a cultura e
a estrutura poltica esto intimamente associadas. Em seguida, so oferecidas
explicaes sobre os valores dos brasileiros quanto ao patrimonialismo, ao
engajamento cvico e ao liberalismo. Esta anlise recorre a autores clssicos e
contemporneos, como Vianna (1987), Schwartzman (1988) e Putnam (1996).

I. Cultura poltica

Na obra pioneira dos estudos culturalistas, Almond e Verba (1963) consideram a


cultura poltica de uma nao como a distribuio particular dos padres de orientao
poltica entre seus membros. Para analisar tal varivel, eles identificam trs
orientaes polticas, referidas a aspectos internalizados de objetos e relacionamentos
(Idem:15): cognitiva (conhecimento e crena sobre o sistema poltico, seus papis e os
responsveis por eles, seus processos polticos ou administrativos); afetiva
(sentimentos em relao ao sistema poltico, a seus papis, pessoal e desempenho);
valorativa (julgamentos e opinies sobre objetos polticos que tipicamente envolvem a
combinao de padres e critrios de valor com informao e sentimentos).
Segundo Almond e Verba, a cultura poltica dada pela frequncia dos tipos
diferentes de orientaes cognitiva, afetiva e valorativa diante do sistema poltico em
geral, dos seus aspectos polticos e administrativos e do papel do indivduo como ator
poltico. Esta ideia leva a trs tipos bsicos de cultura poltica: paroquial (sem
expectativas no sistema poltico e tpica de sociedades tradicionais); subordinada (com
maior interesse nos efeitos administrativos do que no processo poltico e no papel
individual); participativa (dirigida a um papel ativista de cada um e valorizando as
estruturas e os processos tanto polticos como administrativos). Alm destas variantes,
h outras trs que articulam as caractersticas de cada dois tipos bsicos.
Mas o que afinal a cultura cvica do ttulo de Almond e Verba? Para eles, ela
associa-se ao ideal de democracia e consiste numa cultura poltica participativa em que

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

a cultura e a estrutura polticas so congruentes. Isto porque a cultura poltica cria um


elo entre o nvel micro dos comportamentos individuais e o nvel macro do
funcionamento dos sistemas polticos. Os autores estudaram a relao entre esses
nveis em cinco pases Estados Unidos, Gr-Bretanha, Alemanha, Itlia e Mxico
mas foram criticados por no terem feito uma descrio clara dessa interao. 2 Outras
crticas dirigiram-se ao determinismo culturalista implcito nas hipteses originais do
estudo, como nota Moiss (1995):

Almond e Verba, de fato, supunham que a estabilizao do regime democrtico


ocorre, fundamentalmente, se e quando um conjunto de disposies poltico-
culturais favorveis democracia se estabelece previamente sua consolidao,
adotando, assim, uma perspectiva que atribui cultura poltica o status de uma
varivel independente de qualquer outro fator (Idem:93).

Inglehart (1990), para quem Almond e Verba passaram do reinado dos


impressionismos para o das proposies verificveis, sustenta que fatores culturais so
um importante elemento da durabilidade da democracia, junto a fatores econmicos e
institucionais com os quais interagem. Defendendo que as atitudes positivas diante do
mundo devem ser consideradas como requisitos para uma democracia estvel,
Inglehart v trs indicadores convergirem para a cultura cvica: (i) confiana
interpessoal; (ii) satisfao com a vida; (iii) apoio mudana revolucionria (que
negativamente correlacionado cultura cvica). Ao analisar tais variveis em conjunto,
ele percebeu sua relao com o nmero de anos contnuos de democracia em 24
pases, de 1900 a 1980. Przeworski, Cheibub e Limongi (2003:14) criticam esta
proposta, sobre a qual persistem dvidas (Jackman & Miller, 1996): 3 esta uma
medida apropriada de estabilidade democrtica? Podem se extrair tais inferncias com
base numa amostra com pesado vis em favor de democracias duradouras? Qual a
direo da causalidade?.
Na viso de Inglehart, as sociedades mais desenvolvidas tm um perfil mais
favorvel estabilidade democrtica e a cultura poltica seria um elo decisivo entre o
desenvolvimento econmico e a democracia. Numa perspectiva oposta, Muller e
Seligson 4 afirmam que a cultura democrtica parece ser mais afetada pela estabilidade
democrtica do que o processo inverso (Renn, 1998; Przeworski et al., 2003). Seus

2 Para um panorama do debate terico sobre a cultura poltica, que inclui a publicao da coletnea The civic
culture revisited, em 1981, ver Renn (1998).
3 Jackman, R. W. & Miller, R. A. 1996. A renaissance of political culture?. American Journal of Political
Science, n. 40:632-659.
4 Muller, E. N. & Seligson, M. A. 1994. Civil culture a nd democracy: the question of causal relationships.
American Political Science Review, n. 88:635-654.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

testes mostram a dissociao dos indicadores de cultura cvica de Inglehart: a


confiana mtua independe da preferncia por mudana gradual e a satisfao com a
vida teria pouca relao com a cultura democrtica. 5 Mas, para Muller e Seligson, a
limitao dos dados disponveis impede uma concluso confivel sobre a relao causal
entre estrutura e cultura polticas (Renn, 1998).
Muitos autores concordam que a evidncia emprica insuficiente para
determinar esse sentido de causalidade. o que observa Moiss (1995:96): de fato, a
qualidade e o volume de informaes disponveis permitem direcionar as concluses
em ambos os sentidos (se so as instituies democrticas que criam a cultura
poltica favorvel democracia ou vice-versa). Em todo caso, os conceitos de cultura
poltica podem ser aplicados s questes de desenvolvimento poltico para esclarecer
os distintos padres desse processo e indicar causas de sua frustrao, conforme
defende Pye (Renn, 1998). 6

Esse processo envolve uma maior sensibilidade aos valores igualitrios e uma
aceitao do carter universal da norma legal, um aumento da capacidade do
sistema poltico para administrar os interesses pblicos, controlar as controvrsias e
dar respostas s demandas pblicas e, por ltimo, uma maior diferenciao
estrutural com maior especializao funcional. Esse leque de fatores est
intimamente associado s percepes populares marcadas pela cultura poltica, por
isso ela to significativa para o esforo de caracterizao e classificao do
desenvolvimento poltico (Idem:81).

Diante da multiplicidade de crticas viso culturalista, como as de Przeworski


et al. (2003), cabe aqui explicitar a viso de que a anlise dos processos de
democratizao no prescinde da varivel relativa s suas orientaes subjetivas de
ao, tampouco se considera a cultura poltica como fator independente da eficcia de
outros elementos da democratizao.
Esta perspectiva, que acompanha autores como Moiss (1995), subjaz
mediao entre teoria e empiria das prximas sees. Ao examinar a cultura poltica
como uma varivel interveniente, articulada a outros fatores, pretende-se superar
uma objeo teoria da cultura poltica exposta por Schwartzman (1988): Uma das
principais dificuldades dessa abordagem que ela leva noo bastante

5 Eles descobriram que a confiana interpessoal um efeito da estabilidade democrtica e no afeta por
seu turno a democracia, enquanto a inclinao em favor da mudana gradual no est relacionada com a
experincia de longo prazo da democracia, e tem um efeito positivo na democracia. Mesmo essa descoberta,
contudo, permanece sensvel composio da amostra de pases (Przeworski et al., 2003:14).
6 Em Political culture and political development, Lucien Pye e Sidney Verba abordam a cultura poltica de
modo diferente de Almond e Verba (1963). Alm de considerarem a heterogeneidade cultural dos pases,
eles criticam a classificao de culturas polticas como paroquiais, subordinadas e participativas, ressaltam o
carter transicional de toda sociedade e defendem o uso de outras tcnicas, alm dos surveys, para avaliar
as culturas (Renn, 1998).

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

desconfortvel de que as naes so presas de sua cultura poltica e no tenderiam,


assim, a evoluir para um estgio em que a vida poltica pudesse ser vivida e
compreendida de forma 'apropriada' (Idem:29). 7
Este estudo no ignora a sugesto de que o cientista social prudente, assim
como o investidor experiente, tem que recorrer diversificao para aumentar o
potencial de um nico instrumento, compensando assim suas deficincias (Putnam,
1996:27). Portanto, a inteno no acolher a teoria da cultura poltica como chave-
mestra para a compreenso de questes centrais da sociedade brasileira, mas tom-la
como recurso essencial para essa tarefa.

II. Patrimonialismo

O patrimonialismo, conceito fundamental para Weber, uma forma de


dominao poltica em que no existem divises ntidas entre as esferas de atividade
pblica e privada. Se esse trao de dominao tradicional serviu para caracterizar a
vida poltica medieval, ele no menos til para estudar a relao da sociedade com o
Estado no Brasil contemporneo. 8
No pensamento social brasileiro, muitos autores dedicaram-se a analisar as
motivaes e as implicaes da sobreposio entre o pblico e o privado no pas, como
Oliveira Vianna, Srgio Buarque de Hollanda e Roberto DaMatta. Segundo Almeida
(2007), apesar dessa tradio, no existem pesquisas de opinio dispostas a testar a
hiptese de que haja uma 'cultura patrimonialista', e detectar como essa cultura varia
na populao (Idem:99).
Na PESB, Almeida busca medir a concepo do brasileiro de que o pblico de
todos, e o privado/particular diz respeito a cada indivduo (Idem:99). Para tanto, os
entrevistados informaram seu grau de concordncia quanto a nove frases sobre este
tema:

Tabela 2.1: Aceitao social do patrimonialismo (%)

7 O autor cita ainda uma crtica de Fbio Wanderley Reis ao conceito de cultura poltica: quando utilizada
para a explicao da evoluo poltica de longo prazo ou mesmo secular de um pas, como se d em algumas
de suas aplicaes ao caso brasileiro, aquela noo exige que se atribua aos componentes da 'cultura
poltica' um grau inaceitvel de permanncia e autonomia relativamente ao substrato estrutural que lhes
corresponde (Idem:151).
8 O patrimonialismo refere-se, antes de mais nada, administrao da propriedade real e dos domnios
reais. Esta administrao est nas mos dos sditos pessoais do rei, que so mantidos como parte da
propriedade real e recompensados por seus servios, a critrio do rei. Com base nisso, o patrimonialismo se
desenvolve como uma estrutura de poder com a expanso da jurisdio real sobre territrios exteriores aos
domnios reais, embora estes tambm possam se expandir (Bendix, 1996:69).

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Discorda Concorda
1. Cada um deve cuidar somente do que seu, e o governo cuida do 25 74
que pblico
2. Ningum deve usar as ruas e as caladas para vender produtos 60 39
3. Quem constri uma casa em terreno pblico abandonado no se 51 48
preocupa com o que pblico
4. Quem d uma festa com som alto no se preocupa com os vizinhos 51 48
5. Se algum se sente incomodado pelo vizinho, o melhor no 50 49
reclamar
6. Um funcionrio que trabalha em uma empresa no deve usar o 42 57
telefone do trabalho para fazer um servio por fora
7. Algum que recebe dinheiro do governo brasileiro para estudar no 30 70
exterior, depois de concluir os estudos, tem que voltar para trabalhar
no Brasil
8. J que o governo no cuida do que pblico, ento ningum deve 81 18
cuidar
9. Se algum eleito para um cargo pblico, deve us-lo em benefcio 83 17
prprio como se fosse sua propriedade
Fonte: Almeida (2007:101). Em itlico, as respostas que o autor julga favorveis ao patrimonialismo.

A partir destes resultados, Almeida concluiu que a aceitao social do


patrimonialismo muito difundida. Afinal, mesmo uma situao considerada grave,
como usar um cargo pblico como propriedade particular, aceita por considerveis
17%. Alm disso, 74% dos brasileiros no creem que o que pblico deva ser cuidado
por todos. Esta difundida desateno ao pblico seria, nas palavras de Vianna
(1987:267), uma tenuidade ou fraqueza da nossa conscincia do bem coletivo, do
nosso sentimento da solidariedade social e do interesse pblico.

Este estado de esprito tem uma causa geral [...] e esta razo cientfica a ausncia
de compreenso do poder do Estado como rgo do interesse pblico. Os rgos de
Estado so para estes chefes de cls, locais ou provinciais, apenas uma fora posta
sua disposio para servir aos amigos e aos seus interesses, ou para oprimir os
adversrios e os interesses destes (Idem:267-268).

Oliveira Vianna vincula essa conscincia ausncia de fatores de integrao


social que geram um sistema de tradies permanentes e estveis de solidariedade ou
associao entre os cls fazendeiros. Uma unio entre eles no se mostrou necessria
na Colnia, no Imprio nem na Repblica e o povo-massa brasileiro, segundo Vianna,
no ia alm de seu cl local.

Em suma: do ponto de vista da cultura poltica (emprego a expresso no seu estrito


sentido etnogrfico), a primeira concluso a fixar ento que na estrutura social
do povo brasileiro e no seu direito-costume, nas suas tradies de vida pblica
no existia, quando instauramos aqui o regime democrtico e representativo,

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

nenhuma das condies culturais exigidas como pressupostos necessrios para o


funcionamento regular de uma democracia de sufrgio universal e direto
(Idem:272).

A viso dessa falta de correspondncia entre as instituies formais brasileiras e


sua realidade social e econmica foi uma das principais propostas de Vianna.
Schwartzman (1988) nota que sua obra contm uma das primeiras e mais
penetrantes anlises da realidade poltica brasileira, em contraposio sua fachada
institucional. Suas explicaes, no entanto, caem no mbito das anlises de cultura
poltica, com sobretons racistas e pseudoantropolgicos, hoje fora de uso (Idem:29). 9
Enquanto Vianna dividiu a populao brasileira em trs grupos caractersticos (o
Sul, o Centro e o Nordeste), antes de estudar os dois primeiros em Populaes
meridionais do Brasil, a PESB acompanhou a diviso oficial do territrio e, a partir dela,
evidenciou algumas diferenas regionais nas questes que mais distinguiram a
populao quanto ao patrimonialismo:

Tabela 2.2: Patrimonialismo e diviso regional*


N CO NE SE S
1. Cada um deve cuidar somente do que seu, e o governo cuida do 70 70 77 75 72
que pblico
2. Se algum se sente incomodado pelo vizinho, o melhor no 51 46 59 45 45
reclamar
3. Se algum eleito para um cargo pblico, deve us-lo em 25 9 25 14 12
benefcio prprio, como se fosse sua propriedade
4. J que o governo no cuida do que pblico, ento ningum deve 19 14 30 14 12
cuidar
Fonte: Almeida (2007:104) *% dos respondentes que concordam com cada afirmativa

Almeida (2007) frisa que o Nordeste aparece com a maior proporo dos que
possuem uma opinio patrimonialista. Nesta regio, a concordncia com a quarta
afirmao maior duas vezes do que nas regies Centro-Oeste, Sudeste e Sul. Fica
bastante evidente que, em uma hierarquia das populaes das cinco grandes regies
do Brasil, tem-se num extremo os nordestinos, seguidos dos habitantes da regio
Norte, depois os do Sudeste e, por fim, os do Centro-Oeste e Sul, empatados no
extremo menos patrimonialista (Idem:105).
Segundo Schwartzman (1988), uma abordagem regional dos problemas

9 Para os fins deste estudo, no cabe aqui avanar nesse debate, mas apresentar oportunamente a
contribuio deste crtico de Vianna para a compreenso do patrimonialismo no Brasil.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

polticos deve

[...] trazer anlise poltica os conceitos de distribuio espacial, limites e


fronteiras, diferenas de desenvolvimento histrico, redes de comunicao e difuso
de informaes enfim, todo tipo de descontinuidades espaciais que possam ter
alguma influncia em sistemas sociais de grande porte. Mas ainda, no caso
brasileiro, a anlise regional pe em foco fenmenos histricos de grande
importncia que tendem a ficar ocultos sob a imagem corrente de uma nao no-
diferenciada, globalizada, totalizada (Idem:51)

Considerada esta proposio, vale identificar algumas descontinuidades


especiais que parecem relevantes para as diferenas regionais sob anlise. Em
primeiro lugar, ressalte-se que as regies mais patrimonialistas so as menos
urbanizadas, logo, menos sujeitas a redes de comunicao e difuso de informaes
as quais tenderiam a inibir a persistncia do iderio patrimonialista. Tambm um
maior nvel de escolaridade, propiciado, entre outros fatores, pela urbanizao, est
presente nas regies com menor aceitao do patrimonialismo. Afinal, a escolaridade
outra varivel que influencia essa adeso:

Tabela 2.3: Patrimonialismo e escolaridade*


Anal- At 4 5-8 Ens. Sup.
fabeto srie srie Mdio ou
mais

1. Cada um deve cuidar somente do que seu, e o 80 85 80 69 53


governo cuida do que pblico
2. Se algum se sente incomodado pelo vizinho, o 73 63 55 38 22
melhor no reclamar
3. Se algum eleito para um cargo pblico, deve us- 40 31 17 5 3
lo em benefcio prprio, como se fosse sua propriedade
4. J que o governo no cuida do que pblico, ento 50% 33 18 5 2
ningum deve cuidar
Fonte: Almeida (2007:104) * % dos respondentes que concordam com cada afirmativa

A tabela 2.3 evidencia uma correlao negativa entre patrimonialismo e


escolaridade. Quanto maior a escolaridade do indivduo, menor sua tendncia a aceitar
a privatizao do que pblico (situaes 2 e 3) ou a eximir-se de responsabilidade
pelos bens coletivos (1 e 4).

Nas quatro situaes, as variaes mais significativas do ponto de vista estatstico


ocorrem quando se passa do Ensino Fundamental para o Ensino Mdio completo.
Isso no quer dizer que as mudanas de opinio entre as demais faixas no sejam
relevantes, mas apenas que a diferena mais significativa ocorre entre essas duas
faixas. possvel, portanto, afirmar que, no longo prazo, a viso de mundo
patrimonialista ter menos defensores por causa do aumento da escolaridade mdia
da populao e, em particular, da ampliao do Ensino Mdio (Almeida, 2007:108-

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

109).

Examinando apenas os resultados da PESB, a aposta de Almeida na superao


da cultura patrimonialista a partir da expanso da escolaridade do brasileiro parece
correta. Porm, convm ressalvar que, como atestam estudos de cultura poltica, a
estrutura e a cultura polticas no so necessariamente congruentes entre si, de modo
que a base patrimonialista no estaria ameaada na mesma medida. Afinal, como v
Faoro (2001:822), a realidade histrica brasileira demonstrou insista-se (cap. III, 2)
a persistncia secular da estrutura patrimonial, resistindo galhardamente,
inviolavelmente, em fase progressiva, da experincia capitalista. Esta constatao,
vinda do primeiro autor a usar sistematicamente a noo de patrimonialismo para
estudar o sistema poltico brasileiro, pode ser lida hoje at como alerta.
Por fim, uma possvel explicao para a tolerncia de 17% dos brasileiros em
relao ao uso de um cargo pblico com fins privados pode ser encontrada em
Schwartzman (1988), que percebe uma relao ntima entre patrimonialismo e
cooptao poltica no pas:

A cooptao poltica tende a predominar em contextos em que estruturas


governamentais fortes e bem-estabelecidas antecedem historicamente os esforos
de mobilizao poltica de grupos sociais. Quando isto ocorre, posies
governamentais so buscadas no tanto como recursos para a implementao de
interesses de tipo econmico, mas como forma de mobilidade social e ocupacional
per se. Isto significa que a administrao pblica vista como um bem em si
mesmo, e a organizao governamental tem as caractersticas de um patrimnio a
ser explorado, e no de uma estrutura funcional a ser acionada para a obteno de
fins heternimos (Idem:37-38).

A expresso patrimonialismo poltico empregada pelo autor para sugerir a


ntima relao entre uma caracterstica estrutural, o patrimonialismo, e um elemento
do nvel poltico, a cooptao poltica. 10 Para Schwartzman (1988), este tipo de
cooptao refere-se a um sistema de participao poltica dbil, dependente,
controlado hierarquicamente, de cima para baixo (Idem:37). A primeira condicionante
de tal sistema, segundo ele, que algumas pessoas e grupos sociais, previamente fora
da arena poltica, passem a participar dela e a fazer-se ouvir. justamente esta
predisposio o foco da prxima seo deste estudo.

III. Engajamento cvico

10 Ainda que se possa relacionar patrimonialismo e cooptao poltica, como faz Schwartzman, cabe
explicitar que essa cooptao no exclusiva de Sistemas patrimoniais. Ela um processo de atrao da
sociedade civil visando mais subordin-la e suprimir sua voz do que oferecer benesses da mquina pblica.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Para medir a parcela de brasileiros com o chamado esprito pblico, Almeida


(2007) coloca uma questo aos entrevistados: o cidado deve fazer sua parte
independentemente do governo ou no? Mais uma vez, as respostas apresentaram
diferenas significativas de acordo com a regio do pas (tabela 3.1, na qual o
primeiro valor corresponde mdia nacional):

Tabela 3.1: Esprito pblico e diviso regional*


BR N CO NE SE S
Deve-se colaborar com o governo, mesmo quando ele no cuida 41 52 47 35 45 41
do que pblico
S se deve colaborar com o governo quando ele cuida do que 56 48 53 65 55 59
pblico
Fonte: Almeida (2007:117, 125) * % dos respondentes que concordam com cada afirmativa

A proporo daqueles que apenas ajudam o governo quando ele cuida dos bens
pblicos varia entre 48% (Norte) e 65% (Nordeste). Almeida (2007) surpreende-se
com o fato de os moradores do Sul pensarem como os do Nordeste mais do que os
moradores do Sudeste e do Centro-Oeste, o que exige mais estudos e pesquisas, uma
vez que, nos demais indicadores de 'modernidade', o Sul, em geral, ocupa o extremo
do mais moderno e o Nordeste, o mais arcaico (Idem:125). Poder-se-ia argumentar
que a questo no foi bem formulada o que verdade, mas no permite avanar
este exame ou buscar entender mais o engajamento cvico a partir de outros
estudos, o que constitui a estratgia mais promissora.
Uma fonte rica para este fim a Pesquisa da Regio Metropolitana de Belo
Horizonte (PRMBH) que discute a relao entre o engajamento cvico e o apoio
democracia. Embora os resultados refiram-se apenas a esta metrpole, certas
proposies dos intrpretes desses dados, Incio e Arajo (2007), so muito
proveitosas para este trabalho. o caso do ndice de engajamento cvico, que se refere
ao envolvimento dos indivduos em 'negcios pblicos', agregando tanto indicadores
comportamentais como atitudinais (Idem:232).
Este ndice sintetiza, a partir de dez variveis, trs dimenses: (i) interesse na
poltica (frequncia com que assiste ao noticirio na TV, l sobre poltica em jornais,
conversa sobre poltica com os amigos e participa de reunies para discutir questes

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polticas); (ii) grau de associativismo (nmero de associaes/entidades de que


participa); (iii) potencial para o protesto (assinar manifestos, fazer boicote, greve,
fazer passeatas e manifestaes, ocupar prdios, construes, escolas).
Alm de afetar diretamente o apoio democracia, o ndice de engajamento
cvico influencia a disposio de confiar nas pessoas de modo geral, o que repercute
indiretamente na viso do regime democrtico (Incio & Arajo, 2007). Tal relao
entre engajamento cvico e confiana interpessoal, contudo, objeto de distintas
interpretaes. Putnam (1996) considera que o civismo afeta a confiana e, com isto, o
desempenho da democracia, 11 enquanto outros autores acreditam no ser possvel
fazer essa correlao imediata. Como j se viu, o efeito da confiana na democracia
minimizado por autores como Muller e Seligson, mas enfatizado por autores como
Inglehart (1990) e Putnam (1996):

Como foi observado na interpretao clssica da democracia americana feita por


Tocqueville e em outros estudos sobre a virtude cvica, a comunidade cvica se
caracteriza por cidados atuantes e imbudos de esprito pblico, por relaes
polticas igualitrias, por uma estrutura social firmada na confiana e na
colaborao. Certas regies da Itlia, como pudemos constatar, so favorecidas por
padres e sistemas dinmicos de engajamento cvico, ao passo que outras padecem
de uma poltica verticalmente estruturada, uma vida social caracterizada pela
fragmentao e o isolamento, e uma cultura dominada pela desconfiana. Tais
diferenas na vida cvica so fundamentais para explicar o xito das instituies
(Putnam, 1996:30-31).

A partir da PRMBH, Incio e Arajo (2007) aceitam o argumento contrrio a


Putnam e presumem que confiana interpessoal e poltica no so dedutveis uma da
outra. Frisam, porm, que preciso investigar mais detidamente a relao entre
ambas e como elas se comportam na explicao de patamares de apoio ao regime
democrtico (Idem:239). Contudo, seu trabalho conclusivo quanto caracterizao
do engajamento cvico como uma varivel importante do apoio democracia,
ressalvando-se que ele deve ser considerado junto s variveis de background social.
Esse exerccio esclarece que o efeito do civismo sobre as opinies favorveis
democracia , na verdade, em grande medida, originrio do background, que influencia
o apoio democrtico atravs da varivel 'engajamento cvico' (Idem:238).

Tabela 3.2: Efeito de background e engajamento cvico sobre apoio

11 Os sistemas de participao cvica so uma forma essencial de capital social: quanto mais desenvolvidos
forem esses sistemas numa comunidade, maior ser a probabilidade de que seus cidados sejam capazes de
cooperar em benefcio mtuo. [...] Se os sistemas horizontais de participao cvica ajudam os participantes
a solucionarem os dilemas da ao coletiva, ento quanto mais horizontalizada for a estrutura de uma
organizao, mais ela favorecer o desempenho institucional na comunidade em geral (Putnam, 1996:183, 185).

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democracia
Variveis Efeito direto Efeito total
Engajamento cvico 0,317 0,317
Renda 0,109 0,236
Idade -0,145 -0,223
Anos de estudo 0,111 0,208
Fonte: Incio & Arajo (2007:238)

O apoio democracia, como se v, influenciado direta ou indiretamente por


cada varivel independente de background social (renda, idade, anos de estudo), alm
dos referidos efeitos que se do atravs do engajamento cvico visivelmente mais
expressivos do que os de cada varivel examinada separadamente.
Outro estudo dedicado aos dados da PRMBH (Anastasia, Melo & Nunes, 2007)
mostra a correlao existente entre o aumento da escolaridade e da renda e a
propenso a participar da poltica. O acesso informao poltica, outra varivel de
background, tambm apresenta uma correlao positiva com a participao poltica.
Diante dos dados empricos disponveis, seria interessante testar a j citada
hiptese da correlao entre a participao poltica e a confiana. Entretanto, os
resultados obtidos por Anastasia et al. (2007) e Almeida (2007), apresentados a
seguir, no permitem tal correlao.

Tabela 3.3: Escolaridade e participao poltica*


Alta Mdia Baixa Total
Participam 41,3 18,0 8,6 15,4
No participam 58,7 82,0 91,4 84,6
Fonte: Anastasia et al. (2007:215) * % de associados em entidades de participao poltica;
escolaridade alta: superior incompleto ou mais; mdia: Ensino Mdio incompleto ou completo;
baixa: at o Ensino Fundamental completo ou incompleto

H uma relao direta entre o aumento da participao poltica e o da


escolaridade, o que ratifica a clssica hiptese da literatura de que condies
socioeconmicas influenciam a participao poltica. Partindo-se da mesma varivel
independente, escolaridade, Almeida (2007) apresenta a seguinte correlao com a
confiana interpessoal.

Tabela 3.4: Escolaridade e confiana*


Anal- At 4 5 a 8 Ens. Sup. ou
fabeto srie srie Mdio mais
Confiana na famlia 83 82 78 86 96

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Confiana nos amigos 31 23 21 30 60


Fonte: Almeida (2007:124) * % dos respondentes que afirmam confiar

Assim como ocorre com a participao poltica, o aumento da escolaridade


implica um crescimento na confiana depositada na famlia e nos amigos. Chama a
ateno que a confiana seja muito maior com os familiares do que entre os amigos,
especialmente em pessoas de escolaridade menor. Lamenta-se que Almeida (2007)
no tenha buscado na PESB uma relao entre confiana e engajamento cvico,
conforme prope a literatura em questo.
Poder-se-ia pensar numa justaposio de dados entre Anastasia et al. (2007) e
Almeida (2007) para traar uma correlao entre a confiana interpessoal e a
participao poltica, ao menos na anlise da influncia da escolaridade. Contudo, cabe
frisar que essas pesquisas tm universos diferentes (mineiros, em uma, e brasileiros,
na outra). Nem mesmo tomando-se uma parte pelo todo (mineiros como
representantes dos brasileiros), no h como ser conclusivo.
Dada a impossibilidade de se articularem as concluses de Anastasia et al.
(2007) sobre a participao poltica e as de Almeida (2007) quanto confiana
interpessoal, optou-se por examin-las em separado. Anastasia et al. (2007) no s
analisam alguns efeitos de variveis de background (informao, renda e escolaridade)
na participao poltica, como interpretam os motivos da participao e da apatia
polticas alegados. Constatou-se que o interesse em participar aumenta
proporcionalmente com a informao e que a varivel mais citada como motivao da
apatia a falta de um recurso crucial: o tempo (Idem:226).

Tabela 3.5: Motivos para a apatia*


Motivo %
Falta de interesse 14,8
No tem tempo 44,8
No tem recursos 15,9
No adianta 4,0
No precisa 1,2
Outros participam e resolvem pra mim 3,5
Resolvo sozinho 7,2
Espero que o governo resolva os 5,3
problemas
Idade/Sade 1,7
Discriminao no grupo 0,5

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No respondeu/No sabe 1,0


Total 100
*
% dos motivos apatia na associao em entidades de participao poltica.
Fonte: Anastasia et al. (2007:222)

Como destacam os autores, mais de 60% das pessoas no se engajam nas


entidades de participao poltica, alegando no terem acesso a recursos tempo e
outros, como habilidades, informao e prestgio. Esta evidncia, segundo Anastasia et
al. (2007), atesta os efeitos perversos do elevado nvel de desigualdades
socioeconmicas no Brasil. Alm disso, a falta de interesse em participar da ao
coletiva maior entre pessoas de renda alta (34,2%).

Duas motivaes so alegadas em mais da metade dos casos de participao


poltica: orientao normativa (Defender ideias nas quais acredita, ou o que voc acha
justo) e altrusmo (Vontade de ajudar os outros, como crianas, idosos, pobres e
doentes).

Tabela 3.6: Motivos para a participao poltica*


Motivo %
Altrusmo 23,8
Identidade/comunidade 15,3
Identidade/sociedade 17,7
Egosmo 13,1
Orientao normativa 27,8
Outras 2,3
No respondeu -
Total 100
*
% dos motivos para a associao em entidades de participao poltica.
Fonte: Anastasia et al. (2007:218)

Ao contrrio das respostas sobre a apatia, bem concentradas, a distribuio de


motivos para a participao poltica mais pulverizada. Os dados da PRMBH reforam,
segundo os autores, o argumento de Elster quanto mescla de motivaes.

O argumento oferecido por Elster, segundo o qual a explicao para a participao


poltica requer a identificao de uma mescla de motivaes, encontrou evidncias
empricas que contribuem para a sua corroborao: percebeu-se que, de fato, os
respondentes se distribuem entre as vrias alternativas de respostas dadas, sem
apresentarem uma tendncia claramente dominante (Anastasia et al., 2007:226).

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Essa diversidade de razes foi verificada a partir de questes planejadas para


testar certas hipteses da literatura. Exemplo disto a resposta porque o beneficiava
(ajudava) de alguma maneira para explicar a participao poltica, o que uma
alternativa que reflete a motivao egosta prevista por Olson. Esse indivduo disposto
a participar quando h chance de obter algum ganho pessoal mais observado entre
as pessoas de alta renda familiar. Esse mesmo grupo, como mostra Anastasia et al.
(2007), costuma ter menor participao.

O baixo nvel de participao poltica compartilhado pelos pases da Amrica


Latina. A mais recente pesquisa anual da Corporao Latinobarmetro constatou que
11% da sua populao assumem ter essa participao, sendo o Brasil um dos pases
com menor nvel (7%).

Tabela 3.7: Participao poltica na Amrica Latina


Pas %
Repblica Dominicana 31
Panam 20
El Salvador 16
Honduras 15
Nicargua 15
Venezuela 12
Colmbia 11
Costa Rica 10
Mxico 9
Uruguai 9
Guatemala 8
Paraguai 8
Equador 7
Bolvia 7
Brasil 7
Argentina 6
Peru 4
Chile 3
Amrica Latina 11
Fonte: Latinobarmetro. (2008:97)

No mesmo levantamento, o Latinobarmetro (2008) procurou saber o que os

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latino-americanos acreditam ser mais eficaz para influir na mudana das coisas. As

respostas tiveram a seguinte distribuio: votar para eleger os que defendem minha

posio (58% no Brasil; 59% na Amrica Latina); participar em movimentos de

protestos e exigir as mudanas diretamente (22%; 16%); acreditar que no

possvel influir para que as coisas mudem (11%; 14%). Concluso: muitos brasileiros

no se engajam politicamente e creem que as eleies so o melhor caminho para a

mudana. Tambm interessante notar que mais hispano-americanos do que

brasileiros se recusariam a erguer placas como Change, we believe in (um slogan de

campanha, do recm-eleito presidente americano Barack Obama).

Se a crena dos brasileiros na mudana relativamente alta, o mesmo no


pode ser dito em relao confiana nos outros. Os resultados referentes confiana
mtua na PESB apontam uma generalizada falta de confiana. exceo da famlia,
com desconfiana que so vistos amigos, vizinhos, colegas de trabalho, enfim, a
maioria das pessoas:

Tabela 3.8: Confiana entre as relaes sociais (%)


Famlia Amigos Vizinhos Colegas Maioria
de das
trabalho pessoas
16 70 77 70 85
84 30 23 30 15
Fonte: Almeida (2007:115)

Os dados acima, segundo Almeida (2007), explicam por que as relaes


econmicas familiares esto na base de grande parte do capitalismo brasileiro. No
raro encontrar pequenos negcios, bares, restaurantes, lanchonetes ou lojas nos quais
o lugar na 'caixa registradora' s pode ser ocupado por parentes, mesmo que isto
signifique perda de eficincia. Esta perda compensada pelo ganho de confiana
(Idem:115). Tal concluso pode at encontrar algum amparo na vivncia cotidiana,
mas surpreende que o autor tenha deixado de explorar esses dados numa outra
direo da solidariedade social muito analisada na literatura: como um indcio do que
Banfield chamou de familismo amoral.

A situao retratada por Banfield sugere que uma falta de confiana generalizada
levava os membros da comunidade a considerarem o recuo para a esfera privada

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como sua escolha mais racional. Na interpretao deste autor, as pessoas no eram
capazes de adiar a satisfao de necessidades a fim de obter maiores benefcios por
meio de aes polticas, ou de atividades conjuntas, porque acreditavam ser mais
urgente defender seus interesses materiais imediatos ou o de seus parentes mais
prximos (Reis, 1998:115).

Ao calcularem o custo de oportunidade da associao com atividades pblicas,


as pessoas escolhiam no participar delas. Tal ideia forneceria, em certa medida, um
vnculo explicativo entre a desconfiana generalizada observada acima e a apatia
poltica retratada na PRMBH. 12 Reis (1998) comenta que o progressivo estreitamento
dos espaos de confiana mtua no evita, porm, uma tendncia contrria de prticas
comunitrias, como movimentos de igrejas, associaes de moradores e movimentos
de mulheres. A reproduo do familismo amoral, para a autora, favorecida por
transformaes na relao entre o Estado e a sociedade:

A experincia latino-americana tambm indica que a decadncia do corporativismo


estatal (ou de outras formas semelhantes de representao orgnica da sociedade
civil) pode contribuir para a reproduo de certo tipo de familismo amoral melhor
dizendo, de certa contrao nas identidades sociais numa escala macro porque
essa espcie de ideologia do consentimento no engendra a consolidao de
interesses sociais autnomos (Reis, 1998:134).

A partir do que se acabou de examinar, interessante assinalar que h uma


dificuldade de transitar da esfera privada para a esfera pblica, tpica do familismo
amoral (Idem:115), assim como h uma dificuldade semelhante em relao ao
patrimonialismo, como se discutiu anteriormente. Na prxima seo, o debate entre o
pblico e o privado visto pela perspectiva dos valores culturais do brasileiro em
relao ao Estado.

IV. Liberalismo

Qual a viso dos brasileiros quanto ao papel do Estado? De acordo com a PESB,
uma parcela muito expressiva da populao defende a interveno estatal na economia
e na vida dos indivduos. Almeida (2007) evidencia um estatismo na cultura poltica do
pas ao pesquisar preferncias quanto ao controle pblico ou privado em 12 setores
econmicos e em dois servios governamentais:

Tabela 4.1: Estado x mercado

12 Em Reis (1998:134): Acredito que a noo de familismo amoral, elaborada por Banfield h quase quatro
dcadas, ainda pode ter utilidade na reflexo sobre os problemas da subjetividade social e da construo da
identidade coletiva, pois chama a ateno para certo tipo de contrao da moral que nega a noo
universalizante de solidariedade.

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Pas Governo Governo Empresas


e emp. privadas
privadas
Justia 80 11 8
Aposentadoria e previdncia 72 14 13
social
Sade 71 20 9
Educao 69 22 8
Servio de esgoto 68 9 23
Fornecimento de gua 68 9 23
Estradas e rodovias 68 13 19
Recolhimento de lixo 65 11 24
Energia eltrica 64 11 25
Bancos 51 17 32
Transporte 42 19 39
Servio de telefone fixo 42 10 47
Servio de telefone celular 29 8 62
Fabricao de carros 22 12 67
Fonte: Almeida (2007:179)

O brasileiro prefere que o Estado tenha controle de quase todos os setores da


economia consultados. Em sua opinio, as empresas particulares apenas teriam vez na
telefonia celular e na indstria automobilstica. Sete em cada dez brasileiros
simpatizam com a exclusividade estatal em reas como sade, educao, tratamento
de esgoto, fornecimento de gua e gesto de rodovias. Este antiliberalismo fica ainda
mais claro quando se percebe a reduzida adeso participao mista na economia.

A anlise entre as regies do Brasil e os nveis de escolaridade mostra que o


estatismo, embora bastante difundido na populao, ainda maior entre os
nordestinos e os analfabetos.

Tabela 4.2: Liberalismo, diviso regional e escolaridade


N CO NE SE S Setor Anal- At 5 a Ens. Sup.
fabeto 4 8 mdio ou
srie srie mais
72 60 73 68 69 Educao 74 74 72 67 57
76 60 73 72 71 Sade 76 76 72 67 63
78 72 76 70 71 Aposentadoria e 81 81 72 68 60
previdncia social
78 73 79 83 78 Justia 80 82 77 78 89
46 37 44 43 38 Transporte 55 52 38 39 30

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63 63 71 65 72 Estradas e rodovias 71 78 71 63 51

60 65 71 68 64 Fornecimento de gua 76 69 68 65 65
62 68 73 67 66 Servio de esgoto 76 70 69 65 69
66 65 70 63 61 Recolhimento de lixo 78 73 66 57 57
60 64 66 63 68 Energia eltrica 75 71 64 61 55
40 45 48 39 41 Telefone fixo 56 52 42 38 26
29 21 34 27 29 Telefone celular 54 41 28 21 15
56 49 60 46 48 Bancos 77 67 54 40 23
26 16 24 22 20 Fabricao de carros 36 33 21 16 7
58 54 62 57 57 Mdia 69 66 58 53 48
Fonte: Almeida (2007:182, 184)

Ao contrrio de sua atitude diante de outros resultados, Almeida (2007) no


assertivo na busca de explicaes para esse estatismo to distribudo por todo o
territrio nacional e por distintos grupos sociais.

Embora a pobreza no Brasil tenha uma clara segmentao regional, ela tambm se
encontra dramaticamente espalhada: entre os habitantes das capitais e os que
residem nas demais cidades, entre homens e mulheres, entre jovens e idosos e
entre os que fazem parte da populao economicamente ativa (PEA) e os que esto
fora dela. Talvez por isso o apoio presena do Estado seja to semelhante em
todos esses grupos. [...] A grande segmentao que divide o pas so a renda e a
escolaridade (Idem:183).

Segundo Almeida, a escolaridade tem uma influncia direta e inegvel no


liberalismo (ou estatismo) da populao. Embora a aprovao ao estatismo brasileiro
seja forte em todos os nveis de escolaridade, ela diminui medida que a educao
formal aumenta (Idem:185). Para o autor, isto explicaria o sucesso eleitoral do PSDB
na zona oeste paulistana e a presena rarefeita de liberais no ento PFL (atual DEM)
nordestino.

Mais proveitoso do que comentar esta percepo to simplista examinar como


a escolaridade interfere na avaliao das caractersticas de empresas pblicas e
privadas, o que pode ser til para explicar a preferncia por um controle estatal. Para
tanto, dados colhidos pelo Ibope em 1991 merecem ateno apesar da passagem do
tempo:

Tabela 4.3: Caractersticas que descrevem as empresas (%)


Tipo de Ensino Ensino Ens.
Caracterstica empresa Total bsico Funda- Mdio /
mental Superior
Governo 39 28 39 59

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Cabide de Particular 8 8 10 8
emprego
Governo 14 15 15 11
Eficincia
Particular 34 29 34 45
Governo 14 15 15 12
Modernizao
Particular 34 28 33 47
Governo 51 39 53 72
Corrupo
Particular 14 14 15 13
Governo 16 18 18 11
Produtos de
boa qualidade Particular 34 29 37 42

Governo 16 16 20 11
Produtos a
preos baixos Particular 14 15 16 11

Governo 25 25 31 21
Boas condies
de trabalho Particular 28 23 33 34

Governo 31 31 37 28
Bons salrios
Particular 25 23 28 27
Governo 12 11 13 12
Boa produtividade
Particular 30 22 31 42
Governo 37 34 41 39
Segurana no emprego
Particular 21 20 24 19
Governo 2 2 2 1
Nenhuma
Particular 4 3 3 5
Governo 12 20 6 2
No sabe/no opinou
Particular 16 27 9 4
Fonte: Nbrega (1992:36)

O brasileiro tende a associar empresas estatais com cabide de emprego,


corrupo, bons salrios e segurana no emprego, enquanto o setor privado mais
vinculado eficincia, modernizao, aos produtos de boa qualidade, s boas
condies de trabalho e boa produtividade. O aumento da escolaridade, tal como em
Almeida (2007), relaciona-se com um pensamento mais liberal, mas uma questo
desponta da comparao entre as duas pesquisas: se a viso do controle estatal to
negativa, por que a PESB expe uma preferncia por ele?
Uma possvel explicao para esse descompasso seria uma mudana de
perspectiva no intervalo entre a pesquisa do Ibope e a PESB, para alm de eventuais
discrepncias amostrais. Nesse perodo, a intensificao da privatizao de empresas

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estatais poderia ter levado ao ceticismo com o controle privado dos negcios. Esta
hiptese, alis, contrariaria a projeo de Nbrega (1992), para quem a populao
apoiava uma ampla reviso do papel do Estado:

Enquanto isso, uma minoria muito atuante se mira no passado para tentar bloquear
as transformaes necessrias, tal qual a marcha da insensatez que Barbara
Tuchman identificou em situaes semelhantes da Histria. Essas minorias
vanguardas do atraso, segundo a denominao que receberam pelo movimento
contra a privatizao da Usiminas representam a verso moderna das oligarquias
da Repblica Velha, que terminaram sucumbindo passagem de uma nova onda,
cuja intensidade e tamanho foram capazes de perceber (Idem:45).

A aproximao entre os opositores da privatizao e os oligarcas da Repblica


Velha, os mais ativos defensores do liberalismo, pode ter fora, mas falta-lhe
sustentao histrica. Alis, um breve exame da histria fornece outra hiptese para a
preferncia pelo controle pblico das empresas: a tradio nacional de participao
robusta do Estado no desenvolvimento econmico. Como produtor direto ou como
agenciador do capital privado, o Estado interfere marcantemente no capitalismo
brasileiro desde o incio da industrializao. Essa experincia uma provvel
explicao da ampla simpatia pelas empresas do governo, que Schwartzman (1988)
garante no ser o nico canal de interveno estatal no mercado.

Alm de cooptar, enquadrar ou excluir pessoas e setores da sociedade, o Estado


neocorporativista desenvolve uma atividade econmica que pode ser caracterizada
como neomercantilista. Como no mercantilismo dos velhos tempos, o Estado se
intromete em empreendimentos econmicos de todo tipo, tem seus bancos,
indstrias prprias e protegidas, firmas de exportao e comercializao de
produtos primrios. Em parte, isto feito atravs de suas prprias empresas; mais
tradicionalmente, no entanto, a atividade neomercantilista se exerce pela
distribuio de privilgios econmicos a grupos privados, nacionais ou
internacionais, que estabelecem assim alianas de interesse com o estamento
burocrtico (Idem:15).

luz destas constataes, torna-se mais interessante observar outra percepo


exposta por Almeida (2007): a maior confiana do brasileiro nas instituies privadas
do que nas pblicas o que sugere algumas correlaes com os dados apresentados
na tabela anterior.

Tabela 4.4: Avaliao das instituies (%)


Avaliao Pssi- Regular Regular
positiva* ma Ruim para para Boa tima
ruim boa
Igreja catlica 84 5 8 1 2 55 29

Imprensa 80 5 12 1 3 59 21

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Polcia Militar 61 11 22 2 4 49 13

Governo federal 51 17 25 3 4 40 11
Justia 44 20 29 4 3 34 9

Grandes 69 7 18 2 4 55 14
empresas
Partidos polticos 28 33 33 3 3 22 6

Congresso 36 24 34 3 4 28 7
Polcia Civil 56 15 23 2 5 45 11

Ministrio Pblico 61 10 22 2 4 50 11
Militares 66 11 17 2 4 54 12

Pequenas e 83 4 8 1 4 63 20
mdias empresas
Polcia Federal 68 9 17 2 4 53 15
Fonte: Almeida (2007:187) * Soma das respostas boa e tima

O autor ressalta que as quatro instituies mais bem avaliadas so privadas: a


Igreja catlica, pequenas e mdias empresas, a imprensa e as grandes empresas. J
os desempenhos com pior avaliao foram os do Congresso, da Justia e do governo
federal. Isto permite ver que, mesmo que os brasileiros avaliem mais positivamente as
empresas do que as instituies pblicas, eles ainda assim do preferncia ao controle
estatal nos setores econmicos.

Vale ainda atentar para a relao entre a avaliao de desempenho e a


confiana nas instituies. Bem avaliadas pela populao, a imprensa e as grandes
empresas no so vistas como confiveis.

Tabela 4.5: Confiana nas instituies (%)


Confia Confia
Confian- No pouco Confia muito
a* confia
Igreja catlica 60 14 27 29 31

Imprensa 28 20 52 20 8
Polcia Militar 25 22 53 18 7

Governo federal 26 22 52 18 8
Justia 28 21 50 20 9

Grandes empresas 28 17 55 23 6
Partidos polticos 6 56 37 4 2

Congresso 14 40 46 11 3
Polcia Civil 23 26 51 18 6

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Ministrio Pblico 30 18 52 21 9
Militares 29 20 51 23 7

Pequenas e mdias 46 7 47 36 10
empresas
Polcia Federal 41 15 44 29 12

Fonte: Almeida (2007:189) * Soma das respostas confia e confia muito

A anlise em conjunto dos dados das tabelas 4.4 e 4.5 pe Almeida (2007)
em choque:
Apesar da dana das cadeiras entre avaliao e confiabilidade, nota-se que as
instituies particulares gozam de melhores indicadores do que as pblicas.
Especialmente quando se comparam as pequenas e mdias empresas com os
partidos e o Congresso. Sistema judicirio, polcia e Justia tambm recebem
avaliao negativa e so considerados pouco confiveis na viso da populao
brasileira. Ainda assim o brasileiro estatista. Seria isso um fenmeno de
esquizofrenia? (Idem:189-190).

Os resultados da PESB quanto avaliao e confiabilidade das instituies


articulam-se com os dados do Ibope do incio dos anos 1990, o que desqualifica a
hiptese anterior de mudana no ponto de vista do brasileiro sobre controles estatal e
privado na economia. Logo, a explicao mais plausvel para o estatismo da populao
viria do convvio histrico com um Estado muito presente no ambiente de negcios.
Levando-se em considerao os consistentes efeitos de valores subjetivos, tal como
diagnosticaram tericos da cultura poltica, soa natural que as explicaes para
determinadas representaes coletivas tenham razes em processos menos recentes.

Concluso

O propsito deste trabalho foi identificar e analisar o patrimonialismo, o


engajamento cvico e o liberalismo na cultura poltica do Brasil. Em comum, estes
aspectos envolvem a articulao entre o pblico e o privado nas relaes da sociedade
com o Estado. A partir de um subconjunto dos dados da Pesquisa Social Brasileira
(PESB), foi possvel testar propostas de autores estrangeiros e brasileiros e, com isto,
complementar a discusso de Almeida (2007), que poderia ter oferecido mais
interpretaes alm da evidncia emprica. Este estudo buscou no apenas superar
essa carncia explicativa, mas tambm ampliar a base de dados recorrendo a outras
pesquisas, expostas em Aguiar (2007), Latinobarmetro (2008) e Lamounier (1992).
Nesta encefalografia da cabea do brasileiro aparece um indivduo tpico que
v com naturalidade a privatizao dos bens pblicos e que se exime de

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

responsabilidades diante da coletividade. Ele tambm prefere que as empresas sejam


controladas pelo Estado, e no por outras pessoas. At porque com desconfiana que
ele costuma olh-las quando no so de sua famlia. Estes e outros valores, como se
viu, aparecem de modo distinto de acordo com a regio do pas e os nveis de
escolaridade. Tal constatao corrobora a viso de tericos culturalistas que defendem
no haver uma cultura poltica homognea em nenhuma sociedade.
Por sinal, vale reiterar que a cultura no deve ser tomada como fator
independente de outras variveis na compreenso das mais relevantes questes
sociolgicas. A cultura poltica constitui, no entanto, um elemento necessrio para
entender e at mesmo superar dificuldades da consolidao de instituies polticas e
da democracia no Brasil e nos demais pases.

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54
ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

_________. Cultura poltica, instituies e democracia: lies da experincia brasileira.


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Para citar este artigo:

GRANGEIA, Mario Luis. Aspectos da cultura poltica no Brasil: patrimonialismo,


engajamento cvico e liberalismo. Revista Enfoques: revista semestral eletrnica dos
alunos do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de
Janeiro, v.9, n.1, p.30-55, agosto 2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

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Autoridade, Solidariedade e Formao dos Estados Nacionais: as
abordagens de Reinhard Bendix e Charles Tilly
Luciana Teixeira de Souza Leo 1

Resumo
Este artigo busca realizar uma sntese das abordagens de Reinhard Bendix e
Charles Tilly sobre a emergncia dos Estados nacionais na Europa, com ateno
especial para a forma com que os autores exploram a interao entre autoridade e
solidariedade. Alm disso, apresenta as principais caractersticas da linha da
sociologia poltica na qual os autores esto inseridos, qual seja, a sociologia
histrico-comparada, destacando a interseo entre teoria e histria e o foco dado
aos processos de mudana social de longa durao que pautam as preocupaes
dos estudiosos deste campo. Por fim, conclui com uma breve discusso sobre a
relevncia desses estudos para a compreenso das dinmicas sociais do mundo
contemporneo.

Palavras-chave: autoridade, solidariedade, Estados nacionais, sociologia histrica.

Authority, Solidarity and State-Making: Reinhard Bendix and Charles Tillys


approaches
Abstract
This paper intends to analyze Reinhard Bendix and Charles Tillys approaches to the
state-making process in Europe, with a special focus on the way that these authors
explore the intersection between authority and solidarity. Also, it presents the main
characteristics of historical-comparative sociology, the field of political sociology
that these authors are affiliated to, highlighting the intersection between theory and
history, and the focus on large social change processes that guide the efforts of
scholars in this field. Finally, it finishes with a discussion about the relevance of
these studies to understand the social dynamics of the contemporary world.

Keywords: authority, solidarity, national states, historical sociology.

1
Mestranda em Sociologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
Antropologia (PPGSA/IFCS/UFRJ).

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Introduo

Os cientistas sociais, quando questionados sobre como possvel que uma


infinidade de atores independentes, com interesses e motivaes diferentes,
possam interagir de formas mltiplas e ainda produzir algo prximo de uma ordem
social, tendem a basear suas respostas em modelos que simplificam a
complexidade da realidade social. Conforme aprendemos com Weber (2001), a
infinitude da vida cultural requer um recorte analtico por parte do observador para
que este possa ter qualquer pretenso de interpretao do mundo social. Nesse
sentido, as categorias de Estado, sociedade e mercado, e os seus respectivos
princpios orientadores autoridade, solidariedade e interesse representam uma
das tentativas que os cientistas sociais utilizam para pensar a questo da ordem
social nas sociedades modernas (Wolfe, 1989; Streeck & Schimitter, 1985).
A sociologia poltica, em especial, por conferir centralidade ao
entrelaamento das formas de organizao poltica com as relaes sociais,
apresenta diferentes modelos de interao entre as trs categorias. Ainda que as
interpretaes divirjam em relao centralidade analtica que atribuem para cada
uma das categorias, ou em relao nfase nas complementaridades ou nos
conflitos entre elas, os autores, em sua maioria, utilizam o Estado-nao como
unidade de anlise bsica para estudar a ordem social moderna. A peculiaridade
deste modelo reside na equao entre Estado e nao ou, em outras palavras, na
sobreposio das fronteiras do Estado s da sociedade. O Estado nacional, contudo,
no deve ser confundido com uma forma acabada de organizao social, e deve ser
interpretado apenas na medida em que se refere a um processo contnuo, sempre
condicionado pelas singularidades histricas (Reis, 1998).
Nesta linha, o objetivo do presente trabalho realizar uma sntese das
abordagens de Reinhard Bendix e Charles Tilly sobre a emergncia dos Estados
nacionais na Europa, com ateno especial para a forma com que os autores
exploram a interao entre autoridade e solidariedade. Para tanto, inicialmente,
apresento as principais caractersticas da linha da sociologia poltica na qual os
autores esto inseridos, qual seja, a sociologia histrico-comparada. Procuro
ilustrar a interseo entre teoria e histria e o foco dado aos processos de mudana
social de longa durao que pautam as preocupaes dos estudiosos deste campo.

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

A partir desta exposio, perscruto a abordagem de Charles Tilly sobre a


formao dos Estados nacionais na Europa. Demonstro que este autor prioriza a
anlise da construo da autoridade e vincula o desenvolvimento da cidadania aos
encargos que os soberanos assumiram para custear os esforos de guerra. Em
seguida, apresento a formulao elaborada por Bendix, salientando as
proximidades e os distanciamentos em relao perspectiva de Tilly. Abordo, em
especial, a importncia que este autor atribui dimenso ideolgica e ao
entrelaamento das categorias de autoridade e de solidariedade na emergncia do
Estado-nao.
Por fim, realizo uma breve discusso sobre a relevncia destes estudos para
a compreenso das dinmicas sociais do mundo contemporneo.

Sociologia Macro-histrica Comparada a interseo entre teoria e histria

Desde o seu alvorecer no incio do sculo XIX a produo sociolgica


marcada pela preocupao com as causas e as consequncias das grandes
transformaes sociais que moldam o momento histrico em que esto inseridos os
cientistas sociais. Os socilogos clssicos Weber, Marx e Durkheim por
exemplo, concentraram grande parte dos seus esforos analticos na compreenso
dos processos de crescente burocratizao, industrializao e urbanizao
caractersticos de suas pocas (Abrams, 1980). De forma semelhante, estudos
relacionados ao desenvolvimento e modernizao dominaram a sociologia
brasileira nas dcadas de 50 e 60, perodo em que os impactos do projeto
desenvolvimentista do Estado brasileiro j podiam ser plenamente observados
(Villas Bas, 2006).
Tal constatao no surpreendente se considerarmos que toda a
construo de conhecimento das cincias sociais historicamente condicionada. Em
outras palavras, os cientistas sociais inspiram-se em experincias histricas
concretas para estabelecer conceitos e generalizaes, assim como os objetos e os
problemas sociolgicos so sempre histricos, pois so determinados pela realidade
emprica na qual os autores esto inseridos (Reis, 1998). Portanto, como o universo
social inexaurvel e est constantemente em mutao, todo o arcabouo terico
das cincias sociais est sujeito a reinterpretaes e alteraes, e depende de
contextualizaes histricas e culturais.
Em dissonncia com esta perspectiva, durante parte do sculo XX os
cientistas sociais procuraram desatrelar-se de suas consideraes histricas, e
passaram a postular teorias e conceitos com pretenses universalistas,
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

desassociadas de tempo e espao especficos, com o intuito de legitimar a


sociologia como uma verdadeira cincia. Particularmente, a sociologia norte-
americana das dcadas de 50 e 60, liderada pelo funcionalismo estrutural de
Parsons e pelo encantamento inicial com as tcnicas de survey, foi invadida por
aspiraes aistricas (Monsma, 1985). Neste contexto, a explicao para os amplos
processos de mudana social passou a se restringir, por exemplo, a enumerar todas
as condies que precisariam existir para que um Estado nacional emergisse,
negligenciando o processo histrico tpico de sua formao.
No mesmo perodo, o debate acerca da modernizao era dominado por
teorias que traavam trajetrias e etapas necessrias de mudanas polticas e
econmicas para a superao da ordem social tradicional. Os estudos, em sua
maioria, descreviam correlaes entre variveis, atravs das quais pr-requisitos
eram estabelecidos, os quais, uma vez alcanados, levariam inevitavelmente
modernizao, sem explicitarem nenhuma preocupao com o timing e com as
sequncias histricas caractersticas dos processos de mudana social (Bendix,
1996).
As abordagens evolucionistas de modernizao pautavam o modelo ideal de
moderno e de desenvolvimento na experincia da Europa ocidental, descrevendo
o caso europeu como um processo contnuo de racionalizao do governo,
ampliao da participao poltica e pacificao das massas. Modernizao,
portanto, passou muitas vezes a ser confundida com ocidentalizao e a ser vista
como um processo inevitvel pelo qual todas as sociedades passariam, e no como
um resultado contingente de fatores histricos que no se repetiriam (Tilly, 1975).
Como reao a essas tendncias, autores como Reinhard Bendix e Charles Tilly,
entre outros, buscaram resgatar a importncia da perspectiva histrica para a
explicao dos processos e das estruturas sociais de longa durao.
Segundo Skocpol (2004), os estudos sociolgicos pautados na abordagem
histrica apresentam as seguintes caractersticas: (i) levantam questes sobre
estruturas e processos sociais situados concretamente no tempo e no espao; (ii)
priorizam as sequncias histricas para explicar os resultados dos processos, ou
seja, consideram que a ordem em que ocorrem os eventos afeta os seus
resultados; (iii) atentam para a inter-relao de aes significativas e contextos
estruturais para explicitar os resultados intencionais e no-intencionais das aes
individuais e das transformaes sociais; (iv) interessam-se pelas diferenas
culturais e sociais das estruturas que analisam; e (v) no veem o passado como
uma histria com um nico desenvolvimento possvel ou um conjunto de
sequncias padronizadas, mas o compreendem como o resultado de um conjunto
contingente de fatores.
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Alm destas caractersticas, o mtodo comparativo configura-se como um


aspecto marcante dos estudos da sociologia macro-histrica. Bendix (1996), por
exemplo, defende o uso de comparaes para a compreenso de uma estrutura
pelo contraste com outra, e por lanar luz sobre as dimenses histricas e sociais
singulares de cada sociedade. O autor, contudo, ressalta que, ao fazer comparaes
e contrastes entre fenmenos semelhantes que ocorreram em diferentes
sociedades, o socilogo no deve se esquecer da artificialidade das distines
conceituais e sempre deve confrontar os tipos-ideais com as evidncias empricas.
De forma semelhante, Tilly (1984) prope que amplas estruturas e
processos sociais devem ser estudados atravs de grandes comparaes e atenta
para os cuidados necessrios com esta opo metodolgica. Segundo o autor, o
pesquisador precisa focar em estruturas e processos especficos de um determinado
sistema mundial e propor generalizaes baseadas em consideraes histricas
destes sistemas. Com a inteno de encontrar regularidades nesses processos e
estruturas especficos, o pesquisador deve atentar para um nmero pequeno de
casos, observ-los cuidadosamente e certificar-se de que est comparando a
mesma unidade de anlise no tempo.
O mtodo comparativo pode ser usado para diferentes finalidades, variando
conforme a relao entre evidncia histrica e teoria que cada autor queira
estabelecer. Tilly (1984) distingue quatro estratgias possveis. Primeiro, a
comparao abre a possibilidade de ressaltar a singularidade de cada estrutura
histrica e sugerir o alcance limitado da teoria. Esta seria a estratgia adotada por
Bendix. Em contraste, o objetivo da comparao pode ser encontrar uniformidades
entre as unidades analisadas e, portanto, sugerir elaboraes tericas. Em terceiro
lugar, o pesquisador pode contrastar a ocorrncia de um fenmeno em diferentes
estruturas em busca de padres de variao. O estudo de Barrington Moore se
encaixaria neste tipo, pois prope uma teoria inspirada nas singularidades de cada
caso para explicar por que algumas sociedades se tornaram ditaduras e outras,
democracias. Por fim, a comparao pode ser totalizante, com a finalidade de
contrastar a funo de diferentes partes de um sistema para compreender o seu
funcionamento global.
Em suma, o esforo terico-comparativo usado pela sociologia macro-
histrica oportuno tanto para buscar explicaes tericas e lanar luz sobre as
particularidades histricas, como para estabelecer, a partir dos casos singulares,
generalizaes (Reis, 1998).
Apresentadas as principais formulaes propostas pela sociologia macro-
histrica comparada, nas prximas sees explorarei os trabalhos clssicos sobre a

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

formao dos Estados nacionais europeus de Charles Tilly e Reinhard Bendix, dois
autores expoentes neste campo.

A formao dos Estados nacionais a partir da tica de Charles Tilly

A principal caracterstica dos estudos de Charles Tilly sobre a formao dos


Estados nacionais a prioridade atribuda ao papel que as guerras e os
preparativos para as guerras tiveram no processo de state-making na Europa. Toda
a argumentao deste autor sobre a natureza e a estrutura dos Estados nacionais
deriva do tipo de aliana formada entre os governantes e as classes dominantes, e
do carter da resistncia dos cidados comuns extrao de recursos por parte do
Estado para a organizao do monoplio dos meios de coero. Conforme
demonstrarei a seguir, Tilly no concebe a construo do Estado e a da nao como
processos concomitantes, e relaciona o desenrolar do segundo processo como
consequncia do primeiro.
Tilly (1975, 1996) adota uma viso prospectiva para interpretar a formao
dos Estados europeus, a qual consiste em eleger um ponto arbitrrio de referncia
no tempo, no seu caso 1500 d.C., para, a partir das condies scio-histricas
especficas desta data, definir os fatores que levaram alguns estados a desaparecer
e outros a se consolidar como Estados nacionais. O mrito desta abordagem
atentar para as formas alternativas de organizao poltica possveis naquele
momento como as cidades-estados, as federaes e os imprios e explicar
porque o Estado nacional tornou-se a estrutura poltica dominante.
Segundo o autor (1975), o territrio europeu em 1500 apresentava algumas
condies comuns que permitiram que o processo de formao do Estado no
continente fosse bastante uniforme. Em primeiro lugar, os europeus desfrutavam
de uma relativa homogeneidade cultural, resultante da convergncia de idiomas,
leis, religies, prticas administrativas e agrrias estabelecidas previamente pelo
Imprio Romano. A homogeneidade da populao sdita facilitou a unificao dos
modelos organizacionais, a promoo da lealdade e da solidariedade entre os
diferentes grupos populacionais e a implementao de um sistema de comunicao
nico, reduzindo os custos de construo do Estado.
Segundo, o continente europeu era constitudo por uma base camponesa
desintegrada, submetida aos senhores de terras, responsveis por fazerem a
mediao entre a populao agrria e o soberano. A fragmentao do campo
obrigou os governantes a estabelecerem coalizes e a solucionarem conflitos com
os senhores de terras, os quais se responsabilizavam por exercer coero e
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

dominao sobre os camponeses. Alm do mais, a riqueza produzida no mundo


agrrio permitiu o desenvolvimento de cidades especializadas no comrcio, com
grande concentrao e acumulao de capital, fator que seria de importncia
fundamental para a emergncia dos Estados nacionais.
Por fim, a estrutura poltica descentralizada e uniforme obrigou os soberanos
a subordinarem ou a destrurem resistncias polticas locais para firmar o seu poder
central. O autor destaca dois atores principais que se opuseram formao dos
Estados nacionais: as assemblias deliberativas das aldeias e diferentes setores da
populao, como pessoas insatisfeitas com as imposies tributrias, autoridades
que foram foradas a dividir ou a abrir mo de seus poderes, e os demais
pretendentes ao poder soberano, como outros prncipes, bispos e cidades livres.
Dadas as condies comuns do territrio europeu, Tilly questiona o que
levou ao estabelecimento de uma organizao poltica centralizada, controladora de
um territrio bem-definido e detentora do monoplio dos instrumentos de coero.
Em outras palavras, quais as razes para que os estados europeus tenham
convergido para variantes do Estado nacional e no para outras formas alternativas
de governo?
Segundo o autor (1996), necessrio compreender a interao entre a
dinmica do capital e a da coero para responder a esta questo. Na Europa de
1500, a situao de guerra era permanente. Os governantes ou tentavam expandir
seus territrios e aumentar a faixa da populao e de recursos sob o seu comando,
ou buscavam proteger suas terras de ataques militares de outros Estados. Guerras,
no entanto, exigem a mobilizao de amplos recursos para serem empreendidas e,
por conseguinte, demandam eficientes mecanismos de extrao de recursos da
populao. Assim, preparar-se para guerras tambm significava construir uma
infraestrutura de tributao, abastecimento e administrao para garantir recursos
para os empreendimentos militares. Igualmente, caso o soberano fosse bem-
sucedido nas batalhas, a conquista de territrios implicava a administrao das
novas terras, ou seja, na extenso da extrao de recursos, na distribuio de bens
e servios e at no julgamento de disputas para as novas populaes sditas.
Nesse sentido, Tilly constata que as estruturas organizacionais centrais dos
Estados nacionais foram criadas como externalidades das prticas extrativas, isto ,
o autor indica que no houve esforos deliberados e intencionais de implementao
de um aparato estatal, mas que este foi constitudo como uma consequncia no-
planejada da necessidade de recursos para as guerras.
Os Estados nacionais conseguiram reunir em uma nica instituio central as
organizaes administrativas, extrativas e militares. Outras formas de estados
priorizaram apenas os esforos de guerra e negligenciaram a administrao dos
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

territrios ou, no outro extremo, empenharam-se nas atividades comerciais e


financeiras sem se preocuparem com a necessidade de formao de exrcitos e a
preparao para as guerras. Assim, no conseguiram centralizar a autoridade em
um territrio bem-definido da mesma forma que os Estados nacionais.
Conforme a escala das guerras aumentava, os recursos essenciais
homens, armas, provises, e dinheiro necessrios para custe-las multiplicaram-
se e os esforos extrativos no eram suficientes para cobrir todos os gastos. Por
conseguinte, os governantes que tinham a possibilidade de tomar emprstimos de
capitalistas conseguiram concentrar os meios de coero em maior grau do que os
soberanos que dependiam apenas da extrao de recursos de suas prprias
populaes. Assim, Estados que possuam cidades mercantis em seus territrios,
com alta concentrao e acumulao de capital, tinham maior disponibilidade de
crdito e levaram vantagem na formao de exrcitos e, consequentemente, nas
guerras.
importante notar que o autor no trata esse processo como algo planejado
ou inevitvel, mas prope uma explicao probabilstica e explora as alternativas
polticas para os Estados nacionais. Segundo Tilly, cmodo demais estudar a
formao dos Estados como se fosse uma espcie de engenharia, onde os reis e
seus ministros seriam os engenheiros projetistas (1996:74), e lista quatro fatores
que impossibilitariam tal projeto.
Primeiro, os governantes no tinham em mente nenhum modelo de Estado
especfico, apenas vislumbravam manter e ampliar seus domnios. Segundo, os
soberanos no planejaram a criao dos instrumentos organizacionais centrais dos
Estados, estes surgiram como produtos secundrios das necessidades mais
imediatas relacionadas guerra. Terceiro, o sistema internacional de Estados
influenciou a trajetria dos Estados particulares, fator fora do controle dos
soberanos. Por fim, o autor evidencia como a luta e a negociao com as classes
sociais moldaram de forma significativa a forma dos Estados que finalmente
emergiram.
Neste ponto, parece fundamental explicitar como Tilly concebe a interao
entre a estrutura de classes sociais e as suas relaes com o Estado. Segundo o
autor, a organizao das foras militares, a cobrana de impostos, o policiamento,
o controle da oferta de alimentos e a formao de pessoal tcnico consistiram em
atividades difceis, onerosas e rejeitadas pela maior parte da populao. A
resistncia a essas atividades aumentou conforme os esforos de guerra e a
subsequente necessidade de recursos foram ampliados, o que obrigou os
governantes a negociarem com a populao para controlar a crescente oposio
aos seus governos.
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Da o autor concluir que as atividades do Estado e as guerras tiveram


profundas implicaes para os interesses da populao, para a ao coletiva e para
os direitos dos cidados:

A interveno do Estado na vida cotidiana suscitou a ao coletiva


popular, frequentemente sob a forma de resistncia ao Estado, mas
algumas vezes assumindo o carter de novas reivindicaes. Quando as
autoridades do Estado tentaram obter recursos e aquiescncia, elas, os
outros detentores de poder e grupos de cidados comuns negociaram
novos acordos sobre as condies em que o Estado podia extrair ou
controlar, e os tipos de exigncias que os detentores de poder ou o povo
comum podiam fazer ao Estado (Tilly, 1996:161).

Observa-se, portanto, que a negociao pelos direitos de cidadania deriva


dos impactos dos esforos de guerra. Segundo Tilly, o governante foi compelido a
negociar com a populao para conseguir manter suas atividades militares e, no
processo, os direitos e os deveres dos cidados, assim como os do Estado, foram
estabelecidos. O mesmo argumento que o autor utiliza para explicitar os
mecanismos que estabeleceram o aparelho administrativo estatal aplicado para
explicar a instituio da cidadania: O ncleo do que hoje denominamos cidadania,
na verdade, consiste de mltiplas negociaes elaboradas pelos governantes e
estabelecidas no curso de suas lutas pelos meios de ao do Estado, principalmente
a guerra (Tilly, 1996:164). Em outras palavras, Tilly descreve a obteno dos
direitos de cidadania como encargos no-planejados que os governantes tiveram
que assumir para manter e aumentar a empresa da guerra.
Similarmente, o autor ilustra a passagem do governo indireto, caracterstico
das sociedades tradicionais, para o governo direto, tpico dos Estados nacionais, a
partir dos esforos de concentrao da coero. Segundo Tilly, um dos fortes
incentivos que os soberanos tiveram para estabelecer governos diretos teria sido a
necessidade de formar exrcitos permanentes recrutados entre a populao
nacional. O recrutamento domstico, alternativo contratao de mercenrios,
seria uma estratgia para reduzir os custos militares. Igualmente, como os poderes
intermedirios dificultavam as atividades do Estado e estabeleciam limites ao
volume de recursos extraveis das populaes subordinadas, os governantes
procuraram eliminar as esferas autnomas de poder para estabelecer uma relao
direta com seus sditos.
O processo de instalao do governo direto foi acompanhado por esforos de
homogeneizao da populao. A expulso de minorias culturais e a imposio de
um nico idioma so exemplos de aes dos governantes nesse sentido. Segundo
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Tilly, as tentativas de homogeneizar a populao foram tomadas para facilitar que


os cidados comuns se identificassem com os seus governantes e porque estes
perceberam que a unidade cultural aumentaria as probabilidades de as pessoas se
unirem contra as ameaas externas por terem uma identidade comum. Assim, a
construo da identidade nacional esteve atrelada aos contrastes estabelecidos com
os inimigos externos, razo pela qual o autor se refere a um processo de
homogeneizao dentro dos Estados e de diferenciao entre Estados caracterstico
da construo do Estado nacional.
A relao direta entre o Estado e a populao implicou que os governantes
passassem a ser responsveis por uma srie de provises para o povo como
moradia, alimentos, educao e justia que antes eram de responsabilidade das
esferas locais e privadas. Este fato, adicionado s negociaes com a populao
pelos direitos de extrao de recursos, levou, conforme j mencionado, os
governantes a se comprometerem com uma srie de obrigaes e provises de
bens pblicos, alm de garantir direitos individuais e instituies representativas.
Nota-se, portanto, que para Tilly a construo do Estado precede a
construo da nao. Segundo este autor, inicialmente, o processo de consolidao
do controle territorial, diferenciao do governo em relao a outras formas de
organizaes, centralizao e coordenao interna, constituiu os Estados. A
construo nacional surgiu apenas pela necessidade de o Estado angariar o
consentimento de seus membros para uma extrao mais intensa de recursos que,
por sua vez, colaborou para a emergncia dos Estados nacionais.
Na prxima seo, apresentarei a tese de Reinhard Bendix sobre a formao
dos Estados nacionais. Para tanto, aps uma exposio inicial das ideias deste
autor, adotarei uma estratgia comparativa de suas proposies com as de Tilly
para, a partir das divergncias e das semelhanas entre os autores, tornar a
proposta de Bendix mais clara.

Reinhard Bendix e a Construo Nacional proximidades e distanciamentos


em relao formulao de Charles Tilly

Em Construo Nacional e Cidadania, Reinhard Bendix combina um


detalhado esquema conceitual com consideraes histricas para explicar o
processo pelo qual autoridade e solidariedade se entrelaam na construo do
Estado-nao. De forma similar a Tilly, este autor concentra-se no processo atravs
do qual uma ordem poltica fragmentada e dispersa, caracterstica das sociedades
medievais, gradualmente transformada em uma organizao poltica centralizada.
No entanto, seu estudo pautado pela preocupao em evidenciar como a
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centralizao e burocratizao da autoridade pblica e a extenso da cidadania


configuraram-se como movimentos concomitantes e interdependentes (Reis, 1996).
Neste ponto, sua explanao afasta-se daquela proposta por Tilly, que no
considera os dois processos como simultneos.
Os conceitos utilizados por Bendix para explicar a formao do Estado-nao
tm forte inspirao em Weber. O autor utiliza a distino weberiana entre
autoridade, como categoria que se refere a relaes de mando e obedincia o
poder formalmente instaurado pelo Estado de solidariedade, ou associaes,
como categoria que envolve afinidade de interesses e reciprocidade de
expectativas. Defende, por conseguinte, que do ponto de vista analtico, a
autoridade e a associao constituem esferas de pensamento e de ao
interdependentes, mas autnomas, que coexistem de uma forma ou de outra em
todas as sociedades (1996:51). A partir desta distino, o autor sugere que uma
ordem dura enquanto sua legitimidade for compartilhada por aqueles que exercem
a autoridade e aqueles que esto subordinados a ela e, portanto, depende das
relaes sociais derivadas da esfera da unio de interesses.
Com o respaldo deste quadro terico, Bendix inicialmente examina o
processo de construo da nao a partir da tica da expanso da cidadania para
as classes mais baixas. Segundo o autor, nas sociedades pr-modernas, a
autoridade era baseada em uma forma de dominao pautada na posio
hereditria e espiritual. Esta atribuio de status, que determinava o controle da
terra e a participao nos negcios pblicos, exclua grande parte da populao da
vida poltica e econmica. Alm disso, na ordem tradicional, as relaes de
autoridade entre a aristocracia e seus subordinados eram sustentadas pelo senso
de responsabilidade com os sditos, assim como pela obedincia e a lealdade
destes classe dominante.
O processo de formao dos Estados nacionais marcado pelo surgimento
de uma ordem pautada em novas reciprocidades de direitos e obrigaes e
inspirada pela disseminao de ideias igualitrias e pelo processo de
industrializao. Na ordem moderna, as relaes de classe passaram a ser
orientadas por um tipo de autoridade individualista, baseada em vnculos
impessoais e na lgica meritocrtica.
A nova ideologia somada crena nas foras invisveis do mercado
determinou, em um primeiro momento, que apenas aqueles bem-sucedidos
economicamente poderiam ter acesso aos direitos de cidadania. Com o
desenvolvimento da economia de mercado e da indstria, a percepo de alienao
poltica da classe trabalhadora aumentou, levando as classes baixas a reivindicarem
o seu reconhecimento na comunidade poltica. Nesse sentido, a construo da
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nao esteve atrelada aos processos polticos atravs dos quais a codificao dos
direitos e dos deveres dos membros considerados cidados foi gradualmente
estendida s classes inferiores.
interessante notar a relao entre igualdade de cidadania e desigualdade
econmica e social proposta por Bendix. Na medida em que a igualdade formal
perante a lei no levou em considerao as grandes desigualdades sociais que
existem em todas as sociedades, diferentes classes possuam maior ou menor
possibilidade de usufruir dos direitos cvicos. Como tentativa de corrigir essa
desigualdade, os indivduos associaram-se aos seus semelhantes a fim de
apresentarem suas reivindicaes da forma mais efetiva possvel. A ironia est no
fato de que a formao dessas vrias associaes tendeu a repercutir e a
intensificar as desigualdades da estrutura social, ou seja, Bendix constata que a
busca pela igualdade formalmente instituda deu origem, ou trouxe tona, novas
desigualdades.
Concomitantemente extenso da cidadania, a burocratizao da autoridade
pblica moldou a emergncia dos Estados europeus. Segundo Bendix, esse
processo marcado pela substituio de uma autoridade governamental, ligada ao
poder hereditrio e propriedade, por uma burocracia estatal moderna, fundada
nos princpios de hierarquia, impessoalidade e regulamentao legal e
administrativa. Nesse novo contexto, o exerccio poltico no mais atrelado s
disputas pela distribuio de poder soberano, como na ordem tradicional, e passa a
ser relacionado s lutas pela diviso do produto nacional e pela influncia sobre as
polticas pblicas que afetam essa diviso.
Segundo o autor, o acesso crescente ao emprego pbico e as tentativas de
interferncia sobre a implementao das polticas governamentais, caractersticas
tpicas da burocracia pblica moderna, so uma contrapartida para a extenso da
cidadania. Isso porque, como todos os cidados so iguais perante a lei, as
qualificaes educacionais devem ser o nico critrio de diferenciao da
possibilidade de emprego pblico. Similarmente, com a conquista do direito de
associao e a ampliao da atuao do Estado, os indivduos procuram organizar-
se em grupos de interesse para tentar influenciar a distribuio dos recursos
pblicos.
Desta forma, na viso de Bendix, por um lado, a concesso dos direitos de
cidadania compensa os indivduos pelo consentimento em serem governados pelas
leis impessoais da comunidade poltica nacional e, assim, serve de base para a
legitimidade do exerccio da autoridade moderna. Por outro, a burocracia pblica
impessoal e hierrquica reflete os efeitos da expanso da cidadania e da estrutura
moderna de classes. Os dois processos so indissociveis e se determinam
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mutuamente. Conforme j mencionado, esta concepo diferente daquela


proposta por Tilly, que concebe a construo do Estado e da nao como processos
separados.
Um segundo ponto de divergncia entre as formulaes destes autores diz
respeito ao tratamento que concedem ao exerccio e formao da autoridade dos
Estados nacionais. De acordo com Tilly, a acumulao e a concentrao dos meios
de coero nas mos dos governantes e a centralizao da estrutura administrativa
so os dois processos centrais que caracterizam a mudana para a estrutura de
poder tpica dos Estados modernos. Em seu caso, o exerccio da autoridade
analisado, prioritariamente, pela capacidade de uso da fora que os governantes
adquiriram, ou perderam, no processo de state-making.
Bendix, por sua vez, atenta para o poder formalmente instaurado, mas
prioriza a necessidade de legitimar esse poder. Em Kings or People, livro dedicado
ao estudo dos padres de autoridade, Bendix relaciona autoridade no apenas
capacidade de exercer coero, mas tambm s justificativas que buscam tornar o
uso da fora legtimo. Assim, por exemplo, a autoridade dos reis estaria relacionada
no somente ao monoplio dos meios de coero em seus territrios, mas
principalmente crena na inviolabilidade de seus poderes e na legitimidade
sagrada de suas posies. De forma similar, a legitimidade dos mandatos
populares, tpica dos Estados nacionais, teria sido alcanada atravs do apelo a
construes simblicas, como nao e soberania do povo, e pelo
estabelecimento de uma identidade nacional politizada que legitimou o controle civil
dos rgos do Estado.
Acredito que a diferena entre o foco nos meios de coero, caracterstico
dos estudos de Tilly, e na necessidade da legitimidade da autoridade, questo
prioritria para Bendix, deriva de uma terceira divergncia entre os autores: a
relevncia analtica dada s ideias e aos interesses para interpretar as aes
humanas e as transformaes sociais.
No esquema conceitual elaborado por Bendix, a dimenso ideolgica que
viabiliza a constituio da comunidade poltica ao exercer uma funo legitimadora
e atribuidora de sentido. Dois exemplos de argumentos de sua obra ajudam a
explicitar a importncia da ideologia no pensamento de Bendix.
O primeiro diz respeito interpretao da construo da nao na formao
dos Estados europeus. Para Bendix, o principal fator catalisador que permitiu o
desenvolvimento da cidadania foi a disseminao da ideologia igualitria. Segundo
o autor, as ideias so essenciais porque norteiam a ao dos indivduos e a
reciprocidade de expectativas em uma ordem social. Nesse sentido, a legitimidade
da autoridade tradicional s passou a ser questionada quando a disseminao das
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ideias iluministas levou a populao a pr em xeque a reciprocidade entre direitos e


obrigaes da ordem aristocrtica. A substituio dos laos tradicionais pelas
identidades nacionais, atreladas aos direitos de cidadania, foi o que viabilizou a
legitimidade da ordem poltica moderna.
Cabe notar que, na concepo de Bendix, a industrializao relevante mais
porque facilita a difuso das ideias igualitrias do que pelos seus efeitos
econmicos. Segundo o autor (1996:99), o modo de produo industrial est
relacionado alfabetizao dos trabalhadores, divulgao de material impresso
entre eles, concentrao fsica do trabalho, maior mobilidade geogrfica, e
despersonalizao do emprego, fatores que, sob a influncia das ideias de
igualdade, incitam a mobilizao da populao. Bendix, dessa forma, afasta-se das
teorias de transformao poltica que qualificam a comunidade poltica moderna
como resultado direto das mudanas econmicas nos modos de produo
capitalista.
O segundo exemplo pode ser observado em Kings or People. Nesta obra,
Bendix parte dos diferentes sistemas de crenas para explicitar as bases e as
justificaes do poder legtimo em cada civilizao. O autor recorre aos
fundamentos do Cristianismo, do Confucionismo e do Islamismo para interpretar as
diferenas entre as estruturas de autoridade na Europa, na China e no mundo
muulmano. Demonstra que as trs tradies polticas recorrem ao apelo a uma
ordem superior para legitimar o exerccio da autoridade, e que a diferena entre
elas decorre de interpretaes distintas da relao entre poder transcendental e
autoridade, as obrigaes dos sditos e as ideias de poder superior.
Segundo o autor, importante compreender as cosmologias religiosas nas
quais se legitimou a autoridade poltica, pois elas afetam todo o desenvolvimento
da estrutura de autoridade posterior, ou seja, a compreenso dos fundamentos da
legitimidade poltica que caracterizam uma sociedade em determinada poca
fundamental para interpretar a ao dos indivduos e compreender as
transformaes sociais subsequentes.
Tilly (1984:87-96) bastante crtico quanto prioridade dada por Bendix s
ideiass e s crenas para explicar o processo de emergncia dos Estados nacionais
e as diferentes estruturas de autoridade. De acordo com este autor, com tal escolha
analtica Bendix negligencia atributos fundamentais da formao dos Estados
europeus, como os problemas relacionados com guerras, oramentos, impostos e
reconciliao de interesses conflitantes que os governos tiveram que enfrentar e
que afetaram a estrutura de poder resultante. Em particular, quanto ao livro Kings
or People, no qual Bendix analisa as mudanas polticas a partir da tica das classes
dominantes, Tilly critica a negligncia com os impactos das ideologias sobre a ao
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

e a mobilizao de pessoas comuns que, segundo o autor, foram de importncia


central para os padres de autoridade estabelecidos.
No obstante as diferenas expostas acima, os estudos de Tilly e Bendix
compartilham de muitas caractersticas em comum. A mais evidente a prioridade
atribuda perspectiva histrica. Aproximam-se tambm na medida em que
identificam que a peculiaridade dos Estados nacionais europeus reside na
combinao de uma dominao burocrtica com o consentimento social baseado na
cidadania. Assim, embora os autores proponham percursos distintos para o
desenvolvimento da autoridade e da solidariedade, as categorias alcanam o
mesmo ponto final de entrelaamento na forma dos Estados-nao.
Outra semelhana a proposta de uma explicao probabilstica para o
processo de formao dos Estados Nacionais. Como os dois autores moldaram seus
argumentos como uma resposta crtica s generalizaes abstratas e s teorias
deterministas da modernizao, a nfase na contingncia dos eventos e da
importncia das sequncias histricas reforada diversas vezes em suas obras.
Tilly, por exemplo, utiliza a anlise prospectiva com a inteno de evidenciar a
contingncia de fatores histricos que levaram emergncia dos Estados nacionais.
Esta escolha justificada por uma contraposio direta falcia do determinismo
retrospectivo das teorias que partem do resultado histrico, os Estados nacionais
contemporneos, e procuram no passado as causas de sua formao.
Bendix, por seu turno, em defesa da importncia das sequncias histricas,
critica as teorias evolucionistas nos seguintes termos:

Atualmente, h muito mais incerteza sobre os objetivos da mudana social


e mais conscincia de seus custos. A crena na universalidade dos
estgios evolutivos foi substituda pela compreenso de que o momentum
dos eventos passados e a diversidade das estruturas sociais conduzem a
diferentes caminhos de desenvolvimento, mesmo quando as mudanas de
tecnologia so idnticas (Bendix, 1996:35).

O uso do mtodo comparativo tambm uma caracterstica comum das


obras destes autores, ainda que Bendix utilize os contrastes para ressaltar a
singularidade das experincias histricas e Tilly, com uma inteno explicativa.
Com a apresentao dos estudos de Tilly e Bendix, clssicos da sociologia
histrico-comparada, parece lcito afirmar que esta perspectiva nos fornece uma
slida alternativa tanto para as teorias que propem trajetrias tpicas e etapas
necessrias de modernizao poltica, quanto para as abordagens funcionalistas
sobre a formao dos Estados nacionais. No entanto, para defender a importncia
desta abordagem para a produo sociolgica, ainda necessrio demonstrar a
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relevncia da sociologia-histrica comparada para a compreenso de dinmicas


sociais contemporneas, exerccio realizado na prxima seo.

A relevncia dos estudos da sociologia histrico-comparada para entender


o mundo contemporneo

Ao longo do trabalho, destaquei as caractersticas e os atributos positivos da


perspectiva histrica para os estudos de processos e estruturas sociais, e atentei
pouco para as crticas que usualmente so dirigidas elaborao terica da
sociologia histrico-comparada. Portanto, neste ponto, penso ser necessrio expor
dois questionamentos recorrentes dirigidos aos estudos da abordagem histrica na
sociologia para, a partir deles, defender a importncia heurstica desta perspectiva
para as anlises de estruturas e de processos caractersticos da ordem social
contempornea.
Em primeiro lugar, destacaria a crtica realizada por Goldthorpe (2000) dos
riscos inerentes ao uso das evidncias histricas para estabelecer generalizaes
tericas. Segundo este autor, os estudos da macro-sociologia histrica baseiam-se
em relatos obtidos de fontes secundrias em geral, trabalhos de historiadores
que no podem ser considerados dados objetivos. Como as interpretaes sobre
um mesmo evento histrico podem variar muito, a seleo de qual fonte ser usada
pelo autor tende a ser muito arbitrria e a variar conforme o ponto que se queira
estabelecer. Portanto, na viso de Goldthorpe, os estudos que pretendem propor
construes tericas a partir de uma viso positivista das fontes histricas sempre
tero aplicabilidade limitada.
Acredito que as crticas de Goldthorpe procedem na medida em que
concordo que o uso de exemplos histricos para testar hipteses tericas no um
mtodo de validao para explicaes sociolgicas. No entanto, penso que esta
crtica no desqualifica o uso da perspectiva histrica, apenas atenta para a
necessidade de uma exposio honesta dos limites das fontes secundrias, dos
critrios de escolha entre as diferentes interpretaes histricas e, principalmente,
do arcabouo terico sobre qual o pesquisador se apoia para analisar as evidncias.
Em segundo lugar, a relevncia dos estudos histricos de estruturas e
processos sociais para pensar questes do presente muito questionada. Em
especial, a importncia heurstica de trabalhos como os de Bendix e Tilly, que
atentam para a particularidade e a contingncia da sequncia histrica de formao
dos Estados nacionais, com foco em processos que aconteceram h sculos atrs,
alvo de muitas objees.
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Essas crticas esto relacionadas percepo de que a abordagem histrica,


por ser sempre singular, estaria presa s particularidades e seria incompatvel com
a elaborao terica. Acredito, contudo, que as obras estudadas neste trabalho
comprovam que tal objeo no tem procedncia. Ambos os autores procuram
transcender a singularidade do contexto histrico que analisam para propor o
refinamento de conceitos, teorias e mtodos sociolgicos existentes.
este o objetivo de Bendix, por exemplo, quando prope a reavaliao das
categorias de tradio e modernidade, formuladas a partir da experincia ocidental,
para ajudar a compreender o processo de mudana social em outras partes do
mundo. Assim, se hoje parece trivial a noo de que a modernizao um processo
contnuo, em que elementos tradicionais e modernos se combinam de forma
singular em cada sociedade, porque estudos como os de Bendix nos ajudaram a
perceber a relevncia das sequncias e das particularidades histricas para o
entendimento dos processos sociais.
Alm disso, importante lembrar que a partir da compreenso dos
processos histricos que podemos dar sentido ordem social em que vivemos. Tilly
(1984) atenta para este ponto ao destacar como a criao do sistema mundial de
Estados nacionais e a formao do sistema capitalista global so os dois grandes
processos que caracterizam a nossa poca. Para este autor, portanto, a validade de
qualquer elaborao terica sobre amplas estruturas e transformaes observveis
no mundo contemporneo deve levar em conta, direta ou indiretamente, a
dinmica desses dois processos.
Outro aspecto relevante das formulaes tericas propostas pelos estudos
histricos diz respeito s possibilidades que abrem para inovaes metodolgicas.
Nesse sentido, uma das apropriaes mais estimulantes da perspectiva da
sociologia histrico-comparada aquela feita por De Swaan (1988). Com o intuito
de explicar o processo de coletivizao do Estado de bem-estar social, o autor
funde consideraes histricas com a teoria da ao coletiva. Esta estratgia
metodolgica interessante, pois combina uma explicao para as aes e as
motivaes dos agentes com o contexto histrico em que os interesses e os
problemas da ao coletiva esto inseridos. Assim, De Swaan parte de diferentes
nveis de figurao humana apropriando-se do conceito de Norbert Elias para
explicitar os resultados agregados do jogo de interesses e aes das classes
superiores em cada estgio evolutivo.
Com o objetivo de explicar a formao dos Estados de bem-estar social, o
autor parte da premissa de que a pobreza representa um problema de ao coletiva
caracterizado pela interdependncia entre as classes dominantes e os pobres. Em
diferentes perodos histricos, a percepo e o balano dessa dependncia mtua
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se alteram. Inicialmente, a impresso de que a situao precria das classes


pobres estaria afetando o bem-estar das elites incentivou aes individuais,
como a caridade. No entanto, o resultado agregado das aes isoladas de
membros das classes dominantes criou um problema de ao coletiva no nvel
das cidades, o que incentivou, por sua vez, o estabelecimento de abrigos.
Conforme o grau e a conscincia de interdependncia e as incertezas sobre a
eficcia das aes paliativas aumentaram, as elites tiveram mais incentivos
para apoiar a ao do Estado como soluo para a distribuio eficaz de
alguns servios sociais.
Alm deste exemplo da obra de De Swaan, cientistas sociais de
filiaes acadmicas distintas tm usado o recurso histrico de formas
inovadoras para explicar diferentes fenmenos contemporneos, motivados
pela perspectiva de que estes s podem ser entendidos a partir da
compreenso do processo histrico que deu forma s dinmicas sociais atuais
(Evans, Rueschmeyer & Skocpol, 1985; Streeck & Thelen, 2005; Pierson,
2004; Lange & Rueschmeyer, 2005; entre outros).
importante ressaltar que, com a intensificao da globalizao, a
sociologia histrico-comparada em geral e os estudos sobre a formao dos
Estados nacionais em particular readquiriram importncia fundamental. A
crescente movimentao de pessoas, produtos, tecnologias e ideias pe em
xeque a soberania dos Estados nacionais que j no monopolizam as mesmas
funes e os mesmos poderes de antes. As noes de consenso e
legitimidade poltica, outrora circunscritas s fronteiras nacionais, com o
aumento da interconectividade global j no so to claras (Held, 1993).
Igualmente, hoje, a definio e a implementao de polticas pblicas, antes
exclusividade dos rgos do Estado, so tarefas compartilhadas com atores
da sociedade civil (Reis, 2005).
A partir destas observaes, somos levados a questionar se estaramos
observando um rearranjo entre autoridade e solidariedade diferente daquele
tpico dos Estados nacionais. Para responder a esta pergunta imprescindvel
olhar para o passado histrico e lembrarmos como os Estados nacionais
foram consolidados (Reis, 2004). O arcabouo terico proposto por Bendix e
Tilly, nesse sentido, nos ajuda a refletir sobre o processo histrico tpico de
formao do Estado-nao, alm de nos fornecer ferramentas analticas
essenciais para interpretar as mudanas sociais que estamos observando no
presente.

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Consideraes finais

Neste trabalho, procurei fazer uma sntese das abordagens de Reinhard


Bendix e Charles Tilly sobre a emergncia dos Estados nacionais na Europa.
Demonstrei que, para Bendix, o processo de construo do Estado-nao envolve
concomitantemente a burocratizao da autoridade pblica e o reconhecimento
legal de direitos de cidadania aos membros da comunidade poltica. J para Tilly, a
construo do Estado e da nao so dois processos separados. O autor prioriza a
formao do Estado e vincula o desenvolvimento da cidadania aos encargos que os
soberanos assumiram para custear os esforos de guerra.
Embora os autores proponham caminhos diferentes para a formao dos
Estados nacionais, busquei demonstrar que a principal semelhana em suas obras
a concluso de que a peculiaridade dessa forma de organizao poltica reside na
combinao de uma dominao burocrtica com o consentimento social baseado na
cidadania. Dentre as principais divergncias entre os autores, destaquei a
importncia dada por Bendix dimenso cultural e ideolgica para a formao dos
Estados nacionais, fatores que no so centrais para Tilly.
Ao longo do trabalho, igualmente, considerei ser profcuo apresentar as
principais caractersticas da sociologia histrico-comparada, campo em que os dois
autores esto inseridos, para contextualizar as suas explicaes, assim como para
destacar a importncia da perspectiva histrica para a prtica sociolgica. Penso
que esse exerccio foi fundamental para evidenciar as possibilidades de interseo
entre teoria e histria, que muitas vezes so vistas como incompatveis, mas que
podem nos dar insights poderosos para interpretar o mundo social.

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Para citar este artigo:

LEO, Luciana Teixeira de Sousa. Autoridade, Solidariedade e Formao dos


Estados Nacionais: as abordagens de Reinhard Bendix e Charles Tilly. Revista
Enfoques: revista semestral eletrnica dos alunos do Programa de Ps-graduao
em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.56-76, agosto
2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

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A cultura na sociologia contempornea: identidade, narrativas e
estratgias de ao
Brbara de Souza Fontes 1

Resumo
Este artigo busca analisar a discusso sobre identidade presente na sociologia
contempornea, tomando como parmetro o livro The Dignity of Working Men:
Morality and the Bondaries of Race, Class and Immigration, de Michle Lamont
(2000). Para isso, faz-se necessrio uma incurso anlise sociolgica da cultura
atravs da contextualizao do tema da identidade, bem como de uma anlise
das narrativas, das fronteiras e das estratgias de ao presentes na construo de
identidade dos indivduos.

Palavras-chave: identidade, fronteiras, narrativa, sociologia da cultura, estratgias


de ao.

The culture in contemporary Sociology: identity, narratives and strategies


of action

Abstract
This article aims to analyse the discussion about identity present in contemporary
Sociology, using as a parameter the book The Dignity of Working Men: Morality and
the Boundaries of Race, Culture and Immigration, from Michle Lamont (2000). In
order to achieve this, an incursion into the sociological analysis of culture through
the contextualization of the term identity will be necessary, as well as an analysis
of the narratives, boundaries and strategies of action present in the social
construction of individuals identity.

Key-words: identity, boundaries, narratives, sociology of culture, strategies of


action.

Graduada em Cincias Sociais pela UFRJ (2008). Atualmente sou mestranda do Programa
1

de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia PPGSA/IFCS/UFRJ (turma 2009)

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Introduo

Na teoria social, o debate sobre o tema da identidade enquanto uma


categoria fundamental para a construo da subjetividade e da reflexividade do
ator social surge no ps-guerra e no contexto da democracia, de acordo com
Calhoun (1994). Questes de identidade coletiva emergem com a crescente
prevalncia de ideias de que a identidade individual um produto de
autoconstruo, aberta livre escolha e no simplesmente dada pelo nascimento
ou desejo divino. Apesar da teoria clssica j enfatizar a centralidade do indivduo
para a compreenso da vida social, as diferenas entre os indivduos no eram
postas em pauta, mas sim a equivalncia das identidades.
O presente ensaio pretende, nesse sentido, refletir sobre o debate acerca da
identidade na sociologia contempornea tendo como base o livro The Dignity of
Working Men: Morality and the Bondaries of Race, Class and Immigration, de
Michle Lamont (2000). Neste livro, atravs da anlise comparativa entre
trabalhadores dos Estados Unidos e da Frana, a autora busca compreender de que
forma se define a identidade desses trabalhadores. Com a comparao atravs de
categorias como brancos/negros e classe alta/classe baixa nos Estados Unidos e
franceses/imigrantes e classe alta/classe baixa na Frana, Lamont identifica os mais
salientes princpios de classificao e identificao que operam por trs das
avaliaes dos trabalhadores sobre valores e percepes de hierarquia social, bem
como de que forma eles constroem fronteiras de classe e de raa.
Lamont pretende explorar o senso de identidade, os valores e o status
desses trabalhadores, no desprezando que estejam num contexto de crise e de
declnio de seus padres de vida, no qual um ideal de sucesso social poderia
parecer inacessvel. A autora analisa como essa classe trabalhadora constri um
senso de autovalorao e percepo da hierarquia social atravs da diferena entre
o ns e os outros. Alm disso, a moralidade ocupa um lugar central no mundo
desses indivduos. Tais padres morais funcionam como uma alternativa para
definies econmicas de sucesso e oferecem uma maneira de manter a dignidade
e produzir sentido s suas vidas. Definem, por conseguinte, quem eles so e quem
eles no so. Portanto, eles desenhariam linhas que delimitariam uma comunidade
imaginada de pessoas como eu, as quais dividiriam os mesmos sagrados valores
e com quem eles estariam prontos a dividir recursos.
Atravs de um nmero amplo de entrevistas com trabalhadores do sexo
masculino, e tendo como parmetro classe, raa e contexto das experincias como
elementos de comparao, este estudo faz uso do mtodo indutivo porque,

78
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segundo Lamont, permite enxergar as teorias usadas pelas pessoas para


produzirem sentido em suas vidas, segundo categorias dadas como certas que elas
mobilizam quando interpretam e organizam as diferenas. O mtodo indutivo
permitiria assim reconstruir a coerncia interna de suas vises e o entendimento de
mundo. Este mtodo gera uma sociologia comparativa de fronteiras e modelos
ordinrios da definio de comunidade que documentam padres de
incluso/excluso baseados em moralidade, raa, classe e cidadania.
Esse processo de construo de identidade se d juntamente com a
dimenso da narrativa, das fronteiras, sejam elas simblicas ou sociais, e dos
componentes culturais usados para construir estratgias de ao dos indivduos. A
noo de fronteira permite uma diferenciao entre dentro do grupo e fora do
grupo (Lamont & Molnr, 2002); j a dimenso da narrativa permite que o
indivduo se localize ou seja localizado em um repertrio determinado de histrias,
e que as pessoas sejam guiadas para a ao de determinadas maneiras, e no de
outras, atravs de projees, expectativas e memrias derivadas de um repertrio
de narrativas sociais, pblicas e culturais disponveis (Somers & Gibson, 1994). As
estratgias de ao, por sua vez, so produtos culturais construdos atravs de
formas de organizar a experincia e avaliar a realidade, modos de regular a
conduta e maneiras de formar laos sociais (Swidler, 1986).
Desta forma, a partir do livro de Lamont, que se preocupa com diferenas
sociais atravs de dimenses simblicas e no-materiais, o objetivo do ensaio
uma reflexo que tem em vista a anlise sociolgica da cultura, 2 entendida aqui
como veculos simblicos de significados, que incluem tanto crenas, prticas rituais
e cerimnias, como a linguagem e as histrias da vida diria meios atravs dos
quais os processos sociais de compartilhamento de modos de comportamento e
perspectiva acontecem (Swidler, 1986). Narrativas, estratgias de aes e
fronteiras, por sua vez, s fazem sentido se vinculadas a esses veculos simblicos
de significado.

A discusso sobre identidade no pensamento sociolgico

Na concluso do livro The Dignity of Working Men: Morality and the


Bondaries of Race, Class and Immigration, Lamont (2000) afirma que sua pesquisa
proporciona uma avaliao das teorias ps-modernas da identidade que a tomam
como construda, oposta ao primordial, ao essencial e ao fixo no tempo. De fato,
como argumenta Calhoun (1994) no prefcio do livro Social Theory and the Politics

2
A anlise sociolgica da cultura diferencia-se da sociologia cultural. Sobre esta ltima ver Lima Neto
(2007).

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of Identity, o debate sobre o tema da identidade aflora no contexto das mudanas


do mundo moderno e da democracia que transformaram as relaes entre os
diferentes grupos de cidados.
Tomo como base para dissertar sobre este tema as reflexes de Calhoun
(1994). Segundo este autor, a teoria social foi formada pela represso de certos
aspectos da questo da identidade. Mesmo com o reconhecimento da centralidade
do indivduo para a vida social, a teoria social pioneira no enfatizou as diferenas
entre os indivduos. Desse modo, teve que lidar durante muito tempo com a tenso
de presumir identidades equivalentes o suficiente para permitir que os indivduos
fossem tidos como unidades de anlise equivalentes. Nesta perspectiva, a
identidade seria construda no sentido de preparao dos jovens para a participao
na vida adulta. Ou ainda, a formao da identidade prepararia para a entrada na
arena pblica, como o caso da teoria da esfera pblica de Habermas. Neste caso,
diferenas de gnero, classe e etnicidade seriam postas de lado para enfatizar a
igualdade entre os indivduos (op. cit.:3).
No contexto da democracia e das mudanas do ps-guerra, com a
legitimidade das aes polticas no mais a partir de um direito divino, mas sim de
atores sociais, comea a surgir na teoria social, principalmente atravs dos
movimentos sociais, a ideia da prpria identidade como um foco crucial para a luta
poltica. Esses movimentos sociais, como o movimento das mulheres, o dos
homossexuais e o dos direitos civis nos Estados Unidos, atentam para a dimenso
poltica das identidades e seu carter coletivo.
Em captulo homnimo ao ttulo do livro, Calhoun disserta sobre o discurso
moderno da identidade. Enfatiza a onipresena de ambas as formas de identidade,
individual e coletiva; contudo, chama a ateno para o fato de que, se a
preocupao com as questes identitrias deve ser universal, as identidades, elas
mesmas, no o so. Gnero e idade so distintivos em praticamente todos os
lugares, pedigree ou parentesco so quase equivalentes em sua ampla
significncia (Calhoun: 1994:9). 3 Contudo, o discurso sobre identidade
distintivamente moderno, intrnseco e parcialmente definidor da era moderna.
Por conseguinte, o discurso sobre o self moderno no somente pela nfase
moral e cognitiva que liga subjetividades e identidade pessoal, mas por ter tornado
a identidade distintivamente problemtica. Nas palavras do autor: muito difcil
para ns estabelecer quem ns somos e manter nossa identidade satisfatoriamente
em nossas vidas e no reconhecimento dos outros (op. cit.:10). Assim, o
autoconhecimento, sempre uma construo, nunca completamente separvel de
reivindicaes para ser reconhecido de modos especficos pelos outros.

3
As citaes dos textos em lngua inglesa so tradues livres feitas pela autora.

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A modernidade tem promovido a dissoluo da maior parte dos esquemas


de identidade englobadores, caractersticos das sociedades pr-modernas, segundo
Calhoun. Se o parentesco, por exemplo, continua sendo importante em uma
sociedade de indivduos, ainda investido de um grande peso emocional, ele j no
pode mais nos oferecer um molde completo para nossas identidades pessoais e
sociais. Nas sociedades pr-modernas, por outro lado, mesmo existindo mais
dvidas, anomalias e decepes do que usualmente imaginamos
retrospectivamente, havia comumente um nvel de aceitao inquestionvel da
ordem aparente das categorias sociais, no mais existentes na modernidade.
Calhoun recorre a Bourdieu, afirmando que, segundo este autor, nas sociedades
pr-modernas os esquemas de compreenso e a ordem normativa apareciam
como doxa (op. cit.:11), modelos de razo prtica simplesmente dados.
A mudana de paradigma da identidade na modernidade caracteriza a
subjetividade. A identidade sempre construda e situada no meio de um fluxo de
discursos culturais. O autor cita ento Cascardi, que afirma que o sujeito moderno
est inserido numa srie de esferas de valor separadas, cada uma das quais tende
a excluir ou tenta afirmar suas prioridades sobre o resto (op. cit.:12). Ainda no
argumento de Cascardi, a tenso e mesmo a incomensurabilidade entre os vrios
discursos aparecem no apenas como uma dificuldade externa para os indivduos,
mas como uma srie de contradies dentro do eu.
A subjetividade, portanto, melhor entendida como um processo, como algo
em construo constante, nunca perfeita. A identidade, por sua vez, um aspecto
crucial para a subjetividade. Ela est ligada aos problemas do autorreconhecimento
e do reconhecimento pelos outros. Reconhecimento vital para qualquer
reflexividade, por exemplo, qualquer capacidade de olhar para si mesmo, para
escolher uma ao e olhar suas consequncias e para ter a esperana de fazer de si
mesmo melhor do que se (op. cit.:20).
Calhoun chama a ateno ainda para a forma com que a teoria sociolgica
tem pensado de modo limitado as questes relativas identidade. Passa ento a
uma discusso sobre essencialismo e construcionismo na teoria social. Assim, a
teoria social construtivista desconstri as noes essencializadas das identidades
individuais e coletivas. Contudo, as invocaes essencialistas de raa, nao,
gnero, classes e pessoas e muitos outros tipos de identidades continuam sendo
comuns nos discursos contemporneas por todo o mundo. O essencialismo reforou
e foi reforado pelo desenvolvimento do individualismo, pela retrica da identidade
nacional e pelos apelos natureza como uma fonte legtima de moral.
Por outro lado, as prprias teorias construtivistas, quando usadas na prxis
poltica, acabam reificando estrategicamente as identidades suprimidas ou

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desvalorizadas pela maior parte da sociedade, em busca de legitimao e


valorizao. As teorias do movimento gay e do movimento feminista, bem como a
do movimento negro, enfrentam o paradoxo descrito por Calhoun:

Simplesmente, o argumento sugere que onde uma particular categoria de


identidade vem sendo reprimida, deslegitimada ou desvalorizada nos
discursos dominantes, uma vital responsabilidade deve ser reivindicar valor
para todos esses classificados por essa categoria, que implicitamente
invocada de uma maneira essencialista (Calhoun, 1994:17).

Desta maneira, a crtica ao essencialismo no deve se tornar uma proibio


contra o uso de categorias gerais de identidade. Como sugere o autor, no
possvel escapar completamente da metafsica, todavia, tarefa daquele que venha
a invocar categorias gerais uma sria autocrtica sobre a essencializao nelas
contida. Isto significa ter ateno quanto aos aspectos agonsticos, fraturados e
problemticos da identidade.
Esta questo semelhante discusso de Somers e Gibson (1994).
Segunda estas autoras, devemos rejeitar a tentao de confluir identidades com o
que frequentemente remete a categorias singulares essencialistas, como aquelas
de raa, sexo ou gnero, o que constitui uma tendncia que tem caracterizado um
nmero de teorias feministas em seus esforos de restaurar o outro feminino
anteriormente marginalizado. As autoras chamam a ateno ento para estudos
antropolgicos de diferentes culturas que tm evitado esse perigo.
o caso de Louis Dumont (1992) que, em seu estudo sobre o sistema de
castas na ndia, desestabiliza categorias dadas como conceitos universalizados. Em
esforo de compreender outros valores que no os modernos, o autor faz uma
crtica aos estudiosos que buscam entender a ndia por comparao com nosso
sistema ou em busca de semelhanas, e no por sua particularidade prpria que
representa uma forma de universal, universal este que s poder ser atingido
atravs das caractersticas concernentes a cada tipo de sociedade. Assim, a crtica
direcionada essencialidade dada noo de indivduo. Com a preocupao de
compreender a ideologia do sistema de castas, Dumont prope uma desconstruo
da ideologia moderna, especificamente da teoria igualitria como expresso
adequada da vida social. Tendo como ponto de partida a reavaliao da construo
ocidental do individualismo e da teoria igualitria, o autor se recusa a considerar o
sistema de castas como uma forma extrema de estratificao social, que seria
uma classificao a partir dos pressupostos nativos do pesquisador. 4

4
Vale ressaltar o risco de Dumont, ao querer combater uma noo essencializada do indivduo como
algo universal, de resvalar numa essencializao da categoria pessoa nessa tentativa de apreender
intelectualmente a ideologia do sistema de castas.

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Dumont, deste modo, se vale da importncia do contexto do outro cultural


para a utilizao ou no de determinadas categorias de identificao. J Somers e
Gibson (1994) argumentam que, apesar dos estudos antropolgicos que atravs do
outro clareiam as classificaes ocidentais, no necessrio recorrer a "outros"
culturais para reconhecer as falsas certezas impostas por aproximaes categricas
para a identidade. Incorporar ao ncleo da concepo de identidade as dimenses
de tempo, espao e relacionalidade, como no deixa de fazer Dumont, uma
forma de evitar o perigo do essencialismo. Assim, por exemplo, assumir
simplesmente que em determinados tempos e lugares as mulheres parecem ser
mais relacionais do que os homens em seu senso de agncia no implica de forma
alguma concluir que todas as mulheres so moralmente mais relacionais do que os
homens.
Justamente, ao trazerem essas dimenses atravs da anlise das narrativas
enquanto fundamentais para a construo de identidades sociais, as autoras
consideram possvel combinar estudos de ao e identidade. Cabe agora uma
anlise da esfera das narrativas segundo uma dimenso ontolgica para a prpria
condio da vida social e, deste modo, formadoras de identidades sociais. Os
discursos dos trabalhadores analisados por Lamont (2000) so formas de narrativas
e esto diretamente envolvidos nesse processo de construo de suas identidades,
tanto individuais como coletivas.

Narrativa e identidade social

Para discutir este tpico, utilizo o artigo Reclaiming the Epistemological


Other: Narrative and the Social Constitution of Identity, de Somers e Gibson
(1994). Considerando a narrativa uma dimenso ontolgica da vida social, as
autoras pretendem demonstrar a viabilidade de estudar a ao social por uma tica
que permite focar na ontologia social e na constituio social da identidade. Dessa
maneira, a narrativa no pode ser limitada a um mtodo ou a uma forma de
representao, mas deve constituir uma nova dimenso ontolgica de estudos.
Segundo as autoras, a abordagem contempornea sobre narrativa e o
processo pelo qual a narrativa tanto desenvolvida como apreendida 5 reconhece
serem estes conceitos de epistemologia e ontologia social. Tais conceitos postulam
assim que atravs desse processo que entendemos, conhecemos e atribumos
sentido ao mundo social; e atravs deles tambm constitumos nossas identidades
sociais. Acima de tudo, as narrativas so constelaes de relacionamentos
embebidas no tempo e no espao, e constitudas por um enredo causal (op.

5
No original: narrativity.

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cit.:59). Por conseguinte, esse processo pressupe o discernimento sobre o


significado de qualquer evento particular apenas em relao temporal e espacial
com outros eventos. Assim, eis a principal caracterstica da narrativa:

De fato, a principal caracterstica da narrativa que ela se torna


compreensvel apenas por conectar (ainda que de forma instvel) partes a
fim de construir uma configurao ou uma rede social (ainda que incoerente
ou irrealizvel) composta de prticas simblicas, institucionais e materiais
(Somers & Gibson, 1994:59).

esta conectividade que transforma os eventos em episdios, o que feito


atravs de um encadeamento, elemento crucial do processo da narrativa, que d
significado a instncias independentes. Tornar algo inteligvel no contexto da
narrativa , segundo Somers e Gibson (1994:60), dar historicidade e
relacionalidade. E isto faz sentido porque, quando os eventos esto localizados em
uma cadeia temporal e sequencial, possvel explicar sua relao com outros
eventos.
Outro elemento crucial do processo de desenvolvimento da narrativa o seu
critrio de avaliao. a avaliao que nos permite fazer distines qualitativas
entre a infinita variedade de eventos, experincias, caractersticas e os fatores
sociais que constrangem nossas vidas. Assim, em face da potencialmente ilimitada
variedade de experincias sociais derivadas do contato com eventos, instituies e
pessoas, a capacidade avaliativa do enredo demanda e habilita uma apropriao
seletiva na construo de narrativas (op. cit.:60).
Aps apresentar essas dimenses abstratas da narrativa, as autoras
passam a examinar outras quatro: ontolgica, pblica, conceitual e meta
narrativa. As narrativas pblicas referem-se mais s formaes institucionais e
culturais do que ao indivduo singular. As conceituais so conceitos e explicaes
construdos pelos pesquisadores sociais. E as meta narrativas referem-se s
grandes narrativas nas quais estamos inseridos como atores sociais
contemporneos na histria e como cientistas sociais (op. cit.:62, 63). Para os fins
deste trabalho, ns nos deteremos nas narrativas ontolgicas, que se relacionam
diretamente com a pesquisa de Lamont.
As narrativas ontolgicas constituem histrias que os atores sociais usam
para dar sentido s suas vidas. So utilizadas para definir quem ns somos, o que
uma precondio para saber o que fazer, como agir. Esse fazer ir, por sua vez,
produzir novas narrativas e, consequentemente, novas aes. Assim, a relao
entre narrativa e ontologia processual e mutuamente constitutiva. Uma
condio para a outra e nenhuma vem a priori. A localizao das narrativas dota
os atores sociais de identidades que, no entanto, podem ser mltiplas, ambguas,

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efmeras ou conflitantes. Por conseguinte, pessoas agem, ou no agem, em parte


de acordo com a forma como elas entendem seu lugar em um nmero de
narrativas dadas mesmo que fragmentadas, contraditrias, ou parciais (op.
cit.:61).
O livro de Lamont permeado por citaes de narrativas deste tipo
ontolgico. No captulo que trata sobre a ordem moral nos Estados Unidos, por
exemplo, a autora nota que brancos e negros no so iguais nas dimenses de
moralidade que privilegiam. atravs dessa dimenso que eles definem quem so
e, mais importante, quem no so. Para os negros, mais que para os brancos, a
religio e a moralidade tradicional so centrais na proteo de suas famlias e na
defesa contra a poluio e a criminalidade, talvez porque a fronteira entre a
classe trabalhadora e o submundo seja mais tnue para eles do que para os
brancos. Alm disso, eles geralmente vivem em reas com ndices altos de
criminalidade e desemprego, o que pode lev-los a demarcar fronteiras morais mais
rgidas como forma de manter o perigo e a desorganizao distncia.
Segundo, e fundamental, os trabalhadores negros enfatizam as dimenses
coletivas da moralidade, colocando o eu solidrio acima do eu disciplinado: eles
esto particularmente preocupados com solidariedade, generosidade, contatos
interpessoais mais prximos e a defesa da comunidade imaginada. Em contraste,
os trabalhadores brancos tm um entendimento mais individualista do altrusmo e
esto menos expostos a repertrios (como o da Igreja negra) que podem sustentar
noes solidrias. Portanto, os trabalhadores negros, apesar de pertencerem
mesma classe, tm culturas em certa medida diferentes dos brancos, porque elas
so fabricadas a partir de bases culturais diferentes e esto expostas a condies
estruturais mais rigorosas (Lamont, 2000:52).
Cito dois trechos de entrevistas para ilustrar esta questo. O primeiro de
um pintor branco que se define ao definir o tipo de pessoas de quem gosta; e o
segundo de um carteiro negro que descreve os valores que pretende passar para
os filhos:
Eu no gosto de pessoas que vivem para o momento. Eu no sou uma
grande pessoa em relao a poupar dinheiro, mas eu estou sempre olhando
para o futuro. Eu tento basear minhas decises hoje em como elas vo me
afetar amanh, no apenas no que quero fazer hoje. Se eu quiser, eu posso
sair noite e ficar totalmente bbado, mas eu vou dizer, bem, eu tenho que
trabalhar amanh... De vez em quando, eu gostaria de ser mais
despreocupado. E ento eu digo no, eu gosto do jeito que sou... Eu gosto de
pessoas que so responsveis. De muitas pessoas voc se aproxima e diz
alguma coisa, e elas dizem, Eu no me importo. Eu gosto de pessoas que
so prximas famlia, prximas aos amigos. Eu acho que voc olha para
voc e diz: eu gostaria de que as pessoas pudessem ser como eu. Pessoas
que tm os mesmos valores que eu (Lamont, 2000:1).

Apenas os valores regulares do Cristianismo, porque eles cresceram [os


filhos] sendo membros regulares da igreja e coisas assim. Voc sabe, eu

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penso que estou apenas tentando ensin-los a ser, eu acho que ns


chamaramos de um bom americano. Bons cidados, voc sabe, e justos,
ntegros, moralmente, espiritualmente e fisicamente. E eles so! Os amigos
deles no so o tipo de pessoa da rua. Todos os amigos deles so como
garotos de colarinho branco (white-collar-type guys), voc sabe, e esse tipo
de coisas. Ento, eles no se associam com os maus elementos tambm (op.
cit.: 43).

Como fica explcito nos discursos destes trabalhadores, notamos que as


identidades sociais so tambm construdas atravs do processo da narrativa, da
mesma forma que as interaes e os processos sociais so narrativamente
mediados (Somers & Gibson, 1994). Desse modo, interligando narrativa e
identidade, as dimenses de tempo, espao e relacionalidade so introduzidas. A
abordagem da identidade narrativa, com isto, insere o ator em relacionamentos e
histrias que mudam atravs do tempo e do espao e, ento, evita a estabilidade
categrica na ao. A transformao das configuraes por meio da temporalidade
e da espacialidade forma as coordenadas relacionais das narrativas ontolgicas,
pblicas e culturais. E dentro destas multifacetadas narrativas as identidades so
formadas; por isso, a identidade narrativa processual e relacional (op. cit.:65).
De acordo com Somers e Gibson, a abordagem da identidade narrativa
aproxima-se da ao no sentido de que a ao social s pode ser inteligvel se
reconhecermos que as pessoas so guiadas para agir a partir das relaes nas
quais esto inseridas e das histrias com as quais se identificam. Menos do que por
interesses, as identidades narrativas so constitudas por uma pessoa localizada
temporal e espacialmente em histrias culturalmente compreendidas de regras,
prticas, instituies, e numa multiplicidade de tramas de famlia, nao ou vida
econmica. Em um paralelo que pode ser feito com Lamont (2000), as autores
citam como exemplo os trabalhadores, afirmando que suas experincias como tais
esto inextricavelmente interconectadas com a ampla matriz de relaes que
modelou suas vidas.
No livro de Lamont, fala-se sobre pessoas acima e pessoas abaixo,
trabalhadores brancos e negros, que ocupam posies equivalentes, adotam
discursos diferenciados. Assim, os trabalhadores negros identificam-se mais com os
valores da classe mdia alta, como a liderana e o dinheiro, por ser esta uma
possibilidade de eles adquirirem pertencimento social. Em relao s pessoas
abaixo, devido ao fato de a pobreza estar mais associada aos negros nos Estados
Unidos, esses trabalhadores estabelecem fronteiras mais fortes contra os pobres
em suas narrativas, apesar de compreenderem melhor as causas estruturais da
pobreza.
Assim, conforme Somers e Gibson (1994) assinalam, a partir da perspectiva
da identidade narrativa, a classe trabalhadora no se define pela experincia

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imputada de uma categoria social, como operrio de fbrica, mas pelo lugar dos
atores em mltiplas narrativas, simblicas e materiais, nas quais esto inseridos ou
com as quais se identificam, como a do American dream, to recorrente nos
trabalhadores do livro de Lamont. Por conseguinte, as autoras argumentam que
devemos buscar as identidades desses trabalhadores nos seus conjuntos relacionais
ou, como diria Bourdieu, no habitus.
Desta maneira, pessoas com atributos similares, como os trabalhadores
analisados por Lamont, nem sempre compartilham experincias de vida social. Isto
s acontece caso compartilhem identidades narrativas e conjuntos de relaes
similares, de acordo com Somers e Gibson. Tais representaes, por sua vez,
conduzem a determinadas estratgias de ao e ao estabelecimento de fronteiras
entre dentro do grupo e fora do grupo, como veremos a seguir.

Estratgias de ao e o estabelecimento de fronteiras

Neste tpico utilizo o artigo Culture in Action: Symbols and Strategies, de


Ann Swidler (1986), para discutir de que forma o repertrio cultural no qual o
indivduo est inserido tem efeito sobre a ao. As fronteiras, por sua vez, podem
ser entendidas como uma estratgia de ao pautada pelo repertrio cultural, como
veremos no artigo de Lamont e Mlnar (2002), The study of boundaries in social
science.
Em seu artigo, Swidler (1986) argumenta que a cultura influencia a ao
no por providenciar os valores ltimos para os quais a ao orientada, mas por
formar um repertrio ou kit de ferramentas (tool kit) de hbitos, habilidades e
estilos dos quais as pessoas constroem estratgias de ao (op. cit.:273). Nesse
sentido, a anlise da cultura proposta pela autora consiste em trs passos. O
primeiro oferecer uma imagem da cultura como kit de smbolos, histrias,
vises de mundo que as pessoas utilizam para resolver diferentes tipos de
problemas. Segundo, para analisar os efeitos causais da cultura, a anlise deve
focar nas estratgias de ao, ou seja, formas persistentes de ordenar a ao
atravs do tempo. E terceiro, essa anlise v a significncia causal da cultura no
definindo fins para a ao, mas providenciando componentes culturais que so
usados para construir estratgias de ao.
A fim de mostrar que os valores no so os fins ltimos que guiam a ao,
Swidler como fazem de forma semelhante Somers e Gibson (1994) e Lamont
(2000) explicita em seu livro argumenta que as aspiraes presentes nas
similaridades de classe de nenhuma forma resolvem a questo sobre a existncia
de diferenas de classe na cultura. Em outras palavras, as pessoas podem

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compartilhar aspiraes comuns ao mesmo tempo em que permanecem


profundamente diferentes na forma como sua cultura organiza seus padres gerais
de comportamento. Nesse sentido, a cultura mais parecida com um estilo ou
conjunto de habilidades do que com um conjunto de preferncias ou desejos.
Assim, para adotar uma linha de conduta, necessria uma imagem do mundo no
qual se est tentando agir, um senso de que possvel ler com razovel preciso
como agir, e uma capacidade de escolher entre alternativas linhas de ao. A falta
destas habilidades constitui um choque cultural e notada quando as pessoas se
movem de uma comunidade cultural para outra (Swidler, 1986:275).
Esta questo explicitada no livro de Lamont (2000), no captulo em que a
autora aborda a relao entre os trabalhadores franceses e os imigrantes norte-
africanos. Os trabalhadores franceses constroem uma imagem dos norte-africanos
como violadores dos seus padres de valor. Esses imigrantes so criticados por
uma suposta falta de tica de trabalho, senso de responsabilidade e civilidade.
Alm disso, sendo a Frana um pas de valores caracteristicamente laicos, esses
imigrantes so considerados incompatveis com os franceses por serem
muulmanos. Os imigrantes norte-africanos, por sua vez, enfatizam o fato de
seguirem o caminho honesto e as regras do respeito, considerados temas
importantes na tradio do Alcoro. Cito um exemplo deste choque cultural
atravs do depoimento de um tcnico ferrovirio francs:

Ns temos que ser honestos. O problema que eles no tm a mesma


educao, os mesmos valores que ns temos... A maioria dos franceses no
acredita em deus, mas todos tm uma educao crist que regula nossos
relacionamentos. Mas o Alcoro no tem os mesmos valores. Eles enviam
crianas para serem mortas em campos minados no Iraque. Na Frana, se
voc matar uma criana, isso realmente um escndalo. Mas naqueles
pases, as coisas sociais no so to importantes. A me feliz em enviar
seu filho para ser morto nos campos minados. Ela vai chorar, verdade, ela
vai ter a mesma dor que uma me europeia, mas no a mesma coisa... E
existe tambm o respeito dos prprios valores da vida. As mulheres no
mundo muulmano no tm lugar. Ao passo que aqui na Frana eu lavo
louas... Em um momento minha mulher teve depresso, e eu fiquei com
meus filhos... (Lamont, 2000:179).

Swidler (1996) argumenta ento que a ao integrada ao que ela chama


de estratgias de ao, ou seja, formas gerais de organizar a ao que permitem
alcanar diferentes objetivos na vida. Ao mesmo tempo em que incorporam, essas
estratgias dependem de hbitos, maneiras, sensibilidades e vises de mundo. 6
Nesse sentido, as pessoas constroem linhas de ao a partir de ligaes pr-
fabricadas. No entanto, esses guias para a ao no so unificados e
consistentes, mas estariam mais prximos de um repertrio ou kit de

6
Como Swidler sugere no texto, conferir Geertz (1973) sobre ethos e viso de mundo.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

ferramentas cultural, a partir do qual os atores selecionam diferentes partes para


construir linhas de ao (op. cit.:277).
A cultura usada na sociologia para explicar, segundo a autora,
continuidades na ao em face de mudanas estruturais. o caso dos imigrantes
analisados por Lamont, por exemplo, que so orientados a agir culturalmente de
maneiras determinadas quando ainda preservam hbitos tradicionais em novas
circunstncias. Outra apropriao do uso explicativo da cultura descobrir por que
diferentes grupos se comportam de formas diversas nas mesmas condies
estruturais, como o caso dos trabalhadores americanos tambm analisados por
Lamont. Alm disso, a cultura aponta continuidades na forma de viver de grupos
particulares (Swidler, 1986). Mas a autora argumenta que a cultura tem igualmente
um papel central na mudana social contempornea. Para isso, sugere dois
modelos de diferente influncia cultural: o primeiro a existncia estvel (settled
lives) e o segundo a existncia instvel (unsettled lives).
Essa existncia instvel caracterizada por perodos de transformao
social, que atestam forte evidncia da influncia da cultura na ao social. Nesses
perodos, as ideologias estabelecem novos estilos ou estratgias de ao. Isto
porque, quando as pessoas esto aprendendo outras maneiras de organizar a ao
individual e coletiva, praticando hbitos estranhos at que se tornem familiares, as
doutrinas, os smbolos e os rituais so determinantes para a ao. 7 Nesses casos, a
cultura forma diretamente a ao (Swidler, 1986:279), alm de possibilitar novas
estratgias de ao atravs da construo de entidades que possam atuar (como
o eu, famlias e corporaes) estruturando os estilos e as habilidades para a ao
e modelando formas de autoridade e cooperao.
J nos perodos estveis de vida, a conexo entre cultura e ao acontece de
forma diferente. A cultura aqui explica as continuidades e est intimamente
integrada com a ao. Nesses casos, estamos mais tentados a ver os valores
como organizadores dos padres de ao, bem como mais difcil identificar o que
unicamente cultural, j que a cultura e as circunstncias estruturais parecem se
reforar mutuamente. Com isto, a ao adquire um constrangimento maior, porque
a cultura providencia um limitado conjunto de recursos fora dos quais os indivduos
e os grupos constroem estratgias de ao. Por conseguinte, os significados dos
elementos particulares da cultura dependem, em parte, das estratgias de ao nas
quais eles esto inseridos (op. cit.:281).
Essas abordagens distintas sugerem uma importncia diferenciada dos
valores na formao das aes. Nos perodos instveis da vida social, improvvel

7
O artigo Ritual and Social Change: a example Javanese, de Geertz (1973), especialmente sugestivo
sobre o papel da ideologia e da tradio em perodos de mudana social.

89
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

que os valores tenham influncia determinante sobre a ao, justamente por no


estarem ainda estabelecidos. J nos perodos estveis da vida social, os valores
desempenham um papel significante. Isto porque constituem importantes
equipamentos culturais para o estabelecimento de estratgias de ao. Devemos
reconhecer, com isto, que os valores no formam a ao por definirem seus fins,
mas antes ajustam com preciso a regulao da ao segundo formas
estabelecidas de vida (op. cit.:282).
Assim, pensar a cultura como um kit de ferramentas que influencia as
estratgias de ao desenvolvidas pelos atores sociais implica refletir sobre
experincias simblicas, motivaes, modos de regular a conduta e maneiras de
formar laos sociais que caracterizam, e do identidade, aos indivduos e aos
grupos. Entretanto, essa construo da identidade atravs de tais estratgias de
ao tambm se d pela diferena, como o caso do estabelecimento de fronteiras
enquanto recursos simblicos para criar, manter, contestar ou mesmo dissolver
diferenas sociais institucionalizadas (Lamont & Molnr, 2002:168).
Nesse sentido, conforme assinalam Lamont e Molnr (2002) no artigo The
study of Boundaries in Social Science, os socilogos que trabalham com a
dimenso da cultura centram sua ateno em como as fronteiras so formadas pelo
contexto e, particularmente, por repertrios culturais, tradies e narrativas a que
os indivduos tm acesso. Sugerem assim que devemos apreender como
concepes de autovalorao e fronteiras de grupos so formadas por definies
institucionalizadas de pertencimento cultural. Por conseguinte, atravs do
estabelecimento de similaridades e diferenas, os grupos se definem enquanto tais.
As autoras chamam a ateno para dois tipos de fronteiras no
estabelecimento de diferenas sociais. As chamadas fronteiras simblicas
constituem distines conceituais feitas pelos atores sociais para categorizar
objetos, pessoas, prticas e at mesmo o tempo e o espao. Permitem-nos captar
as dimenses dinmicas das relaes sociais. Alm disso, separam pessoas dentro
dos grupos e permitem gerar sentimentos de similaridade e pertencimento de
grupo. J as fronteiras sociais referem-se a formas concretas de diferenas sociais
manifestadas em um acesso desigual para uma distribuio tambm desigual de
recursos e oportunidades sociais. Estes dois tipos de fronteiras so igualmente
reais. Enquanto as primeiras existem no nvel intersubjetivo, as ltimas se
manifestam enquanto grupos de indivduos. As fronteiras simblicas podem ser
pensadas, deste modo, como uma condio necessria, mas no suficiente para a
existncia de fronteiras sociais (Lamont & Molnr, 2002:168, 169).
Desta forma, nas palavras das autoras: A teoria da identidade social tem se
preocupado particularmente com a permeabilidade do que chamamos fronteiras

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

simblicas e sociais e seus efeitos nas estratgias de mobilidade coletivas e


individuais (op. cit.:170). o caso do estudo de Lamont (2000), no qual a autora
estende o conceito de fronteira de trabalho para a identidade com o objetivo de
demonstrar a importncia das fronteiras morais.
Outro uso importante da abordagem analtica das fronteiras encontra-se no
tema das desigualdades tnicas e raciais. Esta perspectiva considera a construo
de identidades tnicas e raciais como resultado de um processo de autodefinio
e a construo de fronteiras simblicas e atribuio de identidades coletivas por
outros (Lamont & Molnr, 2002:175). Mais uma vez recorremos a Lamont (2000),
que analisa como as amplas perspectivas morais dos trabalhadores os conduzem a
desenhar fronteiras raciais. Desse modo, enquanto os trabalhadores brancos
associam os negros pobreza e falta de tica de trabalho, os negros associam os
brancos classe mdia egosta, rebatendo o racismo atravs de estratgias
universalistas. Nas palavras da autora:

A assimetria na capacidade dos dois grupos em disseminar uma viso


demonizada do outro chave para entender o papel crucial que a cultura
desempenha na reproduo da desigualdade racial na sociedade americana.
As definies de valor moral, nas quais essas vises demonizadas so
baseadas, no so apenas diferentes; elas tambm tm um impacto muito
desigual na cultura americana predominante. So centrais para a construo
da identidade racial branca e negra e para o racismo americano. Contribuem
diretamente para a crescente desigualdade nos recursos a que os brancos e
os no-brancos tm acesso [...]. O relativo isolamento dos brancos em
relao aos negros, e vice-versa, desempenha um papel na sustentao de
esteretipos raciais e um empobrecimento na compreenso da cultura do
outro em ambos os grupos (Lamont, 2000:95, 96).

O estudo das fronteiras tambm importante no que se refere aos


imigrantes e na definio dos pases em oposio a outros. Lamont e Molnr (2002)
argumentam nesse sentido que, ao contrrio dos antroplogos que enfatizam o
declnio do nacional atravs da hibridizao, os estudos sociolgicos sugerem uma
saliente persistncia das fronteiras nacionais ao menos na estruturao dos
repertrios culturais disponveis. justamente o que Lamont (2000) argumenta no
caso dos imigrantes norte-africanos que vo viver na Frana. Segundo a autora, os
franceses fornecem mais explicaes culturais do que os americanos para
diferenas etnorraciais que enfatizam incompatibilidades culturais (op. cit.:171).
A anlise das fronteiras enquanto estratgias de ao permite, portanto,
uma incurso ao tema do pertencimento cultural. Como o livro de Lamont explicita,
da mesma forma que a construo das narrativas e, consequentemente, das
identidades coletivas e individuais, a noo de fronteira fundamental para
compreender de que forma os atores sociais constroem os grupos como similares e

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

diferentes, e como eles formam o entendimento de suas responsabilidades para tais


grupos (Lamont & Molnr, 2002:187).

Consideraes finais

No livro The Dignity of Working Men: Morality and the Bondaries of Race,
Class and Immigration, Lamont (2000) explica os padres de fronteiras em relao
a negros, imigrantes, classe alta e classe baixa nos Estados Unidos e na Frana,
atravs dos repertrios culturais disponveis e das condies estruturais nas quais
os trabalhadores vivem. Esses padres de fronteiras funcionam, segundo a autora,
como estruturas culturais, ou seja, repertrios culturais institucionalizados ou
sistemas de categorizao publicamente disponveis (op. cit.:243). Isto permite
explicar tanto variaes intranacionais quanto entre naes. Como esses padres
so historicamente contingentes, os repertrios culturais e as condies estruturais
transformam-se.
Como j dito anteriormente, a pesquisa da autora proporciona uma
avaliao emprica das teorias ps-modernas da identidade, que a tomam como
construda, oposta ao primordial, ao essencial e ao fixo no tempo. Essas teorias
consideram a identidade mltipla, autorreflexiva, plural e descentralizada,
definida atravs de princpios relacionais que funcionam de maneira indiferenciada
por meio de contextos. Entretanto, mesmo concordando que as identidades so
instveis ou fragmentadas, Lamont estabelece empiricamente que alguns padres
de autoidentificao e de fronteiras so mais plausveis em um contexto do que em
outro. Isto no , segundo a autora, negar a importncia da agncia individual,
mas enfatizar o fato de que ela delimitada pelo contexto diferencialmente
estruturado no qual as pessoas vivem (op. cit.:244). Assim, em suas palavras:

Meus achados sugerem que, de fato, o padro americano de excluso para os


pobres, negros e imigrantes diferente dos padres em outros lugares, ou
no mnimo na Frana. Entretanto, eles tambm sugerem, de acordo com os
oponentes dessa tese, que o padro americano no menos exclusivo que o
encontrado na Frana. Mais ainda, em vez de considerar as classes
trabalhadoras como radicalmente diferentes umas das outras, eu mostro que
suas vises de mundo se sobrepem. Por exemplo, os trabalhadores em
ambos os pases enfatizam a importncia do trabalho duro, da
responsabilidade, e de manter o mundo em uma ordem moral (Lamont,
2000:245).

Nesse sentido, a autora enfatiza na concluso de seu livro a importncia de


estudar questes como conflitos de classes ou fronteiras raciais a partir do
contexto, tanto estrutural como cultural, no qual os atores sociais esto inseridos.
De forma semelhante, Swidler (1986) chama a ateno para o desafio da sociologia

92
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contempornea da cultura em mostrar como a cultura usada pelos atores, como


os elementos culturais constrangem ou facilitam padres de ao, que aspectos de
um patrimnio cultural tm efeitos duradouros sobre a ao, e que mudanas
histricas especficas enfraquecem a vitalidade de alguns padres culturais dando
origem a outros (op. cit.:284).
Tomar a cultura enquanto foco analtico permite compreender o processo
pelo qual as identidades so construdas. Lamont (2000), nesta perspectiva, mostra
como a passagem de uma fronteira simblica ou social para outra tem a ver com
uma questo identitria. Este ensaio esboou, portanto, a viabilidade de uma
anlise sociolgica da cultura a partir de categorias como a identidade, as
narrativas e as estratgias de ao que permeiam a vida dos atores sociais e
caracterizam seu pertencimento cultural.

Referncias bibliogrficas

CALHOUN, Craig. Preface e Social Theory and the Politics of Identity. In: ____
(ed.), Social Theory and the Politics of Identity. Oxford: Blackwell, 1994. p. 1-36.

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LAMONT, Michle & MOLNR, Virg. The Study of Boundaries in the Social Sciences.
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LIMA NETO, Fernando Cardoso. Sociologia e Cultura: a proposta da sociologia


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Sociologia e Antropologia PPGSA/UFRJ, 2007.

SOMERS, Margareth & GIBSON, Gloria. Reclaiming the Epistemological Other:


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SWIDLER, Ann. Culture in Action: Symbols and Strategies. American Sociological


Review, v. 51, n. 2, p. 273-286, 1986.

Para citar este artigo:

FONTES, Brbara de Souza. A cultura na sociologia contempornea: identidades,


narrativas e estratgias de ao. Revista Enfoques: revista semestral eletrnica
dos alunos do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ,
Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.77-93, agosto 2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

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A natureza em campo
Consideraes sobre a poltica ambiental brasileira
Marisa Singulano 1

Resumo
Este artigo aborda uma dimenso especfica da poltica ambiental no Brasil a
implementao de Unidades de Conservao e de uma legislao ambiental
correspondente destacando-se a regio amaznica. Analiticamente, considera-se
a poltica ambiental brasileira como um fator constitudo no interior de um campo
ambiental, cuja doxa est centrada na noo de desenvolvimento.

Palavras-chave: poltica ambiental, Amaznia, Unidades de Conservao, legislao


ambiental, campo ambiental.

The Nature in Field: Considerations on the Brazilian environmental policy


Abstract
This article approaches a specific dimension of the environmental policy in Brazil
the implementation of Conservation Units and a corresponding environmental
legislation especially in the Amazon region. Here, we consider the Brazilian
environmental politics as a factor constituted in an environmental field, whose doxa
is centered in the notion of development.

Keywords: environmental policy, Amazonia, Conservation Units, environmental


legislation, environmental field.

1
Mestre em Antropologia e Bacharel em Cincias Sociais pela UFMG. Docente do Departamento de
Cincias Sociais Aplicadas da UFOP. E-mail: marisasingulano@decsa.ufop.br

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Introduo

O presente texto aborda uma importante expresso da poltica ambiental no


Brasil a implementao de Unidades de Conservao da natureza e de uma
legislao ambiental correspondente. Pretendo discutir o carter central desta
modalidade particular no conjunto das prticas da poltica ambiental brasileira,
sobretudo na regio Amaznica, em uma dimenso histrica.
Com esse intuito, considero a poltica ambiental brasileira como um fator em
disputa, ou constituda, no interior de um campo ambiental. O conceito de campo
ambiental utilizado buscando-se evidenciar os atores, com seus posicionamentos
relativos no espao social, que esto envolvidos em relaes atravs de suas
respectivas prticas (discursivas ou no) referentes a doxa do campo, visando
impor a dominao sobre os demais por meio do poder simblico, o que se d com
a posse hegemnica do capital prprio ao campo.
Nesse sentido, o campo ambiental no Brasil definido a partir das relaes
entre diversos atores coletivos, quais sejam, o Estado-nao brasileiro,
considerando sua diversidade interna, os movimentos sociais que levantam a
questo ambiental como bandeira, as organizaes no-governamentais ditas
ambientalistas, tanto internacionais quanto nacionais, as instituies cientficas,
dentre outros. Esses atores, em suas prticas, evidenciam a doxa do campo que,
como argumento no decorrer do texto, constituda em torno da noo de
desenvolvimento. Discuto ainda que o capital simblico desse campo ambiental
garante o poder de ordenamento territorial e jurisdio sobre o espao.
A partir das consideraes anteriores, tomo o Estado-nao brasileiro como
foco da ateno analtica, discutindo o seu papel, no interior do campo ambiental,
como detentor privilegiado do poder de ordenamento. O Estado detm tal poder em
funo de seu capital simblico que, nesse caso, se manifesta sob a forma de um
capital poltico, referido ao monoplio do exerccio legtimo da coao fsica e da
relao privilegiada que mantm sob seu controle entre conhecimento e poder.
A poltica ambiental no Brasil considerada a partir da tica do Estado, que
possui domnio hegemnico sobre suas prticas, mas est em constante luta
simblica com os demais atores do campo. Dessa forma, pretendo demonstrar
como o Estado exerce seu poder de ordenamento e jurisdio do territrio,
garantido por sua hegemonia sobre o capital simblico, por meio da implementao
de Unidades de Conservao da natureza e de uma legislao ambiental, o que no
se faz sem gerar conflitos. Para tanto, tomo a Amaznia brasileira como objeto
emprico, traando um histrico da criao de reas protegidas e leis ambientais

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

para a regio, bem como elencando alguns conflitos pela apropriao do espao
nessa rea.
A implementao de Unidades de Conservao e de uma legislao
ambiental referente a elas na regio Amaznica evidencia o papel do Estado,
enquanto posio hegemnica, ou a ortodoxia do campo ambiental brasileiro e as
relaes de poder que este mantm com outros atores em torno da apropriao do
capital simblico. Alguns desses atores disputam o poder de fazer reconhecer
outras formas de ordenamento territorial e outras lgicas jurdicas, distintas da
doxa, ou seja, situam-se na heterodoxia do campo. A disputa entre os atores
presentes no campo, alm de uma luta simblica pelo poder de classificao e
ordenamento, frequentemente toma a forma de lutas de fato, em conflitos abertos
pela apropriao do espao.

Poltica ambiental

Seguindo os caminhos trilhados por Pdua (1987, 1996), reflito neste texto,
apoiando-me em bases histricas, sobre o pensamento ecolgico no Brasil em sua
dimenso poltica. O que o autor denomina pensamento ecolgico tem sido objeto
de sua investigao histrica a partir do esforo em buscar os fundamentos mais
profundos de sua expresso no contexto brasileiro. Esta perspectiva analtica
insere-se em um panorama mais amplo de pesquisas sobre a histria do
pensamento ecolgico em escala mundial (Grove, 1995). De modo certamente mais
limitado, dedico-me aqui expresso institucional desse pensamento ecolgico no
Brasil como poltica ambiental, mas buscando a profundidade histrica que no
pode ser negligenciada.
Antes, porm, necessrio fazer uma ressalva. Se Pdua (1996:2) transita
do adjetivo ecolgico para o adjetivo ambiental, ao passar de uma forma de
pensamento para uma manifestao poltica, no parece distinguir entre tais
adjetivos, tomando-os como sinnimos. Distanciando-me de Pdua e seguindo as
indicaes de Zhouri (1992), considero a distino entre os sentidos ecolgico e
ambiental no contexto histrico brasileiro em que ocorre, sobretudo a partir da
dcada de 80, uma institucionalizao do tratamento das temticas relacionadas ao
meio natural, que assumem ento um carter profissional e tcnico-cientfico.
Neste texto trato explicitamente da dimenso institucionalizada da
problemtica ambiental, ou seja, assumida legitimamente no bojo da sociedade
enquanto objeto de polticas pblicas, o que se deve ao fato de ser considerada
passvel de tratamento tcnico-cientfico e gesto pela burocracia estatal. Nesse

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sentido, adoto o adjetivo ambiental para caracterizar uma modalidade especfica de


poltica pblica direcionada regulamentao e gesto do meio ambiente.
Segundo Pdua (1996:4), poltica ambiental refere-se ao

conjunto de propostas e prticas da ao pblica voltadas para o


enfrentamento poltico dos desequilbrios ambientais, tanto em termos de
ao coletiva no-governamental quanto de polticas pblicas
governamentais ou intergovernamentais. Mais concretamente trata-se do
enfrentamento dos processos de destruio e degradao do meio ambiente
com vistas construo de sistemas sociais sustentveis.

O sentido atribudo poltica ambiental neste texto , de certo modo, mais


restrito que aquele oferecido por Pdua. Enquanto o autor considera o conjunto
amplo de prticas de carter poltico, ou seja, da esfera pblica ou da ao coletiva,
considero aqui a dimenso estatal, na qual poltica ambiental aparece como um
sentido especfico de poltica pblica de Estado.
Esta restrio semntica justifica-se pelo foco analtico que adoto, referente
a uma prtica especfica, prioridade do Estado, de poltica ambiental no Brasil a
implementao de Unidades de Conservao e de legislao ambiental concernente
a esses espaos. No entanto, ao longo do texto espero demonstrar como essa
prtica se constitui na prtica por excelncia de poltica ambiental no Brasil,
sobretudo na regio Amaznica. Com isso ficar evidente a vinculao estrita da
poltica ambiental a uma dimenso territorial e estatal, isto , o Estado como
referncia necessria para o trato das questes concernentes problemtica
ambiental.
Ao tomar o Estado como foco de anlise, esta no deve, entretanto, se
restringir a ele. O Estado executor de uma prtica central na poltica ambiental
brasileira, contudo, a poltica ambiental s pode ser compreendida no panorama
mais amplo do campo ambiental no Brasil, o qual passo a considerar.

O campo ambiental no Brasil

A noo de campo ambiental apoia-se sobre a teoria dos campos sociais


de Bourdieu. 2 Segundo este autor, os campos so esferas particulares da vida
social, relativamente autnomas, e que estruturam o espao social por meio de
suas prprias estruturas. O espao social, por sua vez, corresponde ao conjunto

2
Bourdieu formula sua teoria dos campos sociais ao longo de grande parte de sua obra. As referncias
utilizadas neste texto, quando me refiro ao pensamento do autor, so Bourdieu (1987) e Bourdieu
(1989).

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estruturado de posies e relaes sociais. De acordo com Bourdieu, a estrutura


dos campos marcada pela diferena, ou seja, o mundo social organizado pela
lgica da diferena, do desvio potencial. Essa diferena organizada por esquemas
gerados no interior dos prprios campos, devido s prprias diferenas de posies
e relaes em seu interior.
Tais esquemas correspondem aos habituses, que so sistemas de
disposies adquiridas pela experincia que permitem gerar uma infinidade de
lances adaptados infinidade de situaes possveis que nenhuma regra, por mais
complexa que seja, pode prever (Bourdieu, 1987:21). Segundo os habituses, as
relaes no interior do campo podem se expressar de diversas formas, mas
conduzindo luta simblica por posies.
As disputas simblicas que se realizam de acordo com as regras do jogo e
o capital do campo so consideradas lutas pelo poder simblico. As regras do jogo
so definidas pela doxa, ou seja, o conjunto tacitamente aceito de pressupostos no
interior do campo. A doxa define os parmetros da disputa, estando portanto fora
de discusso. Nesse sentido, a doxa pode ser vista como a forma mais perfeita de
dominao no campo, pois antes imposta pelos que esto na posio da ortodoxia,
aceita por aqueles que esto na posio da heterodoxia como a prpria condio
de disputa simblica.
O capital do campo, por sua vez, define as posies relativas que os agentes
ocupam no interior do campo, estando desigualmente distribudo entre eles. Esse
capital objeto de disputa, pois confere legitimidade e acesso ao poder simblico
do campo, isto , o poder de fazer impor determinada viso de mundo. Nas
palavras de Bourdieu (1989:9), o poder simblico um poder de construo da
realidade que tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica: o sentido imediato do
mundo.
Dois exemplos significativos da utilizao da teoria dos campos sociais de
Bourdieu na abordagem da questo ambiental no Brasil podem ser oferecidos
tanto como ilustrao dessa forma de abordagem, quanto como modo auxiliar de
reflexo sobre a prpria teoria do socilogo francs. Isabel Carvalho recorre ao
aparato conceitual dos campos sociais para compreender a constituio de um
campo ambiental no Brasil e, a partir das trajetrias de vida de educadores
ambientais, discutir a emergncia de um sujeito ecolgico (Carvalho, 2001:15).
Desta forma, buscando a identificao de sujeitos e dos discursos que
empregam, a autora constri analiticamente o campo ambiental no Brasil marcado
por trs sentidos internos conservacionismo, ecologismo e ambientalismo. Este
ltimo sentido tomado como uma posio mediana entre a crtica radical do
ecologismo e a acriticidade do conservacionismo e como uma postura dominante no

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campo. Alm disso, a autora utiliza o adjetivo ambiental como o termo mais
abrangente e inclusivo para identificao do campo como um universo que engloba
um alto grau de diversidade e diferenciao interna (Carvalho, 2001:16). O que a
autora entende por ambiental e que explicita sua compreenso de campo ambiental
corresponde ao conjunto heterogneo de atores e diversidade de prticas,
crenas e valores que demarcam a constituio desse campo, cujo eixo comum
alude valorizao da natureza e do meio ambiente como um bem (ibidem:16).
Carvalho parece conceber o campo ambiental como um espao dialgico,
como uma rede de significados que se articulam num campo social, ou um
espao argumentativo acerca de valores ticos, polticos e existenciais que
regulam a vida individual e coletiva (ibidem:18). Desse modo, subsume a
referncia terica bourdiana em um esquema filosfico hermenutico, que parece
no dar conta das questes que so levantadas a partir do momento em que a
autora prope a problemtica de um campo ambiental, sobretudo a questo das
relaes de poder no interior do campo. Ainda que a autora atente para a
diversidade de posies internas em relao ao campo, parece se esquecer que
essa diversidade verdadeiramente significa assimetria, relaes de poder e
dominao. Alm disso, mais que considerar uma doxa do campo como produto de
lutas simblicas e imposio de uma perspectiva particular, a autora fala de um
eixo comum ou sentido compartilhado no interior do campo, ou ainda uma crena
(ibidem:19).
Por seu turno, Eder Carneiro (2005) trata da ideologia do desenvolvimento
sustentvel como doxa. Nesse sentido, o autor fala de um campo da poltica
ambiental, cuja doxa corresponde ideologia do desenvolvimento sustentvel. Em
uma crtica noo de desenvolvimento sustentvel, Carneiro afirma que esta
deveria ser vinculada a uma historiografia mais ampla sobre o desenvolvimento
capitalista; dessa forma poder-se-ia compreender o processo em que se
universaliza, constituindo-se em uma doxa (Carneiro, 2005:40). Essa doxa o
resultado de lutas simblicas do passado, que resultam na imposio de uma
ortodoxia contra as posies heterodoxas ou divergentes. Nas palavras do autor,

estruturalmente incapaz de pensar as determinaes da forma mercadoria


das quais emerge, a ideologia do desenvolvimento sustentvel silencia a
respeito do que se desenvolve, tornando-se assim a doxa da questo
ambiental, sendo assimilvel para quase todos os agentes envolvidos nas
disputas pelos usos das condies naturais, possibilitando um sem-nmero
de apropriaes, de acordo com os diferentes interesses e concepes em
questo (ibidem:41).

Em uma formulao mais crtica que aquela de Isabel Carvalho e mais


prxima da teoria bourdiana, Carneiro remete a referncia do campo ambiental ao

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contexto poltico e econmico mais amplo do sistema capitalista mundial. Dessa


forma, oferece uma viso politizada, em que o campo ambiental aparece acima de
tudo como espao de relaes de poder. Porm, Carneiro parece dar extrema
ateno a uma dimenso mais estruturada do campo ambiental, esquecendo-se
de seu carter de realidade estruturante, o que se torna evidente com sua nfase
sobre a noo de doxa a despeito da noo de habitus. Por outro lado, o trabalho
de Carvalho enfatiza a noo habitus dos educadores ambientais constitudo no
interior do campo.
Neste texto, utilizo a noo de campo como referncia conceitual para
abordar o cenrio social da poltica ambiental no Brasil. Porm, antes de qualquer
coisa, proponho o questionamento sobre o rendimento analtico da noo de campo
nesse contexto. Os autores citados, Isabel Carvalho e Eder Carneiro, j indicam
elementos em direo a uma resposta afirmativa a esse questionamento,
evidenciando alguns dos aspectos centrais para a definio de um campo. No caso
da autora, a diversidade interna em relao ao campo de atores e posies
relativas e, no caso do autor, a existncia de uma doxa especfica que corresponde
ideologia do desenvolvimento. No entanto, ainda que esses elementos sejam
completamente pertinentes, acredito que sejam insuficientes para definir um campo
ambiental no Brasil. Seguindo as indicaes do prprio Bourdieu, destaco alguns
elementos centrais na definio de um campo especfico que se fazem presentes na
problemtica ambiental no Brasil; portanto, argumento sobre a pertinncia da
utilizao da noo de campo ambiental para o estudo dessa realidade emprica.
Em primeiro lugar, h uma multiplicidade de atores, com suas posies
relativas no espao social, em torno de uma referncia comum: o sentido
ambiental, como j afirmado para o contexto brasileiro por Zhouri (1992). Essa
multiplicidade de atores, com suas posies relativas, referida genericamente
como ambientalismo. Diversos autores abordam o ambientalismo, tomando ou
no o espao do territrio brasileiro como referncia em proposies bastante
divergentes, como Viola e Leis (1995), em que o ambientalismo aparece como um
movimento multissetorial, e Zhouri (2001), que critica a proposio do
ambientalismo como movimento social e assinala o ambientalismo como
perspectiva cultural. Em ambas as perspectivas, contudo, o ambientalismo
concebido como constitudo por grande diversidade de atores, estes com suas
posies prprias e em relaes entre si.
No Brasil, esses atores correspondem ao Estado (que possui imensa
diversidade interna, desde rgos com funes especficas at esferas distintas de
hierarquia em nveis municipal, estadual e federal), o que se convencionou chamar
de sociedade civil (de forma muito vaga, j que por si s possui uma

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multiplicidade de atores, como movimentos sociais, organizaes no-


governamentais etc.), mais recentemente alguns grupos do empresariado,
instituies cientficas, dentre outros. Como fica evidente, muito difcil especificar
atores de um campo ambiental no Brasil, o que se deve a mltiplos fatores. A ttulo
de exemplo desta dificuldade: poder-se-ia identificar o Estado como ator coletivo,
com uma perspectiva especfica, no entanto, devem ser consideradas posies
individuais ou de pequenos grupos no interior do Estado, muitas vezes com
perspectivas divergentes deste. No mbito reduzido deste trabalho no possvel
examinar toda a complexidade do problema, apenas assinalo a existncia de uma
multiplicidade de atores, com uma complexa rede de relaes, como o primeiro
aspecto que se pode utilizar na definio de um campo ambiental no Brasil.
Em segundo lugar, importante ressaltar o fato de que os atores se
encontram em relaes entre si a partir de posies especficas no espao social
devido existncia de uma doxa que permite sua comunicao, sendo conhecida
por todos, e que os diferencia, estando alguns na posio de ortodoxia e outros na
posio de heterodoxia. Essa doxa, como bem j identificara Carneiro (2005),
corresponde ideologia do desenvolvimento, ou em sua especificidade atual, do
desenvolvimento sustentvel.
O desenvolvimento sustentvel considerado aqui segundo a sua definio
consagrada com o Relatrio Nosso Futuro Comum, ou Brundtland (1988 apud Leis
& Viola, 1996:93), como aquele que atende s necessidades do presente sem
comprometer a possibilidade de as geraes futuras atenderem s suas prprias
necessidades.
Gustavo Esteva (2000), a partir da anlise da noo de desenvolvimento,
pretende desmantelar uma estrutura de pensamento especfica da sociedade
ocidental, que tem servido de justificativa e instrumento para o domnio de sua
cultura sobre as demais. Por meio de uma reconstituio do traado histrico do
uso do termo desenvolvimento em sua acepo moderna em nossa sociedade, o
autor busca mostrar de que forma ele se forjou, criando algo irreal. A fora da
anlise de Esteva consiste principalmente em mostrar a influncia que possui a
noo de desenvolvimento sobre o comportamento e a forma de pensar ocidental, a
despeito do fato de que tal noo no possui qualquer contedo. Em suma,
segundo o autor, desenvolvimento sustentvel significa sustentar o
desenvolvimento, enfim, manter o padro de vida consumista ocidental.
Na anlise de Esteva, as quatro dcadas de desenvolvimento, que se
iniciam em 1949, tiveram um eixo comum a construo social do
desenvolvimento apoiado na economia. Nesse sentido, a economia criada na
modernidade como uma esfera autnoma da sociedade, com suas prprias leis que

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passam, inclusive, a direcionar a prtica poltica. A criao do homo economicus


racionalista, maximizador, serviu de meio para a imposio dessa percepo da
realidade, tipicamente ocidental, para o restante do mundo, enfim, para a
dominao econmica, poltica e cultural. A lei da escassez a pedra fundamental
de toda essa construo, pressupondo necessidades ilimitadas ao ser humano, e
implantada na percepo popular naturalizando-se.
possvel relacionar a anlise crtica de Esteva da noo de
desenvolvimento a uma compreenso de tal noo enquanto doxa. Segundo o
autor, essa noo foi sendo construda socialmente, em um processo de luta e
excluso que culminou em sua legitimao, tornando-se uma premissa universal.
Nas suas palavras: Quando aquela frmula foi aceita como verdadeira pela
opinio pblica e absorvida pela linguagem coloquial, conseguiu transformar as
percepes do povo, sem necessidade de coero externa, transformando o
significado das palavras e as premissas que existiam anteriormente (Esteva,
2000:75). Desta forma, o desenvolvimento uma doxa, j que relaciona
(desigualmente) os atores dentro de um mesmo campo, garantindo as suas
posies relativas, legitimando a dominao.
Em uma perspectiva em certo sentido convergente, Gustavo Lins Ribeiro
(2000) identifica a noo de desenvolvimento como ideologia/utopia e sistema
ideacional, admitindo, assim, uma diversidade de apropriaes muitas vezes
divergentes, o que visto como um conflito interpretativo e poltico. A noo de
desenvolvimento entra no campo do ambientalismo este um discurso prprio da
sociedade ocidental contempornea, que apresenta caractersticas utpicas e
totalizantes (Ribeiro, 2000) como desenvolvimento sustentvel, servindo muitas
vezes como um elemento integrativo entre posies divergentes, permitindo sua
comunicao. O autor entende desenvolvimento sustentado como a noo central
que articula e neutraliza interesses divergentes no campo poltico (in)formado pelo
grande metarrelato utpico ambientalista (ibidem:161; grifos meus). De sua
formulao importante reter a dimenso poltica essencial que ele atribui ao
ambientalismo: como um campo poltico onde possui importncia central a noo
de desenvolvimento como o que articula e neutraliza, ou seja, a doxa desse
campo, que legitima a dominao e define posies.
Das formulaes de ambos os autores Esteva, que atribui uma dimenso
histrica ao termo desenvolvimento, e Ribeiro, que investiga suas afiliaes
filosficas podem ser retiradas importantes indicaes para o estudo da noo de
desenvolvimento como doxa de um campo ambiental no Brasil. A noo de
desenvolvimento subjacente ao percurso histrico do pas desde o incio da
colonizao, como mostra Pdua (1987), conformando um modelo de

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desenvolvimento prprio ao pas, em que os recursos naturais e a soberania


nacional esto estreitamente vinculados. O afirmado anteriormente especialmente
ilustrativo da situao histrica da Amaznia, onde diferentes paradigmas de
desenvolvimento se sucedem e se sobrepem desde o incio da colonizao, como
mostra Lna (2004).
Nesse sentido, pertinente afirmar que o Brasil se insere no contexto
histrico mais amplo definido por Esteva, e que a noo de desenvolvimento se fez
e se faz presente ao longo da histria do pas como um sistema ideacional, no
sentido de Ribeiro, a informar as prticas dos diversos atores, sobretudo do Estado,
em seu papel de agentes da modernizao, do desenvolvimento. Considerando
que a noo de desenvolvimento se constitui enquanto discurso legtimo no pas,
sobretudo na esfera da poltica ambiental, pode se falar em desenvolvimento
enquanto doxa e, portanto, reiterar a pertinncia da ideia de um campo ambiental
especfico no Brasil.
Cabe destacar que, ao longo da histria do Brasil, o Estado ocupou um papel
privilegiado como agente de modernizao e defensor do interesse coletivo, em
nome dos quais procurava garantir a soberania e o crescimento econmico do pas.
Portanto, enquanto portador privilegiado do discurso sobre o desenvolvimento, o
Estado destaca-se como agente do campo ambiental. No decorrer de lutas
simblicas e, de fato, com outros grupos sociais que se configuram como atores
nesse mesmo campo, o Estado faz impor a ideologia do desenvolvimento enquanto
doxa, logo, discurso legtimo do campo, e sua prpria posio: a de identificadora
da ortodoxia.
Em terceiro lugar, e dando continuidade s observaes anteriores a
respeito do papel do Estado no interior do campo ambiental, possvel afirmar que
ele detm a hegemonia sobre o poder simblico deste campo. Isto significa dizer
que o Estado possui o poder de imposio de uma determinada forma de viso da
realidade no que concerne s problemticas relativas ao meio natural, o que
depende de seu capital simblico. Este capital simblico expressa-se no monoplio
que detm o Estado do exerccio legtimo da fora e da relao privilegiada que
mantm entre poder e conhecimento. Dessa forma, primeiramente, com base no
monoplio que possui do exerccio legtimo da coao, o Estado detm o poder de
ordenamento territorial, que se expressa prioritariamente na criao de Unidades
de Conservao da natureza. Alm disso, com base na relao entre poder e
conhecimento sob seu controle, o Estado detm o poder de jurisdio sobre o
espao, que se expressa na implementao de um modelo de legislao ambiental
especfico. Estas ltimas consideraes a respeito do papel do Estado no interior do
campo ambiental no Brasil, na implementao de Unidades de Conservao e de

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um modelo especfico de legislao ambiental constituem o cerne da argumentao


desenvolvida neste texto, sobre a qual me detenho a partir do prximo item.
Antes, porm, retomo o questionamento apresentado no incio deste item a
respeito do rendimento analtico da noo de campo aplicada ao contexto ambiental
brasileiro. Tendo em vista os argumentos apresentados at este ponto do texto,
acredito ser possvel afirmar que a noo de campo social de Bourdieu apresenta
ampla possibilidade de rendimento terico para a anlise da realidade emprica
brasileira no que concerne problemtica ambiental. A definio complexa de
campo social, a partir de atores, prticas, posies relativas no espao social, doxa,
poder simblico e capital, permite evidenciar a construo social das categorias de
ordenamento e dos critrios de classificao, tanto da sociedade quando da
natureza, e de suas relaes.
Desse modo, tais relaes so desnaturalizadas, concebidas como
permeadas necessariamente por relaes de poder. Isto nos permite visualizar o
campo ambiental como o espao de distintas perspectivas em conflito, onde uma
delas pode se impor como dominante, como doxa, mas no nica. Ao lanar luz
sobre a existncia de diversas perspectivas, oferece viso para aquelas marginais
ou heterodoxas, e no somente para a ortodoxia, o que abre possibilidades
mltiplas para o estudo de modos de relao intersocietria e com a natureza que
no condizem com o padro legtimo de ordenao e jurisdio sobre o meio
natural. Este padro, por sua vez, definido pelo Estado, cuja perspectiva analiso,
tendo feito antes a observao de que esta est inserida em um campo ambiental,
sendo a posio dominante nesse campo, ou seja, legtima, no um dado natural.

O Estado-nao brasileiro: ordenamento territorial e jurisdio sobre o


espao

Na literatura sobre o ambientalismo no Brasil, h uma vertente analtica que


considera a dinmica, de ordem global, das ltimas dcadas, como marcada por
duas tendncias. De um lado, a eroso dos Estados nacionais por parte do mercado
mundial; de outro, a emergncia ou a intensificao dos problemas socioambientais
globais (Leis & Viola, 1996:89). Essas tendncias, ainda que consistindo em
processos distintos, convergem para uma concluso comum o Estado perde
espao na sociedade contempornea. O espao vazio deixado pelo recuo das
funes do Estado geralmente preenchido pela atuao do mercado ou de
organizaes da sociedade civil.

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As questes levantadas por tal modelo analtico so pertinentes, no sendo


difcil observar em escala mundial o esvaziamento de algumas das funes do
Estado. No entanto, ao encarar a realidade contempornea a partir desse ponto de
vista, uma importante questo deixada de lado, e sobre esta, exatamente, que
chamo a ateno a relao histrica entre Estado e mercado. A perspectiva
considerada possui uma concepo setorizada da sociedade, como se esta fosse
composta por setores evidentes e mutuamente exclusivos, com caractersticas e
atribuies bem definidas. As relaes entre setores distintos so consideradas do
ponto de vista da cooperao ou do conflito (Leis & Viola, 1996:99). Nesse sentido,
Estado e mercado so concebidos como duas instituies bastante diversas; suas
relaes histricas, ou seja, sua formao comum no bojo de um mesmo processo
histrico a constituio da moderna sociedade ocidental bem retratado por
Polanyi (1980), so desconsideradas.
De modo diametralmente oposto, Carneiro (2005) considera, por um lado,
as aes do Estado, por meio de polticas pblicas ambientais, como uma mediao
necessria reproduo da economia capitalista. Por outro lado, o prprio
desenvolvimento autocontraditrio do capitalismo levaria a um estrangulamento
das funes do Estado. Apoiado no postulado de OConnor (1998) a respeito da
segunda contradio do capitalismo que, por sua vez, reporta primeira
contradio do capitalismo de Marx, Carneiro considera as relaes entre Estado e
mercado como estruturais do sistema capitalista, portanto, intrnsecas e
necessrias manuteno deste sistema.
Deste ponto de vista, o recrudescimento da importncia do mercado
mundial, de agncias supraestatais e de organizaes no-governamentais diversas
no leva atrofia do Estado-nao; muito pelo contrrio, o Estado um agente
essencial e tem sua atuao ampliada na medida em que assume uma funo
mpar na sociedade contempornea: a de mediador, sobretudo no que tange s
questes ambientais. A funo de mediao do Estado nas questes relacionadas
ao meio natural exerce-se por meio de seu poder de ordenamento territorial e da
jurisdio sobre o espao. Como foi dito anteriormente, o Estado detm esse poder
em funo de sua hegemonia sobre o capital do campo ambiental, referido ao
monoplio do exerccio legtimo da coao e da relao privilegiada entre poder e
conhecimento que mantm sob seu controle.
Segundo Weber, o Estado o detentor legtimo do constrangimento fsico.
Nas palavras do autor, Entendemos por Estado uma empresa poltica de carter
institucional, quando e enquanto a sua direo administrativa reivindicar com
sucesso, na aplicao dos regulamentos, o monoplio legtimo do constrangimento
fsico (Weber, 2000:19). Com base na teoria da dominao weberiana, argumento

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que o monoplio legtimo do constrangimento fsico constitui uma dimenso


essencial do capital do campo ambiental, pois permite o controle sobre determinado
espao, j que tal prerrogativa se exerce dentro de um territrio definido. Assim,
de acordo com Weber, a atuao do Estado define-se por sua associao com um
territrio especfico e no por suas supostas funes, como parecem pressupor
analistas contemporneos que tratam das atribuies do Estado como definidoras
de seu papel.

A prerrogativa do poder de coao dentro de determinado territrio garante


ao Estado o controle efetivo sobre o prprio territrio em si, ou seja, o Estado
detm o controle legtimo sobre o espao natural no interior de suas fronteiras. O
modo como o Estado exerce seu poder de controle o ordenamento do territrio,
pois sempre ordenar controlar, classificar antes de tudo hierarquizar segundo
regras sociais especficas, como j alertaram Durkheim e Mauss (1981). Alm
disso, para ordenar necessrio conhecer, de tal modo que o Estado possui
tambm a prerrogativa de definir a verdade sobre seu territrio atravs da criao
de categorias jurdicas de ordenamento territorial de acordo com preceitos
cientficos.

Segundo Mignolo (2003), a colonialidade do saber est intimamente


relacionada colonialidade do poder, ou seja, as duas formas de colonialidade
so faces de um mesmo processo de imposio totalitria da modernidade por meio
da cincia. Esse totalitarismo epistmico tem como consequncia a separao
entre crena e verdade, em que esta passa a vincular-se ao poder. Em sentido
convergente, Foucault (1979) aborda o mecanismo de produo da verdade em
nossa sociedade, entendendo por verdade o conjunto de regras segundo as quais
se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de
poder (Foucault, 1979:13). Nesse sentido, argumento que a segunda dimenso
essencial do capital do campo ambiental refere-se ao estabelecimento de uma
relao privilegiada entre poder e conhecimento, a qual est sob o domnio
hegemnico do Estado. Esta prerrogativa do Estado garante-lhe o direito de
estabelecer normas para o acesso aos recursos de seu territrio, segundo o
conhecimento racional dos mesmos e de um direito positivo, isto , o Estado tem o
poder exclusivo de jurisdio sobre seu territrio baseado em critrios cientficos.

Na realidade emprica constrita pelo Estado-nao brasileiro, esse duplo


poder tem se expressado na criao de espaos especializados, destinados a fins
especficos, que se fazem acompanhar da criao de uma legislao regulatria da
utilizao de tais espaos por segmentos sociais determinados. Essas prticas,
exclusivas do Estado, em sua modalidade mais afim a um sentimento de

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preocupao com a natureza, toma a forma de implementao de Unidades de


Conservao, acompanhada de uma legislao especfica para esses espaos. Nesse
contexto, a regio Amaznica assume um papel fundamental, relacionado a
questes de soberania nacional, tornando-se foco para criao de Unidades de
Conservao e para a implementao de um modelo especfico de legislao
ambiental.

Dessa forma, elaboro um traado histrico da criao de Unidades de


Conservao da natureza na Amaznia, bem como da elaborao de leis
relacionadas ao meio ambiente para a regio, ou de carter nacional ou
internacional que incidam sobre a rea. Com isto pretendo evidenciar o poder do
Estado sobre o ordenamento e a jurisdio do espao e o modo como nesse
processo so excludas lgicas territoriais e jurdicas distintas da hegemnica e
gerados conflitos de base territorial.

Amaznia: histrico da criao de Unidades de Conservao da natureza e


implementao de leis ambientais

Diegues (1996:69), ao tratar dos neomitos da conservao, refere-se


criao de reas protegidas visando proteo de uma rea intacta, portadora de
uma biodiversidade sobre a qual a ao humana teria efeitos devastadores.
Segundo o autor, as bases tericas e legais para a criao de grandes reas
naturais protegidas foram definidas na segunda metade do sculo XIX, com a
criao do Parque Nacional de Yellowstone, em 1872, nos Estados Unidos. Esse
modelo de criao de reas protegidas de interesse pblico sem populao
residente foi posteriormente adotado no Brasil, em consonncia com o segundo
momento fundador da poltica ambiental moderna no Brasil, que Pdua (1996:2)
identifica como o da poltica ambiental de conservao dos recursos naturais para
o fortalecimento do poder nacional.

Esse momento, situado historicamente nas ltimas dcadas do sculo XIX e


primeiras dcadas do sculo XX, segundo Pdua (1996), marcado por forte
nacionalismo e competio por recursos naturais como condio para a expanso
da indstria. Estas caractersticas conduzem a dois movimentos no que se refere
questo ecolgica: um desenvolvimento da sensibilidade pblica para o problema
da conservao da natureza e, entre intelectuais e polticos, desenvolve-se uma
viso geopoltica mais abrangente e consistente sobre a necessidade de garantir a
base de recursos naturais necessria para fortalecer o poder industrial e militar das

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naes (Pdua, 1996:13).

As ideias desse perodo influenciam as polticas pblicas no Brasil, levando


criao de certas reas protegidas para a conservao de alguns tesouros da
natureza, estando sempre o projeto de construo da nao por trs das
iniciativas. A anlise de Pdua indica um resultado pouco efetivo das polticas
ambientais no pas dessa poca, frustrando expectativas mais generosas de alguns
intelectuais, como Jos Bonifcio de Andrada (Pdua, 1987, 1996).

No entanto, o conservacionismo cientfico que vem se delineando ainda


nesse perodo, aliado a concepes sobre o valor instrumental da natureza para a
construo da soberania nacional, conforma um modelo de poltica pblica que
prevalece no Brasil no apenas nesse perodo, mas marca uma vertente da histria
da poltica ambiental no pas, com a criao de Unidades de Conservao,
prioritariamente sem populao residente, acompanhada da implementao de leis
ambientais reguladoras desses espaos.

Nesse contexto, o papel do Estado central, como indica Barreto Filho


(2004:53) ao afirmar que

O Estado era concebido como expresso do esclarecimento e da


racionalidade, o agente privilegiado da racionalidade pblica, das reformas e
da conduo mesma de um projeto civilizatrio fundado numa anlise
supostamente racional dos dilemas socionaturais do pas.

Ainda segundo este autor, delineia-se ento o modelo de unidade de


conservao de proteo integral como um instrumento particular de poltica
ambiental. So criados inicialmente hortos, jardins botnicos e passeios pblicos,
sobretudo na regio Sudeste. Nessas unidades h uma tenso constitutiva entre as
figuras do estabelecimento cientfico e da rea de recreao que permanece ainda
hoje nas Unidades de Conservao, como Parques Nacionais, como afirma o autor
(Barreto filho, 2004:54). O antroplogo ainda destaca o fato de que essas reas
protegidas eram (e ainda so hoje) fruto de uma natureza planejada e construda,
e no reservas de uma natureza intacta. Alm disso, um elemento possui destaque
nas formulaes desse perodo: a rvore, como elemento integrador das distintas
categorias de gesto territorial e dos recursos naturais; explcita preocupao
pedaggica e formativa, uma mentalidade reflorestadora (ibidem:55).

Em um momento posterior, j na dcada de 30, h uma enorme produo


legislativa e a criao de um conjunto de instituies vinculadas gesto dos
recursos naturais. Um pouco antes, em 1921, so criados o Servio Florestal e a
categoria jurdica de Parque Nacional. Em 1934, com a Constituio, surge a

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categoria de monumento pblico natural que, com o Cdigo Florestal, passa a


rea reservada. Ambas so categorias de gesto territorial, antecedentes da
noo de Unidades de Conservao, e que se inserem no contexto de uma poltica
de ordenao territorial e regulamentao dos recursos naturais sob forte domnio
do Estado. Tal contexto, segundo Barreto Filho (2004:57), caracterizado pela
transio do liberalismo para a ampliao do papel do Estado na conduo da
modernizao capitalista do pas e na articulao, centralizada e autoritria, de sua
unidade nacional.

Estabelece-se, desde ento, a tendncia em confundir direito de soberania


com dominialidade pblica estatal dos recursos naturais no Brasil. Esta tendncia
marca todo o histrico de definio de reas protegidas no pas, que passa a partir
da a acompanhar o movimento geopoltico de continentalizao e deslocamento
programado e planejado do ecmeno nacional para o interior do pas (Barreto
Filho, 2004:57). Nesse movimento, a criao de reas protegidas acompanha o
processo de conquista das fronteiras nacionais, primeiramente no Centro-Oeste do
pas e, em um momento posterior, na Amaznia.

O processo de expanso das fronteiras internas para a Amaznia tem incio


na dcada de 70, no interior do modelo de desenvolvimento conceituado por Lna
(2004) como modelo predador. As caractersticas deste modelo so a
preocupao com a soberania nacional e o crescimento econmico do pas, com o
forte estmulo migrao para a Amaznia como meio de aliviar tenses fundirias
em outras regies do pas. Nas palavras de Lna (2004:148), Na perspectiva do
modelo predador, a floresta s tem valor em funo de uma rentabilidade imediata
ou das produes que podem substitu-la, acarretando intensos desmatamentos,
concentrao fundiria e excluso de certas categorias de populao.

Paul Little (2002:6) afirma que

desde uma macroperspectiva fundiria, o resultado geral do processo de


expanso de fronteiras foi a instalao da hegemonia do Estado-nao e suas
formas de territorialidade. Mesmo que esse processo no tenha sido
homogneo nem completo, como acabamos de ver, a nova entidade
territorial do Estado-nao se imps sobre uma imensa parcela da rea que
hoje o Brasil, de tal forma que todas as demais territorialidades so
obrigadas a confront-la.

Essas formas de territorialidade distintas daquela imposta pelo Estado-nao


so mltiplas, pois no Brasil, segundo o autor, a diversidade sociocultural
acompanha a diversidade fundiria. Especificando o ponto de vista do autor a
respeito da territorialidade, este a define como o esforo coletivo de um grupo
social para ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de

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seu ambiente biofsico, convertendo-a assim em seu territrio ou homeland, cuja


manifestao depende de contingncias histricas (Little, 2002:3).
De forma aparentemente contraditria, nesse perodo assiste-se
proliferao de Unidades de Conservao na Amaznia, sobretudo a partir de 1979.
Pode se dizer que houve grande progresso nas medidas jurdicas e administrativas
de cunho conservacionista durante o regime militar, que foi tambm o perodo do
milagre econmico, com grande crescimento econmico custa de uma
ampliao das desigualdades sociais. Esta aparente contradio entre conservao
e desenvolvimento pode ser facilmente deslindada se retornarmos s crticas
anteriores ideologia do desenvolvimento como doxa do campo ambiental, sendo
que ambos contam com a forte participao do Estado. Esse perodo corresponde,
segundo Barreto Filho (2004), via autoritria brasileira para a modernidade, na
qual h a apropriao da dimenso poltica do espao como forma de controle
social. , enfim, a conservao baseada no conceito de desenvolvimento, que no
apenas um fenmeno brasileiro, mas filia-se ao mainstream do conservacionismo
internacional.

As concepes subjacentes a esse modelo de conservao da natureza


correspondem a um biocentrismo predominante, com o estabelecimento de uma
hierarquia de prioridades de conservao da natureza na Amaznia, o que serve de
justificativa para a criao de poucas e grandes Unidades de Conservao. Em tal
modelo a noo de biodiversidade a palavra-chave e o conhecimento cientfico, a
pedra-de-toque. Essas concepes correspondem a doxa do campo ambiental,
como fica evidente na formulao de Barreto Filho (2004:60), em que

O entendimento prevalecente o de que a conservao da natureza era um


setor tcnico e burocrtico de atividade e que todo o questionamento s
polticas de desenvolvimento deveria ser encaminhado dentro desses marcos
da tcnica e da cincia.

Desse modo, a criao de Unidades de Conservao na Amaznia se faz em


consonncia com o modelo de desenvolvimento econmico, sendo as unidades
estabelecidas nos espaos intersticiais dos polos de desenvolvimento. Essa poltica,
entretanto, no se impe sem conflito. A contradio entre o que Barreto Filho
(2004) denomina de a malha programada e a malha sociopoltica viva, ou seja,
entre a organizao e a jurisdio do espao por parte do Estado e as
territorialidades e os cdigos consuetudinrios de grupos sociais diversos, conduz a
intensos conflitos na regio Amaznica pela apropriao do espao.

Como consequncia desses conflitos, surgem movimentos sociais localizados

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de base territorial que colocam em xeque o projeto geopoltico (Barrreto Filho,


2004:62). Alm disso, outras modalidades diversas de conflitos de carter
territorial proliferam na regio Amaznica, como aqueles causados pela
sobreposio de Unidades de Conservao e terras de usos diversos, como terras
de quilombos e terras indgenas. Devido existncia de embates e mobilizaes de
grupos da sociedade civil, o Estado pressionado a reconhecer formas distintas de
territorialidade e direitos consuetudinrios. O momento histrico que marca o
reconhecimento de direitos sociais e territoriais no Brasil corresponde elaborao
e promulgao da Constituio de 1988. Esta Constituio reconhece
principalmente direitos tnicos de povos indgenas e grupos quilombolas, mas
tambm possui um importante item sobre meio ambiente o artigo 225.

No entanto, em relao ao meio ambiente, a Constituio vaga em


diversos pontos, tendo os trabalhos jurdicos, acompanhados de intensas
discusses acadmicas e em organizaes sociais, prosseguido ps-88 com o
processo de elaborao do Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC).
Os trabalhos de formulao do SNUC foram marcados por amplos debates, sendo
que o mais acalorado dizia respeito presena de populaes tradicionais em
Unidades de Conservao. No haveria espao para entrar nesta discusso aqui;
pretendo apenas ressaltar que a presena dessas populaes tradicionais em
algumas Unidades de Conservao da categoria Unidades de Conservao de Uso
Sustentvel, como as Reservas Extrativistas e as Reservas de Desenvolvimento
Sustentvel, foi garantida pelo SNUC.

Este fato representa certamente um avano na garantia de direitos


territoriais dos povos tradicionais no Brasil. No entanto, no se pode perder de vista
que tal garantia de direitos , antes de tudo, fruto de amplas lutas simblicas (alm
de enfrentamentos fsicos) pelo reconhecimento de modos legtimos de apropriao
do espao e, portanto, inseridas no campo ambiental. Essas Unidades de
Conservao de uso sustentvel, nesse sentido, consistem em excees que
confirmam a regra. Confirmam a dominao de um modelo especfico de
conservao da natureza, baseado em uma concepo da natureza como instncia
separada da sociedade, por isso s se efetivaram por meio de disputas, ainda assim
no plano jurdico, persistindo uma srie de problemas na realidade emprica.

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

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Para citar este artigo:

SINGULANO, Marisa. A natureza em campo: consideraes sobre a poltica


ambiental brasileira. Revista Enfoques: revista semestral eletrnica dos alunos do
Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro,
v.9, n.1, p.94-113, agosto 2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

113
Traduo: Repensando o reconhecimento
Nancy Fraser 1

Nos anos setenta e oitenta, a luta pelo reconhecimento da diferena


parecia carregada de promessas de emancipao. Muitos dos que se uniram sob as
bandeiras da sexualidade, gnero, etnicidade e raa ansiavam no s defender
identidades negadas at ali, como tambm trazer uma dimenso lateral mais
significativa s batalhas sobre a redistribuio da riqueza e tambm do poder. Na
virada do sculo, as questes sobre reconhecimento e identidade tornaram-se
ainda mais fundamentais, contudo, agora muitas delas tm uma responsabilidade
diferente: de Ruanda aos Blcs, as questes de identidade estimularam
campanhas pela purificao tnica e at pelo genocdio, bem como movimentos que
mobilizaram resistncia a elas.
No foi somente o carter, mas a escala desses conflitos que mudou.
Reivindicaes pelo reconhecimento da diferena agora conduzem muitos dos
conflitos sociais do mundo, de campanhas pela soberania nacional e autonomia
subnacional a batalhas em torno do multiculturalismo, aos movimentos recm-

1
Artigo traduzido por Edna Velloso de Luna do original Rethinking Recognition, New Left
Review, Londres, mai-jun de 2000, n 3, p. 107-120. Agradecemos aos editores da New Left
Review (http://www.newleftreview.org/) por concederem a permisso para publicao do
texto em portugus.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

energizados pelos direitos humanos internacionais, que buscam promover tanto o


respeito universal pela humanidade compartilhada, como a estima pela distino
cultural. Elas tambm se tornaram predominantes dentro de movimentos sociais
como o feminismo, que havia colocado previamente a redistribuio de recursos em
primeiro plano. Sem dvida, tais conflitos cobrem uma vasta gama de aspiraes,
da manifestamente emancipatria francamente repreensvel (sendo que a maioria
delas provavelmente estivesse em algum lugar no meio). Entretanto, vale a pena
considerar recorrer a uma gramtica comum. Por que hoje, depois do fim do
comunismo de estilo sovitico e da acelerao da globalizao, tantos conflitos
tomam esta forma? Por que tantos movimentos expressam suas reivindicaes no
idioma do reconhecimento?
Propor esta questo significa tambm observar o relativo declnio de
reivindicaes pela redistribuio igualitria. Outrora gramtica hegemnica de
contestao poltica, hoje, a linguagem de distribuio menos evidente. Os
movimentos que h no muito tempo corajosamente solicitavam uma parte
equitativa de recursos e riqueza, com certeza no desapareceram totalmente. Mas,
graas investida retrica neoliberal apoiada no igualitarismo, ausncia de
qualquer modelo digno de crdito do socialismo factvel, bem como s dvidas
amplamente difundidas sobre a viabilidade da democracia social do estado
keynesiano diante da globalizao, seu papel foi muito reduzido.
Estamos enfrentando ento, uma nova constelao na gramtica de criao
poltica de reivindicaes, que preocupante por dois motivos. Primeiro, este
movimento da redistribuio ao reconhecimento est ocorrendo apesar de ou em
razo de uma acelerao da globalizao econmica, em uma poca em que um
capitalismo agressivamente expansivo est exacerbando radicalmente a
desigualdade econmica. Neste contexto, as questes de reconhecimento so teis
menos para suplementar, complicar e enriquecer conflitos de redistribuio do que
para marginalizar, ofuscar e desloc-los. Chamarei a tudo isso de o problema de
deslocamento. Em segundo lugar, os conflitos de reconhecimento de hoje em dia
esto acontecendo em um momento de imenso aumento de interao e
comunicao transcultural, quando a migrao acelerada e os fluxos da mdia global
esto miscigenando e pluralizando as formas culturais. Entretanto, o rumo que tais
conflitos tomam, muitas vezes til no para promover a interao respeitosa
dentro de contextos progressivamente multiculturais, mas para simplificar e reificar
drasticamente identidades de grupo. Pelo contrrio, eles antes tendem a encorajar
o separatismo, a intolerncia e o chauvinismo, o patriarcalismo e o autoritarismo.
Chamarei a isso de o problema de reificao.
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Os dois problemas deslocamento e reificao so extremamente graves:


medida que a poltica de reconhecimento desloca a poltica de redistribuio, ela
pode, de fato, promover a desigualdade econmica; medida que concretiza
identidades de grupo, arrisca-se a sancionar violaes de direitos humanos e
congelar os mesmos antagonismos que ela pretende mediar. Ento, no de
admirar que muitos simplesmente lavassem as mos com relao poltica de
identidade ou propusessem descartar conflitos culturais completamente. Para
alguns, isto talvez signifique priorizar novamente classe sobre gnero, sexualidade,
raa e etnicidade. Para outros, significa trazer de volta o economismo. Para
outros ainda, pode significar rejeitar todas as reivindicaes minoritrias
inteiramente e insistir na assimilao de normas majoritrias em nome do
secularismo, universalismo ou republicanismo.
Tais reaes so compreensveis: elas tambm so profundamente mal
orientadas. Nem todas as formas de poltica de reconhecimento so igualmente
perniciosas, algumas representam respostas genuinamente emancipatrias a srias
injustias que no podem ser corrigidas somente pela redistribuio. A cultura,
alm do mais, um legtimo e at necessrio terreno de conflitos, um lugar de
injustia em seu prprio direito e profundamente imbricado com a desigualdade
econmica. Adequadamente concebida, a luta por reconhecimento pode auxiliar a
redistribuio de poder e riqueza, bem como promover interao e cooperao
entre diferenas incomensurveis.
Tudo depende de como o reconhecimento abordado. Quero discutir aqui
que precisamos de um caminho para repensar a poltica de reconhecimento de
modo a poder ajudar a resolver, ou pelo menos mitigar, os problemas de
deslocamento e reificao. Isto significa conceituar conflitos por reconhecimento, de
maneira que eles possam ser integrados aos conflitos pela redistribuio, em vez de
desloc-los e debilit-los. Isso tambm significa desenvolver uma sntese do
reconhecimento que pode abrigar a complexidade total das identidades sociais, em
vez de uma que proporcione reificao e separatismo. Aqui, proponho esse
repensar o reconhecimento.

O modelo da identidade

A abordagem habitual poltica de reconhecimento que chamarei de


modelo de identidade parte da ideia hegeliana de que a identidade construda
na forma de dilogo, atravs de um processo de reconhecimento mtuo. De acordo
com Hegel, o reconhecimento assinala uma relao recproca ideal entre os
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sujeitos, na qual cada um v o outro como seu igual e tambm separado de si. Esta
relao fundamental para a subjetividade: uma pessoa se torna sujeito individual
somente em virtude de reconhecer e de ser reconhecido por outro sujeito. O
reconhecimento dos outros , deste modo, essencial para o desenvolvimento da
percepo de si mesmo. Ter o reconhecimento negado, ou ser no reconhecido,
sofrer tanto uma distoro da relao de algum consigo mesmo, quanto um dano
identidade de algum.
Os que propem o modelo de identidade transferem o esquema de
reconhecimento hegeliano para o terreno cultural e poltico. Eles afirmam que
pertencer a um grupo que desvalorizado pela cultura dominante ser no
reconhecido, sofrer uma distoro em sua relao consigo mesmo. Como
resultado de repetidos encontros com o olhar fixo e estigmatizado do outro
culturalmente dominante, os membros de grupos depreciados internalizam auto-
imagens negativas e so impedidos de desenvolver uma identidade cultural
saudvel de si mesmos. Nesta perspectiva, a poltica de reconhecimento visa
reparar o autodeslocamento interno contestando o aviltamento da imagem que a
cultura dominante faz do grupo. Ela prope que os membros de grupos no
reconhecidos rejeitem essas imagens em favor de novas autorrepresentaes de
suas prprias identidades em formao, negativas, internalizadas como refugo, e
renam-se coletivamente para produzir sua prpria cultura de auto-afirmao, a
qual, assegurada publicamente, ganhar o respeito e a estima da sociedade como
um todo. O resultado, quando favorvel, o reconhecimento: uma relao sem
distores consigo mesmo.
Sem dvida, este modelo de identidade contm alguns insights genunos a
respeito dos efeitos psicolgicos do racismo, sexismo, colonizao e imperialismo
cultural. No entanto, ele terica e politicamente problemtico. Quando se
equipara a poltica de reconhecimento poltica de identidade, esse modelo
encoraja tanto a reificao das identidades de grupo, quanto o deslocamento da
redistribuio.

Deslocando a redistribuio

Consideremos em primeiro lugar as maneiras pelas quais as polticas de


identidade tendem a deslocar as lutas pela redistribuio. Amplamente sem voz
sobre o tema da desigualdade econmica, o modelo de identidade trata o no-
reconhecimento como um dano cultural independente: muitos de seus proponentes
simplesmente ignoram a injustia distributiva completamente, concentrando-se
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apenas nos esforos para mudar a cultura; outros, em contraposio, avaliam a


gravidade da m distribuio e realmente querem corrigi-la. Contudo, as duas
correntes acabam deslocando as reivindicaes de redistribuio.
A primeira corrente apresenta o no-reconhecimento como um problema de
depreciao cultural. As razes da injustia esto localizadas em representaes
humilhantes, mas estas no so vistas como estabelecidas socialmente. Para esta
corrente, o cerne do problema so os discursos descomprometidos, no as
significaes e normas institucionalizadas. Hipostasiando a cultura, os dois
abstraem o no-reconhecimento de sua matriz institucional e obscurece seu
entrelaamento com a injustia distributiva. Eles podem perder, por exemplo, as
conexes (institucionalizadas nos mercados de trabalho) entre normas
androcntricas que desvalorizam atividades codificadas como femininas, por um
lado, e os salrios baixos das trabalhadoras femininas por outro. Do mesmo modo,
eles negligenciam as conexes institucionalizadas dentro dos sistemas de bem-
estar social entre normas heterossexistas que deslegitimam a homossexualidade,
por um lado, e a negao dos recursos e benefcios a gays e lsbicas por outro.
Ofuscando tais conexes, eles privam o no-reconhecimento de seus suportes
scio-estruturais e o comparam com a identidade distorcida. Com a poltica de
reconhecimento assim reduzida a poltica de identidade, a poltica de redistribuio
deslocada.
Uma segunda corrente de poltica de identidade no ignora simplesmente a
m distribuio deste modo. Ela percebe que injustias culturais esto muitas vezes
ligadas s econmicas, mas interpretam mal o carter das ligaes. Aprovando
efetivamente uma teoria culturalista da sociedade contempornea, os
proponentes desta perspectiva supem que a m distribuio seja meramente um
efeito secundrio do no-reconhecimento. Para eles, as desigualdades econmicas
so simples expresses de hierarquias culturais assim, a opresso de classes
um efeito superestrutural da desvalorizao cultural da identidade proletria (ou,
como se diz nos Estados Unidos, de classismo). Infere-se desta viso que toda
m distribuio pode ser corrigida indiretamente, atravs de uma poltica de
reconhecimento: revalorizar identidades injustamente desvalorizadas
simultaneamente atacar as origens profundas da desigualdade econmica; no
preciso nenhuma poltica explcita de redistribuio.
Desta maneira, os proponentes culturalistas da poltica de identidade
meramente invertem as reivindicaes de uma forma mais primitiva do
economismo marxista comum: eles permitem que a poltica de reconhecimento
desloque a poltica de redistribuio, exatamente como o marxismo comum
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permitiu um dia que a poltica de redistribuio deslocasse a poltica de


reconhecimento. Na verdade, o culturalismo comum no mais adequado para
compreender a sociedade contempornea do que o economismo comum o era.
Aceito como verdadeiro, o culturalismo talvez faa sentido se algum vivesse
em uma sociedade na qual no houvesse mercados relativamente autnomos, uma
sociedade na qual os padres de valores culturais regulassem no s as relaes de
reconhecimento, mas aqueles de distribuio tambm. Em uma sociedade assim, a
desigualdade econmica e a hierarquia cultural seriam intimamente unidas; a
depreciao de identidade se transformaria perfeita e imediatamente em injustia
econmica, e o no-reconhecimento acarretaria diretamente a m distribuio.
Consequentemente, ambas as formas de injustia poderiam ser reparadas de uma
vez s e, uma poltica de reconhecimento que reparasse com sucesso o no-
reconhecimento, tambm agiria contra a m distribuio. Mas a ideia de uma
sociedade puramente cultural, sem relaes econmicas fascinante para uma
srie de geraes de antroplogos est muito afastada da realidade presente, na
qual a marquetizao permeou todas as sociedades em alguma medida, pelo
menos parcialmente separando os mecanismos econmicos de distribuio dos
padres culturais de valor e prestgio. Parcialmente independentes de tais modelos,
os mercados seguem uma lgica prpria, nem totalmente reprimida pela cultura,
nem subordinada a ela. Como resultado, eles geram desigualdades econmicas que
no so meras expresses de hierarquias identitrias. Sob essas condies, a ideia
de que algum pudesse reparar toda a m distribuio atravs de uma poltica de
reconhecimento profundamente enganosa: seu resultado final pode apenas ser
deslocar lutas pela justia econmica.

Reificao de identidade

Contudo, o deslocamento no o nico problema: o modelo de poltica


identitria de reconhecimento tende tambm a reificar a identidade. Enfatizando a
necessidade de elaborar e mostrar uma identidade coletiva autntica, auto-
afirmativa e autogerada, ele coloca presso moral nos membros individuais para
adaptar-se a uma cultura de determinado grupo. A dissidncia e experimentao
cultural so consequentemente desencorajadas, quando no so simplesmente
equiparadas deslealdade. O criticismo cultural tambm o , inclusive os esforos
para explorar divises intragrupais, tais como aquelas de gnero, sexualidade e
classe. Assim, longe de receber bem a averiguao, por exemplo, dos laos
patriarcais dentro de uma cultura subordinada, a tendncia do modelo identitrio
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marcar tal crtica como inautntica. O efeito total impor um nico grupo-
identidade drasticamente simplificado, que nega a complexidade das vidas das
pessoas, a multiplicidade de suas identificaes e amostras cruzadas de suas
diversas afiliaes. Ironicamente, ento, o modelo identitrio serve como um
veculo para o no-reconhecimento: ao reificar a identidade grupal, acaba por
obscurecer a poltica de identificao cultural, a luta dentro do grupo pela
autoridade e o poder para represent-la. No demonstrando tais lutas, esta
aproximao mascara o poder das fraes dominantes e refora a dominao
intragrupal. O modelo identitrio, desse modo, se presta fcil demais a formas
repressivas de comunitarismo, promovendo o conformismo, a intolerncia e o
patriarcalismo.
Alm disso, paradoxalmente, o modelo identitrio tende a negar suas
prprias premissas hegelianas. Tendo comeado por assumir que a identidade
dialgica, construda por meio de interao com outro sujeito, ele termina
valorizando o monologismo supondo que as pessoas no reconhecidas podem e
devem construir suas identidades por iniciativa prpria. Ele supe, ademais, que
um grupo tem o direito de ser compreendido somente em seus prprios termos
que ningum nunca est absolvido em ver outro sujeito de uma perspectiva
externa, ou em discordar de uma outra auto-interpretao. Mas, novamente, isso
oposto viso dialgica, tornando a identidade cultural uma autodescrio
autogerada, que se apresenta aos outros como algo dito de passagem. Procurando
isentar autorrepresentaes coletivas autnticas de todos os possveis desafios na
esfera pblica, este tipo de identidade poltica mal sustenta interao social atravs
de diferenas; pelo contrrio, encoraja separatismo e isolamentos grupais.
O modelo identitrio de reconhecimento, ento, est profundamente
defeituoso. Teoricamente deficiente, bem como politicamente problemtico,
equipara a poltica de reconhecimento com a poltica identitria e, ao fazer isso,
encoraja tanto a reificao de identidades de grupo, como o deslocamento de
polticas de redistribuio.

O no-reconhecimento como subordinao de status

Apresentarei, por conseguinte, uma abordagem alternativa: a de tratar o


reconhecimento como uma questo de status social. Desta perspectiva, o que
requer reconhecimento no a identidade especfica de grupo, mas o status dos
membros de grupo individuais como parceiros integrais na interao social. O no-
reconhecimento, consequentemente, no significa a depreciao e deformao da
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identidade de grupo, mas subordinao social no sentido de ser impedido de


participar como um igual na vida social. Para reparar isto, a injustia ainda precisa
de uma poltica de reconhecimento, mas no modelo de status isso no mais
reduzido a uma questo de identidade: em vez disso, significa uma poltica voltada
para o domnio da subordinao, atravs do estabelecimento da parte no
reconhecida como um membro completo da sociedade, capaz de participar na
mesma condio que o resto.
Deixem-me explicar. Considerar o reconhecimento como uma questo de
status, significa averiguar os padres institucionalizados de valor cultural com
respeito a seus efeitos sobre a posio relativa dos atores sociais. Se e quando tais
modelos instituem atores como pares, capazes de participar no mesmo nvel um
com o outro na vida social, ento podemos falar de reconhecimento recproco e de
igualdade de status. Quando, ao contrrio, eles instituem alguns atores como
inferiores, excludos, inteiramente outros, ou simplesmente invisveis ou seja,
como menos do que parceiros integrais em interao social ento podemos falar
de no-reconhecimento e subordinao de status. Desta perspectiva, o no-
reconhecimento no nem uma deformao psquica, nem um dano cultural
independente, mas uma relao institucionalizada de subordinao social. Ser no-
reconhecido, por conseguinte, no simplesmente ser desaprovado, ser olhado
com desdm ou desvalorizado nas atitudes, crenas ou representaes dos outros.
Antes, ter negado o status de parceiro integral na interao social, como uma
consequncia de padres institucionalizados de valor cultural que constituem uma
pessoa como comparativamente no merecedora de respeito ou estima.
No modelo de status, alm disso, o no-reconhecimento no repassado
atravs de representaes ou discursos culturais independentes. Ele praticado,
como vimos, atravs de modelos institucionalizados; em outras palavras, atravs
de operaes de instituies sociais que regulam a interao conforme normas
culturais que impedem a paridade. Exemplos disso talvez incluam leis relativas ao
casamento que excluem as parcerias do mesmo sexo como ilegtimas e perversas;
polticas de bem-estar social que estigmatizam mes solteiras como aproveitadoras
sexualmente irresponsveis; bem como prticas de patrulhamento, tais como
traar o perfil racial, que associa pessoas caracterizadas pela raa com
criminalidade. Em cada um desses casos, a interao regulada por um modelo
institucionalizado de valor cultural que constitui algumas categorias de atores
sociais como normativas, e outras como deficientes ou inferiores: heterossexual
normal, homossexual perverso; famlias chefiadas por homens so
adequadas, famlias chefiadas por mulheres no so; brancos so obedientes
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lei, negros so perigosos. Em cada caso, o resultado negar a alguns membros


da sociedade o status de parceiros integrais na interao, capazes de participao
no mesmo nvel que os restantes.
Como esses exemplos sugerem, o no-reconhecimento pode assumir vrias
formas. Nas sociedades diferenciadas e complexas de hoje, os valores que
impedem a paridade so institucionalizados em um grande nmero de locais
institucionais, bem como em modos qualitativamente diferentes. Em alguns casos,
o no-reconhecimento est em conformidade com os princpios da legalidade,
expressamente codificado na lei formal; em outros casos, ele institucionalizado
via polticas governamentais, cdigos administrativos ou prtica profissional. Ele
tambm pode ser institucionalizado informalmente em padres associativos,
costumes de longa data, ou prticas sociais sedimentadas da sociedade civil.
Porm, quaisquer que sejam as diferenas na forma, o cerne da injustia
permanece o mesmo: em cada caso, um padro institucionalizado de valor cultural
constitui alguns atores sociais como menos do que membros integrais da sociedade
e os impede de participarem como iguais.
Ento, no modelo de status, o no-reconhecimento constitui uma forma de
subordinao institucionalizada, e assim, uma violao sria da justia. Onde e
como quer que ele acontea, uma reivindicao pelo reconhecimento necessria.
Mas observe precisamente o que isso significa: visando no a uma valorizao da
identidade de grupo, mas antes a superar a subordinao, nesta abordagem,
reivindicaes por reconhecimento procuram estabelecer a parte subordinada como
um parceiro integral na vida social, capaz de interagir com outros como pares. Eles
objetivam, em outras palavras, desinstitucionalizar padres de valor cultural que
impedem a paridade de participao, bem como rep-los com padres que a
favorecem. Restaurar o no-reconhecimento agora significa mudar instituies
sociais, ou, mais especificamente, mudar os valores que regulam a interao, os
quais impedem a paridade de participao em todos os lugares institucionais
relevantes. Exatamente como isto deve ser feito depende de cada caso, do modo
no qual o no-reconhecimento institucionalizado. Formas concordantes com a lei
requerem mudana legal, formas fortalecidas por polticas requerem mudana de
polticas, formas associativas requerem mudana associativa, e assim por diante: o
modo e a ao de reparar variam, assim como acontece com o lugar institucional.
Mas, em cada caso, o objetivo o mesmo: restabelecer o no-reconhecimento
significa substituir padres de valor institucionalizados que impedem a paridade de
participao com aqueles que o capacitam ou promovem.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Considere de novo o caso das leis matrimoniais que negam a paridade de


participao a gays e lsbicas. Como vimos, a raiz da injustia a
institucionalizao na lei de um padro heterossexista de valor cultural que
constitui os heterossexuais como normais, e os homossexuais como perversos.
Reparar a injustia requer a desinstitucionalizao daquele padro de valor e a
substituio dele por uma alternativa que promova a paridade. Isto, entretanto,
pode ser feito de vrias maneiras: uma forma seria conceder s unies entre gays e
entre lsbicas o mesmo reconhecimento que as unies heterossexuais
presentemente desfrutam, atravs da legalizao do casamento entre pessoas do
mesmo sexo; outra forma seria desinstitucionalizar o casamento heterossexual,
desligando direitos tais como seguro-sade do estado civil e atribuindo-os a outra
base, como, por exemplo, a cidadania. Embora possa haver boas razes para
preferir uma dessas abordagens outra, em princpio ambos favoreceriam a
paridade sexual e reparariam essa instncia de reconhecimento.
Em geral, ento, o modelo de status no est comprometido a priori com
qualquer tipo de reparao ao no-reconhecimento; antes, leva em considerao
uma variedade de possibilidades, dependendo do que precisamente as partes
subordinadas precisem para serem capazes de participar como pares na vida social.
Em alguns casos, elas talvez precisem ser isentadas da distino excessivamente
atribuda ou construda; em outros, ter a distino at aqui pouco reconhecida
levada em considerao. Ainda em outros casos, elas talvez tenham necessidade de
mudar o foco dentro de grupos dominantes ou beneficiados, revelando o carter
distintivo desses ltimos, que vem sendo falsamente exibido como universal;
alternativamente, pode ser que precisem desconstruir os termos exatos nos quais
as diferenas atribudas so presentemente elaboradas. Em todo caso, o modelo de
status adapta a reparao aos arranjos reais que impedem a paridade. Assim, ao
contrrio do modelo de identidade, ele no concede um privilgio a priori a
abordagens que valorizem especificidades grupais. Ao contrrio, em princpio,
proporciona o que poderamos chamar de reconhecimento universalista e
reconhecimento desconstrudo, bem como o reconhecimento afirmativo da
diferena. O ponto crucial, uma vez mais, que no modelo de status a poltica de
reconhecimento no se detm na identidade, mas procura reparaes institucionais
para danos institucionalizados. Concentrados na cultura, em suas formas
socialmente estabelecidas (em oposio quelas independentes), esta poltica busca
superar o status de subordinao, mudando os valores que regulam a interao,
fortalecendo novos padres de valor que promovero a paridade de participao na
vida social.
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Abordando a m distribuio

H uma diferena adicional importante entre os modelos de status e de


identidade. Para o modelo de status, os padres institucionalizados de valor cultural
no so os nicos obstculos para a paridade de participao. Pelo contrrio, a
participao equivalente tambm impedida quando faltam a alguns atores os
recursos necessrios para interagir com outros como pares. Nesses casos, a m
distribuio constitui um impedimento paridade de participao na vida social e,
portanto, uma forma de subordinao social e de injustia. Diferente do modelo de
identidade, ento, o modelo de status entende a justia como a abrangncia de
duas dimenses analiticamente distintas: uma dimenso de reconhecimento, que
diz respeito aos efeitos de significados institucionalizados e normas sobre a posio
relativa dos atores sociais; e uma dimenso de distribuio, que envolve a alocao
de recursos disponveis aos atores sociais. 2
Portanto, cada dimenso est associada com um aspecto analiticamente
distinto da ordem social. A dimenso do reconhecimento corresponde ordem de
status da sociedade, anterior constituio, por padres socialmente arraigados de
valor cultural, de categorias culturalmente definidas de atores sociais grupos de
status cada um caracterizado pela honra, prestgio e estima relativos que aprecia
os outros frente a frente. Em contraposio, a dimenso distributiva corresponde
estrutura econmica da sociedade, anterior constituio por regimes de

2
Na verdade, eu deveria dizer pelo menos duas dimenses analiticamente distintas, para
permitir a possibilidade de mais. Tenho em mente especificamente uma possvel terceira
classe de obstculos paridade de participao, que poderia ser chamada de poltica, em
oposio aos econmicos ou culturais. Tais obstculos incluiriam processos de tomada de
deciso que sistematicamente marginalizam algumas pessoas, mesmo na ausncia da m
distribuio e do no-reconhecimento, por exemplo, regras eleitorais de um distrito nico,
em que o vencedor fica com tudo, e as quais negam voz a minorias permanentes. (Para um
relato criterioso deste exemplo, veja Lani Guinier, The Tyranny of the Majority, New York,
1994). A possibilidade de uma terceira classe de obstculos polticas paridade de
participao revela o alcance do meu dbito para com Max Weber, especialmente para com
seu Class, Status, Party, em Max Weber: Essays in Sociology, Hans H. Gerth and C. Wright
Mills, eds, Oxford 1958 (Classe, Status e Partido, Ensaios em Sociologia, Max Weber,
editora LTC). No presente ensaio, trao um paralelo entre uma verso da diferenciao que
Weber faz entre classe e status, e a diferena entre distribuio e reconhecimento.
Entretanto, a prpria diferenciao de Weber era tripartida, no bipartida: classe, status e
partido. Desse modo, ele efetivamente preparou um lugar para teorizar um terceiro tipo de
obstculo, poltico, paridade de participao, que pode ser chamado de marginalizao
poltica, ou excluso. De qualquer modo, no desenvolvo esta possibilidade aqui, porm,
limito-me m distribuio e ao no-reconhecimento, enquanto deixo a anlise de
obstculos polticos paridade de participao para outro momento.
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

propriedade e mercados de trabalho, das categorias economicamente definidas de


atores, ou classes, que se distinguem por seus dotes diferenciais de recursos. 3
Alm disso, cada dimenso est associada com uma forma analiticamente
distinta de injustia. Para a dimenso de reconhecimento, como vimos, a injustia
associada o no-reconhecimento. Para a dimenso distributiva, pelo contrrio, a
injustia correspondente a m distribuio, na qual as estruturas econmicas,
administraes de propriedade ou mercados de trabalho privam os atores dos
recursos necessitados para a completa participao. Cada dimenso, enfim,
corresponde a uma forma analiticamente distinta de subordinao: a dimenso de
reconhecimento corresponde, como visto, subordinao ao status, erradicado em
padres institucionalizados de valor cultural; a dimenso distributiva, em contraste,
corresponde subordinao econmica, erradicada em aspectos estruturais do
sistema econmico.
Ento, em geral, o modelo de status situa o problema do reconhecimento
dentro de uma estrutura social maior. Desta perspectiva, as sociedades aparecem
como campos complexos que incluem no s formas culturais da ordem social,
como tambm formas econmicas de ordem. Em todas as sociedades, essas duas
formas de ordenao so imbricadas entre si. Sob condies capitalistas, contudo,
nenhuma delas est inteiramente redutvel outra. Pelo contrrio, a dimenso
econmica se torna relativamente dissociada da dimenso cultural, como arenas
mercantilizadas, nas quais predomina a ao estratgica, so diferenciadas de
arenas no mercantilizadas, nas quais predomina a interao regulada pelo valor. O
resultado uma desconexo parcial da distribuio econmica de estruturas de
prestgio. Nas sociedades capitalistas, entretanto, padres de valor cultural no
ditam estritamente distribuies econmicas (contra a teoria culturalista da
sociedade), nem as desigualdades da classe econmica refletem as hierarquias de
status; antes, a m distribuio se torna parcialmente desconectada do no-
reconhecimento. Contudo, para o modelo de status, nem toda a injustia

3
Neste ensaio, usei deliberadamente um conceito weberiano de classe, no o definido por
Marx. Desta forma, entendo uma posio de classe de ator em termos da relao dele ou
dela com o mercado, no em termos da sua relao com os recursos de produo. Esta
concepo weberiana de classe como uma categoria econmica satisfaz meu interesse na
distribuio como uma dimenso normativa de justia, de forma melhor do que a concepo
de classe de Marx como categoria social. Contudo, no tenciono rejeitar a ideia marxiana de
modalidade capitalista de produo como uma totalidade social. Pelo contrrio, achei esta
ideia til como quadro geral dentro do qual podemos situar as compreenses weberianas de
status e classe. Assim, rejeito o padro da viso de Marx e Weber como pensadores
antagnicos e irreconciliveis. Para a definio weberiana de classe, ver Max Weber, Classe,
Status e Partido.
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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

distributiva pode ser superada s pelo reconhecimento. Uma poltica de


4
redistribuio tambm necessria.
Entretanto, a distribuio e o reconhecimento no so nitidamente
separados um do outro nas sociedades capitalistas. Para o modelo de status, as
duas dimenses esto imbricadas entre si e interagem de maneira causal uma com
a outra. Questes econmicas como a distribuio de renda tm subtextos de
reconhecimento: padres de valor institucionalizados nos mercados de trabalho
podem privilegiar atividades indicadas como masculinas, brancas, e do mesmo
modo, sobre aquelas indicadas como femininas e negras. Inversamente, as
questes de reconhecimento julgamentos de valor esttico, por exemplo tm
subtextos de distribuio: o acesso diminudo a recursos econmicos pode impedir
a participao igual no mercado de arte. 5 O resultado pode ser um circulo vicioso
de subordinao, pois a ordem de status e a estrutura econmica interpenetram-se
e reforam um ao outro.
Diferentemente do modelo de identidade, portanto, o modelo de status
considera o no-reconhecimento no contexto de uma compreenso mais ampla da
sociedade contempornea. Desta perspectiva, o status de subordinao no pode
ser entendido isoladamente das organizaes econmicas, nem o reconhecimento
abstrado da distribuio. Contrariamente, apenas considerando ambas as
dimenses juntas que se pode determinar o que paridade de participao
impeditiva em qualquer caso particular; somente trazendo tona as complexas
imbricaes do status com a classe econmica se consegue determinar a melhor
forma de reparar a injustia. O modelo de status, desta maneira, trabalha contra as
tendncias de substituir as lutas pela redistribuio. Rejeitando a viso que o no-
reconhecimento um dano cultural independente, ele entende que status de
subordinao muitas vezes est ligado injustia distributiva. Diferentemente da
teoria culturalista da sociedade, contudo, ele evita dar colapso na complexidade
dessas ligaes: avaliando que nem toda injustia econmica pode ser superada
somente pelo reconhecimento, ele advoga uma abordagem que integra

4
Para discusses completas da irredutibilidade mtua de m distribuio e no-
reconhecimento, classe e status em sociedades capitalistas contemporneas, ver Nancy
Fraser, Heterosexism, Misrecognition, and Capitalism: A Response to Judith Butler
NLR1/228, MarchApril 1998, pp. 1409; and Social Justice in the Age of Identity Politics:
Redistribution, Recognition and Participation, in The Tanner Lectures on Human Values,
volume 19, ed. Grethe B. Peterson, Salt Lake City 1998, pp. 1-67.
5
Para um relato abrangente, ainda que um tanto reduzido, desta questo, ver Pierre
Bourdieu, Distinction: A Critique of Pure Taste, tr. Richard Nice, Cambridge, MA 1984.
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

expressamente reivindicaes por redistribuio, e, assim, mitiga o problema de


deslocamento.
O modelo de status tambm evita reificar identidades grupais: como visto, o
que exige reconhecimento nesta considerao no a identidade especfica de
grupo, mas o status dos indivduos como parceiros integrais na interao social.
Esta orientao oferece diversas vantagens. Concentrando-se nos efeitos das
normas institucionalizadas sobre as capacidades de interao, o modelo evita
hipostasiar a cultura e substituir engenharia de identidade por mudana social. Da
mesma maneira, recusando privilegiar reparaes para o no-reconhecimento que
valoriza identidades grupais existentes, evita expressar a essncia de configuraes
presentes e impedir mudanas histricas. Por fim, estabelecendo a paridade de
participao como um padro normativo, o modelo de status submete
reivindicaes por reconhecimento a processos democrticos de justificativa
pblica, evitando desta maneira, o monlogo autoritrio das polticas de
autenticidade, valorizando desta maneira a interao transcultural, como oposta ao
separatismo e obstculos de grupo. Longe de encorajar o comunitarismo
repressivo, ento, o modelo de status antagoniza-se com ele.
Resumindo: os conflitos por reconhecimento muitas vezes assumem a forma
de polticas de identidade. Destinados a contrariar representaes culturais
humilhantes de grupos subordinados, eles separam o no-reconhecimento de sua
matriz institucional, rompendo sua ligao com a economia poltica e, medida que
propem identidades coletivas autnticas, servem menos para favorecer a
interao atravs de diferenas, do que para reforar o separatismo, conformismo e
intolerncia. Os resultados tendem a ser duplamente infelizes: em muitos casos, a
luta pelo reconhecimento substitui simultaneamente a luta por justia econmica e
promove formas repressivas de comunitarismo.
A soluo, entretanto, no simplesmente rejeitar a poltica de
reconhecimento. Isto seria condenar milhes de pessoas a sofrer graves injustias
que s podem ser reparadas atravs do reconhecimento de algum tipo. Antes, o
que se precisa de uma poltica alternativa de reconhecimento, uma poltica no
identitria que possa corrigir o no-reconhecimento sem encorajar o deslocamento,
nem a reificao. Eu argumentei sobre o fato de que o modelo de status fornece a
base para isso. Compreendendo-se o reconhecimento como uma questo de status
e examinando-se sua relao com a classe econmica, pode-se tomar medidas para
mitigar, se no resolver inteiramente, o deslocamento de lutas pela redistribuio;
e evitando o modelo de identidade, pode-se comear a diminuir, ou dissipar
completamente, a perigosa tendncia de reificar identidades coletivas.
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Para citar este artigo

FRASER, Nancy. Repensando o reconhecimento. Revista Enfoques: revista


semestral eletrnica dos alunos do Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.114-128, agosto 2010. Em:
http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

128
Apresentao do texto:

Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina

Mirian Goldenberg 1

Tive a grande alegria e o privilgio de ter Roberto DaMatta como meu


professor durante meu doutoramento no Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social, do Museu Nacional, na Universidade Federal do Rio de Janeiro,
de 1989 a 1994.
Suas aulas eram momentos de insights originais para as nossas pesquisas
antropolgicas. Durante horas, um grupo de cerca de 20 alunos, do mestrado e do
doutorado, sentia que o aprendizado da antropologia poderia ser feito com paixo,
inteligncia e criatividade.
Como trabalho final do seu curso, DaMatta sugeriu que fizssemos uma
pesquisa de campo sobre amizade em So Joo Nepomuceno, uma pequena cidade
mineira. Aqueles que no pudessem ou quisessem ir, poderiam fazer um trabalho
sobre o tema do curso. Metade da turma resolveu ir. Mesmo vivendo o momento
mais difcil de toda a minha vida, cuidando da minha me que estava com cncer,
achei que no poderia perder a oportunidade de aprender a fazer uma pesquisa com
aquele que considerava e ainda considero o mais importante antroplogo brasileiro.
Convivi, durante uma semana, com Roberto DaMatta, sua esposa Celeste, e
os outros alunos do curso. Tnhamos longas reunies dirias para discutir a pesquisa,

1 Antroploga, professora do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia


IFCS-UFRJ. www.miriangoldenberg.com.br
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

comamos e bebamos juntos, fazamos caminhadas e, especialmente,


conversvamos bastante.
Eu e outra aluna (as no-fumantes que, por este nico motivo, ficaram na
mesma casa que DaMatta e Celeste) saamos todos os dias cedinho para entrevistar
as pessoas da cidade. Levvamos um longo roteiro de entrevista, preparado junto
com DaMatta, sobre o valor da amizade para os pesquisados. Passvamos horas
caminhando pela cidade, procurando pessoas dispostas a conversar sobre o tema.
Os outros alunos, que ficaram em um pequeno hotel, dormiam at mais
tarde. Depois, se encontravam em um barzinho e ficavam fumando, tomando
cerveja e conversando com os frequentadores. Naquele momento, eu e a minha
companheira no-fumante achamos aquilo tudo um absurdo. No parecia que eles
estavam fazendo uma pesquisa antropolgica, mas apenas se divertindo entre
amigos. Hoje, reconheo que eles tambm fizeram uma pesquisa excelente, bastante
criativa (e com certeza muito mais divertida e prazerosa), porque conversaram
muito mais com os moradores da regio e de um jeito bem mais descontrado do que
ns duas, que parvamos na rua qualquer transeunte para ench-lo de perguntas.
Reencontrei Roberto DaMatta no final de 2009, no evento Corpo Aberto,
realizado pelo Centro Cultural do Banco do Brasil de So Paulo, do qual fui curadora
e idealizadora. Ele deu uma divertida palestra sobre o corpo das brasileiras e, depois,
fomos jantar com os outros participantes do evento. Durante algumas horas, todos
ns ficamos encantados ouvindo DaMatta cantar msicas norte-americanas,
especialmente as que ficaram famosas na voz de Frank Sinatra. Foi uma verdadeira
surpresa para mim: alm de antroplogo, escritor, professor, Roberto DaMatta
canta! E muitssimo bem!
Roberto DaMatta o nosso antroplogo mais criativo, provocador, brilhante.
Ele escreveu desde o clssico Carnavais, malandros e heris, referncia obrigatria
para todos que querem compreender a cultura brasileira, at o emocionante
Antropologia da Saudade, que me fez chorar, ou o irnico Tem pente a?, que me
faz rir. Seu delicioso texto sobre Dona Flor est em todos os livros e textos que
escrevi sobre infidelidade no Brasil.
Na festa de abertura da Bienal do Livro do Rio de Janeiro, de 2005, DaMatta
me contou que, quando no compreende um livro de um de nossos colegas, joga-o
pela janela. Pois se ele no entende o jargo mal escrito e enigmtico de um
cientista social, disse, imagine os pobres mortais.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Recebi, ento, o maior elogio que ele poderia me fazer: disse que gostou
muito do meu ltimo livro, que d para perceber que eu gosto de escrever, que sou
uma escritora, como ele. Fato que Celeste confirmou com veemncia, dizendo que
meu livro no foi jogado pela janela.
Recentemente assisti a uma palestra de Roberto DaMatta no IFCS. Com ele ri
muito, mas tambm me emocionei ao perceber que ele continua um homem
apaixonado, que resistiu a todas as dificuldades do mundo acadmico e se fortaleceu
com elas.

Em crnica para O Globo, 2 Roberto DaMatta refletiu sobre o sentimento de


inveja, sentimento muito presente no meio acadmico brasileiro.

A inveja um sentimento bsico no Brasil. Est para nascer um brasileiro sem


inveja. A coisa to forte que falamos em ter em vez de sentir inveja.
Outros seres humanos e povos sentem inveja (um sentimento entre outros),
mas ns somos por ela possudos. Tomados pela conjuno perversa e
humana de dio e desgosto, promovidos justamente pelo sucesso alheio.
Nosso problema (...) o sujeito brilhante que estamos convencidos tira
(rouba, apaga, represa, impede) a nossa chance de fulgurar naquela regio
alm do cu. (...) A inveja, digo eu, o sinal mais forte de um sistema
fechado, onde a autonomia individual fraca e todos vivem balizando-se
mutuamente. O controle pela intriga, boato, fofoca, fuxico e mexerico a
prova desse incessante comparar de condutas cujo objetivo no igualar, mas
hierarquizar, distinguir, pr em gradao. O horror competio, ao bom
senso, transparncia e mobilidade o outro lado dessa cultura onde ter
sucesso uma ilegitimidade, um descalabro e um delito. (...).
Como, ento, no sentir inveja do sucesso alheio, se estamos convencidos que
o xito um ato de traio a um pertencer coletivo conformado e obediente?
Como no sentir inveja se o exitoso aquele que recusa ser o bom cabrito que
no chama ateno e passa a ser o mais vistoso esse smbolo de egosmo e
ambio?

Roberto DaMatta o exemplo maior de antroplogo que recusa ser o bom


cabrito que no chama ateno e passa a ser o mais vistoso.
Este pequeno texto que agora a Enfoques publica j inspirou vrios trabalhos
meus e de meus alunos e orientandos da graduao, do mestrado e do doutorado,
como os de Marcelo Silva Ramos e Jos Luiz Dutra, publicados nos livros Os novos
desejos e Nu e Vestido.
No texto Tem Pente A? Reflexes sobre a Identidade Masculina, Roberto
DaMatta analisa a construo social da masculinidade e o exerccio da sexualidade a
partir de uma simples brincadeira entre amigos. Lembrando de sua infncia e

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

adolescncia na pequena cidade mineira de So Joo Nepomuceno, em plena dcada


de 1950 (mesma cidade em que realizamos a pesquisa de campo sobre amizade, 40
anos depois), DaMatta parte de uma brincadeira que consistia em apalpar
desabusada e grosseiramente o traseiro de um amigo, questionando em tom jocoso:
"Tem pente a?",

o que normalmente fazia com que a vtima desse um pulo para frente,
protegesse as ndegas com as mos e reagisse violentamente ao
brinquedo o que e esse era um dos objetivos da apalpadela
deleitava o grupo que atentamente observa sua reao. Permanecer
inclume, indiferente (ou fingidamente indiferente) ao gesto tambm
acontecia, mas era muito raro e decepcionante. O que os expectadores
gostavam de ver e de jocosamente comentar era a reao da vtima,
tentando atabalhoada e rapidamente proteger o traseiro invadido por
dedos alheios, num ato semiautomtico ou inconsciente.

Roberto DaMatta revela que a brincadeira do "Tem pente a?" era mais do que
um modo histrinico e um tanto grosseiro de tratar os amigos. Era um gesto ritual,
destinado a moldar ou a socializar a masculinidade. A brincadeira era um modo
ritualizado de chamar a ateno para uma parte sagrada do corpo masculino: o
traseiro. Se o garoto era verdadeiramente Homem (com H maisculo!), ele deveria
ser absolutamente insensvel a qualquer toque ou passe nesta rea do corpo.
A brincadeira no diz apenas que o traseiro deveria ser insensvel. Ela fala
principalmente de uma situao de provao da masculinidade do tipo "se correr o
bicho pega, se ficar o bicho come. esperado que um homem de verdade reaja de
forma indignada, mostrando sua rejeio ao ato. A total indiferena brincadeira
poderia gerar a suspeita de que ele gosta que outro homem acaricie o seu traseiro.
Como a brincadeira do "Tem Pente A?" dramatizava, ningum devia (ou
podia) esquecer a condio de Homem (com H maisculo!), nem mesmo quando
conversava despreocupadamente com os amigos numa rea pblica da cidade. Um
dos preos da masculinidade, mostra DaMatta, a eterna vigilncia das emoes,
dos gestos e do prprio corpo.
Tenho uma profunda admirao e enorme respeito por Roberto DaMatta. Seu
humor permanente, sua observao sutil do cotidiano, sua inteligncia sofisticada
so provas de que a antropologia pode ser uma arte. A paixo, o entusiasmo e a
criatividade, presentes em seus livros, artigos e palestras, tornaram Roberto

2 O Globo, 24/10/2007.
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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

DaMatta uma referncia obrigatria para todos que desejam compreender as


especificidades de nossa cultura.
impossvel pensar nas particularidades da cultura brasileira sem
compreender as diferenas entre homens e mulheres e o peso que o comportamento
sexual tem para as construes da ideia de feminilidade e de masculinidade. E
tambm para a estigmatizao daqueles que se afastam dos modelos de gnero
hegemnicos.
Roberto DaMatta analisou profundamente estas questes em diferentes livros,
mas especialmente em Carnavais, malandros e heris e A casa e a rua, dois clssicos
da antropologia brasileira. Mas dois pequenos textos so joias raras neste debate,
pela graa e sabor com que DaMatta pensa a construo do gnero e do sexo na
cultura brasileira: Dona Flor e seus dois maridos: um romance relacional e Tem
pente a?: reflexes sobre a identidade masculina.
Tem pente a? j uma referncia fundamental para aqueles que estudam
gnero, sexualidade, corpo e masculinidade no Brasil. A dificuldade para encontr-lo
em bibliotecas e livrarias fez com que inmeros interessados alimentassem a
perversa cultura da fotocpia em nosso pas.
A revista Enfoques, ao disponibilizar Tem pente a? para um nmero maior
de leitores, faz uma importante contribuio para estudantes, professores e
pesquisadores de diferentes reas do conhecimento.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Republicao: Tem Pente A? Reflexes sobre a Identidade Masculina

[Publicado no livro SER HOMEM, organizado por Dario Caldas]

Roberto DaMatta 3

3 Professor Titular de Antropologia da Pontificia Universidade Catlica do Rio de Janeiro,


Professor Emrito da Universidade de Notre Dame, autor de vrios livros, entre os quais se
destacam: Carnavais, Malandros e Heris, A Casa & a Rua, O que faz o brasil, Brasil?,
Universo do Carnaval e Conta de Mentiroso: Sete Ensaios de Antropologia Brasileira. Seu
ltimo livro rene crnicas publicadas na sua coluna nos jornais O Estado de So Paulo e O
Globo e tem o ttulo de Crnicas da Vida e da Morte. Esta verso foi modificada e algumas
pequenas observaes foram acrescentadas ao texto original, que permanece o mesmo.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Quando eu era um rapazinho e abria os olhos para o mundo na pequena

cidade mineira de So Joo Nepomuceno, em plena dcada de 1950, havia uma

brincadeira que nos perturbava, mas que era tpica dos encontros de rua em frente

da sinuca do Cida, a melhor e o ponto de referncia dos rapazes de toda a cidade.

A brincadeira consistia em desabusada e grosseiramente apalpar o traseiro do

amigo, questionando em tom jocoso: "Tem pente a?!", o que normalmente fazia

com que a vtima desse um pulo para frente, protegesse as ndegas com as mos e

reagisse violentamente ao brinquedo, o que e este era um dos objetivos da

apalpadela deleitava o grupo que atentamente observa sua reao. Permanecer

inclume, indiferente (ou fingidamente indiferente) ao gesto tambm acontecia, mas

era muito raro e decepcionante. O que os expectadores gostavam de ver e de

jocosamente comentar era a reao da vtima, tentando atabalhoada e rapidamente

proteger o traseiro invadido por dedos alheios, num ato semiautomtico ou

inconsciente.

A ideia que justificava a brincadeira era, naquele contexto cultural, plausvel.

A pessoa que passava a mo na ndega do amigo estava em busca de um pente, um

instrumento usado por todos ns naquela fase da vida na qual a aparncia fsica (o

rosto, a barba por nascer, o bigodinho e, sobretudo, os cabelos com sua brilhantina

e o seu famoso topete) era um alvo de constante preocupao. 4 Como o pente era

usado ao lado do leno e da "carteira-de-dinheiro" e de "documentos", no "bolso-de-

4 curioso e significativo que o gesto esteja relacionado ao pente, ao penteado e ao cabelo,


um elemento humano com ntidas conotaes sexuais, associado que est ao luto, disciplina,
castidade e agresso libidinal. Precisaria lembrar o caso bblico de Sanso? Cabelos
cortados remetem castrao e a disciplina, ao controle da sexualide; cabelos raspados so
um indicativo de luto; e cabelos soltos, despenteados e grandes indicam descaso pelas
normais sociais, sendo a marca registrada dos rebeldes ou dos que se situam marginal e
criticamente em relao ao sistema, como o caso dos renunciantes indianos, dos lderes
messinicos, e foi o caso dos revolucionrios europeus no sec. XIX e dos hippies nos Estados
Unidos de antigamente. Para um ensaio inspirador, leia-se Edmund Leach, "Cabelo Mgico",
em Edmund Leach, Coleo Grandes Cientistas Sociais, So Paulo: tica.

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

trs" da cala, nada mais legtimo e mais "natural" do que passar a mo na bunda do

companheiro com a desculpa de solicitar um pente!

A ambiguidade da ao residia num trocadilho ritual que provocava riso e

nervosismo porque o gesto licenciava simultaneamente tanto a busca de um pente,

quanto a invaso de um lugar proibido do corpo masculino. Pedir um pente era uma

demanda normal, mas procur-lo sem pedir no "bolso de trs" da cala do

companheiro equivalia a um ataque inesperado ao traseiro, uma zona sagrada do

corpo masculino, corpo que, naquela etapa da vida, todos estavam construindo com

cuidado e grave sensibilidade.

Se a vtima reagia violentamente, ela era imediatamente acusada de possuir

uma sobressensibilidade na bunda: sinal de que havia sido "mordida de cobra". Ou,

pior ainda, que tinha "teso no rabo", sintoma de tendncia ao homossexualismo

passivo que se constitua em dos dois maiores inimigos do modelo de masculinidade

adotado o outro seria a impotncia. Nada pior, portanto, do que receber o passe e

xingar, gritar e, acima de tudo, reagir fisicamente ao atacante que, para complicar

ainda mais as coisas, poderia ser o nosso melhor amigo.

Assim sendo, a atitude mais adequada era a de controlar-se, exprimindo uma

olmpica ou estudada e serena indiferena ao incmodo gesto, indiferena que s

vezes fazia com que a vtima invertesse os papis e pedisse jocosamente ao

atacante que continuasse a passar a mo na sua ndega. Nesta linha, houve at um

episdio memorvel e evidentemente raro, quando uma das vtimas do "Tem pente

a" no se assustou e chegou seu traseiro mais perto da mo do agressor nela

soltando um sonoro peido, numa inverso de papis que surpreendeu o grupo,

ridicularizando e desmoralizando o atacante.

Mas esse foi um caso extremo. Na realidade, o comum era sair do golpe

dando um pulo pra frente, tentando assimilar a surpreza com um meio-sorriso, numa

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Volume 9, nmero 1, agosto 2010

atitude de fingida indiferena, assumindo com elegncia a ambiguidade e o mau

gosto do gesto.

II

Hoje, com a distncia do tempo e com a ajuda da prtica antropolgica, vejo

que a brincadeira do "Tem pente a?" era mais do que um modo histrinico e um

tanto grosseiro de tratar os outros, pois se constitua num gesto ritual, destinado a

moldar ou a socializar, para ser mais preciso, a nossa masculinidade. Ou seja, a

brincadeira era um modo ritualizado, posto que ambguo, arbitrrio, repetitivo e

socialmente aprovado, de chamar a ateno para uma parte sagrada do corpo

masculino: o traseiro. Um pedao do corpo que, naquela cultura (e no Brasil em

geral) era tido como especial, tinha que ser colocado parte e, sendo tabu, s

poderia ser tocado em circunstncias especiais, por pessoas especiais. Ademais, se a

pessoa era verdadeiramente "Homem" (com "H" maisculo, como se dizia), ela

deveria ser uma rea do corpo absolutamente insensvel a qualquer toque ou passe.

Num plano superficial, o "Tem Pente A?" era uma brincadeira de mau gosto e

um teste de masculinidade. Uma espcie de prova que ajudava a separar os

"normais" dos "fronteirios". Quem fugia, temia e reagia com exagero mostrava ter

sido "mordido de cobra". Quem reagia moderadamente, enfrentando seus impulsos

mais recnditos, era "homem". Mas o problema no terminava nessa trivial

constatao binria, porque havia graus de reao e variao nos resultados. Por

exemplo: se a vtima demorasse a reagir, a espera poderia ser tomada como um

sinal de que ela havia sido "mordida de cobra". Ademais, uma mesma pessoa

poderia reagir de acordo com a norma da indiferena num dia e, no outro, assustar-

se e fazer uma reclamao irritada.

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No fundo, a brincadeira atualizava o princpio do "se ficar o bicho pega, se

correr o bicho come", o que no deixava de ser revelador pois o resultado final

indicava que todos eram muito machos para resistir s apalpadelas no rabo e,

simultnea e perturbadoramente, todos eram veadinhos em potencial. Pois quem

que no se sentia incomodado em ter o seu nobre e sagrado traseiro invadido?

III

Num plano profundo, o gesto perturbava ainda mais porque era uma genuna

autocrtica social, pondo a nu um lado problemtico e jamais discutido da nossa

masculinidade. Muito mais do que um ritual destinado a nos fortalecer como

homens, dentro da ideia de que os homens verdadeiramente machos no devem ter

nenhuma sensibilidade no rabo, ele era tambm um comentrio sobre um estilo ou

modalidade aquilo que ns, antroplogos sociais, chamamos de "cultura" ou de

"ideologia" de conceber e construir o masculino. 5 Comentrio que obviamente

revelava o seu lado frgil, indicando as sutilezas e os problemas de ser homem no

Brasil.

Para ns, "ser homem" no era apenas ter um corpo de homem, mas

mostrar-se como "masculino" e "macho" em todos os momentos. Como a brincadeira

do "Tem Pente A?" dramatizava, ningum devia (ou podia) esquecer esta condio,

nem mesmo quando conversava despreocupadamente com os amigos numa rea

pblica da cidade. Um dos preos da masculinidade, portanto, era uma eterna

vigilncia das emoes, dos gestos e do prprio corpo.

5 Os verdadeiros machos no devem ter sensibilidade nas partes "erradas" do corpo que
assim podem ser tocadas em pblico sem provocar constrangimento. O futebol americano faz
boa prova deste princpio quando mostra homens recebendo a bola (que neste esporte um
ovo) por detrs do traseiro de outros homens que so, assim, sistematicamente tocados na
bunda sem que isto se constitua num exemplo explcito de homossexualidade. Neste sentido,
esta modalidade de futebol acentua que o verdadeiro homem transcende as zonas
potencialmente perigosas do seu corpo, sendo insensvel a elas. E, de fato, o futebol o mais
masculino, o mais apreciado e o mais prestigiado esporte da sociedade americana.

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De fato, naquela comunidade, falava-se explicitamente da cara, do cabelo

(que deveria ser usado curto e bem penteado, denotando disciplina e controle) e,

mais disfaradamente, comentava-se sobre o tamanho do pnis. O traseiro,

entretanto, que jamais era discutido abertamente, pois falar dele seria uma prova de

feminilidade, s poderia ser trazido tona nas inmeras anedotas cuja temtica era

o homossexualismo e numa brincadeira "inocente" que, por isso mesmo, revelava

sua enorme importncia na constelao de elementos que constitua a ideologia da

masculinidade naquela poca e lugar. Uma brincadeira que, focalizando o traseiro,

chamava a ateno para um orifcio e para o lado de trs para uma dimenso

interior e considerada frgil do corpo, obrigando a entrar em contato direto com o

que era eis o paradoxo inequivocamente considerado como a parte mais

feminina do corpo masculino. Era como se a brincadeira destacasse como incomdo

ou inapropriado o fato de os homens terem que ter tambm um traseiro que coisa

mais chata! tal como as mulheres e, claro, com os homossexuais.

Realmente, no vocabulrio naquela cultura, as mulheres tinham "face",

"seios", "rosto"; os homens, "peito" e "cara". Na cara que era uma regio

constituda de cabelo, barba e bigode 6 estava a mscara da firmeza e da

vergonha, que anunciava o "homem" dentro de cada um de ns. Por isso, claro,

um homem poderia ter a sua cara "quebrada" por outro numa desavena, pois a

cara como o vidro ou o cristal denotava uma zona de fronteira, alm de

homogeneidade e dureza mas, em compensao, possua uma alta sensibilidade

afronta, agresso e ao conflito.

Havia pessoas que tinham "cara de homem". Nelas, era visvel uma postulada

"essncia masculina" que separava os duros dos fracos, os bravos dos covardes, os

6 No quadro das vulgaridadas brasileiras, fala-se em "cabelo, barba e bigode", referindo-se a


um encontro sexual no qual se teve intercurso anal, vaginal e oral com uma mulher. Era
comum o oferecimento de um "servio completo", constitudo de cabelo, barba e bigode, nos
prostbulos. Novamente vale notar a associao entre cabelo e atividade sexual.

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meros homens dos "machos". Nelas, a barba e, sobretudo, o bigode falavam muito

alto, pois se as mulheres tinham rostos macios, rosados e lisos ("lisos como bunda

de santo", dizia-se boca mida entre sorrisos), os homens deveriam t-los speros

e cinzentos. Pela mesma lgica, se os lbios e as orelhas femininos eram

emoldurados pelo batom e pelos brincos, os dos homens eram vestidos por bigodes

e cabelo, o que fazia com que todos ns cultivssemos os ralos pelos que nasciam

nas nossas caras e corpos (sobretudo nas pernas e peito) com imenso cuidado e

enorme orgulho. propsito: ter pelo na orelha era sinal de masculinidade e de

malvadeza.

Depois da cara vinha certamente o pnis, cujo tamanho (e funcionamento

adequado) era uma fonte permanente de preocupao. Como algo visvel e

obviamente comparvel, ele era o foco implcito do corpo nos vestirios e um ator

importante nas anedotas e nas histrias que constituam os recursos bsicos de

nossa pedagogia sexual. No era estranho ouvir relatos de concursos nos quais a

rapaziada media seus pnis, estabelecendo uma hierarquia entre seus donos.

Tambm no era incomum ouvir narrativas nas quais o falo do heri "levantava"

rapidamente e tornava-se um instrumento poderoso, incontrolvel. Assim, o falo era

idealizado e lido como o pau, a pica, a espada, o mastro, a marreta, o canho, o

porrete, a pistola etc. Todo e qualquer objeto de agresso poderia ser usado como

metfora para o rgo masculino. 7

O pnis era um ator social a ser permanentemente testado, experimentado e

consumido. Como rgo central e explcito da masculinidade, como trao distintivo

da condio de "homem", o falo (muito mais do que o escroto) era um elemento

7 Diz-se no Brasil que, numa situao de confronto, um homem vai decidir tudo "mostrando o
pau", isto , apresentando o seu falo para os outros homens implicados no conflito. Do mesmo
modo, fala-se em "dar (ou levar) uma porrada", e em "dar (ou levar) um esporro", e em
"meter o pau" em algum como atos que denotam agresso ou depreciao de uma outra
pessoa.

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permanente da conscincia. 8 De tal modo que no seria exagero afirmar que,

naquela cultura, a masculinidade era representada e igualmente englobada pelo

pnis que, por sua vez, definia e representava as pessoas numa definio social

inapelvel. Ou seja: quem havia nascido homem tinha que se comportar como tal

com hombridade, com consistncia, firmeza e com certa dureza realizando

sistematicamente certos gestos e mostrando aos outros certos hbitos, gostos e

atitudes. At a roupa, a comida, a bebida, os sapatos e as meias podiam ser

tomadas como ausncia (ou deficincia) de masculinidade. Qualquer fuga do padro

local era considerada um desvio daquilo que deveria ser camisa, cala, meia,

gravata, relgio ou sapato de homem. Uma maneira trivial de reforar essa

padronizao consistia em perguntar para a pessoa que usava uma pea de vestirio

de modelo diferente ou ambguo se na loja onde ele havia comprado aquele objeto

"vendia-se roupa (ou qualquer outro objeto) pra homem".

IV

Diante de todos esses valores e prticas que acentuavam explicitamente o

lado positivo e superior da masculinidade, no causa estranheza que uma das

maiores contradies naquela sociedade era o homem que resolvia abandonar o seu

"aparato masculino" tornando-se assexuado ou, pior que isso, "virando veado". Pois

se os homens eram intrnseca e naturalmente superiores, o homossexualismo (que,

para ns, s existia entre os homens, sendo verdadeiramente impensvel entre as

mulheres), ou o celibato eram vistos como uma traio ao gnero. Deste modo,

descobrir que um homem podia "virar mulher" era uma desobedincia a um rgido

8 Em outras culturas o escroto mais importante ou mais usado como metfora. Nos Estados
Unidos, por exemplo, diz-se: "'X' has balls", denotando que uma pessoa com tutano, energia
e capacidade para enfrentar o mundo e os outros. No mundo hispnico, uma vergonha ser
homem e no ter cujones; ou seja: possuir tutano e coragem.

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sistema de classificao que tudo dividia em termos de masculino e feminino, e uma

prova inequvoca de desprezo solidariedade bsica devida ao gnero masculino,

uma dimenso fundamental da identidade como pessoa neste mundo que fora

desenhado e destinado aos homens. Ademais, "virar mulher" era tornar-se um

inferior e ficar satisfeito em ser uma reles imitao. Pois os veados eram seres

intermedirios e ambguos. No eram bem mulheres, embora procedessem social e

sexualmente como tal. Da, sem dvida, o termo altamente pejorativo

"mulherzinha" aplicado aos homossexuais passivos. Naquela comuniddade, no

havia nenhuma noo de um homossexualismo masculino, de carter mais complexo

e igualitrio, pois o elo homoertico era sempre convertido ou traduzido

culturalmente numa relao hierrquica (como a dos gregos clssicos) entre um

homem (o ativo e com mais experincia ou mais velhos) e uma "mulherzinha" ou

outro homem que fazia o papel de passivo, "dando a bunda" o que de certo modo

normalizava as coisas, restabelecendo o par paradigmtico homem/mulher. Era

certamente em virtude dessa complementaridade hierrquica que o

homossexualismo feminino no era problematizado e ficava fora de considerao.

Afinal, as mulheres no penetravam e, na nossa concepo, praticavam um ato

sexual misterioso e, por isso, superexcitante.

Naquele lugar e naquele tempo, no era possvel separar a prtica sexual da

definio total da identidade social. Assim, "ser veado" ou ser "mulherzinha" no

dizia respeito apenas atividade sexual, como quer a ideologia moderna e o

individualismo, mas falava de todo o ser que se manifestava principalmente pelo fato

de ser fisicamente constitudo como homem ou mulher. E, talvez muito mais que

isso, de ser tentado a "virar uma mulher", tendo um aparato fsico masculino.

Nos vestirios, na piscina, nas rodas de bar ou nos banhos de ribeiro, falava-

se ou aludia-se ao tamanho do pnis com muita frequncia. Ter o pnis grande era

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sinal de orgulho e marca de masculinidade, embora todos conhessem o ditado (que

soava como um embuste) segundo o qual "tamanho no documento" entendido

por todos como uma espcie de prmio de consolao e como a expresso do bom-

senso que tudo equilibrava.

Mas se o falo era o smbolo oficial, a marca registrada e o sinal exterior do

masculino, a ndega, o rabo, o traseiro, o ll, o cu, o lorto, a mala, o fiof, o

furingo, o rabo, a bunda representava o outro lado (inesperado e incerto) da

medalha. Pois era nesta zona que repousava, como nossa brincadeira fazia prova, o

inverso da masculinidade. O seu lado obscuro, interior e oculto. A dimenso

reveladora de tendncias insuspeitadas como a feminilidade, a impotncia e a

covardia: quem que queria ser um "bundo", ou um "brocha"? O seu plano frgil,

dependente e marginal: quem que queria ser um "bunda-suja"? O ngulo que de

certo modo dotava o corpo do homem de um pedao antimasculino uma parte

macia e semiaberta, que o inferiorizava e o igualava s mulheres. E para complicar

ainda mais as coisas, dizia-se que bunda no tinha sexo, o que acentuava a

homossexualidade passiva como a nica forma estigmatizada de viadagem e situava

o encontro homosexual ativo como socialmente aprovado. Assim, o problema no

residia em relacionar-se sexualmente com homens, mas em "dar a bunda" o que,

num nvel profundo, significava ser englobado pelo comedor as metforas sexuais

reproduzindo as normas hierrquicas da organizao social, nas quais o inferior era

englobado e se dissolvia socialmente no superior. Um coronel "contm" um major e,

este, um capito que, por sua vez, foi um tenente e assim sucessivamente.

Realmente, no plano social, a sociedade ordenava as pessoas em termos de

relaes hierrquicas, complementares e interdependentes: homem/mulher;

rico/pobre, santo/pecador; superior/inferior; mais-velho/mais novo; em casa/na rua

etc., num conjunto em que a categoria superior englobava todas as outras posies

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no seu mbito ou espao. Neste sentido, o pai no era apenas um "representante"

de sua famlia, como quer a ideologia moderna, mas no contexto legal e pblico, ele

toda a sua famlia. No plano sexual, reproduzia-se o mesmo modelo. De tal modo

que os encontros erticos eram vistos como situaes nas quais uma pessoa (o

comedor ou o "ativo") englobava a outra (o que "dava" e era "comido" ou virava

"comida" o "passivo"). As relaes entre "masculino" e "feminino", entre "homem"

e "mulher", portanto, no indicavam uma ideia de igualdade entre os sexos, mas

denunciavam uma hierarquia. As mulheres (e os "veados") existiam para serem

"comidas" (ou englobadas) pelos homens. Eram a sua "comida" natural, o seu

alimento, para ficarmos no plano relevante da metfora. No plano social e jurdico

isso se realizava pela adoo do nome do marido e por sua obedincia a ele. No

plano ertico, isso surgia como um modo de ser canibalizado ou envolvido pelo

homem que, como Ado, reintegrava pelo sexo a sua costela no seu prprio corpo,

comendo-a devidamente. Por tudo isso, o mundo poderia ser lido como constitudo

de uma oposio irredutvel: masculino/feminino. Mas poderia tambm ser lido como

feito de uma gradao que ia do mais extremado nvel de masculinidade digamos,

do "macho" passando pelos "homens comuns", transbordando numa fronteira

habitada pelos "mordidos de cobra" ou "inrustidos", atingindo a zona dos

homossexuais ativos, passando para os passivos, chegando aos "mulherzinhas" e

aos "efeminados" e terminando nas mulheres ou no territrio do feminino

propriamente dito que, para ns, era algo imanente e no precisava de testes,

provas ou demonstraes, pois o feminino era como uma morada: estava sempre l

para nos receber.

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Neste contexto cultural, a brincadeira do "Tem Pente A?" fazia, creio, muita

coisa. Em primeiro lugar, chamava a ateno para aspectos ideais e valorizados da

masculinidade; depois, falava de como o masculino era construdo; em seguida,

punha em prova e risco essa macheza; e, finalmente, denunciava um lado obscuro e

frgil mas importantssimo da masculinidade, colocando-a em dvida e em

crise, pois indicava graficamente os seus aspectos ocultos seus segredos, suas

dvidas, dvidas e suas dificuldades.

Pois ao lado do "Tem Pente A?" (que fazia com que todos duvidassem de sua

masculinidade), vinham as narrativas das brochadas, revelando que o falo tambm

tinha seu lado fraco: sua dimenso de "covardia", de dvida e de no-

funcionamento.

Tudo se passava como se tanto a brincadeira do "Tem Pente A?" quanto

essas aterrorizantes fantasias de inibies sexuais falassem dos caminhos pelos

quais o masculino poderia falhar ou ser desconstrudo. De um lado, a brincadeira que

indicava a "tendncia" homossexual, que levava um homem a trair o seu sexo; de

outro, as narrativas de inibio sexual que revelavam um outro caminho no menos

terrvel, pois diziam que, mesmo sem aviadar-se, os homens corriam o risco da falha

ou da impotncia sexual. Impotncia que raramente se manifestava por meio de

deficncias fsicas, mas que frequentemente se fazia presente por intermdio de

desarranjos mentais ou psquicos de fundo desconhecido.

Tudo isso nos dava uma medida da dureza que era ser homem.

Primeiramente, havia o risco do homossexualismo; depois, conforme comevamos

a descobrir na medida em que saamos de casa (e da casa), havia o problema de

"virar um brocha" ou de "brochar" pois quem que, nesse mundo de Deus, sabia

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ao certo o que comandava o falo? Ou melhor, quem que sabia a frmula certa para

fazer com que o falo jamais falhasse? 9

Tais experincias, frequentemente contadas com grande seriedade, serviam

para discutir um lado escondido ou envergonhado da masculinidade, trazendo tona

uma "problemtica masculina" oculta ou tabu que seria correlata da constelao

ideolgica que obviamente cerca a construo do feminino em todas as sociedades.

A novidade que, no caso brasileiro, essa problemtica exprimia as dificuldades,

acentuando alguns dilemas e problemas de uma verso do que seria ser masculino

num dado tempo e lugar. Por exemplo, as mulheres eram perseguidas por normas

morais e convenes desde que nasciam. Os homens eram deixados livres mas, da

adolescncia em diante, havia uma presso enorme, porm oculta e repleta de

ansiedade, para que se definissem denitivamente como tal. Era, portanto, a partir

deste momento que os homens aprendiam esses "segredos" que faziam parte do seu

gnero.

Todas essas ideias exprimiam um lado importante das relaes entre os sexos

na sociedade brasileira. Sobretudo os dilemas que nascem com a ideia de uma

superioridade do macho no Brasil. Pois se uma sociedade postula a superioridade do

homem no contexto oficial ou pblico de sua ordem social, determinando que, na

"rua", a mulher e a famlia, os agregados e os criados sejam englobados pelos

homens; se a sociedade determina que ser homem melhor do que ser mulher, pois

9 Lembro-me de duas dessas histrias-exemplares. Numa delas, o rapaz recm-casado,


virgem e tmido, entra no quarto nupcial num hotel de luxo numa praia da moda, para
encontrar sua noiva de pernas abertas, nua em pelo, chamando: "Vem, amor; vem amor". O
noivo, atnito com tamanha desinibio e chocado pelo comportamento da moa que se revela
uma mulher experimentada e no uma noivinha pudica, fica nervosssimo, tenta a penetrao
e se descobre impotente. Depois de vrias tentativas e no mais suportando a vergonha de
ser um "broxa", ele pula para a morte pela janela do hotel, espatifando-se na calada. Na
outra, o rapaz canta uma mulher, vai para sua casa com ela e l no consegue obter uma
ereo plena. Cansado de ser ludibriado e envergonhado pelo prprio pnis, ele pede licena
mulher, entra no banheiro e, a ss, esbofeteia o prprio pnis, xingando-o de traidor e de
covarde!

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melhor comer (englobar) do que ser "comida" (ser englobado), ento no se pode

deixar de enxergar aquilo que pode ser chamado de "sobra simblica", isto , aquilo

que ocorre quando os homens no esto na rua, quando no esto no bar, quando

esto ss e, acima de tudo, quando esto em contato e confronto direto com uma

mulher, em casa e na alcova. Pois se a categoria "homem" comanda o mundo

exterior da lei, do comrcio, da poltica e da "rua" em geral, "sobra" para a categoria

"mulher" o comando da "casa": da compaixo, da hospitalidade, da cozinha, da

doena e de tudo que constitui o mundo das coisas ocultas e internas, inclusive

alguns aspectos fundamentais da sexualidade. Se os homens "falam" e "mandam",

eles precisam das mulheres para "ouvi-los" e "obedec-los". nessa

complementaridade frequentemente esquecida que est o "poder dos fracos".

Pois no h como ter um poder total que opere em todos os contextos e

situaes. E mesmo quando se tem poder, ele no nem universal, nem imune a

certos gestos e falas. Nenhum poder poltico oficial e burgus resiste a uma

gargalhada, como afirma Bakhtin falando de Rabelais, ou a um sonoro e mal-

cheiroso peido. O Prncipe enfrenta tudo, menos uma necessidade fisiolgica em

pblico, o que o faz igual a todo mundo. 10

Do mesmo modo e pela mesma lgica, o macho brasileiro enfrenta tudo,

menos uma firme passadela de mo no seu traseiro, ou uma frustrante e vergonhosa

brochada.

Se os homens so superiores, a superioridade demanda coisas. Ela faz

esperar gestos e sabedorias. Afinal, noblesse oblige. Uma delas que o macho

10 Nesse contexto, o sistema de castas indiano instrutivo: um Brmane est na casta


superior, certo. Mas, em compensao, no pode tocar em couro, tambor, cadveres,
feridas, cultivar a terra, cozinhar ou cortar o seu prprio cabelo. Neste sentido, ele precisa dos
barbeiros que pertencem a castas inferiores. Ou seja: o poder dos Brmanes religioso, no
sendo transfervel a todas as outras esferas da vida. Entre ns, uma pessoa de "classe alta",
com "nome de famlia", teme certas coisas, como a cor da pele dos namorados de suas filhas,
e "escndalos" em geral, sobretudo aqueles ligados ao familismo que tanto praticam.

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esteja sempre preparado para a fmea, sem medo, inseguranas ou vacilos. A

histria de Sanso e Dalila exemplifica bem esse elo, mostrando como a fora do

heri (significativamente para nosso argumento situada no seu vasto e jamais

podado cabelo) era destruda pela astcia de uma mulher. Assim, se Sanso era todo

poderoso, um pequeno gesto de uma mulher, cortanto sua cabeleira, fez com que

ele transitasse da onipotncia para a impotncia, pois o poder tem geralmente um

foco cargo, cetro, espada, dinheiro, adorno, anel etc. que obviamente claro e,

por isso mesmo, pode ser perdido, roubado ou simplesmente achincalhado. Da a

relao bem conhecida entre poder e cerimonial...

Pois bem: entre ns, a brincadeira do "Tem Pente A?" fazia como a cabeleira

de Sanso. Ela obrigava o grupo a se confrontar com sua analidade num contexto de

alta represso homossexual e valorizao flica. Mostrava, sem (ou com?) papas na

lngua, como os homens eram frgeis, porque se tinham um falo, eles no podiam

dispensar um traseiro com tudo o que esse traseiro implicava. Ser homem ou

mulher, dizia implicitamente o gesto grosseiro, era mais uma questo de contexto e

de relacionamento do que de "essncia". No fundo, era uma escolha e uma

negociao, mais do que uma garantia dada no plano natural. A masculinidade no

era natural, eis o que aprendamos. Ela era to construda e trabalhada como os

nossos topetes. Ademais, comportava gradaes. Quem passava a mo na bunda do

outro era momentamente o homem, o que reagia e pulava "virava" eis o fato

perturbador momentaneamente veado ou mulher...

As narrativas de inibio sexual, por outro lado, apresentavam o que poderia

ocorrer quando um homem se confrontava com uma mulher e era obrigado a

mobilizar o seu lado masculino num dos campos mais nobres de sua expresso: a

via ertica. 11 Se a vida grupal enfatizava a todo o momento uma essncia

11 Uma outra rea de expresso de masculinidade era o confronto com outros homens,
sobretudo na rea do esporte e na poltica, duas zonas competitivas da sociedade brasileira.

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masculina, dada irredutivelmente no falo, o encontro sexual negativo exprimia que

essa "essncia" talvez fosse um balo de ar que podia explodir a qualquer momento,

pois o falo no era tal como ocorria com o rabo inteiramente comandvel. Ele

tambm possua reaes que a prpria pessoa desconhecia. Com isso, as narrativas

de congelamento sexual, que faziam com que o "pau" se transformasse numa

piroquinha de criana: medrosa, flcida e incapaz servindo apenas para fazer pipi

indicavam que por trs do "aparato" que remetia a uma "essncia", havia uma

problemtica dimenso relacional que era preciso compreender e aquilatar. Podia-se

ter um belo falo e estar com uma bela mulher e, mesmo assim, no funcionar.

Em outras palavras, o amarelado da brochada era uma forma dura e um

tanto apavorante de revelar que a "essncia" masculina era enormemente relativa e

que o "homem" em cada um de ns tinha que ser devidamente construdo e

estimulado. Mais importante do que ter o aparato masculino, era saber relacionar-se.

E relacionar-se consistia basicamente em descobrir que "ser homem" no era a

mesma coisa que sentir-se como um homem. Pois "ser homem" era ter o aparato

fsico masculino, mas "sentir-se homem" era passar pela maravilhosa experincia de

experienciar o relacionamento como "homem" com uma mulher, o que

obrigatoriamente fazia com que se fosse "recebido" por ela no seu seio; que se

confiasse nela e com ela se tivesse um elo qualquer. Ser "homem", aprendamos, era

receber de uma mulher o atestado ou a prova de que se era verdadeiramente

"homem".

Tudo se passava como se a crena na essncia fosse um fato ideolgico a

mistificar a necessidade de relacionar-se. E relacionar-se era ser capaz de ouvir e

No , pois, por acaso que no Brasil se diz que "futebol e poltica so coisas pra homem!". No
que as mulheres estejam excludas dessas dimenses da vida, mas que nela participem
assumindo uma postura masculina.

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sentir os sentimentos do corpo, exatamente como fazem as mulheres que, em geral,

aprendem a medir e a pesar suas emoes e reaes.

Com a brincadeira do "Tem Pente A?" e com as terrificantes narrativas de

brochadas, descobramos que as essncias eram mentirosas e que, de fato, as

mulheres eram muito mais responsveis pela manufatura de um homem do que

supunha a nossa v e ch ideologia machista...

Talvez ouso sugerir essa experincia de construo de uma sexualidade

relacional seja o trao distintivo da concepo do masculino e do feminino na

sociedade brasileira. Pois diferentemente de sistemas onde a adoo da ideologia

individualista tornou-se exclusiva e nas quais os sexos so lidos como feitos de

essncias e de naturezas distintas e imutveis, no Brasil a sexualidade constituda

por referncia num estilo relacional e comparativo. Entre ns, assim, os homens

so superiores at certo ponto e machos at outro. Entre ns, as experincias

sexuais se demarcam por referncia: por meio de uma profunda reflexividade. Ou

seja: sou mais homem com esse do que com aquele; com essa do que com aquela

como, alis, j anunciava aquele famoso samba de Silvio Caldas e J. Judice, dizendo:

Nos braos de Isabel eu sou mais homem


Nos braos de Isabel eu sou um deus.
Os braos de Isabel so meu conforto
Quanto deixo o cais do porto
Pra sonhar o sonho meu!

Ora, tudo isso mostra que no Brasil conhecamos a chamada "crise da

masculinidade" h muito tempo. Dela tomvamos conscincia diariamente, vendo

como nossas mes, que se diziam fracas e inermes, dominavam nossas moradas e

eram, de fato e de direito, as todo-poderosas "donas" de nossas casas e famlias;

observando o modo tranquilo com que as mulheres conheciam as nossas ansiedades

e exorcizavam o nosso nervosismo dos primeiros (e em todos os primeiros) abraos

e beijos.

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ENFOQUES revista eletrnica dos alunos do PPGSA/IFCS/UFRJ
Volume 9, nmero 1, agosto 2010

Realmente, se o Brasil uma sociedade dita mestia, no deve espantar que

a experincia da masculinidade incorpore as dimenses bsicas de sua tradicional

insegurana: o homossexualismo e a impotncia, mostrando talvez que para que

uma pessoa pudesse ser um homem, ela deveria primeiro sentir-se ameaada de

virar mulher. Pois assim fazendo, o sistema construa uma sexualidade mulata e

ambgua. Uma sexualidade que prega a atrao pelos opostos, sem deixar de

internalizar a fora e o poder de seduo dos intermedirios a bno da relao.

Notre Dame, 26 de novembro de 1996

Jardim Ub, 18 de julho de 2010

Para citar este artigo

DAMATTA, Roberto. Tem pente a?: reflexes sobre a identidade masculina. Revista
Enfoques: revista semestral eletrnica dos alunos do Programa de Ps-graduao
em Sociologia e Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.134-151, agosto
2010. Em: http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br.

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Entrevista: Anne Marie Losonczy
Tiago Coutinho 1

De passagem pelo Brasil, Anne Marie Losonczy concedeu uma entrevista a


Tiago Coutinho, aluno de doutorado do PPGSA. No dia 27 de maio de 2010, a
antroploga hngara apresentou a palestra Enigma, Co-saber y Silencio: Lo
interetnico, un objeto mal identificado en el trabajo de campo nos Encontros com
a Sociologia e Antropologia do PPGSA-IFCS.
Professora na Universidade Livre de Bruxelas e diretora de pesquisas na
cole Pratique des Hautes tudes (Paris-Frana), seus estudos giram em torno do
tema do contato intertnico, em particular aquele resultante do encontro entre os
negros colombianos do Choco, regio da floresta tropical colombiana, e os ndios
Ember. Dividido em trs etapas, o trabalho de campo na obra de Losonczy teve
como objetivo principal realizar uma etnografia comparativa das sociedades locais e
das relaes intertnicas na regio do Caribe colombiano e na Serra Nevada de
Santa Marta. Os resultados de sua pesquisa, reunidos no livro Les Saints et la
Fort. Systme social et systme rituel des Negro-Colombiens: changes inter-
ethniques avec les Embera du Choco (Colmbia, 1992), indicam que a sociedade
negra da zona de Dibulla no se insere nem nos modelos das sociedades mestias
isoladas, nem naquele amplamente difundido nos dias atuais da etnicidade ou do
neotradicionalismo religioso do tipo africano, e to pouco naquele de formas
identitrias interativas desterritorializadas, ora urbano, ora rural.
Para entendermos melhor esta forma de sociabilidade, a antroploga sugere
o conceito de configurao social mestia, no qual so construdas redes parentais
multipolares em constantes lutas virtuais, e cujo lao com o territrio

1 Aluno de doutorado do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia,


IFCS, UFRJ.
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estabelecido ora de forma matrifocal, ora religiosa, graas ao culto local dos santos
e dos mortos. O regime de memria, historicidade e organizao sociopoltica, que
ultrapassa as fronteiras tnicas, regionais e nacionais, faz desta sociedade a
ilustrao de uma forma de sociabilidade que pode ser chamada de
transfronteiria (frontalire), no-comunitria e no-identitria, capaz de ser
considerada como uma faceta caracterstica das sociedades caribenhas. Segundo a
entrevistada, esta forma de sociabilidade transcende as fronteiras regionais,
nacionais e sociais, e atravessa barreiras tnicas, enfatizando a mobilidade
comercial, as migraes, as interaes e os parceiros distantes, alm de se
beneficiar de seu carter mestio, isto , da capacidade de negociar em funo de
diferentes normas segundo o contexto, e de redefinir constantemente os papis
sociais de uma maneira inteligente e criativa.
Tiago Coutinho - Em primeiro lugar, gostaria de saber um pouco
sobre um conceito muito importante de sua obra, o de sincretismo. Se a
minha leitura de seu artigo no estiver equivocada, a senhora recupera e
amplia a noo proposta por Roger Bastide. Neste sentido, qual seria o
papel que desempenha a dominao e a violncia na sua noo de
sincretismo?
Anne Marie Bom... exatamente isto. Escrevi sobre este tema na
concluso de meu livro. Se eu escrevesse hoje em dia este texto que escrevi em
1993-1994 e que revisitei em 1995-1996, eu tentaria escrever e pensar este
fenmeno de uma outra maneira. O sincretismo uma noo extremamente difcil
de utilizar. Retomando-o e ampliando-o, tentei preencher um vazio que existiu, e
que ainda existe em certo ponto, em nossa literatura antropolgica: o de
conceitualizar situaes de relaes intertnicas intensas, historicamente durveis,
entre duas ou mais sociedades, e a intensidade desta relao com o Estado. No
caso dos grupos negros do Choco e dos ndios Ember, a relao com o Estado
nacional foi bastante diferenciada no perodo em que trabalhei, entre 1975 e 1992.
Na construo identitria negra, os laos com o pas eram subentendidos. A maior
parte deles no possua documentos, no pagava impostos e no recebia nenhum
tipo de amparo mdico. Era uma regio completamente negligenciada pelo Estado
central. Porm, no era de extrema importncia sentir-se fazendo parte de uma
sociedade mais ampla, supralocal. Estas sensaes encontravam-se subentendidas
e presentes nas configuraes pessoais. Para os Ember, este pertencimento no
aparecia de forma alguma. A relao com o Estado nacional era bastante instvel,
vria com o perodo histrico, ora dominao dos Ember, ora dominao negra,
porm a longo prazo a relao horizontal

Minha idia de ampliar, alargar ou dar um sentido diferente ao termo


sincretismo era entender uma dinmica de relao intertnica horizontal, isto ,
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fundamentalmente no-desigual, integrando diferentes estratgias, que propagasse


ao mesmo tempo a integrao em uma s sociedade e a violncia. Pareceu-me que
a estratgia adotada por estas duas sociedades acabaram por se estender, criando
aquilo que chamei de espaos sociais de intersees, que parece ser hoje o
melhor conceito de meu livro.
Tiago Coutinho Ser que este conceito de espaos sociais de
intersees se aproxima do que a senhora chamou de campo
intertnico?
Anne Marie uma extenso particular do que poderia ser um campo
intertnico. uma modalidade caracterstica entre duas ou mais sociedades em
relao horizontal, onde ambas so includas em um Estado nacional. Sobre este
tipo de contato intertnico no existe muita literatura. O objetivo foi acionar o
sincretismo para entender algumas dimenses deste espao social de interseo,
uma estratgia compartilhada que contraditoriamente reproduz as trocas ao mesmo
tempo em que as repele, mostrando a cada momento a fronteira clara e precisa
entre os dois. Foi esta dinmica que tentei mostrar atravs da utilizao, da
reinterpretao do termo sincretismo. Tentei mostrar que o termo muito mais um
encaixe do que um englobamento. uma soluo sociocultural sobre um conflito
virtual que pode gerar violncia ou integrao social. Eu reconheo que hoje em dia
procuraria outros conceitos, pois este me parece ter uma denotao carregada de
dominao; eu explico isto na concluso de meu livro.
Tiago Coutinho - A senhora disse em um de seus artigos que no
incio de sua pesquisa os ndios Ember no possuam um conceito para
homem branco ou para estrangeiro. Acredito que hoje em dia seja
quase impossvel uma sociedade indgena no conhecer o conceito
ocidental de cultura e no saber tirar proveito de sua aplicao em
diversos contextos. Na sua opinio, como se deu esta transio?
Anne Marie , de fato. Fao parte de uma gerao que conheceu
sociedades indgenas que ignoravam completamente a categoria de branco e
ignoravam ainda o fato de que eles eram ndios. Eram simplesmente Ember ou
Cholo na relao intertnica, e categorizavam os no-negros e os no-ndios, que
raramente frequentavam as terras, como mister o branco no-colombiano ou
como doutores. Analisei um pouco em meu livro a maneira pela qual apareceu o
direito de reconhecimento de minoria tnica no contato entre estas duas
populaes. Entre as noes que essas pessoas ignoravam encontrava-se a de
cultura. Hoje em dia claro que no mais assim. Eu oriento um aluno de
doutorado que defender em breve sua tese sobre os ndios Ember em situao de
migrao, nos ltimos 20 anos, na regio do Putomayo. Juan Carlos Soviano conta
em seu trabalho etnogrfico uma situao em que um xam ember, em sua
comunidade, exigiu a realizao de um ritual de limpeza no territrio um ritual
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que raramente era feito naquela regio. A notcia foi se espalhando pelos ndios no
clssico boca a boca, criando uma grande euforia que se propagou pelas
diferentes aldeias, at mesmo as mais distantes. O xam, entusiasmado com a
repercusso de seu pedido, diz para Juan: maana vamos haber cultura!.
Lembrei-me desta histria porque acho que a resposta etnogrfica de sua
pergunta est l. Acredito que hoje em dia a cultura deva ser vista como uma
categoria de interface, uma categoria dialgica. Eu utilizo o conceito de interface no
sentido com que usei em minha pesquisa o termo categorias de interface, uma
categoria que permite a negociao e a traduo completa entre o mundo interno
dos indgenas e o mundo nacional, externo, jurdico, sanitrio. Eu no creio que a
cultura do homem branco englobe nada, mesmo em sociedades em que o branco
se tornou recentemente categoria nativa. Da a dificuldade de se trabalhar com o
conceito de cultura. Acredito que o ttulo do livro de Manuela da Cunha resuma o
problema: Cultura entre aspas. Ao mesmo tempo em que preciso uma profunda
reflexo terica sobre sua utilizao e aplicao, necessrio pensar uma noo
que integre, de forma analtica e terica, a dimenso de singularidade, de
individualidade, e que entenda a dinmica individual e coletiva de outra forma, ou
seja, uma reformulao do conceito de sociedade. Creio que a meta tornar o
conceito de cultura muito mais polifnico. Devemos fazer urgentemente etnografias
que mostrem como desenvolvido esse processo de apropriao, dos usos
negociveis de interface nos quais o nativo desempenha papel fundamental.
Tiago Coutinho A senhora dedicou anos de sua carreira estudando
o contato intertnico. A senhora acha que a rede mundial de computadores
(internet) acelerou e multiplicou este contato? Hoje em dia possvel
comprar Kampo, ou fazer um turismo tnico, ou fazer um curso de
xamanismo on-line. E ainda, como fica a questo tica deste contato?
Anne Marie Eu acredito que a internet, como qualquer outro mecanismo
que globaliza informaes e bens culturais, no impede que ainda existam
sociedades que estabeleam uma relao importante e complexa com um ou vrios
territrios, e que desenvolvam uma relao fsica e social significativa entre as
pessoas que vivem no mesmo espao geogrfico. Creio que a rede mundial de
computadores permite a acelerao nas trocas de bens, porm as relaes
intergrupais, intertnicas continuaram a existir cada vez com mais fora. O que
circula em nvel global deve se relocalizar para se tornar socialmente efetivo. E esse
processo de relocalizao, de reacomodao local no global tem como principal
objetivo retornar ao seu carter globalizado e englobante. exatamente esta
dinmica que constitui atualmente o campo da etnografia, da anlise antropolgica.
Eu sou contra a ideia de que a internet seja algo separado do contato intertnico,
uma entidade autnoma. esquecer que existe a sociedade por trs, e que a
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sociedade tem uma relao com um ou mais territrios, h sempre novas


configuraes que surgem da constante recomposio do local.

Acredito que esta questo deva ser central nos estudos atuais de
antropologia. Estudei um tipo de xamanismo que no apresenta nada de
globalizado, o xamanismo ember. Porm, este sistema cosmolgico apresenta um
forte aspecto regional e, por este motivo, que atualmente me interesso pelo
estudo do neoxamanismo. Vejo claramente atravs deste fenmeno tal dinmica,
na qual encontramos um forte intercmbio entre a Europa e a Amrica Latina, onde
bens culturais como a ayahuasca circulam intensamente. A ayahuasca continua
presente nos meios tradicionais; o movimento que a internet impulsionou fez com
que esta substncia circulasse em outros meios nunca antes explorados (como o
caso do consumo europeu para fins teraputicos). Pode ser que a relocalizao
atual seja um pouco mais efmera que antes, porm este ponto de cristalizao me
parece fazer parte de uma dinmica entre globalizao e reacomodao.
Tiago Coutinho E isto ter implicaes na maneira de se fazer o
trabalho de campo?
Anne Marie Com certeza. A internet atualmente um timo campo para
os antroplogos, mas preciso tomar bastante cuidado. Se hoje em dia, por
exemplo, algum fizer uma etnografia sobre o vodu no Haiti, ou sobre a msica rap
em Nova York, no ter a necessidade de ir ao campo para desenvolver seu
estudo. Do meu ponto de vista, uma etnografia que no se preocupa com estes
pontos de cristalizao, de reacomodao que s acontece em nvel local, o
trabalho ser prejudicado e estar incompleto. E acredito tambm que a situao
inversa possa apresentar a mesma falta. Creio que a nova maneira de se fazer
etnografia est na capacidade de inventar.

Fala-se muito em etnografia multissituada, em que voc estuda uma


semana aqui, outra ali e outra acol e, depois disto tudo, escreve a tese em uma
semana. Acho que isto um impasse para a antropologia, para a anlise. Este tipo
de etnografia impossibilita a familiarizao com o objeto de estudo, o contato
durante o tempo, pois uma coexistncia habitacional no possvel, torna-se mais
difcil desvendar as sociabilidades locais. O tempo revela certas sociabilidades que
seriam impossveis de ser apreendidas sem o convvio. Deve ser tomado muito
cuidado com este tipo de etnografia nmade. Eu acredito ainda que a etnografia
o instrumento privilegiado do antroplogo ou, como diria Lvi-Strauss, exige
daquele que a faz uma imerso dos cinco sentidos humanos, alm de sua pacincia,
seu tempo e seu engajamento corporal e espiritual. O resultado um conhecimento
relacional.

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Tiago Coutinho isto que a senhora chama de cossaber


(cosavoir)?

Anne Marie Exatamente. um saber que gerado de forma relacional.


um tipo especfico de conhecimento que se apresenta em constante construo e
, na maioria das vezes, imprevisvel. Acredito que seja um meio de se
compreender o que nosso interlocutor quer nos dizer, interpretando seus gestos,
suas palavras, seu silncio e suas mmicas. Um tipo de representao comum, um
compromisso negociado entre um saber externo e um interno, que cria uma relao
afetiva carregada de laos emocionais entre o observador e o observado. O
cossaber constitudo a partir de uma constante negociao verbal e no-verbal,
uma negociao composta de valores pessoais e contextuais e por temporalidades
etnogrficas distintas.

Atualmente as coisas esto ficando extremamente rpidas. Tudo se


transforma e se modifica em uma velocidade inacreditvel. Creio que a antropologia
deva resguardar a todo custo o seu carter artesanal. E o cossaber isto: um
conhecimento gerado atravs do tempo e a partir de uma relao. Uma relao
completamente instvel, no-harmnica, que constri um conhecimento dialgico
razoavelmente... no diria homogneo nem palpvel... eu diria estudvel. Um
conhecimento que vai contra a rapidez do mundo das trocas instantneas, mesmo
se utilizarmos e devemos utilizar instrumentos deste mundo, como
computadores, mquinas digitais, gravadores etc. O resultado final sempre um
saber construdo artesanalmente, em que o tempo exerce papel fundamental.
Tiago Coutinho Para terminar, gostaria de colocar uma questo
bastante geral. Apesar de a senhora ter muita familiaridade com as
cincias sociais brasileiras e conhecer muito bem nossos conflitos e
processos, o seu ambiente acadmico e o seu cotidiano sempre foram o
europeu. Como a senhora acha que ns tratamos e analisamos os conflitos
intertnicos no Brasil e a sua opinio sobre a soluo que damos para eles?
Anne Marie Fico impressionada com a onipresena do conceito
intertnico na antropologia brasileira desde, claro, o clssico trabalho de
Roberto Cardoso de Oliveira, o qual eu conheci atravs de Roger Bastide. Penso
que este trabalho teve uma importncia enorme. Fao parte de uma tradio
francesa que considera o Estado estando abaixo dos grupos. Para mim algo
surpreendente discorrer sobre relao intertnica quando se fala de uma sociedade
local e do Estado nas suas diferentes emanaes. Parece-me difcil considerar o
Estado como grupo intertnico. Na minha tradio intelectual, difcil enxergar

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uma relao intertnica entre uma sociedade minoritria e o Estado. Acredito que
esta seja uma relao fundamental, que um dia foi de dominao, e atualmente
mais complexa sem se tornar simtrica, claro. No acho esta relao interessante.
Quanto aos conflitos intertnicos, creio que haja conflitos bastante
complexos em torno de arranjos locais de territrios, de direitos etc. Porm, no
acredito que haja atualmente um conflito entre os povos indgenas e o Estado
brasileiro, no me parece assim. So conflitos fundados em uma assimetria
fundamental, mesmo que as minorias conquistem os direitos, o Estado brasileiro
sempre sobressai. Etnograficamente falando, o conflito no est entre um grupo
minoritrio e o Estado, mas na disputa de uma barragem, ou do direito de
explorao do subsolo, ou em torno da demarcao de terras. Por este motivo, no
interessante globalizar o conflito, generaliz-lo. Por isso, no concordo com a
utilizao de termos como conscincia indgena, pois todos sabem que as
sociedades indgenas so mltiplas e os conflitos extremamente diversificados. Da
mesma forma, no podemos falar de uma conscincia do Estado brasileiro. Falar
de uma conscincia nica e investir todos os esforos nesses englobamentos
enobrecer a anlise.
H um conflito na sociedade brasileira que observo com interesse, pois j
trabalhei alguns anos com grupos negros: a problemtica que gira em torno da
discriminao positiva. A construo daquele que vai se beneficiar de certa
situao a partir desta identificao. Este, sim, acredito que seja um conflito
extremamente complexo e difcil para o Brasil e que mobilizar diferentes
segmentos de sua sociedade. Creio que isto criar um conceito e uma prtica
particulares de democracia que me impedem de emitir qualquer opinio valorativa
sobre o tema. Porm, minha herana republicana/democrtica me faz acreditar que
em certas situaes de discriminao histrica e subjacente seja inevitvel adotar
medidas de discriminao positivas, temporrias. Minha questo saber se no
possvel escolher a sociedade ao invs da cultura, isto , se no possvel
discriminar positivamente sobre a base de condies socioeconmicas, e no sobre
a base de uma viso substancialista e essencializadora de cultura, uma noo que
esconde um preconceito histrico, uma viso fentipa.

Para citar este artigo

COUTINHO, Tiago. Entrevista: Anne Marie Losonczy. Revista Enfoques: revista


semestral eletrnica dos alunos do Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia da UFRJ, Rio de Janeiro, v.9, n.1, p.152-158, agosto 2010. Em:
http://www.enfoques.ifcs.ufrj.br. Entrevista traduzida do francs por Tiago
Coutinho.

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