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Barthes, Efeito do Real

Estudos
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Realismo precisa de 'funes'.

No entanto, do ponto de vista da estrutura, preciso de notaes escandalosas,


que no tenham nenhuma funo.

Barometro no participa da ordem do 'notvel', do inventrio de descries realistas que


possuem funes.

Carter enigmtico de toda descrio: diferentemente de se dizer ao leitor, de dar


informao, ele no predica nada.

A descrio parece no ser justificada por nenhuma finalidade de ao ou de comunicao.


Estruturalmente, ela no tem funo.

Descrio = detalhe intil. > Importante para a anlise estrutura: Questo principal: Tudo, no
discurso narrativo, significante, e se no for, se subsistem no sintagma narrativo algumas
regies insignificantes, qual a significao dessa insignificncia?

Pressuposto: a insignificncia significante, j que est l, tem que ser significante. O termo
significncia remete puramente, at agora, 'funo narrativa'.

> Para a estrutura, nada pode ser insignificante.

Historicamente: descrio tinha uma finalidade (no ocidente): dentro da corrente retrica, a
descrio precisa ser bela. Eis sua funo. Na idade mdia, a descrio no tinha por funo
ser realista: apenas fazer parte da descrio.?

Salto para Flaubert: descrio = funo retrica no sentido de 'embelezar'. como se Rouen
no fosse notvel seno por suas substituies - segue-se lista de smiles. Toda a cena
construda para aparentar Rouen uma pintura.

Para barthes, Flaubert cumpria o que sentenciava Plato: criador de terceiro grau,
sujeito regras tirnicas da essncia, da retrica etc.

> Sentido da estrutura de Madame Bovary que tudo justificado pelas leis da literatura,
regras culturais da representao.

Se no estivesse submetida a uma escolha esttica ou retrica, qualquer vista seria


inesgotvel pelo discurso: haveria sempre um cantinho, um detalhe, uma inflexo de espao a
relatar.

> ou seja, o realismo de Flaubert segue regras referenciais e estticas. O realismo segue o
referente, substiuo-o do real, como um escravo.

A representao do real contra o sentido: sem funo, cria oposio entre o vivido e o
inteligvel. A significncia do insignificante que o vivido no precisa ser inteligvel. Sua
no funcionalidade baseia-se num 'real concreto'.

O modelo de objetividade histrica tem as mesmas caractersticas do realismo. O real


basta-se a si mesmo, desmente ideias de 'funo'.
Na Antiguidade, o real se opunha ao verossmil, que seria parte da doxa do leitor. Importa
menos o que foi do que o leitor consegue saber. Nenhuma notao podia ser relegada
guarda do 'real'.
Existe, portanto , uma ruptura entre o verossmil antigo e o realismo moderno. No entanto,
toda paradoxa se endurece em uma doxa, e o realismo moderno produziu seu novo verossmil
(discurso que aceita enunciaes creditadas somente pelo referente)

Os detalhes insignificantes tentam 'denotar'o real, mas na real o conotam: o que o barometro
de Flaubert significa a categoria do real. o novo verossmil do realismo, estabelecido na
modernidade. O efeito de real.

O efeito do real quer fazer com que o signo, composto de significante e significado, perca sua
natureza tripartida. A notao agora o puro encontro do objeto real e sua expresso.

Rancire,
Efeito de Realidade
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Para Rancire, no sculo XX escritores denunciavam a futilidade da descrio realista

> Breton x Dostoievski, Borges x Proust. O problema a prpria descrio, 'excesso de


representao

anlise estrutural de Barthes preserva ideia modernista da arte como anti-referencial, como
necessidade interna'. (realismo = referencialidade, categoria do real). Barthes formula
sistemticamente o desprezo estruturalista: nada pode ser suprfluo).

Anlise estrutural deve fazer a insignificncia significar, dar-lhe um lugar na estrutura.

O real pelo real, o real como inteligvel (e no como tradio de embelezamento da retrica).

Se para a antiguidade a verossimilhana era necessria, ento a representao realista,


seguindo a retrica, rompe com essa regra, e com isso cria uma nova verossimilhana (typich
Barthes, doxa paradoxa - doxa)

Para Barthes, segundo Rancire, esse fetichismo, essa doxa do real, tem a ver com a cultura
miditica da doxa, devota referencialidade. O real pelo real

Tese de Rancire: o 'real' do realismo (referencialidade) um momento de bifurcao radical.


Perde de vista a 'ruptura' da fico realista. Tambm porque a 'estrutura modernista' tambm
t de acordo com a 'lgica representativa', e deixa de ver a questo poltica envolvida no
excesso realista

Ou seja, o que Rancire insere na discusso essa poltica.

Rancire recupera o que Barthes ignorou: a crtica dos contemporneos (reacionrios) de


Flaubert s descries realistas. Para um crtico, o romance realista um monstro que no
obedece harmonia do corpo. Nas caixas do novo romancista, todas as coisas esto
embaralhadas. O artista tornou-se um trabalhador. Ele carrega suas sentenas adiante,
diz Barbey, da mesma forma que o operrio carrega suas pedras adiante num carrinho
de mo. A comparao mostra que essa nova cosmologia ficcional tambm uma nova
cosmologia social.

Outro crtico: nova democracia: insignificncia = igualdade dos detalhes, por causa da vida
insignificante que o romance realista procurava: exatamente o oposto do romance
tradicional, o romance dos tempos monrquicos e aristocrticos, que se beneficiavam do
espao criado por uma clara hierarquia social estratificada

Rancire: a ruptura da lgica da verossimilhana clssica na verdade a ruptura da diferena


hierrquica entre as classes, na literatura. Com Flaubert, tem-se o que antes era chamado de
'insignificncia' pela hierarquia dos gneros, que era na verdade um reflexo da hierarquia
social. Barthes esquece disso.

Potica clssica: poesia = concatenao de aes, e no sucesso histrica. Causa e


consequncia, drama clssico etc. Rancire: Concatenao = indivduos hericos que
lidavam contra o destino. Causa e consequncia. Verossimilhana no s o que se espera de
uma causa, mas tambm o que se espera de um indivduo: que tipo de percepo, sentimento
ou comportamento pode ser atribudo a ela.

Fico = dois aspectos. 1) designa arranjo de eventos, mas tambm desifna a relao entre
um mundo referencial e mundos alternativos (fora da hierarquia).
Isso questo de uma distribuio de capacidades de experincia sensorial, do que os
indivduos podem viver, o que podem experienciar e at que ponto vale a pena contar a
outros seus sentimentos, gestos e comportamentos

O barmetro no est l para comprovar que o real o real. A questo no o real, a vida,
o momento quando a "vida nua" - a vida normalmente devotada a olhar, dia aps dia, se o
tempo ser bom ou ruim - assume a temporalidade de uma cadeia de eventos sensorialmente
apreciveis que merecem ser relatados

Ou seja, para Rancire, a anlise da estrutura perde de vista a novidade de Flaubert, de


permitir na literatura que o que estava antes excludo aparecesse, nomeadamente, uma mulher
da classe baixa experimentar sentimentos relegados somente s classes altas. um efeito de
igualdade, mas no de planificao. Qualquer coisa pode produzir um efeito profundo, at
mesmo um barmetro.

Democracia (literria) amedrontadora: qualquer um pode sentir qualquer coisa.

esta nova capacidade de qualquer um de viver vidas alternativas que cobe a subordinao
das partes ao todo

Na questo da imagem, no mais retrica de embelezamento, nem de funcionalidade


narrativa a redistribuio democrtica da sensorialidade

A questo do estruturalismo de Barthes:

A arte de escrever na modernidade no opor estrutura e insignificncia, justamente acabar


com essa hierarquia para fazer a partilha do sensvel.

Ao e descrio: a crtica de Breton ao excesso de referencialidade de Dostoievski: ao no


est separada de descrio na literatura moderna, como prope Barthes de maneira a realizar
sua crtica ao real como real: na verdade, a literatura moderna, a partir da runa do paradigma
aristocrtico/representacional, afeta profundamente o padro de vinculao entre pensar,
sentir e fazer. O exemplo de Dostoievski ilustra bem isso.

Auerbach em Mmesis j sugere, com Stendhal, que o homem est num mundo poltico,
econmico e social.

fazer nada de Stendhal, ao contrrio do calculismo poltico-social a que estava submetido.


Hegel: Os quadros dos meninos pedintes que um prncipe comprou, na "era representativa",
como ilustraes pitorescas das maneiras de ser das pessoas das classes baixas, agora
expressa uma nova qualidade esttica, a capacidade de "nada fazer" e preocupar-se com nada,
a aptido ao cio que pertence aos deuses olmpicos ilustrao da quebra do regime
hierrquico do sensvel.

O ponto : pedintes despreocupados, e o plebeu de Stendhal, agora adquiriram o cio que


antes s os deuses olmpicos podiam (no regime hierrquico), sem lutar contra foras.

O farniente do devaneio no preguia. Preguia o vcio do mau trabalhador. O cio a


virtude daqueles que no precisam se preocupar com trabalhar.

No foi o cio que invadiu a literatura, mas a distribuio do sensvel que tornou esse cio
possvel. Rousseau pode devanear ociosoamente porque estava livre das hierarquias clssicas.
Da, sim, que vem a noo de self (e tambm todo o seu romantismo).

O assim chamado "efeito de realidade", o foco no "intil" e "ocioso" cotidiano, primeiro


significa essa quebra, esta separao no corao da performance narrativa. As palavras so
excessivas por causa desse excesso, que constitudo pela entrada dos filhos de artesos e
camponeses num novo mundo da sensibilidade - o reino da paixo selvagem e do cio
tambm. Basicamente, agora geral pode sofrer paixo selvagem ou cio.

Ento, o efeito do real de Barthes na verdade possvel apenas porque antes esses seres
estavam relegados ao trabalho ou a preguia ou quaisquer reinos inferiores da existncia
que se queira.

Diferena entre democracia poltica e democracia literria.

uma questo de estrutura, sim senhor: O momento de perfeito jbilo do personagem


aquele em que a lgica do enredo, identificando a concatenao causal das aes narrativas
com o jogo das intrigas sociais, colapsa. Como a estrutura ficcional de concatenao de fins e
meios ou causas e efeitos tende a identificar-se com a luta das foras sociais, ela mutilada
por uma fora de inrcia

>>>> Assim, o excesso realista no tem nada a ver com a ostentao burguesa da riqueza e
da confiana no reino da Burguesia que alguns autores ali detectaram. O que est no seu
corao muito mais a confuso introduzida quando o excesso de paixo e o vazio do
devaneio so apropriados pelas almas das classes baixas

A democracia literria a oposta da democracia poltica. A primeira procura a disjuno


entre ser e fazer, entre a hierarquia e o ser, ao permitir a partilha do sensvel s classes baixas;
a segunda a da burguesia, aquela que via na superficialidade burguesa sua revoluo.

Descoberta de uma igualdade sensorial - > IMPORTANTE , e no de mudanas


institucionais ou governamentais.

Quando o jovem Marx ope a "revoluo humana" revoluo "meramente poltica", ele
est dando continuidade descoberta de uma igualdade "sensorial" que vai alm da
transformao das instituies governamentais. Mas quando ele prega a ao revolucionria
baseado na existncia de uma classe de homens inteiramente despossudos de sua
humanidade,ele se distancia das formas de emancipao dos trabalhadores que afirmam sua
capacidade de gozar aqui e agora um mundo de igualdade perceptiva. A deciso poltica
parecia ser corroda pela igualdade esttica, pela capacidade plebia de "fazer nada". por
isso que Marx se dedicou a aniquilar este "fazer nada" mediante a afirmao de uma
privao radical ou de uma nulidade radical, a nulidade da classe que no tem nada a
perder a no ser seus grilhes
. O cinema cria, portanto, uma forma de comunismo que escapa aos dilemas das estratgias
comunistas por inverter o segredo niilista da falta de objetivo da vida

O sonho da planificao cubista/modernista foi destroado pelo realismo socialista e epla


contradio inerente da democracia que o realismo representa. Para Rancire, o efeito de real
parte desse esquecimento.

Antnio Cndido
A literatura e a vida social

Aspectos sociais que envolvem a vida artstica:

Separao entre artista e o meio. Sociologia no pode esgotar, auxiliar.

Esclarecer aspectos, no explicar.

Fatores que determinal a anlise sociolgica da obra: estrutura social, valores e ideologias,
tcnicas de comunicao.

Posio social do artista, grupos receptores.

Forma e contedo

fatura e transmisso.

Esquema do socilogo: para ele, a arte um sistema simblico de comunicaao humana.

Comunicante, comunicado, comunicando, efeito

Arte = expresso individual e interior, mas utilizando-se do arsenal civilizatrio comum a


todos.

Arte de agregao e arte de segregao: categorias sociolgicas

1o utiliza-se da coletividade para agregar, segundo para renovar o sistema simblico, destaca
indivduos da coletividade.

Refletem a integrao e a diferenciao , na sociologia

Integrao = conjunto de fatores que tendem a acentuar no indivduo ou no grupo a


participao nos valores comuns.

Diferenciao: particularidades e diferenas entre os indivduos. Arte e homem equilibram as


duas categorias.

Autor, obra. Pblico: qual o papel do arista, recursos tcnicos para incorparar valores, como
se forma publico

Qual a funo do artista? Qual sua posio social e quais os limites de sua autonomia
criadora?
Arte pressupe indivduo que assume a iniciativa. Mas talvez precise distanciar-se da
produo para poder especializar-se.

Qual a necessidade da sociedade de reconhecer e legitimar o artista?

DeLillo, Baader-Meinhof

Pensar com os operadores de Bathes, Rancire e Benjamin: notao estruturalista,


poltica/partilha do sensvel, produo (controlar a tcnica, modific-la)

Entrevista de DeLillo: so s pessoas falando dilogo. No h troca de infos, assim como


em Beckett.

um novo tipo de beleza, beleza textual-oral.

Baader-Meinhof, assim como toda a obra de DeLillo, sobre o sentido. faz uma espcie de
distribuio do sentido. Se a referncia o drama aristotlico.

H um interesse pela poltica e pela histria, como aponta no s diversas obras de DeLillo
que lidam com fatos e com acontecimento histricos, com guerras, acidentes nucleares,
acidentes qumicos, assassinatos em massa, mas ele procura nisso o sentido e a poltica em
gente simplesmente ouvindo e vendo essas coisas. Para DeLillo, tudo uma questo
miditica.

Mdia: em seu romance mais famoso, White Noise, de 1980, h a cena do most
photographed barn in america, onde pessoas vo tirar foto etc.

Libra sobre imagens.

Baader-Meinhof sobre terrorismo e sentido.