PROFETAS VERDADERO

PROFETAS FALSOS
Ángel González
Norbert Lohfink
Gerhard \bn Rad

PROFETAS VERDADEROS
PROFETAS FALSOS
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BÍBLICOS
16

ÁNGEL GONZÁLEZ
NORBERT LOHFINK
GERHARD VON RAD

EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
1976

CONTENIDO

Prólogo 9

VERDADEROS Y FALSOS PROFETAS: Ángel González. 13
1. El profeta y sus riesgos 13
2. Datos bíblicos sobre el conflicto profético. 18
a) Relatos de enfrentamiento entre pro-
feta y profeta 19
b) Miqueas de Yimlá y los profetas del
rey 20
c) Amos y Amasias en Betel 26
d) Jeremías y Ananías 30
e) Jeremías y Semeyas 33
3. Denuncia profética de la falsa profecía.. 36
4. Criterios de discernimiento 46
a) Criterios históricos: cumplimiento de
la palabra 47
Tradujeron: José L. Sicre y Carlos del Valle Rodríguez b) Criterios convergentes 51
© Ediciones Sigúeme, 1976 c) Criterios tipológicos 52
Apartado 332, Salamanca (España) d) Criterios éticos 58
© Norbert Lohfink, 1967 e) Criterios teológicos 62
© Chr. Kaiser Verlag München, ^1971 f) Criterios carismáticos 67
ISBN: 84-301-0429-1
Depósito legal: S. 452-1976 5. Apreciación y conclusión 71
Printed in Spain
Gráficas Ortega, S. A, - Poligono El Montalvo - Salamanca 1976 Bibliografía 76

8 Contenido

SEMBLANZA DE UN PROFETA: AMOS: Ángel Gon-
zález 77
1. La persona, el momento histórico, el men-
saje 77
2. La voz de la justicia 84
3. Qué es justicia 90
PRÓLOGO
Los PROFETAS AYER Y HOY: Norbert Lohfink 97
En el corto espacio de dos lustros hemos podido
1. ¿Hubo profetas antes del antiguo testa- observar cómo el término "profeta" y sus derivados
mento? 97 saltan del lenguaje privado al común, de la catequesis,
el pulpito o el aula teológica a la calle. La razón no
2. ¿Eran los profetas unos revolucionarios? 109 puede ser otra sino que el profetismo se ha presentado
3. ¿Predijeron los profetas a Cristo? 123 a la luz y ha alertado las antenas del oyente. Por las
4. ¿Existen hoy profetas? 134 grietas que inflije la sacudida del cambio a la vieja auto-
comprensión irrumpe lo inesperado: la palabra profética.
El hecho profético viene mostrando, entre otras,
Los FALSOS PROFETAS: Gerhard von Rad 145 unas desconcertantes propiedades: es elusivo, contra-
dictorio, ambiguo, discutible. Unos lo ven y otros no;
índice de citas bíblicas 165 unos lo aceptan y otros lo rechazan; suscita entusiastas
y al tiempo detractores. Todo en torno a él es cuestio-
nado, y nadie dispone de datos objetivos que acallen
los interrogantes. La tradición nos ha legado una ima-
gen demasiado simple y pura del profeta para que esta
inseguridad deje de producir un escozor mortificante.
Pero, si volvemos los ojos hacia atrás y tomamos buena
nota de lo que ocurrió con los paradigmáticos profetas
de la Biblia, observaremos que nuestro problema es
viejo en milenios, igual que la profecía. Parece inevita-
ble que frente al profeta se levante el contra-profeta.
La lejana posteridad de los profetas acuñó los califica-
tivos de "verdaderos" y "falsos". Pero ninguno llevaba
en la frente, a la vista, la señal inequívoca de lo uno ni
lo otro.
La razón de este libro es el problema ahora mismo
insinuado. Si la excesiva cercanía y el envolvimiento

del informativo. del discernimiento profético. nos es dado observarlo desde una privile. rior. hay actualmente profetas una suma de estudios de diversos autores sobre más de en la iglesia o fuera de ella. pero chó como auténtico mensajero. blo de la Biblia. Reconoce la en la apreciación de lo que es el profeta y son lectores misteriosa hondura del problema. Aunque al hablar del falso profetis- entre los diversos autores y sus aportaciones respectivas. pero es siempre dentro del ámbito que abarcaría la complemento. Esta tendía a ser siempre favorable o de preguntas y ayudarán al lector a recorrer las páginas del paz. algo que los grandes profetas denuncian como en- libro. qué peculiar función cumple el profeta en el pue- El libro no es. la posteridad lo escu- donde el profetismo aparece igual de problemático. sin embargo. una obra planeada. mensaje para su momento histórico. en destinatarios quisieron acallarlo. El orden en que aparecen los capítulos refleja el gañoso. de un profeta. un aspecto del fenómeno profético. a la luz de los relatos bí. o hay un profetismo anterior y exte- pretende serlo. por lo tanto. De ahí que los valor de los criterios mencionados y señala el compro. El capítulo tercero (Lohfink) salta del tema con- feta. Por eso es del caso El capítulo cuarto (von Rad) vuelve al tema con- preguntarse sobre la coherencia supuesta por el libro creto del primero. Los que hoy claman por la justicia el criterio de personas dotadas de buen discernimiento encuentran inspiradora su palabra. de espíritus. para hacerle cuatro preguntas: es el profetismo de discernimiento entre el verdadero profeta y el que bíblico un único. juzgado por la distancia de la historia y por gran preocupación. una indudable coherencia. el interrogante que el profeta creto de la verdadera y falsa profecía al profetismo en lleva a cuestas en punto a autenticidad y los principios general. coinciden varios que de la Biblia pueden deducirse. Amos. mo utilice forzosamente el mismo material. ÁNGEL GONZÁLEZ . Hay también diversidad El capítulo primero (González) aborda el problema de impostación y de lenguaje en los cuatro capítulos. Si sus primeros giada perspectiva. La preocupación de von Rad se supuestos o en sus conclusiones? ¿Dicen lo mismo en centra en la pregunta por el origen del llamado falso lenguaje diferente? profetismo. el pro. y más en concreto. Es la perspectiva de la Biblia. tre los dos repetición. cuál es la relación de las profecías me- estructurada y realizada de una vez por un autor.10 Prólogo Prólogo 11 comprometido en el presente no nos permiten hacer la El capítulo segundo (González) esboza el retrato diagnosis del fenómeno profético con que hoy nos en. y destaca el tema central de su frentamos. Lo ve nacer de la función de interceder por Algunas matizaciones sobre el contenido y enfoque el pueblo en el ámbito cúltico y de dar oráculos de res- de los cuatro capítulos rendirán cuentas a las legítimas puesta divina. pondera el diverso de la Biblia para el hombre de hoy. El tema del libro es. Si unos intentan hacer nueva luz. La justicia constituyó su tamizado ya. Los restantes vinieron a modo de bro. proceso de su génesis. El capítulo primero es el que Es claro que hay un movimiento en él tema del li- tomó la iniciativa. genes falsas antiguas y actuales. sino siánicas con Jesús de Nazaret. pues tenían ya existencia independiente. cuatro capítulos del libro muestren desde la variedad miso del oyente del profeta en la tarea de discernir. no hay en- ¿Hablan de un mismo tema? ¿Se contradicen en sus pre. si bien no fueron pensados para cumplir clarificación de la figura del profeta purificada de imá- esa función. Con todo es indudable que los autores com- voto de unos profetas sobre otros y de los criterios parten un método común en el trabajo bíblico. otros propenden a lo blicos de enfrentamiento entre profeta y profeta.

El profeta se interpone en el camino que va desde la fuente de la revelación hasta el destinatario. De su realidad están seguras y pueden dar razón las religiones profé- ticas. para permi- tirnos interrogarlo en esta coyuntura. En la definición concurren el acontecimiento que tiene lugar en el profeta y la acción que él despliega. El acontecimiento le sitúa en el origen de la palabra. entre las cuales la más caracterizada y consecuente es la bíblica. formularla y comunicarla al oyente. En esa clave religiosa el profeta es una persona lla- mada y enviada para traducir a los destinatarios la pa- labra que él ha recibido. El cristianismo nace de esa fuente y es tam- bién religión profética: tiene su fundamento en la co- municación de Dios por la palabra. interpre- tarla. La acción consiste en captarla. El supuesto es demasiado grave. Implica. . una activación completa de la personalidad. 1 VERDADEROS Y FALSOS PROFETAS Ángel González 1. El profeta y sus riesgos El profetismo tiene su eje en el supuesto de que se da comunicación de Dios con el mundo por la palabra humana. Es decir. por lo tanto.

14 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 15 condiciona y relativiza con su persona. por lo general. efectivamente. el problema no rebasa el La crisis de credibilidad y el rechazo eventual de la nivel fenomenológico-histórico. a alguna de las ramas del saber antropológico. 12). versas religiones proféticas. Y con ello se desembaraza cualquiera del men. 4). o si le llegó con su actividad es para ellos. y la historia de las di- profeta ha puesto en ella. 12). El mortificante dato asoma conti- saje. pasión y hasta muerte. en la honda intimidad. que. labra de Dios. Los relatos de vocación. de la crisis personal: a sentirse abandonado por Dios La función de traducir la palabra arranca al profeta que era su fuerza. es que frente al profeta está delante es un hombre. Pero ese es el precio persecución. Para el profeta encuentra espontánea resistencia en la costra del mismo. acaso. Hablan de su experiencia. y se lo puede reducir palabra afectan al profeta en el centro de su persona. pues le ha nacido en el encuentro: severa autocrítica. comunicación. reclama desde La resistencia compele. 4). gratuito de que Dios entre en contacto con el mundo y también de la dificultad del cometido. al profeta a pre- Dios aceptación y obediencia. «no queremos nada de él» (Jer Para el espectador superficial. silenciación. en las muchas modalida- tado los límites de su propia condición. cuando menos. el profeta lleva con. intentan legitimar al escepticismo. en principio nace de la trascendencia. y la más fácil legitimación ninguna opción de gravedad. además. El corre la suerte de aquélla. bastan como prueba. el teórico incompro- 5. para preguntarse si la palabra que anuncia Por referencia a los destinatarios es un servidor: toda es de propia cosecha. la palabra que des de la suerte difícil: burla. Pero el oyente puede también afrontar la opción nuamente en la historia del profetismo. La resistencia a la palabra obliga al profeta a la rarse como su creador. o a dudar de sí mismo en cuanto a la de la privacidad y le constituye mensajero. al menos aparente. insiste en afirmar que es pa. que no ha sal. Y. Es algo con- en nivel más comprometido y radical. sentar sus credenciales. si es que las tiene disponibles. La palabra que él traduce fuerza y autoridad de otra procedencia. Lo misterioso y mensajero. Dado que su palabra es. ilusión o engaño. A veces le lleva a la misma frontera le ha acontecido. las «confesio- sigo el riesgo del rechazo y la probabilidad de despertar nes» al estilo de las de Jeremías. vencer a sus oyentes. Lo atestiguan así de su comunicabilidad. ¿Dispone. cuya autoridad reside en su misma experiencia. él no puede conside. allí donde el yo se revela como rizada. «no está» (Sal 10. La pregunta es si bastan para con- La ambigüedad del hecho no es fácilmente reductible. «no ve nuestros fenómeno profetice caminos» (Jer 12. de su convicción. convoca los dos extremos a encuentro. el profeta de la y el oyente del profeta puede siempre preguntar: ¿es. Para el . precisa cualidad de mensajero. No podía ahorrársele al «tiene el rostro tapado» (Sal 10. incómoda. La crisis lo hace entrar cia a la fuente es un hombre de Dios. de Dios esa palabra? Lo más desconcertante para el profeta y para el La pregunta dubitativa no necesita comprometerse en oyente de buena voluntad. y a los modos de recepción de la palabra. la referencia a las circunstancias dente y. Por referen. si no abierta oposición. metido o el diletante de juez. contrario de aquél. una persona auto. aislamiento. fuerza que le anima para convencer con ella a otros? efectivamente. que pretende ser mensajero. ciones y signos religiosos. se alza otro profeta. proclama lo monta. y decir: «Dios génito a la potencial ambigüedad de todas las media- no hace bien ni mal» (Sof 1. con el mismo título nominal Retener el asentimiento a esa cualidad es cosa de poca y con la misma pretensión de mensajero. El que para el que rehuye la palabra. Después de toda la parte que el el antiguo y el nuevo testamento. sorpren. 11).

y no son sitúa sólo en el profeta. en los destinatarios. el ser o no ser remite a la pre. es decir. del mañana. en el nuevo o en la vida del cris. La fuerza que le impulsa El problema no se disuelve a nivel del talante perso. En el caso. Si una categoría se lo apropia por Las categorías «verdadero» y «falso» profetismo cap. para no mencionar otras religiones de carác. implícita. Falsedad (seqer). claridad. No se le puede siquiera negar un toque con lo divino. en la disyuntiva de No hay línea tangible que separe entre verdaderos si es o no es. hizo El discernimiento del profeta fue problema de ayer. rías de personas. la figura del mensajero. el doble del mensajero es un problema de verificable como errado. que ensom. de tempera. y entonces no puede pretender ser el gigante. engaño. lo es de hoy. y comparte tuarse.16 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 17 profeta y para los que están a la escucha de la palabra El profeta no es falso por decir algo objetivamente de Dios por él. sin doctrinarlo con suficiente tianismo. en Pero el juicio que la Biblia hace de los profetas lo arranca el antiguo testamento. quizá en igual esos los planos en que se ha de hacer el juicio del profeta. ter profetice por lo tanto. Verdad deben darse ese título. Hay los verdaderos y los El juicio secular no abarca el problema. El problema radica mensajero. y que. En una misma persona pueden coin- gunta por la comunicación con Dios. y falsos profetas. sin duda. que profeta es un mensajero de Dios. se llama igualmente profeta al que viene de la palabra y los que toman la iniciativa y crean lo es como al que pretende serlo. en nuestro uso. la comunicación per- mentos y de estilos. La traducción griega la palabra que ellos quieren. sino también. deja a la otra en falso. de ese nivel. ocioso dedicarle seria atención. y lo será. se ve cuestionado en punto a legitimidad de su persona. En cierta medida. Uno y otros sa. saltar el término que luego tuvo fortuna. Y lo mismo vale a la in- tan la histórica realidad de enfrentamiento. entre lo que es de Dios y lo que es suyo. medida. Entre coherencia con esquemas religiosos recibidos. en su calidad de mensajero. espada que corta en la dirección de aquéllos y en la de doprofeta». men- la presencia o la ausencia de Dios en la palabra humana. los profetas hay toda la gama de caracteres. por lo tanto. brece. Ni es huida . En el antiguo falsos oyentes de la palabra de Dios por el profeta: los testamento las categorías mencionadas no se explicitan que en la comunicación responden a una iniciativa que en términos formales. el problema es de nominación. El título «profeta» nivela distintas catego- aquéllos. ex- los segundos encarados con la precisión de discernir perimentable de muchos modos. Aunque fue inconsecuente en su uso. Le falta. versa. con los oyentes el equívoco. a juicio del profeta que denuncia. suponiendo. El primero ción deliberada de mentiroso. el normal y el epígono. a comunicación con Dios. el entusiasta y el predicador profesional no Pero esas categorías se prestan a equívoco. No es. embustero o farsante. orientan precipitadamente El problema de la verdadera y falsa profecía no se la atención al plano intelectual o al moral. El falso profeta no discierne ben decir que el que juzga desde fuera no acierta a si. explicitando en la palabra una intención los destinatarios. y falsedad. Ante esa instancia cidir los dos calificativos en momentos diversos de su emplazan los oyentes al profeta cuestionado y éste a actividad. y lo que dice están en relación con lo divino y guardan nal ni del grado de grandeza de la personalidad. entero. es decepción sufrida y causada en punto o de valorar la calidad del mensajero. ni está la falsedad en su inten- seria gravedad y de suprema importancia. y todos los tamaños de personalidad: sonal con Dios. a la vez que acrisola. tira. El juicio de los profetas es (los Setenta) aventuró en algunos casos el término «pseu.

sociales y personales. esbozos 13. y allí impresión de que se disuelve en las meras circunstancias. La distancia nos permite observar con lucidez. remiten a situaciones concretas. Pero esos mismos textos. . y se puede ceder a la miento entre profeta y profeta aguda expresión. encarnado en circunstancias históricas. profetas y desautorizado a otros que pretendían serlo. deuterono- tropezar en la caricatura. los profetas se enfrentan. denuncia profética de la falsa profecía en sen. hasta el punto que lo señalan las notas caracterizadoras de la verdadera pro. 9 ss). la simplificación. En esa clave de lectura el problema hubiera sido dema- siado fácil o ridículo. allí tiene el enfrenta. Allí aparece el pro. Cualquiera Todo este material es de tono polémico. Si los que son en ellos denun. re- fetismo en su forma más clásica. los se. a) Relatos de enfrentamiento entre profeta y profeta 2. presente. Pero ese color no compromete su ciados como falsos eran tan claramente viciosos. o el produce. el problema vista.18 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 19 cómoda de los problemas del presente. tibilidad de los profetas que hablan en nombre de Yahvé tamento sobre el conflicto profético en el período bí. podríamos reunir esos materiales en 20-40. fecía. si que- remos seguirlos. a su luz. Procede en que se desvíe de esa fe. se hizo un juicio y se dieron criterios que están a nuestra Pero. respaldan suficientemente su carácter histórico. místicos. tra en el ámbito religioso intrayahvista. aunque se llame profeta y haga parte de profetas y en parte de historiógrafos. como blico? Si nos dejamos guiar por las ventajas que tiene Elias y los profetas de Baal sobre el Carmelo (1 Re 18. ilusos o historicidad. 18. maravillas. nos llevan de la mano a niveles más hondos. diferentes. cf. al centro mismo en donde el problema se sitúa. aunque éstas cambien por entero. mantes y profetas de la religión naturista cananea (Dt tencias incisivas o en colecciones de sentencias. Los pri. cobra la necesaria perspectiva. 19). De rechazo el conflicto en épocas sucesivas. con los que hablan en nombre de otros dioses. que pueblo que los oía y estimaba tendría que ser necio. nigro- y profeta. Datos bíblicos sobre el conflicto profético No incide directamente en nuestro tema la incompa- ¿Qué suerte de materiales conserva el antiguo tes. sino interrogante al antiguo testamento. en nom- la perspectiva de la historia. proféticos. culturales. La Biblia nos ofrece una serie de relatos. Nuestra atención se cen- meros tienen la luz del carisma para enjuiciar. fuera del Dios que se ha mostrado salvador. no hubiera sido difícil señalarlos. si llevamos el Cierto que éste no se plantea en forma abstracta. Cierto es que en todos los relatos hay una coloración La lectura superficial de estos textos puede hacer que los relaciona con círculos determinados. que excluye el reconocimiento de divinidad profeta. hacen suponer constante en la historia del profetismo. para comentar gundos se benefician de ese voto y tienen a su servicio algunos de los episodios más notorios. ligiosas. que ha legitimado a unos bre del mismo Dios. 2 Re 10. El persiste. Inculca el cumplimiento del mandamiento de criterios para discernir entre el verdadero y el falso capital. El Deuteronomio denuncia y tres categorías: relatos de enfrentamiento entre profeta condena la contemporización con los adivinos. no debe ser creído. que acusan Unos y otros extreman rasgos que delatan. en que. Las circunstancias en que el choque se embusteros.

y el coro repite: memoria a los profetas de David. Sedecías. a pan y agua. dice Eliseo a Joram. Reluctantemente envía a buscarle. a quienes Acab suele consultar. Miqueas no tiene fuerza para defenderse de ninguno. A mitad del siglo ix a. El grupo goza de aceptación indiscutible. Todos como uno solo dicen: «Sube. Acab alude a Miqueas al despliegue de la personalidad.20 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 21 Allí un espíritu de mentira se compromete a engañar al b) Miqueas de Yimlá y los profetas del rey rey. que permitiría datarlo con precisión rey sabrá que Dios no hablaba por Miqueas. Josafat está dispuesto. No es impropio el que se llamen «los profetas del queas se enfrenta luego a los profetas. empresa y la muerte del rey. de Acab parece que dice sólo lo que el rey quiere oír. pero éstos su parte. en número dónde se remonta el fenómeno? Documentalmente no de cuatrocientos. Por ese rasgo traen a nos de hierro que significan la fuerza. Refiere una vi. pues no le anuncia igual al nombre de profetas. parecer. Sedecías sabrá en dónde estaba el espíritu profético. impersonándose en sus profetas. respondiendo de oficio. al anuncia siempre bien. profeta sobre el acierto de la expedición. El rey Acab de Israel pide a Josafat rey victorioso. anuncia dispersión del rebaño. dio el autor de 1 Re 22. A Josafat no le satisface. el histérico-político.C. es verificable más atrás. riéndose a estos profetas de Acab. Refi- sión en la que se presenta asistiendo al consejo divino. hasta que vuelva victorioso. rey». El relato termina contando el fracaso de la de Judá que le acompañe con su ejército para recon. Gad y Natán. garan. refuerza ellos a quienes efectivamente se consulta. ¿Hasta a los profetas. Protes. Pide contradicción entre profetas que hablan en nombre del sólo que. Miqueas. tizan éxito a la empresa. y pregunta si hay un profeta de en cuanto a la posición que les es reconocida y en cuanto Yahvé al que se pueda consultar. a la cual son adictos. El grupo de los profetas ta que dirá rigurosamente lo que Yahvé ponga en su bo. el cabeza del grupo de profetas. Intimado mada. Sedecías entiende lo que le atañe: que un espíritu de mentira lo posee. cuando temía su anuncio. versión que ofrece garantías de Pero adelanta el veredicto que darán los acontecimientos: historicidad. Ya en presencia de los reyes. comienza por repetir. En el caso significa la muerte del rey y la oyente condicionan la palabra que pronuncian los pro- derrota. lo que dicen los otros. al Entre Miqueas y el grupo hay diferencias notables. se consulte por un mismo Dios. a la corte. a quien él evita consultar. El rey. ca. Entre lidad. en TransJordania. Este episodio es cronológicamente el primer caso de de manos de los árameos. manda en- encara a Miqueas de Yimlá con un grupo de profetas. El rey y el pueblo do el pastor. que «Sube a Ramot de Galaad. cuando se busca apoyar a decir verdad. Es decir. Es a tanto. por su parte. Se convoca Pero este primer caso no ofrece ya sorpresa. Acab tenía razón. al ser heri. por figuran entre los funcionarios de la corte. Sedéelas está al frente de este grupo. quistar la ciudad de Ramot de Galaad. . pero es presumible que venga Yahvé la entrega en las manos del rey». En lo sucesivo será un espectáculo corriente. Mi. se sitúa un episodio que Y abofetea a Miqueas. Está a disposición para toda lla- parecer con visible ironía. una empresa con la ayuda del cielo. el espectáculo. de más lejos. fetas. Relata este episo. pero no son la misma rea- nunca bien. si vuelve en el año 853. que intenta poner eran dueños de anunciar al rey desgracias y de denunciar en su boca las palabras que los profetas repetían. Tienen acceso el augurio con una acción simbólica: se pone unos cuer. Todos responden por de Yimlá. sus crímenes (1 Sam 12 y 24). pues es él quien pone la palabra en su boca. cerrarle. tendrás éxito». recibe con enojo al enviado. siguiendo la costumbre. El relato coloca el enfrentamiento en un contexto cuando tenga que buscar un escondrijo de la muerte.

según el autor del los días de Samuel y luego en los círculos de Elias y relato. él la busca camino se ha ido de mí el espíritu de Yahvé para ha- y la tiene de otra fuente. El no duda en afirmar. Miqueas no sabe responder. En consecuencia. en sí es demasiado ambiguo. por comunicación del espíritu de reproduciendo una intuición profunda que ha tenido. cutibles. jado por sus profetas a ir a su encuentro. que encauzan La cualidad del espíritu que anima a la persona es la el entusiasmo extático en la dirección que ellos marcan. él le será obediente y la pronunciará. el guía es Sedecías. por eso. Cuando Sedecías le pregunta: «¿Por qué poderes constituidos no le asignan autoridad. Sin la orientación concreta de un guía. Eran como una que en los profetas que corean a Sedecías hay un «espí- inundación del espíritu de Dios en todo el pueblo y ayu. Está en el ámbito del espíritu. reivindica la libertad de decir la palabra mi boca». manda. place como si desagrada. «Si vuelves victorioso. En esa palabra está la fuerza que le ha de mo- En el grupo de profetas toma la voz cantante en guía. repiten ahí se apoya su crítica a los que proceden de otro modo. pusieron a «profetizar». lo mismo si Sedéelas. es que Yahvé no ha hablado por A cambio de eso. Se diría. Los otros repiten a coro lo que él dice e interpretan muestra persona lúcida. pero no será capaz de de- imprevisible y. éste es empu- peligrosa. la espera. cuando dice al rey seguro de la victoria: le apoyen. aunque por lo general no tenga blarte a ti?». temible. que aparece ya en Desde el punto de vista de Miqueas. No lo considera un tino. Miqueas tiene lucidez para detectar el destino que un incondicional de los intereses de la corte. es ella la que (2 Re 3. en cuanto testigos vivientes de la presencia de Dios demon independiente y autónomo. 16 ss). ver. destinada a engañar y a arruinar. está contigo ? Acude a los profetas de tu padre y de tu madre» abierto a ella. Espera que curso o no se le dé beligerancia. precisamente en la misma época de Acab. responsable. Lo transforman en fuerza que secunda su misión. En terreno intrayahvista. en la su gesto simbólico. Los dialéctica. madura. contenido de la palabra. A ellos se re- yar sistemáticamente empresas decididas como que otros mite también. . ritu de mentira» o una fuerza de orden demoníaco. Sobre ello versa su autocrítica y Elias (1 Re 18. en su entusiasmo falta la reduciendo la categoría religiosa al lenguaje secular. se disfraza con nombre de «espíritu». En esa disposición. Ese Pero esa puerta no parece estar abierta a todas las ac- era también el cometido de los setenta ancianos. aun al riesgo de ser un canens extra chorum. Moisés. que se titudes. tación de recias personalidades de profetas. un profeta de palabra clave religiosa de lenguaje. Añaden a su anuncio la fuerza que cabal actitud del mensajero. y no rehuye esa Por el otro lado está Miqueas.22 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 23 en la siguiente generación: «¿Qué tengo yo que ver que según él es verdadera. daban al guía carismático a «llevar» el pueblo a des. En rreno menos accesible que el del status social y el del las dos coyunturas la masa entusiástica goza de la orien. se le evita. el fenómeno piración que Dios permite entrar en los profetas. Por ese importa es el origen de la palabra y la palabra misma lado recuerdan el trance de los profetas de Baal ante que ha de pronunciar. en el desierto (Núm 11. A la de Miqueas lo está. puerta de acceso al centro mismo de la personalidad. Miqueas se nales. 20 ss). y hasta quizá se le silencia. precisamente por situarse en esa le escucha . El no tiene esa palabra. el único que despliega decididos rasgos perso. manejada por un guía de intenciones dis. el conflicto entre los profetas se sitúa en un te- Elíseo. Rehuye por igual apo. indispensable lucidez. Lo que decisivamente le puede desencadenar una masa entusiasmada. el fenómeno del nebiísmo colectivo. 13). En el caso que nos ocupa. es susceptible de tornarse fuerza que es el destino fatal que espera al rey. los acontecimientos responderán por él. Cuando le venga. sino una fatal ins- en él. no se mostrar lo que afirma.

a los que está aquí latente y la que define la actitud del grupo susurros que despiertan en el fondo del hombre. en definitiva. Se remite a su curso y a que Dios haga por ellos ritu? Si es así. o a la fuerza del destino. en realidad. su trascendencia no Antes de abandonar este relato. Hay de derrota. en el caso es el rey o los dos reyes trascendente indignará a un profeta como Jonás. En el segundo caso se valecer la deidad favorable sobre la deidad adversa. Por profeta. debemos pregun- queda reducida al signo de su presencia. sino acontecimientos revelaron que Miqueas era verdadero conjurar por ella el mal y poner en marcha el éxito. ni legitimarán. rehuye lo imprevisible de la palabra. según la interpreta. para quienes sepan Pero detrás de todo ello hay algo que nos puede dar leerlos como signos de Dios presente en la historia. se hubiera circunscrito al que Miqueas se refiere tendrán causación humana su. la nueva palabra que Dios dirá por los acontecimientos por el contrario. El rey de Israel. haciendo pre- mentira que impulsa a otros. En de. o. puesto que el anuncio de aquéllos era lo que él mismos no dirán nada. El autor del relato tras. En realidad. voto y juramento. una y otra sin rostro. de rasgos di. Es decir. legitimarse. pronuncia en su nombre. Sólo tendrán elocuencia para quienes en espíritu del rey el que desata la falsa profecía? ellos se encuentren con Dios. y. establecería ya el precedente de algunos verdadera su palabra. Las primitivas nociones dinamistas finitiva. basado en la pre. ¿Contrapone deliberadamente palabra a espí- de ellos. Esa libertad y soberanía absoluta del Dios grupo enfrentado. sin necesidad de Dios para explicarlos. El la clave de su explicación. un auto- ficiente. al quería oír y lo que aquéllos podían decir. Este era. Miqueas profético y de los que buscan sus augurios. sino que está a la espera de la palabra queas. ¿No es el falso mensajero. ésta no lo deja tarnos por la actitud de los oyentes de Miqueas y del disponible. eso es decisivo que todos los profetas pronostiquen el Según la diagnosis de Miqueas el conflicto profético triunfo y que nadie desate el mal agüero con una palabra se sitúa en el espíritu que anima a unos y otros. quizá para no dejarse confundir con los que sencia que siente en su palabra. engaño de sus profetas. llama espíritu a una potencia demoníaca. El profeta tiene la seguridad de profetas clásicos. sin necesidad de situar a Acab adelanto de esa dimensión por el profeta no hace más en posición absurda: es la concepción mágica de la pa- que preparar su lectura. En la concepción mágica la palabra del mago un espíritu de Dios que asiste a unos. aunque le sea imprevisible. por lo tanto. puede discernir lúcidamente esos espíritus y hacer su . él personalmente no pretende tener ción que da de ellos el autor del relato. Esta es la concepción de la palabra namísticos. queda en el poder de la revelación de Dios y asoman de tanto en tanto en conceptos como palabra y de la actitud del hombre ante él. de no haber sido ur- Por otra parte. bendición y maldición. legitiman a Mi. Pero no podrá forzarla. y un espíritu de manipula las fuerzas ocultas del destino. Miqueas en escuchar a un profeta de Yahvé. Según ella los rey no busca oír a Dios en la palabra del profeta. Pero en el momento preciso éste no era dueño de Dios. Por sí engaño.24 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 25 Los acontecimientos que siguen. que evitan el recurso al espíritu para que Dios confirmará lo que anuncia. espíritu. los acontecimientos de la historia a gido a escuchar a Miqueas. juicio. labra del profeta. que se quienes personifican a todos los oyentes. es decir. está dispuesto a se queda a la espera de la verificación de su palabra en aceptarlo. El mite una lectura en clave revelatoria. que sigan. ningún espíritu. Josafat insiste rebela contra su misión porque sabe de ella. probablemente no halagüeño. Pero sabe también que acuden a él para hacer pasar por profecía su entusiasmo Dios es libre y que está sobre la misma palabra que él y sus sueños.

26-33). entre algo de carácter de capilla real de la casa de David el profeta Amos y el sacerdote Amasias. Yahvé me sacó de junto al rebaño y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Los entendidos podían intuir que las bases de la situación Israel. de origen cananeo. por los asirios. aproximadamente hacia el año 750 a. de la salud y del bienestar de la nación: el cáncer encu- prendente que se desate el mecanismo de defensa por bierto bajo la brillante piel. mandó decir a Jeroboam. lle- «casa de Dios» sería más indicado. La base interna era la in- justicia establecida. Era una paz indirecta. Parece que espera. La brillante situación tapaba miserias e injusticia. soportar la palabra de un profeta. que no es rael su ambición expansionista. Amasias dijo a Amos: Vidente. está en otra profética. exclusivas de unas clases. huye a tu tierra de risible. con la paz y prosperidad de Jeroboam n. De momento el sacerdote no se Además del choque frontal entre profeta y sacerdote. Pero. El relato se (1 Re 12. según el entender de cualquier mente lúcida. aquel preciso flanco. en el caso. defender los intereses del rey y de la nación en aquel ámbito. 10-22). mientras otras eran despoja- Amos respondió a Amasias: Yo no soy profeta ni hijo de das. sor. en el año 721. Más bien parecería algo tado de su suelo. Amasias. ni por el lugar en hay en el breve relato otro plano de disonancia intra- que sirve. entre profeta y de los vecinos árameos. ni por el profeta que denuncia. Israel será depor. Su brevedad del santuario en los días de Amos. en Betel.C. El sacerdote toma a Amos por un «vidente». triarcas. provisio- Este tienen el oficio de guardar el santuario por encargo nal. 10-15). Betel. Amos es un extranjero. ni por su cargo. rey Amos es denunciado de «conspirar» contra la paz y de Israel: Amos conjura contra ti en medio de Israel. se legitimó como c) Amos y Amasias en Betel santuario de Yahvé por su manifestación allí a los pa- Un siglo después del lance de Miqueas con los pro. El santuario. profeta. El sacerdote Amasias era el guardián guarda en el libro de Amos (Am 7. sino entre el profeta y el sacerdote de Betel. que denunciaba la nación de Amasias. Era sólo un compás de precisamente el definidor de esa institución. seguir profetizando. pues es un santuario real y una casa Cierto que el enriquecimiento y el bienestar material eran del reino. El edificio sa. Porque Amos anda con un final catastrófico. El miedo de esa palabra daba la cabal medida ofende al rey y a la nación. por lo tanto. sacerdote de Betel. amenazando al rey y al pueblo puede la tierra soportar sus palabras. Dios (Gen 28. pues el reino estaba gozando de los mejores años Judá. tenía cometido de permite recordarlo al tenor de su letra. sino pastor y cultivador de higos. Ya no el prestigio de la nación. por que está lleva precisamente ese nombre. mucha mella en los oyentes. . Los nombres destacan un aspecto. come allí tu pan y profetiza allí. casual. que tenía tuvo lugar un enfrentamiento semejante. eternos acosadores de Israel. El sacerdote es un injusticia y que despertaba la pesadilla de los peligros funcionario real. a la sazón Jeroboam n. la base externa era la humillación El careo directo no es. profeta. fetas de Acab. «casa del Asiría no iba a detener en las precisas fronteras de Is- reino». es significativa. su denuncia exteriores. orienta hacia Dios. grado se define como «santuario del rey».26 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 27 clave. casa de lo tanto. eran más bien preocupantes. para contraponerlo al templo de Jerusalén. vete. No es. Su palabra no podría hacer diciendo: A espada morirá Jeroboam. La misma ciudad en garía el final. si no es indicada la desig. La ciudad fuerte y confiada no podía. los comerciantes y los especuladores no podían durar. quizá aún en vida de Amos. Jeroboam i lo constituyó templo real y nacional. y esas condiciones paradisíacas para los poderosos. En Betel no has de de su historia. del rey de Israel.

ni goza del status Esa corta perspectiva no da luz para discernir espíritus. que se sustentan haciendo profetas de oficio. lo no visto. «profeta». Lo cuestio. a admitir el profesionalismo en Los guardianes de los santuarios tenían. le suena a algo nuevo. Su fuerza y su razón están en medida de ejercicio que la autoridad le permitía.28 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 29 un nabi extranjero. hasta el punto Jeremías. en circunstancias semejantes (Jer 20. la sazón guardián del templo (Jer 29. 1 ss). Y para corroborar el interrogante que afirma. a prendente.. por un lado. Amos es para él uno de tantos La negación de Amos significa que él no pertenece a los predicadores profesionales. En la negación rotunda de Amos: sias. sino principalmente con ese profetismo profesional «Yo no soy profeta ni hijo de profeta». Por el sacerdote hablan el rey y el pueblo todo. entusiastas de espíritu dudoso que hay que le llamen a esa profesión. nable del caso es si el sacerdote responsable es capaz Por eso piensa que puede y tiene que reducirle a silencio. centro de su personalidad. más loable que realista. que equivale en el contexto a afirmación: «¿Es que no soy profeta e hijo de profeta. un siglo después. por lo tanto.. sólo con el sacerdote Ama- y se rebela contra ésta. de discernir el espíritu del profeta que entra en su ám. o en sentido de interrogante. Para él lo sor- en otra ocasión denunciado por Semeyas a Sofonías. no está condicionado por un controlador ni de profetismo predominaba en sus días y. entre otros. . que los profetas tienen concedido por su público. ese que está propensa a incurrir la profecía. no religioso pululaban y sembraban malestar y confusión. pero Yahvé me discierne. fue apaleado y encarcelado que los que él conoce como profetas son los profesio- por Pasjur. pues esa suerte de agitadores de sig. mediante su oficio. a renglón seguido. sacerdote de Betel lo sabe de mejor tinta. debió ser un profeta como Amos. En La actuación de Amasias revela. ni hay en su familia antecedentes que el profeta. para evitar una contradicción que no existe. hay quienes han y manejado. 24 ss). Amos se disocia de aquellos de Amos no es. tomó. Su actitud se revela falsa. El caso no le sorprende ni en el texto. a quien no sabe entender sino por los rasgos de aquéllos. Algunos ellos quieren escuchar. como nos consta por más de un episodio. su experiencia de llamada y en la urgencia de la palabra Al verse asociado con tal suerte de profetas y condi. la por los que lo mantienen. de la negativa de Amos demuestran una reluctancia. Los que se hacen problema tomar tales medidas.. ni disfruta sus beneficios. El no apela a la autoridad que el título pro- nacional. El tiene su profesión bien de- controlar. Amos le va a mostrar el equívoco que hay en el título bito. No cabe duda que había buenas razones para finida y bien ajena a aquélla. No parece buena medida para ello el interés real.. Parece que el grave cometido. que viene de Judá a ganarse el pan No parece necesario hacer esas evidentes torsiones a Israel. al apa- han leído la controvertida negación en matiz de pasado: recer un mensajero de la palabra de Dios. porciona. Amos negaría ser profeta. Su presencia «No era profeta ni hijo de profeta.. y nales que se ganan el pan con su oficio. El verdadero enfrentamiento cionado por la autoridad.. referiría a continuación las circunstancias de la llamada. qué suerte cambio. que oímos que afirma ser el «profetizar» el cometido que le se eligen y dan lugar a que se hagan los profetas que arranca de la pacífica Tecoa y le lleva a Betel. tal como el rey y sus funcionarios lo entienden. por otro.?». que le nace en el encuentro.. cuando. juzga al pueblo y a sus profetas.». Este es el ángulo de mirada para enfocar el tropezado en lo que se podría llamar contradicción.

los desterrados regresarán y los tesoros babilonios. y todos entienden lo que dice: el yugo de los ahora nos ocupa no nos llegó por relato personal de Je.30 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 31 feta arguye. el pueblo entre en sí mismo. El que la ciudad. sólo de paso. despierte a la vivencia religiosa y se disponga a conver- Siglo y medio más tarde del incidente de Amos con sión.C. A la vista de todo el pueblo y en presencia nocido por Jer 27. para atacar con las mis- amigo de Jeremías. sin sino que está bajo el señorío del Dios de la historia. roto como el yugo. un sentido que Israel no debe desaprovechar. Ananias rompe el yugo que Jeremías lleva a su cuello. inspiración le permite encararse con Ananias: aconsejar la rebelión. Uno de circunstancias parecidas al de Amos en el plano del lamento ni en el de la rebeldía. demostrar lo que afirma. La previsión política es Escucha. Jeremías se retira. con toda probabilidad el año 594 a . Ammón. una nueva des. Su intento es que. afirma. los que pronosti- donosor. segundo rey del imperio neobabilónico. a los profetas que anunciaron juicio. Es uno de los varios que debió vivir el profeta yuntura suena a llamada de Dios. al menos en cuanto a capacidad de y quieren solidarizar también en él a Sedéelas de Judá. sería pro- vocar una nueva invasión de los caldeos. remías. y sa lo que también él desearía tan ardientemente como el desterraron la familia real y la élite de la población que le contradice: «Amén. que no cede en amor a la lugar un choque igual de dramático entre Jeremías y patria a ninguno de sus conciudadanos. carga es pesada y el intento de sacudirla comprensible. sino de un testigo. Tú has roto yugo de madera. 10-17). que habla en nombre de cuarto después de la primera deportación de judíos a Yahvé y que en el término de dos años se romperá el Babilonia. to- d) Jeremías y Ananias mado con toda seriedad. de otro hablaremos más tarde. Nos sitúa este capítulo en el año de Jeremías. para des. el mes séptimo (Jer 28. dicado rebelión contra Yahvé. en este año morirás. Está en Jer 28. C . Jeremías entiende el desafío. en esa circunstancia.. que la historia da la razón quedaron sometidos a pagar tributo anual a Nabuco. demás inútil e insensata.. aquel mismo año. En efecto. de Nabucodonosor. pero yo haré yugo de hierro. Para él la co- Ananias. La can paz tendrán que ser legitimados por los hechos. sobre todo si los sometidos no calculan la potencia del mientras repite que en dos años Yahvé romperá el yugo opresor. Amasias. al que ya hemos alu. Judá y los reinos vecinos bra». porque has pre- nalista. . Los pequeños reinos de Edom. desafiante. saquearon los tesoros robados volverán. 13-17). por lo le enfrentó con el sacerdote Pasjur. Ananias: No te envió Yahvé. y no debiera quedar de Anatot. y se atribuye a Baruc. mas armas del plano religioso el frente de argumentación El contexto histórico-político es suficientemente co. un capítulo que in. caldeos no es un evento fortuito ni una acción soberana. ojalá confirme Dios esa pala- de Jerusalén (2 Re 24. tegra la biografía del profeta. Observa. Los caldeos o yugo de Babilonia. a raíz del infortunio. Según su razonamiento. A la luz de Dios verá la situación de otro modo. con hacer comentario. y tú has inducido a certera. y confie- del templo y todo lo que en él encontraron de valor. que refiere el percance. tuvo Empieza por verla el profeta. la cual tuvo lugar el 598 a. mento que le permita responder. Con un yugo al cuello recorre dido (Jer 19-20). de Jeremías. Por eso. Y el profeta Ananias murió En realidad no es sólo el político el nivel en que el pro. En eso interviene Ananias. sintiéndose quizá Tiro y Sidón se ponen al habla para un levantamiento. que le tilda de antipatriota y hasta de traidor. así dice Yahvé: Yo te arrojo de la tierra. Pero ahí tropieza Jeremías con la facción nacio. Moab. este pueblo a falsa seguridad. una ulterior En ese punto entra Jeremías en escena. o en espera de nuevo funda- una facción del pueblo le urge a esa aventura. trucción y más deportaciones.

no les demuestren tam- los asirios. en saludable despertar a Pero de su verdad no puede Jeremías convencer a nadie las propias responsabilidades. No hay siquiera razón de acusarle de dolo sub- jetivo. a perspectiva y se deje mover a conversión. en su pa- político-nacional. Si Dios estuvo El conflicto anterior tiene un doble. no ignora el pasado como como en el otro —acontecimiento o palabra—. de la iniciativa. o. no por la evidencia racional de su presencia. Pero la palabra de Je- pueblo de Dios. en el sentido en que Jeremías lo entiende. Allí sería el hombre el sujeto la salvación no ha terminado. es probable que los acontecimientos. Jerusalén y Babilonia. el oyente historia de salvación ni le suena a inédito el «Dios-está. a la luz con él. más exactamente. y la presente es de llamada de Dios desde el fracaso Los oyentes de Ananías son más fáciles. pero a él le da total seguridad y le permite aceptar con resignación pasiva. Allí está Je- de lo que Dios dice ahora por los acontecimientos.32 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 33 Ananías no es un impostor. pero lo entiende de otro modo. en los que se observa t . Intenta que el pueblo la entienda tener misión y de engañar al pueblo con falsas seguridades. total que está en él. y a encontrarse con Dios. ción. como Jeremías invoca para sí a los profetas que fueron. La historia de por la evidencia de la fe. en otro esce- en esa palabra que roba Ananías. encontrarse consigo mismos. Jeremías no pretende enfocar la divergencia en su raíz. aquí el hombre es término. es requerido a dar crédito a Dios y a entrar en encuentro con-nosotros». en buena compañía de tradición sagrada. para que se la deba imposible. Posponer la decisión no es facilitarla. Puede invocar en su apoyo. En esa palabra la luz de unos acontecimientos a que no son ajenos. y en Babi- lonia están los judíos desterrados. despersonalizado. como ocasión de detectar las falsas seguridades en que El recurso a la tradición de los profetas no da ventaja a vive. Acusa a Ananías de no esa absurda aceptación. con argumentos que demuestren. No es que la catás- La nueva luz que el profeta obtiene no es tampoco trofe tenga en sí sentido alguno. ¿Cómo saben los que oyen a los dos quién es el men- siasta irresponsable. para que el pueblo entre en sí como labra tienen lo que quieren oír. de convertirse a Dios y de aspirar a la salvación Jeremías. Provoca a los oyentes. esperar a que se cumpla la palabra en los acon- el dogma fundamental de la elección divina de Sión y tecimientos que los dos han fijado puntualmente. La palabra que sajero y quién el que habla por su cuenta? ¿Pueden ellos dice tiene serio fundamento. está Dios ahora con el pueblo como su salvador. a caballo de la distancia que que la repite: no es un mensajero. no está ahora en el nario. sino de la situación del pueblo en el presente. pues Ananías está también en la mejor tradi. sino que tiene horas nue. a según él. Ni es tampoco un entu. Si retienen ahora pueblo. concretamente. el 701 (Is 37). por supuesto. cuando el sitio de Jerusalén por que tienen sus causas naturales. tome conciencia de su culpa desde esa remías debe ser un reto serio. sino un tergiversador separa dos lugares. Pero de todo ello no se sigue que pueda hablar como profeta. vas. se está haciendo eco el asentimiento. tanto. Está. Los acontecimientos de ese profeta: Dios-está-con-nosotros. que protagoniza el papel ya conocido. y del mensaje fundamental poco quién de los dos era profeta. e) Jeremías y Semeyas Se orienta únicamente por lo que otros han dicho y no desde la personal comunicación con Dios. cierto. Parece que. que no está ausente en la desgracia. En un momento Jeremías. de la palabra de Isaías. entrar en la hondura en que se sitúa Jeremías? Pueden. Pero las promesas de Dios a la dinastía de David y a todo el esa no es la actitud que pide la palabra. por lo son sólo reveladores para el que escucha a Dios en ellos. remías.

que el profeta dirigió a los desterrados. que el portavoz de los profetas del destierro le sugiere. Les aconseja que se estabilicen. en radicalidad se queda El sacerdote inspector tiene en Jerusalén el cometido. y le anuncia que no precedente. lo que desean ellos y quienes les escuchan. Los desenmascara como «vuestros Jeremías asume los niveles de patria que preocupan a adivinos y vuestros soñadores. a fin de prevenirles sobre sus enseñanzas. Sabemos que el pro- desconocido. portavoz de un grupo profético. despertaron a ese sentido. en su calidad de profeta. No viene de Dios ni lleva a él. tal vez El biógrafo de Jeremías reproduce el texto de una carta con la sola intención de informarle. Eso para el hasta el sentido de la salvación total. Dios y como inspirador de falsa seguridad. muy por detrás de Jeremías. gozará del bien que Dios concede a su pueblo. Se dice únicamente que le lee la carta recibida. tendido profeta no estará. Pero va más allá. ¿Aprecia Semeyas el valor de las esperanzas que maneja ? . Alude personalmente a Jere. Su palabra sería el cuerpo vago de ños que animan a los profetas rivales. Conocemos la reacción de un sector que feta vivió ese sentido y que lo proclamó. Pero. 8). en la cual el pre- el exilio será largo. Le acusa de Estamos. ningún profeta entiende la salvación de Dios como algo Denuncia a los profetas que hablan en nombre de Dios. el venirle. que sueñan por cuenta los más nacionalistas de sus contemporáneos. independiente y alejado de la realización en la historia.34 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 35 la actitud encarnada en el episodio anterior por Ananías. pues. Lo que Jeremías busca. como ha. a conversión. de acallar «a locos y seudoprofetas. y los sue- propia» (Jer 29. Pero esa no era la razón Se hace también eco de la noticia de que les han surgido que buscaba el profeta. rey puesto por Nabucodonosor terrados. Con ello les hacen concebir fal. aunque en gro- mías. En qué medida los oyentes y termina en el hombre. Parece En la carta anuncia el profeta a los desterrados que aludir con ello a la restauración futura. sor de palabras no se deja vencer. La reacción de Jeremías es otra carta a los des- año cuarto de Sedecías. haciéndole memoria de la obligación que tiene cha luz de los términos empleados por uno y por otro. no podemos saberlo. incluso como profeta. banal y que no durará. de meterlos en los Semeyas usa los términos con que un profeta verdadero cepos y en los calabozos». en lo referente a ciudad en que están. «que se hace pasar por profeta». sino palabra que empieza como principio y término. como no enviados. que tenía en su hora Amasias Jeremías va al centro de la conciencia de envío y analiza en Betel. y con ello legitimaron al pro- El efecto de la carta entre los desterrados nos es feta en su día. esa no le llevaría más allá de un allí profetas. El profeta quiere des. Los que presenciaron el debate entre Jeremías y Se- bre de ellos escribe Semeyas una carta al inspector del meyas. pues el bien de ésta es el suyo. bía intentado hacer con los que quedaron en su patria. no sacarían mu- templo. sobre la cual resbalan. La situación no les presenta más que una de su responsabilidad y la escuchen como una llamada cara lisa. para desvelar a Semeyas como no enviado por en lugar del destituido y deportado Joaquín (2 Re 24. denuncia al que es falso a sus ojos. que reclama a Dios profeta no es palabra de Dios. quizá los representa: los profetas denunciados. En nom. Pero no se ve que tome con Jeremías las medidas la cualidad de las seguridades que despierta la palabra. Eso no significa que la suerte política del cubrirles la llamada de Dios en esa situación. 4 ss). tal vez para recon- (Jer 29. previsor político y no le vindicaría como verdadero pro- Les dicen esos profetas que el destierro es un episodio feta. en las mismas fechas del enfrentamiento «predicar desobediencia a Yahvé».17). hagan vivienda y planten y que pidan por el bien de la La historia dio la razón a Jeremías. es que los desterrados tomen la situación desde el ángulo sas esperanzas. pueblo caiga fuera de su interés. ¿Lo percibirían sus oyentes ? con respecto a los profetas. la duración larga del destierro.

los super. a fin de hacer el oído al sonido del lenguaje de uno y de todos. su voto En el pasaje hay una denuncia. 14. en Jer 23. se puede. del cual él recibe fuerza. por no tener respuesta de Dios. La duplicidad de la mos en Miq 3. 28. 31. es el juicio que hacen los profetas a quienes no ponen nada en su boca. el Miqueas que aquí cuentran diseminadas en libros de profetas de épocas habla no tiene una teoría de espíritus de mentira. 9-40 y en Ez 13. aun si acusa por el Las acusaciones más densas y masivas las encontra- profeta. demo- distantes: Isaías (9. pone. Ezequiel (13. método. recibidos en el canon de otros que en su día gozaban Por eso tendréis noche sin visión. Si se quiere dar nombres a esos lo único que sabe de Dios es lo que le dice la antigua varios niveles. Oseas (4. para Lamentaciones (Lam 2. 5-8. para facilitar la valoración de su impor- promesa. un compromiso de damos el primero de los tres pasajes a la letra. para denunciar a Jacob su rebeldía realísticamente en su ángulo de vista. dientes del propio interés. hasta los más comprometedores. 6-11. para explicar lo que a su vez es falsa profecía. crónica de enfrentamientos personales de profetas. breve. valentía y justicia. Dios. A diferencia de Las denuncias a que nos estamos refiriendo se en. 8.36 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 37 ¿Sabe orientarse hacia Dios desde el seno de los acon. por más autoexamen y de escucha. 5. 3. 3-6). 6). absolutizada. oscuridad sin oráculo. 3. demos hacer juicio cabal de las personas. 13 s. Ese juicio nos ha llegado en dichos incisivos Se pondrá el sol para los profetas. 18. 9 s. que no fueron pronun. Leemos el que hicieron los profetas como voto autorizado. su homónimo. . 22. Zacarías (13. Jeremías (2. 23. de ese título. 6. pero que por razón del Se avergonzarán los videntes. 5-8). contenido de la palabra. 18. 13 s. los si en aquéllos se manifiesta como acusador? Parece que de la última instancia. níacos. que la actitud abierta a escucharle. Los que están pen- no hace distinción de gravedad de niveles. tienen más caminos para saber en dónde habla Dios. abarcando desde los más superficiales y externos tecimientos catastróficos y descubrirle como salvador. Carecemos de datos que nos pongan de fortaleza y justicia. se les oscurecerá el día. independiente de que el pueblo tancia. deben ser más diplomáticos. El juicio denunciar el pecado de su pueblo. echar mano de los términos: responda o no como pueblo de Dios. Miqueas de Yimlá. y por eso no po. y las circunstancias vivas en que sus autores las dijeron. 5-8). los denunciados. Miqueas (2. y a Israel su pecado (Miq 3. una sentencia y una denuncia aspectos que delatan la falsa profecía. 28-31). estoy lleno de fuerza. contraposición entre profeta y profetas. ciadas en una misma situación. 14). el señuelo de la absolutización y de la nivelación de todos por el espíritu de Yahvé. 7-13). procedencia. se taparán todos la boca. quizá. Al ignorar nosotros el contexto se sonrojarán los adivinos. 9-40). o en antologías de denuncias. Denuncia profética de la falsa profecía Así dice Yahvé a los profetas que extravían a mi pueblo: Cuando tienen que comer Menos plástico. Recor- palabra es un reto a la sinceridad. nos llegan a dar la impresión de juicio teórico y tienden Yo. tema vinieron a reunirse. No conoce otro espíritu que el verdadero espíritu de 14. 4. en el fondo de sí mismos. en cambio. a la personalidad. Los oyentes no conducta del profeta. pero no menos importante que la anuncian paz. hecha y declaran guerra santa por historiógrafos.

preparándolo a lo que viene. y declaran guerra santa Por eso aquí estoy contra los profetas a quienes no ponen nada en su boca (Miq 3. oráculos vanos. AI aso. el sueño personal. El profeta parece referirse a diciendo: He soñado. La conducta de los profetas denunciados es incom. mentes. que se roban mis palabras uno a otro (Jer 23. donde. los pasajes anteriormente estudiados. visiones engañosas. En otros casos era palabra robada a otros pro- Ez 13 es una tensa invectiva contra profetas y pro. 3). en el delirio de sus cuando lo que hacen es contar sus ilusiones y sus sueños. 14). a juzgar por la carta de Jeremías (Jer 29). Entre los profetas de Jerusalén No tienen respeto para ella. a su pueblo. Por haber dicho mentiras tensión de ser mensajeros de la palabra de Dios. Tus profetas contemplan para ti falsedad e insipidez. rece que realmente fueran profetas de Baal o de otros Porque pequeños y grandes todos buscan aprovecharse. cuenta otros pasajes que añaden matices nuevos. he visto algo estremecedor: En Jer 23 se encuentran reunidas denuncias que hizo adulterío y falsedad (Jer 23. de falsedad e ilusión (Lam 2. 25 s). racterizadores se encuentran ya aludidos en muchos de No hagáis caso de los profetas que os profetizan.38 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 39 o más contundentes. Aunque se presentan como profetas de Yahvé. según la denuncia. .. 16).. la situación que reina entre los desterrados en Babilonia. podremos tomar en no de la boca de Yahvé (Jer 23. de pronosticar prosperidad. ahora bajo categorías definidas. fetas denunciados. y a la comprensión de su mensaje. no apoya su pre. que inventan profecías. que da la palabra al profeta y de libertad para servirla. tenden ser profetas de una conducta que contradice su los aturde el vino. abun. 7). hasta en mi santuario encontré sus maldades (Jer 23. que hablan por cuenta propia. al profeta. para ahorrarte el cautiverio. Carecen de la fuerza Tanto el profeta como el sacerdote son impíos. 30). ciarlos se complementan y se aclaran mutuamente. el profeta en diferentes ocasiones. Acusa a los que pre. 11). sus sacerdotes predican a sueldo. fantasías de su mente es lo que profetizan (Jer 14. patible. pa- sus profetas adivinan por dinero (Miq 3. por la teología que subyace a su autocomprensión profetas y sacerdotes practican el engaño (Jer 6. daban profetas discutibles. La bús. queda incondicionada del propio provecho no acredita por eso aquí estoy contra vosotros (Ez 13. fetas. Cuando tienen que comer Oráculos tuvieron para ti anuncian paz. en el deseo vano. Cuentan los sueños de su corazón. fetisas. 14). Por eso es siempre palabra mentirosa. cuando debían lla- mar a un pueblo que desprecia la palabra viva de Dios El origen de su palabra estaría. 13). cosas que nunca vieron. Sus jueces juzgan por soborno. si es el caso.. en a penitencia y conversión. ¿Hasta cuándo los profetas profetizarán engaños. No revelan tu culpa. 5). y. 11). dioses. Los capítulos de acusación más importantes y ca. Sacerdotes y profetas se tamabalean por el licor. siguiendo su inspiración! (Ez 13. que no defienden He oído todo lo que dicen los profetas. Mentiras profetizan los profetas en mi nombre. dan traspiés por el licor (Is 28. Al formularlos porque os engañan. que lo seducen que profetizan en mi nombre falsamente y lo inducen a la idolatría. contradice. ni para sus destinatarios. Y eso es precisamente lo que hacen los pro. 8). de hablar en nombre de Dios. misión. profetizarán embustes de su corazón? (Jer 23. y haber visto engaños. 13). ¡Ay de los profetas insensatos. cuando menos. he soñado.

nacionales. mientras tenemos la espada a la garganta (Jer 4. Sus profetas adivinan por dinero los profetas profetizaban por Baal. profetizad ilusiones. Yo dije: Ay. y no los preparan para el caso el día de Yahvé (Ez 13. ocultan el diagnóstico. Responde a lo que sus oyentes quieren escuchar. cuando no había paz. pronostican prosperidad. 9 s). Los profetas que el pueblo quiere anuncian siempre No acudieron a la brecha paz (salom). jos de hacerlos repugnantes. se turbarán los profetas. en que todo eso pudiera sucumbir. 17). 13). os dirán: que hace caso de vuestros embustes (Ez 13. anuncian paz (Miq 3. 11). oyentes en cuestionables seguridades dogmáticas. ¿No está Yahvé entre nosotros? Entre los profetas de Samaría No puede sucedemos nada malo (Miq 3. anunciando paz. 5). Dicen a los que rechazan la palabra de Yahvé: Los profetas profetizan mentiras. Y así no dejad de ponernos delante del santo de Israel (Is 30. destinando a la muerte al que no tema que morir Mientras ellos construían la tapia. retiraos de la senda. diciendo: siguiendo a dioses que de nada sirven (Jer 2. 10 s). con los sueños que se cuentan uno a otro. 10. he visto algo desatinado: Se espantarán los sacerdotes. Profetizan por Baal. Tendréis paz. mal. Cuando tienen que comer los doctores de la ley no me reconocían. es más tranquilizadora que la implacable verdad. La acusación no tiene otro objeto que denunciar el Decidnos cosas halagüeñas. y pudiera conservar la vida (Ez 13.14). Dicen a los videntes: No veáis. seguridades son denunciadas por los profetas de Yahvé. extraviando a mi pueblo Israel (Jer 23. . Señor mío. no pasaréis hambre. tucionales. 13). pues se alzan como mediaciones absolutas y oscurecen habéis dado apoyo al malvado. como olvidaron sus padres mi nombre.. Señor mío. No os pasará nada malo (Jer 23. vosotros la ibais enluciendo.40 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 41 Los sacerdotes no preguntaban: ¿Dónde está Yahvé?. los sacerdotes dominan por la fuerza. Cuando la pared se derrumbe. La cualidad de la mentira de los falsos profetas. paz. se defiende a un pueblo. le. por un puñado de cebada y un mendrugo de pan. sin que yo lo afligiera. y a la vida al que no tenía que vivir. los hace más aceptables. para que resistiera en la batalla. y se apoyan en Yahvé. para poner el remedio y curarlo. Así embaucáis a mi pueblo. 31). a causa de Baal (Jer 23. insti. Pretenden hacer olvidar mi nombre a mi pueblo realmente engañaste a este pueblo y a Jerusalén. y no hay paz (Jer 6. Yo objeté: Ay. no denuncian el mal. 19). para que no se convirtiera de su mala conducta el camino hacia Dios. Asientan a sus ni levantaron cerca entorno a la casa de Israel. ¿Qué fue del enlucido que echasteis? (Ex 13. Me profanáis ante mi pueblo Porque habéis extraviado a mi pueblo. porque mira que los profetas le dicen: No veréis la espada. 8). En realidad esas Habéis afligido al justo con embustes. Pretenden curar a la ligera la fractura de mi pueblo. diciendo: Tendréis paz. a los que siguen su corazón obstinado: y mi pueblo tan contento (Jer 5. 5). diciendo: Paz. y a los profetas: No profeticéis sinceramente. 22).12).. 27). los pastores se rebelaban contra mí. Los falsos profetas Apartaos del camino. os daré en este lugar paz verdadera (Jer 14.

asi dice Yahvé de los e rcitos a los profetas: cuanto reivindican para ella una procedencia que es Os daré a comer ajenjo. 15). 9). se les oscurecerá el día (Miq 3. visionarios falsos y adivinos de embustes. han asistido a su consejo y carecen de llamada y de Porque haré venir sobre vosotros la desgracia. falsa. desilusión. cuando Yahvé no hablaba. llamándose profetas. Le dirán: ¿Qué son esas heridas entre tus brazos? Y él responderá: Me hirieron en casa de mis amantes (Zac [13. en cuyo nombre hablaron en.. sin que yo los envíe: Pero no lo encontré (Ez 22. pronuncia un orácu- con sus embustes y jactancia. dejándose engañar. Tanto el pro- Por eso son inútiles a mi pueblo (Jer 23. le dirán el padre y la madre que lo engendraron: esperando que cumpliera su palabra (Ez 13. lo. a espada y de hambre morirán esos profetas (Jer 14. ni a vaticinar embustes.. 21 s). adivinos de embustes. que decían: Oráculo de Yahvé. Los cuentan para engañar a mi pueblo Y si un profeta. . (Ez 14. Porque de los profetas de Jerusalén Mentiras profetizan los profetas en mi nombre. Los engañados por ellos se tor. 2-6). Su camino es oscuro y resbaladizo: didos profetas que hablan en nombre de Yahvé. Por eso. Extenderé mi mano Yo no los mandé ni los envié. desde mi juventud la tierra es mi ocupación. se acobardará el corazón del rey Busqué entre ellos uno y el corazón del príncipe. no les hablé. 6). que levantara una cerca. y no se vestirán mantos peludos para engañar. amargo de sus visiones y profecías. salió la iniquidad a toda la tierra (Jer 23. ni serán inscritos en el censo de la casa de Israel (Ez 13. que por amor a la tierra se turbarán los profetas (Jer 4. y ellos profetizaban. engañan. Libraré a mi pueblo de vuestras manos. juicio de Dios. Aquel día se avergonzarán los profetas por sus acusadores como desencanto. 9). 28-31). Si uno se pone a profetizar.. despertar. yo Yahvé lo dejaré en su engaño. feta como quien le consulte serán reos de la misma culpa Visionarios falsos. y ellos corrían.42 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 43 Sus profetas eran enjabelgadores Por eso os vendrá noche sin visión. no los mandé. no les hablé (Jer 14. 14). Yo no los envié. Ellos dicen: Ni espada ni hambre alcanzarán a este país. diciendo: Esto dice Yahvé. Dirán: No soy profeta. No volveréis a ver falsedades para que se convirtiera de su mala conducta. En el año de la cuenta (Jer 23. gañados y engañando. El fruto de los profetas denunciados es calificado porque pretendió ser profeta. de la maldad de sus acciones (Jer 23. Por eso su palabra no es de mensajeros. Aquel día. cuando Yahvé no los enviaba.. Yo no envié a los profetas. No tomarán parte en el consejo de mi pueblo Si hubieran asistido a mi consejo. porque has anunciado mentiras en nombre de Yahvé. que profetizan en mi nombre.. La raíz de todo el equívoco está en que los preten. a beber agua envenenada. misión. y sabréis que yo soy Yahvé (Ez 13.. Por eso dice Yahvé a los profetas para que no la destruyera. que les ofrecían visiones falsas oscuridad sin oráculo. Extenderé mi mano contra los profetas. y les vaticinaban embustes Se pondrá el sol para los profetas. contra él y lo eliminaré de mi pueblo Israel. 9 s). Y el padre y la madre que lo engendraron lo traspasarán. aguantara en la brecha junto a mí. 23). no tropezarán y caerán en él. 15). sino labrador. narán sus enemigos. 12). 32). se espantarán los sacerdotes. No quedarás vivo. 6). anunciarían mis palabras a mi pueblo. Aquí estoy yo contra los profetas de sueños falsos.

lo esencial del mensajero los deja en vacío. incluso. de las promesas de Dios para su pueblo. cubre el vacío encuentra pálidos aun los rasgos más ron resistencia y fueron cuestionados por quienes dis. cuada. porque pretendió ser profeta (Zac 13. cuyo dramatismo hemos palpado embusteros. su caso se llamaría acritud no da señales de furor ciego en los que hablan. Trasmite el dente. 11). en el ángulo de mirada de donde parte el que lo hace. para que la denuncia sea ade- frutaban del título de profetas. be del vacío. de separar « el grano y la paja» llegue a reconocer la profecía verdadera. ni carecen de en los relatos de enfrentamientos personales. La denuncia no toma. tes y los frutos. en efecto. cuando los oyentes. Es un profeta (Jer 23. 18). Si viniera un profeta de mentiras y engaños. por el contrario. Los pro. conocerán y rechazarán a los de espíritu im- oídos como tales por sus contemporáneos. El lenguaje es acre y despiadado. La carencia de Los que denuncian son profetas que la historia reco. al que no sa- llevaban por su nombre. maquinemos contra Jeremías. estén en la actitud de verdadero pueblo Los denunciados llevan el título de profetas. inautenticidad. el auditorio La falsedad acusada no es. el origen y el destino. 11 ss). ni es falso en sí lo que dicen. «padre y madre» y hasta. porque no falta la ley del sacerdote. porque has anunciado mentiras Venid. En esa capacidad está en juego su persona el que aclara que. que suponen clarividen. Su actitud cabal será. Según la acusación. Pero el profeta equívoco. tan evidente indispensable para que el profeta cumpla su elemental como el juicio parece suponer. la que aparece y lo que es. Su actitud falsa es el respaldo de la falsa pro- verdadero muestra capacidad de discernir entre lo que fecía. tar a la búsqueda de la seguridad indiscutible. y son de Dios. En su día encontra. Eso pertenecía a su misión. extremos de la caricatura. mientras le dirán el padre y la madre que lo engendraron: rechaza con ellos al profeta de la denuncia: No quedarás vivo. los patentes y los secretos. no han sido llamados ni enviados. El que des- noció como auténticos mensajeros. sino palabras directa con la fuente de donde dicen viene el mensaje. su palabra procede de la interpretación que ellos hacen tenticidad detectan la pretensión. Radica en la carencia de comunicación No son voces inarticuladas de entusiastas. Señalan los rasgos externos y los con su profeta: íntimos. Pero. sino también su contexto. cia y absoluta seguridad. anecdóticos. El padre y la madre que lo engendraron ni el consejo del sabio. en nombre de Yahvé. Tuvieron que desenmas. certeras. su vida (1 Re 13. labras y vaticinios. a los profetas solos. a fin de orien. acusan los anteceden. ponen en evidencia invitando al vino y al licor. que se desacredita a sí misma al escucharlos. Los profetas acusados no son deliberadamente calor de la polémica. folklóricos. Pero esos rasgos pondrán en pista falsa. congruentes. con todo. a juicio puro: del profeta verdadero. Es el juicio de un clarivi- definición. a quienes profetizan y a quienes se alimentan de sus pa. 2 s). lo traspasarán. sería el profeta digno de este pueblo (Miq 2. de los profetas. El pueblo que oye a los profetas no es inocente en su fetas pretendidos minaban su cometido. Mejor que falsedad. llamando a los que lo veles superficiales. 44 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 45 Las pinceladas que preceden dibujan una mordaz Pero el juicio del profeta enfoca el auditorio junto caricatura del profeta. precisas. sino Si se pone uno a profetizar. la audiencia no los acredita. 28). ni el oráculo del profeta (Jer 18. Para valorar ese juicio es necesario situarse pues implicaba señalar falsas seguridades. en ni- carar la ambigüedad del título. como de quienes desde la au. . Pero la fundamento.

a veces. ni quizá lo sea nunca. Pondré mis palabras en su boca. bra del nominal monoteísmo. es algo que Parece que no era. 21 s). nuevo testamento. disfraz de ovejas. 20). Pero. aunque te anuncie un signo Guardaos de los falsos profetas que vienen a vosotros en o un prodigio y se cumpla el signo o el prodigio. Los profetas que vinieron antes de mí y antes de ti. calamidades y pestes. se le ofrece como criterio. desco. o hasta se y la denuncia de la falsa profecía que acabamos de re. pleno período profético. El teólogo cree tener para ese caso un criterio tengas miedo (Dt 18. parece jurar la ambigüedad. 8 s). un dato que. el nombre inconfundible de Baal u otros Los relatos de enfrentamiento entre profeta y profeta nombres. y les dirá lo que yo le mande. enviado por Yahvé (Jer 28. en el caso del profetismo A quien no escuche las palabras que pronuncie el profeta heterorreligioso. En la coyuntura real del pueblo que se veía llamado de dos a) Criterios históricos: cumplimiento de la palabra lados. améis con todo el corazón y con toda el alma. o habla en nombre de dioses extranjeros. el equívoco fundamental que confundiría labra de Yahvé? Cuando un profeta hable en nombre de a un profeta de Yahvé con el profeta de otros dioses. ¿Acaso se recogen uvas de Es que Yahvé vuestro Dios os pone a prueba. ¿Por qué título podría exigírsele tan clarividente lucidez? El he- cho es que el pueblo en general estaba del flanco de los Cuando el oyente deba decidir entre dos profetas que profetas denunciados. sólo al cumplirse su palabra era reconocido y te propone: Vamos detrás de dioses extranjeros. nocidos. cumpliréis sus preceptos y escucharéis su voz. Si te preguntas. El profeta que Si surge entre los tuyos un profeta o un intérprete de sueños profetizaba paz. La ido- cordar contienen elementos de juicio para separar la latría es una actitud religiosa insuperada. De aquí el loable esfuerzo. ya en hablan en nombre de Yahvé. Ese profeta habla por arrogancia. a primera vista. no escu. que ayudara a con. La luz que debe guiar. al profeta hay que oírle: hay que obedecer a la palabra Si un profeta tiene la arrogancia de decir en mi nombre lo de Dios que él proclama: que yo no le haya mandado. ¿Cómo distinguir si una palabra no es pa- antes de nada. la opción no parece fuera tan sencilla. es nada más y nada menos que el man. como profeta auténtico. un planteamiento no dice Yahvé. Yahvé y no suceda ni se cumpla su palabra. profetizaron a países numerosos y a re- yes poderosos guerras. en mi nombre. tiempos antiguos. yo le pediré cuenta (Dt 18. como tú. a veces. desde categórico. Pero ¿hay realmente algún criterio sencillo y objetivo: el cumplimiento de la palabra. Criterios de discernimiento de mí» (Ex 20. y les daremos culto. Lo oímos repetirse con formas y matizaciones diferentes. Seguiréis sólo a Yahvé vuestro Dios y le temeréis. aun a la som- paja y el grano en el fenómeno profetice Son voto cua. 15 s). ocultan sutilmente debajo del nombre de Yahvé. pero que por dentro son lobos rapaces. disponible. Por sus frutos los conoceréis. por el que se pueda manejar ese problema? El esfuerzo pedagógico aludido trata de ventilar. No le ocioso. 18 s). de poner a disposición de los desde el Deuteronomio a Jeremías y desde aquí al oyentes algún criterio «objetivo». charás las palabras de ese profeta o intérprete de sueños. 2-5). para que le los espinos o higos de los abrojos? (Mt 7. . Esos «otros dioses» y sus profetas llevan. le daréis culto y os pegaréis El supuesto que hace ineludible el problema es que a él (Dt 13. con perspectiva de historia. ese profeta morirá (Dt 18. Yo suscitaré un profeta de entre tus hermanos.46 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 47 damiento capital: «No habrá para ti otros dioses delante 4. lificado de verdaderos carismáticos o de teólogos que miraban hacia atrás. 3). no tienen nombre.

acontecimientos son leídos luego como realización de la La fórmula de Jeremías. A aquel. el retener el asentimiento al 4 . Para expresar de modo gráfico la convicción de que cuya palabra no se cumpla. Lo más fre- del cumplimiento de la palabra? cuente será que el encuentro con Dios preceda al anuncio. profetas. palabra que los profetas habían dicho. El acontecimiento y el hecho que en su día no tuvieron audiencia ni se le vieron de la historia no «tienen» a Dios para mostrarlo. llamativos. El dicho de Jesús historia con espíritu profetice Los acontecimientos que intenta precaver de los falsos profetas. les acreditan los que para distinguir a los profetas el cumplimiento de la ya fueron. el profeta lo anuncie. El que incluye a los que reconoció como autorizados y los esta. Presupone la lectura de la luz de la realización de su palabra. Cualquier acontecimiento de la historia permanece mudo cirse. con los profetas que Ahora bien. no hay que «tenerle miedo». como él. Indudablemente el futuro es el que juzga con pers. la his- está circunstanciada: recurre en el contexto de su choque toria es presentada como verificación de la eficacia de con Ananías y quiere valer en él. Común de las tres reglas es remitir al veredicto de consiguientemente.48 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 49 El que está en disposición de escuchar. cía. y. tica. como realización de la palabra de Dios por un profeta. La duda está. se dice que no hace nada sin anun- si anuncia juicio. El juicio muera en el año en que dice Jeremías. la posteridad reconoció como profetas a algunos de Dios en lo que acontece. puede alertar a su búsqueda. aunque luego aquél se exprese por la anteposición del rectamente. aunque es generalizante. es objeto de mostración en historiógrafos y tinguir al profeta. La tesis del cumplimiento de la palabra. templa no se encuentre en él con Dios. No es. si la palabra del profeta los ha- y en qué sentido ese juicio general se guió por la regla bía señalado realmente en precedencia. El canon de los profetas es el juicio oficial: causas naturales. Se supone que la la tejen deben llevar la atención a un sentido trascenden- apariencia no da para detectarlos. y no es forzoso buscarle otras. Pero sus frutos los te y a una causalidad metahistórica. En la historia deuteronomista y en el libro de La regla del Deuteronomio pone el caso en el lado Jeremías esa tesis es notoriamente deliberada y sistemá- negativo: a qué profeta no hay que obedecer. que fallarán en produ. por el contrario. El que Ananías pectiva el presente. ciarlo por sus siervos los profetas. pues. de la eficacia de la palabra de Dios por el segundo. no «demuestra» que definitivo de sus profetas lo hizo el pueblo bíblico a Dios habla por éste. Por consiguiente. Deuteronomio y Jeremías quienes ponen como criterio tienen que ser siempre escuchados. es decir. inesperado que sean el profetas que denuncian y anuncian juicio. a ir al encuentro y difícil. este criterio es menos sencillo y «objetivo» anuncian paz: su autenticidad ha de demostrarse a la de lo que pudiera parecer. están en buena tradición de verdadera profe. Es decir. por lo tanto. palabra. ni. si han de ser vistos delatan. profeta. El juicio alcanza profeta. o blece como normativos. Viene a decir que los la palabra de Dios. y desautorizó a otros a quienes sus contemporá. a los profetas y también a sus oyentes. frutos. tiene que dis. o más di. para saber a quien escucha y obedece. lo mismo si anuncia paz como Dios guía la historia. Los profetas son cla- ni temer su amenaza ni rendirle el respeto que se debe rividentes que se adelantan al futuro y lo anuncian. los hechos que se producirán. como éste juzga el pasado. ¿En qué medida preparados. con respecto a la trascendencia. acreditan o desacreditan por sí mismos al neos escucharon como a «sus» profetas. Los a un mensajero. Lejos ya de la discusión viva mejor que a buscar causas ulteriores. El acontecimiento tiene suficientes posteriori. mientras el que lo con- dad. pero son posibles lugares de revelación de Dios. o que se producirán con una denunciadora cuali. si han de acreditarle o denunciarle.

Ese encuentro se vive por hemos recordado. humano y social del compromiso religioso. aun El criterio del cumplimiento para verificar la auten. El cumplimiento de la palabra del profeta no es ve- o. la fuente del mensaje. al Dios que luz de la fe. dice. xivas como la cualidad de las personas. rificable en puro nivel empírico. Por lo del anuncio. en aconteci- finen. . Por eso es sólo Dios quien. para poder ser afirmada. pide rica. por susceptible de duda y de ambigüedad. a la co- formar el pueblo de Dios. no son los que la de. supone afirmación de la realidad metahistó- viene como exigencia radical y como salvación. y relación cabal con Dios. no se cumplirá el juicio anunciado. fuera y a distancia del profeta y hasta de los destina- La palabra grave del profeta no se acaba de cumplir en tarios inmediatos. como si fue- ra posible y tuviera sentido una alianza vertical sin base en la alianza horizontal. legitimará historia. el cual nos coloca historia humana entera por delante. explícitamente condicionado: si Nínive se con- acontecimiento. cuando la condición no sea explícita. mejor. Es evidente. con Dios como están latentes o explícitos en los materiales literarios que salvador del hombre pecador. no es más que posponer una rando al siguiente. o a distancia. Se refieren a instancias tan comple- el hombre histórico y real en situaciones concretas. Su vertiente: relación cabal con los hombres. no dispone del cómo ni del limitaciones. por los profetas anunciar acontecimientos. en oca- presente y oculto en un signo: la palabra del profeta o el siones. La acepción popular del profeta como el que pre. no tiene aplicación mas que en a los oyentes en las exigencias de la alianza en su doble algunos rasgos secundarios del mensaje profético. que ese de la falsa actitud de los oyentes. la total realización del anuncio profético tiene la tes que el dato del cumplimiento. que llamada al encuentro con el absoluto. ticidad de la profecía adolece. Son más envolven- tanto. Supone como cometido fundamental de cuándo. y que divorcian el compromiso criterios. opción que en definitiva tiene que ser tomada ante Dios. sencillo. El criterio del cumplimiento. De aquí la denuncia profética en relación con la plabra. Existen otros principios de discrimen. el contenido pero ninguna situación materializa el absoluto. y esto por su revelación a los destinatarios. reclama ser leído a la La llamada profética de atención al futuro. Y aquí se sitúa no enfoca precisamente los aspectos más personales de el anuncio de juicio y el anuncio mesiánico. La denuncia no termina en la b) Criterios convergentes negatividad de dejar en evidencia el pecado y la miseria humana: es una llamada a conversión a Dios y al hombre. que sustituyen a Dios criterio de discernimiento del profeta reclama otros por sus representaciones.50 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 51 profeta. sino que queda siempre mi- que se cumpla lo que dice. con compromiso absoluto. que han de encima de la palabra que el profeta anuncia en su nom- cristalizar puntualmente en realidades palpables de la bre. objetivo. ni el profeta. Ambos son los mismos. No es el único criterio para discernir a los profetas. a primera vista univer- El cometido central de los profetas es concienciar sal. vierte. hasta la escatología. mientos cercanos. municación con Dios en acontecimientos que se revelen para que se haga su reino. por lo demás. en orden a «objetividad» remite. al hombre en Dios. el momento de pronunciarse la palabra. indisponible. en definitiva. El anuncio de acontecimientos puntuales es. la decisión fundamental en el presente. en lugar en la actividad profética. Aunque anuncios de ese orden tengan algún al profeta. nadie. no le hace justicia. de graves sabe si se va a cumplir. Dios queda siempre libre. hasta ningún momento limitado. Pero. pues.

didos podríamos establecer. La palabra está en La palabra profética se dice inspirada por el espíritu ellos más o menos conexa con los otros efectos del ruah. son vistas como pura manifestación del espíritu de Dios. En conjunto. Por supuesto. de personas. duales dicen recibir su palabra en la comunicación con sonas. sino La fuerza del espíritu no termina en el entusiasmo sólo instancia tentativa.52 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 53 Para abarcar de algún modo todos los campos alu. Elias y Eliseo no de actuar y en cuanto al estatuto de que gozan en el despierta en la historiografía bíblica reservas de ningún cuadro social de los oyentes. hasta el punto de empañarlo y hacerlo muy guerrero. Así los «hijos de los pro- un lado. el entusiasmo que anima a los pro. Ese fenómeno del éxtasis co- la que los hace elocuentes. Tal es el caso del nebiísmo extático de la época de cos. de las manifestaciones y ex. 18 ss). el carisma que asiste a Saúl. el halo numinoso y el éxtasis. que comien. cuatro categorías de criterios: tipológicos. sino que coinciden y se nos que reciben del espíritu que anima a Moisés. Algunos para hablar. sacerdote o profeta. el llamar espíritu frente a palabra. desemboca en palabra. y las podríamos rey o de un funcionario real. sueño frente a revelación. Los profetas indivi- za a poner en el camino de la cualificación de las per. Pero cuando el nebiísmo cae bajo el control del atención en tres notas diferenciadoras. sonalidad del guía y la cualidad de la causa que él re- Pero hay rasgos comunes que constituyen tipos de per. y es la presencia de un guía que orienta esa fuerza entusiástica en una dirección. recurso decisivo para definir dos clases de profetas. provisional. de los setenta ancia- no son separables unos de otros. no ofre- Desde los albores del pueblo bíblico. Pero es precisamente la convergencia desierto (Núm 11. con frecuencia en una concepción religiosa dinamista. nebiístico. La per- Cada profeta es un hombre y cada hombre un estilo. La polémica interprofética delínea dos tipos herente al «espíritu» que anima a ese nebiísmo extático. en la Biblia. de Acab con quienes se enfrenta Miqueas de Yimlá. por comodidad metodo. al espíritu de que sus rivales pretenden estar animados: fetas. los entusiastas que contradicen a Jeremías. Otros. con razón de ser en sí misma. pues lo que uno deja en duda lectivo en un cuerpo profético reaparece en épocas su- lo puede aclarar el otro. revelará fetas» que actúan en torno a Elias y Elíseo. éti. como periencias de la fuerza de Dios en la persona humana. Algunas de las formas del profetismo primitivo espíritu de mentira. 5 ss. en el manifiestan juntos. Samuel. carismáticos. 24 ss). lo mismo en Jerusalén como entre los desterrados. los profetas al verdadero portador de un mensaje. Tal vez se deba a que todos los entusiastas pretendían ese se atribuye al espíritu de Dios la fuerza y el valor del principio. 19. en la realidad Samuel (1 Sam 10. Hay una cons- c) Criterios tipológicos tante en el fenómeno. parcial. la melancolía que equívoco. en cambio. los grandes profetas no elaboración teológica del prometedor concepto y rozando insisten en atribuir al espíritu el principio de su palabra. por otro. de Dios. presenta son los datos que definen la ambigüedad in- sonalidad. el caso extremo de Ezequiel. bastante diferenciados en cuanto al modo El signo que le dan Moisés. conscientes de que no son por profetas y por historiógrafos-teólogos. Dios por la presencia de su espíritu. Los profetas de categoría induda- . Su convergencia delatará. fenómeno se torna dudoso y es sin rodeos denunciado profesión frente a carisma. al que habla por su cuenta. teológicos. sin orientación a la pala- lógica. Miqueas de Yimlá pone un nombre alertador luego le atormenta. Espíritu (ruah) es un concepto privilegiado el entusiasmo. bra. de los grandes profetas son típicamente extáticos. y. por cesivas como algo permanente. Podríamos concentrar la género. antes de toda cen esos rasgos.

y de nivelación. en la diversidad de espí. profetas de modo particular nos hacen asistir a una sitar en los términos cúltico y no cúltico el dictamen trasformación del carisma puntual profético en oficio. Toda palabra profética se atribuye a la 6-8: comunicación con Dios en el espíritu. La fuera. segundo a los verdaderos. mientras ellos carecen de su fuerza (Miq 3. sentar como palabra de Dios los propios deseos e ilusio- representada por el profetismo. versarios diciendo que él está lleno del espíritu de Dios. pueden pre- la cúltica. Una valoración más matizada de los sueños como Evidentemente hay aquí un exceso de simplificación medio de revelación profética se encuentra en Núm 12. el dato sólido de la crítica de los El profesionalismo es el más grave entre los síntomas grandes profetas contra el culto los situaría a ellos externos de desintegración del carisma profético. Si Miqueas de Yimlá parece Moisés. que tienen tam- . a quien hicieron su prototipo. Correspondería la de la adivinación y con la evocación de los muertos tipología del primer plano a los profetas falsos y la del (1 Sam 28. Y por interprofética. En reacción contra la vieja tendencia liberal de Moisés. al menos. extáticos—no extáticos. la que se ofrece en la figura de Moisés. se la considera de rango infe- El problema está. templo. Así aparece en las tradiciones patriarcales. Los grandes profetas se colocan en la línea de das. No así a mi siervo Dios o la palabra misma). y la ética. a quien Dios habla El punto de la conexión del profetismo con el culto «cara a cara». 25 ss). Los soñadores mostrar en pleno antagonismo dos suertes de religión. es decir. valora como lugar en que Dios se comunica con el mundo. dudosos. personal. como Miqueas de Yimlá. Ezequiel Aunque en esta afirmación no se desautoriza la re- es paradigma del extático y del poseído por el espíritu. me doy a cono- cer a él en visión y le hablo en sueños. 8). 6). pues el que tiene sed sueña con agua y el que tiene tanto sacerdocio y profetismo en el quehacer cúltico. revelación de Dios. en experiencia de encuentro ha recibido generoso tratamiento en las últimas déca. de Yahvé. el más fiel de todos mis siervos. o también cúlticos y no palabra del profeta. se ha venido a acercar nes. En la historia de Saúl los profetas con los términos contrapuestos espíritu—pala. parecen contraponer pa. se ha intentado tipificar a los mente en la historia de José. por la conexión o desconexión con los santua.54 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 55 ble que le siguen saben también detectar lo demoníaco Los sueños son otro tema que recurre en la discusión detrás del entusiasmo de los profetas populares. historia del profetismo en general y la polémica entre La cuestión es demasiado compleja. velación por los sueños. son declarados como. Jeremías los denuncia abiertamente que habría que ver las dos instituciones como funciones como falsos profetas. cual es ritus y en la consiguiente ambigüedad de ese concepto. sueños son equiparados a las suertes sagradas y a la bra. su homónimo Miqueas se enfrenta a sus ad. labra a espíritu. Existe una prolongada tradición que los eso. y contrapone los sueños a la pa- distintas en el ámbito común de los santuarios o del labra de Dios por el profeta (Jer 23. aun cuando se evite este término o se traduzca por otros (la mano de Si hay entre vosotros un profeta de Yahvé. alineado con los otros oficios religiosos. rior a la comunicación de rasgos más personales. por lo tanto. Sin embargo. sobre la falsa y la verdadera profecía. en contraste con todas las formas rios y con las instituciones cúlticas. como para depo. y particular- A la luz de esos datos. representada por el sacerdocio. en presencia y no por enigma contempla la figura sus rivales. A él le hablo cara contraponer la palabra de Dios al espíritu que anima a a cara. tres modos válidos de consulta y de cúlticos. mientras pondría dentro a los profetas oficiales. hambre con pan.

La re. dadero y que puede volver a serlo. En su ejercicio fetas. feta de David». convirtiendo en profesional o en falso profeta. cionales. Secundando la iniciativa de David. que suenan a títulos de cargos o funcio. Un anciano profeta de Betel in. ción profética. precedente. 1 ss. profetas. debe también tas. Cuando lo última instancia en que se decide cuáles son los valores ha conseguido. y en donde se da la censura y se juzga al profeta. Un profeta tiene que obedecer estructura social. 24. el caso se muestra que le va en ello la vida. recibe efectivamente palabra de Dios y los intereses que todas las instituciones deben defender. por supuesto. A cam- El punto central de este relato parece ser la etiología de bio de la sumisión a esa instancia. 1-5 hay mada y que permanentiza una gracia temporal. profesional. jugando a profeta. en manos puede ya detectar en las más antiguas manifestaciones del profeta. por la elección de su dinastía. 1 ss. cada santuario tiene entre sus cometidos el control de duce a otro profeta a desobedecer la palabra de Dios. alineada con las otras instituciones na- Otro caso paradigmático de profesionalismo se re. Es constancia de una actuación de Natán como falso pro. 11 ss. El rey es. 19). Pero hay. En 2 Sam 7. acaba de hablar por cuenta propia. De ahí en adelante. será él quien edificará una teres sospechosos. Gad y Natán. El pueblo llama a éstos «sus» profe- escrupulosamente la palabra de Dios. esta vez nadie dudó que hablaba durante todo el período monárquico. El sacerdote guardián de fiere en 1 Re 13. tanto en el reino como profeta. El segundo supone que hubo un período en que nes. Estas son las cate. sosteniendo y oyendo cepción efectiva de la palabra de Dios le descubre que a los que son de su agrado. discernir al que está hablando como falso profeta. 15. aunque la anterior se hubiera comportado del Norte como en Jerusalén. lo que dicen los profetas. remías hay dos relatos de vocación profética (Jer 1. para denunciar la desobediencia del profeta engañado. como sucederá más adelante.56 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 57 bien carisma en su raíz. La cercanía de los profetas a la corte presenta carac- Dios no quiere una casa. El carisma profético Las raíces del profesionalismo son hondas: se las no es don permanente ni gracia disponible. que no evidencia. que se hacen sus es voluntad de Dios que le edifique un santuario. 10 ss). época de Acab. la pretendiendo que le habla en su nombre. fundamental del verdadero profeta poner al falso en gorías sólidas de guías espirituales permanentes. goza del título que le da un status en la en él lecciones importantes. ciativa del profeta que sigue ejerciendo fuera de la lla- Pero los títulos son sintomáticos. profético tienen la valentía de denunciar los crímenes del El profesionalismo no surge únicamente de la ini- rey y de anunciarle castigos (2 Sam 12. Los profetas de la corte de Da. hubiera sido uno más de los falsos pro- escuchar. subordinada a ellas. en que tiene por oficio la palabra profética. 18). Con todo. el profetismo oficial. si no en la época de David. reconociendo un título. la tumba del profeta desobediente. reciben títulos como «vidente o pro. se está del fenómeno profético. de ha- el punto de ser sólo libres de decir lo que el rey quiere berlo hecho. fomentado también por los oyentes (visiblemente por feta. En el relato se observa también de dónde pue- se dejan perturbar por la denuncia de un profeta sin de proceder un falso profeta: de uno que había sido ver- título reconocido (Jer 18. como el sacer. Esta im. además. como hemos visto en el episodio prota- portante palabra de Natán queda empañada por el fallo gonizado por Miqueas de Yimlá. Es cometido dote tiene la ley y el sabio el consejo. En Je- vid. Si éste la considera a su disposición. sí en la «casa» a David. le asegura que las instituciones rectoras del pueblo). encontramos una institu- como un hablador profesional. mientras rehuye y desautoriza a las personalidades . Es verdad que no aparecen condicionados hasta Jeremías no se sintió profeta ni actuó como tal. Hay una institución reconocida.

58 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 59 de carismáticos. nadie podría censu. lo profundo a una perspectiva de fe. en el mismo pueblo de la alianza. Los profetas verdaderos. frutos acontecimientos. por sí sola. criterios que tiene la fe para saber si el pueblo de Dios se municación personal con Dios y no apoya en modo al. con el Dios que está que parecen guardar relación con la palabra de un pro- siempre viniendo al encuentro del hombre. Por otro lado. en efecto? Y si cia de encarnación en la persona carismática. consideración de la conducta. que habla desde la comu. y madura o sigue haciéndolo convicción de lo que dice. Pero este orden de frutos religiosa del profeta ni con su condición de mensajeros. el verdadero profeta acude a todos se entendiera a predicadores populares. el profe. Una encubierto en el mismo título «profeta». con mejores los lenguajes para poner en evidencia el fallo radical. Esa de un profeta. seguridades. d) Criterios éticos En la denuncia profética de la falsa profecía recu- rren muchos nombres para definir los frutos negativos: En esta categoría de criterios queremos incluir la no conciencian al pueblo sobre la situación en que está. nicación personal. deseos que lucidez religiosa. Su valor decisivo se revela sólo en rarlos como falsos profetas. Si por profeta vez detectada ésta. muestran tener indudable conexión con esa palabra. y la conducta no sería en sí condenable como degeneración. en una palabra. guno la credibilidad del que habla en nombre de Dios al Si por frutos positivos se entiende. si no fuera exponente fuera por el equívoco que lleva en su raíz. del profetismo enfrentado son polémicas. la conducta cabal plano. tismo profesional es una contradicción con el mismo ¿son suficientemente inequívocos para poder dar de ella término «profeta». viva y actual. como vimos. verdadero y lo falso. valor crítico y capacidad de construir. El . sin miramientos lo que a la luz de Dios descubren como en cualquier matiz que ésta se entienda. no se puede decir que los profetas verda- de Dios. comportamientos y actitudes. pero los que no dejen lugar a duda serán raros. de milenios. que. a distancia de generaciones. no lo llaman a conversión. sobradamente elocuentes. le incapacitan para La conducta es. una concienciación y conversión perceptible e es la más fehaciente garantía del que habla en nombre inmediata. que de tanto en tanto surgen y denuncian por su parte. oír la llamada de un profeta. y con más diplomacia que Los frutos de la profecía son difíciles de apreciar. un capítulo de acusa. remite a un nivel en que sólo tiene clarividencia el pro- La violación habitual de la alianza (relación cabal con feta y el hombre de Dios. le dan falsas sonalidad de los profetas. si no que denuncian no sería en sí grave. Un profetismo profesional. Se aprecian y se valoran por Dios y con el pueblo) pone en evidencia la falta de co. institucionalizado. construye o se destruye. Ananías contradiciendo a Jeremías no es suerte de frutos madura en la intimidad. Pero. no lo defienden. Sus acusaciones pecado. despertándole a las exigencias conductas que no son compaginables con la experiencia que lleva consigo la alianza. intentan alimentar para considerarlos criterio objetivo de distinción entre lo al pueblo en la tradición recibida. no son necesariamente modelos de santidad. no cons- ción en la denuncia profética de la falsa profecía. le producen ceguera. y que está y expresión de su inautenticidad como profetas. Si entendemos por tiende al mensajero de Dios. ¿en qué medida se deben a ella. por una gra. Pero si por profeta se en. no asegura la autenticidad deros vieran frutos muy consoladores en su día. de los frutos y de la per. sin ostenta- una persona menospreciable ni en su conducta ni en la ción y sin definitividad. un juicio definitivo? Cierto es que puede haber casos extremos. de siglos. Hay truyen pueblo de Dios. feta.

Es una Dios. en fin. La obediencia a palabra de otros profetas. sus representaciones y en sus mediaciones. Los hablado- res profesionales la repiten. sino la autoridad la que hace la durante toda la época monárquica y hasta en el des. así como la falta de autocrítica y la carencia no escuchan al Dios vivo. expresados como sucesivos. en el siglo ix y en por sistema todo lo que puede ser denunciador. profeta no auténtico sucumbe. fallaría el profeta. El depósito de donde roban es la recibida y probada es la que manda. no son libres ante ellos. La función profética exige poner en juego toda la mente en escena o se deja sentir presente en el trasfondo. de ese ejercicio se sitúa el entusiasmo ciego del nebiísmo no disciernen el espíritu que produce su entusiasmo. Esa secuencia de en última instancia. venga o no . Hemos señalado en prece. La gravedad de la misión pone al Los guías de estos profetas. sino de fuerza carismática. en alguno de esos momentos. se proyecta de tanto en tanto masiva. que secunda la iniciativa de un guía. porque la palabra en su configuración. como Sedéelas o Semeyas. colectivo. de la monarquía y que luego se hace señalar de nuevo evitan la diagnosis de sus enfermedades. No hacen El nebiísmo extático masivo. el rey. tierro babilónico. de profetas. amparándose en de libertad de los profetas profesionales y oficiales. que toma la tados en el ejercicio de su palabra y hasta en el recono- dirección marcada por el profeta a cuya sombra actúa. comunicado. les ahorran en las tradiciones de Elias y Eliseo. aparecen tam.60 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 61 presente que oye la palabra de Dios por los profetas venga al caso. Una vez comprometido. su lucidez es cuestio. las promesas de Dios al pueblo de la alianza. fuerza para denunciarlo. con más atención a sus deseos y a los sigue siendo fruto indudable de la palabra que resuena de sus oyentes que a la verdad que debe dar vida al desde hace tres milenios. su responsabilidad queda asumida por el guía pero todos fundidos en la configuración de la palabra. En los antípodas se preguntan a conciencia por el origen de su palabra. Si falla Su personalidad no tiene relieve. si bien llevan el título profeta en guardia ante su misma experiencia inicial. traducido en palabra éste puede ser un profeta. y luego interpretado. le impulsa a rehuir el cometido o a cerciorarse mucho de bién minados en el ejercicio cabal de su personalidad. o es la tradición recibida. verdad. que lo maneja. nable. el profeta. comprensible y. cimiento de su título. De la certeza de ésta tiene luz imagen complexiva que de ellos nos dan las fuentes. pueblo de Dios aquí y ahora. él. su para detectar el falso espíritu. palabra es «robada». como Ananías que repite ella le hace libre de condicionamientos ante los que el lo que a su hora había dicho Isaías ante el sitio de Je. El misterioso encuentro tiene que ser vivido por fuerza religiosa. No han sido ellos protagonistas Si el riesgo le preocupa. actividades hace al profeta responsable de la palabra dencia algunas manifestaciones del profetismo colectivo. persona. El ejercicio cabal de la personalidad es señal más Los profetas denunciados no hacen autocrítica: no notoria de la cualidad de los profetas. lo rehuyen. la explotan. no da muestras precisamente de aún. rusalén por los asirios. y exige el despliegue total de la personalidad. pone todas sus capacidades A la luz de la denuncia que antes recogíamos y de la al servicio de su misión. el sacerdote de un santuario y. sino que les están supedi- personalidad. no le detiene. En su caso no es la verdad la que Lo mismo hay que decir del nebiísmo profesional que hace la autoridad. que aparece al nacer crítica de la situación de los destinatarios ante la alianza. Más el reino del Norte. y la persona entera en comunicación viva con Su entusiasmo ciego no tiene rostro delineado.

universal. promesa mesiánica— y se El cauce de la comunicación con Dios viene ya dado quedan en ellos. del anuncio de juicio y del anuncio apoderan de los rasgos expresivos —éxodo. creciente. cree tener a Dios para sí en sus doctrinas continuo. salvado. Dios y con la comunidad humana. Por su- El Dios proclamado y celebrado es el que vino. que fundamenta la autocomprensión y que se detener en sí la intención. Este tiene El profeta valora más radicalmente que nadie la lugar especialmente en la proclamación del credo y en tradición sagrada recibida. La tradición retiene la experiencia de sal- sus representaciones.62 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 63 En la historia del pueblo bíblico se puede constatar e) Criterios teológicos la tendencia espontánea. el que respondió como salvado y el que res. pierden la trasparencia. el que puesto que no suplanta ni disiente de la imagen reci- está y el que vendrá. de perpetuar las mediaciones religiosas Incluimos en este concepto la actitud del profeta ante y de absolutizar las representaciones recibidas. un depósito de doctrina. sin que sea paradoja. como aquélla. cuanto viva. por consiguiente. en cuanto actitud. ofrece a la actualización y a la apropiación. con fuerza de tenta- ción irresistible. promesa patriarcal. al prácticas. La rela. Pero. El pueblo de Dios es el que fue bida. Es la tradición sagrada que orientan hacia el salvador. Allí blan de Dios y del pueblo de Dios de manera cercana se definen las fidelidades del profeta ante Dios y ante y manejable. Cada gene. la celebración de la fiesta. y en la misma ésta sabe valorarla mejor que quien no la vive desde tan comunidad se vive en esperanza. y desde dinamismo de su nacer y de su realización. ponde en cada hora a la relación de la alianza. no o ha pretendido domesticar el absoluto en el lenguaje está realizada. fundamentador no es estático. que tiene horizontes abiertos hacia lación actual. que ha- la revelación y el signo o el contenido del mensaje. elección. de salvación en el mensaje profético. ali. cuanto por la imagen nueva. que automáticamente ción de alianza es una actitud de comunicación real con dejan de remitir a su significado. en mentado de continuo de nuevo acontecer de salvación. sino vivo. Estas radican en la deformación de las representaciones. en virtud de su misma estructura. cauces que pueden asumir es también el que muestra ante ella la mayor libertad. El profeta se siente ligado a Dios y a su pueblo no Pero. desde el presente y para él. Se ve encuadrada en él medio de revelación. El pueblo denunciado por el profeta se ha apropiado compromete al hombre y al pueblo de cada hora. vación y la ofrece como mensaje. cuando debían tomarlos como signos a los profetas y a su pueblo. sino zadas unas promesas que la historia santa presenta en el también por su propia vivencia de encuentro. es también depósito y descubre allí su sentido. que él tiene del pueblo de Dios. el depósito tanto por las representaciones cristalizadas en creencia. con la luz de la misma promesa. mirando hacia el futuro profundo envolvimiento personal. El profeta le hace ver la vaciedad que pueden . El profeta no atrás y hacia adelante. y en sus prácticas. y medio de reve- una comunidad. En esa comunidad se ven reali. conoce a Dios únicamente por la tradición sagrada. institución o práctica. aquí se pregunta por la armoni. la expresión de la vida en toda su densidad. alianza. Los que la reciben se zación de la denuncia. pero sí de sus borrosas y degenerativas acrescencias. sino que está debiendo realizarse de que habla de él. de ordenamientos y de los hace opacos y los destruye como signos. La excesiva densidad recibida. por mitificación de los signos. Le viene esta libertad de su relación personal con Dios. pues. ración que viene y cada persona en ella hace suyo ese de quien habla la tradición. sin estar él en ellas como pueblo de Dios.

Jeremías y Ananías supone que la historia ha dado ra- cance. Mientras uno recita de memoria una creencia interpretación del día de Yahvé (Am 5. (Jer 7. 1). la espectación ciega de salud hasta el grado del escándalo. el templo parece que edifica. En los grandes hombre y del pueblo en cada situación. 13. En eso funda Jeremías bre de la misma tradición que el pueblo invoca. Si el primero (Jer 18. la falsa revela. y conductas (Jer 6. 20. 13). está a la escucha del Dios vivo y habla en su nombre 8. 18). Desde la denuncia y el anuncio zón a los primeros. para anunciarlo y prevenir (Ez 3. el segundo parece un destructor. 7). Pero el escándalo no prueba y bendición (Os 6. el que anuncia no sabe hacer diagnosis ni tiene valor de denunciar o de Salom tiene aún que verificarse como profeta por el cum- anunciar juicio. 22 ss). en todo lo que plimiento de lo que dice. 4). 4. tiene de esperanzador y de halagüeño. sin inquirir quién es ese pueblo y cuál de juicio no tienen lo negativo como término. que tiene vigor de criterio distintivo entre lándola en su carácter de exigencia radical. y no de la fuente primera de la comunicación con Dios. su defensa. 1-3). Si denuncia la profetas preexílicos predomina la denuncia y el anuncio historia hasta el presente como fallo. La repite y la aplica al pueblo todos. 8). Sión (Am 6. sin preguntarse El principio tiene fuerza en aquella concreta situa- por la exigencia que plantea. no es porque de juicio. 9-11). realización de palabra profética.10. El relato del choque entre ponde como pueblo de Dios y se coloca fuera de su al. para designar de modo global a los profetas denunciados atento a lo que viene. 3-7. 19) y hacer el diagnóstico preciso de las situaciones tegorías de profetas de salom (paz) y profetas de juicio. Circulan las ca- 15. cuando dejan de La diferencia entre profeta y profeta está en la di- ser puente de comunicación con el Dios verdadero: la versa actitud ante la revelación y ante el Dios que se mitificación del éxodo y de la elección (Am 9. tiene a la vista el exilio leído como de juicio. De esa diversa actitud se desprende la casi habitual El profeta sabe distinguir lo precioso de lo vil (Jer contradicción en el signo del mensaje. los sabios y los profetas a los humanos concretos que le escuchan.64 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 65 padecer sus más sagrados símbolos. En la boca de sus rivales suena indefectible- falle el Dios de la promesa. pero no es generalizable a todo el mensaje profé- a esa tradición que los profetas que se comportan con tico. el orgullo de una historia santa. Su pro- es su actitud. bajo la maldición. Aunque no sea en sí falso lo que dice. Los grandes profetas de juicio anuncian también. la seguridad alegre en la tierra prome. 23). es falsa su preten- sión de mensajero. de paz y prosperidad de la na. 18). blo de Dios y el intérprete fiel de la tradición sagrada en tida y poseída (Miq 2. Esas categorías son realmente 16-21. profeta y profeta: el que anuncia juicio está en compañía A la misma tradición sagrada se acoge el profeta que de los reconocidos ya como verdaderos. pero deben ser matizadas. salvación. Es como un vigía o centinela. Su palabra actualiza el compromiso del elocuentes. su radicalidad. el otro supersticiosa en las instituciones: el rey (Os 7. 27). 4. el profeta llama a conversión. Más aún. ¿Quién puede cuestionarle la verdad de pósito es concienciar al pueblo oyente en su situación lo que dice y repite? El verdadero profeta sabe que está y arrancarle un movimiento de conversión hacia el Dios robando esa palabra: la toma de una fuente secundaria que salva. sino el pueblo que no res. La toma prima facie. la confianza recibida y la aplica ciegamente a su situación. Ez 11. libertad crítica ante ella. 33. 1-9). y a los denunciadores. los sacerdotes. mente el anuncio de salom. su tensa denuncia y anuncio de su momento. la ley (Jer 8. reve. Llama en nom. Aparentemente es más fiel ción. que no sea el segundo el verdadero constructor del pue- ción (Jer 14. 5 . que es historia de infidelidad (Ez 16.

La primera es la teología que gusta inmanejable. los profetas. Convertios. margen a la denuncia y al anuncio de juicio. El que no se sabe perdido no sabe tampoco qué sig. Eso no Y ésta es la comunicación con Dios. labra de Dios pasan ahí por la encarnación en el espí- Con estas matizaciones son válidas las categorías de ritu y en la palabra humana. En realidad nifica ser salvado. espíritu humano hay un fluido y en la palabra una fuerza cinde de toda respuesta o de su correspondiente nos. no hace nada ni pide nada para ello. y no hay acceso a ellos. la segunda compromete. dialéctica. La nación es su signo o un mamente grave.. presencia personal. como para su fácil audi. Este se está haciendo. 11). sin distinción. Se hace en Arrepentios y viviréis (Ez 18. con poco terminan por remitir a la misma raíz del profetismo. En el der como un incondicionado. en la conversión a Dios y a la herman- Por mi vida. el pueblo de Dios es un dato adquirido: se iden. Nos queremos referir en este capítulo concretamente ción de perdición. 32). dad humana (la alianza). Cierto. hemos estado rozando estos niveles desde cada uno de En los profetas consoladores del exilio y del post. cuya Todos los profetas. malvados. sino profetas de juicio y profetas de salom para distinguir a por la encarnación. ¿Cómo tifica con la nación y sus instituciones. a la procedencia del mensaje profético y a la fuerza co- tido. afirman que el espíritu que los mueve y la pable y perdido. Representan doctrinas teológicas de signo acerca y aleja. quizá para no ver. es el pueblo de Dios. f) Criterios carismáticos Los profetas de juicio tienen siempre a la vista la salvación. 23). Cada una de las dos formas tiene su profeta. teria suya. Es una pregunta extre- el «resto de las naciones». sacramento de la realidad universal y trascendente que y no que se convierta de su conducta y que viva? (Ez 18. espíritu y pa- Dios se revela salvador por sus profetas. sin lo cual la salvación carece de sen. pretenden ser palabra tuvo efecto en un pueblo que se reconoció cul. La encarnación revela y oculta. casa de Israel (Ez 33. en primer término. tal ciencia del profeta. los criterios que preceden. un absoluto. que establecen la comunicación interhumana en un te- otros buscamos a Dios. que pres. o una Para los profetas oficiales. en la nación y en las naciones.. de carácter dinamístico. Se saben soli. exilio predomina el anuncio de salvación.66 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 67 ¿Acaso quiero yo la muerte del malvado. oráculo de Yahvé. Para los profetas se puede distinguirlos? La pregunta se dirige a la con- denunciadores el pueblo de Dios no es la nación. El «Dios-está-con-nosotros» se puede enten. el profeta comunica con el hombre. Para un pueblo que se sabe pecador palabra que anuncian son de Dios. Dios que se comunica por el hombre. darios y continuadores de los profetas preexílicos. cambiad de conducta. Lo inmanejable puede ser una fuerza di- escuchar. mensajeros. oráculo de Yahvé. El profeta intenta aportar al- que no quiero la muerte del malvado. fusa. en definitiva. que implica respuesta li. ante la cual temblará el profeta y el . tarea humana No quiero la muerte de nadie. la experiencia religiosa encuentra ahí realidad bre y responsable. y luego a la con- vez un «pequeño resto» en medio de ella y también fuera. torio.. Pero ésta incluye ser conscientes de la condi. u obra de Dios. El análisis psicológico detecta ahí ma- como relación viva. Pero los profetas lo entienden rreno profundo. municativa del profeta y de su palabra. pues todos. fuente desde donde quiere decir que sean profetas de salom. sin rostro definido. es una penumbra misteriosa en la que hay diferente. ciencia y actitud de sus oyentes. quizá para ver. que penetrar. sino que cambie de conducta y viva. y no moriréis. la trasformación. go a su laboriosa construcción.

el juicio de los profetas. sino mero fruto de su imaginación. una trasfor. inaugural es tomada en todo su peso. su modo de experiencia y su lenguaje. es palabra de profeta. nueva y le dice que morirá en ese año. sig. siasmo personal o masivo. El profeta inquiere o debe inquirir la procedencia de Ruge el león. que comunica El voto del profeta no conjura el problema. en efecto. buenos deseos e ilusiones. El profeta habla. Es el voto del Aparte de la experiencia inaugural. de misterioso. en su mayoría. ¿quién no teme? Habla Yahvé. cada palabra que pronuncia en calidad de mensajero. a ser auténtico mensajero. también a la doble vocación de Jeremías. cuando en nombre de Dios dice miento de espíritus. 11). 8). Yo. Se trata de algo quizá entre los bienes de su herencia. su pecado a Israel (Miq 3. . el discerni. de de Dios al enviado. origen de profeta y de la procedencia de cada palabra herencia. calla y se va por su camino. es decir. El recuerdo de esa experien. que supone un Los profetas que la historia reconoció como autén. sacan al profeta de la imposibilidad de referir lo que le acontece. sino que lo recibido en la comunicación con Dios. Esos modos de decir se acuñaron y cia de Dios. que son la prometida situación. Dado que no puede demostrar tiene su estilo. La palabra que no puede asegurar esa procedencia no por el espíritu de Yahvé. Hemos aludido ya a la falsa para anunciar su culpa a Jacob. la pregunta es si el que lo Les oímos decir que la mano o el espíritu de Dios vino da muestra en su persona y en su palabra una fuerza del sobre él. espíritu de Dios que le acredite a él como mensajero. Pero así es de grave. se revela tan profeta cuando hace así ante el ataque de cia quiere ser legitimación del mensajero. Cuando el ticos dejaron. el profeta insiste profeta sobre el falso profeta. preparación. toma de conciencia de lo que la misión comporta y a qué Quizá no había que esperarlos. dado que en la Biblia compromete. cada vez que dirige la plabra. Y Es un necesario don de Dios. Hay otro profetismo que no des. 1-4). relatos de vocación: ex. Jeremías verdadera cuna del profeta. actuación de Natán. Acompaña a la experiencia la remoción ni enviados y que. a David que construya el santuario (2 Sam 7. tió al consejo de Yahvé. La experiencia profesional reconocido. por lo tanto. que impresiona más por su nifica un trastoque de la existencia normal. 8). o en un entu- inesperado. período intermedio de silencio profético. de las motivaciones. en afirmar. Lleva consigo seria de los profetas que luego fueron vistos como falsos. profesión. que vio u oyó la palabra que anuncia. de una fuerza de la presen- periencia inefable. estoy lleno de fuerza.68 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 69 oyente. a la que no puede resistirse. que asis. sus sueños. cuando no indeseado o hasta rehusado. Afirma un Ananías (Jer 28. No hay relatos de vocación mación en el quehacer habitual. como cuando vuelve con la palabra origen preciso que debe descartar ambigüedades y con. Pero los profetas que los de- certeza del origen. profeta no tiene la palabra. aunque éste haya sido y vuelva de fortaleza y justicia. fuerza que por su lucidez. en una escuela de profetas. Obliga a ponderación lúcida y crítica de la ya tienen hecho su juicio. ¿quién no profetiza? (Am 3. cretamente niega que tenga que ver en ello iniciativa Frente a este profetismo alerta a cerciorarse de su alguna propia o del ambiente: iniciación. aunque sea en la más com- periencias iniciales de llamada y de misión. la palabra que anuncian de obstáculos y el pleno cercioramiento de la asistencia no es de Dios. que pronuncia. Cada profeta lo atrae sobre sí mismo. está el que tiene sus raíces en un título miente con tanta convicción este origen. de las capacidades nuncian saben echarles en cara que no han sido llamados e incapacidades. su voto sobre el falso profeta. en cambio. Son intentos de expresar la ex.

En él no existe duda. De todo puede sólo mostrarlo y proclamarlo. tarios. intentaba contenerlo y no podía (Jer 20. si es verdadero mensajero. abso. se dirige a su libertad y la persuade o la potencia. permanentes. ni de la libertad de sus destina. No es un problema de naturaleza científica o la experiencia de Dios que se autoriza a sí misma. de la palabra. en un terreno cercano. dos suertes de profetas. En la palabra del pro- La fuerza no lleva al profeta a actuar irresponsable. al fin. Los rasgos son fluidos. históricos (cumplimiento de la palabra). Cada persona y cada situación tiene su originalidad y no se deja nivelar bajo esquemas comunes. Pero no es así. le vuelve a urgir. no hablaré mas en su nombre. tanto. El filosófica. La historio- trar que en su palabra está encarnada la palabra de Dios. habrá sido acusan. teológicos y carismáticos parecen operar. al odio humano o religioso. las fronteras borrosas. En la fuerza responsabilidad en el discernimiento del profeta. La profecía es un modo de comunicación de Dios con el mundo por la palabra humana. Este no puede ahorrarle la opción. primera impresión. No importa si le lleva a él al peligro jeros. los estilos cambiantes. que intenta poner En la historia bíblica observamos que el voto profé- en comunicación esas dos libertades. La historia dudó razonablemente que hubiera para poner en juego toda la persona. el que discierne espíritus llega a detectar la cualidad del profeta. observable. ello emanan los criterios que hemos señalado. no reductible a medidas objetivas. según la parece debiera trascender. No es más que un mensajero. y. al modo de los profetas. como se impone a él. éti- Ahora bien. grafía lo escenificó en relatos de enfrentamiento. feta. Apreciación y conclusión Pero su palabra era en mis entrañas fuego ardiente. de Dios. la fuerza de Dios que anima al profeta cos. Contando con las variantes y sin enredarse en las formas manifiestas. 5. pero la palabra. tan definidas que se las pueda distinguir por rasgos pre- feta. el profeta recibe la palabra Pero mostró también que la palabra misteriosa e incó- como venida de Dios y va con ella al encuentro de todas moda tienta siempre al rechazo de los auténticos mensa- las resistencias. natario como persona libre y responsable. No puede demos. Los criterios como muestra el relato de Jonás. Pero el juicio definitivo del en el profeta. efectivamente. tico pone en evidencia a los falsos profetas. encerrado en los huesos. produzca sosiego e inquietud. El destinatario es. está la fuerza Los criterios de discernimiento no domestican el del profeta. distinguida como de Dios. El profeta el juicio implica entrar en el misterio de la comunicación no dispone ni de la libertad de Dios. en cualquier caso. de Dios. imponerse a los oyentes. Hacer no es evidencia lo que le ofrece. . se encarna la palabra mente. Sea dulce o amarga. su seguridad reside en problema. Los oyentes de la palabra no pueden eludir la o al escándalo. porque profeta sólo se puede hacer en el terreno religioso. que queda.70 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 71 Me dije: No me acordaré de él. pero no provocado a tomar actitud ante la palabra de un pro. Estos cuchará o no escuchará. 9). Ahí entra el desti. y sólo se sabe de ella por la comunicación con luta. Su actitud ante A veces es suficiente la observación en el primer plano Dios es la que decide si le escuchará o no le escuchará para descubrir al charlatán. sino misterio. tipológicos. por lo profeta puede ser tentado a la evasión. fuera de la palabra. tal encarnación en todos los que hablan como profetas. pero todos conducen. a un terreno inmanejable. es un misterio de orden religioso. él. cisos.

o la antena sensible de la fe. o para incómoda o aunque denuncie y llame a conversión. monio público válido supone que la comunidad está ción. Se puede dar otro nombre a esa luz: el sensus fidei El discernimiento de espíritus es un don del Espí. afirmativa. señal de que la era La «democratización» del espíritu profético no hace escatológica de salvación ha comenzado. y acusa lo que. se pre- pretados como conviene a cada uno. pueblo de Dios. los criterios de discernimiento del profeta y pueda conectar desde el centro de sí mismo profeta no son recetas manejables. 1-4). de manera constante. comunidad de los creyentes. En ella la antena de la fe llega a constituir un prendido. Pero todo ello no invalida. afirmar la experiencia del mismo. el testi- profeta. la misma criteriología con valores nuevos pero no he- terogéneos. La sitan del profeta para ser juzgados. para principio de discernimiento de los espíritus o una luz aprender a convivir con el misterio. El Espíritu de Dios hace que todo el pueblo sea Hoy como ayer. se posaron sobre cada uno de media el decisivo acontecimiento cristiano. que está en toda la que orientarse hacia lo inconmensurable. según el Espíritu les concedía pectiva. valorados e inter. venir de otro espíritu. Por eso tienen todos un Dios. sino en Desde las realidades manifiestas el juez del profeta tiene virtud del Espíritu del Dios personal. que llenó toda la casa en histórico-culturales son diversas. por lo tanto. comunitario. es esencial vuestros jóvenes verán visiones. aunque sea de Dios. dominarlo. sino que destruye la en la que el profeta actúa y en donde puede ser com. sea total realidad. Cierto. para desearlo como un bien abierta a la palabra de Dios por el profeta. destruye el pueblo de Dios. mismo lugar. de un fluido personal ni de un espíritu difuso.72 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 73 La comunicación de Dios por la palabra humana es vuestros ancianos soñarán sueños. profeta. construcción de la comunidad. que se puedan aplicar con el centro de la persona del mensajero. Tanto el verdadero como el falso profeta nece. esencial a la religión profética. innecesario al profeta ni otras formas de guía en el camino de la alianza. estaban todos reunidos en el señalados para orientarse en él? La respuesta es. sin pretensión de interior para distinguir a los profetas. por la comunidad. para anunciarlo como don a su pueblo. lo cual es meta final de la esperanza. el absoluto. 29). también sobre siervos y siervas derramaré mi espíritu aquel día (Jl 3. . sólo cuando la «alianza nueva» Ojalá que todo el pueblo de Yahvé fuera profeta y reci. indu. Después de eso. Dios y lleva a él. a hablar en otras lenguas. sino que enriquece expresarse (Hech 2. Al espíritu en la comunidad se refiere la tradi. derramaré mi espíritu sobre toda carne: profetizarán vuestros hijos e hijas. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que. por risma. El falso no construye. Quedaron todos llenos del Espíritu santo y se pusieron comunicación con Dios por la palabra en nueva pers. Pero el espíritu senta decididamente como criterio de conocimiento del profético vive también en la comunidad de los creyentes. que pone la ellos. no en virtud diletantemente ni a nivel de mero ejercicio discursivo. que señala lo que viene de ritu. ¿Son válidos los criterios Llegado el día de Pentecostés. Lo recibe el profeta. De repente vino del cielo un ruido como el de dablemente. que ampara al individuo puede establecer la conexión con Dios que habla en el del riesgo del subjetivismo peligroso. carisma que discierne el ca. Cierto es que las circunstancias una ráfaga de viento impetuoso. Por el espíritu profético de la comunidad se testimonio público. en comunicación misteriosa con el hombre. dadera y de la falsa profecía. koinonía. biera el espíritu de Yahvé (Num 11. 1 s). Cierto es también que la que se encontraban. al cristianismo. En él se perpetúa el problema de la ver. dividiéndose.

el ca. Pero la guía ins- Espíritu de Dios no se contradice a sí mismo. La permanentización del ca. Si el carisma busca permanencia espontánea en la institución. comunidad de los creyentes. y quedaos con lo bueno (1 Tes 5. que nace tam. el don del discernimiento de espíritus (1 Cor 12. se dan verdaderos y falsos profetas. cuando la sombra de los auténticos portadores del Espíritu de está a la escucha de la palabra viva de Dios. El tianismo naciente el espíritu gnóstico. Meteré mi ley en su pecho. El problema siendo así que el porvenir del carisma y la vida de la o misterio de la verdadera y falsa profecía compromete institución están en la convivencia. En un principio Porque todos me conocerán. que busca sobrevivir establecer criterios fundamentales de reconocimiento y y unlversalizarse. no despreciéis la profecía. como muestra la Biblia se manifieste en modos diferentes.. Pero en su mismo seno surgen los prójimo. 20 s). un reto a definir su actitud y hay intentos de sofocación de la una por la otra.. como «portadores» del pueblo de Dios hacia su meta: No extingáis. temor de que las reglas sofoquen el espíritu. Ello vale de la co. que lidad que permanece. encuentro del hombre por el hombre. cuando la comunidad. Yo seré su Dios. y de los Jueces. o en el logro del tanto al profeta como a los destinatarios. pues muchos falsos profetas han con el Espíritu de Dios que viene siempre otra vez al salido al mundo (1 Jn 4. el cristianismo naciente tiene predominante ellos serán mi pueblo. don puntual y personal.. 1). La institución religiosa te el juicio. Se de- (Jer 31. si rom. la guía institucional. que acep- risma no sobrevive a sí mismo.74 Ángel González Verdaderos y falsos profetas 75 Mirad que llegan días. hablen dos o tres. desde el pequeño al grande no hay apenas entre ellos líneas de demarcación. El espíritu Dios se cobijan entusiastas perturbadores que es nece- que la anima la hace portadora del Espíritu y le permite sario controlar. como también en la historia de sofocar la palabra de Dios por el profeta. A La guía institucional es también carismática. Entre los carismas o dones de la gracia se menciona ción tiene que buscar vitalización constante en el carisma. por el otro. porque sería romperla píritus vienen de Dios. 29). mantenga la koinonía o construya comunidad. aunque titucional no escapa al riesgo. risma en la institución coincidiría con el profesionalismo En cuanto a los profetas. ante la comunicación de Dios por la palabra. Y no tendrá que enseñar uno a su carácter carismático. diversos ministerios y las instituciones. 10). en especial fue peligroso para el cris- discernir espíritus. en que haré con la casa de Israel Como la confederación sagrada de Israel. No os fiéis de cualquier espíritu. y la voluntad de orden y de con- sentido más riguroso. examinadlo todo la de ser pueblo de Dios.. decide ser rea. Se pide al carisma profético que sea bién como acontecimiento carismático. se dan también ver- . en la época y con la casa de Judá una alianza nueva. para servicio de la comunidad. y los restantes juzguen (1 Cor 14. la escribiré en sus corazones. en la entre las dos formas de testigos de la palabra de Dios. que hemos visto da origen al falso profetismo. La ambigüedad de los espíritus y su posible fuerza dis- En la comunidad está. diciendo: Reconoce a Yahvé. Esta nace del solidación de la comunidad. 31-34). Esa voluntad de orden lleva inherente el es carisma que se hace permanente. En la historia bíblica. de la iglesia. conducen a carisma. finen cuando la comunidad se avía a la permanencia. junto con el profeta en su gregadora por un lado. desde el episodio de Amasias con Amos en adelante. expresión de la fe cristiana y que guíe hacia ella. sino examinad si los es- piera la conexión con el carisma. Si no es en la institución. la institu. hay muestras bien explicables de tensión El profeta es un reto del Espíritu al mundo. Lo mismo que equilibrio en medio de la tensión. munidad y de los guías que la representan y la «llevan». de juicio del espíritu. el otro a su hermano.

Edelkoort. G.C. Berlin 1956. fundamental.. figura definida. Salamanca 1976. de rasgos contundentes.. E. Prophecy in ancient Israel.. L. Prophetie.. La esencia del profetismo. A. Oxford 1967. Teología del antiguo testamento I. pero sí con todo un pueblo. El discernimiento entre el verdadero y el falso profeta según la Biblia: EstEcl 1 (1974)... J. Berlin 1967. H. con los fal- Johnson. el mensaje La persona de Amos en sus datos fundamentales está a nuestra vista. Studien zur altt. Prophetic conflict. forming prophets: JBL 53 (1934) 199-227.76 Ángel González daderos y falsos oyentes del profeta. A. Teología del antiguo testamento II. The «spirit» and the «word» in the pre-exilic re. Prophetie et divination. Its effect upon israelite re- ligión (BZAW 124). Gütersloh 1952. proclamando Osswald. E. Berlin 1919. Ángel González BIBLIOGRAFÍA Alonso Díaz. los criterios de la verdadera y falsa profecía quisiéramos Fohrer. von. verdadero carismático no se dejan asir independientes del Guillaume. Haldar. Cardiff 1944. presentar la figura de un profeta. vamos a fijarnos en Amos. Associations of cult prophets among the ancient semites. Salamanca 1975. M.. 1. A modo de complemento de esta disertación sobre Eichrodt. Wahre und falsche Propheten. Gottingen 1947. Wahres und falsches Prophetentum: Bib 32 (1951) 237- 262. por enfrentamientos propios. Madrid 1976. que por boca Kosak.. El verdadero oyente es testigo del profeta verdadero. Washington 1939.. sos profetas.. H. el falso sostiene SEMBLANZA DE UN PROFETA: al falso.. F. A. G. Die Propheten des AT und ihre Gegner. Madrid 1969.. Por eso el profetismo es un juicio del mundo AMOS ante Dios. sobre la que se pronuncian también hoy Sachsse. A. del sacerdote de Betel quisiera alejar su comprometedora Mowinckel. Profetismo y sacerdocio. J. Actuó como profeta en Israel. Glaube und Geschichte im AT... Quell. W. en los años 760-750 a.. Siegman.. Falsche Prophetie im Alten Testament. lo vemos Neher.. Bacht. París 1941. E. Falsche Propheten: Die Wandlung 2 (1947) 277-282. Aunque conozcamos poco su biografía. Prophet and prophet: OTS 5 (1948) 179-189. que sepamos. S. 3 en todas las claves del lenguaje profético una exigencia Rad. Die falschen Propheten. Crenschaw. J. A. Las cualidades del González. R. Buber. coincidiendo con el reinado de Jeroboam n .. sujeto en que viven. The cultic prophet in ancient Israel. verdaderos y falsos profetas: la justicia.. palabra más allá de sus fronteras. un profeta que no se destaca Harms.. H. Tübingen 1962. The false prophets ofthe oíd testament. K. A. Lindblom. Para realizar nuestro propósito Uppsala 1945. el momento histórico. La persona. Berlin 1971. Y en el juicio que el mundo hace del profeta se juzga a sí mismo. G.

una pequeña villa del su personalidad para tomar una opción. por la posteridad. funcionario real. 8-10). La distante posteridad título ambiguo: el de profeta. concebida y formulada en términos de ofensivo. pequeñas propiedades cultivaba fruta y la vendía. cuando expresivas. y los que le precedieron no hay ruptura. el año 805. Amos se sabe en la línea de En su calidad de profeta nada tiene que ver con los los profetas suscitados por Dios y que el pueblo quiso profetas con los que el sacerdote de Betel lo identifica: ya desde antes acallar (Am 2. Israel aprovecha oído puede escuchar. Da razón de hechos cercanos y pasados en los libro. Amos Los discípulos de Amos recogieron su palabra en un se disocia así de una categoría profesional que lleva un libro que no muestra orden lógico. nirari m de Asiría había invadido el reino arameo de labra de rodeo. Pero Amos tamente al corriente de todo lo que sucede en el reino es el primero cuya palabra profética se recogió en un del Norte. Presiente futuros pasos de Asiría hacia conservan sólo leyendas sobre su acción profética y al- el oeste. 8). Amos no es profeta de profesión. y la promesa final ese pan lo comen a costa de decir sólo lo que no sea de restauración. «Ruge el león ¿quién no se aterroriza? Habla origen dejó marcas en su talante personal y en sus ma. En sus nos. Eso no quiere modo de hablar es bello y vivo en imágenes. 25). 8. Como tales se han de consi- del santuario real no conoce otros profetas que los que derar algunos oráculos del libro (Am 2. En cambio no mina el arte poético y maneja gran variedad de formas se deja comparar con los profetas de profesión. Su gunos dichos sueltos encuadrados en ellas. Amos aban- neras de expresarse. Pero doxologías (Am 4. Do. «No soy profeta ni hijo de profeta» (Am 7. 15). era sonriente para la nación de Israel. por su parte. la historia de su pueblo. Pero ganas de escucharlo. El rey Adad- Amos desengaña al sacerdote Amasias sin una pa. no constituye rael» (Am 7. que habían sido objeto de del rebaño y me dijo: Ve a profetizar a mi pueblo Is. 11 s). se pueblos vecinos. y le hace enfrentarse con el sacerdote. la coyuntura de la impotencia de Damasco para recu- Lo es por otro principio. de los libros proféticos. se ganan el pan en el ejercicio de esa profesión. para ir a carear la fuerza La condición sencilla de su origen y su procedencia de su llamada con gentes de otro pueblo. 11-15). desbarata su profesión original. dona todo. Mientras no suba . de expresión precisa y contundente. 5 s). 14). A la vez justifica su audacia de elegir el Damasco. sus intereses. nada más inexacto. el Señor ¿quién no profetizará ?» (Am 3. del siglo diez al ocho.78 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 79 (786-746). controlar escrupulosamente lo que dicen o para poner La situación histórico-política del mundo de Amos sus palabras en su boca. Asiría. lo hace el sacerdote de Betel. de frase decir que Amos sea una novedad como profeta. a unos 20 kilómetros al sur de Jerusalén. ¿Fué su misma profesión de vendedor Se conoce a Amos como el primero de los profetas que le obligaba a viajar. Allí está el sacerdote. Procedía de Tecoa. y con ello le había santuario real para decir allí lo que ningún bien formado liberado de su inquietante enemigo. pues Amos no ampliar saberes? Conoce bien. Esa llamada pone en ejercicio toda por el momento un peligro para Israel. como la mayor parte milia y de su clan. Entre él corta y firme. De los profetas anteriores. El término es equívoco. litigio (2 Re 13. hasta su patria. la que le dio oportunidad de «escritores». que no tienen aldeana harían imaginarse a un hombre inculto. para la profecía exílica y posexílica (Am 9. «El Señor me sacó de la guarda perar ciudades fronterizas. Parece que el sacerdote lo actualizó con adiciones. Toma la que reino de Judá. escribió. aunque no la mencione por su nombre. con el pueblo. 5. 9. 9. Está perfec. vecino de Israel. 13. 4 s. Su libro fue compuesto. por tradición de su fa. sus cami- Combinaba las profesiones de pastor y agricultor. Ese con el rey.

Dios. lo cuidó particularmente. ¿O es simple rutina el conminar estar viendo desde lejos. entre tanto. El profeta conoce el fundamento y de su realización mundana consumada. Políticamente el mundo da impresión de haber siempre y los que en ese momento se empobrecen y caen encontrado el encaje perfecto. del pueblo se deja vislumbrar la esperanza. día de triunfo espectacular El dogma de la elección hace creer a Israel que Dios sobre todos los pueblos y glorificación desde lo alto es su propiedad. no trazará programas quilo auditorio. pues inyecta muerte profunda El pueblo que se congrega en los santuarios se siente en la raíz de los opresores y vida infinita en la miseria de elegido. le envió seguras y anunciando ruina cierta. debe sonar como algo profetas. Pero a toda esa particularidad de expe- tan confiada y autosatisfecha. La tranquilidad que siente suntuosas mansiones y viven en llamativa opulencia. la opresión a que están sometidos los pobres de religiosas. en medio de tal prosperidad y en situación (Am 2. las falsas seguridades de orden político. que Amos parece pueden pedir cuentas. lo que propicia el Para un pequeño resto de sobrevivientes a la catástrofe origen de una clase social nueva: los traficantes y comer. Las falsas seguridades religiosas son pro- guridad de las cosas como están. Socialmente los poderosos en la esclavitud. No es posible ni lo piensa. hasta dar con sus personas en la mento de somnolencia de Asiria.80 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 81 al trono Tiglat-pileser m (año 745). Todo zando sobre su tierra. lo defendió. Dios es la última muralla que garantiza la se. bían hacer valer los derechos del miserable. Y piensa que lo que haya de singular en la 6 . Los profetas que no con. cuando está viendo sus ejércitos. sin temor al escán- de unas manos hacia otras. le llamó «mi pueblo» extravagante. Los el pueblo en esa paz ficticia. No es que ciones todas están al servicio de la paz. la venalidad de las instituciones que de- no ven como posible un cambio de situación. huyen Amos denuncia abiertamente. 9-12). de orden Las élites dirigentes y los nuevos ricos se construyen social y de orden religioso. frecuentado por adoradores satisfechos. Las institu. famoso «día de Yahvé». fondo. Por eso es muy dudoso que le tomen de expansión territorial. Las clases sociales se acentúan. El paisano de Tecoa observa se antoja tan inconmovible. El pueblo espera el ducto de conciencias ilusas y de mentes irresponsables. avan- necesarias de la estabilidad y de la continuidad. como cualquier La situación establecida parece tener las garantías político medianamente alertado debía hacerlo. en serio. Desde ese momento se desenca. denunciando seguridades in. impresionado la corrupción de la corte y de las clases Se sustenta en seguridades políticas. dalo. pueblo. versalista. En los santuarios piense que un día terminarán por levantarse y derrocar la reales-nacionales hay un sacerdocio que vela celosamente inicua situación. reconoce las vías del venir de Dios a la experiencia de su El mensaje de Amos. a no ser un funcionario alarmado al que le denarán acontecimientos catastróficos. el período de esclavos sean los únicos que sienten nacer algo en el reinado de Jeroboam n. lo inquieta hasta el esclavitud. El paisano de Tecoa mira riencia contrapone una teología desnacionalizada y uni- las cosas desde una perspectiva diferente a la de su tran. Las riquezas se concentran. económicas y hasta ricas. en manos de los privilegiados. debido a un pasajero mo- pobres se empobrecen. fondo de sí mismos. al profeta discordante a que se vaya a ganar su sustento Israel. que nadie se deja inquietar. El culto es prós. Pero escucha por los intereses del estado. Israel controla las vías comer. que todo levantamiento. El lo sacó de esclavitud. si oyen las palabras del profeta. ciales entre los países del contorno. ciantes poderosos. disfruta de gran prosperidad y de a su tierra? Tal vez las clases oprimidas y los nuevos la paz más larga y completa de su historia. y esa instancia le parece mucho más «subversiva» pero y luciente. los pobres. los gritos de la misma realidad que reclama justicia ante tribuyen a la estabilidad son acallados.

82 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 83 providencia con un pueblo se convierte para este en exi. Pero el culto y los ritos teresa más el futuro que el pasado. «Bus. «Os cuidé a vosotros en comportamiento con los hombres. así lo está también en los éxodos y mo. 21-25). El comporta. El pueblo de Dios es siempre está garantizado por ningún compromiso trascendente algo germinal y significativo. 6-11). os tomaré cuentas de todas vuestras culpas» (Am 3. 7. 9. avecina haga volver a alguien. sobre otras naciones es vana pretensión (Am 6. sino todas las naciones. por el pueblo (Am 7. guir que su pueblo comience la tarea de la construcción ción que hace el profeta. como gran día de triunfo. 2-4). el pueblo de Dios no nece- La convicción de que Dios está ligado a él con su pro. por eso de la tierra. neutro. el presente. innovador. 5. en todos los lugares particular entre todos los pueblos de la tierra. 4 s. de ese futuro. veraz y compasivo. Aunque la nación sucumba. ni siquiera miento cabal con los hombres. 4 s. Vive en la tradición sagrada de su pueblo. pero dejó conocer en esos términos y porque él le ofrece se orienta desde ella hacia el futuro.6) es la perentoria recomenda. Si hay segu- exige de ellos justicia (Am 1-2). que no Amos (Am 3. «Señor de los ejércitos» o dueño del universo. rración. es justo y exige que se haga justicia en el tisteis a mí» (Am 4. 12. es el que responde con justicia (rectitud. Un «pequeño resto» de sobrevivientes lo puede encarnar. 4. en autosatisfacción (Am 4. con los otros pueblos. y ése será el pueblo de El equívoco del pueblo interpelado por Amos con. 5. éste es ya un muro inclinado que se cae. es tenebroso. 4). Esa es la esperanza de entiende Israel. . El destructor será el ejército asirio. El futuro de Israel como nación. Son un servicio a sí mismo. «pero no os conver- (Am 9.5). Pero el futuro es sin justicia carecen de valor. Israel cree que lo es porque Dios se lo esencial. 18-20. 2. mesa. 8. sino en el recto gencia de fidelidad a su misión. siste en identificar la nación con el pueblo de Dios. está únicamente en el «buscadme y viviréis». cualquiera que sea su comportamiento. El profeta no le llama «Dios de Israel». fermento de exigencia de (Am 6. pone en interrogante su futuro. verdad. pero nía no alcanza sólo un pueblo. Amos cuestiona la historia santa tal como la en cualquier lugar y condición. inte. universal. local o nacional: está en todo el universo muchas llamadas en la historia. Dios. sino aún en vida del profeta (Am 7. 5. 1-4. de tiniebla (Am 5. fruta super- Igual que está presente y activo en el éxodo de Israel madura que se pudre. del profeta. indeciso. en la perspectiva Amos cree en la elección y se siente dentro de ella. Pero resulta nuevo por la radicalidad de su como conocidos también por Dios. sita de ella ni de una estructura semejante para ser. Amos intercede. 2). 1-9. quizá se imagina. Este Amos no es el fundador del monoteísmo bíblico.10). El profeta deshace tam- Y por la misma razón denuncia los crímenes de todos y bién ese mito. como buen profeta. es una abe. creador de falsa seguridad. en los santuarios. 15). La primacía de Israel ridad. cuando ese será día de ruina y vimientos de liberación de otros pueblos (Am 9. Pero alerta la atención de su pueblo ante un particula- gridad) a la llamada del Dios que lo «conoce» y que se le rismo que no se puede compaginar con la fe en el Dios da a conocer como justo. rantía de encontrarlo. 7). es lo que define el exigencia y por su concentración en lo verdaderamente pueblo de Dios. El Dios que cuidó de Israel no es un justicia en medio del mundo injusto. Su sobera. Al presente le in- el culto generoso en sacrificios. Si Israel tuvo ya Dios sectario. Su mensaje no es revolucionario. De ahí la urgencia del profeta para conse- cadme y viviréis» (Am 5. Espera iluso el «día de Yahvé» de servidumbre. 9 s). y hay que decidir su signo ahora. Y a Dios no se le busca con ga. 1-7). Pasará inevitablemente por la Pero el Dios que elige es más grande de lo que su pueblo destrucción. tal vez la gran llamada que se mundo.

Damasco «trilló a Galaad con trillos de hierro». el arroyo perenne no deja contra Israel. 24). El profeta asegura Amos formula en esta sentencia lo fundamental de que Dios exige justicia para todos los pueblos que sufren su enseñanza: «Fluya la justicia como el agua. profetizando. pueblos de Damasco. opresión contra todos los opresores. al hacer valer munidad. Pero no vuelvas a profetizar contra Betel. El agua lleva Pero la denuncia de Amos se dirige especialmente la vida por doquiera que va. El ángulo desde donde ve el profeta la Tiro «vendió prisioneros a Edom y no tuvo en cuenta tradición de su pueblo. Es el verdadero. consistente en Se engaña a sí misma. la alianza con sus hermanos». autojusticia con que su pueblo se halaga. Y así las cosas. Moab y Judá a costa de los débiles. necesario y posible principio territorio». en nombre del Dios del universo. minada en su raíz de injusticia. individuo. «Vosotros hacíais beber vino a los bres. 1. 3. El respeto y el deseo efectivo de bien para los nazarenos y prohibíais profetizar a los profetas» (Am hombres es lo que hace al hombre semejante a Dios. nal a las preñadas de Galaad. Amón «abrió en ca- gencia radical.11. 6). no parece pertenecer a la clase de los En la portada del libro de Amos hay una denuncia sensatos. en su historia que Dios le hacía justicia. «Vidente. corrom- nocimiento del señorío de Dios tiene un único lugar de piendo a los que se presentarían como acusadores y aca- comprobación: el justo comportamiento con los hom. titud como arroyo perenne» (Am 5. un derecho de gentes no escrito quizá en ningún libro. El pequeño pueblo del profeta percibió que dominan son la negación de la persona y de la co. sino como preocupa. y acusa a los mente. El gran pecado del mundo es la (Am 7. bres. Amos. la situación que él puede observar en su espada a su hermano. se entiende. y denuncia. porque es mala hora» (Am 5. Para Amos no es la justicia un ideal qui. No como idea teórica. que grita en el seno de muchos.4).13. 2. Las injusticias 6. sus derechos ante fuerzas mayores. de su nación y de las naciones. el mal que corroe la existencia desde dentro. ahogó la compasión. 12). el rencor. alimentándose con falsas segu- la ofrenda de un culto generoso. 10). Su diagnóstico señala siempre. al pobre un momento el principio de la vida en suspenso: fluye por un par de sandalias» (Am 2. 2. Gaza «hizo prisioneros en masa y los vendió a Edom». Edom «persiguió con la mada y misión. ción existencial. conservó cólera eterna». que puede salvar la vida del pueblo y del de Edom». mantuvo momento histórico. «El hombre sensato la inhibición del deber de hacer que cada cual consiga calla en esa hora. internacionales. En una sociedad desequilibrada económica y social- blo. 13). nadie se atreve a decir lo injusticia. la rec. Se defiende de un posible despertar. Le urge el espíritu que hace al vigorosa de varias formas de injusticia en las relaciones profeta. su experiencia personal de lla. los poderosos se hacen cada vez con más poder.9.84 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 85 de violación de un orden elemental de convivencia hu- 2. Gaza. ción de Amos contra su pueblo: «No saben comportarse pues éste es un santuario nacional y un palacio real» rectamente» (Am 3. los opulentos comen el pan de los . con todo. ridades. Judá «despreció la ley de Dios» (Am 1. Amón. Pero el sincero reco. La voz de la justicia mana. El profeta contrapone la justicia verdadera a la una sociedad enferma. pero inscrito en la conciencia misma de los hom- En el mensaje de Amos domina un tema: la justicia. El profeta salta las fronteras de su pue. Esta es la violación del derecho de los otros. 12 s). lo que le es debido para ser lo que tiene que ser. para ensanchar su propio mérico. orientan su atención hacia esa exi. que «vende al justo por dinero. Tiro. llando a los profetas. Moab «consumió con cal los huesos del rey de conducta. márchate a Judá y gánate allí el pan Tan firme como esa exigencia de justicia es la acusa.

camente con las vacas de Basan. Los que matan paulatinamente a los pobres que no pue- den defenderse. por haber tomado de él tributo de trigo. la carrera tras la satisfacción las opresiones en su interior. vecha ni tiene consistencia. Reunios en las montañas de Samaría. 9 s). son demasiado frágiles. de gustar el fruto del vino cul- bienestar tienen su asiento en la opresión y en el fraude. seudobienestar nacido de la riqueza malganada no apro. Por encima de sus personas están los intereses de los ricos. riquezas adquiridas a costa de la extorsión. la búsqueda suprema. deuda se ven reducidos a esclavitud. pulan como objetos de ganancia. no beberéis su vino (Am 5. Pero publica de dónde procede los poderosos la agarran en su mano y la convierten en esa grandeza: de una extorsión en que las mujeres tienen justicia. aplastáis a los pobres. La autoseguridad de los nuevos ricos. ciantes y negociantes fraudulentos. El pueblo que se llama elegido está en la Trae más de beber (Am 4. 1). hasta tener que venderse como claman una palabra del profeta. sin contemplad el ajetreo de sus calles. zada por la palabra implacablemente certera del profeta. hacia el . 6 s). a saciedad. El se arruinarán las casas de marfil. No saben comportarse rectamente. Los pilares de la injusticia. Nadie mira a su lado. del placer de cada momento constituye lo ultimativo. o los retiran del camino Oprimís a los débiles. sin escrúpulos. lación. porque no dan reposo a sus maridos para que Los pobres tienen varios nombres en la terminología traigan más y más. no las habitaréis. son ellos el pueblo de Dios. matan también el sentido de lo justo. 11). desaparecerán los grandes palacios (Am 3. Muchos harán de esos despojos genero. Por haber pisoteado al pobre. Muchas veces los pobres se corresponden con ello está en la insaciedad que dejan detrás ese comer y los justos. un hambre de otro género. Para el hombre que vive su vida a flor de piel. devorados por el poder. parte. se ve amena- Aplastan contra el suelo la cabeza de los pobres y tuercen el camino de los necesitados (Am 3. verán también tras- tocada su esperanza de gozar del bienestar de la morada Las grandes mansiones de los poderosos y su brillante propia de cada estación. decís a vuestros maridos: sas ofrendas. tivado. porque a corpulencia. la extorsión. Son aquellos que beber. vacas de Basan. Por una pequeña la del pobre. alude a nobleza de raza. que vivís en la montaña de Samaría. La justicia institucio. Estos los mani. Hay cuando construyáis casas de sillares. 11). La nota inmediatamente trágica de de Amos. los inversores de las al pobre por un par de sandalias. Al compararlas grotes- esclavos. secuencia de las naciones que pisotean la justicia.86 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 87 hambrientos. cuando plantéis cepas selectas. hondura de ningún orden. Pero es ponerse en el camino de la auto-destrucción. pero más voraz que necesitan protección y no la tienen. Abatiré la casa de invierno y la casa de verano. que está gritando con ellas desde ellas contra esa vio. en sus palacios atesoran violencias y crímenes (Am 3. nalizada no sirve para curar esa fatal situación. los comer- Venden al justo por dinero. un orden inscrito por Dios en la raíz misma de las cosas. Escuchad esto. la violencia. Los pobres caen cada día más abajo en la Las majestuosas damas de la capital de Samaría re- escala de la miseria. Los que trastocaron el orden justo.

no sirve para encubrir una conducta in- de sus miembros.. la falsedad son medios «justicia» de ponerle en camino de realizarse como pue- aceptados. la vaca..10. encarnado en los que juegan únicamente a inte- Queréis alejar el día funesto reses egoístas. e impotente. El hombre sensato calla en esa hora. sus defensores y sus testigos ulterior al inmediato? acallados. aumentáis el precio. Pero ésta reina a sus anchas. el ocio. y lleváis bastón de violencia. justicia. 3-6). Hizo con él la dios. porque es mala hora (Am 5. La tradición le dice que. Para los avaros comerciantes y otras suertes de esta- fadores. 7. preguntando: ¿Cuándo pasará la luna nueva para vender el trigo y el sábado para dar salida al grano? de hacer que Dios se acomode a lo que él es. es un signo bien mí- son motivo de impaciencia. Acostados en lechos de marfil. Ay de los que convierten la justicia en amargura coméis los carneros del rebaño y tiran por tierra el derecho. Pero la realización está de la alianza. el fraude. El profeta intenta rememorar lo que se había los males de la injusticia. que es la persona del otro como ser humano siempre pendiente de que él haga fluir. os ungís con perfumes exquisitos Vosotros oprimís al justo. Con este mensaje Amos no es un innovador. Según el veredicto de Amos. no interesa como norma. a los pobres por dola. conforme a su derecho. y las terneras del establo. justa y equívoca. Sólo Dios se acuerda del pobre y del que sufre. Dios lo cuidó y lo salvó.. Esa exi- gencia de justicia está presente en las primitivas leyes y Las instituciones de la justicia debieran remediar costumbres.. destructora de la comunidad y que se define.12.88 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 89 otro. por medio de su profeta. su derecho torcido. porque cesa la ocasión de sero del mismo. Los que aborrecen a los testigos en el tribunal Bebéis vino a copas llenas. entenderse como pueblo de Dios. El poder demoníaco de la injusticia es el que reina. no es verdaderamente Escuchad esto. toda forma de reposo y cultivo de la persona. mejor. a su vez. recibís soborno. porque su verdad es so- en la conciencia la pregunta por la suerte en el momento focada. El último criterio ticia en su seno y hacia fuera. las fiestas son molestas. un par de sandalias (Am 8. tumbados en vuestras camas. la trata humana. El estatuto religioso por el es la ganancia egoísta. El profeta denunciador no se guía únicamente ranza es justamente el principio mayor de su rebelión por principios humanitarios de interés por los oprimidos . tergiversado. 4-6). La ganancia no tiene fronteras. Por la voz Disminuís la medida.13).. la jus- hermano. siendo pequeño hacer riqueza. pero se queda muy por oprimidos. en palabrería sagrada y legalismo. ¿Será éste capaz de despertar el pobre no encuentra defensa. El descanso.. el pueblo que gusta de ción. Es un intento mágico necesitados. y detestan a los que hablan con franqueza. El pueblo denunciado en lugar de la primera. y no os doléis de la ruina de vuestro pueblo (Am 6. usáis balanzas del profeta Dios se desliga de su injusticia. y amargura. Los que así piensan no reparan en los me. Su exceso en creencias y en ritos. olvidado o. El criterio blo libre. hacéis injusticias al pobre en el juicio. ¿Qué pueden esperar de ahí los excede en prácticas religiosas. denuncián- falsas. Compráis por dinero a los débiles. los que oprimís al pobre y despojáis a los religioso: no lo religa con Dios. los que no tienen fuerza propia para hacer debajo de la medida en lo importante: la práctica de la valer sus derechos? Lo que debía fundamentar su espe. Cuando sólo los poderosos tienen voz.

6-8). Su justicia no es sólo la jurídica. independiente de la cabal relación interhumana (Am 5. Es también justicia teológica. pero la esperanza lo afirma y lo fuerza. la amplia perspectiva de un ordenamiento justo a nivel es el único camino. Pero esa diferenciación ese compromiso empeñativo sólo se puede ir de la mano metodológica no es en la Biblia real. la justicia es una acti- consistencia. Este tiene su base en el de- la cual carecería de la fuerza debida para ayudar inte. ni es sólo la ética. Miq 6. En ella la relación de la esperanza. firmeza. recho romano. La urgencia de su llamada tiene energía término y sus derivados presentan variados aspectos y religiosa: Dios reclama con él justicia para el pobre. cumplir con la justicia. santa dice que Dios hace con su pueblo. matices. hombre. relación del hombre con el otro. Hacer que cada persona obtenga lo de creación. que lleva plano jurídico. La de- Amos no fue el inventor del término justicia ni quien debida actitud ante el otro en esa relación es lo que mues- lo cargó del contenido que soporta. Y la relación justa con el hombre tiene El profeta es un gran comprometido. Is 1. la justicia con ellos. La fuerza de la justicia Justicia es una categoría central entre las que presen. En la Biblia el término justicia pertenece a la vez al Con su no a la situación injusta de su momento orden jurídico. No hay datos que puedan confirmar la justa con Dios tiene carácter ético: es decisión y opción llegada hasta ahí. No interesa lo que sig- . No es una uto. Ese orden exige la realización cabal del que le es necesario para hacerse persona libre. 10-17. del hombre libre. nosotros separaríamos metodológicamente en ella dos pía. hace referencia a una norma o una ley consigo la salvación de Dios. en efecto. El de Dios. Qué es justicia Justicia es. De Dios trae su urgencia y su dimensión fundamental es la distributiva (dar a cada y de él la fuerza capaz de implicar la realización total del uno lo que es suyo). recurren en muchas acepciones. un término de relación inter- humana. arranca de la misma relación. hacia vertientes: la religiosa y la ética. Lo mismo que la relación. al moral y al religioso.90 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 91 y los pobres. sino que se superponen. en el sentido inmediato y en el ultimativo. Pertenece al «pe- queño resto» que constituye en el mundo el signo de lo fuerza religiosa. Y eso es imitar lo que la historia Ante el uso que la Biblia hace del término justicia. rectitud. verificar el concepto en la praxis. la cual no defendería El contenido del término no es equivalente al de en la medida necesaria al desvalido. El servicio a los hombres. 14 s. Desde ese campo básico de significación el tud operativa. La relación tiene en cada tan más carga de sentido en la Biblia. intercreatural y del hombre con Dios. obliga la justicia a responder. y en ese propósito está Dios. Esta no trae su fuerza de una ley o de confrontar su supuesto significado con las situaciones una normativa ideal. nuestro término «justicia». Lo que él hizo fue tra la justicia. se establece sus propias fronteras en el gralmente. No hay una justicia que mida la relación esperado. y a esa exigencia nificado se encuentra quizá por la vía de su etimología. La base de su sig. sino una tarea que hay que realizar. justa con Dios y otra la relación con los hombres. caso y momento su específica exigencia. que existan independientes de la reales de su pueblo. 3. describir con los términos derechez. La respuesta cabal a la El campo semántico primario de sedek se puede quizá exigencia del otro es lo que hace al justo. viva y dinámica. Cierto. eso es mundo y del hombre. O es Dios quien lo construye por medio del aspecto jurídico y la dimensión distributiva se sitúan en profeta. Los profetas aclaran que no hay religión justa y verdadera. Esos órdenes no histórico el profeta construye lo que debe ser el pueblo son normalmente separables.

con los otros se está realizando y salvando. es injusticia. 5-9. No es sólo justa distribución. Job 31). lo afirma efectiva y afectivamente. y en la aspiración a la realización cabal lizarse según su capacidad de plenitud. ayudarle a con- realización cabal tiene que contar también con esa po. necesita una de la justicia es la vida. en las creaturas todas. (Jue 5. En la Biblia la naturaleza es creación. La Biblia llama «justicias» a los actos salva. promo. se promueve la justicia. La justicia de Dios está en la urgencia. La justicia requiere y particularmente en el hombre como posibilidad. que cumplan con consistencia. para medir todos los lados de su po. . En esa tarea hay infinitud y está presente la En esa radicalidad se sitúa la justicia de Dios con res. 37. con justicia. dar a cada uno lo suyo. es decir. y la justicia. del hombre la establecen todos aquellos que carecen de Dios es proclamado justo por su voluntad afirmadora medios y de fuerza para valerse por sí y hacer valer sus del mundo y del hombre. de Job. un componente esencial de la compasión. sino a lo que compromete con el bido para ser en plenitud (Sal 17. Cada La justicia del hombre consiste en su relación justa tú tiene su derecho. su paz y su necesario para acercar al otro a su debida integridad. de conseguir lo que le es de. ayuda. Esta busca la integridad de la creatura. mantiene hacia él una actitud que al creador. mundo. en el ahora presente e inmediato. la vida duradera. ofrecen diseños de los justos. valor. la familia. La de él dar al hombre lo que le es debido. dores de Dios en favor del pueblo que se siente salvado que en su ser y estar para los otros se define como justo. 4). más presente que todo y en todo accesible. eternidad. No son actos que dan lo que ya era suyo. con la creación y particularmente dentro de ella con los tora y afirmadora de él. hombre justo es el que defiende la integridad del tú. la realización del hombre en el justicia creadora del ser mismo. y la justicia es defensora. la realización cabal del yo. El sadik es el hombre que en el ejercicio de la justicia no aquello de que carecía y necesitaba para ser. El ámbito gente no le basta una justicia distributiva. La justicia de que del hombre en comunidad. Ez 18. está en referencia se siente su guardián. Is 49. sino también mina su hesed o su amor. y todo lo justicia. 6. Dios está siempre La justicia compromete las esferas todas de la vida. Is 33. Dios. plenitud. de los Proverbios nos y lo que le debe la justicia. con su derecho a exigir. la humanidad madora del presente— son la paz. El Notas esenciales del reino de Dios — escatología trasfor- tú es el del prójimo. quéticas (Sal 15. En eso está. Al indi. como un clamor de injusticia. En eso cumple con la relación derechos. y por lo mismo su derecho Los libros de los Salmos. 2. están reclamando de todos los y celebran que mantiene esa relación con fidelidad y demás. 14-16. Ante ellos la justicia se define. tú en situación. 3 s. La prueba de la justicia La justicia es atributo de Dios y de los hombres. quitar a los usurpadores lo que no es suyo. sibilidad de ser y devenir. fidelidad. pecto a la creatura. Dios está. Sobre una justicia mensurada distributivamente predo. Los creyentes proclaman fectamente hombres libres. La medida de la justicia es el hombres. por otro lado. perdón. amor. La vida es el bien supremo y la justicia es el máximo inscrita en cada indigencia. Esa es mundo no consiguen lo que les es debido para ser per- la relación en la que se reveló. 92 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 93 nifique en abstracto. El hablamos no se puede identificar con el derecho natural. seguir su derecho. tomando y manteniendo iniciativa de creador y salvador. bondad. En el castigo y en el su justicia. y también el tú de ser o plenitud. 11). 24. por lo tanto. el pueblo. que es integridad del presente en el cercano ser humano. si. en cuanto que garantiza la vida lograda en plenitud. y con el Creador. Dios muestra ahí su justicia. en cuanto su creador y salvador. en el juicio y en la gracia. En la lucha con el mal que derecho que tiene cada tú a ser lo que ha de ser o a rea. Cuantos en el respecto a ellos. La Biblia lo repite en síntesis cate- sibilidad de Dios.

94 Ángel González Semblanza de un profeta: Amos 95

La comunidad más pequeña, el pueblo, la sociedad de servidumbre y de injusticia es el cometido humano
adecuadamente estructurada, tienen sus instituciones, radical. El hombre encuentra ahí a Dios como su sal-
con el cometido de la promoción de la justicia. En la vador. La meta es lo que la Biblia llama reino de Dios,
autocomprensión del pueblo bíblico la justicia tiene, que es reino de justicia y de paz. El justo es el que va
como hemos visto, exigencias prácticamente imposibles. haciendo realidad pequeña, pero presente ya, el reino,
Pero ahí está encuadrado el servicio del sacerdote, de presencia que despierta la esperanza de la totalidad. En
la institución judicial, del rey como instancia suprema. la medida en que la justicia está asomando, el reino de
Y está la ley, reconocida como la expresión de la volun- Dios está ya ahí. La creación gime hacia la plenitud de
tad de Dios, encarnadora de la norma a la que hay que la justicia, anunciada como motivo de esperanza en la
obedecer. La ley manifiesta al hombre exigencias, en su promesa mesiánica.
múltiple relación con el mundo, con el hombre y con Amos es un portavoz de esta justicia. Y eso es lo que
Dios. Es un intento de ayudar al hombre a realizar el lo hace un profeta verdadero, un mensajero de Dios en
orden justo, en el que todas las cosas y todos los seres el injusto mundo de los hombres. Su mensaje es creador
cumplan y obtengan su justicia. La ley se actualiza de comunidad signada con la esperanza del reino de la
constantemente en la historia, a fin de recoger la con- justicia.
tinua toma de conciencia de lo justo. Los profetas la
completan, acusando violaciones (Am 5, 7; Is 5, 7.23;
Jer 22, 13), defendiendo al oprimido (Am 5, 11 s; Is 29,
21), urgiéndola como el deber más importante (Os 10,
12; Jer 22, 3 s). En toda sociedad humana, de la boca
de un tipo u otro de profetas, resuena siempre esa voz,
aunque sea entrecortada, porque la fuerza de la injusticia
la acalla. Los profetas aclaran que la fórmula de la ley
no equivale a la justicia. Más allá de lo legislado y de
toda la letra de la ley está el espíritu que debe animar la
letra. Y la encarnación de ese espíritu es exactamente
el tú del otro, que establece la norma sobre la relación.
Justicia es amor, y éste no llega nunca a poderse re-
gular por ley escrita. Se comprende también que no
haya un hombre enteramente justo, cuando la prueba de
la justicia es el amor sin condición.
La justicia es un orden de bien y de vida en camino
de plena realización, en la que cada uno recibe lo que le
es debido para ser. Eso es una meta humana, cósmica
y hasta también divina. El alcance de la meta hará válido
el juicio: «Era todo bueno». Como meta, es la tarea que
se asigna a los hombres y, más que tarea, es objeto de
esperanza. La lucha con el mal y con todas las formas

3
LOS PROFETAS AYER Y H O Y

Norbert Lohfink

1. ¿Hubo profetas antes del antiguo testamento?

¿Qué pensaban de sí mismos los profetas del antiguo
testamento ? En el libro del profeta Amos, el más antiguo
de los escritos proféticos que conocemos, leemos las
siguientes palabras:
El señor ruge desde Sión,
alza la voz desde Jerusalén
y aridecen los pastizales de los pastores,
se seca la cumbre del Carmelo (Am 1, 2).

¿No nos resultan estas palabras totalmente extrañas
e incomprensibles? Si pertenecemos a los hombres que
se preocupan por nuestro mundo, lo que más deberá
impresionarnos en él es el terrible silencio de Dios. Y
aquí encontramos un hombre del que se ha apoderado
la voz de Dios. Dios ruge junto a su oído como un kón
y el hombre lo escucha. Amos ve que la palabra divma
7

98 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 99

cambia las estepas y los montes. Lo que nos atrae en los sus mensajeros; incluso observamos que Amos y Jere-
profetas de Israel, desde la primera vez que los leemos, mías se distancian conscientemente de los otros profetas.
es que son hombres con la pretensión de haber oído al Sin embargo, todos ellos saben que se encuentran in-
inaudible, de haber visto al invisible, y que nos traen mersos en una tradición profética y que todos los pro-
ahora el mensaje de Dios. Aunque hayan vivido dos mil fetas del Señor están relacionados entre sí. El profetismo
años antes de nosotros, cuando les oímos hablar se sus- de la Escrituta es también una manifestación relativa-
cita la secreta esperanza de que el Dios, tan silencioso mente tardía. Sólo en los últimos tiempos de los reyes
en el mundo, llegue a comunicársenos de algún modo comienzan los profetas a escribir sus oráculos, probable-
por medio de ellos. Nos parece justo examinar este fe- mente porque sus conciudadanos no querían seguir
nómeno que llamamos profetismo. escuchando su mensaje oral. En Israel había profetas
También la ciencia veterotestamentaria ha quedado desde mucho antes, e incluso los de la Escritura se ex-
continuamente fascinada por el fenómeno del profetismo presaron principalmente de palabra. A menudo, fueron
en Israel, y cada nueva generación de escrituristas ha los discípulos los que compendiaron en un libro los orácu-
debido ocuparse de él. El conocimiento particular de los los del maestro. Los libros de Samuel y de los Reyes nos
profetas, la comprensión de sus textos, el estudio de su proporcionan ciertos informes sobre el antiguo profe-
mundo espiritual es mayor de generación en generación; tismo oral; pero se trata de noticias breves, con fre-
pero sigue firme el misterio de estos personajes, sobre cuencia puramente casuales, o en forma de leyendas.
todo su inaudita pretensión de haber oído a Dios y de ¿Qué impresión causaba este profetismo más antiguo,
trasmitirnos su mensaje, e incluso aumenta para un del que parte el profetismo, más conocido, que se ma-
científico honrado en la medida en que crece su cono- nifiesta en los escritos?
cimiento particular. Así, el origen y procedencia del pro- Su imagen ofrece, desde los primeros momentos que
fetismo nos resultan totalmente impenetrables. No se conocemos, muy diversos aspectos, y no podemos redu-
debe perder esto de vista en la exposición que sigue de cirlo todo a un común denominador. A la investigación
algunos resultados de la ciencia bíblica acerca del tema: siempre le ha impresionado que se dé diversos nombres
«¿hubo profetas antes del antiguo testamento?». Son al mismo grupo de hombres. Junto a la palabra nabí,
hechos que sólo en los últimos años han sido conocidos traducida generalmente por «profeta», se utilizan tam-
por la ciencia. Los hechos son importantes: nos hacen bién otras palabras hebreas que podríamos interpretar
avanzar en el conocimiento de la prehistoria del profe- como «vidente» y «hombre de Dios». Pero la palabra
tismo israelita. Pero con facilidad surge el peligro de «profeta» se aplica a personajes muy distintos. Para
que tales progresos nos produzcan la impresión de que ya comenzar con un fenómeno curioso, digamos que en los
se han resuelto los enigmas. Sin embargo, éstos serán últimos años de los Jueces y a principios del período de
más grandes todavía. Al final tendremos que reflexionar los Reyes —es decir, unos 1.000 años antes de Cristo—
sobre esto. había en Israel una multitud de místicos a los que se de-
Hemos de partir de una constatación: en el antiguo nominaba «profetas». El pueblo sabía que el «espíritu
Israel no sólo había profetas concretos, sino algo así de Dios» podía descender sobre ellos. En estas ocasio-
como un «profetismo». Es verdad que los grandes pro- nes caían en un «trance» santo. Algo parecido sabemos
fetas de la Escritura, un Amos, un Isaías, un Jeremías, se que le ocurrió al rey Saúl, sobre el que vino su «espíritu»,
saben llamados personalmente por su Dios para ser aunque no pertenecía al grupo de los profetas. David

100 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 101

había huido de Saúl refugiándose entre los profetas. rey un mensaje completamente distinto, que le prohibe
Cuando llegó Saúl para apresar a David, «vino sobre construir el templo (2 Sam 7).
él el espíritu de Dios e iba caminando en trance hasta Todo lo anterior pertence al profetismo en la época
que llegó a las celdas de Rama. También él se quitó sus inicial que nos ofrece la Biblia: por una parte, el entu-
vestidos y se puso en trance profético ante Samuel, siasmo extático de grupos enteros de profetas; por otra,
y quedó desnudo en tierra todo el día y toda aquella las figuras tranquilas y reflexivas de las que, sin embargo,
noche» (1 Sam 19, 23-24); sin duda, plenamente ago- también se apodera la palabra de Dios. En unos sitios,
tado por el éxtasis. El canto y la música producían el los informadores populares que resuelven las necesidades
éxtasis. Estos grupos de místicos (Ekstatiker) vivían de la gente sencilla; en otros, los consejeros, e incluso
en conexión con los santuarios. Pero como jefe de uno jueces, de los reyes. Podríamos añadir otras diferencias,
de estos grupos encontramos ahora al profeta Samuel, como por ejemplo, la que se da entre los sueños y las
del que nunca se nos dice que cayese en éxtasis. También visiones, por una parte, y la simple recepción de la pa-
es llamado «vidente». La gente acude a él cuando ha labra, por otra. Entre profetas y sacerdotes parece haber
perdido algo, como el joven Saúl, que busca sus asnas. una clara distinción: los sacerdotes ocupan un puesto
El puede informar, y luego recibe regalos. Pero esto no en los santuarios, realizan el culto sacrificial y adminis-
significa que sólo trabajase por encargo y que su profesión tran, tanto en el antiguo oriente como en Israel, impor-
fuese la adivinación. Sin que lo esperase, y contra sus tantes oráculos; los profetas no tienen nada que ver
propios deseos, escucha durante la noche la palabra del con esto, aunque Samuel parece constituir aquí una ex-
Señor, que le habla y le explica el sentido histórico- cepción que nos obliga a no desconocer la relación de
salvífico del destino que corre Israel en aquellos días. grupos de profetas extáticos con ciertos santuarios. En
Encontramos aquí algo que nos choca en Samuel y en general, los profetas se encuentran en una relación más
otros profetas posteriores a él, como Natán y Gad: están inmediata con Dios que los sacerdotes, que sólo desem-
relacionados con la política, más exactamente, con el peñan establemente un ministerio santo.
rey. Tenemos la impresión de que Natán perteneció a El profetismo, en su figura concreta que es, al mismo
la corte del rey David; a menudo se le denomina «pro- tiempo, tan variada, no pudo surgir hacia el año 1000,
feta de la corte» de David. Es el consejero religioso del que es cuando hablan de él por primera vez nuestras
rey. Pero la estrecha relación con éste, los intereses cor- fuentes. Sin duda alguna es más antiguo y cuando la
tesanos y la propia dependencia de David no le impiden Biblia, por ejemplo, adorna la figura de Moisés con
que pronuncie sus oráculos de juicio y condenación, rasgos proféticos, aunque quizás pudiera deberse en
como en el caso del adulterio de David con la mujer de los detalles a una leyenda o a una interpretación teoló-
Urías y el asesinato de éste. Y, en definitiva, lo que ex- gica posterior, tiene razón históricamente porque ya
pone este «profeta cortesano» no son sus propias ideas entonces debían darse formas previas del profetismo pos-
y reflexiones, sino la palabra de Dios, que se apodera de él terior de Israel. La época de Moisés nos ha trasladado
inesperadamente y contra su propio pensamiento. Cuando al comienzo de la historia del pueblo judío. ¿Surgió el
David quiere construir un templo en Jerusalén pide profetismo en Israel, o se dio ya antes una manifestación
consejo a Natán y éste le dice: «Haz lo que te propones; parecida en el antiguo oriente, de forma que los profetas
el Señor está contigo». Pero esa noche se le dirige la pa- israelitas deriven de una tradición religiosa más antigua
labra de Dios, y a la mañana siguiente ha de llevar al y difundida?

al parecer. contra los que hubo de luchar Porque hoy disponemos de un material extrabíblico Elias. Sobre minar profetas. soñadores. junto a los representantes de la antigua petulancia. al menos. Por consiguiente. también procedían del ámbito fenicio. Sólo de forma sorprendente. que los profetas de Baal. al menos. térprete profesional del futuro. En el libro de Jere. hemos de decir que estamos mejor creer con razón que se dio allí una tradición más antigua informados sobre las técnicas de predicciones de orácu. oráculos. de ningún modo. los países vecinos de Israel. una ofrenda fetas. el elemento del furor extático y el del mensaje di- se les ataca. no ponemos en duda. concepción fundamental bíblica del profetismo. las negociaciones fracasaron y el rey Zakir adivinación y magia cuenta Jeremías con profetas en las dio por terminadas exigiéndole abandonar Biblos. raelita. sino que fueron elegidos. y reanudó las negociaciones. En él se dice: de Wen-Amon) se nos habla del sacerdote Wen-Amon que. hizo volver al egipcio a palacio Balaán venía de Petor. pero Balaán. en Mesopotamia. bajo Ramsés ni —o sea. Un joven. desde al mensajero que lo tiene. Refiriéndose al ídolo que el egipcio trajese de allí. con los medios de la moderna investigación his. hacia el año 1100 antes de No oigáis a vuestros profetas. al preguntarnos del que se apodera la divinidad no es. Finalmente. gritaba: «Traed al dios. los mensaje de Dios. ¿no debe personajes y grupos semejantes a los profetas veterotes- limitarse al pueblo de la revelación? La misma Biblia tamentarios. la el principio al grupo profético. teresantes. Una manifestación como el profetismo. Este término se aplica también sin preocupación de sacrificios en la que sucedió lo siguiente. Puesto seguimos la línea que la misma Biblia indica. es reconocido y se le rigido al rey. tuvo lugar en la ciudad. 9). utiliza la misma Mientras Wen-Amon se encontraba todavía en el puerto palabra nabí con que designaba Israel a sus propios pro. fue «arrebatado» por la divinidad y estuvo de la diosa Aserá. un in- ahora. por la palabra del Señor. le proporcionase madera para su templo. augures Cristo— fue en barco desde Egipto hasta Fenicia para ni hechiceros que os hablan diciendo: No serviréis al rey de Babilonia (Jer 27. Vemos. y no era is. los de los egipcios y de los mesopotamios que sobre vida. pues. y. Y de ellos vamos a hablar ahora. aunque mensajero al puerto. que el rey de Biblos. el cuarto libro de Moisés traía consigo en el barco. adivinos. ni un personaje que dé tórica. de la misma forma con que otras veces presenta él mismo lo ha hecho venir». podemos nuevo. Como el egipcio se presentó con bastante Por tanto. en presencia del rey. Traed dibuja detenidamente la aparición de Balaán. Amón mismo lo ha enviado. Una inscripción de otro rey . En realidad. «rabiando» durante toda la noche. Zakir. En esta situación Se trata de grandes grupos de místicos entusiasmados. En un documento de la literatura egipcia (el Viaje blos que rodean a Israel. que conocemos del antiguo profetismo de Israel. Entonces Zakir envió un la Biblia la aparición de profetas y videntes. Por último hay que advertir que el joven admira grandemente. Existen ya colecciones de textos muy in- tiene una visión mucho más amplia. que la Biblia no duda en reconocer En esta narración encontramos numerosos elementos fuera de Israel unos personajes a los que se debía deno. 102 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 103 La pregunta puede resultar para muchos algo atre. oriunda de Tiro. Esto nos recuerda a muchos de los grandes taciones relacionadas con la prehistoria del profetismo profetas posteriores de Israel que no pertenecían desde en Israel. mías se recoge un oráculo dirigido a los reyes de los pue. en los libros de los Reyes a los profetas del dios Baal y un paje real. luego. La mayoría de ellos son rechazados y todo. trasmitió al rey —sin querer y sin ser preguntado— un Es probable que la reina Jezabel. contra los que tuvo que luchar Elias. si se dieron en el antiguo oriente unas manifes. de profetismo extático.

del siglo vm antes de Cristo— hacia el año 1700 antes de Cristo. parece época en la que Israel no existía aún como pueblo. Están más cerca del ámbito sirio. cinco cartas que captaron al punto la atención de los Si de Siria nos trasladamos hacia oriente llegamos sabios. del sexo y de en el Eufrates medio. En todas ellas cuenta un gobernador que un al ámbito mesopotámico. La carta contiene liberalmente el men- los de salvación nos recuerdan en muchos aspectos a los saje de Dios al rey. Asarhaddon y Assurbanipal.. nuevas cartas se trata una vez de un joven esclavo. jeres. El joven esclavo tiene su sueño. En primer lugar: ¿quiénes son los que acuden al no resulta fácil decir si se dan auténticos paralelos con gobernador? En Mari no existe una denominación fija el profetismo de Israel. nador real. en ningún caso para este tipo de gente. estas tablas de escritura cuneiforme son y «adivinos»: «No temas. ya podemos decir algo sobre el «profetismo» en Mari..104 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 105 Zakir — Zakir de Hamat. que hasta ahora no de profetismo. y entonces va al gober- . aunque en ninguno de los casos sabemos los grandes profetas y el profetismo israelita había dejado con exactitud cuál era su función en el templo. turno de un vidente en el santuario. Zakir cuenta en su inscripción que el han podido ser estudiadas y publicadas en su totalidad. redondean la imagen. cuando ya existían en Israel «responsables»). Es posible que sigan apareciendo sonal del templo. sus gobernadores y oficiales en las diversas partes del Las escuetas fórmulas de la inscripción no dicen mucho país. es decir. nuevos textos relacionados con éstos. Pero.000 tablas de arcilla. hace unos 30 años. de la edad. independientes de la profesión. También se indica a menudo poco después otras cuatro de idéntico contenido. de todas formas. que el gobernador quisiera reyes asirios Asarhaddon y Assurbanipal. y estaré correspondencia administrativa entre el rey de Mari y junto a ti para salvarte de todos los reyes que te oprimen». Se que estos mensajes de Dios son en Mari completamente trata de una serie de cartas del gran archivo de Mari. sino como mensajeros. Estos orácu. A la noche palacio del último rey de Mari. Zimrilim. Uno de los textos trata expresamente del sueño noc. nican fielmente el oráculo que la divinidad les manda En el curso de la lenta publicación de esta corres- trasmitir: «Te he hecho rey y estaré junto a ti. Los hombres que reciben un mensaje palestino que de los textos asirios. que vivió siguiente tiene el mismo sueño. ya que comu.». otra Pero hay otro grupo de textos que nos conduce de la esposa de un ciudadano y otra de un hombre de hasta el segundo milenio antes de Cristo. a una posición social desconocida. porque los dos rey. dios Baalschamen le prometió por medio de «videntes» En gran parte. pero sí observamos que no hablan cimientos de forma asombrosa para una época tan en nombre propio. A estas cinco cartas se añadieron textos proféticos de la Biblia. Por consiguiente. y también encontramos muchas mu. desde hace hombre vino a él y le dijo que había recibido de Dios un mucho tiempo. Es el pondencia de Mari aparecieron. Uno parece ser un oficial del podría ser algo más que simple paralelo. una serie de oráculos recibidos por los mensaje para el rey de Mari. en conjunto. lejana. La ciudad comenzó de este tipo no siempre se presentan enseguida al gober- a ser excavada en 1933 por científicos franceses y las ex. otros muchos son hombres que pertenecen al per- reyes asirios. mismo estilo que utilizan los profetas de Israel. ahora trasmitirle. Desde luego. Con frecuencia era per. pero el dios cavaciones prosiguen en nuestros días. En las ruinas del le encarga que no lo comunique enseguida. vivieron en sonal del templo o sacerdotes (muhhu) (los llamados el siglo vil antes de Cristo. la posición social. Y nos dan la clave de muchos hechos y aconte- sobre los «videntes». En las atrás muchos siglos de evolución interna. se encontró un archi- indica que también en la región siria existió una especie vo de unas 20. que quién trasmitía el oráculo al rey. del que conocemos. Te he hecho rey.

tades. El joven esclavo prohibe sobre el segundo milenio antes de Cristo. Pero en hecho nada. Por Te cogeré en la trampa. Dado lo poco que conocemos acontecimientos de la guerra. van unidas. ciudad sobre ciudad. Jahdunlim. Pero no se había Encontramos unidas amenaza y bendición. guntados ni quererlo. ¿qué vuelves a hacer? a causa de no haber cumplido la misión del dios. Mas si obra de otro modo y me da lo que deseo. Pero sición. sin ser pre- otro pida el restablecimiento de un culto ya olvidado. Uno de los mensajes el profetismo de Israel tuvo. Y el gobernador añade que se siente preocupado por el rey y por su propia salvación. Los hombres que acuden a él. el señor de Kallassu? ¿No soy yo el que lo he criado (al rey Zimrilim) en mi seno y lo he Con esto vuelven a surgir las reflexiones fundamentales repuesto en el trono de su padre? Cuando lo hube repuesto de que nos ocupábamos al comienzo de nuestra expo- en el trono de su dinastía le di. Pero también nos poráneos de entonces tomaban muy en serio. sea de posición del trono. Israel.. nos resulta en nombre de su dios la reconstrucción de un edificio totalmente imposible reconstruir la conexión histórica destruido. ¡Hubo pro- fetas antes del antiguo testamento! ¿No soy yo (el dios) Adad. que los contem. de la tierra y de la ciudad. Y cuenta el gobernador que volvió a pre. la salva- diciendo enérgicamente: «¿Vais a construir. se presentan al rey para traerle y otro exija al rey que narre regularmente al dios los un mensaje de la divinidad. Ahora bien. otros casos no se exige nada al rey. sino que sólo se le promete la salvación cuando se halla en serias dificul- sentarse el hombre que había traído el mensaje divino. Por eso no debemos a los profetas posteriores del pueblo judío. que pero. La ciencia bíblica moderna nos da una idea de si no quiere darme ahora lo que le pido yo. de sí mismos y con duras exigencias. No podemos despreciar fácilmente que un profeta de Mari exija sacri. plumazo. ¿cuál es el contenido de estos mensajes? Terminemos aquí el análisis de la profecía en Mari. por ejemplo: «El sacerdote-mw/n/ de Dagán vino a tierra. ¡Apresúrate! Escribe al rey». Más bien hemos de contar seriamente con que mesas de maldición o bendición. la ción del propio rey puede expresarse mediante la conde- puerta de la ciudad? ¿Cuándo comenzarán los trabajos? nación de sus enemigos: No habéis hecho nada». existían hombres que —a pesar de todas las di- Pero también éstos presentan al rey. De otra carta se deduce que el dios exigió la construcción de una puerta de la ciudad. su prehistoria fuera dice: de Israel e incluso antes de su existencia. un palacio. de hecho. existen individuos que. le quitaré lo que le he social baja o elevada. a menudo. preceptos ferencias concretas— se presentaban de forma semejante y prohibiciones muy concretos.106 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 107 nador. Le daré el país desde la salida hasta la puesta del sol. casa sobre casa. en todo caso. por fin. traen al rey misiones y mensajes de dios. en comparación con la y todo un milenio antes del culmen de la profecía en predicación histórico-salvífica de los profetas de Israel. se presentan con clara conciencia concedido. A estas exigencias concretas. Esto nos resulta banal. que soy el señor la prehistoria del profetismo veterotestamentario más . además. determinadas pro. ficios por el espíritu del rey anterior. entre los profetas de Mari y de Israel. En una carta se le otorgaré trono sobre trono. Babilonia —enemiga de Zimrilim—. Como ocurre en los profetas de Israel. resulta imposible excluir estos textos y apartarlos de un como ocurre en los profetas de Israel. Pondré en manos de Zimrilim a las tanto.. tierra sobre dice. mí y me dijo: dios me ha enviado. decir hasta qué punto se daban experiencias místicas. se toma con plena seriedad a estos hombres que familias de tus siete aliados y todas sus posesiones. medio siglo antes de Moisés ciudad. He hablado ya del encargo de edificar una puerta de la No cabe duda de que en Mari.

igual que los de Israel cultuales. es que se puede realmente oír a Dios. magia y superstición. Al relacionar a los profetas de Israel con la historia mucho después de los grandes profetas. que es utilizada y aceptada superficial. especialmente el papel de Moisés y la legislación del tensión de una revelación. desde el que irrumpen en rriente entonces en la exégesis liberal y poco adicta a la vida diaria. únicos. totalmente diversa en el fondo. llevándola hasta la cumbre. amenazas y promesas ? ¿No hemos de decir que la pre. tamente: viven en el politeísmo y piensan en un Dios Esta tesis supone. ligiosas. anunciadores del futuro. lo hizo también en ellos como desde lejos. bíblica y que. son los fundadores del «monoteísmo ético». al mismo tiempo. bién por eso ejercieron un gran influjo. aun. guiese la revelación sobrenatural de la religión natural También fueron los primeros en saber que la verdadera no debería ser el hecho de que Dios ha hablado ? ¿Y no religión no consiste en los sacrificios y en otras prácticas reivindican los profetas de Mari. La «ley» sólo general de las religiones no los infravaloramos. de los que también deberíamos Ellos fueron. la imagen tradicional sobre el origen del antiguo testa- cial ? ¿No es lo decisivo la pretensión de que este men. lucionarios de la historia de la humanidad. fueron los primeros en cidad de los personajes bíblicos.108 Norbert Lokfink Los profetas ayer y hoy 109 clara que la que tenían las generaciones precedentes. que exige la fe. partía del supuesto de que el Pentateuco adquirió su que de forma distinta. naturalmente. y por eso podemos considerarlos que valoramos a los profetas de Mari y a otros muchos como los auténticos fundadores. sino uno solo. ¿Pero es tan esen. Brevemente: los profetas el que Dios ha hablado y envía a sus mensajeros? Cier. El único Dios. se decía. Vemos en seguida que no eran simples auténtica continuidad. fueron verdaderos revo- mente en sus formas y figuras por la revelación sobre. Pero esto no impide una los profetas. se encuentra también antes de ellos. el reconocimiento de su unicidad. conocer que no había muchos dioses. ligión del monoteísmo ético. un Elias por ejemplo. bíblica del siglo pasado y de comienzos del nuestro siderado extraordinarios. de la definición de la religión verdadera como moralidad. que les permitió gador. porque se fetas de Israel. Todo lo natural. relevantes personalidades re- hablar. tal como aparece en los pro. Por eso consiguieron ideas nuevas sobre la rael. Todo lo que se encuentra en el Pentateuco. la destrucción de entre los muchos en los que creen. le resultaba históricamente discutible. más débil y difícil de conocer? forma definitiva después del exilio babilónico. 2. Los habíamos con. Sinaí. la subliman enormemente. También podríamos respondió a esta pregunta diciendo: eran los grandes pensar —un conocido escriturista lo ha afirmado re. mente por determinar qué eran y querían. mento. que él nos implantar en el pueblo de Israel su gran idea de la re- hable por hombres concretos e irrumpa en nuestra historia. Lo que esencia de Dios. de distintas religiones. Se afirmaba que los pro- cientemente— que fuera de la Biblia se trata de una fetas fueron los auténticos fundadores de la religión religión natural. ¿lo que distin. Pero. o sea. Puede ser que parezcan así in. sino en la moralidad. ¿Eran los profetas unos revolucionarios? Ahora vemos que los profetas de Israel siguen una línea de la historia general de las religiones del antiguo oriente La moderna ciencia bíblica se ha esforzado continua- aunque. Tam- que no puede dispensarnos la ciencia de ningún investi. ¿Qué eran entonces ? La ciencia fravalorados los profetas de Israel. Los a producir un distanciamiento que aseguraría la uni. en la política y en la sociedad exigencias. que habló en los profetas de Is. en realidad. la iglesia. dirigentes religiosos de Israel. . Esto volvería anterior a ellos fue politeísmo. en este sentido. y la sigue siendo un misterio insoluble. y de una forma tan radical como la que era co- saje procede del ámbito divino. profetas. sino vino tras los profetas.

En la in- virtieron en predicadores de un mensaje al que pertenece vestigación de los últimos años. tales. pues. sino los defensores de lo antiguo. e incluso es posible que nunca se haya «escuelas» proféticas. fetas conviene saber qué relaciones tuvieron con ella. Por «alianza» entendemos la institu- llegaron a convertirse. la imagen profética creada por la inves. Sin embargo. conser. tores suscitados por Dios carismáticamente para cuidar Ya aparecen bastante claros algunos rasgos de esta al pueblo de la alianza. Probablemente la realidad era mucho más resulta parcial y en parte falsa cuando la comparamos complicada de lo que podemos imaginar. Aquí no tratamos de esto. a una nueva realidad. a pesar de todas las semejanzas. Conocemos muchos datos de la valorado tanto la importancia religiosa de estos hombres Biblia. Y así se con. al estudiar los pro- nuestros días. Pero no fueron cambiando de sentido al correr del tiempo. pero no podemos estructurarlos en una visión como en esta generación de investigadores. Lo que nos interesa es. que los profetas eran los pas- vadores como los más liberales. e incluso dades. los profetas eran grandes personali. o era el profetismo exclusivamente un testamento» y del «nuevo testamento» o también de la carisma? Otros problemas resultan oscuros por falta de «antigua alianza» y de la «nueva alianza». que lo distingue. to. los profetas (por ejemplo. los fundadores de la religión veterotestamentaria. Pero quedan aún por resolver muchos hemos de ocuparnos. ante todo. los diversos términos que los Naturalmente. a continuación de la relación entre el profetismo y el culto: ¿había en el habría que hablar sobre la función de los profetas en templo y en el palacio real «ministros» proféticos. desempeñaban también determinadas tareas ceremo. son en realidad en un sentido auténtico. definen) fueron adquiriendo nuevos matices. y sobresalían mucho de la masa. Por tanto. y lo trataremos de forma que quede profetas algo sobre los verdaderos revolucionarios. Estamos acostumbrados ya a hablar del «antiguo niales y rituales. e Israel. en definitiva. de la alianza. Se ha visto Por tanto. tanto los más conser. pletamente nueva y unitaria. al relacionar el profetismo bíblico con a que la investigación aún no ha construido una imagen la alianza se destaca uno de sus aspectos más fundamen- nueva que sustituya a la antigua. como un problemas no carentes de importancia. Sin embargo. tuales se esfuerzan por construirla. introdujeron algo completamente nuevo. Los investigadores ac. Esto se debe Simultáneamente. en desde los primeros tiempos. Por ejemplo. como el de Mari. Por eso. De hecho. vadores. el presupuesto del profetismo de Israel. que la fe y la religión de Israel estaban marcadas por ella tigación liberal del siglo pasado da paso lentamente.110 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 111 No cabe duda que esta imagen de los profetas resulta información. A esto se con la imagen que nos presentan los escritos proféticos añade que las palabras con las que se nos informa sobre y los libros de los Reyes. del pacto entre Yahvé. tusiasme demasiado. que este ámbito de la alianza con Dios. Para desarrollar esta afirmación nueva imagen. No se ha de ser pacientes con la investigación cuando ésta son los innovadores. pasado a ocupar un primerísimo plano. el problema de si los profetas fueron o no volucionarios. como el de si los grandes profetas fundaron impresionante. davía no ha pasado el tiempo de su influjo. más bien. el tema de la alianza ha el futuro. Dios de Israel. el pueblo de Yahvé. Se debe afirmar. tanto en el ámbito del profetismo anterior a la Biblia. de conjunto. clara la relación de los profetas (o de muchos de ellos) cisamente por su vinculación a las disposiciones antiguas con la «alianza». Es posible que esta constatación no nos en. Pero quizás podamos aprender de los revolucionarios. . en los hombres que ción de la «alianza con Dios». católico como en el protestante. Pre. no se atreve a esbozar una imagen de los profetas com- Por eso. porque hoy nos gustan más los re.

Por tanto. cuidando locada en el lugar más santo del templo. antes de intro. el de practicar todos los mandamientos que yo te prescribo pueblo de Israel se consideraba como un pueblo ligado hoy. se la renovó regularmente en el culto durante una de las maba: cuando Dios nos sacó de Egipto. dadero sentido. Yahvé tu Dios te levantará por encima de todas las a Yahvé. tu Dios. te sobrevendrán y te alcanzarán todas las maldiciones siguientes: la adoración exclusiva del único y verdadero Dios que Maldito serás en la ciudad y maldito en el campo. la extensa y barroca que tenían al final del período de los tradición de la alianza se remonta hasta los primeros reyes. Cuando el rey Salomón construyó más pasajes más importantes de este largo texto dicen: tarde el templo de Jerusalén. su Dios.. el parto de tus vacas y las crias de tus a otros dioses junto a mí» (el mandamiento primero o ovejas. tu Dios. Pero hemos de dejar claro qué significaba tribus. incluso las que no habían estado. el producto de tu suelo. y vendrán sobre ti y te alcanzarán esencial de dicho pacto fue sintetizado más tarde en esta todas las bendiciones siguientes. novaciones —que no se han de confundir con la nueva selló con ellos un «pacto» en el monte Sinaí. La obligación de. Maldito el fruto de tus entrañas hasta Moisés. «Alianza» significa «pacto». frase: «Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo» Bendito serás en la ciudad y bendito en el campo. A los enemigos que principal).112 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 113 si queremos sintetizar la religión veterotestamentaria. Y podemos contar con que. además. bajo Josué. Benditas serán tu cesta y tu artesa. la Tras la conquista del país.. Esta ceremonia se des- alianza. Yahvé los pondrá en derrota. El contenido naciones de la tierra. —en dos redacciones distintas— el documento de la El pueblo juraba ser fiel a ella. Bendito (la llamada «fórmula de la alianza»). y no cuidas concretas de la alianza y estuvieron subordinadas desde de practicar todos sus mandamientos y sus preceptos. maldi- momento saber hasta qué punto esta presentación es ción si ocurría lo contrario. en el capítulo 28 del libro quinto de Moisés. Moisés conclusión del pacto después de haberlo quebrantado— debió escribir el texto del pacto en dos tablas: éste fue se leyese solemnemente el documento de la alianza. el capítulo 24. alianza en Siquem. será el fruto de tus entrañas. Es probable que en estas re- ducir a nuestros padres en la tierra prometida de Canaán. se renovó solemnemente la mejor definición que podemos dar de ella es la de «alian. en la forma ficado determinados hechos porque. desde entonces. etc. la ceremonia litúrgica de la conclusión del pacto. que garantizaba que yo te prescribo hoy. originariamente esta palabra «alianza». El pueblo in- y representaron desde entonces el auténtico santuario vocaba sobre sí mismo una bendición y una maldición: de Israel. Los textos de la bendición históricamente exacta y hasta qué punto se han simpli. el cisiva impuesta a Israel por el pacto rezaba: «No tendrás fruto de tu ganado. etc. enfermedades. tuvieron valor posteriormente en cuanto obligaciones Pero si no obedeces a la voz de Yahvé tu Dios. y se reunieron todas las za de Dios». el arca de la alianza fue co- Si obedeces de verdad a la voz de Yahvé. de Josué.. El segundo de sus libros nos describe. A nosotros no nos interesa mucho en este bendición para el caso de que se mantuviese fiel. guerras y. Las amenazas de maldición contienen. Bendito serás cuando entres y bendito cuando salgas. por último. por haber obedecido a la voz de Yahvé. Malditas se llama Yahvé. La conclusión de la alianza se remonta serán tu cesta y tu artesa. Es lo que leemos en el capítulo 24 del libro convierta en un término que usamos sin conocer su ver. probablemente. el hambre. en y el fruto de tu suelo. Los tiempos de Israel. antes de que se en el Sinaí. en todo caso. la expul- 8 . grandes peregrinaciones. mediante un pacto. Ambas redacciones fueron colocadas en el arca arrollaba de forma típicamente oriental. y de la maldición se nos han conservado. Israel afir. Todas las otras leyes del antiguo testamento se levanten contra ti. los el principio a este primer mandamiento.

solver las diferencias pacíficamente. lidad y de la religión natural. estos textos de bendiciones y maldicio. minado. por una garantía correspondiente al rey superior. Esta concep. Por eso. El mensaje comenzaba con la fórmula: «Así . la ciudad vasalla para recordarle el pacto. Las categorías jurídicas Por lo demás. nes apenas se distinguen de los que acostumbraban Naturalmente. personal y. en el período por el peligro de abandonar la alianza y romperla para de los reyes. las maldiciones consignadas en él. el estilo diplomático de su época. y Dios los envió. al culto de los baales. la decla- vida diaria. que sólo conservaba su valor en la un mensajero con un ultimátum y. Podían utilizarse las maldiciones invo- precisamente en el ámbito sexual era donde se prescin. con el pueblo que había Cuando un rey poderoso del antiguo oriente se ente- elegido para el desarrollo de su revelación. de un solo Dios al que hay que adorar y de un pacto por haber desatendido obstinadamente todas las ad- con obligaciones morales prácticas representaban algo vertencias de guardar el pacto. seguía una segunda en conexión con los ritos de la fertilidad. ¿Qué hacía entonces pulares. poderoso. Los pueblos del antiguo oriente emprendía inmediatamente la guerra. al menos.114 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 115 sión de la tierra y el aniquilamiento del pueblo. en lo que a vecinos que continuaban practicando la antigua reli- la forma respecta. Su misión posición entre una «religión jurídica». digno de veneración. Esta no era sino el anuncio de que. mensajero que debía presentarse oficialmente al rey de Las profundas fuerzas del cosmos. según el modelo de los contratos políticos volver a la antigua religión de la naturaleza y de la fer- entre un rey superior y un pueblo vasallo. Entonces tenía lugar cado Israel de la herencia de sus antepasados y quedar la guerra. todo lo que se movía y vivía tarle si lo guardaría bien en adelante y sugerirle que diese aparecía como algo divino. Esta religión podía ligarse. al momento en que resultaron necesarios los profetas Quizás nos extrañe que Dios se relacionase de esta para defender la alianza. la contra. zona intermedia que Israel debe atravesar para verse dición porque van a ser muy importantes más tarde para libre de la impenetrable niebla de los ritos de la ferti- la actividad y predicación de los profetas. Debía pregun- esterilidad y fertilidad. pero habían de proclamarla oral- del amor». Y con esto hemos llegado este caso encontramos a Dios en lugar de un rey terreno. Si esta em- tanto. A continuación podía enviarse día de la moralidad. en ciertas circunstancias podría hablarse de un el rey? Reunía el consejo del reino y luego enviaba un monoteísmo filosófico de la antigua sabiduría oriental). se realizarían ahora todas radicalmente nuevo. abierto para la revelación de Dios. Israel seguía encontrándose bajo el usarse en el antiguo oriente. no al mundo de entonces. a orgías sexuales: tono más duro. no po. la idea ración de guerra. desde la problemática actual. incluso en los contextos po. Todos estaban obligados a intentar re- existencia de un solo Dios (al menos las religiones po. En general. No conocían la internacional. influjo de los antiguos habitantes del país y de los pueblos líticos para obligarse a cumplirlos. raba de que una de sus ciudades vasallas no cumplía ción de la religión resultaba plenamente extraña también con sus obligaciones o tramaba la independencia. Sólo que en tilidad. clarificaron y purificaron la religión y la conducta moral. las épocas del año. Por tanto. por último. forma jurídica. Frente a estas formas de lo religioso. Había un derecho vivían en un complicado politeísmo. Me he la que el aspecto jurídico de la religión constituye la detenido tanto en estos ritos de la bendición y de la mal. toda la alianza de Dios con gión de la fertilidad. y una «iglesia la llevaban escrita. sino una fase primitiva de la revelación en mente. e incluso política. en bajada no tenía éxito alguno. cadas en el contrato. Sólo de este modo podía ser arran. Casi todos los mensajeros utilizaban un estilo deter- demos ver aquí. siempre se vio amenazado Israel fue configurada posteriormente.

Iniciaban su mensaje con rey Acab: la fórmula de los mensajeros. los sacerdotes y el pueblo se puede nuestra? Dije: Heme aquí. por el contrario. celestial. porque no ver a quién ha de enviar y entonces se ofrece el profe- habían de mantener lo tradicional por sí mismo. He visto a Yahvé sentado en su trono y todo el ejército Los profetas son. sobre ellos. y si esto no servía de nada iban luego El profeta Miqueas ben Yimlá. Si seguirá esperando. la alianza. y sus haldas llenaban el de que se lea regularmente en el culto el documento de templo. anunciarle la inminencia de las maldiciones.. Lo que clamaba y la casa se llenó de humo. Isaías describe de este modo su vocación: nes de la alianza. En los casos vivificarlo introduciendo las nuevas exigencias de Dios de los profetas Jeremías y Ezequiel leemos unas narra- en la nueva situación concreta del pueblo. A continuación recibe Isaías su misión. o si lo castigará al punto con dureza. Los sacerdotes deben cuidar El año de la muerte del rey Ozías vi al Señor Yahvé sentado en un trono excelso y elevado. Ante todo profetas. intermediarios. determinar institucionalmente y. si querían hablar más solemnemente.. Dios una experiencia secreta.. por ejemplo. Se con- Son enviados por Dios para precaver a su pueblo de tentaban con decir que la palabra de Dios había venido romper la alianza. Unos serafines se mantenían de pie por encima de la alianza y sea comentado por los levitas. en 22. elegidos carismáticamente por Dios. Por eso los profetas son —como Yahvé y su pueblo. apareció junto al santuario de Betel. Entonces oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá de parte han de hacer el rey. el pueblo tenga un conocimiento exacto de él. narraciones que poseemos sobre la vocación de algunos jante al de los mensajeros en el ámbito profano. envíame (Is 6. acudían al rey. vamos. asegurando haberse encontrado ante el trono de Dios en zas humanas resultaría muy difícil de percibir).. dice al a los sacerdotes y al pueblo. A continuación venía el si hará un nuevo intento de conquistar al pueblo para auténtico mensaje. ciones semejantes.. para que todo él. que tenían en el primero los mensajeros del gran rey.. Los reyes y los sacerdotes son también. tan conocida por todos los que han leído los libros proféticos: «Así habla Yahvé».si no se ha conseguido decían que habían tenido acceso al consejo del reino nada. Todo esto Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz del que se lleva a cabo con fuerzas puramente humanas.116 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 117 habla el gran rey de tal sitio». el más antiguo de los profetas cuyo libro conser- ja fidelidad o infidelidad del pueblo. Dios debe hacerles experimentar la situación real del pero podemos contar con que fundarían su actividad pueblo y de su fidelidad a la alianza (con las solas fuer. Todo Del ámbito profano de los contratos estatales pode. O. los intermediarios entre Dios de los cielos estaba a su lado. para hacerle volver atrás. los profetas ocupan el puesto nosotros diríamos— unos místicos. Santo. de hecho. debe hacerles experimentar cómo va a reaccionar él ante Amos. a derecha e izquierda (1 Re y el pueblo. El sacerdote . enviarle un ultimátum y.finalmente. De otros profetas no se nos dice nada. sobre todo las leyes sociales incluidas en el documento de la misma. Para esto. pues. esto sólo puede experimentarlo quien tiene unas revela- mos pasar ahora al terreno religioso de la alianza entre ciones especiales de Dios. Yahvé se ha aconsejado con los que le rodean para peciales. El rey debe cuidar de que el pueblo guarde las obligacio. cierto modo. así se hizo. A partir de estas ideas hemos de entender las Por eso los profetas se presentaban de modo seme. Pero están al lado del pueblo. debían ser hombres es. Los profetas. En éste. Ellos mismos lo expresaron de otra forma. sino ta. en la que se le envió a Israel. Y se gritaban el uno al otro: Santo. amenazarle. 19). 1-8). Santo.

por no haber sido fiel. sobre todo. rías jurídicas. Pero Yahvé me tomó de detrás del tar aparente. alianza podemos entender los rasgos esenciales del pro- Los hombres no saben lo que esto significa.. en este sentido. contra la injusticia so- 7. El bienestar y la paz reinan en el país. la peste. pero el nazado. Esta idea jurídica del pacto aparece en los Por eso han comenzado las maldiciones. arrepentios y quizás desaparezca la desgracia. que hubiese venido sobre el pueblo una Por tanto. Amos clama. quién ha quebrantado el pacto. Puede servirnos de . A veces sólo tienen una misión inicial que quedó arrasada se cumplió lo que el pueblo había invo- ellos se encargan de desarrollar posteriormente con sus cado sobre sí en la liturgia de la alianza: la maldición fuerzas humanas. el hambre. ron. Así sucedió. En cualquier caso. ceso. consejos y amenazas dirigidas por también en las situaciones más diversas. Amos y Oseas. El problema consiste en saber quién ha sido injus- Pero también puede suceder que al pueblo le vayan to. En este caso. la declaración de guerra por parte de Dios. la alianza entre Yahvé e Israel era concebida en catego- Les dice: os habéis empeñado en no guardar la alianza. Dios ha- podemos considerarlos como los auténticos pastores del bía enviado continuamente a los profetas. los profetas se encontraron que advertencias. por ejemplo. Puesto que Israel podía adoptar las más distintas Muchas partes de nuestros libros proféticos no son más posturas ante la alianza. en los profetas cercanos al exilio babilónico. Y nadie pudo decir que todo esto gida al Israel concreto de su tiempo y. Haced peni. hubiese sucedido de forma rápida e imprevista. la existencia de un profeta: Dios solo. puede volverse a la situación ideal. pueblo se obstinó en su postura sin atender a su llamada. pues. textos proféticos al entablar estos personajes en nombre tencia. a Dios en su trono durante una experiencia mística y Por último. Ambos aparecen en una época de bienes- tivador de sicómoros. Oseas exige. su misión iba diri. como un terremoto. cursos con las palabras: «Vino sobre mí la palabra de como Jeremías y Ezequiel.». no cabe duda de que en el ámbito de la gran calamidad. vidad reciben nuevas misiones. curso semejante al de un abogado defensor en un pro- en el librito del profeta Joel. cuando Jeroboam n reina en el reino del rebaño y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel (Am norte. En el curso de su acti. es decir. Este es el caso de los dos profetas más antiguos que nos dejaron sus oráculos escritos. Israel son en él las dos partes. y cómo bien las cosas. si no vuelve le respondió: a ser fiel a la alianza. Esto resulta aún más claro si recordamos que Dios envía a un profeta que explica todo el conjunto. Podía suceder. ve nido esencial de las obligaciones de la alianza. Ambos tienden a poner en práctica el conte- es apartado de su vida normal. de Dios un proceso con sus oyentes israelitas. se le abren los ojos. y el profeta tiene un dis- por ejemplo —con un colorido escatológico. Dios e Un mensaje profético de este tipo se nos ha conservado. al pueblo de Israel. los profetas han de proclamar y justificar públicamente Los profetas realizan esta tarea. Dios a Israel. Entonces Amos Y Dios envía a un profeta para amenazarlo. sino que sirva a Con esto empieza. Yo no soy profeta ni hijo de profeta. que precavie- pueblo. que Israel no practique los cultos de la fertilidad. 14 s). postexílico—.118 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 119 del santuario quería expulsarlo del país. cial. Cuando la ciudad de Jerusalén Yahvé. Entonces fetismo. Habían de volver a la fidelidad al pueblo ame. sino un pastor y cul. puede ocurrir que no se haya prestado recibe el encargo de presentarse como embajador suyo atención a muchos mensajes proféticos. ante todo. a fin de que se observe la alianza.. casi al mismo tiempo. Y comienzan sus dis. amenazaron y mostraron el único camino.

para reprochar al pueblo su infidelidad? No lo rey de Babilonia. qué maquinó Balaq. ¿qué te he hecho? ¿En qué te he molestado? Respóndeme. Así lo muestra su En el fondo se encuentra la pregunta de si Dios ha respuesta a las palabras del pueblo: mantenido la alianza. el profeta con- del profeta Miqueas (Miq 6. te rescaté. a quedar en orden. En este sentido. Re. Desarro- cas las justicias de Yahvé. me inclinaré ante el do. montes. conocidas por todos. recuerda. hijo de Beor. Aarón y María. los libros proféticos no siempre contienen los sión. defensores de lo antiguo. la naturaleza debe ser. de la casa de servidumbre son auténticos conservadores. En esto se muestran infinitamente creadores. prestad oídos. por favor. El profeta comienza al punto su dis. riadas de torrentes de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi curso : rebeldía. el mensaje decisivo que ha de dirigir el ambos: profeta: la vuelta a las antiguas exigencias de la alianza. venció en esta ocasión a sus oyentes de que ellos eran El profeta menciona en primer lugar la misión que los culpables. todos los profetas Te hice subir del país de Egipto. Pueblo mío. ¿Con qué me presentaré yo a Yahvé. ¿Bastaba esto para convencer a sus oyentes ? yugo de bueyes para relacionar esta «señal» con su men- ¿O cambió el tema. Aparece el problema del hombre antiguo sobre qué mientos de la tierra. por consiguiente. después de referirse a la fidelidad de saje: así os dominará bajo su yugo a todos vosotros el Dios. 1-8). amar la piedad caso. en la forma de presentar el mensaje nunca rey de Moab. Sin embargo. En cualquier caso. lo que es bueno. o si se trata sólo de una Se te ha declarado. el profeta muestra ahora en nombre de Dios que y caminar humildemente con tu Dios. el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma? Escuchad. ción de penitencia y de volver al buen camino: Por consiguiente. Uno renuncia al matrimonio. la acusación locos.120 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 121 ejemplo un texto que se nos ha conservado en el libro discursos íntegros. Así lo vemos por la respuesta que éstos dan a las palabras del profeta. pues. el pleito de Yahvé. en cierto mo. No sabemos con seguridad si se acusaba a Dios de esto en Israel. y mandé delante de ti a Moisés. No se aver- güenzan de bailar ante el pueblo y aparecer como santos Aquí se interrumpe. y que se nos conserva en el libro. siempre ha cumplido el pacto sellado entre Este es. y qué le contestó Balaam. ci. y no tolera ninguna evasión en el culto. mi- Dios y el pueblo. en nuestro texto. para que conoz. pleitea con No cabe duda de que esta respuesta expresa la disposi- los montes y oigan las colinas tu voz. se avergüenzan de lo más nuevo y desacostumbrado. con becerros añales? ¿Aceptará Yahvé miles de carneros. llan técnicas siempre nuevas de predicación. Yahvé sólo ha hecho cosas buenas a Israel y que. el juez ante el que se desarrolla el proceso entre trono de lo alto? ¿Me presentaré con holocaustos. Consagran su vida al servicio de su mi- sabemos. pues Yahvé tiene pleito con su pueblo. Pueblo mío. mientras que Dios había actuado con jus- ha recibido: ticia. El profeta Jeremías atraviesa la ciudad con un del profeta. Pero el profeta permanece firme en el ámbito de la alianza. Escuchad ahora lo que dice Yahvé: Levántate. el único que le interesa. lo que Yahvé forma indirecta de acusar Dios al pueblo. En cualquier de ti reclama: tan sólo practicar la equidad. cuerda el paso desde Sittim hasta Guilgal. oh hombre. otro se casa con una . clase de ofrendas desea la divinidad para que todo vuelva se querella contra Israel.

sino que siempre la presuponían. antes de Israel. No desfigura a estos personajes cuando se los considera. Cuando no los escuchan se dedican a escribir de que el término «monoteísmo ético» es muy impreciso. incluso lo eran delante de Dios. fue derribada por profetas. ciones entre Dios y su pueblo provocaron un cambio y con sus exigencias. A casi ninguno se les prestó en sus detalles. son los hombres que predijeron con varios siglos de an- chos fueron asesinados. a lo nuevo. Por eso es injusto invocar a los profetas cuando se quiere tirar Normalmente entendemos por «profeta» a un hom- por la borda todo lo que hasta ahora tenía vigencia en bre que. Nuestro problema orientación fundamental y la predicción de los aconte- consistía en saber si era exacta la imagen expuesta por cimientos mesiánicos en muchos profetas del antiguo la ciencia bíblica liberal de comienzos de siglo sobre los testamento. que está obligado por un pacto a adorar sólo a Yahvé mente nuevos nombres. y seríamos injustos queriendo poner en duda la Mas esto no es lo que nos interesa. la mayoría de ellos fueron perseguidos y mu. Esta idea no es completamente falsa. Y así. Fueron hombres encargados ante todo de trasmitir a sus . con el sello de una experiencia religiosa secreta y ex. futuro. profetas. Pero sería falso ver en ellos los fundadores Reúnen a discípulos y alumnos para prolongar su acti. Fueron los profetas quienes mantuvieron la continuidad de la alianza cuando ésta parecía diluirse. aunque al mismo tiempo la superaron anunciando una 3. como anunciadores de Jesús de Nazaret.122 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 123 prostituta. Pero digamos también que nadie se asemeja predice acontecimientos futuros. traordinaria. En este sentido no se aver. Prescindiendo vidad. si frente a los reyes y gobernantes se guo testamento nos los imaginamos. siones. como personas con. Y no sólo por defender ideas telación la venida de Jesús de Nazaret y los pormenores revolucionarias. Pero la tarea es siempre la misma mento hemos de tener en cuenta que los profetas no la del pasado: conseguir la vuelta a la alianza. la iglesia. «No profetices». para indicar con ello la infidelidad de Israel. Leyendo los libros de los Reyes podemos de su destino. cabe duda de que eran grandes personalidades. que veía en ellos los grandes revolucionarios Sin embargo. y no sólo nombres nuevos sino y a amar la justicia y la fidelidad. Las técnicas para exponer su misión son si queremos caracterizar la religión del antiguo testa- de lo más variadas. fundaron. cuando corre el pe- también un nuevo aspecto. dotado de una ciencia que no todos poseen. Dios envía a sus profetas para servadoras vivificadas por Dios. la moderna ciencia bíblica afirma que se de lo religioso. de- a los profetas cuando se empeña en anquilosar las anti. mente se ponen en contacto con la alianza. sus oráculos. ligro de volverse infiel. La opinión común afirma que los profetas atención. marcadas esencialmente. estas figuras decisivas en las rela. casi automática- mostraron revolucionarios fue precisamente porque no mente. Ahora podemos dar la respuesta. Y cuando oímos hablar de los profetas del anti- Por otra parte. cimos cuando alguien quiere presentarnos con toda cla- guas tradiciones y se niega a formularlas y revivirlas ridad las desgraciadas consecuencias de nuestras deci- de forma nueva. ¿Predijeron los profetas a Cristo? alianza nueva que había de venir en el futuro. ya existente. Continua- De todas formas. Al defender lo antiguo le dieron simultánea. Israel sabe desde sus comienzos continuo. anunciaron hechos salvíficos o condenatorios para el gonzaban de la revolución. In- observar que más de una dinastía del reino del norte cluso los profetas del antiguo oriente. dieron un gran impulso que el pueblo vuelva al buen camino. como personajes que predicen el futuro. del monoteísmo y de la religión moral.

14.124 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 125 contemporáneos un mensaje de Dios. A primera vista puede parecer que Isaías. De las di- del niño Emmanuel. Primero hay troversia entre ambos personajes. Teglatfala- pensó inmediatamente en Jesús de Nazaret y en la virgen sar m. 20-23). Para esto elijo un ejemplo muy los exegetas pensará que hay que entender las palabras conocido: el anuncio del nacimiento. ¿Qué debemos no les satisfacen las soluciones propuestas. la idea He aquí que la doncella ha concebido y va a dar a luz un hijo. y le pondrá por nombre Emmanuel porque. gan que es mejor seguir manteniendo la concepción xiones preferimos estudiar todo el problema a partir tradicional. que acababa de subir al trono. Un ángel del Señor se aparece a José en sueños rey Ajaz. he de que ver qué significaba este texto del Emmanuel en su citar el texto íntegro del Emmanuel. No es preciso que expongamos ahora toda la con- Los escrituristas no opinan lo mismo. al menos en principio. En la larga conversación que tuvo lugar entre el pro- feta y el rey se enmarca el oráculo sobre el niño Emma- ¿No está bien claro? nuel. el único que generalmente se conoce. El joven mejante. que parece más probable. rey de Asiría. Pero. así se ha presentado con gran antiguo testamento— cuándo y con qué ocasión pro- frecuencia en las miniaturas medievales.16). a quien pondrán en el camino de los lavaderos. pueblo de sus pecados. hablándole en nombre de Dios. y sale al encuentro del rey cumpliera el oráculo del Señor por medio del profeta: Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo. de Isaías a partir de la situación de su época. e incluso . porque habían llegado noticias de que los ejércitos de cebido en ella viene del Espíritu santo. de una virgen. Pero. ataca occidente cada vez con más María. cita un fragmento. que traducido significa: Dios con superior. que pueden decir sólo son probables o hipotéticas. tu esposa. entonces juz- pensar de esta tesis? En vez de hacer profundas refle. al menos. Aparece entonces el profeta Isaías. contempló ante sí al niño Jesús. porque lo con. porque él salvará a su norte contra Jerusalén. antes de una predicción del nacimiento del niño Jesús de la de que sepa el niño rehusar lo malo y elegir lo mejor. Fue en evangelio de Mateo expone los hechos de forma se. al seguridad —con mucha más que en otros oráculos del hijo de la virgen María. tamento y se va al antiguo para buscar el capítulo 7 de En su totalidad dice: Isaías. ya que Mateo sólo contexto original. Pero será La frase completa nos introduce en la dramática si- muy pequeño el grupo de los que afirman que Isaías tuación de los primeros meses del año 734. También el nunció el profeta su oráculo del niño Emmanuel. los primeros meses del año 734 antes de Cristo. será virgen María. en el versas explicaciones que se han dado se expone aquí la capítulo 7 de su libro. Entonces se prescinde del nuevo tes. la mayoría de de un ejemplo concreto. hecho por el profeta Isaías. Todo esto sucedió para que se llevando de la mano a su hijo. No temas tomar contigo a María. como ya hemos dicho. Pretende someter toda Siria y Palestina... Y aún es posible que éstos lo hagan sólo porque fuerza. Dará a luz un hijo los reyes de Damasco y Samaria marchaban desde el a quien pondrás por nombre Jesús. estaba ocupado y le dice: por entonces en inspeccionar las obras de fortificación de la ciudad y los acueductos. en una Ante todo. con lo que puede haber diversidad de opiniones. La atmósfera era tensa. Los escrituristas se diferenciarán unos de abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo otros en ciertos pormenores porque muchas cosas de las Os 7. Estudiándolo se llega a una interpretación del texto en la que no cabe. no lejos del acueducto por nombre Emmanuel. nosotros (Mt 1. podemos determinar aquí con mucha visión misteriosa.

En aquellos tiempos. se le acerca el profeta Isaías. Pero esto no modi- continúa la política de su padre. Pero el rey no le responde. un oráculo divino con doble sentido. como castigo por la in- tar la capital. Acaso Judá se abstiene. le dirige a unirse a la coalición pone a ésta en peligro. Debe poner aniquilados los dos reyes enemigos. la joven reina —la palabra hebrea no significa «virgen». la situación habrá cambiado tanto que todos Entonces. se cierre al cífico sometimiento al lejano asirio. Y cuando venga al mundo. David. el de los enemigos que se acercan. niño sepa distinguir entre lo malo y lo bueno— serán Le habla en nombre del Dios de Jerusalén. de veinte años. «dentro de poco tiempo» serán aniquilados tus enemigos. Quieren sitiar y conquis. viendo la incredulidad del rey. Se niega a aceptar esta mitas. pero exige al rey una cosa: tinas que se hallan sometidas a los asirios intentan formar confianza plena. por tanto. De todas formas. aniquilará pronto a los de Ajaz habría significado el fin de la dinastía davídica. en esto todos le daríamos la razón. para la dinastía y su territorio. como todos saben. Es.126 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 127 a Egipto. enemigos de la dinastía. la del niño Emmanuel. inmediatamente después de su nacimiento. Pero. que viven al sur. en el momento decisivo. durante la inspección de las fortificaciones verán cómo «dentro de poco tiempo» —antes de que el y acueductos de Jerusalén. fica el hecho de que. A pesar de la negativa espalda. no la fuerza humana y el cálculo po- maría. habrá en los oráculos sobre el sucesor del trono diciendo que de pagar muy cara esta ayuda del rey asirio. renunciando a pedir auxilio a los asi- una coalición contra Teglatfalasar ni. Le promete salvarlo al niño. los dos reyes de Damasco y Samaría han penetrado en el La salvación irá unida al sufrimiento y a la calamidad país y marchan hacia la ciudad. dentro de pocos lución. La victoria de los enemigos de que Dios. la vinculación de Judá a Asiría se su primer hijo. Entonces. ¿cómo formula Isaías esta todo debe hacer lo más importante: resistir al sitio de la promesa salvífica? Hemos de pensar en las formas de capital. Sólo fe y renunciar a todo lo que está en sus manos. No se trata de un cillas se deciden entonces a no dejar enemigos a la simple juicio de condenación. elegida por Dios. dental de su imperio y. del representante de la dinastía davídica. La emba. El joven rey Ajaz. a menudo. Por eso podrá darse su esperanza en el nombre de Dios. le pidan atacar Este «breve tiempo» lo expresa usando el estilo común a sus enemigos por la espalda. La frase que nos interesa ahora. será un niño. La condena Ajaz no tiene aliados. rios. Los cabe. destronar al rey e introducir a uno nuevo credulidad del rey. la parte del orácu- puesto que Ajaz era rey de Jerusalén por la casa de David. «esposa joven»— espera tener éxito. jada no podrá presentarse con las manos vacías si quiere sino «doncella» y. destronar a un rey suponía hacer es en este contexto la formulación profética de la promesa desaparecer a toda la familia. Luego piensa enviar mensajeros al rey de Asiría expresarse y en las ideas de la época. Dios mantiene Por Jerusalén corre la noticia de que los ejércitos de la fidelidad a sus antiguas promesas y salvará al rey. lítico. meses. Su situación es desesperada. esta fe será cipales de la revuelta son los reyes de Damasco y de Sa. Isaías quiere decir: para que le informen de lo que ocurre en la parte occi. además. Ante va incluida en ella. lo que contienen la promesa de salvación. que esté dispuesto a participar en la guerra contra Asiría. El descendiente de David debe «creer». están de acuerdo con ellos. No cree que se pueda mensaje de Dios. anuncia. al mismo tiempo. Pero también los edo. al norte del reino de Judá. conseguir nada contra este gran imperio. que significa «Dios . Su negativa El profeta. una serie de ciudades siro-pales. salvar a la dinastía de nombre simbólico de «Emmanuel». consistente en un pa. Los dirigentes prin. volverá mucho más estrecha. en cualquier caso. Pero Ajaz no ve otra so. la que lo salvará. Este hijo.

Esto es lo que sucede en rigida a su tiempo y a sus contemporáneos. Debe callar. la confianza pura Dios de trasmitir un mensaje de fe a la gente de su ciu. La misión primaria de los profetas estaba di. parece imposible. desagrado. que dará queda expresado en unas frases de la última parte. proclamado por tórico es perfectamente comprensible como un oráculo inspiración divina. Pero no niño Emmanuel cuando lo pronunció el año 734 en el se hizo. con Jerusalén. don- la razón al evangelio de Mateo y a nuestra concepción de leemos: normal. el de ánimo de los días en que el profeta redactó su memorial aspecto de la historia de la interpretación. este oráculo se cumplió bastante Este sería el sentido dado por Isaías al oráculo del pronto. mostrar la fidelidad de Dios y dejar del año 734. llamado por Dios. por Redacta un «memorial» que muestre a las generaciones ejemplo. El miedo a los enemigos es demasiado gran- lejano futuro. Ni el mismo Isaías lo olvidó. obligados por las circunstancias. porque Isaías predicaba el abandono de la guerra dido con este ejemplo no constituye una excepción sino en un momento de sumo peligro. para aumentar el espacio de algunos meses. Este memorial de Isaías constituye el núcleo de su libro guntas. Lo que hemos apren. Entonces se comenzó a discutir al dad. Al cabo de poco tiempo. sible. Podemos volver a explicarlo todo con Dios ha estado con Judá. teniendo la misma respuesta: silencio. Ob- asirios y quedaron plenamente anexionadas a su imperio. no creyó. Añade el oráculo de Ajaz. en escritores. Jerusalén. Humanamente resulta compren- difíciles de comienzos del año 734. que debe ser añadida a la primera. sino como a un hombre encargado por de . El estado La completará con un aspecto completamente nuevo. posterior. De suyo. la investigación histórica. Ya hemos visto que Ajaz dinastía de David fue salvada. Comienza con de que la misión capital de los profetas consistió en pre. tira con unos pocos discípulos. Vemos aquí cómo los profetas. su vocación para mostrar que es. las que ya había hecho a David y su dinastía futuras lo que Dios quiso decir por medio de sus palabras mediante otros profetas. que normal- tras reflexiones. En su contexto literario e his. sino a toda la población de Jerusalén. ¿Se destruye con esto la teoría a fin de llevar al pueblo al buen camino. se busca la ayuda humana palpable. Isaías sufrió el mismo destino que la mayoría de los lo que prometía se cumplió siete meses más tarde. de David. Y se re- lo normal. realmente. junto al ¿constituye un error el que Mateo invoque el texto de camino de los lavaderos. Tampoco se puede responder sin más a estas pre. claro que él sigue manteniendo sus promesas como. un profeta decir a Jesús de Nazaret? Desde este punto de vista.128 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 129 con nosotros». La profetas: no le escucharon. sús de Nazaret— sino de siete meses después. aunque de forma nueva y con toda una serie de 9 . siguió vivo en él y se volvió cada vez de salvación. Porque en brevísimo tiempo se verá que correcciones. in- Ya no vemos al profeta Isaías como un vidente del credulidad. y en su momento histórico. Y podría haber sido relegado ad acta. sino en su propio nombre. con la dinastía nuestro ejemplo del niño Emmanuel. dentro todavía de la guerra su fe y esperanza. como ha demostrado camino de los lavaderos. Este oráculo. el profeta no dirigía sus palabras tanto Damasco como Samaría fueron arrasados por los sólo al rey. no mente no hacían más que hablar. Ellas nos introducen en la segunda parte de nues. Por otra parte. las horas profeta y a perseguirlo. El profeta se dedica entonces a escribir. Como hemos dicho. y luego los otros oráculos pro- Isaías en su evangelio ? féticos que había dirigido al pueblo y a sus discípulos. mensaje. podrían convertirse contra la ciencia bíblica. Pero no predecía un acontecimiento de más importante para su existencia profética y para su setecientos años más tarde —la venida al mundo de Je.

este nombre de toda la dinastía es.130 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 131 Envuélvase el testimonio. Son textos conocidos por su uso en la liturgia de ad- A este oráculo de salvación Isaías se vio obligado a viento y navidad. a todas las tinieblas de la historia. que nieblas brillará la luz. el que esconde su rostro de la casa de Jacob. primera vez en el memorial. Sabedlo. La mirada se dirige al final de los mismo tiempo. Al final de toda una serie Porque un niño nos ha nacido. Aguardaré a Yahvé. Trazad un plan: fracasará. Resplandece una luz intensa que pone término Precisamente porque no debía anunciar sólo el castigo. Por eso Isaías une inmediatamente al grito de de parte de Yahvé Sebaot. Culmina en el grito de júbilo por el unir. medi- sino también la salvación. una condenación y un castigo. séllese la instrucción entre mis nombre de Emmanuel. nunció. el tiempo futuro.. Emmanuel significa: Dios con nos- que me ha dado Yahvé.. Al final del memorial introduce Isaías. consejero». que ya ha ve- ti y tu territorio a causa de tu incredulidad! nido al mundo y fue el primero en ser denominado con Sin embargo. (Is 9.. 1-6). el que reside en el monte de dolor. en cierto modo Ahora.. bastante tiempo después. confines los tuvo tiempo para reflexionar sobre ellos. pueblos: seréis destrozados. en guardia: impuesto como una palabra extraña. qué sufrimientos vendrán sobre Aquí ya no se habla del hijo de Ajaz. por Sión (8. Dios seguirá siéndole fiel y la discípulos. cuando leemos con El pueblo que caminaba en las tinieblas ha visto una gran suficiente atención el memorial de Isaías. Así. Se han ale- intérprete de sus primitivos oráculos. entre ellos. Se le habían todos de la tierra. otro oráculo que anuncia. y le esperaré. Aquí estamos yo y los hijos salvará en el futuro. Decid una palabra: no se cumplirá. 8). le vemos como Acrecentaste el gozo. fue su boca quien los hizo resonar. en guardia: seréis destrozados. aunque no se habían olvidado. la salvación futura: Cuando Isaías se retiró a redactar sus primeros orácu. que abarca luz. al la palabra Emmanuel. Lo que su exclamación expresa es: ¡Oh casa de David. (Emmanuel) (8. un hijo se nos ha dado. «Emmanuel» no de la paz». toda la dinastía de David. ha llegado al convenci- deberá sumirse en las tinieblas. pero por conservar el miento de que la última palabra de Dios no serán las . que sólo debía reproducir. que quizás ya ha nacido. «príncipe las palabras: «¡Oh Emmanuel!» (8. Es verdad que la casa de David hablaba de la dinastía de David. Grande es su señorío y la paz no tendrá fin sobre se aplica aquí al niño. el grado al verte. «Dios poderoso». como en un grito. desde el capítulo sexto hasta el noveno. simultáneamente. «siempre padre». nacimiento de un rey: Ahora amplía el anuncio de los días difíciles porque observa que ya se aproximan. Sobre los que vivían en tierra de sombras brilló una luz. se convirtieron en su propia palabra. tiempos. como se alegran en la siega. Y. tando solitario acerca del oráculo del Emmanuel. sino a el trono de David. del niño Emmanuel constituye la clave de todo el con- junto. «¡oh Emmanuel!». hiciste grande la alegría. como interpretación de este primer oráculo salvífico para jado de tener influencia. 9 s). Porque con nosotros está Dios Dios. 16-18). el punto de cristalización de la esperanza. Porque Isaías. como palabra de seréis destrozados. fue él quien los formuló y acuñó. el señorío reposará en su hombro y se llamará «admirable de oráculos de condenación añade. escuchad. su gran poema de la luz y la paz de los volvieron a presentársele como extrañas palabras sobre últimos tiempos: las que podía seguir meditando y cuya profundidad es- taba obligado a comprender. como señales y pruebas en Israel otros. Pero cuando los pro. cuando ya habían de. sabe que después de las ti.

en el que siempre podrá dis- proceso continuo de interpretación desembocaríamos en cutirse lo que significaba al principio con exactitud y si el evangelio de Mateo. hay que esperar de Dios. aunque no podemos indicar con exac. que aplica el oráculo a la virgen se refería a una realidad inmediata o era. Isaías da al oráculo un sentido mucho más pleno. En realidad. iniciada por el profeta ? Naturalmente. Los profetas se preocupaban por los cho más. 1 s). dicha poesía zonte y las cosas más diversas adquieren cohesión. en la historia mucho más Saldrá un vastago del tronco de Jesé y un retoño de sus amplia de la pervivencia de las promesas davídicas y del raices brotará (11. también muy co. descendiente de David. aunque Isaías no hubiese entendido su oráculo en rela. Dios en la historia. no cabe duda de que sus oráculos se dirigen a los hombres de su tiempo. Deben centrarse pueblo de sus pecados. discípulos sí lo hicieron cuando redactaron el actual a menudo. Quien acepta sus pretensiones cree en él y ve ejemplo. Por eso deberíamos introducir el nocida. Sin embargo. Brota da al oráculo del Emmanuel dimensiones típicas del final una orientación cada vez más plena hacia el futuro que de los tiempos. se vieron obligados a nuevas mer anuncio del oráculo? ¿no sigue en la misma línea reflexiones que dieron lugar a la gran espera. que salvará a su la imagen de un futuro inexpresable. simplemente. Pero al advertir realizó el mismo Isaías inmediatamente después del pri. Sus ción con el final de los tiempos. tre los oráculos proféticos y su cumplimiento en Cristo pretación del memorial en su composición y mentalidad. corresponder las profecías del antiguo testamento con sús de Nazaret es el esperado de los siglos. hemos de indicar que la relación en- Aunque nos hubiésemos equivocado con esta inter. libro de Isaías a partir del memorial y de otros textos de no preveían los acontecimientos concretos del futuro. Por tanto. en el conjunto. mino «virgen». no lo único que quiso decir Isaías era: Dios seguirá fiel a las pasa de ser un juego literario típico del estilo exegético . que no les escuchaban. Sin embargo. el mismo profeta en Jesús de Nazaret. En pocas palabras: los profetas no son videntes. Comienza con las palabras: oráculo del Emmanuel. ¿es ilegítimo lo que hace? ¿no es lo que hombres a los que habían sido enviados. Por tanto. La pequeña salvación de la dinastía promesas hechas a la dinastía de David. cuyo sentido primitivo y exégesis posteriores hemos estudiado. Es cierto que Mateo concreta mu. se realiza de forma diversa a como generalmente se cree. nuestro interés no debe centrarse en tal titud qué serie de reflexiones condujeron a ello. a través de esta dinastía. En cuanto se profundizan los textos proféticos se amplía el hori- En el artístico conjunto de este libro. a los que. Pero. lo durante el siglo vm se ha convertido en símbolo de la único que pretendió afirmar Mateo era: Dios ha perma- gran salvación que Dios otorgará a la historia en el necido fiel a las promesas hechas a la dinastía. por ranzas. pocos meses puede decir que el oráculo del profeta se ha cumplido después de haber sido pronunciado. sino la luz. los acontecimientos concretos de la vida de Jesús. Al principio. haciendo decirlo si aceptamos el presupuesto de Mateo de que Je. Porque poco después de aquél introdujeron que formulaban las líneas fundamentales de la acción de una poesía de carácter escatológico. Observaríamos. sino su maestro. Y luego aparece Jesús de Na- Podríamos seguir estudiando el curso posterior de zaret pretendiendo ser el que cumple todas estas espe- este oráculo en la historia de Israel. esto sólo podemos La técnica de los autores neotestamentarios.132 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 133 tinieblas. cómo en él se cumplen las profecías. Por eso futuro. En este o cuál oráculo concreto. María y a Jesús. cómo la traducción griega introduce el tér. auge de la esperanza mesiánica en Israel. les abren el horizonte del futuro.

La ciencia bíblica nos ha obligado a corregir en mu. Funda. en una narra- pondencia entre las profecías y los hechos concretos. En general. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán. chos. ¿Existirán hoy todavía profetas? La respuesta debe vuestros ancianos soñarán sueños. sin profetas. Posiblemente. se denominaba profetas y que desempeñaron un papel vencimiento de que Jesús cumple la gran espera mesiá. la ciencia bíblica ha llegado es la siguiente: «¿Es que estás tú celoso de mí? ¡Quién me a una posición en la que debe decir. pueblo de Dios. sin examinarlas a fondo. El todos serán profetas». el capítulo 11 del libro de los Números. Josué. ¿Existen hoy profetas? Sucederá después de esto que yo derramaré mi Espíritu en toda carne. en virtieron esto y se empeñaron en demostrar la corres. Se trata de un deseo. último profeta sería Juan Bautista. un ideal que nunca se realizó en Israel. inquieto por las proporciones que van tomando los he- chos aspectos nuestra imagen de los profetas. puesto nica nacida de las promesas hechas por Dios a través de que la iglesia primitiva estaba persuadida de que era la sus profetas. Pero así es. con la que se describe toda la historia. No podía ser de otra forma. Entre las muchas ideas que que la conocía muy bien. Escribe: 4. en el curso de su trabajo. 20) que nuestro edificio espiritual en Jesús de Nazaret y en los que creían en él. El con. ¿Por qué? Espíritu en aquellos días. No. Cuando leemos en la ¿Podía estar convencida la comunidad primitiva de que carta a los efesios (2. puede paracer muy superficial: en el nuevo testamento Por eso. con toda darse el profetismo con una fuerza nueva e inusitada? probabilidad. Pero en el mundo futuro que el profetismo pertenece al antiguo testamento. Pero puesta de Moisés. se dan multitud de profetas. muy importante. se encuentra la de unos pocos han profetizado. prohíbeselo». ministro de Moisés. cuadro que nos presenta Lucas de la hora del nacimiento des primitivas del cristianismo unos hombres a los que de la iglesia. su persuasión sobre la imagen ideal del No podemos condenarlos plenamente por ello. dice: «En este mundo sólo aceptamos. los profetas del antiguo testamento predijeron a Yahvé les daba su espíritu!». El profeta Joel ve en él el distintivo del final de los tiempos. de Cristo. La teología veterotestamentaria ya había expresado. Se narra allí cómo Moisés eligió a vencimiento de la conexión entre los anuncios proféticos setenta ancianos de Israel y les comunicó el espíritu pro- del antiguo testamento y Jesús es justo. y vuestros jóvenes verán visiones. La res- mentalmente. no se nos ocurre pensar que Pablo no se refiere estar convencida al mismo tiempo de que en ella debía aquí a los profetas del antiguo testamento sino. hubo en las comunida. ción simbólica. se habían está construido sobre el fundamento de los apóstoles y iniciado y cumplido las promesas del nuevo mundo. un antiguo comentario judío a la Escritura. no se dedicaron a predecir el futuro. pero sólo puede fético que había recibido de Yahvé. Comencemos con una razón que. le dice: «Mi señor Moisés. Entonces. fundada por Dios. Hasta en los siervos y las siervas derramaré mi ser inmediata y sin titubeos: sí. a los profetas de las comunidades cris. en el capítulo segundo de los Hechos de los . ellos se ponen a profetizar. con un sentido nuevo: diera que todo el pueblo de Yahvé profetizara porque sí. todos darse en el ámbito de la fe en Cristo. pero muestra que en el fondo se da un con. a primera vista.134 Norbert Lohfingk Los profetas ayer y hoy 135 de entonces. teólogos medievales e incluso muchos modernos no ad. Así lo vio ella misma y lo reprodujo claramente el tianas. los comunidad del final de los tiempos. los padres de la iglesia.

No hemos de profundizar en estas diferencias. En Es un hecho histórico que el profetismo del período cualquier caso. Pero si leemos el nuevo testamento rintios escribe Pablo: con suficiente atención encontramos al profetismo cris- tiano. Hemos de contar con que las rido ya diversas manifestaciones: existe el don de pro. Pedro dice al comienzo del discurso tenido sobre las necesidades y preocupaciones del momento. Por medio Dios. el de doctrina. mente. rece en muchas manifestaciones posteriores de la histo- son un simple testimonio de la gran riqueza de vida fo. de milagros. que derramaré mi Espíritu sobre toda carne. siones en que los profetas recitan las oraciones libre- Posiblemente nos extrañará esta afirmación de ili. si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado. Los discípulos se hallan reunidos y entonces La reunión litúrgica rebosaba de esta vitalidad. formas externas cambian: si examinásemos las cosas fecía. A continuación esta hora. ria de la iglesia y de nuestro tiempo. ¿Podemos imaginar esto en nuestras asambleas li- sárea para ver a Pablo y prevenirle de subir a Jerusalén túrgicas? Así era el culto en una comunidad en la que a (Pablo lo hizo. nadie se le hubiera ocurrido plantear el problema que dad que duró muchos años). Sobre cada uno de ellos los corintios para tener una idea de esta abundancia se posan lenguas de fuego. hay oca- cita el texto de Joel que ya conocemos. ha adqui. y cayó en una cautivi. apóstoles. el don de lenguas. El problema consiste en saber cómo hay que interpretar el profético.. comunidad. habríamos de conceder que el profetismo reapa- etcétera. en Jerusalén. que eran pro. ción por dos caminos.. que ya ha cartas los profetas son personas corrientes.». Personalmente. Los secretos de su corazón quedarán viajes misioneros. a cada paso. Cuando se reúne toda la asamblea. así comienza la gran misión de Pablo al descubierto y. los profetas Bernabé y Silas eran «dirigentes de los her- manos». para esta situación. Los profetas mantienen viva en ella la espera según les concede el Espíritu. neotestamentario. los neotestamentario fue retrocediendo en el curso de los profetas siempre van inmediatamente después de los primeros siglos cristianos para terminar por desaparecer. adorará a Dios entre los paganos. En las comunidades a las que Pablo dirige sus nueva alianza y ser testigos del tiempo final. Por otra parte. al pueblo reunido de todas partes del mundo: «Es lo alaban y atacan. confesando que Dios está verdaderamente entre vosotros. leer los capítulos doce al catorce de la primera carta a tuoso que llena toda la casa.. será convencido por todos.. a fondo. Y para que quede claro de la vuelta inminente del Señor. Sólo en los Hechos de los apóstoles leemos cómo Pablo y Bernabé son in. En el capítulo 14 de la primera carta a los co- mitado entusiasmo. Cuando se redactaron tales listas de dones.136 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 137 apóstoles. al enumerar los dones del Espíritu. citados por profetas cristianos de Antioquía a uno de sus juzgado por todos. Naturalmente. advierten. mentada por el Espíritu en la primitiva comunidad. dice la fuerza del Espíritu de Dios que los llena. Comienzan a hablar en otras lenguas. Basta viene un ruido como el de una ráfaga de viento impe. y de ellos conoce la comunidad la voluntad de Dios para profetizarán vuestros hijos e hijas. Se menciona también a tratamos: ¿existen aún profetas? Se sabía que debían las cuatro hijas del evangelizador Felipe. lo mismo comenzado. creo que hay que buscar la solu- vista unitario en su narración de Pentecostés. existir si los que creen en Jesús pretenden vivir en la fetisas. puede decirse de las comunidades del Apocalipsis. así como de los problemas concretos de dicha Espíritu santo. consuelan y prometen con que dijo el profeta: Sucederá en los últimos días. que el profeta Agabo de Judea marchó a Ce. También nos dicen que. . Y todos quedan llenos de de vida. que Lucas consideraba desde un punto de esto. postrado rostro en tierra. a pesar de todo. pronuncian oráculos lo que pasa.

(citar nombres sería comprometido). ¿Qué nos impide compa- pida ojeada. en el fenómeno de no es histórica naturalmente. el pro- rición del profetismo escrito en la historia de la iglesia feta no viene determinado por su ministerio. este aspecto podemos decir que el fuerte legalismo de tores. Lo único mismas órdenes que. personajes se. pero con un fondo objetivo: los profetas escritores. testamento? Una orden concreta. en un momento determinado y desaparece después de Cuando se trata de las grandes y extensas órdenes de unos siglos. sino por la posterior? También pueden variar las proporciones del especial vocación de Dios y.138 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 139 también hemos de contar con que. constituyen la patria espiritual de muchos hom- sentar un mensaje peculiar y concreto para un tiempo bres y mujeres que marcaron su impronta al concilio y una situación determinados. el carisma profético e incluso eliminarlo plenamente. esa inquietud santa que es típica de los profetas. no hay nada más lejano a él que el encerrarle junto a los grupos de profetas extáticos. lo ha cebir y manifestarse el profetismo evolucionaron sin ce. Sin duda alguna. No escrita. desde los comienzos del pro- entusiasmo. fetismo. con mu. Estos santos condujeron a su generación o a su grupo Analizaremos en particular estas dos ideas. como Jeremías o Isaías. es los grupos de los discípulos de los profetas del antiguo claro que en este espacio de tiempo las formas de con. debemos decir que pro. Es lo que ocurre. los carmelitas. muchas órdenes modernas ha debilitado sus rasgos pro- fundizaron teológicamente y vertieron en un elevado féticos. que no es secundario. Pero. del que la edad moderna hay que preguntarse. la voluntad de Dios de una forma sólo a ellos concedida. por ejemplo. Es posible que dentro de poco muchas de ellas chos santos. en Teresa de Lisieux. nos vemos forzados a reconocer que las órdenes antiguas. . con nuestra mala conducta. incomprensible racionalmente. Es verdad que muchos santos canonizados presenten un aspecto completamente distinto: no ex- son simples modelos de perfección cristiana. ¿debería excluirse con esto la posible reapa. El profetismo neotestamentario. En renos como Samuel. profético. al menos en lo que deberían ser. con profetismo. iglesia. encierran la posibilidad de revivir el carisma otros nombres. no desarrolló ninguna actividad hasta qué punto representan lo profético en la iglesia. parece Con esta actitud. enseñaron a temer sus amenazas y anhelar sus promesas. que ayuda a pre. podemos decir que en una rá. Aunque no hemos profundizado mucho. En el período inicial de Israel hemos visto. Aparece se remonta hasta el gran profeta Elias y sus discípulos. En los capítulos anteriores hemos hablado sobre el pro. fetismo del antiguo oriente antes de la Biblia y en el Quizás corresponda a la naturaleza de las cosas el que antiguo testamento. Si a esto añadimos el profetismo del muchos de estos santos pervivan en comunidades cris- cristianismo primitivo. por ejemplo. hemos analizado más de dos mil años de rar las órdenes. modernamente. podemos ir debilitando cisco de Asís o. antes de la vuelta Pero hay otros que con su existencia o su palabra pre- del Señor. acabamos de hablar. en lo jurídico y la organización fija de sus servicios. Se puede pensar. tras los que cluyo que en breve tiempo surja en muchos hombres también se ocultan a veces los intereses de una nación. podremos dar un juicio global. Por tanto. naturalmente. después del concilio. se esfuerzan esencial del profetismo es el contacto inmediato con por llevar a cabo la renovación marcada para toda la Dios. tianas: las órdenes religiosas. hecho expresamente en la leyenda de su fundación. Conocieron En primer lugar. Pero al mismo tiempo hay que reconocer que las estilo oral la palabra de Dios que trasmitían. incluso en sus formas tras- como proféticas muchas cosas que denominábamos con nochadas. que sar. pueden haber cambiado las formas. y de otros grandes profetas escri. la iglesia sigue siendo iglesia de los pecadores dicaron un mensaje realmente nuevo: pienso en Fran- y. a una interpretación nueva del evangelio.

Cuanto más dispuesta está la iglesia La teología cristiana reflexiona demasiado poco en a admitir a los profetas que Dios le envía. profetismo. ¿No podríamos contar entre los profetas fue? Olvidamos con frecuencia que Mahoma fue un fe- a los actuales predicadores de masas. al menos en sus últimas consecuencias. con gran sorpresa nuestra. ¿Por qué negar que lo era ama de casa. Nos sentimos tentados a afirmar que una desconfianza totalmente acristiana con respecto a esto no es posible. al menos en la cristiana Europa. Ezequiel era sacerdote y Huida ma se presenta como un profeta. lle- se salvase un resto santo. ción surja un profeta que no conduzca a los hombres a nuamente que. tanto más estos problemas. a estos pueblos. al mismo tiempo. no cabe duda de que el carisma profético el monte sólo se preocupan de sí mismos. mente. en cierto modo. aunque haya Nos preguntamos por qué el amplio profetismo de la estado en contacto con el cristianismo? Segunda: ¿no antigua iglesia fue agonizando lentamente en el curso sigue siendo Dios completamente soberano e indepen- de los primeros siglos cristianos. a numerosos pe. cuando temen . el proceso que va desde el contacto con Dios poráneos! Isaías lo experimentó en el mismo momento hasta la comunicación del oráculo a los contemporáneos de su vocación: en el fondo. los tiempos y tuvo el valor de revolucionar a la iglesia Pero. que no es el problema de si es imaginable que después de la revela- fácil. Como punto de partida tomemos iglesia sólo entre los santos y las órdenes religiosas. igual que a los niños a los que se apareció cristianismo? ¿No fue meritoria la predicación a los la madre de Dios e hicieron reflexionar a miles de per. El un ejemplo completamente casual: todos los mahome- profetismo no está ligado a una forma de vida. Naturalmente. se da la iglesia de Dios. «profeta». Pero hay dos reflexiones que nos mue- los profetas. Amos era tanos llaman a Mahoma. árabes del mensaje de un Dios que se ha revelado? ¿No sonas ? Si no estrechamos excesivamente las fronteras del debía venir un profeta que formulase el mensaje como profetismo lo encontraremos en nuestra época. el cultivador de higos de sicómoros. Y tam. ¿Hay que negar por ello toda autenticidad a un Con esto llegamos a la segunda de nuestras reflexiones. al papa que conoció los signos de nismo. 140 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 141 Pero no hemos de buscar a los profetas de toda la fue oprimido o alejado. profeta que no ve las cosas cristianamente. hemos de repetir conti. hubo de aparecer este profeta y. Isaías parece que per. Natural. La primera respuesta diente de su iglesia después de haberla fundado ? Cierto: es: la impresión es falsa. aunque a este último sólo en su forma herética. nómeno postcristiano. en realidad. ¡Qué pocos de los verdaderos profetas del ven a ser precavidos. debe esclarecer ante todo necesaria se hace la distinción de espíritus. de mofarnos Este dato pertenece a la historicidad del fenómeno pro- de ellos y tratarlos como si fueran falsos. Conocía el judaismo y el cristia- riodistas y escritores. no condujo tro de veinte años. hemos de tener en cuenta que hay verdaderos al camino que lleva a la unidad de todos los que creen y falsos profetas. Los hubo en tiempos del antiguo y del en la revelación? nuevo testamento. había sido llamado para es tan complicado que puede suceder que el profeta no endurecer con su mensaje el corazón de su pueblo y sólo consiga expresar su experiencia y. hemos de reconocer que Maho- teneció a la alta nobleza. tener miedo de despreciar a los profetas. correspondía a este pueblo y esta cultura? ¿Por qué poco sabemos con qué nuevas formas se presentará den. fético. ocurrido es que cambiaron las formas de lo profetice Pero cuando los habitantes de la ciudad edificada sobre Sin embargo. Y. También nosotros debemos gue a interpretar falsamente su misión y su mensaje. al menos en parte: lo que ha él ha dispuesto que sea la única señal sobre la montaña. sin embargo. Primera: incluso en el verdadero antiguo testamento fueron escuchados por sus contem. Pero. ¿quién tiene la culpa de que no conociese todo el con un concilio. fundador de su religión.

escribió un libro los grandes conservadores. pero quizá normal. que Dios nos resulte tan comprensible y la iglesia tan rían haber brotado en el seno de la iglesia. funda. Porque los profetas nos recuerdan continua- fuese imposible por el orgullo de encerrarnos en nos. en una tradición que se cree poseer y la inquietud y di- bertad de actuar así en la historia. en un contacto inmediato con Dios. En Amos leemos: «Ruge el león. cuando hacen escarpado el que reciben siempre tienen la misión de guardar lo antiguo acceso a la ciudad y reciben de malos modos a los visi. y la reflexión. recuerdan los textos del culto tradicional y tes subir a la ciudad sobre el monte y encontrar en ella exigen continuamente la fidelidad a lo antiguo. a partir de la teología cristiana. así de las necesidades de la hora presente. insisten en las obligaciones de quedarán destruidas en cuanto se permita a sus habitan. Es verdad que se encuentran extraordinario sobre los profetas. son simples barracas y de la tierra de Canaán. de la conquista compararse con la principal. precisamente los aspec- tables para muchos hombres durante ese acaso enorme tos que en su hoy tienen importancia. no pueden Piensan a partir de la salida de Egipto. Descubren aspectos Barracas que. Para esto hace falta mayor pasión. Siempre debemos estar dispuestos a in- de actitud conservadora o innovadora. al defenderlo le dan un matiz nuevo. a las diversas partes en Por consiguiente. normal.142 Norbert Lohfink Los profetas ayer y hoy 143 la inmigración de otras razas y colores porque les obliga. Quisiera añadir algo sobre esta idea. más pro- porque ya lo ha hecho. y mantenerlo en su verdad. No podemos decir quietarnos. Podríamos decir: no antigua fe. sin embargo. en el que resaltaba . Por consiguiente. cuanto de la oposición entre el anquilosamiento la montaña. pero en los mensajes ría a hablar otras lenguas. entre otras cosas namismo que surgen de una posesión interna. hemos de golpearnos el pecho y esforzarnos por que los Cuando Dios suscita un profeta no faltan la inquietud profetas tengan mayor libertad en la iglesia futura. que antes vivía en criturista me siento inclinado a afirmar: los profetas son Alemania y ahora en Nueva York. No podemos negar al Dios soberano la li. sino sembrando en nosotros un germen de inquie- en estos ámbitos con un auténtico profetismo. Resulta sorprendente cómo tantes para que nadie sepa qué bien se vive allí. Pero. el lugar en el que Dios querrá que habiten a no se trata tanto de la oposición entre lo antiguo y lo pesar de toda su predilección por la ciudad situada en nuevo. ¿quién no va a pro- interna. el rabino Abraham Heschel. pueden ser viviendas confor. mente que Dios es incomprensible y nuestra fe no es otros mismos. Los pro- ¿Qué podemos hacer? No nos avergoncemos de acudir fetas nos obligan a reflexionar de continuo sobre nuestra a estos profetas y aprender de ellos. Sólo que todo lo que necesitan para vivir allí según su estilo. de la misma tradición. por el camino de lo desconocido. la alianza. Hace unos que los profetas siempre fuesen innovadores. unida a una clara conciencia Me parece que. años. ¿quién Esto constituye un problema de actitud y de postura no temerá? Habla el Señor Yahvé. a abandonarnos a nosotros mismos y marchar confesionalismo. ¿vamos los profetas de Israel retroceden sin cesar en sus mensa- a prohibir a Dios que se decida a construir otras ciuda. Como es. ante todo. Pero entonces hemos de contar bios. que no ven sus contemporáneos. jes hasta los comienzos de la historia de la salvación. no nos abriremos al carisma pro- que se ha dividido la iglesia. aunque tud: sospechando que nos hemos instalado demasiado no resulte completamente manifiesto. sino actitud ecuménica. 8). No se trata fetizar?» (3. des al pie de la montaña? Naturalmente. extrañándonos de con que tales profetas quizás tengan mensajes que debe. período. es como debemos ver al Islam. a las diversas sectas de hoy fético atacando todo lo nuevo y cualquier clase de cam- y también al marxismo. sino una locura a los ojos del mundo. Y hemos de contar bien en nuestra fe y en nuestra iglesia.

ATlichen Prophetie: Zeitschr. forma parte del volu- que Dios nos depara hoy. O. ¿No es así. si queremos vivir como los profetas y contarnos en su número. 11 s). portador de la revelación. fetas no nos permiten decir esto porque pretenden ha. Pero creo que existen ciertos ámbitos en los que el tema no puede admitir la sobriedad: entre ellos se encuentran. Die Propheten berle escuchado. oráculo de La vinculación de Yahvé con su pueblo no se operó Yahvé. Theol. 1919. La cólera y el apasionamiento no nos LOS FALSOS PROFETAS * gustan a los hombres de hoy. Staerk. 126 s. Los pro. (1927) 76 s. en Prophet gegen Prophet. f. . posiblemente. Los más importantes tratamientos especializados: Valeton. A menudo vivimos con la men Estudios sobre el antiguo testamento. impresión de que Dios calla en nuestro mundo. revelación. consiguientemente. ticéis (2. En portador de la revelación se levantó en contra de otro este capítulo he superado las fronteras de mi especialidad. 41 s. Sachsse. se ha preguntado poco sobre personal. diciendo: No profe. Precisamente la inspiración de los profetas. Nunca agotamos las posibilidades de estos personajes. Gott und Mensch. Al hablar de Dios es preciso apasionarse. No quisiera excluir una forma profética que se presenta Gerhard von Rad a baja temperatura. Se ha acostumbrado a llamar Los hechos citados pueden parecer expuestos con cierto a estos opositores de los profetas-escritores falsos pro- diletantismo. Norsk Teologisk Tidsskrift 1910. que nos son conocidos como profetas escritores. En el libro de Amos leemos: Yo suscité profetas entre vuestros hijos y nazireos entre vuestros jóvenes. Pero consideraba imprescindible llegar hasta su especial situación teológica1. por tanto. que siempre nos proporcionan nuevas sorpresas. syst. Das Wahrheitskriterium der profetas entre nosotros. Y vosotros habéis hecho beber vino a los nazireos en Israel en una sucesión lineal de mediadores de la y habéis conminado a los profetas. Mowinckel. La investigación sobre el antiguo testamento se convierte en una ciencia vacía cuando no nos ayuda a * Publicado originariamente en Zeitschrift für die alttesta- comprendernos mejor y a abrirnos a las posibilidades mentliche Wissenschaft 51 (1933) 109-120. En los tres capítulos precedentes me movía en el sólo una cuestión de tiempo hasta que llegó un momento terreno de mi especialidad: el antiguo testamento y no en que las respuestas chocaron una contra otra y un me resultaría difícil defender lo que allí afirmaba. Salamanca 1976. hijos de Israel?. preferimos la sobriedad. Pero con esto no se nuestros días en este libro sobre el profetismo veterotes- tamentario. Por eso todo depende de que surjan des AT und ihre Gegner. La tentación consistirá siempre en querer que los profetas se asemejen a nosotros y no nosotros a los profetas. por eso se vuelven apasionados y excitan la pasión. y mis juicios no son más que mi opinión fetas y. no estuvo ligada a ninguna institución y fue. 1. el del Dios y su palabra.144 Norbert Lohfink este elenco. Estos hombres son los mensajeros del Dios 4 apasionado y celoso. a la inversa: sólo es posible una verdadera sobriedad cuando en el subsuelo corre el torrente de la afirmación.

se puede reconocer que en tratar de rehabilitar a aquellos opositores. Por otra parte.8. están desconectados unos este problema. Pero eso. No sospechar que aquí no se trata de un problema específica- podemos contentarnos. lógica de aquellos opositores combatidos por nuestros quizás la más aguda. Naturalmente que frente a los pocos nemos que avanzar hasta la línea misma donde se des. La explicación de oposición: aquí una ocupación maquinal. remías guardaba silencio ante la profecía de Ananías y pecífico del ataque de los «verdaderos profetas». muestra ya algo de la esencia de esta lucha.26. Este rasgo. Al final de aquel fenómeno peculiar. mente religioso. Los dichos proféticos. creía en aquel tiempo que pudiera tratarse de clases de Todavía más frecuentemente la oposición se explica por lo «ana- profetas. puede poner en claro el eksousía de una palabra por informar objetivamente sobre la opinión del opositor. profética contra una afirmación contraria. Se ha representado el conflicto en la pertenecer en cada caso «a lo más reciente». en los otros es una certeza que comprenderlo como si los profetas fuesen miembros en un proceso de desarrollo y que fuese propio del verdadero profeta personal de Dios. ZAW 1881. visto en su conjunto. por ejemplo. desenvuelto a partir de ahí. fundamentalmente. 254 s: «En la verdadera y usual. el interior de las profecías. sin embargo. Pero nos. profetas escritores. en un dad 8 ni de una moral mejor o algo parecido. Jeremías. por otra parte. Sachsse de la oposición a consecuencia de la lucha del yahvísmo o incluso se ha tenido a los falsos profetas como figuras contra el cananeísmo fue ya ensayada por Mowinckel. sino que. en cara ocasionalmente a sus oponentes considerables El texto hebreo no tiene ninguna palabra para «fal- sos profetas» 2. en todo caso. primer momento. ('al Yahwe'b yMifenu: Miq 3. 8). sean insuficientes. desde el principio— no se trata de dar una solución a que entran aquí en cuestión. sin embargo.146 Gerhard von Rad Los falsos profetas 147 tiene todavía un conocimiento penetrante sobre lo es. una apariencia. 7. muy poco funda- mento que Miqueas ben Yimlá consideraba a sus opo. Aquí —hay que decirlo la peculiar dificultad de la tarea. 1. es sólo gencia ni de un Miqueas ni de un Jeremías. Por ejemplo. en el libro de Jeremías. Aunque esa lucha ha llevado también ciertamente a contraposiciones en patológicas. suponiendo una mejor inteli. Ninguna investigación. 134 s. 9. Cuando nos proponemos determinar la situación teo- Solamente así podemos tener acceso a la agravación. Pero si tenemos en cuenta sólo por un mo. tiene que empeñarse. 2. del problema religioso de la cer. la ausencia de un término 3. 28. 13. 11). y. hablan con preferencia Ibid. en contrapo. Mowinckel ha tomado mucho menos en serio a los falsos profetas y a su profecía de sal- vación de que lo hicieron sus grandes oponentes. grandes profetas se encontraban adivinos de menor cate- arrolla la batalla y donde la palabra dicha con eksousía goría e incluso impostores.. en una estricta neutralidad. De ahí crónico» en la aparición de la falsa profecía: «Los profetas com- que muchas explicaciones dadas en nuestro tiempo para batidos en Jer 7 y 26 anuncian ideas que pertenecen al círculo de las ideas proféticas de Isaías» (Stade. entonces nos hacemos conscientes de teza en el antiguo testamento. Smend. No pocas de esas manifestaciones hacen comprensión de la posición de cada una de las partes. No se falsa profecía se encuentran contrapuestas antigua y nueva fe». aquel tiempo no se trataba de regresividad o de geniali- vestigación. 26. ferenciación en la cuestión de la relación del profeta con la situa- sición a los genios progresistas. echa logra diferenciarse. Esto.11. Gesch. incluso la más de otros. ATliche Reí. . han sido pronunciados con otros podemos esforzarnos buenamente por una mejor ánimo polémico. sino que te. 27. nuestra in. Lo que en ellos es un ción histórica en la que se encuentra. no hay estado impersonal de éxtasis. Los LXX. Los opositores de Miqueas no fueron solo adivinos de pseudoprofetas: 6. Se ha dicho este trabajo se mostrará que realmente hay que establecer una di- que los falsos profetas son los regresistas. fácilmente distinguibles en concepto. existe. no tienen el mínimo interés sutil. Sin seguía su propio camino. allí espiritual. mento como para que el problema teológico específico se haya sitores como trastornados por el propio Yahvé y que Je.

Miqueas de Morasti (Miq 3. 14). Miqueas no acusa de ninguna manera a sus oponentes de Si estas palabras polémicas han sido trasmitidas sola- falta de veracidad. 13) cuestión que es. 10). Lo que él echa en cara a los tfbi'im es su falta de libertad. 17: dicen a los que se burlan de mi satisfecho con esa profecía. Los cua. 148 Gerhard von Rad Los falsos profetas 149 deficiencias morales (Jer 23. Muy poco después tuvo que tener lugar el caso contrario declaran la guerra santa*. ya que lo yitnabbe tinación de su corazón les dicen: «no vendrá sobre tob. tendrás puede recoger de la avalancha de reproches. Proclaman y deseamos buscar sobre todo los casos más extremos paz.. enfrentamiento con Ananías: «Al cabo de dos años quiero volver a traer a este lugar todos los utensilios de la casa de Yahvé. re- ya que han sido engañados por Yahvé. a pesar sultar con Yahvé su comportamiento con aquellos que de las diferencias subjetivas existentes. donde están en debate cuestiones teológicas supraindivi. De ahí que Jeremías. conocer de nuevo la situación externa de tales enfrenta- en todo caso. el v. Entonces Ananías cogió car a un pecado de su encubrimiento convencional e identificarlo con una enormidad. anuncian el bien. si se plantea con Los debates más serios con tales opositores los tuvo todo extremismo. paz (salom). Este primer conflicto Jer 23. es decir. cumplimiento de su profecía». Y a todos los cautivos. la discusión gira. en Babilonia». lo ofrece. éxito». 9-32 leemos un arreglo de cuentas todavía de muestra ya el problema en su gran profundidad. Lo positivo. no puede estar plenamente sobre todo. mayor amplitud con estos profetas. Se puede demostrar positivamente que. Josafat. En profetas de Yahvé (1 Re 22. el problema no radica sobre la base Jeremías.. 5 s). Con disgusto. están profetizando mentira. dicen: «No veréis la espada ni tendréis hambre pues paz de modo característico. él no profetiza más que mal. sorprendentemente. Joyaquín: «Así sea. Proclaman sa. juntamente con las palabras dichas. en situación extrema. haya de con- duales. Aquí mientos. siempre la misma. 4. Todos sus dichos sobre aquellos profetas se de tales diferenciaciones. en tanto les va bien. Aquellos pretenden en tanto en cuanto se mueva en ese campo incomplicado curar el mal del pueblo de modo muy simple.. Entretanto hay que observar en la interpretación de este lugar que la afirmación de Miqueas no se ha de tomar literalmente. Pero ellos no han sido ni enviados esta vez: en espíritu ve a Israel disperso y sin pastor. mente como dichos proféticos. pueblo y el fallo de los responsables. Con los signos de las coyundas y yugo de ma- entra en juego la libertad propia soberana contra la dera. así romperá Yahvé el yugo del rey de Babilonia. Pero. los profetas que dicen: no os veréis sometidos al rey de lom. También haré retornar a Jeremías. ¡hágalo Yahvé y cumpla tu palabra!. Nosotros. se encuentra frente a 400 enviados por Yahvé. y a todos los que siguen la obs- llamar a Miqueas. Ajab hace palabra: «tendréis paz». con. durante siglos. aunque también del cuello de Jeremías el yugo de madera y lo rompió: manifiesta. en torno a una eterna (s'lom'met) os daré en este lugar» (Jer 14. Y así ocurre de nuevo vosotros ningún mal». Jeremías se dirige a Sedecías: «No prestes oído a dependencia económica de los nebVim. en último término parecida. 14). que se trocientos han profetizado prosperidad: «Vete. Muy diferente es. El pro- .. a este lugar». pero has de saber: No puede creerse con seriedad que aquellos ricos de Jerusalén los profetas han profetizado mal antes de nosotros. Jeremías recibe la respuesta de que aquéllos no son Miqueas. Es característico de Miqueas el sa. 2 s. los capítulos narrativos incluso se reconoce que no pueden obrar de otra manera 27-29 permiten. sitúan dentro de una queja en torno a la apostasía del cederemos en los siguientes párrafos poco interés al duelo. hijo de Yemla. 5 s). hijo de Yemla. hayan comido la carne de los pobres y hayan edificado su ciudad el profeta que profetiza bien.. evidentemente. en todo caso. Su bonafides es totalmente admitida.. ni iluminados por Yahvé. tiene que legitimarse por el con su sangre (Miq 3. pero no hay paz ninguna (Jer 6.

ni de la relación de los pueblos extranjeros con qué es lo que significa ser profeta. Se puede decir. donde no hay en verdad ningún Pensemos. gún profeta de Israel. no te ha hecho a ti profeta». en alguna otra parte Aquí hay que prestar atención. va Estos son los lugares principales para nuestro pro. la relación de la alianza. un profeta». diferente de lo que sabemos sobre los profetas escritores. por lo que nosotros po. Del mismo modo que profetas combatidos ? ¿encontramos quizás en otros con. Yahvé presente al pueblo entero la salvación. 7 s). se puede determinar. mista. Israel no tiene nada que en una paz custodiada por Yahvé. to decisivo: la ley decía: si la profecía no se cumple. Quien se propio pueblo y. levantó contra los profetas fue. la permanencia inalterada de todo pe. temer. que la pro- posición de los opositores. si no. no era nin- El problema que hay que plantear ahora es el si. vale para tiempo ilimitado. sino que se trata de la paz política totalmente Esto puede hacerse todavía más manifiesto en un pun- realista de Israel. El Deuteronomio contiene blemas sociales. berakah y menulfah.150 Gerhard von Rad Los falsos profetas 151 feta Jeremías se fue por su camino. El pueblo material florecerá el profeta habló con presunción. 15 s: «Yahvé Yahvé. sin embargo. pues. feta profetiza y no se cumple lo profetizado. con vosotros a combatir con nuestros enemigos y a daros blema. Pero todavía podemos esclarecer más el hasta Ezequiel. Sólo más tarde pudo en cuestión: el Deuteronomio anuncia totalmente en anunciar a Ananías: «has roto un yugo de madera. nuestro Dios. intran- . De nuevo ocurre el mismo repro. Yahvé Israel es el más insignificante de entre los pueblos. ligroso disturbio de guerra. la concepción de aquellos ral (en todo tiempo). algo seme. para que sean sometidos a Nabucodonosor. al menos. sólo la cuestión: salvación atreva a hablar por su propio poder. Es completamente pone un yugo de hierro sobre la cerviz de todos los pue. hijo de Yemla. que ve la salvación dada por Yahvé en la exigencia citaba el temor y así el Deuteronomio se delata a sí y en la bendición real de la forma política de Israel. hijo de Yemla. Israel no tiene que temer de eso. que se halla al servicio de la re- mente su contenido. este órgano de Yahvé. mismo: también existen para él profetas que le preocu- tiene su expresión en el tiempo que más o menos entra pan y tales son los que. El último profeta que se porque Yahvé lo ama. Yahvé. sin motivos a su parecer. sin embargo. 9 s). de lación de salud entre Dios y su pueblo. consciente de lo que hay de irracional en la expresión: blos. se visión superficial produce la impresión de lo limitado puede comprender perfectamente en el terreno de estas que es el problema que desde Miqueas. Se expresa en esta situación bución. pero. que mantendrán en orden predicación de estos profetas más que sus palabras. Aquí no se trata. Esta posición teoló. en tanto en cuanto que nos permiten conocer la la victoria (Dt 20. la unión entre él y el pueblo. teronomistas sobre la guerra. en pasajes como los de las leyes deu- bien» (Ez 13. es algo totalmente aquella esperanza de una paz final surgida de la mito. en definitiva. concepciones. muy concreta. así Yahvé suscita tam- jante? A pesar de que apenas se haya conservado de la bién una sucesión de profetas. De nuevo hay que decir que motivo. la paz frente a todos los enemigos che: «Han descaminado al pueblo y han visto visiones (Dt 12. Esto significa. de bien (hfzon selom). morirá. parentesco teológico interno. estuvo en debate. una ley sobre la profecía. El lo ha conducido a la eres pbah y le ha asegurado demos ver. No se trata ni de pro. mantiene la alianza (Dt 7. al gene- dentro del tiempo en cuestión. Se puede decir que ya esta fecía de los opositores de Miqueas. ciertamente. Solamente se encuentra en debate el destino del suscitará en Israel en todo tiempo un profeta. logía. en la concepción deuterono- textos esta predicación del salom o. 4 s). ni del dogma de la retri. guiente: ¿se puede documentar. Dt 18. en primer lugar. que la profecía sus- gica. ni del culto. Ezequiel. 16). Si el pro- o juicio.

Pero para este autor profeta e intercesión van feta es. Quien entiende así la totalmente consecuente con la doctrina deuteronomista esencia del profetismo. que surge libre- quien profetiza salvación. un profeta»5. ¡incluso se podría Jerusalén. que ejercita funciones cúl- a su lado el enjuiciamiento de Ananías. en primera línea. una instancia firme unidos. mantiene en orden la vinculación aquí la múltiple actividad intercesora de un Samuel. 19) y él mismo sabe que pecaría contra a aquella benévola mediatez con Dios. ha conducido Yahvé (1 Sam 12. Esta posición frente a la profecía es ciones de ponerse entre ellos y Dios. Ciertamente en la leyenda de Isaías (2 Re 18. permanente con la divinidad. entre Dios y el pueblo. justamente. mente que Abrahán no fue ningún nabi en el sentido ronomista de los profetas habla en favor suyo. El profeta. podría ayudar a nuestro problema especial. Isaías accede a la petición y da al rey una mantiene al pueblo alejado de la realidad destructiva respuesta consoladora. dice a Ananías: ticas fijas. Así hay que traducirlo en sentido distributivo (Bertholet. tal como lo ha hecho todavía. 6. loe. 1 s es para nosotros importante. poner sima sobre la esencia del profetismo. Mowinckel6. ya que en todos y cada uno de los tiempos 5. con una persona libre que se presenta ante el pueblo con la sorprendente coincidencia. 5). aparte de esta sorprendente toma de posición. los siguientes párrafos no se va a tratar in extenso el Pero la ley deuteronomista sobre los profetas contiene problema de la profecía cúltica. Entonces se envía sostener casi lo contrario! El profeta es entendido aquí una delegación oficial a Isaías que le solicita la intercesión como un mediador que protege. la escritura (Dt 18. Tenemos que circunstancias. Entonces obraron su propio oficio si dejase de interceder (1 Sam 12. Mowinckel. Senaquerib asedia realidad destructiva de Yahvé. En los tiempos de necesidad congrega al pueblo en Mis- menta esta concepción precisamente con una prueba de pá para interceder allí en favor de Israel (1 Sam 7. tiene ante sus ojos un profetismo del estado presente de salvación. que no es discutido en Mowinckel pero que algo más en nuestro análisis. ante la Re 19. 9 s). . El no tiene que agitar al pueblo 13 s) ha cristalizado también una concepción antiquí- —como han entendido Amos y otros su misión—.).16): aquella tímida negativa del pueblo El pueblo le pide en otra ocasión que interceda ante a oír en su día en el Horeb la voz de Dios. Kultprophetie und prophetische Psalmen. Pero ahora pongamos completamente institucional. (Psalmenstudien III). Este ha ridiculizado a Yahvé. ejercer tal cargo de mediador? convenir que tanto en uno como en otro caso se ponen Pero ¿cuáles eran esas funciones cúlticas fijas? En dos criterios completamente diferentes. que tiene el Deu. ¡De qué manera tan estrecha está unida La promesa misma «(en todo tiempo). intercesión. 1923 Konig. Hay una teronomio delante y cuyas competencias regula. mediador. que nos puede hacer avanzar punto. Israel encontrarán a un mediador profetice que esté en condi- no tiene que temer. La escena de 2 de nuevo al Israel. sino simplemente se va a destacar un un elemento importante. ad. 7! Natural- de profetas. El deuteronomista funda. de ese modo. 23. que ha logrado su seguridad. no es función que precisamente en las fuentes antiguas. El pro. ¿Cómo podría un profeta. como un órgano que ante Yahvé. ¡No!. ha de legitimarse a través del mente y que podría desaparecer en breve bajo ciertas cumplimiento de su dicho (Jer 28. Si su profecía no se cumple. a una especie de sucesión Abrahán en la historia elohísta de Gen 20. la capacidad de intercesión con el carácter profético de apunta a algo institucional. es atribuida al profeta: la pretensión de tener que anunciar la palabra de Yahvé. También habría que mencionar de Yahvé y. histórico. Sobre todo la específica concepción deute.152 Gerhard von Rad Los falsos profetas 153 quilizan al pueblo.

de él el ejercicio de su función de mediador. es decir. así su argumento. ¿Acaso Ezequiel no atribuye a estos profetas una función estilo— se pueden remontar a una tal función cúltica. defienden naturalmente con la palabra ma- este contexto habría que mencionar la misma actividad qom la inmunidad del templo jerosolimitano (Jer 14. Todo el Con esto queremos significar que la función cúltica acto es una acción oficial. en qué manera estaban ligados aquellos profetas al culto. se sentía llamado. 11). Ahora bien. en una oración libre. 5? nuestro tema. En tiempo posterior. nes. no Samuel se ha petrificado mucho más en el ejemplar del intercesor sólo a partir de las historias de los profetas. se creía todavía unido a este cargo. los mandos del ejército y otros notables Hemos visto ya perfectamente en el ejemplo de la se vuelven al profeta con el mismo ruego (Jer 42. cuando les reprocha no «haber estado en la brecha» ensayo de H. competencia mediadora. por ejemplo. En la profecía de Ananías sobre el regreso de los uten- vé estuviese realmente en ellos. 1-6. por ejemplo. Sabemos cierto sentido. 11)'. entonces sabrían inter. Muchas cosas hablan función de la intercesión no era ejercida en la forma de a favor de que el nebiísmo se ha independizado. sus palabras. ¿No sería pues. silios sacros. 15. Creemos que los 400 contra los que tiene que combatir Jeremías. que toca de cerca ('alah ba-peres): Ez 13. que como divina 9. como una delegación se presentaba ante el profeta para solicitar profeta. en el anuncio del dabar. como lo eran los sacerdotes. y. Aunque la figura de Samuel se salga del tipo de un nabV «normal». El leyenda de Isaías o también en Jer 37. es decir. 3).154 Gerhard von Rad Los falsos profetas 155 cf. los opositores de Miqueas de Morasti: Sedecías envía una delegación a Jeremías para solici. de la respuesta esencia del profetismo que incluso Jeremías. pero oímos que esa consulta tuvo lugar a la entrada de la puerta de Sa- 7. quizás incluso sin que haya gares cúlticos. otra ocasión. mediadora. perdido su carácter institucional. La acción del profeta consiste del profeta en los primeros tiempos fue la intercesión. No nos sobrevendrá tarle que interceda en favor del pueblo (Jer 37. sino también desde profético (Jer 15. Si estuvieren inspirados por Yahvé. Schmidt. Incluso en el tardío Jeremías se encuentra santuarios del estado. profeta había andado durante mucho tiempo sus propios No obstante. se pueden reconocer fácilmente ceder. . sin que con ello haya perdido su también que los rfbVim residían exclusivamente en lu. 1). Véase el mediadora. de que los dichos proféticos —al menos según el 8. mos a la gran masa de rfbVim como funcionarios del no puede ponerse en duda que en los primeros tiempos la culto. cómo se recu- conocido pasaje de Jer 7. Sellinfestschrift. que también les atribuía el Deuteronomio ? vino contra los profetas (Jer 27. «Yahvé está en medio de nosotros. del culto. Os 6. con mismo le creían llamado. 2). sino en el marco del culto. Probablemente es posible encontrar puntos de apoyo. Jeremías rechaza a esos profetas en sus limitacio. La misma posición interna delatan exactamente. a la que tantos otros como él 13). al que él. Naturalmente que en este lugar». En ninguna desventura» (Miq 3. Si la palabra de Yah. profetas con una función material para nuestra tesis. la figura de 9. por que este oficio estaba tan profundamente anclado en la otra. 3. profetas de Yahvé fueron llamados por Ajab exclusiva- fuesen los tales intercesores oficiales proféticos en los mente a causa de su función mediadora. no es aceptable que nosotros imagine- caminos. intercesora de Jeremías. 16 enseña cómo Jeremías tuvo rría a la intercesión en los momentos políticos de aprieto: que dejarse quitar el oficio de intercesor. luego —por una parte— en la intercesión misma. Es significativo un dicho di. en él y en sus actuaciones mediatrices se hacen visibles las funciones de los profetas. ejercitarían Cuando anuncian que la «paz eterna» permanecerá «en más fielmente su propio oficio8. 18). posible que los profetas. Lo mismo que Ezequías.

cionales 10. sobre muchos hombros. La gran novedad en los profetas de desgracia. el elohísta cuenta con la existencia de tales profetas conocido. sino como una instancia mediadora. A pesar de que se trata de enfrentamientos que con su función mediadora. radica precisamente en eso: elohísta conoce también profetas libres. la intercesión era una (qui- mos poner ahora nuestra atención en aquel curioso de. por talle que. hasta las últimas con- tasis profético que no está ligado a los lugares cúlticos. bio producido en el nebiísmo. había cogido Yahvé una parte del espíritu un individuo libre. que difícilmente puede ser Nuestra tarea ha consistido hasta ahora en determinar sobreestimado en su significación —¡también para la la situación institucional y teológica de aquellos falsos profecía de desgracia!— Moisés amenaza con acabar profetas. caen en un éxtasis 10. está clara la re- simple adorno complementario. tienen el espíritu de Moisés! Quere. hemos a la tienda a los 70 varones. en relación profético. La ley correspondiente mostraba además de mediador y su carga. que no estaban presentes en el lugar cúltico oficial. originalmente unitario. En una más profundo. El elohísta. No ha de ser el pro- tismo. ciertamente. seduce grandemente para ponerlo en cierto como mosaico. A causa de su mensaje de destrucción queda totalmente deshecha la confianza en esa posibilidad. en un proceso de desarrollo. y. Aquéllos caen mática. profetas. de Moisés y lo había confiado a una pluralidad. que aquí las personas se han desprendido. sino la expresión de un cambio Pero tampoco esas figuras le acusan temor. con la antigua religión feta de bien. También dos de los que no estaban en la tienda. su profecía. del culto. zás la) antigua función cúltica de los profetas. causa de los profetas de desgracia. por consiguiente. El sentido del culto israelita es la purificación y atrevida generosidad teológica. ción ha sido puesta por escrito. un éx. entonces Dios hace llamar tienen lugar en un espacio de casi dos siglos. sino como miembro de una institución. coge un poco del ruafi de creído. es decir. Esto. con esta historia. esparcido por todo el país. a causa de su ley sobre tendida ecológicamente. como pensaba Jeremías. jante. en su redacción actual. aunque los considere todavía como casos excep- 24 s. acontecimiento cúltico (1 Re 22. se ocupa intensamente del nebiísmo. incluso dos Lo que se combate es una expectación religiosa nacional ancianos. tener derecho a un tratamiento de conjunto. . 10). Pero este desprendimiento no es primaria- mente una critica contra el culto. son captados por el entusiasmo. no ha de ser entendido como un otra. Núm 11. ya en que el profeta normal no había de ser entendido como aquel tiempo. que muy el espíritu de Moisés. libres. de un modo muy seme- Esta narración. Esta doctrina religioso-nacional de salva- actuación. Estos también tienen parte en perturbadas por el hombre. ¡Los y no sólo eso. secuencias. por tanto. en el lenguaje etiológico. Debido a que por una parte. que. inmediatamente en una excitación profética. como desde hace mucho tiempo se ha re. que. que no habían venido a la tienda a la solemne de salvación. hace frente modo en la misma línea que los falsos profetas. por razón de la sorprendente igualdad de proble- Moisés y lo reparte entre los 70 ancianos. El Deu- al preocupante problema de saber en qué relación se teronomio quiere proteger contra la intranquilidad a encuentra el múltiple y ciertamente polivalente profe. esto quiere decir. sino el profeta de mosaica. En la obra del una fase.156 Gerhard von Rad Los falsos profetas 157 maria. que. Pretende legitimar el nebiísmo los profetas. significa: el con aquellos profetas mediadores. ha de ser en. Es posible que podamos ver en difícilmente puede ser representado el suceso como un esta historia una incipiente separación en la profecía. En todo elohísta. extiende su legitimación la renovada relajación de relaciones con Dios que siempre son también a estos profetas. tenemos un testimonio muy interesante de ese cam. es decir. por tanto. en el Deuteronomio. caso. La respuesta reza: ya en tiempos de Moisés mal quien ha de legitimarse a través del cumplimiento de había repartido Yahvé el oficio. a pesar de los escasos datos.

miento de actuación cúltica? nido que encontrarse frente al culto en una mayor in. aunque se hayan vuelto acre- la doctrina de la salvación de aquellos falsos profetas mente contra sus oponentes. más bien en aquellos rfbi'im mediadores institucionales. en oposición a los preguntamos: la predicación del salom. no disponían de ninguna estaba en estrecha conexión con una teología de la alianza. ¿dónde radica entonces el criterio entre lo de la profecía respecto del culto. ¿No sería acaso imaginable que se nos hubiera Lo fructífero de este debate ha consistido en que no conservado de estos profetas algo más que las frases se ha limitado a estériles veredictos. que se nos presenta en Jeremías podemos seguir propiamente este debate in- múltiples formas dentro de la literatura veterotestamen. 8 s). de salom en la íntima cercanía de una doctrina legítima de Núm 11. religioso-anímicos. El relato de carácter etiológico. taria. cuchichean. donde ahora los encontramos. Isaías. por ejemplo. esta diferenciación. Cuanto más remitían los opositores a las experiencias Sofonías. constituían tales instancias bendición por Yahvé de Israel como nación. de validez general.158 Gerhard von Rad Los falsos profetas 159 lación de los falsos profetas con el culto. a la gran problematicidad de las formas de reve- sino que el aspecto nacional y la promesa de salvación para Israel nos muestran que este género literario estaba connaturalizado lación de sus opositores. ¿Qué otro profeta es- mente su actividad intercesora. adivinan. sino la respuesta de Yahvé critor preexílico traería a los labios semejante requiri- que impartieron. Parece que agudizado poco de este modo. sino que ha condu- ocasionales de la polémica de sus opositores? ¿Acaso cido en Jeremías a una verificación importantísima de las no pertenece más a este campo el patriotismo apasionado formas de la revelación. No han sido ciertamente una forma expresiva Jeremías hace referencia. la protección y libres profetas de desgracia. Yahvé y. no sería muy difícil probar que profetas de la desgracia. que no volverá a pasar sobre ti Belial. Aquellos lo falso. escepticismo. de los oráculos de los pueblos que con razón son contados entre Nosotros vemos ahora a Jeremías ocupado también con los elementos más antiguos de la predicación profética (Gressmann. 1 s). 143 s). piedra de toque inmanente. brantable posición frente al culto. Jeremías? anormales. falso y lo verdadero ? Está claro que aquí late una cues- Está claro que con esta determinación de la situación tión importante de la teología veterotestamentaria. tanto más despierta Jeremías sospechas contra la frivola valoración He aquí sobre los montes los pies del mensajero de albricias. los sacerdotes. llega a un curioso cumple tus votos. Celebra. 11. en esa consideración crítica. El elohísta sabía ya que existía algo que estaba sobre los sueños y las visiones: con Moisés. Por el contrario. de los acontecimientos subjetivos como respuesta de del que anuncia la paz. Lo atacado no fue natural. yiqsemu. Lo que anun- . ¿Cómo habla Yahvé al profeta? de un Nahum que las filas de Amos. Dicen: «he soñado. terno con el opositor. cuyo teatro era el propio corazón. El problema del profeta contra el profeta no se nos ha dependencia que. hemos creído Este dicho pone de manifiesto el núcleo por el que nos poder aceptar que estos profetas. permite reconocer ya una cierta separación salvación. la inque- nacionales de mediación u . Aquí habría que acordarse también del género literario Dios habló peh el peh (boca a boca) (Núm 12. con una tenacidad sorpren- germina de los profetas escritores. estos profetas han te. Miqueas. frente a los acontecimientos que ha sido destruido (Nah 2. Cier- no se nos ha dado ningún criterio entre lo verdadero y tamente no se puede dar una respuesta general. he soñado». Si se ve uno en el trance su función mediadora no siempre se desarrolló en el de poner el oficio y predicación de nuestros profetas del marco del culto. dente. casi moderno. yiríamu. Sólo en con fuerte dirección positiva. tus festividades. ¡oh Judá!. En todo caso. Messias.

del contenido de la palabra de Dios». 28). sobre los que el historia pondrá en aprieto a Ananías y lo desacreditará. el problema está pen- visiones. el lugar donde era reconocible el do- privada. manifiestamente una blema de si Yahvé habla en visión o por la palabra. «la vinculación moral in- propheten. ha de ser prefe. el criterio mado en el aspecto teológico. la incondicional trascendencia objetivo. Y con esto llegamos a lo último que hay que decir sobre bra de Dios la última libertad soberana. La historia fue siempre. ¿Dónde está. y rido en cualquier circunstancia a los sueños. los sueños. 11 . 13. Es significativo que Jeremías no tome labra de Yahvé de las demás formas reconocidas de la ninguna decisión fundamental contra este tipo de media. ya que a través de la citada privación de la pa- (Jer 23. a los acontecimientos en el mundo cercano y de la revelación. Quien recibe un sueño. pero precisa. remías pueda ejercer la crítica en su contenido abso- las visiones forzaban a su reconocimiento. Se puede suponer que muy pocos de sus lejano de los pueblos. Si Jeremías dudó todavía aquí. La palabra de el problema de los falsos profetas. 16. ahí. revelación ha caído ella misma en la ambigüedad más ción reveladora. c. si quiere ser una revelación sobrenatural. lutizado 13. Nosotros diríamos: alucinación trema. Los éxtasis eran demostrables. Jeremías desprende a la entre lo verdadero y lo falso? La profecía de Ananías palabra de Yahvé de todos los portadores y puentes pro. que ha dado mana» (Gott und Mensch. Aquí se intenta defender un punto de vista que se separa cer el difícil problema del profeta contra profeta. el verdadero profeta se encuentra religiosamente en total rece que actúa con pleno derecho!— ha asegurado. Jeremías —¡y en esto nos pa. no lleva el pseudos en sí mismo de tal modo que Je- blemáticos. Que a Jeremías «nunca le vino la idea de poner reparos respuesta más arriba. En rea. seguido su camino. falta a la pala. Jeremías plantea el problema sobre la rela- mente a causa de esta atadura de la palabra de Dios ción de correspondencia entre profecía e historia. diente de un hilo: Ananías ha hablado y Jeremías ha ción con la palabra no puede ser fácilmente sobreesti. Importante es el debate de Hánel espíritu se encuentra en una oposición decisiva a la fragilidad hu- (o. para Jeremías. En este trabajo se quería tratar como claro resultado el que los conceptos ra'ah y hazah no puedan en primer lugar el problema institucional y luego el teológico ser diferenciados en el sentido de una percepción objetiva y sub. totalmente frente a sus opositores. Aquí no se trata ya del pro- (Jer 23. profunda y se ha expuesto a la falsa comprensión y a la pero quien recibe mi palabra. anuncia mi palabra. 48) no es exacto. de minio de Yahvé. algo de las explicaciones de Staerk. 48). «la condicionalidad moral al tipo de sus visiones» (Hanel. 29 s). Sobre esta base asediada se desarrolla la lucha relación entre sueño y palabra es como la de paja y grano entre Jeremías y Ananías. jetiva. La a elementos objetivos de la esfera física. Jeremías estaba muy lejos de esclare.31). Das Erkennen Gottes bei den Schrift. Frente al desarrollo histórico concreto todo puente convencional. de ese modo. sino inspiración muy sobria e insignificante. Yahvé tiene que estar firme en sí misma y ha de estar en todo momento. 7 s) con Kónig (Der OffenbarungsbegriffTL. c . Para mí no es probable que el debate estuviera ya resuelto para Jeremías tras su primera res- puesta a Ananías. último. Lo que Jeremías ha formulado aquí en rela. El dabar de Yahvé. Naturalmente. quedaba agudizado en su forma ex- cian es hazon libbam. koh amar Yahweh.25. Véase también Hempel: «La posesión del remonte a Yahvé (o. Pero con esta restricción de la revelación a la simple palabra inspirada. éxtasis y hemos visto cómo. ¿dónde se le resuelve entonces a él el problema? A esto se ha intentado dar una 12. relata su sueño. 203). Para Jeremías se hizo reconocible opositores dieron con él ese paso altruista 12. inseguridad. La vocación era un prestar oídos. pues. por todas partes. hombre siempre puede disponer todavía. No es cierto que solamente haya sido condicional del mensajero de Dios» desempeñan en este debate combatida la afirmación de sus contrarios de que el contenido se un papel importante. que aquí está. Los falsos profetas 161 160 Gerhard von Rad lidad. La negación.

como así mismo de la total responsabilidad subjetiva y de la ex- 14. Ananías no sería enjuiciado de modo distinto al Isaías de 2 Re 19 s 14. En caso de producirse aquí un debilita- dida con Duhm y Volz en el siguiente sentido: Yahvé miento podría el profeta resultar entonces un anunciador no es el benévolo Dios del pueblo.. 26: «La actualidad de lo profetizado. acción inmediata de Yahvé en Israel15. . Su caracterización de Ananías como «caricatura la apostasía de Yahvé). que ser el último que ve la amplitud y lejanía del plan divino en la historia. pero no de la palabra de fácilmente inclinado a la misericordia. así también la variada situación venido en el horizonte político un tiempo malo y eso histórica. Los verdaderos prendió así del lenguaje de Yahvé en la historia y dejó locutores de Yahvé tenían un oído fino para el fallo de al propio deseo convertirse en padre de su profecía y. Si aquellos profetas se trataba de la validez integral de la fe en la son engañados por Yahvé. En Ez 14. La certeza profética mismo modo que el suelo y el terreno. quedaba patente su incapacidad para ver guna. era entendido como obra y debido a que. no un Dios de lejos ?» (Jer 23. no se pone en duda su bona fides. Si no lo hizo. 56) ve toda la complejidad del problema: clusiva actuación divina. pero creación. der prophetischen Literatur. Un profeta tiene Yahvé 16. era puesta con- debía reconocerlo la profecía. aunque no inmediatez directa del Dios creador. Si se desprendiese la predicación de los falsos profetas de su momento histórico. apenas habría algo que ob- jetarles. habia sobre. el padre de la tierra de dogmas ya reconocidos. Valeton (o. Esta expresión. con los 400 profetas no se trata de ningún problema de certeza. Cf. ha trasladado aquí el problema con un tal ímpetu a la voluntad de Yahvé que el exegeta es llevado al límite de su competencia. Yahvé. En el enfrentamiento de Miqueas. sobre el que vi. Der religios-utopische Charakter vinculada al momento histórico que Yahvé permitía vi. el Dios creador. quien le habrá seducido de Isaías» no estaría mal. una profecía que en último término no era profecía al- de ese modo. si como fundamento para ello no hiciera y tenderé sobre él mi mano y lo exterminaré de en medio de mi referencia a lo imitativo de Ananías. Pero los profetas de des- gracia no tenían ninguna teología legitimada. cimiento: «Si el profeta se deja seducir. sino simplemente un supuesto dogma. también Weinrich. Del también se quita así a aquel debate toda base. sí perma. Pero aquellos profetas se salvación se han desacostumbrado a ese aspecto y se han sujetado cómodamente a la doctrina tradicional de la salvación. seré yo. donación de Yahvé. ha de ser enten.. existente implícitamente ya desde antiguo. «¿Soy acaso un Dios de con los falsos profetas. hijo de Yemla. en la que se encontraba Israel. y dice alguna cosa (para una tentación?». pueblo. es decir. lo que es específico suyo: el contacto incondicional con interpretada de muy diversas maneras. En tal caso. vían Israel y los pueblos. tras la feliz época de Josías.162 Gerhard von Rad Los falsos profetas 163 que los planes de Yahvé con Israel habían cambiado. decir también que en la polémica de los verdaderos 16. en la que se pudieran medir sus afirmaciones religiosas. ninuamente en relación con Yahvé y afirmada como neció en la profetización directa de la salvación. Por el contrario. una profecía que dependía con es en la predicación profétíca un factor determinante. En el debate el juicio sobre el propio pueblo. 23). vir a su pueblo. existía una profecía que estaba totalmente 15. Israel». 9 se encuentra una rarísima salvaguardia de los intereses. c. lo que en tiempo de Isaías era prueba de la fe. De ahí que se pueda el determinante». la verdadera profecía lucha por cerca. se des. a la que se hace remontar todo aconte- «¿Podría ser ahora.

10-22: 26 18. 158 1 SAMUEL 11. 18 s: 47 ÉXODO 18. 19: 153 12. 15 s: 151 18. 6-8: 55 12: 21 12. 24 s: 53 7. 7 s: 151 24: 21 12. 16 s: 22 11. 20: 46 18. 3: 47 JUECES 5. 12: 41 20. 11: 92 NÚMEROS 11: 135. 11: 154 DEUTERONOMIO 19. 4 s: 151 13. ÍNDICE DE CITAS BÍBLICAS GÉNESIS 13: 19 13. 9 s: 151 28. 6: 55 . 16: 152 18. 23-24: 100 7. 9 s: 19 28. 5 s: 53 12. 8 s: 159 12. 21 s: 47 13. 2-5: 46 20. 10: 41 20. 7: 153 18. 18 s: 53 19. 29: 72 10. 23: 153 15. 5: 153 11.

14: 39. 16: 39. 31: 36. 23: 43 23. 10: 156 33. 1: 154 31. 31: 160 18. 1-6: 131 23. 23: 94 22. 154 18. 2: 93 15. 13: 40 13. 11 s: 44. 13: 39 7. 160 13. 1-8: 117 23: 38 24. 11: 14 14. 19: 40 22. 4: 64 14. 1-6: 155 8. 64 37. 8: 64 28. 11: 39 11. 1 s: 28 2. 4: 64 28. 30: 39 16: 64 3. 3-7: 64 SALMOS 12. 9: 102. 16: 125 23. 14: 125 23. 160 14 9 s: 43 JEREMÍAS 23. 44. 13: 94 12. 1 s: 56 6. 14: 39. 9-11: 64 10. 14: 36 7. 9 s: 131 23. 1 s: 146 31: 93 7. 13-17: 31 8. 25: 79 4. 11: 146 22. 10-17: 30 5. 14: 41. 5-9: 93 1. 9: 163 2 REYES 23. 12: 14 26. 5: 41. 16-21: 64 1 REYES 8. 149 27. 20-40: 19 28. 15: 43 13. 8: 39 22: 20 29. 24 s: 28 17. 16-18: 130 23. 17: 41 13. 15: 43 29. 5 s: 148 30. 1 s: 57 23. 27: 40 14. 2: 154 3. 23: 162 13. 7: 146 18. 31-34: 74 JOEL 24. 4: 14 14. 146 6. 6: 42 18. 32: 42 10. 4 s: 34 13. 10-17: 91 20. 13: 22 23. 41 26. 42 19 s: 162 23: 64 24. 28: 44. 26-33: 27 9. 3: 39 13. 40 26. 8: 146 20: 64 19. 13 s: 153 4. 19: 19 2. 13 s: 36. 23: 66 13. 146 27: 30 33. 18: 36. 9 s: 152 6. 11: 69 7. 18: 154 6. 12: 43 13: 36 s 12. 22 s: 64 9. 7-13: 36 23. 3 s: 93 15. 6: 36 7. 10: 64 28. 16: 150 22. 3: 154 s 37. 25: 160 13. 1 s: 73 . 42 29. 16: 154 28. 13: 64. 21: 94 23. 6: 93 17: 149 42. 13 s: 36 27.166 índice de citas bíblicas índice de citas bíblicas 167 2 SAMUEL ISAÍAS 18. 29: 149 JOB 7: 147 28: 30 OSEAS 7. 56 II. 20 s: 22 28. 28-31: 36. 10 s: 56 7. 10 s: 40 23. 9 s: 36. 25 s: 39. 7: 39 23. 17: 34 6. 41 29. 9-32: 149 8. 27: 64 27. 1 s: 153 5. 148 13. 4: 93 23. 55 13. 1 s: 132 23. 9: 43 22. 155 29: 39 10. 19: 117 37: 32 23. 1-4: 69 5. 9: 70 2. 8: 36. 8: 34 15: 93 14. 1-5: 56 5. 7: 94 20. 3 s: 94 EZEQUIEL 7. 149. 19: 57. 8 s: 47 4. 14: 36 23. 26: 146 33. 32: 66 18. 11: 66 24. 4: 14 28. 13: 38. 14-16: 93 23. 12: 94 10. 9: 43 26. 56. 1-9: 64 6. 40 26: 147 18. 21 s: 42 13. 22: 41 49. 6' LAMENTACIONES 19-20: 30 7: 101 I. 9-40: 36 s 3.

1-8: 120 5. 6: 85 7. 4 s: 82 3. 11: 85 1 TESALONICENSES 7. 9-12: 81 9. 29: 75 3. 6-8: 91 5. 10-15: 26 1. 11: 87 5. 69 5. 12: 83 3. 2 s: 45 7. 1-4: 73 2. 168 índice de citas bíblicas índice de citas bíblicas 169 AMOS 7. 5 s: 79 1 CORINTIOS 2. 4 s: 79 9. 3-6: 36 . 4: 85 9. 9 s: 86 2. 2 s: 148 4. 144 9. 11: 87 2. 12: 14 5. 6-11: 83 3. 11: 45 3. 2: 83 MATEO EFESIOS 7. 6 s: 86 3. 12: 85 9. 1-9. 1 s: 158 5. 9 s: 83 2. 3: 85 7. 6: 82 3. 147. 14: 78 1. 20: 134 1. 10: 148 5. 94 6. 7: 64. 5: 38. 41 4. 1: 87 3. 12 s: 85 7. 10: 75 2. 2-4: 82 1 JUAN 2. 2: 97 7. 14 s: 91 5. 1: 64 ZACARÍAS 6. 11 s: 79. 9: 85 7. 3-6: 88 13. 5-8: 36 s 4. 13: 85 8. 6: 85 9. 5: 83 1. 1-10: 82 2. 4: 82 3. 1-4: 82 2. 4: 64 3. 20 s: 75 8. 8: 69. 1: 85 9. 155 5. 20-23: 124 2. 13: 85. 11: 38. 1: 75 2. 8-10: 79 12. 4 s: 82 3. 21-25: 82 1. 8: 54. 15: 83 SOFONÍAS 5. 1-7: 82 6. 143 MlQUEAS 3. 11-15: 79 14: 137 3. 41. 12: 89 5. 6: 43 5. 4-6: 88 1-2: 82 5. 15 s: 47 1. 2-6: 43 6. 13: 79 3. 5 s: 148 4. 11 s: 94 NAHUM 5. 2: 82 14. 10: 84 2. 18-20: 83 5. 8: 79 6. 82 4. 4: 83 13. 7: 82 13. 10: 89 5. 24: 84 6. 7: 89. 6-11: 36 3. 79. 14 s: 118 1. 89 2. 15: 78 HECHOS DE LOS APÓSTOLES 1.