Sohad Sarras Jadue

Karelly Cota Inzunza

Irene Chico Madroñero

Rafael Yanguas Pérez

Andrea Martínez-Falero Gómez

Crisis
Existenciales,
un enfoque
multimodal
Trabajo Final de la Asignatura
Crisis Vitales y búsqueda de
Sentido

INTRODUCCIÓN

El presente trabajo es en cierta medida ambicioso, buscar el fondo de una crisis
existencial no es tarea fácil. Podemos suponer que detrás de toda crisis vital, se pueda
encontrar una crisis existencial, o como lo llaman algunos otros autores (expuestos en
el presente trabajo) vacío existencial. De manera introductoria, suponemos que
cuando en la vida de las personas atiza la realidad en su forma más cruda, el sentido
que estas tienen de la vida juega un papel trascendental, si la persona tiene un sentido
concreto, claro, elaborado ytrascendental en su vida, podrá sobreponerse a las
circunstancias adversas con mayor entereza.

Sin embargo, en la mayoría de los casos no es así. Ante situaciones dolorosas como la
pérdida de un ser querido, un desastre natural que ha originado daños personales, la
pérdida del trabajo, el no lograr un proyecto por el que te habías esforzado
etc.,cuando aquello que ha sido el motor de la existencia, sencillamente deja de ser, es
cuando nos preguntamos por el sentido de la vida, es ahí, cuando se puede decir que
sufrimos una crisis existencial. Es así, como una crisis vital, puede derivar en una crisis
existencial y ésta, entenderse como vacío existencial. Podemos suponer de que una
crisis existencial puede ser una de las causas del vacío existencial o que el trasfondo de
la crisis existencial es el vacío existencial. Aún así, no deja de ser una forma informal (a
nuestro juicio) de explicarnos ambos conceptos, porque al igual que en otros muchos
escritos, lo utilizaremos como sinónimos, después de todo, la realidad que subyace a
los mismos es similar y esto se tratará en nuestro trabajo de manera más específica.

En ocasiones, no se observa un acontecimiento traumático como precipitante de una
crisis existencial. En multitud de biografías, podemos encontrar una vida
aparentemente envidiable, pero carente de sentido. Personas que no saben el por qué
ni el para qué de su existencia,la consecuencia última de esto y es lo que a nosotros
como profesionales de la psicología clínica nos debe importar, es que no son felices ni
gozan de una vida plena.

De igual modo, encontramos interesante abordar esta temática porque en los últimos
tiempos, por una serie de factores socio-culturales que más adelante analizaremos, la
llegada de pacientes a consulta fruto de las crisis o vacío existencial se ha visto
incrementada. En este sentido, vemos de gran utilidad estudiar y analizar aspectos
relativos a las crisis y al vacío existencial, como pueden ser: su origen, causas,
consecuencias, naturaleza e intervención.

A lo anterior, hemos de añadir, que en la práctica clínica no sólo hay que tener en
cuenta las crisis o vacío existencial en sí. A veces, podemos observar que el vacío
existencial ha sido derivado en un trastorno psicopatológico de distinta entidad, es
decir, la crisis o vacío existencial puede ser un factor de riesgo o un elemento

. nos enfocaremos en la parte espiritual del ser humano. 1958. Este psiquiatra dedicó su vida a estudiar la temática en cuestión. el anhelo de vislumbrar para qué existimos es el paso previo a una vida plena (Frankl. A parte de la obra de Víctor Frankl. V. hemos considerado oportuno. la ansiedad. pero las preguntas son esenciales. Ahora. las respuestas son importantes. en el capítulo de análisis existencial. analizar y tratar los conceptos fundamentales del presente estudio.. psicología y espíritu. et al. que aunque nueva en los enfoques psicológicos. Frank (1958) hace notar que el hombre desde que es hombre y precisamente porque es hombre. por la cantidad de puntos en común con éste. A. Teniendo en cuenta que “el vacío existencial se manifiesta principalmente en un estado de aburrimiento” (Frankl. José. Continuando con el análisis dela voluntad de sentido. tiene la necesidad intrínseca de encontrar los porqués y los paraqués de su existencia. En este sentido. estará abierto a la vida. según la cual. si en la persona habita el deseo es porque en su fuero interno todavía cree en la posibilidad de obtener aquello que desea. como dos realidades complementarias de abordar e intervenir en las crisis y el vacío existencial.. moviliza al ser humano y lo conecta con una de sus necesidades más características como es la búsqueda de la verdad. uno de los motores del comportamiento y el proceder humano es darle sentido a su vida. La mayor parte de nuestro trabajo está basado en la obra del vienés Víctor Frankl.. V. pero ello no es indicativo de poca salud mental. 1958. la lucha por encontrarle un sentido a la existencia no es sinónimo de enfermedad sino de humanidad.. está “hecho” de biología. las adicciones. el deseo de se puede interpretar como señal de esperanza. es entender el sentido de su existencia. VACÍO EXISTENCIAL Para Víctor Frankl (1958). De Prado. etc. es decir. el hombre está constituido por tres dimensiones o elementos fundamentales. Es decir. así como conceptos fundamentales de la psicología existencial. El deseo de saberse con una misión vital personal y concreta. muy relacionada al tema de las crisis existenciales. 2011).etiológico de diversos cuadros clínicos tales como: la depresión. cp. 2011). de algún modo. Fue quien creó el análisis existencial y la logoterapia. A. . en el fondo. Mientras se manifieste en él la voluntad de sentido y se vea arrastrado por ésta. José. Más adelante. cp. analizaremos la relación entre tales dimensiones y cuáles son sus características. rescatar de la psicología humanista aspectos que puedan ayudarnos a entender. Roland y Aries. el suicidio. el hombre es un ser unitario pero tridimensional. es por ello que vemos necesario la intervención temprana ante esta crisis existencial y poder evitar dichas patologías. porque de ahí se deriva la voluntad de sentido. Pudiera ser que la persona no haya encontrado respuesta al sentido de su existir. una de las necesidades constitutivas del ser humano. Es decir. Por consiguiente.

Si la no satisfacción de la voluntad de sentido. De modo intermitente puede surgir en ellos la voluntad de sentido. es decir. es decir. a aquéllas referidas a su existencia concreta como individuo. puede que no sea consciente de ésta necesidad que sin embargo late en lo más profundo de su ser y que llegue a la conclusión de que la existencia es absurda. Podemos decir que esta realidad llega a ser un problema cuando la persona deja de preguntarse por el sentido de su existencia porque. puede ser la causante de conectar a la persona con la voluntad de sentido y con su parte más trascendental. Estaríamos hablando de una persona conformista. .es entonces cuando la voluntad de sentido. estamos hablando de que la crisis vital que puede tener un trasfondo terapéutico.  Reconocimiento de la crisis como voluntad de poder: A veces. de realidades que no encajan con su parte más trascendental o espiritual. y no nos olvidamos de que esto es mucho más fácil decirlo que experimentarlo. ¿cuándo viene entonces el problema?. sin duda.Con lo anteriormente mencionado. luchando de forma enfermiza por un mayor estatus social. desarrollando una conducta adictiva. basadas en los conceptos básicos de Frankl. nos lleva a preguntarnos cuál ha sido el sentido de nuestra vida hasta ahora e irrumpen sobre nuestra conciencia preguntas trascendentales sobre nuestro propio existir que nos movilizan al cambio. Si esta crisis existencial. en momentos de soledad. (1958. José A. nos podemos hacer la pregunta. la frustración de esta misma voluntad y las crisis existenciales no son síntomas de enfermedad en sí mismos.que una crisis vital. puede llegar a ser una semilla muy amarga pero que dé frutos muy dulces. no encontramos ningún tipo de sufrimiento causado por esta cuestión. se convierte en un problema?. 2011):  No se tiene consciencia de la crisis: la persona no se ha detenido a cuestionarse si su existir implica algo más. irrepetible y diferenciado del resto. un cambio que puede ser el principio de una vida en plenitud. cp. et al. ante una crisis vital.no se siente angustiado ante el sentido de su vida porque es ciego ante esta necesidad. etc. ¿cuándo el no encontrar respuesta a las preguntas que han acompañado al ser humano y a las cuáles ha tenido que hacer frente desde que tiene memoria de sí mismo. podemos señalar que una crisis vital causante de una crisis existencial puede llegar a ser positiva para el que la sufre. es decir. en apariencia. Desde este punto de vista. V. Se ahoga el vacío existencial afanándose con el dinero. por el “principio de placer”. la crisis vital que evoca una crisis existencial. sobre todo. vive cómodo en el grupo pero está demasiado fusionado con éste como para tomar conciencia de su individualidad y del propio sentido de su existencia como ser único. es suplantada por la “voluntad de poder” o. fruto de alguna enfermedad. que se ha adaptado a las reglas establecidas por la sociedad y que no ha tomado contacto con su propio ser. el vacío existencial manipulado cuando llena su existencia de cosas vanas. Es cierto. A continuación analizaremos estas principales problemáticas. Este deseo del “espíritu” de vivir en plenitud lo experimentan en su tiempo libre.

Diríamos que vivir sin droga. justo en los primeros meses del tratamiento. etc. Un mes pasa y trae a otro mes. la vida sin la droga la veía como algo neutro y gris que no me decía absolutamente nada. Para ellos.. pueden suponer al hombre de nuestro tiempo una crisis existencial de difícil superación sino es con ayuda profesional?. visible en los hombres de nuestro tiempo. invariable sigue. son palabras textuales: “Recuerdo que antes de probar la droga. pero una forma inmadura que no conducirá a la conquista de la plenitud o la autorrealización personal. Lo que viene. Se sienten vacíos. V. la vida para mí no tenía ningún sentido. Todo me resultaba monótono. Es una existencia vacua que la viven sin solución. es decir. irremediablemente vacíos. por pequeñas que sean. Esta monotonía existencial fue bien expresada por konstantinos Kavafis (Fernández. no termine de satisfacer su voluntad de sentido. Y llega ya el mañana a no aparecer mañana” Relacionándolo con lo anterior. los mismos instantes nos hallan y nos dejan. M. Por lo general.  Se deja de buscar el sentido a la vida. ¿por qué el vacío existencial se ha convertido en una pandemia?. 1958. podemos empezar a preguntarnos por qué este mismo vacío existencial es uno de los males de nuestro tiempo. fácilmente uno lo adivina: son las mismas cosas fastidiosas de ayer. nos resulta interesante el testimonio escuchado a una persona en pleno proceso de rehabilitación de su adicción a la droga. no tiene un sentido último. José A. cp. era para mí como si me hubiese apeado de un Ferrari en el que iba a 300 km/h y me hubiese montado en un vehículo que no pasaba de los 70 km/h”. Hablamos de personas que han dejado de buscar un sentido a la existencia. la existencia es vivida como monótona. 2011).. qué factores son los causantes de que la forma más común de existencia. este sin sentido de la vida puede llevar a algún trastorno psicológico como la depresión e incluso hasta el suicidio. ¿POR QUÉ SON TAN COMÚN LA CRISIS Y EL VACÍO EXISTENCIAL EN EL HOMBRE DE HOY? Una vez analizado cuáles son las formas en las que se puede presentar el vacío existencial. volverán a pasar. ¿por qué las crisis vitales. (Frankl. Son personas que de algún modo se han resignado a vivir si un porqué o un paraqué elevado. que han interiorizado la idea de que la vida es absurda. . todo me parecía instrascendente. Es decir. crisis pura:La otra cara amarga del vacío existencial se manifiesta de un modo más puro. una más latente y otra más manifiesta. todo lo encontraba soso y sin chispa.aferrándose a alguna actividad en particular. No deja de ser una forma de dar sentido a la existencia. 2012) en su poema “Monotonía”: “Un día monótono otro monótono. et ál. el quehacer humano no difiere del animal. Pasarán las mismas cosas.es su grado más trágico.

La positiva es la adaptabilidad del individuo al medio y. Estaríamos hablando de una forma de socialización. si esto no se consigue su producción (trabajo) y sus necesidades básicas (amor) se verán profundamente limitadas. que en el extremo de la patología mental. es influido por el grupo y. la respuesta que dio Freud a la pregunta: ¿cómo podemos saber si alguien goza de salud mental?. que como muchas otras situaciones. Sin embargo. 2011). el sujeto no se desarrolla en libertad y no ejerce la responsabilidad. estoy hablando de la psicosis.  Conformismo Otro elemento causante del vacío existencial con el que se encuentran tantas personas es el conformismo (Frankl. Es decir. a un conformismo insano (Frankl. et al. José.. los dos conceptos claves de la existencia humana (Frankl. Todos hemos escuchado o leído alguna vez. 1958. donde se impone desde el poder institucionalizado hasta cuál es la concepción que se debe tener del mundo. Antes hemos de decir. En este sentido. Es decir. que una persona mentalmente sana era aquella que tenía capacidad de amar y de trabajar. V. deseando hacer lo que los demás hacen. la persona llega a construir su propia realidad. A. podrían ser perfectamente consecuencia de la misma. Además. tiene como resultado la pérdida de la autonomía. la mayoría de las concepciones antropológicas del hombre. su adecuación a las relaciones interpersonales. no deja de ser una forma de tiranía aunque algo más . que dan cuenta de las causas de la alta tasa epidemiológica del vacío existencial. cp. una positiva y otra negativa. totalmente ajena a la consensuada por los demás. 1958). El conformismo entendido desde la psicología social.. está consigo mismo. En el fondo. nos advierten de que “un corazón desprendido” es uno de los principios fundamentales para superar cualquier crisis o vacío existencial. V. estas causas de la existencia vacua a nivel generalizado. el conformismo se da cuando alguien (sujeto) cambia su comportamiento como resultado de la presión social. Tan es así. siendo ésta. V.Sin ánimo de ser exhaustivos. sabemos que el egocentrismo es la raíz de muchas enfermedades mentales.  Tiranía Hemos pasado del totalitarismo. varias son las respuestas que encontramos a las preguntas del párrafo anterior. una persona mentalmente sana es aquella que tiene capacidad de salir del sí mismo y aprehender la realidad y. sería una temática que requeriría de un trabajo específico sólo para ser abordada. Del conformismo se pueden hacer dos lecturas en términos de salud mental...quien afirmo. una actitud conformistas exagerada por parte del sujeto.  Egocentrismo Según Víctor Frankl (1958). 1958). La mayoría de las religiones. sólo en la medida en que el hombre está “junto a”. de esta forma toma asiento en el mismo encontrando un lugar desde el que desarrollar y madurar sus potencialidades. El individuo.

2011). bien y belleza. en consecuencia.sutil. en su fuero interno se sientan perdidos. También. No es el objeto de nuestro trabajo. desde los que integrar “los golpes de la vida”. et al. A. pero no son felices. ofrecían a las generaciones anteriores ciertas claves interpretativas de la vida que les ayudaban a darle sentido a ésta. salir de las crisis existenciales producidas por éstas es mucho más costoso. aunque dignas y necesarias. la decadencia de las religiones tradicionales. desorientados y confundidos porque su existencia. Se nos ofrecen pocos recursos y herramientas. . Quizá pueda entenderse como una oportunidad para que el sentido de la vida no venga “dado” desde el exterior. por bienestar: la comodidad. el suicidio. Son personas con un buen puesto de trabajo. De ahí se deriva. su deseo de verdad. Como consecuencia. como pueden ser. no es que la vida no tenga sentido. aquella que tiene que ver con las facultades superiores del hombre. cp. 1958. sino que sea el propio individuo mediante el uso de su conciencia (órgano de sentido) el que encuentre su existir en el mundo (Frankl. en definitiva. que vivan en una casa lujosa. la seguridad económica. que nos ayude a asimilar las situaciones vitales que nos resultan dolorosas. no es difícil encontrar en consulta a personas que “lo tienen todo”. Sólo poner de manifiesto. como ya se dijo en la introducción. es decir. José. Las aspiraciones que se nos proponen. No hay un poso cultural. Por este motivo. Si tenemos en cuenta que la realización de la voluntad de sentido necesita de la libertad y este sentido es único a la existencia particular de cada persona. no tiene razón de ser. su forma más antinatural.. estamos atentando contra el derecho que cada individuo tiene de encontrar su propio modo de entenderse en la vida. que temas como la muerte o. Desde esta perspectiva. sean temas tabús. se deriva una de las causas de la poca capacidad a la hora de afrontar las crisis vitales por el hombre de nuestros tiempo. el desprestigio de la tradición y el sentido de la existencia que esta ofrecía. tengan familia e hijos y sin embargo. que para bien o para mal. el confort y el consumismo hedonista. sino que el sentido de la vida es manipulado porque sólo se centra en un aspecto del mismo obviando quizás. darle a éstos un sentido que vaya más allá de nosotros mismos. un sentido de la vida muy mediocre porque no se encuentra con el deseo de plenitud del ser humano. la parte más humana. De alguna manera.  Religión y tradiciones También podemos observar en las sociedades contemporáneas. de esta idolatrización de la “cultura del bienestar”.  Idolatrización de la cultura del bienestar Entendiendo. no dan el alimento necesario para satisfacer nuestra voluntad de sentido. según ellos. Es significativo.. No pretendemos exaltar o defender los valores tradicionales ni tampoco atacarlos. V. la sociedad castiga las conductas de los sujetos que se apartan de los cánones establecidos.

seguir avanzado y dejar este aspecto para posteriores trabajos (Frankl. Supongamos por ejemplo. El siguiente ejemplo. el aumento de la esperanza de vida etc. V. como un modelo teórico que aportase a la psicoterapia las bases de una antropología. cp.. es que es una existencia “abierta”. el análisis existencial intentó aportar un estudio del hombre. porque ambas formas de entender al hombre olvidaban los rasgos específicos y la finalidad del mismo (Frankl.. et al. concretada esta aportación en el Análisis Existencial y en la Logoterapia. ¿qué quiere saber el arqueólogo?: el arqueólogo quiere saber qué es ese objeto extraño y para qué fue hecho. el químico le dice: “este objeto está compuesto de cobre y estaño”. 2011). et al. Más tarde. podríamos decir que es “abierta” en dos sentidos. Pero en el fondo. qué finalidad y qué sentido tendría el objeto. José. que más allá de sus mecanismos neuroquímicos o de sus procesos mentales. puede ayudarnos a entender mejor lo que en un principio se entendía como análisis existencial. es una existencia que no está determinada y no está programada en función de las leyes de la materia. Del mismo modo. cp. fue elaborado. A. hizo una aportación de extraordinaria trascendencia al mundo de la psiquiatría y de la psicología. y no sabe muy bien de qué se trata. en su intento de dar respuesta al porqué y el paraqué de la existencia humana... José. el físico le dice: “se pueden observar en el objeto tantos gramos de masa y tiene tanta dureza y tanta densidad”.. 1958.Podríamos seguir añadiendo factores que influyen en este mal tan característico de nuestro tiempo: el desempleo. la cual diese una respuesta a la forma de ser y de existir de la persona. 1958. (Frankl. 2011).. Pero creemos oportuno. Es una existencia “abierta”. A. 2011). José. porque nuestro paso por el mundo puede . Por un lado. LA LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD COMO CLAVES DE LA EXISTENCIA HUMANA Una de las características fundamentales de la existencia humana. Nuestro arqueólogo le entrega dicho objeto extraño a un químico. V. cp. ANÁLISIS EXISTENCIAL El vienés. que un arqueólogo encuentra un objeto extraño en una tumba. se lo entrega a un físico y. el tiempo libre. 1958. nos arrojase luz sobre qué es lo que define al hombre como hombre y cuál es el sentido de su existencia. el análisis existencial surgió como una respuesta contra el biologicismo y el psicologicismo de la época. V. et al. A. Víctor Frankl (1958). En este sentido. ¿Qué es el Análisis Existencial? ¿Cómo definía Frankl el Análisis Existencial? El Análisis Existencial en su origen.

. porque si fuera solamente biológico estaría sometido al capricho de la biología y de la materia. Ahora. que su yo tiene libertad frente a su ello. en una libertad de ser impulsado para ser responsable. No somos seres que de una forma cerrada a nuestros congéneres. para tener conciencia.estar definido por multitud de posibilidades. atendiendo siempre a las aportaciones de Víctor Frankl. la tercera que nuestra libertad nos hace responsables de nuestra existencia (Frankl. La libertad de la voluntad humana consiste. es decir que somos seres libres y responsables lo cual define a nuestra existencia. SegúnVíctor Frankl (1958). Por ejemplo. No forma parte de libre decisión el que yo tenga hambre o no. es decir. somos libres frente a los instintos. La existencia humana no es compresible. pues. pasadas unas horas sin ingerir alimento sentirá la necesidad de comer algo. et al. no condicionados aunque si influenciados. Según Frank (1958). no forma parte de mi libre decisión el que yo tenga sed o no. en su mayoría. 1958. es que nuestra existencia no se acaba en el yo sino que trasciende y necesita del tú. por tanto. Las personas estamos “abiertas” a otras personas y a otras realidades. son necesarios atender para poder sobrevivir.. La segunda conclusión muy en relación con la anterior es que somos libres y. un organismo humano que funcione con total normalidad. Por tanto. en consecuencia. . el hombre no existe para observarse a sí mismo ni para mirarse a sí mismo. contestaremos: para ser responsable. Es decir. toda libertad tiene un “de qué” y un “para qué”. A. 2011) Vamos a centrarnos en las líneas siguientes. en cuanto a “para qué” el hombre es libre. cp. la vida tiene sentido cuando vamos más allá de nosotros mismos. a su existencia. en las dos últimas conclusiones dadas en el párrafo anterior. La otra interpretación del término “abierto”. tenemos una parte no biológica que podemos llamar espiritual. por las reglas de la biología. es decir. podamos ni si quiera sobrevivir. frente al medio ambiente: De nuestra realidad biológica. de nuestra parte más animal nacen los instintos. somos seres libres y. como podría ser en el caso de un lagarto o una serpiente. autosuficiente y autónoma. José. quiera la persona o no lo quiera. frente a la herencia (entendiendo esta por genética) y. es imposible y resultaría absurda sino hay otro. los cuales. Según Víctor Frankl (1958). porque aunque no queramos tendremos hambre (instinto) pero también tendremos la capacidad de decidir si comer o no comer (libertad). La primera conclusión es que el ser humano no es un ser solamente biológico. Si preguntamos “de qué” es libre el hombre. V. sólo hay que fijarse en el recién nacido. Del párrafo anterior se puede inferir varias conclusiones en cuanto a lo que constituye a la naturaleza misma del hombre y. la respuesta es: de ser impulsado. ¿por qué somos libres frente a esta necesidad instintiva?. En este sentido.

por relacionar nuestro trabajo con la asignatura. por el contrario. Pero él. En definitiva. situaciones de alto estrés…). que nos capacitan para actuar no como entes reactivos a nuestros condicionantes (físicos. pérdidas. Frankl (1958) dice que somos libres frente al medio ambiente. Si no fuese así la curación del adicto sería mucho más complicada de lo que aún es. Aunque es un tema complejísimo. Por darle una visión optimista al asunto. Nos interesa. es decir: familia en la que nace. se produce un fenómeno que se conoce con el nombre de craving. puede darnos una idea sobre el mismo. de tal manera que no se vea condicionado por las mismas. tenemos que “dar cuenta” de las decisiones que tomamos y los modos de actuar por los que nos decantamos. que despiertan en este la necesidad de drogarse. que con idéntica predisposición genética. colegio al que va etc. Medio ambiente. un ejemplo puesto por Frankl (1958). Podemos entender por medio ambiente toda la realidad exterior a la persona por la cual se ve influida de modo más o menos directo. pero si es libre de tomar la decisión de drogarse o no. sobre gemelos monocigóticos. En última instancia. uno llego a ser un peligroso delincuente y. Por tanto. Hemos analizado la libertad frente a los instintivo. vamos ahora analizar la realidad frente a la herencia. la libertad lleva implícita en sí . esa actitud estará muy relación con el sentido que le demos al sufrimiento surgido de esas mismas adversidades. según Frankl (1958) somos humanos porque somos libres. un brillante criminalista. abstenerse de consumir. Tenemos una serie de facultades. es en sí mismo un concepto muy amplio. es libre de satisfacer este deseo o. otro. somos libres de decidir qué queremos llegar a ser y por lo tanto de cambiar nuestra existencia. Por último.En la adicción a la cocaína. lugar donde se cría. no es libre de sentir deseo de drogarse. las decisiones y la actitud que vamos tomando en los distintos momentos de nuestra vida serán el fundamento último de ésta. En consecuencia. somos libres de tomar una actitud que nos favorezca frente a las inevitables adversidades y. atendiendo a la parte más genética. no por ello poco realista. Hay una serie de mecanismos neurológicos y biológicos independientes a la voluntad del adicto. Somos libres de trascender nuestras propias limitaciones. En definitiva. En este autor. El craving es un deseo involuntario e intensísimo de deseo de consumir droga por parte del adicto. ambientales y sociales) sino como seres activos que pueden elegir entre multitud de posibilidades. Se trata de los hermanos Lange. psíquicos. y. un sentido al sufrimiento contingente a estas crisis vitales. aunque reconociendo que nuestra libertad es finita y limitada. relacionar este aspecto de la libertad con las crisis vitales que nos pueden acontecer. la persona haciendo uso de su libertad puede sobreponerse a las crisis que tarde o temprano aparecerán en su vida (duelos. el concepto de responsabilidad es algo más complejo de entender que el de libertad. porque nunca estaremos libres de condicionantes. El sujeto puede tomar decisiones que le lleven a tomar una actitud activa y. por no decir imposible.

Somos responsables de encontrar o. Por eso se alude constantemente a la voluntad . o como la han denominado algunos la “Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia”. EL SENTIDO DE LA VIDA MEDIANTE LA LOGOTERAPIA Como bien lo sintetiza Víctor Frankl en su libro “El hombre en busca de sentido” (1979). 2011). 1958. Según Víctor Frankl (1958). de aspirar a unos valores que nos revistan de mayor humanidad. José A. ni impuesto sino encontrado. una palabra griega que significa “sentido”. de buscar el para qué de nuestra vida y. Y así que la misma vida es quien pregunta por ese hombre que va a llevar a cabo su misión. La conciencia es el resonar que tiene en nuestro fuero interno nuestra forma de proceder y. que no está dirigida hacia nosotros mismos si no a las cosas (en su significado más amplio) reales del mundo y. pero sí de la actitud que tomamos frente a ésta (Frankl. Por ejemplo. Sentido. se centra en el sentido de la existencia humana y en la búsqueda de ese sentido por parte de las personas. entendiendo éste en su sentido más clásico. Para Frankl (1958). José. la guía subjetiva de la búsqueda de sentido. 2011). ¿ante qué somos responsables? Somos responsables ante nuestra propia conciencia (Frankl. Es decir no es una conciencia que reste libertad al individuo. Y.misma la responsabilidad. sino también ante quién. la primera fuerza motivante del hombre es la lucha por encontrarle un sentido a su propia vida. para que haga lo que tiene que hacer y así pueda responder con su propia vida.. et ál. que no puede ser dado. mejor dicho. et al. El término logoterapia tiene su origen en logos. es en éstas.. 1958. cp. Los valores son los puntos referenciales objetivos de hacia donde debemos encaminar nuestra existencia. el ser libre de la actitud que tomamos frente a nuestra enfermedad. al menos de buscar. “significado” o “propósito”. Somos responsables de seguir nuestra orientación. Somos responsables de escuchar aquello que nos anima. Precisamente se encuentra aquí el propósito de la logoterapia que lo esencial se encuentra en la propia capacidad del hombre para poder responder a cada situación que la vida le plantee y la forma en que lo haga. Por último. es donde podremos hallar el sentido de nuestra existencia. no sólo somos responsables ante qué. Somos responsables de encontrar o. La logoterapia. esta tarea única y éste va a tener la oportunidad de llevarla a cabo. el hombre es responsable de salir al encuentro de la realidad y. cp. nos responsabiliza de esa misma actitud. cada ser humano tiene su propia misión o cometido que cumplir así como la forma en la que la realiza. V. encontrar el sentido de su existencia. De acuerdo con la logoterapia. que no es otra cosa que aquello que tiene valor. somos responsables ante Dios. No nos responsabiliza de la enfermedad. A. cuál es nuestra tarea en el mundo. La conciencia no se entiende como un superyó que somete al sujeto.

ya que al provocar ella misma lo que se teme. por otra parte. 1958). 1958). Además. La logoterapia tiene mucha aplicación tanto a nivel correctivo como a nivel preventivo.Es una terapia centrada en el sentido. cosas. para indagar en significados profundos de la existencia de cada persona. requieren de la acción de la propia persona para cambiar su propia situación. Sin embargo. . en contraste. y es el paciente el que dota de sentido a cada experiencia. 1958). las experiencias son guiadas por el terapeuta. metas.. la hiperintención estorba la realización del efecto que se desea. No sirve para dar sentido a la persona. V. en contraste con el principio del placer (podríamos denominarlo voluntad de placer) que rige el psicoanálisis freudiano y. ajustando las lentes para que pueda ver mejor. También. y lo que provoca es un deseo paradójico de que se produzca el síntoma.. utilizan métodos de interpretación de los sueños. ya sean personas.de sentido.Parte de una relación basada en el respeto del paciente y utiliza un discurso existencial analítico donde se identifican nuevas posibilidades hacia el descubrimiento del sentido. haciendo que este desaparezca (Frankl. tiene más peso en la promoción de una salud mental adecuada. Todo depende de la propia interpretación. tareas significativas y aplicables a la experiencia concreta. y en este caso será la persona misma la que decidirá el rumbo de su vida a través de la consciencia acerca de la responsabilidad que alberga con respecto a su propia vida (Frankl. Se usan sus técnicas para trabajar con diferentes neurosis noógenas y psicógenas y para modificación de ciertas conductas. V. V. además de dejar de huir de aquello que teme y enfrentarlo cambiando las consignas. acaba con la ansiedad anticipatoria. Se encuentra tan lejana del razonamiento lógico como de la exhortación moral. metas. V. La logoterapia no es una labor docente ni misionera. donde se buscan contenidos existenciales y mensajes de sentido interpretados por el paciente. trabajo… Esta terapia pretende impulsar a la persona hacia un sentido concreto y personal.La logoterapia fundamenta su técnica denominada “intención paradójica” en un doble principio: por un lado el miedo provoca precisamente aquello que se teme. La función del logoterapeuta consiste en que el paciente sea capaz él mismo de arrojar luz sobre su propio camino. En estos casos.. y la metáfora para el auto-descubrimiento. pero nunca coaccionadas o modificadas. puesto que la formación de Frank es de origen psicoanalítico. como todas las teorías psicológicas. 1958). Este diálogo se basa en el diálogo socrático que empuja al paciente a cuestionarse de manera profunda lo importante en él y su entorno para poder movilizar la voluntad de sentido(Frankl. Tenemos razones para vivir. Con esta técnica se promueve la capacidad de distanciamiento de la persona con sus propios miedos y fobias. también con la voluntad de poder enfatizada por la psicología de Alfred Adler (Frankl. se incluyen herramientas como la meditación.. la visualización guiada.

V. tener una actitud positiva a pesar de él. May. Por lo que el sexo se manifiesta como la fusión del amor y no viceversa (Frankl. V. la vida le puede ofrecer la oportunidad de realizar algo maravilloso y profundo. sin embargo. sobre todo cuando se le encuentra un sentido de ser(Frankl. Binswanger.Podemos resumir puntos principales de la logoteriapia. uno como persona puede crecer y a la vez hacer crecer a la otra persona. dirigirse hacia algo o alguien (Frankl. cualquier potencial que pueda tener el ser amado se hace aún mayor cuando se tiene a la otra persona que se ama.) da importancia a ciertos aspectos de la existencia que. Mediante esta afirmación tan resumida. es decir.. en los siguientes aspectos básicos en los que se enfoca la terapia: La esencia de la existencia  “Obra así. Siendo éste responsable pero también capaz en el descubrimiento de ese sentido de existencia pero que sobretodo no se encuentre en su persona sino todo lo contrario. como estás a punto de hacerlo ahora” (Frankl.. Allport. etc. 1979). El sentido del sufrimiento Es en ocasiones doloroso. pero cuando el ser humano pasa por este destino o prueba como se le quiera decir. como si vivieras por segunda vez y la primera vez lo hubieras hecho tan desacertadamente. aunque . la postura existencial (herencia del pensamiento europeo de posguerra con representantes como Frankl. 1979).. son diferentes en el acento que ponen sobre diferentes aspectos del ser humano. 1979). V. nos damos cuenta que mediante el amor hacia otro. etc. No es una acción masoquista ya que no es disfrutar de éste. sino aceptarlo. 1979). El sentido del amor  “El amor es el único camino para arribar a lo más profundo de la personalidad de un hombre” (Frankl. 1979)... una vez aceptado este sufrimiento. en sí. la satisfacción de las necesidades y la autorrealización. ENFOQUE HUMANISTA Y EXISTENCIAL EN LAS CRISIS EXISTENCIALES La psicología humanista y la psicología existencial son tradiciones similares. Rogers. Mientras que la corriente humanista (desarrollada principalmente por Maslow. V. Se tiene como fundamento que el terapeuta ofrezca el ampliar el campo visual de los pacientes y que puedan ver todas las alternativas tanto de valor como de sentido pudieran tener en todo su ambiente existencial. V.) enfatiza el desarrollo de las potencialidades.

confrontantes y generadores de angustia.. además es un proceso que una vez que se inicia. la capacidad de la mente humana de darse cuenta inclusive de su propio darse cuenta. quizá por la sensación de que esos deseos no van a ser cumplidos ya que las relaciones con los otros no lo van a facilitar.. La falta de capacidad de desear es lo que . la existencia es. G. “No existe un sentido dado previamente para la existencia. Ahora bien. Por último. esto quiere decir que el despertar existencial le da la posibilidad de asumir una postura ante su existencia: el “para qué” de su vida. saturado de demandas laborales. SF). ¿y si no me veo capaz?. el ser humano no nace dándose cuenta de su ser-en-el-mundo. A. (Martínez. S. en parte. implica a su vez darse cuenta de que hay un final. Gracias a este proceso puede darse cuenta del “qué” en su vida. que nutran las relaciones y permitan que perduren en el tiempo. puede descubrir el “cómo” de su propia vida y por consiguiente. por tanto. son reales (Martínez. de que no se puede renunciar a la libertad de elección. Para poder tener una experiencia de este tipo (“yo soy”) se necesitan procesos cognoscitivos más desarrollados. al menos no uno que podamos conocer sin que no implique fe en algún precepto religioso. de que no se puede escapar de la muerte. adoptar una postura al respecto. y de que además uno está solo en sus decisiones para formar lo que cada uno es. tanto los que le parecen positivos como los que valora como negativos. notamos que las relaciones con otros o consigo mismo cada vez se caracterizan con mayor frecuencia e intensidad por la falta de vínculos afectivos sólidos. en la postura fenomenológica-existencial. Es entonces cuando empiezan a surgir preguntas como: ¿y si no quiero esa vida?. sus motivaciones y objetivos. 2012) comenta que en nuestro mundo actual.. SF). nunca termina. también puede empezar a darse cuenta plenamente de la manera en que él mismo contribuye o promueve la aparición de diversos factores en su vida. García. y Eljagh.. sus metas. abstractos y complejos. Para Martínez (SF). Dicho proceso ha sido llamado “despertar existencial”. Y todo esto es lo que lleva a la persona a conseguir la propia autorrealización (Martínez. sino que se va dando cuenta de su propia existencia paulatinamente y conforme madura psicológicamente. construir un sentido a cada momento de su existencia”. Sin embargo. ser humano significa existir. May (De Castro. etc. Darse cuenta de que uno existe y es en el mundo. implica la posibilidad de desdoblarse en observado y observador. en otras palabras. un existir como ser-en-el-mundo. SF). En este tipo de relaciones una de las principales características es la falta de capacidad de desear. creencias. cada uno de nosotros necesita otorgarle un sentido a su vida. la única respuesta que podemos tener es que la vida no tiene un sentido per se. Al hacernos estas preguntas nos encontramos con un gran vacío por respuesta. cada vez más exigentes en cuanto a tiempo de dedicación a las mismas y de un incremento sustancial en la cantidad de relaciones sociales. ¿qué sentido tiene todo este asunto del vivir si al final morimos solos?. adquiere la posibilidad de percatarse de lo que busca. ni a la responsabilidad de ella.

al generar angustia. G. generalmente. Entonces. Además. pueden facilitar el desarrollo de pautas disfuncionales que la persona realiza en su esfuerzo por controlar el miedo y la ansiedad que le generan. Dar este sí no es nada fácil. y ausencia de un sentido vital) son especialmente importantes para la psicoterapia ya que. a no cerrar los ojos a la realidad ontológica y darse la . es vivir cada momento satisfaciendo al máximo posible nuestros deseos y necesidades para vivir una vida lo más plena posible. sus significados (ayudarle a averiguar qué es lo quiere y cómo conseguirlo). no se espera conseguir nada y por tanto no se lucha por nada lo que nos lleva a un vacío en nuestra propia vida que crea frustración. ¿qué impulsa al ser humano a decirle sí a la vida. De esta forma. Una de las motivaciones que tiene la teoría existencial es devolverle al ser humano la responsabilidad de sus actos. dejando así de obtener alguna sensación de bienestar o gratificación consciente que perdure en el tiempo (si no se desea nada. S. ya que al no desear. impotencia. Los atributos existenciales (muerte. La psicopatología depende pues. es darle a la vida un sí como respuesta. que puede requerir un cambio. 2012). En consecuencia. cometiendo un “suicidio existencial”. responsabilidad. de la interacción entre una tensión omnipresente y los mecanismos de defensa o afrontamiento del individuo. la persona se ve obligada a recurrir a medios compensatorios (y probablemente patológicos) que llenen el vacío y falta de significación creada. y por tanto. libertad. soledad. El deseo cobra en la psicología existencial un gran valor. la persona deja de comprometerse con el descubrimiento de sus deseos y con el desarrollo consciente y constructivo de estos. antes que pretender curar a la persona con solo erradicar o suprimir inmediatamente sus síntomas (crear deseos o necesidades). o iniciar un modo de vida más pleno y saludable. dado que a partir de este nace la acción. generalmente buscamos alternativas para no tener que enfrentarnos a dicha angustia. García. no tiene una meta. la conciencia de ellos promueve una situación límite entre seguir como hasta ahora. nada de lo que hacemos en el mundo tiene real valor si no tenemos claro antes el significado de dicho deseo en nuestra propia experiencia (De Castro.. insatisfacción…). y ese cambio nunca se sabe si va a salir bien o mal. Reconocer y aceptar los atributos existenciales y tolerar las angustias ontológicas correspondientes es lo que los existencialistas llaman una forma auténtica de ser-en-el-mundo. La existencia. la cura real y duradera de sus síntomas será el resultado de dicha confrontación con la capacidad para conocer el significado de los propios deseos y resignificarlos conscientemente. se debería confrontar a la persona con la falta de conocimiento de sus propios deseos (ya que éstos siempre existen en cada uno de nosotros aunque sea inconscientemente). y transformar sus deseos (necesidades) en un desear consciente orientado a metas constructivas.provoca la enfermedad. algo que a su vez puede generar más angustia y es lo que crea en las personas esas crisis en las que quedan bloqueados sin saber en qué dirección seguir (es un bucle del cual es difícil salir ya que nunca hay respuestas correctas). Así. por tanto. A. y Eljagh.

Uno de los filósofos de esta corriente que más relación tiene con Perls y la Terapia Gestalt es Martín Buber. Esta dualidad o polaridad se manifiesta en la persona a través de dos tendencias que coexisten en todo individuo. por tanto. puede servir como un motor para hacer frente al momento vital. no importa sólo el ser humano en sí mismo. la experimenta como dualidad. 2001). sino que se ocupa de toda la existencia del ser humano. una de las tres clases de Terapia Existencial”. Friedrich Solomon Perls ha sido considerado uno de los principales representantes del Enfoque Humanista en Psicología junto con Abraham Maslow. Al revisar la fundamentación epistemológica de la Terapia Gestalt se pueden identificar claramente elementos teóricos y prácticos de diversas teorías y escuelas de pensamiento que convergen de manera apropiada en este modelo psicoterapéutico. y de ese modo aprovechar su empuje para asumir la responsabilidad de la propia vida y poder vivir de un modo más auténtico y pleno. La Terapia Gestalt es un principio existencial: ello significa que no sólo trata síntomas y estructuras del carácter. Ambas tendencias son de gran importancia para la vida del ser humano. lo percibido y lo perceptible están incluidos en ésta. si la persona elige “cerrar los ojos” a su realidad ontológica e intenta vivir como si ésta no fuera real. La terapia Gestalt. que impulsa (y reclama) por una existencia más plena(Martínez. etcétera. y en general las teorías que se enmarcan dentro de la psicología humanista. engendra realidad. espíritu. energía libidinal. un grito desde lo más intimo del ser. defraudándose por no ser todo lo que pudiera. La filosofía dialógica de Buber resalta que aquel que experimenta auténticamente la unidad. En Perls. negándose a sí mismo la posibilidad de autorrealizarse. impulso innato hacia la autorrealización. SF). la segunda. sino él en su contexto (el ser humano en el mundo) (Velásquez. sino también con el proceso de autorregulación . al igual que la logoterapia de Viktor Frankl y el Daseinanalyse (Análisis de la existencia) de Ludwing Binswager y Medard Boss. ponen de manifiesto el carácter único y totalizador del ser humano. es muy posible que tenga que hacer frente a un conflicto adicional: la culpa existencial por estarse siendo infiel a sí mismo. Cuando esta culpabilidad existencial se hace consciente. Es por ello que algunos la llaman “culpa sana”. tal como él mismo lo expresa. por su parte. es también. 2001). de ser él mismo. apunta hacia un comportamiento útil y pragmático. (Velásquez. La primera hace referencia a la clasificación de las experiencias en el marco del orden presente. esta doble tendencia se relaciona no sólo con la concepción que tiene del hombre como gestalt. Sin embargo. pudiendo convertirse en la persona que en realidad es? La respuesta más cercana es una fuerza o energía a la que se le han dado diferentes nombres: tendencia actualizante. como totalidad constituida por polaridades complementarias. por ser una llamada de atención.oportunidad de autorrealizarse. Víktor Frankl y Carls Rogers. crea la forma esencial de la existencia. Buber las llamó “tendencia orientadora” y “tendencia realizadora”. fuerza vital. Su Terapia Gestalt.

siempre en relación y apuntando hacia el futuro que se vivencia y actualiza constantemente en el presente. ética y. 2001. a partir de lo que pretenda o desea en el presente de cara al futuro.. S. emoción. es decir. perdiéndose la gran . y entienden que la intencionalidad tiene una fuerte base afectiva. En este sentido. el futuro le permite proyectarse en la realización de sus metas. es por ello que muchos terapeutas prefieren evitar dichos temas. tiene muy en cuenta también la fenomenología: volver a la experiencia interna nos permite captar aspectos valiosos de la realidad. para lo cual se sitúa desde la perspectiva existencial la conciencia en el cuerpo. holismo y homeostasis son algo así como tendencias innatas del organismo. más humana” (Velásquez. integrada. obtener o evitar experiencial y afectivamente (De Castro. 2001). por tanto. Este último no como algo estático sino dinámico. ubican también y entienden el concepto de intencionalidad a partir de la temporalidad. “Trabajar con los miedos y angustias existenciales de nuestros clientes nos confronta con los propios. Así. ganar. sobre todo. “Es fundamental que los psicólogos y los psicoterapeutas en general. intención y decisión implica un movimiento afectivo que conecta a la persona con la situación en que se encuentra. A. toda sensación corporal. pensamiento. ya que la intencionalidad implicaría siempre interrogar la propia experiencia a partir de lo que se busca o pretende afirmar. preservar. las cuales tienen como finalidad posibilitar que éste “se realice a sí mismo tal como es” (Velásquez. desde la cual se orientan en algún grado todas las intenciones y decisiones que la persona tome en su vida cotidiana. para así realizarlo. G.organísmica y el concepto de homeostasis. posean una adecuada formación desde la antropología. sino también su integración con la vivencia de dicho conocimiento. 2001. 137). La influencia de Buber se deja sentir nuevamente en Perls cuando se hace referencia en la Terapia Gestalt al “aquí y ahora”. aquellos que se identifican con la psicología humanista. se hace explícita la postura psicológica de la persona ante la situación que debe asumir. y más aún. las cuales puede llegar a alcanzar en tanto realice en el presente sus potencialidades (Velásquez. y Eljagh. la fenomenología y la filosofía existencial que les permita asumir una visión y una actitud frente a la existencia del hombre más amplia. 135). Según él. 2012).. García. Perls. A partir de lo dicho hasta ahora. El pasado le sirve al sujeto (y al terapeuta) como punto de referencia para comprender su realidad en el presente y asimilarla en la totalidad de su organismo. proceso de atención. el cual se encuentra siempre en una constante relación con los objetos y personas del mundo. “volver a las cosas mismas” le permite al ser humano captar de manera más amplia y precisa la realidad y “Darse Cuenta” (hacer consciente) de su potencial. para que el individuo consiga la autorrealización y el autoconocimiento implica que a través de la conciencia no solo se analiza el conocimiento racional.

Un vacío existencial que. será el otorgar respuesta a estas preguntas. A final de cuentas es el encuentro lo que verdaderamente trabaja como factor terapéutico. también abstractas y probablemente sin respuesta posible dentro de una dialéctica positivista. de manera que la dirección de sus vidas puedan ser cambiadas hacia el aporte del sentido que estas mismas necesitan. Se hacen pues estas respuestas. Por otro lado. por nuestra la necesidad para reflexionar y para otorgar palabras a conceptos abstractos permitiéndonos crear así. debemos tomar en cuenta esta motivación de la que quizá no éramos conscientes hasta hace poco. Se hace necesario. Por un lado para las personas e incluso a nivel social. el Yo-Tú forma parte crucial de la teoría y técnica de la psicoterapia existencial-humanista en general”(Martínez. como terapeutas. No hay nada que la persona que sufre este vacío existencial pueda pensar que si lo cambia. pero no en una dirección puramente utilitaria sino más bien en un ámbito de coherencia con uno mismo. esto se acabará y es precisamente esta sensación de desesperanza la que lleva al vacío existencial. de autorrealización sí.oportunidad de crecer juntos en el encuentro. inalcanzables y por lo tanto una potencial motivación que mueva nuestras vidas. un mundo intersubjetivo de lo imperceptible. a diferencia de otras ansiedades de base psicógena no encuentra solución. REFLEXIÓN Y CONCLUSIONES Como introduce V. y algo tan desconocido como es lo que . Los paradigmas del sufrimiento en tanto que dan explicación a las motivaciones humanas van cambiando y en la actualidad nos encontramos con una sociedad occidental en la que el ritmo de vida es frenético y lo que nos mueve cada vez carece más de profundidad. SF). Además. entonces desde nuestro punto de vista un nuevo reencuadre. Se nos hace relevante mencionar el hecho de que todas las culturas conocidas giran en torno a dar explicación a sus orígenes de un modo u otro. “cada época tiene sus neurosis y cada tiempo necesita su psicoterapia”. la muerte nos persigue durante toda la vida. o mejor dicho al sentimiento de vacío existencial. El aumento de la venta de los psicofármacos y la necesidad creciente de la psicoterapia a causa de un descontento que invade a las personas hace necesario el análisis desde un nuevo punto de vista de las causas que nos llevan al sufrimiento. Quizá. Frank en su libro Ante el vacío existencia (1958). contamos con unos tiempos en los que las tradiciones se van perdiendo. aparecen las preguntas. Una motivación de búsqueda de sentido. Como hemos ido viendo. las creencias y la religión ya no ordenan nuestra vida ni nos aportan los valores que dan sentido a la libertad con la que hemos de hacernos cargo. No puede verse “resuelto” por nada.

frenética. Como en todas las intervenciones psicológicas. Elaboramos defensas desde niños que eviten la idea de la muerte sobretodo basándonos en la negación. como ya hemos señalado. . Para Yalom. para que nuestra vida tenga sentido. para él. puedo que forma parte de la vida para todos sin excepción.ocurre después. Al tiempo que vamos huyendo de esta idea. la psicoterapia empieza por enfrentar aquello de lo que huimos. algo que podemos oír casi a diario en boca de amigos. así como la ansiedad en su lado más irracional y emocional. la muerte tiene un papel muy importante porque nos persigue más que ningún otro pensamiento. es necesario dejar de obviar la muerte como idea. puesto que necesitamos de las relaciones para ser felices. En esto estriba la angustia ante el paso del tiempo. y nos pasamos la vida evitándolo. Los valores en tanto que nos aportan un sentido a nuestras acciones. es algo prácticamente biológico. a menudo escuchamos afirmaciones de personas que aseguran que sus hijos o parejas dan sentido a sus vidas. En la vida cotidiana occidental. y si profundizamos más en la comprensión de esto último. son dos caras de la misma moneda. El ser humano es social por naturaleza. La búsqueda de placer nos permite olvidar por momentos estas sensaciones de abismos ante la idea de la muerte y el sentido. y vivimos una vida “entretenidos con el paso del tiempo. y son la razón por la que cada mañana se levantan. (porque en nuestro pensamiento racional no existe la posibilidad de representarnos a nivel consciente el vacío. “El tiempo vuela” hace alusión a esa sensación de que la muerte se acerca. Y en este caso. Nos buscamos actividades de entretenimiento. Las psicopatologías pueden ser explicadas desde este enfoque. O mejor dicho. y de donde intentamos huir. nos permiten entretener nuestra vida al tiempo que podemos ser fieles a normas que nos permiten un sentimiento de unión con los demás. por ello. algo que ya hemos dado por sentado y hemos aceptado. ya que en nuestra programación biológica existe por encima de todo la supervivencia. Según Yalom (1984) al niño ya le preocupa en su edad más temprana su propia destrucción y aparecen terrores contra los que el niño irá desarrollando maneras de enfrentarse. arroja luz a las crecientes sensaciones de soledad. además nos encontramos con una sensación de que el tiempo vuela. Por lo tanto. Estos mecanismos de defensa van conformando una personalidad compleja. el miedo en su lado más racional del pensamiento. así como el infinito no “cabe” en la “cabeza”) nos llena de angustia. vamos aislándonos en un individualismo competitivo que nos producen sentimientos cada vez más acusados de soledad. compañeros o familiares. la muerte tiene un papel muy importante en esto como expone en su libro Psicoterapia existencial(1984).

puede que no esté en una continua búsqueda de felicidad. calmando estas inquietudes la sensación de aporte a la comunidad. sino en una continua búsqueda de sentido a su existencia. Con la responsabilidad que tenemos de ayudarles a entender y a mejorar estos problemas. seguirán presentes en la humanidad. como terapeutas debemos tomar en cuenta esta nueva motivación que Frank nos describe en sus obras y que aquejan cada día más a menudo y más profundamente a nuestros pacientes. . o los sentimientos de pertenencia. el ser humano. otorgar sentido a nuestras vidas más allá del entretenimiento o la mera obtención de placer. puesto que en contra de lo que parecía. sabiendo que nuestra existencia tiene su origen en la misma pregunta y muere en otra pregunta común. Y la respuesta a los porqués de todo.Esto pondría de manifiesto el hecho de que las personas necesitamos una razón para vivir. Por último. contaremos en adelante con las premisas de la logoterapia y el análisis existencial.

Herder. . S. 45-100. A. 130- 137. “Los atributos existenciales: una metaestrategia psicoterapéutica. Frank..BIBLIOGRAFÍA De Castro. 385-420. Frankl.Psicoterapia existencial. “Proceso experiencial: comprendiendo al ser humano en primera persona”. en IV Congreso Internacional de Psicoterapia. Scientia: Barcelona. Arias e Isidro (2011).. A. Una vía psicoterapéutica a partir de la crisis”.googleacadémico. Jose.com Velásquez. 161. A. I. Wenzel. Psicología desde el Caribe. (2012). 119-137. (1984). Análisis existencial y logoterapia. Fernández-Martos.. Cuidar el corazón en un mundo descorazonado. Barcelona: Herder. Madrid: Salterrae.F. El hombre en busca de sentido. G. Universidad del Norte. (SF). L. Roland. Víctor (1979). 7. Logoterapia y Análisis Existencial: textos de cinco décadas. Psicología desde el Caribe. Víctor (1958). “Terapia Gestáltica de Friedrich Solomon Perls. Frankl. Víctor (1977). Extraído de Página web: www. J Mª (2012). Ante el vacío existencial.D. Herder. Universidad del Norte. 29 (2). Herder. Fundamentación fenomenológica-existencial”. Martínez Robles. 9-38. Eljagh. García. Yalom. De Prado. (2001).