EL BESTIARIO DEL AVERNO

:
SOBRE ANIMALES Y DEMONIOS*
Virgilio Freddy Cabanillas D.

"Entre mis entornados párpados
vi los enormes ojos de un gigantesco
lobo, unos ojos que relucían como
carbones encendidos. Brillaban también sus
blancos colmillos, largos y
afilados. Percibí, espantado
su aliento acre y caliente."
(BRAM STOKER: "Dracula")

Desde tiempos remotos compartimos el planeta con miles de formas de vida. El Tabla de contenido
hombre mantiene con los animales, curiosas relaciones que van desde la sacrali-
zación hasta la destrucción irracional1. En este artículo queremos mostrar la
utilización de animales como representación del mal. Bestiarios, naturalistas y
portentos
El hombre primitivo respetaba a los animales. Era su depredador, pero reconocía
El diablo y sus secuaces
en ellos "algo" misterioso, que activaba su fuerza, fiereza y/o rapidez. Poste-
riormente se convirtieron en antepasados de linajes humanos o fueron elevados El demonio caprino
a la categoría de dioses. La zoolatría egipcia llegó a extremos sorprendentes. No Las alas del murciélago
todas las especies corrieron esta suerte. Los antiguos reyes guerreros inventa-
Leviatán y "devoración"
ron sangrientas distracciones, que consistían en la caza organizada de fieras a
gran escala2. Dragones y tarascas
Sierpes y basiliscos
La mitología de las civilizaciones antiguas es llena de seres híbridos, que combi- Behemot y los felinos
nan elementos zoomorfos de diversa procedencia. Abundan los de aspecto terro-
rífico. La teratología sagrada nutre de los animales, para crear sus fantásticos Los viciosos
seres. La mitología griega creo muchos ser monstruosos que vale la pena ano- Aves maléficas
tar: El Tártaro y Gea tuvieron dos hijos fabulosos: Tifón (con cien Miscelánea
cabezas de dragón) y Equidna (mujer- serpiente). De ellos nació una original
prole: Cerbero, la Quimera3, la Esfinge, la Hidra Lerna, el León de Nemea, etc.
Cerbero, el guardián de la entrada al reino de Hades, es el más famoso. Hesíodo
señala que tenía cincuenta cabezas4 , pero las versiones más populares le atri-
buyen tres. Así lo describe Virgilio en La Eneida. Las serpientes le daban un as-
pecto más feroz aún.

La lucha entre el héroe y la bestia es un lugar común en la mitología helena.
Teseo venció al Minotauro, Belerofontes a la Quimera, Jasón al dragón de Cól-
quida y Perseo salvó a Andrómeda de un monstruo marino5.

Pero Heracles tuvo aventuras más arriesgadas: enfrentó al León de Nemea, a la
Hidra de Lerna, al Jabalí de Erimanto, al Toro de Creta, a las yeguas antropófa-
gas de Diómedes, al dragón del jardín de las Hespérides y a Cerbero6.

También en la cultura andina los animales juegan un papel importante en la mi-
tología. Son célebres las divinidades Chavín, que combinan elementos de jaguar,
ave rapaz, serpiente y quizás caimán. Por su parte, la iconografía moche nos
muestra a un héroe mitológico, el llamado "Personaje F", enfrentando a mons-
truosos seres, en su mayoría de origen marino7.

*
Alma Mater 1998; (15):19-36
http://sisbib.unmsm.edu.pe/BibVirtual/Publicaciones/Alma_Mater/1998_n15/bestiar
io.htm

BESTIARIOS. El libro del Levítico contiene numerosas normas. buitre. cigüeña y abubilla8. Creía en la existencia de drago- nes. Herodoto. milano. En el capítulo 11 de ese libro. Ellos fueron apasionados estudiosos de la fauna. liebre. que permitían a los hebreos mante- nerse puros. Solino. Ulises Aldrovandi y Olaus Magnus. . Por eso cada imagen debe analizarse en su contexto. su carne no es conveniente o es de difícil acceso10. etc. muchos de estos datos están lejos de la verdad científica llegando a veces a la ingenuidad. que según S. Aldrovandi fue un naturalista italiano con destacada labor en Bolonia. Este manual zoológico-simbólico fue traducido al latín en el siglo IV o V (el original se escribió en griego). . Marvin Harris propone que además de la cuestión religiosa. Ahí se incluyen cerca de mil ilustraciones.Todo tipo de reptiles. de acuerdo a su condición de pueblo elegido.Trasladémonos ahora a Erez Israel. La obra se atribuye a diversos autores. cuervo. Lógicamente. cuya carne estaba prohibida . En el Medioevo fueron muy populares los bestiarios. Gesner fue un médico y naturalista suizo. pelicano. para ver el asunto de los animales impuros. gaviota. pezuña hendida y/o no rumien (camello. NATURALISTAS Y PORTENTOS La iconografía cristiana es un amplio terreno para el estudio de animales simbóli- cos. basiliscos. Pero también pueden significar vicios o inclusive demonios. Sólo así podían participar en las ceremonias religiosas. Plutarco. Sebastián fue el libro de historia natural. . . Guillermo de Normandía. cisne. etc. El bestiario mas im- portante fue El Fisiólogo (El Naturalista).Insectos que no sean saltadores. Plinio "el Viejo". . . Pierre de Beauvais (Pierre le Picard).Animales marinos sin aletas y escamas. calamón.Aves: águila. En estos libros se pasaba re- vista a diversas especies. cerdo). Su despacho en Zu- rich fue el primer museo zoológico del mundo15. avestruz. más popular de Europa hasta el Siglo XVIII12. ibis.. Richard de Fournival. estas especies fueron prohibidas porque.Los que no tengan pie partido. Uno de sus textos titula: Historia Natural de las serpientes y dragones. explicando sus costumbres para extraer lecciones mora- les. Ramón Llull. Los datos eran tomados de autores antiguos como: Aristóteles. los escritos de sa- bios naturalistas como Conrado Gesner. lechuza. IV). el Bestiario Toscano13 y los escritos por Philippe de Thaon.Además: ratón. de hecho. topo y murciélago9. demonios marinos. quebrantahuesos. para encontrar los puntos de referencia que nos lleven a la interpretación correcta. garza. conejo. se menciona a los si- guientes animales. comadreja. etc14. Eliano. Hay que tener en cuen- ta. pero el texto original podría remontarse hasta el siglo II. que muchos animales tienen un significado ambiguo11. por ejemplo San Epifanio (s. Otras obras de este tipo fueron: el Bestiario de Oxford. Para el Renacimiento nos interesa mencionar otro tipo de obras. mergo. pero estaban convencidos de la existen- cia de animales fantásticos. Pueden representar virtudes o acompañar a los santos a manera de atributos. escribió una gran enciclopedia animal: Historia Animalium.

armada de cuernos.. Si los científicos del siglo XVI estaban convencidos de la existencia de animales monstruosos. El Nuevo Testamento le da el nombre griego de Diabolos (Diablo). que significa "el calumniador". fue un experto en historia y cartografía.. tales la del escorpión. Belial. EL DIABLO Y SUS SECUACES Es el ángel rebelde. hicieron su apari- ción. mugrientos. y osó levantar sus ojos contra su Creador. XVI) escribió que "forman cuerpos aparentes hechos de aire"18. tomando en ellos cuerpos. Por otra parte. hediondos y tremendos . que mostraban sus cabezas temibles y asquerosas. Los hebreos lo llamaron Satán (Satanás). Prácticamente fue el inventor de la temida serpiente de mar. la demonología fue elaborando toda una jerarquía que incluía a: Luzbel17. Los demonios tenían la facultad de aparecer tomando una forma física. Belcebú. Nada mejor que la obra de John Milton.. solidarizadas con las serpientes otras especies animales repugnantes y viles.. la hidra. Mammón.El obispo sueco Olaus Magnus. de boca abierta y profundamente rajada. animal o persona19. el tentador de la humanidad. y otros animales repulsivos. de brazos y muslos delgados y llenos de pelo. Ahora leemos una descripción del famoso demonólogo Martín del Río (s. etc. "adversario" o "acusador". los diabólicos espíritus allí reunidos.. la palabra demonio viene del griego daimon y se aplicaba a diversas divinidades o a los poderes desconocidos e invisibles que actúan sobre el hombre. un fenómeno inesperado turbó la satisfacción de Satanás. Asmodeo. e inclu- . de él debe proceder sin duda todo mal"21. para imaginar la diabólica metamorfosis: "Grandes aplausos y unánimes elogios mereció la conducta de su jefe supremo a todos los asambleístas allí reunidos. Son céle- bres mapas donde ubica las zonas donde viven monstruos marinos. Eran los tiempos de la exploración y/o conquista de tierras americanas. podían manifestarse introduciéndose en cualquier objeto. Los cristianos la usaron para designar a los ángeles caídos16. el gran poeta inglés del siglo XVII. no nos debe extrañar el traslado de estas fantasías a la iconografía demoníaca. Pedro de Medina (s. el enemigo de los planes divinos. XVII) "Los demonios se manifiestan en cuerpos humanos negros. que aparecen antes20. Leviatán. sin contar las representa- ciones de la serpiente del Edén. la cerasta. La iconografía diabólica nos presenta al maligno personaje. pues que. con rasgos cada vez más terroríficos y repugnantes. el áspid. de ojos hundidos y chispeantes. de nariz deformadamente chata o enormemente aguileña. de Pier- nas de burro o de cabra. africanas y asiáticas. El arte cristiano retrata al Diablo recién desde el siglo VI. Además de Satán (el Diablo por excelencia). que significa "el obstructor". Recordemos la reflexión de Dante: "Si fue tan bello como deforme es hoy. sin embargo. "portentos" o "mirabilia" escritos por los viajeros europeos. Astaroth." 22. Los ángeles rebeldes perdieron su belleza para convertirse en bestias espantosas. De modo que muy pronto fue terrible el estridor de los silbidos en aquella asamblea de mons- truos. Estas creencias iban de la mano con los relatos de seres fantásticos. Ade- más. Belfegor. de manos y pies ganchudos como de buitre.

planteó la continuidad del culto a divinidades cornudas. Además hay anteceden- tes importantes: los babilonú creían en un demonio llamado Asukku. La obra se encuentra en el Museo Lázaro Galdiano (Madrid). han sido tomadas de los qui- . Herodoto menciona a Mendes. Éste es el famoso "chivo expiatorio" Margaret Murray. Para esto asumían formas bestiales que rendirían a cualquiera. gobernante sirio de la dinastía Seléuci- da. en un clásico y polémico libro32 . un ma- cho cabrío en cuyo homenaje se prostituían jovencitas29. El DEMONIO CAPRINO Una de las imágenes más conocidas del Diablo es la del macho cabrio. "Todo espíritu tiene alas". El ritual hebreo para el gran día de las expiaciones. El problema surgió cuando los cristianos asociaron brujería con satanismo. Las "brujas" dedicaban sus ceremonias a antiguos dioses paganos (por ejemplo los dioses cor- nudos). En Egipto adoraba a Shirim. el antiguo dios de bosques y pastores. 17. Daniel utilizó la figura del macho cabrío para simbolizar a Alejandro Magno (Dan. que formaban el cortejo de Dionisios (Baco). tenía aspecto de cabra cubierta de ojos con doce alas. De similar aspecto eran los traviesos sátiros (faunos).8). cuando no podían vencerlos con tentaciones. toros. Fue un cruel perseguidor de la religión judía. En el siglo XIII se definen las típicas alas demoníacas. que podía apoderarse de un hombre para enfermarlo. ser- pientes. el simbolismo del cuerno está ligado a las ideas de fuerza y poder34. A propósito. desde tiempos paleolíticos. 16). Para ahuyentarlo se realizaban encan- tamientos lo enviaban a morar en un chivo28. Pan y los sátiros se relacionan con lo sensual instintivo26. Algunas leyendas judías mencionaban a un de- monio llamado Samael. rodeado de repulsivas brujas.so el mismo Satanás vióse convertido en dragón"23. pelos y piernas de macho cabrio. Esta representación se inspira en Pan (Silvano). Indo. cuyo paradigma es "el Aquelarre" de Goya (179 8). Esta figura se repite en pinturas y grabados. señalaba la necesidad de "car- gar" sobre un macho cabrío. escribió Tertuliano35 y efectivamente. Dioses de este tipo se encuen- tran en todas las civilizaciones del Viejo Mundo: Mesopotamia. El culto sobrevivió incluso en tiempos medievales y modernos. etc. el "Pan egipcio"30 y hay referencias bíblicas contra el culto idolátrico a los sátiro Lev. áspides. "El sentido de la voz Pan es 'todo'. Grecia. Luego el animal era enviado desierto. Cau- saba enfermedades y muertes31. Uno de sus cuernos es Antíoco IV Epífanes. escorpiones y lobos"24. 7 y 2 Crón. Cirlot señala que los ve- llos de las patas simbolizan la vitalidad de los instintos27 . preside el aquelarre o sabbath.15. Las brujas fueron acusadas de adorar al Diablo y así lo confesaban en los tribunales. ya que era imposible resistir el tormento33. osos. LAS ALAS DEL MURCIÉLAGO Una característica de las figuras demoníacas son sus alas. San Antonio tuvo que soportar el ataque de "leones. leopardos. de manera que bajo su nombre se adoraba a la naturaleza to- da"25. Tenia cuernos. Egipto. 11. convirtiendo a las antiguas divinidades en demonios. hacia la morada del demonio Azazel (Lev. Los demonios acostumbraban aterrorizar a los santos. todas las iniquidades cometidas por el pueblo. Un gran ca- brón. ángeles y demonios son representados como seres voladores.

La absor- ción es definitiva. Sin embargo. mucho an- tes que en Occidente. Los expertos en el tema señalan que esta creencia tuvo mucha fuerza en el siglo XVIII. después de la muerte. Por otra parte. el alma cae al Infierno sin la menor esperanza de salvación. Resultado: el Conde Drácula de la literatura y el cine39. ni Vlad II ni VIad Tepes tuvieron características "vampirescas". Baltrusaitis estudió numerosos elementos extremo-orientales. . "que odia la luz del día y ama las tinieblas"37. como una enorme boca que se engulle a los condenados. Se trata de un rollo que se encuentra en el Museo Gui- met de París. De "draco" = dragón (en latín) surge el término DRACUL. LEVIATÁN Y "DEVORACIÓN" Ahora veamos otra típica imagen diabólica: Leviatán en acto de "devoración". Una vez condenada. Las alas membranosas aparecen como atributo de los demonios chinos. Guerrero valiente pero inhumano. está muy difundida en Europa Oriental. que no tenían fácil acceso a la Enciclopedia y a las ideas racionalistas. Esta imagen estaba muy difundida y fue utilizada también por Guamán Poma. Cirlot anota: "…el símbolo concierne sin duda a la de- voración final que la tierra hace de cada cuerpo humano. inmortalizado en la novela de Bram Stoker (1897). incluso en Europa Occidental. de manera que bien puede asimilarse a una de gestión"40 . Lo curioso es la similitud con la palabra "drac"=diablo. éste fue el siglo del triunfo de la Razón. el murciélago se convierte en símbolo del pueblo Judío. No hay duda que el vampiro más célebre es el Conde Drácula. El escritor irlandés se inspiró en dos personajes rumanos del siglo XV VIad II Dra- cul. Por su tenebroso aspecto. También debemos anotar que en algunos bestiarios. (en rumano). el murciélago ha sido considerado la "mosca del infierno". Esto acentúa el carácter siniestro del personaje. quien combinó los crueles relatos de la historia rumana con la leyenda del vampiro. Paradójicamente . Lo más impactante son los diabólicos seres alados que pintó Li Long-mien en el siglo XI. Realizó arriesgadas campañas militares contra los turcos. No olvidemos que en el siglo XIII Europa Oriental es asediada por los invasores mongoles.rópteros y son influencia del arte oriental36. no conocía la piedad. que fueron asimila- dos por el arte cristiano medieval. muertos que succionan la sangre de los vivos. Y ahora algo sobre vampirismo. La leyenda se difundió especialmente en los sectores popula- res. En pinturas y grabados se aprecia la entrada al Infierno. para designar a una variedad de quiróptero sudamericano chupa sangre38. Fue el novelista Stoker. En 1762 la palabra "vampiro" fue utilizada por Buffon. los misioneros franciscanos hicieron largos viajes hasta China durante los siglos XIII y XIV La aventura de Marco Polo transcurre en esa época. Los sucesores de Gengis Khan lograron penetrar en Polonia y Hungría. más conocido como VIad Tepes ("el Empalador"). Drácula se hizo célebre por la crueldad con la que trataba a sus enemigos. a su disolución. La Orden de los Dragones tenía como objetivo combatir a los turcos. voivoda de Valaquia (miembro de la Orden de los Dragones) y VIad III Dracu- lea ("Hijo de Dracul"). La leyenda de los vampiros o upiros ("sanguijue- las").

Los navegantes la confunden con una isla. Revisando diversos textos (Job 40. Leviatán es mencionado numerosas veces en la Biblia. Además desfilaban figuras de gigantes y personas disfrazadas de demonios. . Es un símbolo de la lucha permanente entre el bien y el mal46. Otras veces exhala de su boca un aroma que atrae a los peces. San Marcelo. cuerpo de león y piernas de hipopótamo. San Jorge. Sal. Guamán Poma lo dibujó con rasgos de felino y lo tituló: "Ciudad del In- fierno". con siete cabezas y diez cuernos" (Ap. la masa de condenados es empujada por los demonios. Este último es un símbolo de la castidad. En los romances medievales es frecuente la lucha entre un caballero y un dragón (u otro tipo de monstruo). monstruo con cabeza de cocodrilo. En relación con todo esto. El dragón más usual del arte románico es una serpiente sin alas ni patas o un pája- ro con cola de lagarto. Is. Milton escribió: "Satanás era semejante asimismo a Leviatán. Así el "mundo" y el Diablo engañan al hombre con sus seducciones para arrastrarlo al infierno42. San León "el Grande". vemos que se trata de un ser marino que a veces es cetáceo y otras veces una gran serpiente o dragón. al que los marinos toman a veces por una gran isla"43 . 13). DRAGONES Y TARASCAS San Juan describe a Satanás como "un dragón color de fuego. El Dragón tiene como servidores a dos "bestias" (Ap. El maligno dragón se enrolla en las patas del paquidermo para vencerlo. 14) Esto tiene cierta similitud con la mitología egipcia. En el arte cristiano.27. Entre sus grandes colmillos. 3). etc. Sal.13-14.El antecedente bíblico se encuentra en este texto: "Por eso el Seol41 ha ensanchado sus fauces ha abierto su boca sin medida.12.104. la figura de un dragón conocido como "Tarasca"47 . Algunas ilustraciones medievales representan el combate del dragón con el elefan- te.1.25-32. Los condenados por el Tribunal de Osiris eran engullidos por el "Devorador de las sombras". El dragón gótico puede tener alas membranosas (de murcié- lago) y una cresta dentada45. esto revela la influencia de las visiones de Daniel en San Juan44. 5.74. los bestiarios medievales mencionan a la ballena como un animal traicionero. Santa Margarita de Antioquía. pero el aspecto del monstruo es bastante confuso. la entrada al Infierno es la cabeza de un monstruo mamífero o reptil. En España y sus colonias era costumbre sacar en la procesión del Corpus Christi. Esta palabra hebrea significa "cocodrilo". acampan sobre ella pero luego ésta se sumerge y los ahoga. ¡baja allá la grandeza de Sión y su turba bulliciosa y alegre!" (1s.26). Todo esto simbolizaba el triunfo de Cristo sobre el Diablo y el pecado. En el arte cristiano se representa al Dragón vencido por San Miguel. cuando llegan a sus fauces los devora.

Algunos demonólogos lo consideraban "cope- ro mayor" del Infierno. lo inferior. En el arte románico la serpiente se asocia a lujuria. son los hombres que no escuchan la palabra divina y prefieren las riquezas terrenales52. es común ver a batracios como la materialización de espíri- tus inmundos58. la astucia y/o la sabiduría. esto lo convierte en buen vigilante. El simbolismo del león es muy ambiguo. Su aspecto enig- mático cautivo a los pueblos antiguos. Sin embargo. a San- ta Teresa57. Estaba ligada a lo primordial. era el acto de "partir el sapo". Satanás se disfraza de serpiente para tentar a Eva. pero esta serpiente es astuta y se tapa los oídos (uno con la cola y otro contra el suelo) para evitarlo. Esta es una reminiscencia de los poderes de Medusa. BEHEMOT Y LOS FELINOS Un demonio muy curioso es Behemot.49. Su mirada era mortal para el hombre. Es el nombre utilizado para designar al hipopóta- mo. Esto puede tener su origen en la visión de San Juan (Ap. Los batracios anuros han sido muy empleados en la iconografía del mal. Uno de los momentos claves de una "misa negra". La única for- ma de burlarlo es adormeciéndolo con música. En algunos lugares eran los encargados de cuidar los tesoros ocultos55. que pisoteó al león y al dra- gón. Así. en nombre del cordero inmaculado que pisó sobre la serpiente y el basilisco. dragón extremadamente perverso. Su nombre proviene del griego "basilikon" (pequeño rey) y era considerado el rey de las serpientes. Algunos lo describían como un gallo cuadrúpedo coronado. por ejemplo. Es un animal fuerte y de aguda visión. El hecho de mudar de piel la convirtió en símbolo de inmortalidad50. parodia de la eucaristía católica56 El sapo era una de las formas como se aparecían los demonios. el dragón puede tener otros significados. Esta ambivalencia de significados es evidente en El Fisiólogo53.10 / . Es probable que su nombre se origine en la voz griega "dercein"=viendo48. De ahí que aparezca succionan- do los senos a mujeres voluptuosas. Se caracterizaba por la glotonería59. "Por tanto te conjuro. en la vida de la serpiente se pueden encontrar algunos ejemplos posi- tivos para cristiano. Esta frase se encuentra en el ritual del exorcismo y nos da pie para hablar de otro ser fantástico: el basilisco. Por eso la prime- ra imagen del Diablo en la iconografía cristiana.13). fue la serpiente del Edén. SIERPES Y BASILISCOS La serpiente es uno de los animales preferidos por el simbolismo. que tenía que usar un espe- jo para invertir el peligro. que por su aspecto temible e imponente es la bestia por excelencia.Sin embargo. En el Génesis. 16. 15-24. Cristo es el León de Judá (Gén. Esta composición se denomina: "femme aux serpents"51. a marcharse de este hombre"54 . El Bestiario Toscano cuenta que el áspid guarda el árbol del bálsamo. Behemot es palabra hebrea que significa "bestias"60. pero empollado por un sapo o serpien- te. con alas espinosas y cola serpentina. el mal. En el arte. Las leyendas medievales narraban que nacía de un huevo puesto por un gallo. Por eso los dragones eran guardianes de tesoros y lugares sagrados49. Una mag- nífica descripción de este animal aparece en Job 40.

Por otra parte. El libro de Donovan trae un impresionante relato: "Con motivo de la coronación de Isabel I de Inglaterra. que es bondadosa y ejemplar"70. Los gatos fueron asociados a las brujas y ambos sufrieron persecuciones. mucho más podríamos tomar buen ejemplo de la oveja. yace boca arriba con los ojos abiertos y las patas en alto. así. y conteniendo la respiración. Matar un gato significaba condenarse a la pena de muerte. así como. No obra de o manera el Diablo cuando quiere atrapar al hombre. que viven del robo . y luego la quemaron solemnemente sobre una pira. fue acusad a de venerar la estatua de un gato negro en sus ritos. simulando estar muerta. el lobo que no vive sino de rapiña y de robar.15). por ejemplo gatos68. Los pro- testantes que perpetraron esta atrocidad pretendian que los alaridos de los qatos eran el lenguaje de los demonios dentro del cuerpo del Santo Padre"69.Ap. La suerte del animalito cambió desde la Edad Media. Esto puede relacionarse con I Pe. Hablemos ahora del popular zorro.. El CRUEL Y EL ASTUTO Para hablar del lobo. En algunos países había días especiales para organi- zar matanzas de gatos67. Muchas. así son algún hombres en el mundo. que es ladrón y de malvada vida. Con mayor razón si era de color negro65.. El Fisiólogo trae este comentarlo: "La zorra es un animal muy astuto. especialmente en el campo. donde fue domes- ticado para combatir a los roedores. son prefiguraciones del combate de Cristo con el mal63. También ahí aparece la oposición entre lobos y o.5). 7. Y. llena de gatos. y tendida en el si. Bajan las aves para comérsela. El gato egipcio se difundió luego en Europa y de él descienden la mayoría de nues- tros gatos domésticos. Por eso aparece persiguiendo a las gacelas (que simbolizan a las almas). palabra viene de la voz griega lykos=lobo. nada mejor que esto párrafos del Bestiario Toscano: ". Es similar lo que nos dice el Bestiario Toscano: "Este zorro lo podemos .5. pero ella las apresa por sorpresa y las devora a placer. La conversión en minino recibía el nombre de aelurantropia. Cristo habla comparado a lo falsos profetas con lobos feroces (Mt. De sus costumbres se toman buenos ejemplos para la vida del cristiano. se creía que el nombre de los "cátaros" tenia su origen en la palabra latina catto=gato66. veces se les quemaba julitos. Cuando tiene hambre y carece de comida. Su ac- tividad nocturna y enigmáticos ojos. se sacó en Procesión una efigie de cesteriá. Una popular leyenda relacionada con la brujería es la metamorfosis en lobo: licantropia. más que tomar el ejemplo del lobo. 1 hombres-lobo (licántropos) aterrorizaban a mentes sen- cillas. le tienta para que se compor- te lo más negligentemente en su vida de oración y así es seducido con toda facili- dad"71. 22. Es símbolo de la Resurrección61. pero también puede ser el símbolo de la soberbia62 o incluso representar al mismo Satanás. 22. Se creía que las brujas poseían fórmulas para metamor- fosearse en animales.5y 8 y Sal. se piensa que las luchas de Sansón y de David contra leones. se dirige a un lugar soleado. El gato tiene una historia muy singular que se remonta a Egipto. sirvieron para considerarlo encarnación demo- níaca. XIII). Por otra parte. Mucho antes. Los mininos eran objeto de las más extravagantes consideraciones64.. La secta luciferista alemaria de los "stadingers" (s. La utilidad del animal sirvió para elevarlo a la categoría de divinidad. representando al Papa. jas.

e iré en nombre del demonio. Pero también tiene un sentido de crítica social. Está disfrazado de monje y es un símbolo de los falsos profetas. el cerdo era considerado el animal más voluptuoso. Sin embargo. El mono es famoso por su gusto por la imitación. 2. Además. pues imitan al Diablo "que fue el primero que pecó"83. `Símbolo de los deseos impuros.- Para el Bestiario Toscano el can es un símbolo ambiguo. En esto compite con la liebre. Por otra parte. así lo ha- ce el falso pecador que va a confesar sus pecados y después vuelve a cometer aquellos mismos pecados" 76. confesaban haber sido conducidos al aquelarre por este animal75. De esta ma- nera hay muchos que pierden lo espiritual por ir tras las cosas materiales. es decir. El Diablo trata de imitar las cosas de Dios. Juan Ruiz lo utiliza como una lección contra la codicia 77.-oct. y sólo piensa en engañara las gentes. El perro negro también era considerado mal demoníaco. aparece en el Libro de Buen Amor. Por eso es `Simia Dei'. El libro de Murray trae la fórmula de Isobel Gowdie (s. anota Cirlot78. Esto pudimos comprobarlo al visitar la magnifica Exposición Simultánea "Santa Rosa de Lima y su tiempo". En numerosas obras del arte virreinal peruano. Primero se le alaba por su lealtad. en el imaginario andino el perro es un ser benéfico. El Bestiario Toscano dice que la mona "quiere hacer todo lo que ve hacer". Esta observación se la debo a Wilfredo Kapso- li. Valiéndose de una treta. XVII) para transformarse en liebre: "Entraré en una liebre. pero luego se menciona su costumbre de comer sus vómitos: ". Esto nos recuerda al `Ejemplo del alano que llevaba un trozo de carne en la boca'. En el Medioevo.. Este roedor se relaciona con el amor carnal desde Aristóteles80. el cual es muy malicioso y falso. padre Adán" 72 Un ejemplo muy simpático de la astucia del zorro. Esto se relaciona con II Pe. Por eso fue uno de los principales símbolos de la lujuria79 . Basílica Santuario de Santa Rosa. incluso promueve paro- dias de los sacramentos (execramentos) en los aquelarres. Es frecuente encontrarlo en pinturas que tratan del erotismo. que se encuentra en el Libro de Buen Amor. La compara con todos aquellos que pecan por su voluntad. El zorro es el señor que roba y explota a sus sier- vos 74. de la transformación de lo superior en inferior y del abismamiento amoral en lo perverso". se pensaba que las brujas se metamorfoseaban en liebres (lepantropía). aquel que acom- paña al alma en su viaje al más allá. sí. el . la mona de las obras de Dios82 . LOS VICIOSOS El cerdo es uno de los animales preferidos para simbolizar lo malo.. 21-22. Algunos procesados por brujería.1995). organizada por el Banco de Crédito del Perú (Basílica Catedral de Lima. Esto sirvió para considerarlo sím- bolo demoníaco. con pena y suspiros y cuidados.comparar al Diablo. se aprecia a Santa Rosa atacada por un demonio en forma de perro. la raposa arrebata el queso al cuervo73 En las sillerias medievales españolas. También dice que el can trata de arrebatar la comida a su propio reflejo en el agua. hasta que vuelva a casa"81. así como engañó a nuestro. destaca el tema del zorro predicando a las aves. set.

el famoso iconólogo Cesare Ripa. es tradición la creencia de que los nacidos bajo el signo Escorpio. este animal nocturno era símbolo del hombre pecador. Por eso es símbolo del Diablo que se apodera de los hombres que no tienen fortaleza. Sin embargo. langostas. orugas. era imagen del pueblo judío. por . En estos casos el sacerdote practicaba una "bendición de- precatoria". perro. En Egipto era uno de los animales consagrados al maléfico dios Seth90. el camarón. que rechazó a Cristo Luz del Mundo. De esa manera los hombres sabios y honrados van en busca de la sabiduria86. Así es el pecador que sigue a los malvados (ejército del Diablo) y. la presencia de una plaga de animales dañinos era interpretada co- mo un castigo divino o peor aún una calamidad provocada por demonios para atormentar al hombre. Antiguamente. Goya lo usó como símbolo del error y la ignorancia (Capricho N. El buitre tiene buen olfato y sigue a las huestes porque sabe que hallará alimento. Algunos demonólogos llegaron al extremo afirmar que varios animales habían sido creados por el Diablo: el sapo. etc. gusta de los pla- ceres que lo llevan a la muerte85. tiene por costumbre buscar entre los árboles. Además. El familiar "doméstico" era el compañero de la bruja y se le alimentaba con sangre o con un tercer pecho llamado "teta de bruja". que gusta de las tinieblas y huye de la luz87. Posteriormente. Además. por Jesús Cristo su único Hijo. Los animales preferidos para servir de familiares eran: el gato negro. saltones o gusanos u otros animales dañinos) por Dios Padre Omnipotente. señaló al búho como atributo de la superstición88. Ya en la antigüedad clásica. el búho era ave de malos presagios. 75). Según El Fisiólogo. Además. MISCELÁNEA Entre los insectos mencionaremos al escorpión. la sensualidad y los vicios en general84. En la Edad Media fue emblema de la traición y símbolo de los judíos91. uno que esté carcomido para hacer una cavidad que le sirva de nido. AVES MALÉFICAS Entre las aves destaca el simbolismo del buitre. Algunos bestiarios medievales lo convirtieron en representación del demonio ya que se harta de podredumbre.94 Estas actitudes frente a los animales llegan a extremos sorprendentes. el pájaro carpintero o picamaderos. tienen predisposición para la brujería y lo esotérico92. etc. para saciar su ansia de cadáveres. Re- saltaban su costumbre de seguir a los ejércitos. el cuervo.mono simboliza los bajos instintos. existía el familiar "adivinatorio" utilizado para hacer augurios. el Bestiario Toscano tiene una versión distinta.93 En el tema de la brujería destaca un asunto muy interesante: los "familiares". el sapo. la avispa. Estos demonillos eran usados para las ceremonias mágicas (hechar maldiciones). el macho cabrío. pero no puede dominar a los hombres de corazón firme e integro89. la pul- ga. la rata. el murciélago. que incluía plegarias para pedir la ayuda divina y un curioso exorcismo: "Os exorciso pestíferos (ratones. Para el cristianis- mo medieval. la comadreja.

No podían faltar las fieras y alimañas en las visiones del Infierno. te darán verdugos crueles.. 1986. Madrid. En una pintura de Valdés Leal. de murmuraciones y de pláticas deshonestas. El hombre que envileció su vida. si que os vayáis a otros lugares en los cuáles no podáis hacer daño a nadie.. Un estudio del animal humano. Orbis- HYSPAMERICA. otros con voz ronca y dolorosa darán espantables gemidos." 95.presas. sierpes y escorpiones. pues con fuego del Infierno por fuerza lo haz de tragar' 98. . queremos recordar un cuadro anónimo de la Escuela Cusqueña: "Condenado en el Infierno" (Convento de La Merced-Cusco). Fray Alonso de Cabrera describe las penas de los condenados: "Los oídos. NOTAS (1) Desmond Morris señaló que nuestra especie tiene.competidores."97.. .el Espíritu Santo que procede de ambos. Para terminar.. que muestra a un re- probo atormentado por bestias demoníacas. Unos aullarán co- mo lobos. De la leyenda del cuadro extraemos este fragmento: 'A tu gusto amargas hieles de víboras y dragones sapos. "Finis Gloriae Mundi". . aparecen representados los siete pecados capitales: pavo = sober- real bia = envi- urciélago dia perro = ira cerdo = gula = avari- cabra cia mono = lujuria perezoso = pereza La obra se encuentra en la Iglesia de la Hermandad de la Caridad (Sevilla). otros bramarán como toros y leones. VIII de El mono desnudo.asociados(simbiosis). b)Científica c)Estética d)Simbólica Ver el cap. cuatro tipos de actitudes: a)Económica: . Si de pensarlo te dueles como lo podrás pasar. frente a los animales. y con los alaridos y clamores de los atormentados. . otros ladrarán como perros. serán atronados y ensordeci- dos con los golpes y martilladas de los atormentadores que habrá en aquella herre- ría de Plutón. termina reducido al nivel de la bestia. amigos de músicas pro- fanas.parásitos. para que os alejéis rápidamente de nues- tros campos y sembrados y no viváis más en ellos. Hay un interesante estudio de Jonathan Brown96.enemigos rapaces. .

(8) Los nombres varían de acuerdo a la traducción de la Biblia que se esté em- pleando. Íconos y narraciones. 34-37. (19) Ídem. p. 1986. Lima.12. Sebastián. Gustavo Gil¡. Satanás. (10) El caso del cerdo es muy importante. Navarra. (6) Jesús Rodríguez. Madrid. (24) J. rinde bien alimentándose de tubérculos. (18) Francisco Flores.70. 75. Introd. El hombre y los animales.. Barcelona. Russell.P. cabra y dragón. 10. (12) Santiago Sebastián. 1974. Labor. E C. (9) En realidad. 1994. Salvat. (7) Jürgen Golte. del latín por Francisco Tejada (El Fisiólogo) y trad. Moscú.120. Ver el cap. (14) Juan Eduardo Cirlot. porque está relacionado con Is. En latín se le llamó Lucifer (lucis=luz / ferre =llevar). (20) J. 1978. Esto no debe sorprender. Barcelona. Ed. pues se trata de un libro donde lo importante son las cuestiones teológicas y no la exactitud cien- tífica. 116-119 / Jeffrey Burton Russell. 1978. 1971. ob. p.(2) Raymond Fiasson. El Fisiólogo atribuido a San Epifanio. Pau- linas. ob. p. Sebastián. (13) Este texto publicado por S. Otro antecedente es una pintura del siglo IV: el Dragón vencido por Constantino: Joaquín Yarza et al. E. Madrid. cit. Colombia. La reconstrucción de una secuencia de imá- genes moche.p. Madrid. El autor bíblico se ba- sa solamente en su cualidad principal. Madrid. 1985. 60-66 (16) Sobre el origen y significado de los nombres demoníacos. México. 1984. es decir "Portador de la Luz". Salvat. Ver también S. Trad. raíces y frutos. B. 1984. 1982 (Fuentes y Documentos para la Historia del Arte Vol. pero está mal adaptado a las altas temperaturas y necesita fuentes externas de humedad.. Tuero. que se enfrentó a un dragón para salvar a una princesa.7 (3) La quimera. (21) La Divina Comedia. la relación entre costos y beneficios hubiera sido desfavorable. Bruguera. Se le llama Bestiario Toscano porque los textos catalanes se basan en un original italiano.cit. pp. extraña mezcla de león. II). cit. p. volar. Este animal es una excelente fuente de carne. pp.. del catalán por Alfred Serrano y Josep Sanchís (El Bes- tiario Toscano).53. 14.35. 1970. 1986. El libro de los seres imaginarios. 1994. Esta ca- racterística pasó luego a los dragones medievales. (11) Alberto Pérez advierte sobre este peligro. (17) Generalmente se identifica a Luzbel con Satanás. y comentarios de S. El sentimiento del absurdo en la pin- tura. Un análisis históri- co. El Diablo en España. 11 de: Marvin Harris. es un bestiario catalán del siglo XV o inicios del siglo XVI. Criar cerdos en la ecología semiárida de Erez Israel. Ed. pp. ob. EDIME. Ensayo sobre Hieronymus Bosch. Libro Décimo p. XIII). 222. bíblico y psicológico de los demonios. Bruguera. B. Infierno Canto XXXIV (22) E Flores. pp. se puede ver: Juan Cortés y Florence Gatti. Russell ob. pp. (4) Jorge Luis Borges y Margarita Guerrero. Caníbales y reyes. Diccionario de demo- nología. pero muchos demonólogos lo consideraban un demonio distinto. p. Alta Edad Media y Bizancio. p. Diccionario de símbolos. cit. Barce- lona. Navarra. hubiera signi- ficado alimentarlos con los cereales que necesitaban los seres humanos y otorgarles sombra y humedad artificiales. Los orígenes de la cultura. Proceso a las posesiones y exorcismos. el murciélago es mencionado entre las aves. Sebastián. El hombre contra el animal. Santiago. La primitivo tradición cristiana. 1986. Arte Medieval I. 1980. Su historia fue difundida por Jacobo de Vorágine en la "Leyenda Dorada" (s. (5) Ésta parece ser la inspiración de la aventura de San Jorge.41. A largo plazo. p. Dioses y héroes: mitos clásicos.V1-XV (15) Vuri Dmítriev. Universitaria-Cormorán. Ráduga. Barcelona. (23) El Paraíso Perdido. 29-30 / Frederik Koning. . vomitaba fuego. I. Seguido de El Bestia- rio Toscano.E. No le convie- nen las pasturas. oikos-tau. Ed. Alianza Editorial. diablos y endemoniados..

1986 p. A ambos lados dos dragones en bulto. cit. La simbología. 156. (28) E Koning. La Edad Media fantástica. Esta portada es el ingreso a la antigua residencia jesuita. de S. Madrid. 157. "El vampirismo en la obra Goya". 1980. (27) Cirlot. Navarra. 243-1994. (49) Una portada ayacuchana labrada en piedra roja. Cátedra. 121. cit. p. 1988. (35) J. p. Ver: Carlos Duarte. la palabra Infierno deriva de inferior. ob. (31) J. Libro Primero. Oveja Neg 1983.. p 152. pp. Madrid. Barce- lona. p. Alianza Editorial. Tusquets. Madrid. p. oikos-tau. (48) Cirlot. cap. Antigüedades y exotismos en el arte gótico.(25) Diccionario de la mitología mundial. historia y leyenda de Vlad el Empalador. ob. que parecen cumplir la labor de centinelas contra el mal. 169. (29) Ídem. hoy local de la Escuela Supe- rior de Música de Ayacucho. Colombia. 407-410.159-165. Barcelona. 160. Li Negra. Fundación Lázaro Galdiano (Madrid). cit. N. cit. Santa Marta dominó a un dragón cerca al pueblo fran- cés de Tarascón. p. ob. Las sillerías góticas españolas. el nombre viene del verbo griego "terri- to" = turbo. cit. cit.233-1993. 1987 (Cuadernos Bíblicos 29).. (47) Sobre el origen de la palabra "Tarasca" hay varias versiones: Según la "Leyenda Dorada".. 90-91. Barcelona. p. 19: pp. Según Sebastián de Covarrubias (s. .255-1991. p. Muerte y vida en la Biblia. Guerrero. 354. cit. Debajo de un monograma de la Virgen. 32 .. cit. En: Gayo.25 Martí Flo. Alianza Edito- rial. XVIII) señala que tarasca viene del griego "thera- ca" =amedrentar. dos cabezas de león en similar actitud. Russell. "Las fiestas de Corpus Christi en la Caracas hispánica (Tarasca. Éstas hundían sus bases en mundo inferior o Seol (Sheol). p.238. (37) Ídem. Vampiros: magia póstuma dentro y fuera de España. (30) Los nueve libros de la historia. 23. (32) El dios de los brujos. (34) Cirlot.90. (45) Baltrusaitis. (36) Jurgis Baltrusaitis. (40) Cirlot. (33) Frank Donovan. ob. (38) Roberto Alcalá Flecha. Madrid. aparece un elefante en relieve (símbolo de castidad). También: Olivier Beigbeder. ¿Revelación delfín del mundo? Estudio exegético crítico del texto en sus contextos. p. EDAE. 11. 12). de Natalia Palomar. 176. México. B. 80-81. . Precisamente. p. Libro Segundo: Euterpe. (50) Cirlot.158. p. p. Antol. 1988. . En el friso. Verbo Divino. E. Conde Drácula. cit. (39) Ralf-Peter Mártin. 5 y 6. 1986. N. p. gigantes y diablitos)" En : Archivo Español de Arte. Lima. 38-41. pp. perturbo. (44) Eduardo Arens. 47. Tamb Borges y M. (42) El Bestiario Toscano (ed. N. Sebastián) p. 337- 338. Valentín Ferrán y Jordi Ardanuy.. Ver: Alain Marchadour. B. En: Goya. ob. (41) Los hebreos pensaban que la tierra era un disco plano apoyado en columnas. Algunos bestiarios llamaban a la ballena con el nombre de Fasti- tocalón. Revista de Arte. p. "El andrógino de Goya y la imagen del matrimonio". Russell ob. p. 1984 (Alianza Forma 41). E C. ob. nos puede servir de ejemplo. 159 y 211 (nota 7 del cap. (26) Roberto Alcalá Flecha... ob. Historia de la brujería. 10 y 13. p. Centro de Proyección Cristiana. El Diccionario de Autoridades (s. (43) El Paraíso Perdido. 1994. ob. 267. (46) Dorothy y Henry Kraus. p. A este sombrío lugar bajaban los muertos. ob. Apocalipsis.cit. p. Revista de Arte. Se encuentra a un lado de la Iglesia de la Compañía. 1971. T LXIV. XVII).

p. p.. 243-1994. 81.000 mininos ricamente enterrados.. (75) F.. (83) El Bestiario Toscano.. 89 y 93. También: Y Dmítriev. p. p. (54) Juan Cortés y Florence Gatti. ob.251. p. ob. (82) J.. p. cit. 31. . p. cit. Casa de Estudios del Socialismo. cit. ob. (68) "En gato me volveré. ob. cit. 219-220. Li- ma.cit. (69) E Donovan.10. Sebastián.. (79) Dorothy y Henry Kraus. 41-43 / Cirlot. 119. p. 45. Murray. ob. (81) M. Borges y M.. L. p. En: Márgenes.. cit. (84) J... 316. En: Goya.9. p. 90. (66) E Koning. (86) El Bestiario Toscano. p. cit. Juan Ruiz incluye el "Ejemplo del león que se mató con ira". p.286. (57) Julio Caro Baroja. cit.. 1nterpretación iconográfica del tímpano de San Pelayo de Mena". (77) El Libro de Buen Amor. ob. 126. 48-49. ob. N. p. Otros datos sobre la vocación mímica del Diablo. (72) El Bestiario Toscano.. p. Ver: J. . Guerrero. p. "El Andrógino de Goya y la imagen del matrimonio". p. Koning. SUR. cit. ob. (85) S. 244. Revista de Arte. "La visión emblemática del triunfo del alma en la obra de Rubens y Jan Brueghel: Guirnalda con la Virgen y el Niño". (53) El Fisiólogo. 80. (88) R. ob. Encuentro y Debate. 44. En: Goya. con dolor y en un dos por tres" (F. p. (74) Dorothy y Henry Kraus. Sebastián.(51) Ver los comentarios de S. p. de José de Acos- ta". cit.37. ob. ob. p. p. 125-126. p. M. Baroja. (90) E Koning. 24-25. p. p. ob. 153.. Revista de Arte. Orbis-HYSPAMÉRICA. p.. (73) El Libro de Buen Amor. (55) Sobre el basilisco: J. cit. p. ob. p.cit. ob.. Sarpe. p. ob cit..188. ob. (65) El color negro del Diablo es una referencia a su vaciedad. cit. Russell. p. cit.325. Sebastián. p. N.. ob. 1921986. (71) El Fisiólogo. Sebastián en su edición de El Fisiólogo. p. p. p. p. (87) S. C. p. Buenos Aires. p. p. p. 79. (64) En 1860 se encontró un cementerio de gatos cerca a BeniHasan.1993. p.. La clave diabólica en la Historia Natural y Moral de las Indias. Revista de Arte. (80) Jesús María González de Zárate. (59) E Koning. 105. 1985..10-11. cit. 72.. 18-19.118. 209-1989. (76) El Bestiario Toscano. ob. (56) E Koning.68). ob. se encuentran en el artículo de Peter Elmore: "Dios y el Diablo en las Tierras del Sol. 16. cit.95. Gonzáles de Zárate. (63) Ruth Bartal. (58) S. pp. cit. ob. (70) El Bestiario Toscano. cit. (67) F. ob.284. ob. 1984. En: Go- ya.57-58. ob.98-99 / E Koning. cit. ob.. (78) Cirlot. 86. (89) El Fisiólogo. pp. ob. 110-111. p.38 y 40..cit. 189. sociedad y carácter en la España de los siglos XVI y XWI). 287. N. cit. Las formas complejos de la vida religiosa (religión. Borges y M. p. (61) El Fisiólogo. Alcalá Flecha. Madrid. donde el león aparece como el paradigma del orgulloso.. cit. cit. p. 71. (60) J.. Donovan. (62) En el Libro de Buen Amor. Guerrero. cit.42. 72. cit. Ver la edición de Nicasio Salvador Miguel. cit. Sebatián. (91) Cirlot. p. ob.254 / S. B. (52) El Bestiario Toscano. L. Ver: Y Dmítriev. N.E Donovan. ob. ob. p.. 31 E Flores. p..192-193. 10-12.48.81-82. cit. Ahí yacían 180.

p. Tomado de: J.. cit. p. ob. 7072 / Roland Ville- neuve. Ilustración incluida por Sebastián en su edición de "El Fisiólogo" p.. ob. Murciélago humanizado. 179. ob. cit. Bust 113. "L Emblemas Morales de Francisco de goya y de . 162. Tomado d E Donovan. Dibujo de Felipe Guamán Poma de Ayala: "Pobre de b indios en este reino .. Mu- rray. cit. Ángeles y demonios. p. Tomado de: Grillot de Givry. Azazel y el macho cabrío.. "Sobre los malévolos o brujo.p. como bestias feroces o dañin: que agobian a los débiles. (Ulrich Molitor. Tomado de: E Koning. Tomado de: 1 Beigbbeder.. cit.. " El célebre cronista representa a b explotadores del indígena... Fig. T II. 12. 543. 133 15. Baltrusaitis. enjuiciadas en 161 Machos cabríos llevan a las brujas al aquelarre. demonio inglés presidiendo un aquelarre. 113. 1610). Ilust. 6. p. ob. 135-138. llust. cit. ob. ob. 8. Madrid. 1991. "Des- cubrimiento de brujas" (R. Murray. Gigantesca serpiente marina que ex¡ tía en la imaginación del siglo XVI. Funda- ción Augusto Wiese-Banco Wiese. Scott. 1976 (Col. ob. 31 17. cit. lám. Historia de la pintura cuzqueña.2. 14. 7. baktrusaitis.cit. ob.. Blanco. Ilustración incluida por S. ob. Repertorio de demonios en "El Infierno". "Emblernas Morales" (Sebasti de Covarrubias. 1985 (Alianza Forma 14). Grabado sobre las brujas de Lancashire. ob. Barcelona. Dibujo de E Guamán Poma: "Conzederación Ciudad de Infierno".. Robin Goodfellow. p. Abraxas 3). 1647 Nótese los diversos animales que podían servir de famili res. (94) M. 19. 1982. 45. ob. "Ballena-serpiente".. Monstruos del "Strombus" (caracol marino). León y gacela: Demonio persiguiendo a un alma. 13. El juez inglés Mattew Hopkins ya a la caza de brujas y de sus familiares. Lima. museo de los brujos. Edi Martínez Roca. ilustración de la obra i Olaus Magnus. Devoración. Perro comiendo su vómito. 143144. (93) Idem.. Este uno de los antece- dentes de los demonios-murciélag Tomado de: J. 6. (97) J. Demonios chinos según Li Long-mien(1081). Jürgen Golt ob. ob.Siglos V-III a. Ilust. p. 60. La Otra Ciencia 46). 10. p. 3. cit. p. Dmítriev. 90 11. 18. (95) Mons. magos y alquimistas. Centro Carismáti- co Minuto de Dios. El universo diabólico. Judíos mamando y lamiendo a una cerda (o jabalí). cit. Alfonso Uribe Jaramillo. p. Bronce chino . Su serpiente se inspira en los dr gones demonía- cos europeos. Vuelo hacia el aquelarre. p. p. Tomado de J. 100. (98) José de Mesa y Teresa Gisbert. 46 16. p. cit. pp. Sebastian en su edición de "El Fisiólogo". 9. (96) Imágenes e ideas de la pintura española del siglo WII. 4. p. p. cit. Tomado de: Y. p. p. e¡. Baltrusaitis. 2. ob. 70. 169. Buitre siguiendo a un ejército. cit. Tomado de: M. Dmítriev. Xilografía del Libro de Belial (1473). ILUSTRACIONES 1. cit..93. Felmar. 21. 11.(92) E Koning. ob. Esta fig ra aparece en una capilla copta (Bawit). 5 1. cit. Baroja. Bogotá. C. ob. Demonios y condenados en un grabado del siglo XVI. p. Alianza Edito- rial. Tomado de: Y. 1991 (Col. Dragón combatiendo con elefante. indíge- na y negro en la boca de Leviatá S. 66. Tomado de John E Moffitt. 1489). 103-112 / EDonovan. cit. Cap. Madrid. pintu- ra mural (Tadeo Escalante en la iglesia de Huaro (Cusco): Los dibuji son nuestros. Tomado de: Cirlot. 95. Grabado alemán de 1465. 162. p.. Tomado de: E Koning.

N.53 . Revista deArte. 241-242. En: Goya. 199 p.Sebastian Covarrubias".