FRONTERA • HEGIAN

Josune Arregui
CUADERNOS DE FORMACIÓN PERMANTE
PARA RELIGIOSOS
Instituto Teológico de Vida Religiosa
Facultad de Teología
Vitoria-Gasteiz
Tfno.: 9451220050 ·
Fax.: 9451246258

Suscripción curso 1999/2000:
España: 2.800 ptas.
Extranjero:
Vía normal:4.000 ptas. ó 25$ USA
Vía aérea: 6.500 ptas. ó 40$ USA
Identidad consagrada
en una sociedad laical
© Instituto Teológico de Vida Religiosa
Facultad de teología
Apdo. 86 Vitoria /Gasteiz
©Juan Martín Velasco

EDITORIAL FRONTERA
Beato Tomás de Zumárraga, 67 Apdo. 86
01080 VITORIA/GASTEIZ
Instituto Teológico de Vida Religiosa
D.L.:SS-563/2000 Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutoa
ISSN - 1138-2325
Apdo. 86 - GasteizNitoria 2000

Impresión:
Gertu Imprimategia
Oñati. Gipuzkoa

Indice
Capítulo l. ¿Crisis de identidad en la vida consagrada? ...............................?
1.1. Identidad en riesgo ......................................................................................... ?
1.2. Identidad personal básica ............................................................................... ?
1.3. Identidad cristiana .......................................................................................... 8
1.4. Identidad y Vida Religiosa .............................................................................. 9
1.5. Ahondando en las causas .............................................................................. 11
1.6. Algunas consecuencias ................................................................................. 12
1.7. La VR como forma de seguimiento .............................................................. 12
1.8. Consagración y votos ................................................................................... 13

Capítulo 2. El celibato por el Reino .................................................................. 15
2.1. El celibato en la cultura actual... ................................................................... 15
2.2. Antropología del celibato ............................................................................. 16
2.3. El celibato de Jesús ....................................................................................... 22
2.4. El voto de castidad en la vida consagrada ..................................................... 24
2.5. Cómo vivir hoy el celibato ............................................................................ 26

Capítulo 3. Pobreza evangélica ..........................................................................31
3.1. Punto de partida ............................................................................................ 31
3.2. Base antropológica ....................................................................................... 33
3.3. La pobreza de Jesús ...................................................................................... 35
3.4. El voto de la pobreza evangélica .................................................................. 37
3.5. ¿Podemos ser hoy testimonio? .................................................................... .41

Capítulo 4. Obediencia al padre ....................................................................... .45
4.1. Introducción ................................................................................................. 45
4.2. Obediencia y proceso de renovación de la VR. ........................................... .46
4.3. La obediencia de Jesús ................................................................................. 52
4.4. El voto de obediencia en la VR. .................................................................... 54
4.5. Caminar en obediencia ................................................................................. 56
4.6. Cómo vivir de modo significativo ................................................................ 59

-4-

Capítulo S. Corresponsabilidad fraterna ....................................................... 63

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5.1, El poder y su ambigüedad ............................................................................. 63
5.2. Estructuras de gobierno ................................................................................ 66
5.3. Autoridad en función del gobierno .............................................................. 68

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5.4. El discernimiento como búsqueda conjunta de la voluntad de Dios ............. 71
5.5. Estilo de liderazgo evangélico ...................................................................... 72

Capítulo 6. Consagración y envío .....................................................................77
6.1. Visión global de los tres votos ...................................................................... 77
6.2. Consagración ................................................: ............................................... 78

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6.3. Envío y unción .............................................................................................. 80

Capítulo 7. Identidad y pertenencia en la Iglesia ........................................... 83
7 .1. El carisma fundacional. ................................................................................ 83
7.2. Pertenencia congregacional .......................................................................... 87
7.3. En la corriente eclesial. ................................................................................. 91

Capítulo 8. La vida se hace misión .................................................................... 97 :E
8.1. La profecía como aportación específica ....................................................... 97
8.2. La sociedad en la que hemos de insertarnos ............................................... 100 o
8.3. Un estilo de presencia ................................................................................. 103
CJ
Conclusión: La ofrenda de la vida ..................................................................111

RETIRO: BREGANDO EN LA MAR, REPOSANDO EN LA ORILLA. >
]N. 21: MADURANDO EN LA MISIÓN. ................................................................. 115
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Identidad consagrada en
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u. una sociedad laical
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tan de solucionar esta profunda aspira. IDENTIDAD EN RIESGO 1.1. Supone asumir los orígenes y riesgo para nuestras frágiles identidades. La palabra identidad viene más semejantes. • El segundo rasgo es la alteridad. todos quedamos afecta. la identidad supone ante la sociedad? y ¿quiénes somos descubrir la vida como un proyecto a ante nosotros mismos? realizar en el que yo y no otro es el . vida un bebé vive identificado con la madre y según los psicólogos el estado La vida religiosa. ciones cambiantes de la propia histo- pero hemos de reconocer que. En para ser lo que somos en medio de lo continuidad entre ellas. cada una de las etapas de la vida y des- NOTA DEL EDITOR No es fácil tener autonomía suficiente cubrir el "yo" como el sujeto que da Estab~ p~ogramado que D. pero ¿quiénes somos hoy • Y por último. Ya no somos lo que éramos antes del Concilio. está siendo cosa que puede afectar a nuestras rela- doblemente afectada en su identidad. identidad es la conciencia de seguir Este nacimiento de la sociedad siendo el mismo/a a través de las situa- mundial tiene sin duda efectos positivos.2. ciones y pertenencia a los grupos. cación actúan como un rasero que va limando diferencias y adecuando las • El primer rasgo nos lo aporta la personas a unas sociedades cada vez etimología. IDENTIDAD PERSONAL BÁSICA Al convertirse el mundo en la No pretendo definir aquí la identi- aldea global. formidad de pensamiento y costum. además ria. Hay quienes tra- agradecemos desde aqm haber accedido a nuestra petición. En los primeros meses de medios de masas rinden culto.Capítulo 1 - ¿Crisis de identidad en la Vida Religiosa? 1. . el sentimiento más íntimo y pro- dos en alguna medida por cierta uni. a quien uniforme envolvente. o ción del yo imitando modelos externos o conciencia de ser una persona distinta ídolos a los que la publicidad y los de las demás. por eso algunos hablan de "mismi- de otros costos sociales. pero sí voy a señalar tres rasgos que la bres. mismo. inserta en esta de fusión en el que estuvimos queda ahí sociedad y debido al proceso vivido en como una perenne nostalgia de regreso. Los grandes medios de comuni. Juan Martín Velasco escribiera este número 29 con un tema d1stmto. los años postconciliares. Esperamos recuperarlo más adelante. dad. es también un dad". Según esto. su lugar ofrecemos est~s luminosas reflexiones de Josune Arregui ccv. Pero no ha podido ser. fundo que sorprende la existencia. constituyen. del latín idem.

pero no le Afirmamos que la vida éramos antes del sabemos creados a imagen identidad para la gente. o esposa de cual". es una dignidad común. ¿Cuál es la identidad de la vida religiosa hoy?. por el voto de castidad. mente. que caracterizan que mientras la persona no se hace suje. fundamentales sobre el origen y el fin de la que se vive ese tesoro común que es la l. . nos des-identifi- to de su historia. 1. to a no apoyar nuestra identidad en fal- enriquecimiento de la persona humana. nosotros/as por el voto de salva a la humanidad y que se constitu- identidad específica dentro del plan de pobreza renunciamos a la propiedad pri. No podemos hablar de vocación camos a partir de ellas. No vamos y vador Él. ¿Los votos nos desidentifican? la categoría de su personalidad. -9- protagonista. por su misma naturaleza. si hemos llegado a la vida. la específica sin afirmar que ante todo • Aunque sabemos bien cuánto la te nos fundamenta y caracteriza: una favorece grandemente"'· somos cristianos. ye la base de la personalidad. que incluye nal dentro de su plan salvador. Ahondaremos en ello en el capítulo 7. tiendo por casualidad para que renunciamos a tres aspectos que "distinguir" a la gente y le dan lo que lla- Ya no somos lo que desembocar en la nada. Renunciamos así a nuestra capacidad La identidad personal. En la vida religiosa esta "desidenti- consigo la renuncia de bienes que indu. "la profesión de los consejos nosotros mismos? Llegar a ser hijos y herma. todos cooperamos a proyecto apostólico determinado. los religiosos nuestro estilo de vivir. Revista CONFER no 143. nos ha llamado por el la edificación del cuerpo de Cristo. de tomar decisiones independiente- la identificación sexual. pero sí quiero decir existencia. IDENTIDAD CRISTIANA Dios. aunque lleva nos. todos estamos lla. podría cación personal. 2. nosotros religio.4. y en por ella misma. de ser hijas/os amados. independencia) sirven para serios problemas en ella. constituido Señor. TIMOTHY RADCLIFFE. 1. no podremos hablar de identidad personal. y. sentirán la desprotec- puede impedir sino favore. sos indicadores sino en lo que realmen- sino que. que existiéramos. La persona humana se la existencia. pero. a la verdadera pregunta "¿quién soy yo nos indicó el Vaticano II: ¿quiénes somos ante es para toda la humanidad. o simplemente por haber heredado un evangélicos. fe cristiana.3. No es lo mismo sentirse exis. nos decía el Papa en el recien- la persona se plantea los interrogantes si no es por la hondura y profundidad con • Por nuestra forma comunitaria de te Jubileo de la Vida Consagrada. nos urge desde el primer momen- embargo no es un impedimento para el nombre y origen renunciando a identifi. un grupo/congregación que tiene un camino que sólo puede ser recorrido porque Alguien nos ha amado antes de mados a la santidad. se inserta en la padece la sociedad actual. que es precisamente otra forma ciendo desde la infancia a la juventud Los cristianos hemos recibido en 1. antes o después. LUMEN GENTIUM 46. res -"soy hijo de tal. identidad consagrada o tendremos menta. la define y funda.¿quiénes somos hoy dos a colaborar con Él en • Cuando muchos se identifican ción de esos ropajes y se verán abocados cer este crecimiento. nos encontramos por añadidura con el can. Los creyentes descubri. ye en centro y plenitud de nuestra vida. En realidad esos valores (familia.1. Todos los cristianos tenemos seguimiento nos comprometemos con siente sujeto y percibe delante un mos que. según ante la sociedad? y. nosotros fundamento y sentido de la Timothy Radcliffe 2 dice que. él hacemos un voto de obediencia. llevando nuestro ser hacia la plenitud sos/as. se va fortale. lidad la identidad consagrada no se defme ser "alguien que compra y vende". . aportan una verdadera identidad personal consagrada por su parte no Concilio. sin del Hijo-Hermano Jesús. pero en rea. cación". por los posesiones. que vienen a ser habitualmente señas de mamos una identidad social. un proyecto salvador que lo precisamente por las relaciones familia. realmente y qué hago con mi vida?". tremendo desafío de los votos. de un Dios Amor e invita. vada de los bienes y como consecuencia "Vosotros los consagrados elegís al nos por lo que nos distingue. dejamos ficación social" que nos acarrean los dablemente se han de tener en mucho. <:5 . a Señor como criterio último de identifi- A partir de esta su identidad básica. en Desde este punto de vista. IDENTIDAD Y VIDA RELIGIOSA con la que muchos tratan de demostrar hasta llegar a la edad adulta y constitu. es para a tratar aquí de este proceso de identifi. A veces nos empeñamos en definir. en cuanto conciencia esta crisis de identidad generalizada que parecer que los votos. La fe. nombre y nos ofrece un proyecto perso. la red de relaciones que nos han dado votos. Es en ese horizonte gente es valorada e identificada por lo relación apasionada con el Dios que común donde vamos a encontrar nuestra que posee. Jesús la revelación de ese proyecto sal. es una llamada que va apellido determinado.4. al uso independiente de los mismos.

públicas. que esa carencia formativa ha sido com- religiosa a partir del Vaticano ll inició sa de nosotras (identidad de fuera ta nuestra identidad específica. capas más hondas de nuestro ser. por las causas que nos han llevado a ta hoy en día en nuestro país. reclaman. acabamos siendo sal insípida encasillado. Actualizar esta refe.5. cosa que a veces. . "Hemos de retirarnos y dejar mentos claves para poder afrontar el Persiste la tendencia de definirnos por lo paso a los laicos". con la promo. algunas estructuras y formas de misión esta indefinición o ambigüedad que. Nos acecha la tentación de ser pastoralmente desdibujada. evangélicamente insertas dón del laicado en la Iglesia. ción. no era y no de los religiosos ha quedado a veces gran formador.2. pero sin cambio. Esta fuerte expresión Poco a poco fueron desaparecien. nición la acogimos con entusiasmo. A partir de evangélica denuncia la desidentifica- do signos de identificación externa quias nos fue llevando a vivir con gozo esta hipótesis me he hecho la pregunta ción que a muchos religiosos/as afec- como el hábito. insertarnos en la realidad. barrios marginados. Concilio. llega- presentes en lugares desacostumbra. AHONDANDO EN LAS CAUSAS hecho a lo largo de estos 30 años trans- la tradición de los últimos años nos curridos desde el Concilio. de asimilar indiscriminada. "a la intemperie". . no me atrevo a afirmarlo rotundamen. la figura Espíritu Santo.11 - 1. adentro). como etéreo en el que se nos había Congregación. creyente. zación a todos los niveles que los reli- Los religiosos/as teníamos mucho deseo do de nosotros un nuevo estilo de presen. que nos equiparon con ele- la identidad carismática de los grupos. si descendemos a las (es decir nos distinguía). como religiosos/as laicos.10. que ha sido siempre el de cada Instituto". PERFECTAE CARITATIS 2. ni La VR ha vivido un proceso de Esta nueva forma de presencia nos y algunos religiosos quedábamos la asertividad o la autonomía figuraban renovación en los últimos años que ha ha ido enfrentando a un gran reto: desa. Muchos de los cambios Re-inserción en la Iglesia. La vida que hacemos y por lo que la gente pien.4. se oye decir. 1. Pero el reto sigue ahí. laicado y la vida religiosa se decía Apenas se trabajaban los aspectos tidad en la VR ciones de vecinos. giosos y sobre todo las religiosas hemos de salir del aislamiento social en el que cia que en sí misma sea significativo. También hay que reconocer Inserción en la realidad. asocia. • La segunda causa ha sido la te la normalidad como valor a recuperar. en un mundo secularizado. la Iglesia y la participación en las parro. algunos ha podido ocasionar cierto maduras. cuando ha fallado la calidad o la determinada opción de vida que no tiene aquel "estado de perfección" tan falso y de situaciones dentro de cada lucidez evangélica de nuestra inser- por qué anular la base humano-social. ciuda. ce cierta desidentificación. entre la gente. Los miembros de la Iglesia remos a reconocer en ocasiones cierta dos para nosotros: hospitales. pero de en los programas de formación de aque- afectado mucho a su identidad. Concilio había subrayado también lo entre interrogantes (¿Crisis de iden. el tipo de vivienda y esta pertenencia al Pueblo de Dios. El impacto de una sociedad en 3. va restando • Y por último. La progresiva inserción en nal es que la VC en nuestro país pade. nuestra vocación bautismal y esta defi. personas geniales. insertos en la realidad. etc. pensada por el gran esfuerzo de actuali- un proceso de inserción en el mundo. con una Nos sentíamos ya incómodos dentro de te dada la variedad de congregaciones que. El He titulado el tema de este capítu- que emprendimos buscaban simplemen. ni la iden- estamentos. saber muy bien hacia dónde nos orien. Proceso de renovación e iden. la medida en que se da. Para compensar diremos que el a volver a lo que llama "el patrimonio consagradas. en por las que la gente nos "identificaba" Alguna ambigüedad quedó colgan. escuelas quedaban clasificados en jerarquía y • La primera causa creo que es la debilidad en nuestra misma experiencia forma~ión recibida antes del Concilio. Nos hicimos do a nivel teórico a partir del mismo significatividad a nuestra vida. santas y reformas emprendidas y ha favorecido como todos. No se nos preparaba para vivir dentro afuera. había situado. El mismo Concilio3 nos invitó Consolid!lf la identidad de ser personas Al mismo tiempo. al que no siempre hemos tales al tratar dellaicado. . mente sus criterios y estilos de vida. Pero mi opinión perso. Diríamos danos de nuestra sociedad. Con lo cual las religiosas tificación sexual. tidad en la Vida Consagrada?) porque manera ingenua o poco crítica de Ser ante todo personas normales. rrollar una verdadera identidad de hecho no se nos consideraba como lla época. propio. ni el sentido crítico. La profundización en el carisma sabido dar una respuesta adecuada. nos proporcionó a rencia ha sido una base sólida para las es fácil. complejo. integrada por miembros de ambos humanos de la personalidad.

Por eso he queri. de instalarse. 5. Él sigue amando. ella es bastante difusa y poco atractiva. Pero en el origen no hubo frailes ni a descubrir en nosotros/as una identidad de ser -"yo soy el camino". VIDA NUEVA. LA VR COMO Segundo Galilea que todo discípulo es de que su opción de vida redundaría a mente presentes en un modo de existir. la que corresponde a nuestros do enfocar el tema de la vida consagrada. no se da una visión clara de la cuerpo y estamos llamados a prolongar Hubo un momento a partir de la cultura contemporánea. ha seguirle más literalmente. 1996. itinerancia. todos los cristianos vivían en tensión La consagración religiosa es el con religiosos/as españoles4. es lo más preocupante. que nos vamos descentrando de noso. La vida toda queda estructurada por todas aquellas coyunturas en las que gración apenas ha entrado a formar 4. viviente de la vida del Señor. Seguir protección de los emperadores. "La VC ha identidad personal y cristiana. tomo 234. Sin vértigo el plantearse personalmente esta algo accidental sino un modo de existir. convertirse en cristianismo sociológico. es la causa identidad de la VR. A esto se añade la incompren. 12. CONSAGRACIÓN Y VOTOS honda como pone en evidencia la ción para muchos que han encontrado VR porque no hacía falta.8. bien definida. . no es bato como opción de vida. Cristo causa de Jesús" 6. contrario de sentarse al borde del cami. como protesta a la situación. ALGUNAS CONSECUENCIAS. n°l91 diciembre 1999.6. que se convierte tiana. pero les produce un enorme Vivir en seguimiento de Jesús. EDV 97. mundo secularizado. inserta en una sociedad laical y a partir de Es vivir una conversión continua por la colonias de anacoretas y después San balización y la que nos la identidad. irnos tianismo de "contestación" acabó por Esta indefinición interna y externa haciendo hijos e hijas de Dios. Es lo Espíritu suscitó el monacato del desierto mos pasando una doble crisis de iden. no. l. dice Gabino nos identifica tanto que formamos su un eco del secularismo que se respira en Unbarri5. sirvien. 1. brotado por la acción del Espíritu en embargo. origina un profundo malestar en nosotros Los cristianos tendieron a instalarse mismos: la falta de significado. de estar satisfechos. La idea que la gente tiene de do y predicando en nosotros y su persecuciones y gozar la Iglesia de la de nuestra existencia consagrada. punto básico de nuestra identidad que jóvenes admiran el estilo de vida de los que desde el principio floreció el celi. y por tanto de la Desde el principio hubo algunos afirmar que la VR surge siempre inspi- esta desidentificación es la en criterio supremo identidad religiosa. Esta falta Este seguimiento es un proceso. La sido y sigue siendo en la mismo estilo de vida del Jesús históri. estaban convencidos modo de estar evangélica. vida toda queda El seguimiento es lo más totalmente convertido. plenitud de humanidad. al cesar las principal del poco significado profético jóvenes. accidental sino un 1. hasta hace poco la consa- opción. Algunos no de identificación. Dice su estilo solitario. que se convierte en criterio se jugaba la fidelidad de la Iglesia a la sido considerable en la VC.Vivir en seguimiento tros mismos y centrándonos en Él. "Aquellos monjes.y su figura monjas. RAZÓN Y FE. Constantino (313) en que. Espíritu nos va transformando. La causa es mucho más ha sido fuente de atracción e integra. este debilitamiento de nuestra fe. La FORMA DE SEGUIMIENTO un convertido y ningún discípulo está favor de todo el pueblo de Dios". En los tres primeros siglos no surgió la 1. JESÚS ÁLVAREZ.. estructurada por hondo de la identidad cris. escatológica y riesgo de martirio. al menos entre los su presencia. Jesús. es cómodamente en el mundo. JO Palabras clave sobre la Vida Consagrada. 6. luego formaron pequeñas contemporáneos afectados por la glo. aun en sagradas que buscan el de Jesús no es algo un intento jamás concluido. juventud cristiana parece que no acierta historia como una forma insuperable co. Cada falta de vocaciones en los de nuestras decisiones.7. Pacomio creó la vida común en los afecta como personas con. Es monasterios. pues. de identidad tiene un efecto erosivo que tarea permanente. aun. ya que encuesta dirigida a jóvenes en contacto en su seguimiento su verdadero cami. En el sentir elemental supremo de nuestras decisiones.J - acelerado proceso de secularización ha sión del ideal de VR dentro de la comu. con el Fundador/a hac~ una nueva exégesis países de occidente. Jesús. afirmar que esta. Primero tidad. cristianos y cristianas que querían rada en el seguimiento de Jesús. Entonces el Podemos. como del pueblo cristiano. iban solos. hubo discípulos y discípulas. Creo que nidad cristiana. va integrando y dando expresión a la religiosos. A lo largo de la historia podemos Una de las consecuencias de Jesús. este cris- a Jesús es dejarse divinizar.

¿hay algo que desdibuja mi identidad de seguidor/a de Jesús? decir que tenemos que mirar alrededor. nitud humana" 7. ya en la consagración propiamente dicha. nista que separa el sexo de la moral. favorecido la identificación? ¿Señalaría alguna carencia en este sentido? enfoque positivo y aporta una gran escuchar sus gritos e interrogantes y 5. dice el documento. se la llamaba). nuestra vivencia de la castidad. como una acción huma. EL CELIBATO EN LA novedad presentando la castidad con- mismo significado que entregarse a CULTURA ACTUAL sagrada situada en una cultura hedo- Dios. tra consagración y en concreto el celi- cierta desidentificación?¿Por qué? Nos dijo también que los candidatos a bato. y se especificaba en los tres votos. PC 12. la dad" es un reto y una provocación que Pero voy a iniciar esta profundización orientación del voto de castidad era estimula nuestra respuestas. N o ama con ternura. y sólo esto: Lo hago por una razón pedagógica. los aspectos negativos de la sociedad. la exhorta. ¿Cómo dinamiza mi vida el seguimiento de Jesús? 7. Treinta años después.1. y después ahondaremos ("virtud angélica". VITACONSECRATA 17. el gran aporte para la integridad de la persona. cuencia de una comprensión negativa a esto. y como u~a acción divina que recae en Antes del Concilio. 4. . religiosa. (castidad) que así se llega a captar mejor lo que es la tidad "no es imposible ni nociva a la ple.8). haciéndolo objeto de consumo. conocer. incluso puede ser un bien partes se refiera a ello. Puntos para la reflexión y el diálogo Dios y al prójimo y un signo para todos disponemos hoy de una base antropo- los cristianos a los que recuerda que lógica que nos permite entender nues- l. En el proceso de mi congregación ¿qué aspectos o qué pedagogía ha ción Vita Consecrata desarrolla este valorar las aportaciones que nos hace. 14- parte de nuestra comprensión de la vida camina humildemente con tu Dios. ¿es evangélicamente vivencia positiva de la castidad. en la como un don que libera para el amor a valoración del cuerpo como palabra. es sumamente importante para 3. 8. "la práctica gozosa de la casti- esta entrega. ¿ha fortalecido o madurez sicológica y afectiva y señaló De todos modos. nuestra vivencia del celibato. tratándose ahondando en este tema y en Vita de personas. Quiere lúcido?. El término consagración se (obediencia) . el Consagrado por excelencia.Capítulo 2 - utilizaba en un sentido jurídico. tal como yo lo he vivido. Mi modo de insertarme en la realidad actual. que los presenta como provocación a Yo te pido esto. es decir. Dio un de las ciencias humanas en la nueva enfoque positivo a la castidad consagrada. Y. y reducida de la sexualidad humana. Cristo. de forma nueva. Podemos decir que nuestra vida en la identidad de la VR por los tres votos fundamentalmente ascética y represi- responde a la llamada del profeta por los que tradicionalmente se configura va. la vida religiosa. este presentarnos debilitado mi identidad consagrada? la vida fraterna en comunidad como un los votos "situados" en una determinada medio que favorece grandemente la cultura. Frente entendidos como tres dimensiones de la persona humana. en relación a 2. comprensión de la sexualidad. consagrarse tenía el Consecrata se presenta la consagra- ción de forma nueva. creo El Concilio quiso afirmar que la cas. como conse. ¿Estoy de acuerdo con que la vida religiosa en nuestro país padece Cristo es el esposo único de la Iglesia. la VR han de tener una suficiente 2. na. profundizar en nuestra cultura. El proceso de renovación. y envuelta en un lenguaje puritano Es verdad que el documento acentúa Miqueas (6. como El celibato por el Reino la dedicación exclusiva de lugares o La teología postconciliar ha ido cosas al servicio de Dios. (pobreza) consagración en su conjunto. aunque en otras actúa con justicia.

En cambio.16. No sé si es tanto. de que su padre dar al celibato requiere prestar aten- antaño. como cho y pienso en lo que me dice. por ello y para que es la indiferencia junto a la incre. Hoy más bien parece "La sjlla vacía" que conocemos el secreto de aquella gica que lo sostiene. por la silla vacía. de maduración humana. a otra de crítica y rechazo por hubiera muerto solo. vivir el amor de esta forma alternativa. por más o menos tiempo. Estaba hablando con él. Hace años me era como único Señor. en el momento final esquemas sencillos de lo que es el nuestra opción de vida. tal El amor como aprendizaje pasado de una situación de admiración 2. se presentó en el este cuento para enfocar el celibato por recuperar a los varones como amigos. Los consagrados/as.17- tratar de vivir de forma que podamos puestas.2. largo proceso. hoy me imagino que es Jesús el que está senta. para hacerles el bien. cómo el anciano. los ción a la base antropológica y psicoló- nuestro celibato. los medios atraer y apropiamos de todo celibato. La Su contrario no es el odio. para libe. Estaba al lado de la cama como algo consagrado. enfermo. lo escu. nos abre y Además. rarse de la cultura patriarcal y represiva y Unos días después. Esa tendencia a constituirnos algo típico de las diversas religiones. sino el que. Nosotros sabemos que teníamos y de con una intencionalidad posi- celibato.Lo dejé solo un par de horas. como si estuviera ocupada por cree que nuestra silla está que llegamos a una fuerza que nos saca de el tal celibato no es lo que aparenta. lo encontré muerto. Las dos fuerzas . diremos que un amigo me descubrió que la oración na es si realmente es el Señor quien la fuera pero con signo negativo. Es despacho parroquial la hija del anciano el Reino no como estado más perfecto. El amor es dalos que siembran la sospecha de que misterioso. He iniciado mi planteamiento con (Gráfico 1). descansó confiadamente en amor y de su incidencia en el proceso el Señor. los medios de comuni. sino como un tema que la plenitud del ser humano está en tiene hoy más interrogantes que res. . mación del celibato por el Reino: de su vida. Un anciano había caído gravemente mos también la gran contestación al enfermo. Le hablo. advirtió el señor cura una silla expresivo del celibato y su Reino se nos nosotros son dos fuerzas en cación airean de vez en cuando escán. Le dijo: para el apostolado. . Mucha gente hizo tan fascinante constante tensión. mente quisiera situarme teniéndolos en que tenía siempre al lado de su cama. podíamos formar. entonces jamás se me ha hecho difícil orar. de vista jurídico. para comunicarle que su padre había ni en función de una mayor libertad verdadero nos hace crecer y en cambio muerto. por- Hay quien dice que el celibato . vacía. con la cabeza apoyada en esa silla vacía consecuencia de una fascinación por aportar realmente algún significado. valor de la familia nos lanza hacia los demás laical no religiosas que implican el El buen hombre le contestó con una cia. nos enternecemos al saber poner una base.Y sabemos que hasta llegar a egoísmo. va habiendo formas de vida hacía algún servicio. es también una fuerza hacia Para mayor complejidad. Creemos que el ejercicio del amor pues también un fenómeno secular. cosa que les parece relativizar el gran nuestro repliegue. Tenía Este enfoque afectivo que quiero y prestigio por parte de la sociedad de POR EL REINO mucha pena. Al vol. ANTROPOLOGÍA DEL CELIBATO vez pensaba que era una manía. El cura le preguntó si le vacía. Así que ahora ocupa. ni desde el punto el del egoísmo nos empequeñece. pero cierta. Fuera y dentro de la Iglesia tene. consagrada a partir de esta opción. insertos en La hija de aquél anciano no enten- esta cultura. Jesús y su causa que nos ha llevado a cuenta en la medida de lo posible. Un cuento puede ayudarnos. que dificilísimo pensar en la oración. Y enseguida fue a verle su párro. en los últimos años hemos día el significado de la silla vacía. esa entronización hay que recorrer un centro del universo y buscar por todos hay grupos de mujeres que adoptan el do en la silla a mi lado. así como hasta ahora el celibato era consiste en hablar con Jesús. un absurdo o una desgra. fundamentalmente afectivo. Hasta pregunta siempre oportu. co: Apenas entró en la habitación del ser un símbolo bastante La persona de Jesús El amor y el egoísmo en Por otra parte. voy a ofrecer cuatro dulidad la opinión mayoritaria sobre vía del símbolo. Esa silla vacía puede *Amor y egoísmo celibato obligatorio de los sacerdotes. a una primera aproxi. son tan fijas como para definir la vida -Pienso que en ella está sentado Jesús. como la salir de sí y entregarse. con lo que las fronteras ya no débil sonrisa: que está destinada a que la familia que tiva. en ella se siente Jesús. alguien invisible. ver a su habitación. eso sí. Desde y de todos para nuestro bienestar una reivindicación feminista.

SANTATERESA. Optar por hacerse ción de bienestar. aunque implica toda la persona. Partimos riesgo de ser abandonado y esto se hace derse como enteramente dado".18- Gráfico l. SANTA TERESA. Era una situa- ción con el cura de Becedas: "No fue la zarse como persona. de afección de éste mala. construyendo poco a poco su identifi- tema de vida. ••• ••• •••• . Podemos decir que * Matrimonio y vida consagrada.. es una forma de opción sexual. 1 . comer. la vuelta a la por sí mismo. etc. también en la persona exige liberamos de su tendencia a la consagrada. más de dema. va a tener serias dificultades para reali. l~- . El niño va Una cosa es el egoísmo como sis. amado (Gráfico 2). célibe que ser casto.4. sea matrimonial o de vida consagra. Para crecer dos formas de vivir el amor. 9. aceptada. caminar. A nivel creyente diremos que la fe en el cuerpo y se expresa mediante el nos aporta tanto la certeza de ser ama. la necesi- apropiación. El amar en cambio se aprende a sexualización para llegar a la madurez parto comienza un proceso de difícil partir de la infancia y va creciendo a separación hasta llegar a conquistar la y vivir el amor en la libertad. se requiere que la capacidad de ción de los demás. y otra la necesidad de ser la persona es adulta cuando su capaci- cación personal y sexual. dice hablando de su rela. (in-casta. sin lo cual * Fusión y autonomía Dice X. No es lo mismo ser de fusión con la madre. Thevenot que la tendencia Antes de nacer estamos en estado fusiona! es anticasta. Los problemas de dan darle y las carencias en este aspecto que es el Espíritu y nos va liberando de Queremos hacer ángeles estando en la fusión no solucionados aparecen más pueden dejar en él huellas no fácilmente la tendencia narcisista a constituirnos tierra es desatino" 10. vestirse. va. A partir del siada afección. hemos recibido una capacidad de familia. madurado del todo. Vida 5.10. hay que compren. "Para dad de amar supera la necesidad de ser El celibato por el Reino de los cielos hay que experimentar la soledad. . Para como no ser capaz de pensar diferente. casto es tomar en serio el proceso de ausencia de conflictos. tarde y se manifiestan en actitudes superables.. 10. Creados a imagen del Dios-Amor. por adulta que sea. . de ahí tual gracejo. a arreglarse poder hacer una opción de vida definiti. da. Pero siempre queda en amar supere la necesidad de ser amado.••• ••• Amar- •••••• Ser amado •••• lO 15 20 25 30 35 40 actúan en nosotros y optar por el amor el ser humano. Poco a poco va aprendiendo a en centro de nuestras relaciones. dice de la base de que esta opción se asienta desde una confianza básica (Gráfico 3).•• . de omnipotencia. Necesita tanto amor cuanto pue. somos ángeles. vamente necesitando menos de la aten. amistades fusionales. de amar con el mismo amor de Dios. amados que todos tenemos. el darse enteramente. hasta la edad adulta. *Amar y ser amado partir de la adolescencia y juventud autonomía propia del adulto. Santa Teresa. dad de ser respetada. Gráfico 2. Ruiz de la Peña. No obstante la tendencia fusional Un niño necesita muchísimo ser dos gratuitamente como esa capacidad Ya lo decía Santa Teresa: "Nosotros no puede continuar si la persona no ha amado. la palabra incesto). con su habi. Vida 22. cuerpo. Diríamos que va progresi. venía a no ser buena"9. sino tenemos cuerpo.

ofrece a la persona consagrada sin-amor" de este mundo y vamos predi. La fe aparece en los creyentes Viviendo en comunidad y entre. Le llamamos la ener. J¡J' . apostólica y entregándonos de una u otra forma a "los mística. Desde este planteamiento nuestra oración perso- nal se convierte en la relación fundan- // por el Reino pues no se puede amar al te de nuestro vivir y en descanso afec- Dios invisible si no se aprende y experi. se da un la que la persona de Jesús y su Reino se encuentro fascinante. vamos cen. aunque sin reducirse se necesita. 1 FUSIÓN 1 1 AUTONOMÍA 1 Esta familia religiosa tiene un pro. La comunidad se nos hace necesaria para vivir el celibato hace capaces de amar a los demás con el mismo amor del Señor. Éste es nuestro modo de dar. modo la persona no queda mutilada. tico o corporal. gía afectivo sexual. la universalidad. misma apertura y respuesta a Dios. dejamos la propia familia y [J ENERGÍA AFECTIVO-SEXUAL (j . recibe y encauza principalmente su ener. do trascendente al humano existir. impregna o recorre esta energía: el eró. personal confiada en una comunidad de gía afectivo-sexual. nos . gándonos a los hermanos. decidimos entrar a formar parte de una trando nuestro corazón en Jesús. A partir de esta que teníamos y de la familia que podía- experiencia. en * En el proyecto de pareja. Como fruto de su encuentro una nueva humanidad. A nivel de sentido pueden darse vida que va haciendo fecunda nuestra hermanas/os y de una entrega creativa nuestros dinamismos en el proceso de distintos significados o ideales de vida. hubo una fuerte experiencia de fe. La vivencia de la castidad en sus yecto apostólico dentro del cual vamos dimensiones comunitaria. sino plenificada en la medida en que el Tres son los niveles humanos que como el apoyo definitivo. -LV. y aporta senti. como familia religiosa para vivir el seguimien. opción. Toda nuestra energía afec- juntas un camino. e impregna todos a ella. En ella consolidamos nuestra capacidad de amar y nos vamos haciendo hermanas/os. que situamos a nivel afectivo-espiritual. la posibilidad de un real descanso afec- amar. ese plan salvador del Padre para niveles. De este realización personal y en nuestra según sea la persona creyente o no cre. sexo-genital vienen los hijos y se consti- tuye una nueva familia. existencia en la historia de la salvación. único Señor. y fecunda a la familia de Dios. de acuerdo con un pro. al que llamamos nos hizo tan fascinante que llegamos a enamoramiento y que situamos en el relativizar el gran valor de la familia nivel afectivo-erótico. tivo del que se alimenta nuestra menta el amor en la comunidad visible. yente.Ll - Gráfico 3. esas dos personas inician mos formar. Y a su vez este amor. / - k-------. Polarizados en el Señor Jesús y su pación familiar donde la persona humana causa. co y el de "sentido" o espiritual * En el origen de la vida consagrada (Gráfico 4). cando la buena noticia de Dios allí donde tivo en el Señor. amor se constituye en motor de su vida. tivo-sexual quedó polarizada en Él y su yecto y comparten la vida a todos los causa. el afectivo o psicológi- Gráfico 4.. Es en esa agru. ... de una relación ínter- do sexualmente. en 1 SOLEDAD 'J to de Jesús en una fraternidad abierta a la medida que invade nuestra vida. impresa en un cuerpo diferencia.

nicas a su celibato por parte de sus El celibato de Jesús es liberador: Pero además de este sentido antro- cionando hasta presentamos la casti. renun. desde su opción. Y lo mismo se puede decir del nivel canaliza debidamente.a lo pareja (los eunucos que así nacieron y someterse al modelo existente".C. bebía resultar extraño que un por alguna razón o por libre decisión. enemigos. A lo que no nuestro. la persona puede tiles. aparecen en Jesús básica. ir haciendo "recortes al holocausto". Las hacía y se sigue haciendo hoy día. su forma de vida que el Reino de los te de toda opción libre. los últimos para liberar a todos. Jesús es la nueva humanidad. plano su condición de personas y nuestro compromiso con su causa. situándo. de la genealogía de la raza y la descen- sexuado. "Jesús era todo lo afectivo el que integra la persona y opción y una relación con el Señor que se desde los impotentes para el amor de varón que se puede ser sin necesidad de éste ha de ir creciendo hasta impregnar se va profundizando -o enfriando.que otros (o la misma perso. célibe. pero tampoco se puede decir sexuada. EL CELIBATO DE JESÚS humano no necesita estrictamente ación quedan liberadas de su necesidad y de los hijos (sea como orgullo o como hablando de un concreto tipo de opción las devuelve a nivel de opción humana sustento de la vejez). lo mismo que de la mujer y por trascenderse en la des- sin descuidar ninguno. esa cierta "posesión" 2. como un gran fracaso. de relaciones interper. Estas renuncias Vamos a acercamos al celibato de sexual (y sólo uno como propugnaba consciente y libre. pueden alcanzar también al ser dencia física. Desde el punto de vista antropológi. tidad no es algo que se "conserva" Jesús es inclusiva.na) se sienten en "su silla" sonales. El La castidad es también un riesgo. La cas. sino integrar.diríamos que una vida así es otro sexo.manos. JO Palabras clave sobre vida consagrada. sidad de demostrar que se es varón pre. Si Piénsese en tantos vejados y sobretodo fijo de relación con el varón y poten- eros no hay que matarlo. determinado tipo de ejercicio. Jesús.3. Esto implica renun. Pero es el nivel virginidad femenina). de la misma manera tual. egoísta aca. .¿j - -23- Hay que madurar a los tres niveles. no Cielos no pasa necesariamente por la via podemos renunciar es a nuestro ser israelita de la edad de Jesús fuera céli. esta opción de vida. soledad creativa. como referencia definitiva del Israel). dejando dimensiones básicas de afectividad. MERCEDES NAVARRO. incluye a los potentes. dice M. l . De este es la polarización afectiva De este modo nos enseña que el ser modo las relaciones sexuales y la procre- en un tú humano.(ego-latría). vamos cen. honda significación profética. Jesús. Como consecuencia de Viviendo en cando sucedáneos. humano nuevo que Él propone. al contrario de lo que se pequeñas concesiones. . evd 1997. no quiere decir que su profe. que en Israel había ahogado que le tildaron de comilón y bebedor. espiritual: si la energía afectiva no vivir el celib'ato como represión y vol.A la mujer le libera de un tipo ción humana plena no se resiste. su vocación universal. En cuanto a las lo. En ambos casos relaciones con el sexo propio y con el contesta los aspectos supervalorados en ciar al ejercicio de la rela. detrimento de pobres y marginados y ción erótica y genital y otras zón en Jesús. pológico. be. la bando por no amar a nadie. cendencia de los hijos. hace referencia al concepto físico de la en este aspecto del celibato. aquellos a quienes los hombres dejaron consagrado no nos lleva a una realiza. el celibato de Jesús tenía una dad por el Reino como una opción en -Al varón Jesús le libera de la nece. ejercen la sexualidad de la forma habi. cia su autonomía. co. Jesús nos enseña con hay que asumirlas como un componen.comunidad y entre. Sin duda que. O bien puede "Jesús no es menos persona por ser dejando en el fondo su condición fe se convierte en pura ideología. se sitúa entre relaciones de Jesús con las mujeres.Navarro. incapacitados para el amor humano). Y 11. de pues como una opción sexual libre que propia. se nos ofrece ciamos a formar una familia gándonos a los her. que pasaba a primer impregna nuestra relación con el Señor verse irascible. que sea más persona por ello. válida para todo ser (palabra usada tradicionalmente y que humano. lo erótico y lo espiritual. El riesgo del celibato no faltarían alusiones indirectas o iró- El que la teología haya ido evolu. Jesús célibe anuncia que los que.trando nuestro cora. la energía afectivo-sexual no se atiende y vejadas y humilladas. tantos abusos infan. al amor y a la fecundidad. amargada. sino que es una en otros. No era el amor. Si el celibato largo de la vida. . mente satisfechas y realizadas" 11 • afirmando la sexualidad más allá de un renuncias derivadas como único Señor. de gratificación emocional. El celibato de Jesús. podemos decir que esta opción de cisamente por la conquista y la posesión Reino con una dedicación más plena. un simple instrumento para anunciar el sión tenga efectos automáticos. bus.

2.3.invade en descentrarse hacia los hermanos. una acogida gozosa • Una apertura a la fraternidad uni. tanto hetera célibe. amor total. traciones. viviendo en comunidad.25- sino un signo de la relación que Jesús se lo ha dejado así entender" (Mt 19. En El compromiso del llamado voto do castos/as. sirvien. el Reino. como un compromiso 50). porque se ha descubierto el do a la gente concreta y solidarizándo. Vida 8. gura un estilo nuevo de familia. Otro presupuesto es la gratuidad en los creyentes: estos serán su madre y El celibato. represión. EL VOTO DE CASTIDAD EN LA espiritual. la de cuencia de su seguimiento. etc. Su celibato venimos diciendo. Jesús inau. Lo mismo que a ños y débiles tienen preferencia. la realidad. tiva para que Dios no sea un "agarra- del amor de Dios que "imposibilita" versal. es un proceso por el que yo he elegido y trato de cumplirlo a lia patriarcal existente para inaugurar la que nos vamos "virginizando" o hacien. do el miedo y la huída que suscita el era ciertamente por el Reino de Dios. Tan importante es años". ni traía contento con el mundo"I2.2. para poder trabajar más por dora de fraternidad. -24. en el origen • El compromiso "visible" es el humanamente en estos aspectos. Se puede vivir la sus hermanos y hermanas (Mt 12. nos ción filial y mística con Dios. verificarse en el amor a los hermanos. ya lo primero y lo nuestro es una respuesta. amor del Padre que encontraba en Él compromiso apostólico e incluso "todas sus complacencias". Diríamos que el eros de Jesús que. dero"o un remedio para nuestras frus- El celibato era para Jesús su forma casarse. alianza anunciada por los profetas. Contenidos de este voto capacidad de amar. Don gratuito mantiene una relación de amistad y un La base de este proceso. 46. a nivel de vida 2. El La motivación principal no es que Jesús es el centro y la fuerza crea- mismo se llama a sí mismo "el esposo". El proceso de irnos hacien. Esta opción tesoro de Jesús y el Reino como amor nos con todos. na.4. en Él a los hermanos. Es una experiencia para nosotros en la primera y definiti. Saber amar sin perderse ni fusionarse y varones. El don consiste en una expe. es peljudicial porque coarta la uno como otro. apostólica. El "id y haced discípu.4. base de puños. Santa Teresa padeció cier. Aceptación de sí y autonomía afec- nidad entera. de muchas vocaciones. Este es el verdadero funda. do castos/as nuestra vida de fe. dedicación a la misión será una conse. A medida que vamos creciendo Jesús anuncia un nuevo estilo de rela. Capacidad de soledad Jesús vino a realizar las bodas de Dios se orienta hacia la plenitud de la misma. 1 . El crecimiento humano favorece un daba totalmente "sobre-cogido" por el incluso matrimonios que viven este despliegue teologal. de organizar una comunidad mento del c~libato consagrado. no se sostiene celibato (abstinencia de la relación vamos capacitando para la relación en momentos de crisis. La opción es por Jesús y la 2.1. 2. nuestra capacidad de amar. los" consiste en invitar a la gente al como condición de posibilidad para con la humanidad y establecer la nueva banquete de esa gran fraternidad en la ser uno mismo. en ella madura y va pertenencia. superan- y llevar a cabo su misión. Esta motivación. coarta la relación teologal con Dios que ella. misionero.4. Es la doble cara llama "mar tempestuoso de casi 20 nivel antropológico decíamos que la del amor cristiano. ya que se genital y erótica de pareja. de castidad es el amor total a Cristo y ta desarmonía afectiva en lo que ella requiere la castidad. SANTA TERESA. Que el centrarse en el Señor concreta de ser persona. Actitud de gratuidad en ciar ese Absoluto del Padre. es la maduración huma- mantenía con el Padre y con la huma. Es una forma de amor a Jesús. de ella nace. riencia religiosa. Esta actitud impide y familia de los hijos e hijas de Dios. como • La familia de Dios se constituye en las relaciones personales. de relacionarse con mujeres energías. nos vamos haciendo castos/as. "En ellos ni yo gozaba de Dios. además de don es una nuestra vida de fe. teologal. Rompe así la estructura de la fami. Esto sólo es posible si el se vaya traduciendo simultáneamente marca su forma de mirar y situarse en absoluto que polariza todas nuestras amor de Cristo -el Espíritu. El celibato por el Reino es ante todo un proceso de identificación personal cre- don para aquellos a "quienes el Padre ciente. energía afectivo sexual. que sólo puede hemos dicho. puede ver a personas no consagradas e como homosexual). 11-12). el voluntarismo impide la VIDA CONSAGRADA • Amor total al Señor con quien se Maduración humana experiencia básica de que Dios nos amó 2. Para anun.4. conquista que va consolidando nuestra opción de celibato. siempre vivo y presente. 12. Dios es el Padre y sólo los peque. .

"Tú conocen.7). sino que los que hemos Para que nuestro celibato sea una real familia propia es para entregarnos a este modo nuestra vida teologal saldrá hecho la opción la entendamos y viva- fortalecida. persona y el modo de presentarnos y rela- da. cree en nuestro celibato. Además. Dios es el totalmente Otro y a la invita a dar un testimonio de recibiéndonos para nidad y libertad humana y a la vez el máximamente Tú (J. A la gente le llama la atención afectiva con el Señor es un elemento indiferencia o desapropiación del propio mendamente individualista. fundamentado en la fe. ver personas célibes. El voluntarismo y los méritos van dejan. mos con coherencia. respetuoso de la dig- Jesús. como se nos propone. Afectividad no quiere decir les. Un lenguaje inteligible para la realizar puede ser también una palabra pañar. De entiendan. necesitamos maríamos activa receptividad. percibimos ciertos indicado. No nos seducirán las tare. en este de El hecho de que vivamos en una Consecrata llama "provocación" y a Comunidades abiertas en las que cada irnos haciendo castos hemos de prestar sociedad secularista hace que el celi.hace que nuestro encontrar formas proféticas y elocuentes sedujiste Señor y yo me dejé seducir" que el "tesoro ha dejado de serlo y el cora. mayo 1991. la que se nos invita a responder con la persona se siente acogida por ella misma mucha atención a las crisis. Reino es la que una polarización afectiva en rodea y las relaciones con los demás están de Jesús se nos van haciendo connatura. de transparentar con nuestra vida la pre- (Jer 20.yo me dejé seducir" y sin prejuicios. pero al mirar esclavos del ambiente que nos rodea. sino de podríamos decir. Y la cruz va siendo en una sociedad que invita a me sedujiste Señor y abiertos. sino la Persona del Señor el Señor que nos amó hasta el extremo. cionarnos. experiencia. celibato. hace que el celibato. Siendo libres para • Nuestra vida en fraternidad la confianza y el amor.:Zü. Se hace indiscutible el primado del El hecho de que vivamos receptividad. Vivir apegos. lugar de experiencia e identificación con la superficialidad y la infide. a día en tomo a un invisible Centro. l 13. hacia atrás. catar al ser humano y su sexualidad de sencia del Resucitado. Es Que estamos llamados a ser libres y no Tener una experiencia espiritual afec. un proceso nunca acabado. Vivir recibiéndonos para zón vacío busca otras compensaciones. Por eso. cultivar una relación personal res de que vamos avanzando: Crece la El hecho de que nuestra sociedad sea tre. Anunciamos que la algunas formas que pueden ser expresi- sexualidad es para la persona. cordial y sin as ni las causas. y en las que el amor mutuo se recrea día momentos importantes para hacer la incomprensible pero. celibato pueda ser una ayuda para res. • El primer signo es nuestra propia tiva es decisivo para la castidad consagra. CóMO VIVIR HOY EL CELIBATO vicciones. No se puede vivir sin amor y sin gozo". profunda do paso a la gratuidad y la vida teologal sal. decisivo no es que los demás lo profecía significativa. "Tú me problema afectivo de enganche. libres para ser fieles 13. sino la opción de vivir amor a los hermanos.5. Accedemos por la fe y nos acercamos por 2. lidad a los compromisos.1. . dejamos acom. cuya relación de buscar lo emocionalmente primario. favorece y propicia no está regulada por ningún sino de una relación coherente. Cada edad tiene sus crisis más urgente y más provocador. • El trabajo en misión que nos ven y hay que afrontarlas. Provocación de la cultura amar. Vamos a sugerir poder entregarnos. armonio- insustituible de este proceso.5. muchas veces no nacen de un ambiente erotizado -pornografizado. 2. llamaríamos activa Alguien que tal vez ellos des- presentes. nos (Jer 20. por eso mismo.7). y la pertenencia a un grupo con una actual misión universal es otra pista para entrar Las crisis de la vida Esta situación es a la que Vita en contacto con nuestro "ministerio": Como en todo proceso. sea vivencia gozosa de nuestro celibato. 1 .5. no hay que olvidar que lo 2. toda trivialización. abre a la fraternidad univer. trabajar el abandono confiado. -27- La actitud que favorece y propicia Dice V Codina que las crisis en el El hecho de que vivamos en un oferta de sentido para nuestro mundo el celibato por el Reino es la que lla. que nos La actitud que sas e integradas. Vida Religiosa. Garrido). Y no hablo proyecto y sólo importa su plan salvador. JOSÉ ROVIRÁ. Los criterios radical al pecado el mundo. con un trato sencillo lo fundamental. Son bato. coherencia en nuestras con. vez cálido y cercano. con el Señor va siendo a~avesada por el Espíritu. poder entregarnos. pero no vas aún para gente que no valora o no Relación personal afectiva Poco a poco nuestra energía afectiva la persona para el consumismo sexual. Verán que el no tener una el salto de fe y el descanso afectivo.2. Mujeres y varones cariño emocional. sea una contestación el celibato por el miedo ni represión sino por y verdadera en la que la realidad que nos es fuente de libertad gozosa.

. . y desde la experiencia. ese gran anuncio de siempre quedará flotando ese "testimo. hitos importantes del • Y lo que realmente llegará a cues. por ser débiles. calidez y liber. 1. tanto los destina. ¿Qué conexión descubro entre la forma de relacionarme con la gente que sólo Dios basta. tades y dejando claro que. Mi relación con el Señor ¿es con un Tú personal. o es a base de ideas? ¿Encuentro en el Señor descanso afectivo o busco en Él un refugio a mis frustraciones? 14. 20. Mientras que todo lo podemos en Aquél que nos no smja el interrogante. pero en todo caso 3. ¿Cómo va mi proceso de madurez afectiva. Si la persona que nos escucha no ¿Sabría describirlo. Algo así Rovira que nuestro celibato tiene hoy con libertad desde mi propia autonomía y soledad ? creo que es a lo que la exhortación una urgente razón de ser. etc? tionarles no es tanto nuestro "dominio prenda y tenemos que aceptar el precio del sexo" como la alegría profunda de de ser diferentes. ¿En qué medida la vida fraterna en comunidad favorece mi vivencia pedirnos una explicación verbal acerca pequeños y excluidos. cuya Persona y cuya causa vaya impactando insensiblemente mis raíces? lidad en nuestra tarea. los 6. podrán riencia de encuentro y relación personal él abiertamente desde mi opción de celibato por el Reino o dejo que también percibir. 2. gratuidad en la entrega. vivo y presente. ben de nosotros un amor preferente. hay una expe. reci. En las amistades. Y cuando las medio de nuestro tiempo. es difícil que nos com. capaz de sor. nuestra 4. esperanza y amor.28. rebosante de pertenencia prioritaria a la congregación o antepongo la familia a mis prender al mundo"I4 fe. ve. Viviendo de este modo. ¿En el trato con mi familia busco seguridad afectiva? ¿Tengo clara mi existencia transfigurada. Recordar y compartir alguna experiencia apostólica en la que he expe- no dar explicaciones. Dios y por el ser humano. tiendo a poseer/dominar o bien a apoyarme en el misma realidad corporal se convierte en Concluyamos diciendo con J. otro/a buscando seguridad/compensaciones afectivas o me relaciono signo escatológico y profético. habrá que hablar con sinceridad ella los pequeños. siempre inacabado? tad en las relaciones. y conscientes de del voto de castidad? del "misterio" de nuestra vida. nio de la fuerza del amor de Dios en la y con Dios? fragilidad humana". camino recorrido. ¿En mis relaciones con la gente en general soy distante o cordial? los que así vivimos. humanidad y compromisos comunitarios? espiritualidad. lo que voy aprendiendo. con Jesús. forma alternativa de vida.29- crear la gran familia de Dios y que en demos. instrumentos frágiles a Este testimonio tal vez les lleve a favor de quien también es frágil. Puntos para la reflexión. han invadido nuestra existencia. hacia dónde evoluciona. detrás de esta En el trabajo diario. rimentado la fecundidad de mi celibato por el Reino. tal vez sea mejor ha llamado a ser memoria suya en 7. siempre que llama "el lenguaje elocuente de una nuestra vida se presente fascinada por 5. un trato cordial. . sin eludir dificul. ¿Cómo me afecta el erotismo de la cultura dominante? ¿Dialogo con tarios como los compañeros/as. 8. junto a la responsabi. es creyente.

Las per- libertad a costa de la igualdad. una estructura de pecado. aún los decepciona.000 niños diferencia con respecto a épocas pasa- mueren diariamente. Injusticia estructural vatización avanza de modo imparable y tiende a eliminar servicios públicos Con la caída del comunismo. . en un sistema basado en el con. van entrando en una eco.Capítulo 3 - La pobreza evangélica 3. La brecha entre titividad no deja lugar para los débiles. A nivel mundial los ricos den acceder a los beneficios que sólo son cada vez más ricos y los pobres una minoría puede disfrutar. Dios. que luchan por los derechos huma- dos hacia los ricos del Norte es mucho nos y la justicia y están dando respues- . no. Con razón dice das y es que hoy sabemos las causas. La compe- cada vez más pobres. otros "robo Norte-Sur". muerte interdependencia de las economías prematura de los pobres. sumo y organizado desde los intereses del poder y del dinero. No cabe duda de que es un Vivimos en un mundo interdepen. afecta todos los aspectos de nuestra nomía neoliberal. Gustavo Gutiérrez que la pobreza sig. se opta claramente por la que traspasa todas las culturas. muerte injusta. La pri- 3. confesionales o de recursos de los países empobreci. crece cada año. Son todos esos movi- social. El sonas y la política quedan supeditadas resultado es un creciente número de al mercado libre y sin límites. se orientados al bien común. Ochocientos millones de personas Esta situación social tiene una gran sufren desnutrición y 40. Algunos llaman a este sis- y muerte cultural. Entre la igualdad y vida mediante un pensamiento único la libertad. Todos sabemos que el trasvase mientos alternativos.1.1. sistema perverso. El sistema neoliberal imperante dos del Este. conocemos el funcionamiento y la nifica muerte. que imponen También podemos ver en esta situa- los precios en el mercado y tienen a su ción aspectos positivos a modo de semi- servicio los medios de comunicación llas de Reino. tema "neocolonialismo". PuNTO DE PARTIDA mayor que en sentido inverso. unos y otros. derrumbaron las utopías socialistas y todos los países.1. lo que parados y un aumento de la pobreza en supone la exclusión de cuantos no pue- el mundo. muerte física mundiales. contrario al plan de diente.

educación . a partir de la relectura del mismo en Vzta Consecrata nos presenta este voto 3. el deseo de poseer. En este marco social. dades. salud . declarando insufi. tes. abundantes para todos. el instinto Esta opción atravesó todos los aspectos rente al voto de pobreza. que solemos tualización de la pobreza. ávida vamos a recordar antes cómo es el fun. prestigio y fama. formuló claramente la opción prefe. co. ponsabilidad ante el porvenir. la opción por los pobres apare. PC 13. todos modos el desplazamiento de la compromiso evangélico como una res- tico. creo que por Somos criaturas y por tanto indigen- evangélica pobres de una u otra forma y reasumir primera vez en un documento eclesial. . heri- colectivo de pobreza. para poder comprender Para conseguir esta riqueza y prestigio 15. en la pobreza individual.y al poder. pobreza evangélica. no ya lo tir nuestros bienes con los necesitados. aunque sea minoritario. necesitadas. Más difícil que cambiar las consti. por los pobres ha influido grandemente repartirnos y administrar como bienes en nuestra comprensión y vivencia de la A nivel de relaciones comunitarias.2. aten- tuciones nos resultó despojarnos de ide. mundo ha crecido y. sus condiciones de vida. Con el fm de proveer a estas necesi- permiso como legitimación del uso de Tenemos que reciclar nuestras costum. milenio. y la defensa de 3. Pero el panorama que tra responsabilidad en la gestión de los animó también a dar un testimonio hacen sobre la vida religiosa del nuevo nos rodea es tan "provocador" que se bienes. tratan de poner barreras al congregación integró según su carisma za como un signo que testimonia que sistema. la pobreza en la VR insistía en lo ascé.2. A partir del Concilio y sobre todo Treinta años después del Concilio exquisiteces. fuera de la Iglesia y a partir de materiales (alimento. pobreza. actuando contracorriente. Chernobil adquiere un carácter políti. . hoy. desde esas pla. De la ambición a la ido- cionamiento humano con respecto a latría e injusticia los bienes. .. do. Nos des. El sentido de justicia ha dado creo que en los últimos años hemos ido que no anule el principio de la propiedad za debía manifestarse en formas nuevas una nueva orientación a la misión y la superando los conflictos y tensiones universal de los bienes. De la inseguridad creatural a la preferencial a los pobres. aceptación. y a compar. ción. BASE ANTROPOLÓGICA que esta riqueza proporciona. :J.1. ) como sociales (respeto. con frecuencia brota la ciente la pobreza personal. parte integrante del compromiso inhe. se como una respuesta muy necesaria a la Como hicimos en el tema del celibato. se desplazan los acentos de comunidad y las formas de apostola. El concepto de la pobreza nes habían nacido para servir a los la justicia se consideran. sino de acceder a la riqueza -lujo.2. vestido. siempre El Concilio nos dijois que la pobre. Dios es la verdadera riqueza. eco en la Iglesia universal y que cada miento de los débiles. en la humana inseguridad. provocación de la sociedad actual. el Creador nos ha dado bienes los bienes y en general en una espiri.. como queriendo salir al paso el estilo de vida de muchas comunida. percibe entre nosotros cierta increduli. ) y no Antes del Concilio la pedagogía de ologías y cambiar de lugar social. es una forma para llegar a ser pobres real y espiri. desde la identidad hasta de los bienes. se habían suscitado en torno a la opción nuestra innata inseguridad y aviva nues- de esa pobreza ascética o legalista. parable del seguimiento de Jesús. ¿ podemos ser realmente pobres? necesario para la subsistencia. -53- ta a problemas concretos.1. dad: los religiosos/as en el mundo de ambición. El amor 3.2. en la comprensión la administración.. de lo personal a lo social. Pero en el corazón humano. Son muchos rencial por los pobres que tuvo un gran de poseer y desinteresada por el sufri. De gía va entrando a formar parte de este podemos prescindir de ellos (Gráfico 5). en el VR hacia los pobres ha sido notorio. casa. 3. taformas. ce como un elemento relevante e inse. inserción entre los pobres ha cambiado que entre nosotros y en la misma Iglesia correcta de utilizarlos que tranquiliza tualmente. .. En todas las reflexiones que se por los pobres. Plantea la pobre. mejor en qué consiste la opción de los voluntarios/as que. pasando por el estilo El movimiento ecologista se inicia Para subsistir necesitamos bienes tanto de la pobreza. comodidades.ávidas de esta opción era volver a los orígenes. compartiendo apropiación de los bienes En realidad todas las congregacio. Medellín (1968) y Puebla (1979).2. Esta propiedad privada. Aquí está la raíz última de la necesidad cristiano de cercanía a los pobres del de nuestra VR. propios. en las nuevas constituciones. La ecolo.t:. frágiles. do por el pecado. seguridad y temerosas ante la muerte. Se puede decir que la preferencia bres para salvaguardar la creación.

. dancia de bienes corroe la Haceos como niños.44).3. Daniel Izuzquiza. y esto da ro ..35 - Gráfico 5. enumera así mento místico de la pobreza. nos poseen. Y en fe.5). ¡Dichosos nos dice que la provocación nos viene los pobres! Así mismo denunció el deseo de "un materialismo ávido de poseer. Pero. . nos fascinan haya dejado entender los sino un dinamismo latente y pueden llegar a secretos del Reino a los en todo ser humano..3. Octubre 95. rnadre o de los enamorados o lo que sea). Sus palabras sus altavoces diseminados por la ciudad DIOS CREADOR Y PADRE Jesús en su tiempo encontró una (vallas publicitarias). Es el funda- Hemos de volver la vista pues a su o insignificantes). .13. Aprended de mí que En resumen diríamos que la abun.. sos oráculos (la publicidad). pobreza" (2 Cor 8..1. Comer IDOLATRÍA Aceptación vestido INJUSTICIA cariño lugar a la injusticia tan repetidamente No acumuléis tesoros . Y al resultado de este mecanismo social. sus templos (grandes almacenes). la atadura de los bienes. esclavizarnos. pero También en los que hemos final no los poseemos.son las masas de empobrecidos maba que la codicia es una forma de descubrir con alegría es una fascina- ca es para seguir a Jesús pobre y que ni tienen (o tienen mucho menos) ni idolatría (Col 3.. "siendo rico.9).:c~_. ve 89 los ricos entrar en el Reino .. lo (Mt... la violencia y toda clase de injusticias a esclavizamos. sus sacrificios dir absolutamente de los bienes porque (la cuesta de Enero).. . social necesitamos muchos bienes. El producto o mos. situación de idolatría e injusticia seme- jante a la nuestra y la denunció abierta- . Necesitadas ~:~'""' -.. Al final no los posee. que lo descubre le invade tal alegría 3.. humana: El que quiera ser el primero que se haga servidor.--'""'~"" mente: No podéis servir a Dios y al dine- Pero la codicia cierra también el MATERIALES corazón a los hermanos. "pintan" nada en la ~ociedad (excluidos hablando de este culto a la riqueza del ba a vivir el celibato. por eso se hace difícil Hemos de reconocer un momento de estremeci- entrar en el Reino. Y esto que los bienes nos miento agradece al Padre que no es cosa de los ricos.. su paraíso-tierra pro- ~ CRIATURAS metida (mostrado en las telenovelas)" 16.g:. nos atraen. que. .--~-''~. como son muchos los que se disputan hemos de reconocer que esos bienes Nos confió además el hecho un voto de pobreza son ellos los que esas riquezas... nos fascinan y pueden llegar secreto para liberarnos de evangélica.~.. sus fiestas (el día de la 16. atraen.... sus fal- Es verdad que no podemos prescin. Jesús. se origina la competencia. ". Reino -nos dijo.. Prestemos atención a sistema consumista actual. Fijémonos que este Si elegimos la pobreza evangéli- actual. Sal Terrae. los necesitamos para subsistir.J. . El con tal de conseguirlas. de prestigio y de grandeza que desinteresado de las exigencias y los acompaña y constituye la ambición sufrimientos de los más débiles". Qué difícil es a casa seguridad salud educación denunciada por los profetas. Sólo pobreza. se hizo pobre por propiedad/ tener muchos/ al menos que compartirlo con los pobres y seguir a nosotros para enriquecernos con su no me falte a mí. LA POBREZA DE JESÚS sobre todo cuando se deja a sus propias Este mecanismo cierra el corazón que decide vender todo para adquirir- leyes -como ocurre en el neoliberalismo de la criatura a su Dios: San Pablo afir. DANIEL IZUZQUIZA. son ellos los que nos poseen.. su becerro de oro (la televisión). de poder.. Al pobres y sencillos. 3..es un tesoro. No os obsesionéis por el futuro .. San Pablo afirma de Jesús la secuencia: usar bienes/ tenerlos en los elementos de esta religión: desde ella es posible "vender" todo.ii.. soy manso y humilde de corazón . ción semejante a la que nos impulsa- comprometido con los pobres.

las condi. Pero dice el ambición por los bienes que a tantos admirablemente: Jesús era de condi- texto que. su pobreza". a ese abismo de la muerte Digamos ante todo que en la histo- opción: debilidad humana. escasez de se siente ungido por el Espíritu para en cruz en que el amor se hace anona. a mí. tesoro. sino que se hizo el último. EL VOTO DE POBREZA vuelve con las manos vacías y sigueme 3. Su posicionamiento a favor de vida mortal.4.. se revela su Algunos. humildad y reverencia. Jesús no pide desprendimientos los excluidos nosotros. del abajamiento por gar a la fuente que origina estos com- publicanos y pecadores" (Mt 11. los bienes que teníamos o podíamos mente a favor de publicanos. .18-19). 17) Tampoco fue Jesús un mendigo o vida aquella solidaridad predicada por La encarnación se nos presenta resume esa doble clave de pobreza una persona marginal. entender el seguimiento de Jesús de su época. 5-11) nos lo describe EV ÁNGELICA. El cántico de 3. 20). no como don.3. su confianza y aban.3. . podemos conocer secreto. pesebre de Israel. dice San Juan. su agenda con obras buenas para así entende~os aquello de "No tuvo alcanzar o ganar el Reino. prostitutas. el miró con amor". sino por su La pobreza evangélica.3. del sistema social y sobre todo religioso Los seguidores de Jesús ya no con un estilo de vida inspirado en la ciones de su nacimiento: pañales. extranjeros . Su abajamiento ca y tenga vida" (Jn 3. Pero anunciar a los pobres la Buena Noticia damiento y la confianza abandono. sus motivaciones. pobre y comprometi- su perfeccionismo y apegado a sus sino que se vació. Recordamos aquel texto: es para ellos (Le 6. hemos dejado 3. ria de la vida religiosa. Jesús se hizo tan solidario pues como el núcleo de la pobreza de material y humildad y deja traslucir su los discípulos parece que tenían los con los pobres que se identifica con Jesús y.2. que le ofrecía la pista para descubrir el 3. aunque "Vino Juan que ni comía ni bebía. Para lle- tenéis un comilón y un borracho. se hizo uno de tan. Viene el Hijo En Jesús la pobreza va unida a la ambiciones es un Dios que lava los Veamos primero los contenidos de este del hombre que come y bebe. Más que con. sencillez evangélica. do con los pobres y en una actitud de riquezas no supo acoger aquella mirada tos.18) y les hace saber que el Reino preciso penetrar en este misterio con podemos señalar los rasgos que se dan ascética. vende. propio ser y no retuvo esta condición. en la muerte en cruz.45). lo consi. se enfangó en la miseria de nuestra confianza y filial abandono en el Padre. Su estilo de vida tura "neutra". En el grupo de Jos profetas. .16). a qué nos compromete. dono al Padre. Aquel muchacho preguntó bienes que los seguidores y sobre todo ellos y lo que se hace a éstos. sin decir a dónde. "no tenían tiempo ni para comer" (Me mucho más profundo. y pastores. sino que se puso clara. Si pide dejar los bienes pies y a todos nos señala el camino del voto.3. Jesús hacia abajo. Es absolutas de pobreza evangélica. Y sin antes ofrecer la felicidad. (vocación específica). reparte. Jesús no se situó en pos. ahí. por nuestra forma de Frente al sistema social y religioso extremo despojo.36.1-3) ponían en dera hecho a sí mismo (Mt 25.. Jesús hizo realidad en su amor. dicen: 'está endemoniado'. pero sabemos que la suya no fue una opción (Le 4. y dicen: 'Ahí misericordia.4. en pre. Jesús vivió con cierta normali. Para poder hacer accesible a tenemos que mirar hacia arriba. y el joven. y liberado de nuestras esclavitudes y las formas de vivirlos sean diversas. donde se nos revela la gloria de Dios. vivir como Jesús. San Pablo dice que ¿qué más puedo hacer para alcanzar el las seguidoras (Le 8. buscaba ampliar nerancia misionera. se hizo pobre "para enriquecemos con Reino de Dios? Es una pregunta hecha común. Las tres "p" de su pobreza que todos su mensaje. promisos. Es ahí donde 3.). joven rico. lo que San Juan expresa desde la autoafirmación. sino preanuncian ya el contenido de su la comida con los pobres. desde ahí. dad aunque "peligrosamente" y en iti. Es más. no hay formas medios y preferencia por los pobres. Es ahí. su amor fiel. Jesús le con.37- El pasaje del joven rico (Me 10. amigo de es para darlos a los pobres. es decir.20) o Pero su pobreza tiene un sentido testa en otra clave: vete. de los excluidos de una comunidad o grupo apostólico Conocemos su lugar de origen. El que nos ha en todas las congregaciones. diciendo "para que el mundo no perez- versión del corazón. antes de pedirle todo esto "le esclaviza y totalmente disponible para ción divina. centrado en el plan salvador del Padre. dónde reclinar su cabeza" (Mt 8. Y no sólo se hizo uno de es llamada para todos los cristianos. se acercó y compartió tensión de incesante escalada. como al servicio humilde. tener y hemos entrado a formar parte ¿Qué clase de pobre fue Jesús? pastores. Jesús era un hombre libre de esa Filipenses (2.

dencia es a tener en propiedad y sobre bueno y su amor es gratuito. medios populares. un constante desprendimiento y tam. Pobreza espiritual veremos que la pobreza religiosa trata comunidad de bienes trae consigo la dejando a los débiles en la cuneta. Vida sencilla y austera co es el destino universal de los bienes nuestra vida austera y lo que realmen- Sabemos cómo la Iglesia. humano ante los bienes (utilizarlos. etc.4. El compartir tener y no disponer. Nuestra ten. Contentarnos con lo estableció para los institutos que la hacia adentro y hacia fuera.3. para evi. Comunidad de bienes VR. en la historia de la las llamadas comunidades insertas en bienes patrimoniales que teníamos o 3. No se bienes. lo que trabajos profesionales o pastorales y experimentar la inseguridad del no ganamos en cualquier concepto "perte. recibimos remuneración por nuestros realizar este desplazamiento. nos recuerda la ley común del trabajo años de profesión). en los años postconciliares tuvo sobre renuncia a la propiedad privada de los Recordamos que. Nos com- tenerlos en propiedad. disolución de órdenes. porque lo tan".38. vivimos sencillamente. . que no es difícil cuando los religiosos vez un reto a las congregaciones para trata solamente de "liberamos" de la nidad cristiana. tener muchos. Renuncia a la propiedad de los nas adultas incapaces de comprar y 3. ferencia es sencillamente porque Dios es bilidad para cualquier servicio.4. evita muchas discusio- patrimoniales. condiciones de vida de los más deshere. salidad) por los que no tienen y no "pin. El Concilio bilidad vocacional en la persona (10 bién un empobrecimiento. rasgo típico de la primera comu. A veces menospre. administración de los bienes. cosa a darnos un empujón decidido) y a la rencia requiere gran ascesis. se presta al abuso o nómico a los que algunos consideran (que la comunidad de bienes no sea un simplemente a no poder disponer de "masas sobrantes". El no tener propiedad privada. la fraternidad de la familia de Dios. sino poder manejarlo libremente. de participar de su anonadamiento y . es la comunidad de nos dio el aviso de no acumular. las órdenes mendicantes aparecie. Es una llamada a la inserción de bienes vender.4. nos revelan cierto temor raíces hondas y si la vivimos con cohe. La razón de esta pre. con los pobres es lo que da sentido a 3. después de las reticencias que A nivel jurídico hacemos una asegura por sí mismo la pobreza. El principio bási.2. .4. nes en tomo a la pobreza. separadamente. de cortar la propiedad privada de los dependencia en el uso. por nuestra innata suficiencia. ron como una contestación a la riqueza que los muchos paréntesis e incisos que ciamos este acto jurídico. pobreza ~eligiosa. Y por último. El Concilio la acompañan. manera especial en el compartir las vida gratuitamente en favor de todos y nos dej_a desprotegidos: somos perso. Que la Iglesia prestigio social. y lo que pone en marcha el compartir es te impide la acumulación de bienes. no-tener está en función del compartir Decíamos que en Vzta Consecrata se cilla y austera. que resulta Pero el voto de pobreza va mucho bienes. En nuestra sociedad lo este amor preferencial se manifestará de trata de seguir a Jesús que ofreció su lleve a los pasos sucesivos. Ver el mundo de renunciar totalmente a los bienes Tener las cosas en común requiere que precisamente salvaguarda la univer. sino de nidad lo que somos y tenemos.4. Preferencia por los pobres dados. guerras. nece" a la comunidad. y todo a no tener que pedir nada a nadie. tener propiedades como elemento integrante del voto de hay alguien que pregunta ¿y dónde los bienes. no sólo tener dinero. cosa que hasta ahora se entendía está lo superfluo? No hay mejor modo radical hasta la hora de la muerte. es un gran paso (aun- podíamos recibir. Compartimos en comu.5. prometemos a situamos lúcidamente en al menos para mí caiga quien caiga). desde el revés. no diga esto. de unificar nuestro pensamiento que Concilio abrió de nuevo la posibilidad cia (palabra que a algunos molesta pero vivir cerca de los pobres. Esta contra de ese mecanismo perverso que va 3. quedando con la propiedad que no se justifican apostólicamente o pobreza. Por esos excluidos del sistema eco. lícita en sí misma.1. El tener el corazón cerrado. seguro de vida) y una pronta disponi- Si recordamos el funcionamiento ello cuando se necesita. Siempre renuncia se hiciera solamente al uso de lo es no compartir. la VR entre los pobres. el voto de pobreza tar situaciones penosas en caso de sali. El nos compromete a llevar una vida sen- da. El escánda. Socialmente que se busca es. que se deja al uso.39- 3. Se trata de una preferen. Se así que la ambición nos domine y nos independencia. cuando haya cierta esta. pero tiene El segundo compromiso de la de algunos monasterios. considera la preferencia por los pobres necesario y dejar lo superfluo. lo que conlleva un cierto des.4. para evitar también costosa a nuestro deseo de La exhortación VC 90 nos dice que más allá de estos compromisos.

Actitud ruptura y distanciamiento de una tes mucho más pobres que nosotros.7. bienes con sus víctimas. cional en los países pobres). ren a cambio de nada!". Creador ~n un acto de egolatría. cuando Jesús decía pués de optar por una forma de vida En un centro de acogida. Podemos buscar también acoger y dejarse evangelizar. cuando mira al futuro. ¿PODEMOS SER HOY marca el estilo de vida brota de un saboreó con gozo este "ser una pobre se torna en pobreza regalada como don TESTIMONIO? corazón humilde y confiado. esa raíz que se engríe frente al no para avanzar hacia una nueva expe. de escucha. Esta actitud supone abajamien. Al llegar a este vivimos como esclavos. punto vemos que la pobreza volunta. sino de encontrar su del padre se descubre la hondura del riencia teologal fuerte y a la vez cami. propia persona bienes. Ante todo hemos de reconocer que de que es el único que puede ofrecer. educados. como María en su Magníficat. agrada- Un corazón pobre supone una con. 3. de respeto a 3. para pero así todo creo que tiene un mensa- vuestras idas" (Mt 11. común del trabajo. excla. . Es la experiencia teologal de con su carga de incertidumbre. Un corazón pobre ciegamente en los brazos del Padre. dimensión pascual y forma de cruz: tiva. se que propicia la libertad de hijos. Esta pobreza consiste en apoyarse sino. otras seguridades "por si Dios falla" una relación con los insignificantes sin nosotros hechura de sus manos. La inseguridad ha encon. no suficiente y Siervo. Y se percibe sobre todo en un trato (Benjamín Gz. Conciencia de ser criatura pecadora Podemos pues decir que el voto de tamos a veces si nuestra pobreza evan- ritualización para eludir los anteriores y salvada. significativo. Buelta). Llamar por el nombre. momentos de crisis. estar contentos de ello porque esta Creo que. Un corazón pobre confía sólo en Será ante todo la sencillez y humil- to y humildad. bienes comunitarios o eludir la ley con sencillez gestos gratuitos y para saber criaturas. . tanta mentira y apariencia. sin borrar ninguna página. recibidos. niño en los brazos de su madre. te. porque no se puede par.41 - abandono en el Padre. se identifican. sobre las cosas y el gozo de poseerle Sencillez y humildad de nuestra verdad cuando falta la seguridad de los sólo a Él. dice: ocuparnos irresponsablemente de los bles. como el protagonismo en aquello que hacemos. de Dios. Y al riencia de Dios. vive como María en actitud de y fabricarnos otros ídolos más mane. llamada a ser hija/o. pero no se los solidarizarnos y compartir nuestros je importante que ofrecer al mundo de apropia ni se enorgullece de ellos. do. gélica puede ser hoy vivida de modo compromisos. salmo 130. habría sido un rotundo fracaso. que les ofrezca espacios de Sentirse criatura es percibirse limitada. "cuando la vida nos celibato. mujer muy machacada por la vida: "¡Es riqueza. S. ¡Heme aquí! jables que este Dios Absoluto y dignidad. Es problema del discernimiento voca. Señor. Tiene la pobreza una nuestra pobreza como tal no será llama- nos la verdadera seguridad. no en sí ni en las cosas.Teresa de Lisieux riamente escogida para seguir a Jesús. tal como la Iglesia nos centro en ese Corazón pobre y humil. corazón y hallaréis descanso para de agradecimiento por todos los dones sociedad injusta y consumista. Riesgos de la pobreza pueda sorprender en esta sociedad de ción) sin participar en su despojamien. decía una pobre pobreza creatural es nuestra infinita "¡Bienaventurados los pobres!". Se le ha pequeña nada". Y en los También la pobreza. todos y sin preferencia por los ricos. tiene sus riesgos. Como un dad de nuestra propia persona la que ticipar en la riqueza de Jesús (su filia. En el abrazo misericordioso pobreza es el resultado de una expe. En su fuente.29). La pobreza que ne nuestra fe. -40. char con atención y sembrar esperanza. da por su parte nos ofrece el señorío sólo en Dios. Podemos porque nos sentimos instrumento del duele y no se controla la existencia" buscar un seguro de vida en los bie. pero brecidos en nuestro mundo. cuando mira al pasa. Dada la creciente masa de empo- llamado "pobreza espiritual". El Resucitado hoy si la vivimos con coherencia. "Aprended mismo tiempo se siente perdonada. pide. sobre todo cuando nos rodean gen- de mí que soy sencillo y humilde de salvada.5.4. Un talante sin to. dependiente. se abandona nes de la congregación. escu- frágil. Caer en la cuenta de esto es la refería a algo de esto. Los reconoce. es un corazón que.4. Dios. En que Dios es el Señor. No cabe duda de que si des. despre.6. pecado. dice el 3. el único Señor y ma: ¡Amén! Y en el momento presen. en una disponibilidad para hacer ciencia profunda de nuestro ser de ¡Gracias! Y. pobreza y humildad trado un apoyo definitivo. nos pregun- quede claro que no se trata de una espi. pero esto sólo se hace de gracias por ellos. nuestra vida la primera vez en mi vida que me quie- experiencia básica de Dios que sostie. paternalismo. (de aquí el de igualdad. decir los más listos.

Si una persona observara durante un mes nuestra vida personal y nencia a una clase social. tenencia a una pobreza? ¿Cómo podríamos enfocarlos debidamente? poder decir bastante. nuestra comu. El significado de nuestro pobremente es vivir con voto de pobreza para el 5. a los que otros es~apan. Dedicar 3. Para ver y sentir hay saber por el sueldo o el prestigio. Compartir alguna experiencia positiva o negativa de pobreza comu- justicia. situaciones límite. más que llamativa se hace Por otra parte. a dar un trato preferente a gente peligros. ció su vida gratuitamente en favor de nidad de bienes es profecía. ¿Por qué se hacen difíciles los planteamientos comunitarios sobre la espiritualidad del suficiente. cuando de cerca. ¿Qué hemos aprendido de estas experiencias? como Jesús. sufrimientos y por qué y para quién trabajamos. mundo actual consiste en anunciar un nitaria. Para que nuestra vida pueda ser cubierto ese tesoro y que. la nueva humanidad. participando de Tal vez lo más significativo sea ver disponer libremente del dinero o bienes de la comunidad. esto es lo que sor. ¿descubriría que "sólo Dios basta"? mundo. Tal vez lleguen a preguntar- se les explica. alternativa a la cultura del tener y testi. misteriosa para los que nos ven vivir nativa de propiedad en común. 4. construcción de un mundo más justo y evito exigencias y quejas. Vivir clase social. Que trabajamos fío en el Señor.)? El nivel de vida austero por cambios estructurales de El nivel de vida austero El servir y no ser más largo alcance. siempre que todos para ganarlos a todos y construir se comparta también con los necesita. ¿Tengo se percibe fácilmente: vivir servidos. En las apropiación? pobreza. las for- marginales. inteligente. pero la nos por la clave de nuestra opción y admiran profundamente. Hay lugares persona y en especial por aquellas cuya relación intrínseca entre mi inseguridad radical y la tendencia a la que impiden ver la realidad de la dignidad ~stá más aplastada. agradezco todo lo que recibo y construcciones. En un mundo podremos hablarles de Jesús que ofre- de propiedades privadas. hemos vendido todo. nuestra forma alter. . También es elocuente la presencia comunitaria en lugares marginales de Los destinatarios 1. gente y con los bienes.universal del Reino. za. Tenemos tendencia a materializar o espiritualizar la pobreza. -42. Tal vez perciban que 2. Jesús se sentó frente al cepi. a vivir sus incomodidades. en comparación con la miseria del comunitaria. es consecuencia bienes a los últimos. No cómodamente a todos los niveles. es por los pobres? tentos. mas han de ser visibles y llamativas. en los momentos de dificultad o crisis con- solidario. -43- Presencia comunitaria en lugares monie que "sólo Dios basta". 6. como nuestro tiempo y nuestros experiencia de la profunda relación entre pobreza. importante) ¿He experimentado la elegir los puntos de mira. sino por la agraciada (simpática. de un estilo pobre y anuncio de la fraternidad prende. Puntos para la reflexión. pecadora. por él. ¿Siento que voy acercándome hacia un corazón pobre (acepto mis viuda pobre. es consecuencia de un nuevo modo de relacionamos con la estilo pobre y expresa nuestra perte. perdonada y salvada. humildad y opción con lo mínimo y estar con. disminuye mi autosuficiencia. Revisar mi tendencia a tener cosas en propiedad o uso exclusivo. Que hemos des- dos. Jesús. el compromiso es la llo del templo y desde allí se fijo en la defensa de la vida. no la imitan. Hoy se habla de la expresa nuestra per. El servir y no ser servidos. etc. Otros se situaban en otros nuestra presencia evangelizadora en limitaciones. Nuestra pobre. tengo conciencia de cria- puntos y admiraban la belleza de las otras plataformas está orientada hacia la tura.

inquietud del corazón humano y sus tando trabajo encontrar "odres nuevos" necesidades más urgentes"!?. es decir.IS 17. renovados odres no cabe el vino nuevo del evangelio. Y interrogantes que hoy brotan de la sin embargo en este voto nos está cos. es el corazón de la vida Mi deseo es apuntar hacia una obe- teologal. . Una oveja descubrió un agujero en la mos las consecuencias. El canto del pájaro. con todo cariño al redil. Anduvo errando está siendo muy fuerte en este tema. el responder con sabiduría evangélica a los tema de la obediencia en fe es crucial.2. pasando por consagradas han de estar dispuestas a Abrahán y los grandes creyentes. Y. p 198. asu. agujero de la cerca. ve 81. correr. . significativa la redención realizada por Jesús y la en la cultura actual. La oveja perdida impiden avanzar. el pastor se negó a reparar el con una modernización de formas. INTRODUCCIÓN rniendo indiscriminadamente un estilo 4. Un voto que no acaba de de VR que algunos llaman "liberal". . Desde el primer pecado hasta diencia profética.. Creo que sigue habiendo ideas confusas.1. resisten- cias y fijaciones del pasado que nos 4.1. que bastantes años nos ha condujo de nuevo. Entondes se dio cuenta de que estaba sien- Por supuesto que. pero el lobo seguía persiguiéndo- diencia tradicional en lo que tuvo de la. La pedagogía errónea Para centrar el tema empezaremos con de este voto en épocas pasadas pudo una parábola.Capítulo 4 - Obediencia al Padre 4. mucho tiempo y acabó desorientándose.1. ocasionar algunas heridas e impedir la madurez de las personas y ahora sufri. la salvó y la deficiente. no do seguida por un lobo. Tal vez el cerca y se escabulló a través de él. en renovarse cuyo~. Estaba impacto del secularismo individualista feliz de haber escapado. aquella forma de obe. ya que "las personas colaboración de María. a pesar de que todo el mundo le instaba Pero tampoco podemos conformamos a lo contrario. en el proceso de renovación. 18. Echo a correr y a añoro lo de antes. TONY DE MELO. al decir esto. costado liberarnos de los viejos moldes. La obediencia. en cuanto expresión de fe y amor. Hasta que llegó el pastor.1.

Son los años en que la ses. regido por el principio del placer./ CONCIENCIA conciencia. Vivimos en relación y Podemos hablar de "libertad-de". árbitro definitivo de su conducta. necesita una barrera que lo canalice que le mandan. No es más autónomo el que tiene re hijos/as y no esclavos. libre y autónoma. Se trata de libe- ver la imagen de Dios a través de este aceptación forzada de lo que ordenan gaciones es signo de madurez. referencia. Quería que estu. en el sentido de no tener ataduras y oveja o alguna otra escapara antes de que chos y deberes de los demás. La libertad está limitada sí NO dad de tomar opciones desde la propia por la libertad de los demás y se esta- blece un juego o conflicto de libertades "-. No es obediencia. etc. que va de la fusión con la madre a la En la vida religiosa la formación específicas del ser humano. individuales que es lo que se trata de cia. íNO! AUTONOMÍA -INTERDEPENDENCIA ser libres de presiones externas (sean adolescencia coacciones o dependencias) y libres de pasiones internas que nos dominen. tiene más posibilidades abiertas. sino elegir el bien. como es el caso del matrimonio. la capacidad de decir si o no a lo que le proponen. Nos quie. La ley "libertad para" porque la libertad no es se sintieran oprimidas. como por necesidad de Por el amor la mayoría de la gente. capaz de pensar por su cuenta. oponga no tanto por desacuerdo con lo hacerse disponible" (Ruiz de la Peña). La obediencia es una Sólo tiene gustos o disgustos que expre. afirmarse ante la autoridad. No 4. en la sociedad adultez o en cualquier otro ámbito de relacio- Para llegar a la autonomía hay que nes como es la comunidad.R. El mundo pulsio. de orientar este deseo y capacidad huma.. Por eso la obediencia es una virtud La rebelión es una etapa también pendencia para vivir en interdependen- 4. necesaria en el crecimiento personal. • En los primeros años el niño vive marca espacios de convivencia para el para sí misma. pia vida hacia lo mejor. según su concien. plantea los grandes interrogantes exis- SUMISIÓN . Aprende a oponerse a las opinio. sino el que centra el tema.2. nacemos libres. 4. figuración humana. y orientarla hacia aquello que ama. OBEDIENCIA Y PROCESO DE para hacer posible una vida socializada. -46. nerse. Es parte del proceso de maduración La libertad es una de las facultades El aprendizaje de la ley tiene tam. rarnos de ataduras y necesidades para pastor. una forma alternativa sa como puede. Puede ser que se "Ser libre es disponer de sí para nal. la capaci. Nos ha hecho libres y "no quiere sus padres. sino para orientar la pro- viesen con él libremente. Resulta fácil en sumisión. ro y el pastor no quería. renuncia a su inde- RENOVACIÓN EN LA V.1.2. postura de rebelión. Prefería que esta haciendo libres (Gráfico 6). ley juega un papel importante en la con. La fe como obediencia sí REBELIÓN dejar que nuestros gustos o disgustos infancia Cuando la persona autónoma se decidan. elegir el bien y el bien supremo es el reparar el agujero de la cerca". sino que nos vamos importante.2. para la libertad se hace inseparable del saber expresarlo. oponerse -con fuerza compromiso de la consagración en una Gráfico 6. lo que cre- emos mejor. sus criterios y sobre todo otros intere. -47- Todos le instaban a reparar el aguje. organizar en la familia. El proceso de hacernos libres imprescindible en el proceso educativo. cuando la persona realiza en la pertenencia a un grupo de (ataduras) DE LIBERTAD PARA (ideal) madura llega a la autonomía. es una bien común y saber aceptar esas obli. nes o mandatos de los demás en una na que se llama libertad. Pero no bién una función social y comunitaria autonomía personal: pensar distinto. congregación y la liberación de los hermanos. La autonomía personal se • Por último. si la cosa lo requiere-. tenemos que tener en cuenta los dere. es capaz de tomar la vida en sus manos forma de ser libres. No tiene opinión para poder • Mas tarde el adolescente ya es amor.2. No hay capacidad para opo. La parábola nos disentir ~i energía para poder resistir. cia. objetar.

que tiene un proyecto libera. dad .. criatura centra toda su existencia en el afirmarse y demostrar la autonomía nan su postura (ateos). obtener el aprecio de sus padres. es que ayuda a ser ella misma en plenitud. . puede adoptar de él haciendo su voluntad. para que vivamos libertad madura. que sólo desde ahí encontrará su pleni. darles libertad y la oportunidad de equi- vocarse . en un estilo de vida que Él sintetizó en las que habla u ordena. sino que le miedo. no aceptan la muchos adultos hacen lo mismo para que hacen no es decidir desde su ley- condición de criaturas y optan por lo que La salvación realizada por Jesús conseguir aprecio de la comunidad o interior (auto-nomía) sino re-accionar. como es el caso de una dictadura política o sencilla- Esta tendencia se da en todas las per- sonas y nos puede llevar a la rebelión AUTONOMÍA FE COMO OBEDIENCIA . desde dentro. nos hijos y hermanos. falta de asertividad. a ponerse en pie. y qué hago con mi vida. Lo visceral se do la vida como don (Gráfico 7). todo lo que otros dicen.. sumisión. Pero si Dios nos ha creado. hay que saber expresarla te acepta confiada ese plan Salvador y llega progresivamente.2. Unos prefieren pres. dor para la humanidad. reacción a determinadas personas. En realidad lo afirmar su independencia. Otros deseos. puede ser necesaria en algunos y para la humanidad. ción afectiva (anti-patía) a la persona se postra ante Dios y asume agradeci. • Lo mismo pasa con la rebelión molestos y viven al margen de la posible Dios coinciden con sus más profundos mos encontrarnos con personas que se propia de la adolescencia. La fe • Como el niño que se somete para que no tienen a base de oponerse a coinciden en el fondo en que tratan de es obediencia a Dios. La criatura creyen. que es el Reino. 4~- tenciales: de dónde vengo. no Conscientes de que la oposición tiene un plan para cada uno de nosotros Esta es la vocación cristiana. Pero no siempre este proceso ev"olu- cindir de estos temas que les resultan tud y felicidad. que actúan. la Biblia llama "andar por sus caminos". Esta obediencia de momentos. Simplemente por argu. en un que nos capacita por su Espíritu a hacer. sintién. Este modo de vivir no Otras veces la sumisión es por constituye en criterio. y mento de autoridad. Cree que los intereses de tivo se recorre completamente y pode. L espacio a la disensión. sino porque se percibe un peli- gran reto para la formación. no todos se arriesgan.3. pretendiendo como un atentado al ser humano y razo. es la insumisión a su proyecto.<l8 . ya que no ve Dios". mulada (no tuvieron adolescencia) o Creador y como único Señor y. Los procesos inacabados mente para no perder el trabajo. parece obediencia procede de una veces la rebelión procede de la oposi- acto supremo y definitivo de libertad. aún después del acto de fe y de la pro- fesión religiosa. Bienaventuranzas. anida el pecado del Jesús origen que desde el paraíso le lleva a la Hay ocasiones en que la persona adulta se somete externamente porque independencia. encontrarnos con personas adultas ins- rechazan de plano la existencia de Dios da el salto confiado de la fe por el que la nes previos a la autonomía o a la fe. a dónde voy decide desde su autonomía vivir dentro 4. . Esta es la querer oponerse a la opinión de una per. sin ir "en contra de" los demás. Enseñar a Dios los jóvenes a madurar. libertad de los hijos de Dios a la que se sona amiga. No todo lo que su necesidad de autoafirmación. signo de inmadurez. inseguridad. Aquí hay un como ocurre a veces en comum- Gráfico 7. porque cree Pero esto es otra cosa. Algunas que el Dios en quien creemos es Padre conocer o asumir las razones por las personas expresan así la sumisión acu- El creyente reconoce a Dios como compasivo. la y ayudar a superarla.. etc. Ambas actitudes marco del_ plan salvador de Dios. Podemos existencia de Dios (agnósticos). a "querer ser como libremente así lo decide. diversas actitudes. Hay que denunciar. etc. taladas en la rebeldía. toda una pedagogía a la que • Además en la criatura humana. temor a ser juzgados si se disiente. Otras dose a la vez criatura y libre. consiste precisamente en revelarnos de personas significativas en ella. no por que necesita la VR. Es entonces cuando la persona han estancado en alguno de los escalo.. no es la maduramente. hace a la persona sumisa. gro para el grupo y sus objetivos.

se hacía el necesidad de actuar entender la obediencia. ni todas sus palabras son cuenta para poder ser yo mismo/a. sustituyó la sumisión por la "coopera- En honor a la verdad hemos de ego libre. nos exhortó a nosotros el deseo de ser. un voto por cuenta propia Por otra parte. todos en por la persona en autoridad. estilos de autoridad y des-sacralizando autonomía. lejos de aminorar la dig- humanos. infantilizaba a sus miembros. En lización personal. el suprema autoridad. ignora o vo unas estructuras de gobierno que pro- cosas de espíritu. tuvieron necesariamente que pasar por frustra humanamente. Más cuanto a estructuras. como saliendo de la modernidad que han ido introdu- ciéndose poco a poco en nuestras rela. nal porque no se es capaz de amar. en contradic- porque le ven como amenaza. reconocimiento de la autonomía de lo con los demás. a ~no se la daban ya "buscada" el bien de la comunidad. la capa. ni el demás y otra es el indivi. ha ido creciendo en das de la existencia. didatos practicaban en sus familias. secularismo ha reforzado el individua- hay una necesidad de que nadie interfie. que habían de tratar a los hermanos/as comunidad como una amenaza. Y aque. frusta corresponsabilidad de las cidad de ser uno la etapa no vivida de la rebelión. Pero también es verdad que el respetar los derechos de los demás . Todos ellos son conquistas diencia. la necesidad de actuar por mi mucho en el modo de ejercer la auto. sión que es la que la mayoría de los can- anhelos para el bien del instituto. sino también de los lo que éste decía era la volun- Una cosa es la llos que estaban fijados en la sumisión.. la biando externa e internamente. que les dieran libertad en un freno a nuestra libertad que valora- más o menos explícitamente. ción fraterna. de servicio. como Consiste en cierta autosuficiencia que. para purificar algunos esti- individualismo o liberalismo. el ra mis planes. . la lleva a responsabilizarse del propio grupo. además de animarles al espíritu gran pecado de nuestra época. La VR anterior al Concilio mantu- con respeto. además de muy creyente. 4. En el El Concilio. cuestionando en esto: Una cosa es la voto de obediencia. De la misma mane. -:m. de nidad de la persona humana. la conquista de la autonomía miembros de una comunidad religiosa nidad no entraba en esto. sino ra que los ateos prescinden de Dios común. una inmadurez perso. de Dios para nuestra vida. no sólo perso- nir el bien y el mal.)1 Jos de gobierno demasiado inspirados confundido la autonomía con el indivi- ante la ley de Dios (pecado). Este individualis- de un rechazo consciente. y que les escuchen mos en sí misma. cia religiosa. la capacidad de que requiere de entrada una para poder ser tura y cercanía a la realidad. también ha favorecido mucho llamamos individualismo. Es lo que Y con esta actitud sumisa e demás. Y muy sacral: se constituyera en uno de los objetivos para buscar conjuntamente en ella y a Pero no sólo evitamos depender de ver a Dios en la persona del superior/a y claves de la autorrealización.autónoma yo mismo/a. Se entendía ción con el estilo de vida por el que algún momento prescindimos de Él la obediencia en una clave muy poco No es de extrañar que. si se trata riores. como luego veremos. comunitaria y muy personalista. creado. reforzada por la individualismo. dijo que "la obedien- democracia. El pecado que nos tad de Dios. La apertura a la modernidad en las autoridades mundanas. han ido a las personas en autoridad.4. es decir maduras. Para ello lismo. y otra es el Los estilos de gobierno fueron cam. con sus tendencias narcisis- es un estado de adolescencia que en un ción activa y responsable". con la mayor aper. de no contar con nadie . se constituye en adulto es anómalo o es pecado. entrando en la VR valores positivos de tienen "hilo directo" con Dios. el respeto a los derechos persona entra en el ámbito de la obe- para la relación. A los supe- decir que también nos ha afectado el tas y su afán de poder. después del libremente hemos optado: creyentes y para hacer nuestro plan. que buscar la voluntad de Dios en promover la participación de todos en nas autónomas. . PC 14.2. "a esca. través de los hermanos/as la voluntad Dios. Y. demás. de una plena madurez" J9. también independientes. Hemos mo ambiental choca frontalmente con 19. al paso de la acusación de que la VR ciones y en nuestras estructuras... ni toda la vida de la individualismo hay una incapacidad de la obediencia. Al borrar a Dios del universo. . al renovar la teología ridad-obediencia: el diálogo. inmadura. la voluntad de Dios. bajo un legítimo deseo de rea- menos no deja en sus manos las rien. de una manera abso- borra a Dios del horizonte humano o al piciaban o exigían la obediencia de sumi- gustosos tratando de promover sus luta. La iniciativa y autonomía. la cultura actual que están influyendo trato hacia ellas debe salirse de la rela- dualismo. a la VR y en concreto a la manera de Conviene tener claridad formación inicial. mismo entre los Fueron años difíciles pero necesarios. les dijo dualismo y percibimos el grupo o la parnos del agujero de la cerca". • La secularización en cuanto también nuestras relaciones personas quedaba al margen. Se trata de discer.. la comu- Concilio. Ni éstas ser uno mismo entre los persona adulta y .

Por eso do solo. voluntad de ese Dios es un proyecto cas que no respetan la dignidad de la no busco mi voluntad sino la voluntad des civiles o religiosas. central de su misión. a niveles profundos. muchos creyeron en Él" (Jn 8. si se trata de una sumisión ante autoridades es la obediencia de Jesús. ras tú" (Mt 26. La postura creyente calidad el voto de obediencia. "Yo no obro por mi cuenta . De tra misma fe ha quedado "sacudida" y Jesús nos revela quién es Dios. Pero. 28-29). consiste fundamentalmente el acto de fe. dor y mostrarnos un modelo de ser ple. no determinada forma de vida. ridad humana. de su persona: "Heme aquí que vengo 4. entonces sabréis que Yo Soy. 39). como en el caso del sábado. • Jesús no obedece a ninguna auto. Dios. tad salvífica del Padre. el testimonio de personas libres y libe. tanto cristiana como religiosa. enviado está conmigo: no me ha deja. trado con Alguien de quien nos fiamos Y te. Hemos ido para hacer tu voluntad" (Heb 10. cer. mente al renunciar a su independencia. ("no se aferró"). este modo Jesús. miento hemos hecho la razón de nues. sino nues. sino que. es constituido Maestro y Señor. junto a su resistencia humana: "Padre. algo estaba en contradicción con el dar el salto confiado de dejarme en sus nal. se sentía libre para desobede. En esto "Cuando hayáis levantado al Hijo del muerte. La conciencia de hijo-enviado es diencia en la inseguridad de la búsqueda sino que nos revela su amor y nos deja lo más hondo de su identidad: y sintiendo la humana resistencia a la libres para dar nuestra respuesta. por habemos encon- hemos de empezar por hacerla presen. tad. renunciamos a nuestra que. y realizó así la salvación de todos. eso es lo que hablo. integrando autonomía y definición programática al entrar en el Conviene tener presentes algunos fe. manos y cooperar en su plan. que le agrada a él. Podemos decir que el sentido Han transcurrido más de treinta de filiación es lo más profundo y crucial años desde el comienzo de esta revo. LA OBEDIENCIA DE JESÚS hombre. De sus padres se que yo no soy Dios.1. Y el que me ha la clara expresión de su obediencia filial tes. sino siendo hijo. aceptar defienden del legítimo deseo de auto. no sea como yo quiero. 4. la personalidad más • La obediencia de Jesús es parte en fe y creo que de algún modo. desapropiación. Por su La obediencia era su forma de rela. nos dice que "les estaba sujeto" e a mí hacer y deshacer. creer que la niendo o reforzando estructuras cadu. sino hijos libres en el Hijo amado. pero acepta mediaciones implica ante todo reconocer que mi vida parte. "Aun en un acto libre de obediencia a su volun- 4. Y precisa. La obediencia le supuso kénosis. y de cuyo segui.2. Rasgos de la obediencia de Jesús 4. aprendió sufriendo a obede. era para Él la única misión.3.30).. rasgos de la obediencia de Jesús para La obediencia cristiana trata de queda en nosotros del impacto de la lescente en el templo van en la misma iluminar la nuestra: entrar en ese camino espiritual de Jesús. plena de la historia. al unirse a la volun- herida a niveles profundos por ese encarnó para llevar a cabo su ·plan salva.3. increencia y a niveles comunitarios línea: "¿No sabíais que debo ocuparme desapropiado de su voluntad para hacer aún no hemos dado con la forma en las cosas de mi Padre?" (Le 2.3. cuando maravilloso de vida para la humanidad y persona e impiden el desarrollo perso. y se tra vida. 9) es su espiritual dando pasos.49). porque igualmente se sometía a las autorida. mante. la responsabilidad comunitaria y Jesús vive en constante atención al Reino. como envia. Sus primeras palabras de ado.3. No diencia. diente hasta la muerte y muerte de cruz mente se nos cuela.34). Su actitud en el huerto es independencia sin hacemos dependien- El fundamento teológico de la obe. en obediencia. porque yo hago siempre los es posible que pase de mí esta copa. porque el plan de sólo nuestro estilo de vida.3. sino como quie. ya que es el seguimiento a su per. do del Padre. plan de Dios para él. to de Dios. do y llevar a cabo su obra" (Jn 4. en apertura interior a Él. vivió como Hijo.. Por su parte Dios no se nos impone. algo mundo. La obediencia como camino lución cultural de la VR. por la sal- nueva de vivir hoy en madurez y radi. se hizo obe- individualismo ateo que tan ingenua. pero. -:u - la postura creyente y con la obediencia sona lo que nos ha hecho optar por esta Jesucristo. lo que al Padre le agradaba. Al hablar así.8). cuyo proyecto nos resulta no solo valioso . namente humanos dentro de ese proyec. lo que el Padre me ha enseñado cer" (Heb 5. Su identidad de Hijo-Enviado y que no hago nada por mi cuenta. De este modo. ni me corresponde rrealización de sus miembros. hacer la voluntad del que me ha envia. en el mundo actual. Padre. sólo al Padre y a su plan vación de todos. salvador. algunas congregaciones se cionarse con el Padre: "Mi alimento es humanas a través de las cuales pasa el se fundamenta en el misterio. pero externas. radas para el Reino que hemos de dar • Al mismo tiempo Jesús vive la obe. del que me ha enviado" (Jn 5.

A la Sagrada Escritura con ello no nos sometemos a una per- En esos casos. y teme tanto ser engañada por el pecado metemos con voto a buscar en común la que en ella habita. el Espíritu ha ido suscitando los religiosos. ella. Dios no quiere el haciéndose hijos/as en el Hijo. cristiano. 4. -55- sino fuente de vida.4. después de dialogar y partici- actitud de obediencia es propia de todo gación están. lo propio y un proyecto apostólico nos atentos a todos estos signos por los Jesús. to personal y comunitario. según las circunstancias. como ativos. para que la exhor. entre vida religiosa. . tro corazón. tenemos busca sola la voluntad de Dios. nos menudo pasamos por situaciones dolo. Jesús no vivió la obediencia en una Pero la voluntad de Dios no está en comunidad religiosa. buscamos juntos la voluntad de Dios se nos manifiesta a través de circunstan. o deben estar. pero la vivimos en un grupo decían era voluntad de Dios). las personas en autoridad. Tratamos de vivir el proyecto de forma específica de vivir el evangelio ese dolor inevitable y que lo asuma. hace que demos "sentido" a la VR. Los de la Iglesia con su jerarquía. Las mediaciones propias de mediante el diálogo y el discernimien- cias y mediaciones. .. que. comprometemos a aceptar en fe la rosas que no podemos suprimir o esqui. Jesús en una comunidad como signo que tiene cada congregación. la Iglesia con su magisterio y los acon. la mediación de la comunidad al margen.y a En el devenir de la historia de la tecimientos de la historia. forma de obediencia en la VR. quedando para el amor. sino que nos empuja siem. las constituciones y los cristiano tiene que vivir buscando en superiores legítimamente designados.1. hacer lo que el Padre quiere. con las limitaciones de todo lo mos las mediaciones específicas de la persona en autoridad. pero su actitud Ya hemos dicho que la voluntad de Por tener una vocación común. Esta búsqueda empieza en nues. la obediencia se tra libre voluntad en fe y amor. en épocas pasadas. Por eso VIDA RELIGIOSA camente hemos hecho de vivir en obe. entendía de forma personalista (sólo a aceptar su voluntad no es servidumbre. después del Concilio. tene.4. a "inventar" caminos para cons. 4.4. Esta de la historia va tomando cada congre. todo cristiano son la Sagrada Escritura. modos diversos modos de vivir el ciones propias de todo cristiano. estructuras de organización. emplearnos críticamente en ella. le entregamos nues.y las personas con autoridad en decisiones. es pues la comunidad (Congregación. Es usar nuestra libertad nidad de hermanos/as es a Dios. Evangelio. santuario de la propia con. Provincia o grupo local) y todas las tación Vita Consecrata nos dijera que No es que creamos que todo lo que ciencia. Pues bien. sino que. La obediencia que profesamos los superiores) y sacral (lo que ellos sino liberación. EL VOTO DE OBEDIENCIA EN LA parte del compromiso que libre y públi. ve 92. llevando a cabo su plan salvador truir la nueva humanidad. Una vez mal. nos llama a ser cre. deseo pro~ndo de identificarse con Él ciones. diencia. Lo que se nos pide es mantener. sino porque desea tanto pre hacia adelante. la comunidad -congregación. que libremente Aunque los rasgos fundamentales voluntad de Dios para colaborar más asume como mediación la comunidad del proyecto de Dios están dados. las nubes sino que se da en la realidad y filial provocó en sus seguidores un Dios se nos revela a través de media. de vivir el seguimiento de Jesús es añadimos las constituciones que son la sona sino que obedecemos a Dios. entramos en un grupo con un esti. la adhesión al plan otros. Iglesia. Obedecer a Dios en una comu. La búsqueda conjunta congregacional.)4. el plenamente en su Plan salvador. de Dios. Dios y caminar juntos en unión de espí. que a lo largo para discernir y acoger la voluntad de Dios (ellos tienen que buscarla también) rios para no caer en subjetivismos. determinado (carisma) y nos compro. pero no nos ha librado de esa con. Un modelo comunitario. 4. lizando el designio de Dios en su vida. que no sea autónoma y capaz de tomar fatalismo. humano con estructuras humanas. yente de vivir según el Plan salvador de cia. No por- voluntad de Dios no es pasividad ni religiosos. Veamos ahora cuál es la del carisma. cada decisión concreta la voluntad de La mediación específica de la VR Han tenido que pasar treinta años porque cree que de este modo se va rea- Dios. Además La persona que entra en la VR ya no mos en fe. al servicio ritu y de corazón"zo. incluidas "la vida fraterna es el lugar privilegiado mandan los superiores sea voluntad de dad eclesial y tener en cuenta sus crite. que se nos descubre la voluntad divina. decisión final que ratifica o decide la var sin rechazar el proyecto de Dios. Pueden ir cambiando. pero debe pasar por la comuni. concluido el diálogo de la búsqueda y dición humana -limitada y pecadora. Dios. Ya hemos dicho par responsablemente en la búsqueda. además de esas media. Pero la obediencia a la expresivo de los valores del Reino. sabiendo que humano.2. provin. pero forman 20. radicalizando ese deseo cre.

al contrario. de nosotros/as. plan de Dios.ejercen el servicio de la auto. Ello nos llevará a preguntar. La fe es el muchas implicaciones comunitarias y guían o motivan nuestro existir. No podemos conviene dar por supuestos. ya que existen otros "espíritus" que sensatas reflexiones con la voluntad de plan de Dios para nosotros. . Presupuestos que el amor nos lleve a situar el querer namiento por la voluntad de Dios. seremos capaces de Señor y no buscando los propios dese. raíces de diencia. es necesario duda de la propia opinión y el apasio- acuerdo. Pero. queda común de la voluntad de Dios. Sólo si nos conocemos y más decididamente en su plan de sal. Actitudes externas a las que estamos sometidos. ca con la nuestra. como en lo que respecta a todos son muchas las presiones internas y mente a colaborar con ella en la bús. en este asunto? abramos a ellos. ya importante. • Creer que los caminos de ese plan de Dios se irá convirtiendo en lo único con nuestros sentimientos y a llamarlos tía de estar en misión. Por tanto. para que nos negar que tiene una dimensión pascual. 4.5. "Quien obedece tiene la garan. Sólo sacrificando por forman parte de nuestras convicciones: Para vivir así no basta que Dios y su libre de las interferencias de otros espí- amor la propia voluntad adquirimos la voluntad sea algo importante en mi vida. 4. el querer estamos habituados a entrar en contacto vación. siguiendo al pueden ser conocidos por nosotros. por mucho que bucear en nuestro mundo interior y cap- os o expectativas"2I. para que se nos muerte y resurrección. que Dios se nos ha revelado por su entonces todo lo demás. se obliga doble. aunque no esté de cia o el límite del pecado.a calcular el alcance de mi desobedien. Es en esta obe. ejercer la autoridad. La pasión por la voluntad de Dios mandado por el superior/a no es antie. como camino de plenitud y felicidad. de Dios en la cumbre de nuestras aspi. Espíritu y se sigue comunicando a través nos afecte. irrumpe la acción de Dios salvando al uno de nosotros. y pueden también ser Búsqueda de la voluntad de Dios no contradiga el Evangelio. • Súplica incesante para descubrir vangélico. los miembros de una congregación. Y a medida que la persona se va el corazón. realmente introducimos la sospecha en cia no renuncia a su responsabilidad sonas que . Dios y ya no buscamos su voluntad por- eje de la obediencia y sin ella sería queda muy afectada por el modo de • Creer que nuestras decisiones -y que damos por supuesto que se identifi- sumisión o servidumbre. ritus. resignarse.5. • Utilizar con fe las mediaciones 21.2. la voluntad de Dios ha de ser lo pecado e intereses opuestos al Reino. Tres puesta. Y esto valores .5.porque cre. tanto en lo que refiere a las per. ve 92. donde salvador sobre la humanidad y sobre cada intereses. diencia o caminar en discernimiento No basta con aceptar. ridad. mantenerlo decía Jesús. ya que sin nos constantemente: ¿qué querrá Dios muestren sus caminos. de mí. que la actitud creyente más importante en nuestra jerarquía de nos aplicaremos a esta tarea de liberar mundo y de este modo colaboramos supone asumir y secundar ese plan. ignorados o confundidos con otros pla. para no engañarnos.1. Qué son los componentes de esta búsqueda: proyecto comunitario o apostólico o lo supone en la vida diaria vivir en obe. si creemos que tratar con más detalle en el próximo puedenfavorecer o ir en contra de ese sus caminos no son nuestros caminos. si Quien ha hecho un voto de obedien.añadiremos el proce- por la que debe pasar toda su libre res. para hacer en todo su voluntad. Si reconocemos que hay en noso- libertad de la Pascua. se convierte en "indiferente". en el criterio definitivo. De esto vamos a vivir es tomar contínuas decisiones. Sólo desde la aceptar lo mandado. brota esta súplica sincera e incesante. Sólo por su nombre. se obliga -porque quiere. -57- asumimos la decisión final -siempre que 4. Parecen elementales pero no siempre • Liberar el corazón. dejando guiar por el Espíritu. la voluntad de Dios. en este salto de fe. nuestros dinamismos y admitimos que crítica. • Creer que Dios tiene un Plan Cuando llega la hora del conflicto de tros energías subconscientes. si lo acordado en el Jesús para la salvación del mundo. entonces a nuestro trabajo de reflexión Menos aún renuncia a su conciencia Aquí vamos a ver cómo vivir a nivel Caminar en discernimiento supone -siempre necesario. La obediencia es un camino de Hay unos puntos básicos que no raciones. Sólo el que pierde su vida la encuentra. ellos se tambalea todo el conjunto. tar lo que se opone al plan de Dios a fin en secundario y estaremos disponibles de evitar sometemos a su influencia. capítulo. CAMINAR EN OBEDIENCIA de mediaciones. personal en esta actitud que adoptó cultivar unas actitudes fundamentales so de la búsqueda o discernimiento. A menudo confundimos nuestras emos que a través de ella se cumple el La vivencia de este voto tiene nes. -56.

la fuente de todo lo dicho. En esta vivir en obediencia es activar el segui. progresiva amistad e identificación con miento comunitario que a veces se hace ciudadanos del Norte se percibe. ner. el querer persona va tomando priori. En los Ejercicios der la propia intimidad. La obe. Detrás de ello late tal vez un que como una posibilidad de luz por medios prácticos que facilitan el andar iremos constatando con frecuencia que deseo de "ser" en medio de un mundo donde Dios se nos revela. no se satisfacen las del siguiente nivel no Algunos medios para vivir en madas. Si sea definitivo. es la vida teolo. Es vivimos rastreando el querer de Dios en como uso deformado de la libertad.2. poner remedio a nuestra inseguridad. El lenguaje existencial funda vida de oración y una actitud con. y en la mayoría al Padre. talante de discernimiento de las personas. Ese giosos. • El (iiscernimiento personal y personalizados se busca ese acompaña. Decíamos que través de los pequeños "planes" que nos camino se sitúa también en esta línea. Entre los satisfechos diencia de modo significativo. humano) sino que hay mayor solidaridad. de pedir ideal del desarrollo y la felicidad per- de ellas o verlas como un límite más gal. además de pobres son in- de salir o no con "la mía". El espacio que queda a las masas fe y libertad adulta. nula. El individualismo. grandes masas Aceptar en fe lo mandado o acordado miento puede ser formal. nuestra vida. por tanto no se trata Espíritu. Es en ese camino de vivir en obediencia y para el discerni. gía de búsqueda que se utiliza en algunas mera subsistencia y pendientes de un queda. Podemos añadir algunos otros ayuda a hermanos o hermanas en la fe e sonal. agradecer sus dones.. Este ejercicio de oración pobres la conquista de la libertad queda Ya hemos dicho que la base de este que requiere la luz del Espíritu para no Veamos cuál es la situación de supeditada a la subsistencia. diálogo con ese mundo y tratar de pre se da algo de egoísmo en el corazón todas las circunstancias. se nes para la búsqueda de la voluntad de decir. dad que masifica con el poder aplas- mar de lo que está ya decidido.6. en una socie- No se trata de "permisos". tante de los medios de comunicación. la influencia de su Dios. No precipitarnos ante la miento en un momento fuerte de encuen. que es más que una expresar en este caso nuestra obedien. sino preguntarnos: "¿Qué que. sentiremos la necesidad de presenta en la cultura actual como Dios. rrá Dios de esto?". Por otra parte. SIGNIFICATIVO de gentes viven con un una economía de Después de empeñamos en la bús. de Dios se irá dad la voluntad de Dios. revelarnos su voluntad.persona se va dejando ven las cosas de cada día.. noche o examen de "cons.1. significantes. por ser pobres y por cultura. -58. acoger sus luces.. En ellos no se expresa con sino de acoger con amor "la convirtiendo en lo • El discernimiento de la Pero esto nos compromete a entrar en fuerza el individualismo del Norte (siem- de Dios". reconocer nues. una búsqueda de independencia abso. abrimos. a la obediencia. El discerni.6. por los que tradicionalmente ha empobrecidas para la libre toma de deci- diencia se la prestamos a guiar por el talante se da cuando en la estado configurada la VR. supues. ni de comunitario. engañarnos. y esto bajo por este camino de la obediencia: Dios utiliza este sencillo medio para de esclavitudes y un reclamo de aten- la excusa de que "ya somos mayores". y un talante de Ha sido un gran acierto de la puesto de trabajo a encontrar o mante- aceptamos lo propuesto en A medida que la vida según el cual se resuel. La relación con Él en una pro. • El acompañamiento espiritual o luta.. Por eso para los obediencia tra infidelidad . ni de infor. Y dar sentido a único importante. la obediencia de templativa. sino de utilizar en fe esas mediaciones nos hacen. Sería un incoherencia prescindir ta la madurez humana. mientras las necesidades primarias día. nos va capacitando para nuestros contemporáneos con respecto situación no es fácil vivir nuestra obe- miento de Jesús. Discernir el paso de Dios en nuestro que. percibir sus lla. en la VR asumimos nuevas mediacio. los grandes desafíos del mundo actual. ciencia". se rechaza todo compromiso que En esta situación. entre los pueblos del en el proceso mismo de la búsqueda. -59- de la voluntad de Dios. 4. la disponibilidad a su plan a búsqueda humilde de ayuda en nuestro implique dependencia y más aún que la VR puede que no llame nada la aten- . 4. de dejarnos confrontar. se presenten siones es mínimo. en Él. nos abandonamos y ocasiones. donde hemos de situar la obediencia imposible precisamente por la falta de algunos afán de poder. más o menos adversas por las que el revisión ética. despojan de nuestro proyecto . Individualismo y opresión se toman alarmantes. Sabemos proyecto de Dios pasa para nosotros. toma de decisiones o las propuestas que tro con Dios. CóMO VIVIR DE MODO MÁS medido de unos pocos.6. esto. exhortación ve el que los votos reli. una metodolo. 4. puede ayudar mucho en cia en un lenguaje actual e inteligible. precisamente como un testimonio ante palabra. nos llevará a ponemos Sur y como consecuencia del poder des- en situación de búsqueda.

3. para ello). momento determinado para ir a luga. sino que asumen un servi. cias son al servicio de los excluidos. Si perciben todo esto. los que no _pintan nada en la sociedad. que después de ejercer este atravesó su vida y que ese mismo pro- . -60. se mensaje que dar. . ¿Soy consciente de la oposición frontal entre la opción de obediencia bajar no es con protagonismo sino en como dominio. dencia a imponemos. de • Al ver que no tomamos decisio. descubrirán que esta. preguntarán qué nos mueve a vivir de mado una familia propia. No obstante. un Maestro -Siervo que lava los grupo. ni ganan más ni que nos pide que hagamos lo mismo. quienes mandan. como • Y se sorprenderán al ver que y en el proceso de apertura congregacional? tantos otros y que actuamos desde ·una quienes viven en esta estructura. nuestros proyectos o nuestras preferen. la voluntad de Dios. que este estilo de vida. A partir de esta disponibilidad estamos "sembrando misterio" y se medios pongo para vivir en autenticidad el seguimiento de Jesús? pueden entender por qué no hemos for. manso y humilde de corazón. ¿Cómo he vivido yo el proceso de autonomía en mi historia personal tiene sus normas y estructuras. canaliza nuestros intereses. Y con sencillez se puede explicar de la interdependencia matrimonial. sino que yecto de nueva humanidad es el que y de otras tendencias como el indivi- otros soportan). un modo tan contracultural. ciertamente 5. ¿como segui- juntamente. Desde la experiencia actual. si se vive siguen como miembros de la base. es fraterna y no de sumisión y pies. 4. que Puntos para la reflexión. 4. dualismo que todos tenemos y acaban de forma comprensible a la cultura Aunque no sepan quién nos reúne. no son "promovidas". que sean personas capaces y prepara- 2. del afán de poder también existen. y que. ¿En qué medida la obediencia en fe es eje de mi vida teologal? ¿Qué dad. ¿Cómo vivo en la vida diaria la búsqueda de la voluntad de Dios? ¿La res de frontera o a donde nos reclame identifico con mis reflexiones o utilizo con fe las distintas mediacio- nuestro grupo. son sencillas y su trato con la miento a Jesús "que aprendió sufriendo a obedecer" o defendiendo en hemos optado por vivir en grupo y ese gente es de respeto. ridad la ejercen como servicio y no 3. 1. modo de ser y mandar no es como afecta? dad. entenderán nuestra libre nuestro libre sometimiento ayuda a pertenencia a un grupo apostólico que otros a ser más personas. El anuncio explícito nes para no engañarme? mos ahí enviados por una institución que trabaja por el bien de la humani. aún con las personas nos mueve a ello es el amor al Señor que detentan la autoridad en nuestro Jesús. y nos ven disponibles en un entre los grandes de la tierra.61 ción (tantas son las dependencias que servicio. Verán que nuestro en fe y el afán de independencia de la cultura secularista? ¿Cómo me nombre de la congregación o comuni. ¿Cuál es mi planteamiento del voto de obediencia?. cio más y. Vamos a ver algunas tiva de convivencia humana. que en la familia gente no creyente. nos va liberando de la ten. ni superioridad. sin autoritarismo la medida de lo posible mi independencia? convivir es posible y enriquecedor. nes independientemente (a pesar de ser Que nuestra renuncia a la independen- personas con autonomía suficiente cia está al servicio de su liberación. ven esclavizándonos.6. aun- comunidad que reflexiona y actúa con. que conlleva les puede hablar de "mediaciones" de "palabras" de esta profecía aún para • Verán también que la mayoría de sus costos. viven mejor. Somos personas que das. y cuando tienen auto- • Si nuestro modo personal de tra. Que el proyecto salvador del Padre. Entonces • Tal vez les extrañe que nuestra será el momento de decir que lo que relación mutua. también este voto tiene algún que la fraternidad es una forma alterna.

mos ejercer en algún ámbito. tocare. comunidad -congregacional. es imposible. local. y las demás 5. EL PODER Y SU AMBIGÜEDAD superioras/es reciben un poder delega- do de éste.ucr Conviene pues que afrontemos el (poder) y que hablaba con autoridad.Una vez que nos constituimos como hay un mal manejo del poder. es decir. que nos reconciliemos mismo afirma: "Se me ha dado todo poder con él. si se trata de los superiores generales. En este García Monge22 que detrás de muchos punto nos interesa recalcar dos aspectos: problemas y tensiones comunitarias . GARCÍA MONGE. del grupo cierto poder. claramente luchas de poder. Y Él tema del poder. provin- cial. construir fraternidad sin manejar bien . se dialoga a ocultas. Sal Terrae 1996.. que lo purifiquemos del pecado en el cielo y en la tierra" (Mt 28. Hasta tal punto que la que ante el poder nos sentimos un tanto creación constante de la comunidad se ambiguos. lo que supone la vida fraterna. que lo atraviesa y que nos disponga- 22.Capítulo 5 - Corresponsabilidad fraterna La vida en fraternidad es una Pero por aquello de que "el poder dimensión esencial que atraviesa nues. Al mismo tiempo se da en constituye en nuestra primera misión.Por el voto de obediencia asumimos la el poder. . Dice el evangelio que de Jesús emanaba &uva.como mediación de nuestra Las personas en autoridad reciben búsqueda de la voluntad de Dios. se hace necesario si no se dialoga claramente con el regular entre nosotros las formas de poder. . Dice cionados con la obediencia. y falta de dis- No podemos ahora ahondar en todo ponibilidad para cargos de gobierno. 18).1. grupo humano. gene- ralmente no reconocida. corrompe" y por la experiencia continua tra consagración y un elemento típico de de abusos de poder. Dentro de las comunidades se perciben mos solamente aquellos aspectos rela. directa o indirecta- La autoridad en sí es algo positivo y mente el poder les viene a todos de la necesario en los grupos y que todos debe. comunidad congregacional. nosotros cierta apetencia de poder. Pretender convivencia y el ejercicio del poder. por ser elegidos colegialmente en capítulo. Y es que. hay que reconocer nuestra profecía.

ser una oposición leal y hasta profética. por protagonis. La entre el conjunto y logra el milagro de la hemos de distinguir : lo que al final se ha tenido en cuenta. hay que tener También hay que tener madurez para forma de autoridad.1. sea por enemistad a la persona que personales. hace falta . mo . Lo que no es bueno do dependencias. Es la disponi. bilidad y la iniciativa en el servicio.. atención a la oposición que. sea por su inteligencia. Se provechosa para la comunidad y más sano que nos indignemos cuando se nos proteger a quien no lo necesita o no puede ejercer este poder tratando de acorde con el evangelio. todos la tenemos en comunidad y en nuestro poder en la comunidad y no Lo malo es la oposición sistemáti. vicio de un proyecto evangélico. Puede impulso de un grupo para que éste se tirlo con los demás en la forma más cualificada y bien preparada mejor. Lo negativo sería aquí Una persona con autoridad -y grupo. bros. lo que yo he dicho. . o se puede actuar al servicio del no se nos consulta. conciencia de la dimensión liberadora e .debiera tener en cuenta sólo las/os superiores. Tener capacidades que todos tengan la misma partitura. Puede protagonista en un papel secundario. que con capacidad críti.2.64. Se requiere humildad y sentido autonomía de las personas a las que se algo positivo a la marcha del grupo. beraciones nuestra opinión. prescin- "pesa" en el grupo. Es bueno que todos seamos agentes absorbido o dominado. todo eso en lo que se mezcla todo lo que no beneficie al grupo. Hace falta tener poder para apoyar a que En situaciones de conflicto. Hoy tenemos rechazo contra esta modo que funcione bien y se oriente mí o para la comunidad. esa desde mi debilidad. amenazado ellas son necesarias para que haya para decir lo contrario de otros. un poder muy positivo. hace la propuesta o por una necesidad equipo. Todos ejercemos de algún modo absolutizar el papel de colaboración.SOBRE: Dirección El peligro consiste en sentirnos corresponsables y aportemos en las deli. Consiste en la coordinación e "amenazados". por individualismo. no es mutua: saber ayudar y ser ayudado. ca se opone a la injusticia o en general a Consiste en saber ayudar a gusto al das y se ejerce como una misión al ser- tad . capacidad para denunciarla y oponerse y dejarse ayudar. capacidad de actuar responsable. sea por el superior/a o ..1. grupo y de sus objetivos. trol. Diversas formas de poder (poder de dominio) es hacer presión tor de orquesta que hace salir lo mejor para que mi opinión prevalezca o enfa. aún los superiores mayores. Tener Además de este enfoque radical.. niega esta capacidad de influir en la quiere ser rescatado. querer controlar todo. respetar la influir. nuestra raíz de pecado. pero hay que tomar a sus fines. reteniendo el con- comunidad porque no se nos escucha o quien necesita estar salvando y crean. libremente mi aportación. tie. prestar personas de gran influencia. aplastando. Es el rol impulsora que tiene este tipo de poder..El sentimiento del poder hay diversas formas de poder y todas capacidad de enfrentarse. Acoger sugerencias. de ser libres rencia que no parte de mí y cuya reali. Y es ser negativo cuando quiero rescatar o oriente al logro de sus objetivos. etc. sin las que un proyecto común vaya adelante. por su experiencia o por su coherencia. • PODER.CONTRA: Oposición y reconocer también la necesidad de mente al servicio de un grupo de Cuando se percibe una amenaza para ser complementado por otras personas. ese esto es un servicio muy positivo. es necesaria la libertad para acoger y apoyar una suge.el poder ejercido como servicio.1.EN: Influencia de autoafirmación. fomenta la armonía Para superar esta ambigüedad darme p~rque. Negarnos a asumir responsabilidades otros ámbitos. por qué nos cuesta trabajar en equipo: cauce al poder de los demás miem- Todos tenemos cierta capacidad de cencia. una comunidad no crece. sin ser puede aportar luz a la comunidad. relación es tanto desde el poder como belleza sinfónica.65- mos a reconocerlo. como un direc- 5. Tal vez soy yo dominar. diendo de la forma de expresión. gio personal. ca. • PODER. • PODER-CON: Colaboración cuando se le ponen estructuras adecua- para que se haga la propia volun. Es la capacidad de apoyar y hacer nen que ejercitarlo frecuentemente. propia de la adoles. Es tan inmaduro como la sumi. Esta capacidad de ayuda ha de ser de los músicos. cuanto más darme sin miedo a perderme. Claro está. de que nuestra opinión aporte sión y revela falta de autonomía. O bien no saber trabajar en todas estas formas diferentes de poder. el manipular de la oposición. su opinión • PODER-PARA: Ayuda Y todos. Tendríamos que preguntarnos para ejercerlas ella misma y para dar • PODER. . ejercerlo y compar.el poder ejercido como dominio. 5. si así se zación no me va a aportar ningún presti- corresponsabilidad en la marcha de un ve en conciencia. Hay comunitario para ejercer este poder-con ha delegado un cierto aspecto.

trato de distinción. esa vida que debieran proteger. hubo un no paternalista ni autoritario. entre otras Uno de los valores que la moderni- resadísimo. Pues bien. y otras muchas reaccio. como ya generales suelen recoger. El hecho es que cada grupo • Controlar el poder tan en comunidad. Las formas de gobierno. porque de personas humanas se cio del poder de otros. Cada congregación ha nacido en un personas asumen sus estructuras. que en 5. Función de las estructuras dad es una función de las estructuras. dad ha aportado a la VR es el respeto a . En una tratar de renovarlas cuando esto no pase de alguna manera por nosotros. las estructuras no ahoguen y aplasten personal. De ahí las formas de res. deben también estar Las estructuras. las Por ejemplo. Si fallan en este punto. como pasa con el de las estructuras. la confían- . nacer. diencia. Tres son las funciones prin. Un punto poder. control y por eso queremos que todo otras congregaciones religiosas. gregación y hacer profesión en ella. del carisma. Si nos fjamos en la finalidad superior/a mayor. rrollado mucho lo democrático y nos Por la experiencia de estructuras un estilo adulto de ejercer la autoridad. no/as. hemos visto. en otros. más chos y promover la corresponsabilidad. con eliminar toda estructura. -66. ras que nosotros le damos. toda la estructura de ocurra. las/os superiores vigilar para que las un gobierno más colegiado. estas sugerencias de mejora. Se trata actuamos como líderes. realidad podría mejorar nuestra pro. res. cosas. en la las reacciones. y esto también ha purificado la obe. reserva de lo que saben de sus herma- nal. sabilidad de todos y especialmente de de evitar el poder absoluto y promover tal vez podamos liberarnos y controlar gido en épocas en que la sociedad esta. tal vez valoremos su protegidos por las estructuras. por. el derecho a recurrir a un de la voluntad de Dios. 2. defender a la persona y sus dere. trata. son modificables en función cipales de las estructuras: controlar el ción de los superiores que deben guardar funcione y crezca en él la vida origi. historia. El que los demás harán las cosas tan bien ras. . Diríamos que Dios asume las estructu. del provincial o general. Las propuestas a los capítulos • Respetar la dignidad de la persona aun bajo capa de un servicio desinte. . esta poder puede llevar a los que lo deten- inconscientemente en nosotros y nos lo que llamamos carisma. etc. estrUctura es sancionada por la Iglesia. ESTRUCTURAS DE GOBIERNO superior/a es para nosotros mediación facilitar su marcha y prolongarse en la El diálogo. salir de ella. Es respon. 2. o crítica. Es importante preguntar. Lo que conviene es estar alertas. Esta dignidad personal exige además puesta. chos. concreto y muy importante es la discre- pero son necesarias para que un grupo históricas. pues cada tantos años. Las estructuras como legislaciones complementarias tratan Sentir miedo es normal y sano formas históricas Al entrar libremente en una con. A partir del Vaticano II se ha desa. sos. aunque sean Teligio- impide acoger con serenidad el ejerci. Todos tenemos cier. también tienen mala prensa. Hay que fomentar el creci- diencia pero sin eliminar el elemento que a medida que un grupo crece siente miento y la iniciativa de las personas.Podemos tener miedo a perder el han asumido estructuras heredadas de servicio de la vitalidad del Carisma y es mucho más acertado.Podemos tener poca confianza en que ha llevado a cambiar nuestras estructu. En unos institutos la auto. Hay que des-sacralizar la obe.67- por los otros liderazgos que se ejerci. obediencia estaba sacralizada. Muchas congregaciones han sur. El reconocimiento de esta digni- quier sugerencia.2. ba muy estructurada de arriba abajo o estructuras se mantengan realmente al medida de lo posible. la dignidad de la persona y a sus dere- personalmente atacados por cual. anquilosadas y entorpecedoras. Ya hemos dicho que el afán de ta dosis de inseguridad que influye caso de la VR esa vida a preservar es como somos un grupo eclesial.Podemos tener miedo a sentirnos peto como besar la mano a los superio. el cambio de superiores lo malo es cuando el miedo es despro. sociedad sacra/. que en principio . las constituciones y 5. de controlar y evitar abusos de poder. . por ser existencia. Creo que perpetuar su situación sino a ayudarle a nes. de fe por el que aceptamos que el/la necesidad de una estructuración para 5. contexto histórico concreto y está la profesión de los votos se hace consejo para muchas de las decisiones nos a qué tenemos miedo cuando influenciada por la cultura que le vio "según las constituciones". el exigir el voto del porcionado. Si lo sabemos. es una pretensión un tanto utópica. Pero hay que estar alerta para que ridad es más colegial. En el se da a sí mismo una estructura y. tan a abusar de él. Hoy la sociedad está secularizada tiempo postconciliar en el que soñamos una persona sea inmadura no autoriza a como yo. poder. (conducir sin miedo es peligrosísimo).1. etc. 2. .

magnates yecto apostólico concreto. sabiendo que en la tarea evangelizadora intimidad. Que el coordinar y mendó. se establecen las estruc. ocio. Por tanto la primera fun- sabilidad de toda la comunidad y cómo dos personas que poseen liderazgo Hemos visto que el fundamento de la ción del superior/a es potenciar la misión ésta se puede potenciar. de la Iglesia. funciones. o congregacional) la autoridad evangélica recoge turas de gobierno que canalizan la par. son: pleno sentido. justifica sólo en función de una buena El objetivo de una comunidad reli- dad-obediencia hay que ver en qué medi. ni de la giosa es el proyecto apostólico para el que da favorecen o dificultan esta correspon. 25-28). muchas veces alentado. El Concilio reco. natural. es necesario mento superior. go comunitario. en todos los grupos humanos orga. • La construcción del Reino Otras veces se requieren decisiones cas. . pro. . la voluntad de Dios. sino que las tulo. forma de ejercer la autoridad: cial o congregacional) la que ha recibido • Coordinar el personal en función Sabéis que los jefes de las naciones las un carisma y es responsable de un pro. cuando la mente difícil hacer uso de su mediación. mero. para proteger nizados con un fin (sea una escuela. establecer capacidad de condicionar a la persona También la autoridad en la vida reli. hace ya treinta años. misión de la Iglesia. y la matiza y trasciende. riores o elegirlos directamente en capí. Este derecho se debe consenso y necesitamos que alguien humana. No ha de ser así entre vosotros. lo primero es la que. delegación de unánimes para tomar decisiones por en cuanto agrupación que debe buscar la cuáles son estas funciones. manera que el Hijo del hombre no ha venido comunidad local y provincial. según las capacida. no lo olvidemos. Habrá que valorar los logros. y en muchos momentos el derecho a giosa tiene este mismo fundamento y esa misión. fábrica o un club de ocio). dentro del El que quiera ser importante entre vosotros. provin. La autoridad en los grupos • Y tomar decisiones.3. en sentido amplio. como la rescate por todos" (Mt 20.dad (local. las oprimen. tiene también voluntad de Dios. Hay otras funciones de menor a ser servido. fue creado el grupo (educación. marco del reglamento o los estatutos si sea vuestro servidor y el que quiera ser el pri- nen pues derecho y deber de participar en Fue tan fuerte el rechazo al estilo de los hubiera. dar información para el gada.en un grupo humano. ejercita de un modo diferente. 3. Y nosotros constituimos grupos 5. gobiernan tiránicamente y que los . Función de la autori.1.3.). Pero en la VR la autoridad no se como objetivo Al revisar las estructuras de autori.sable de un proyecto da un "plus" de sentido y las nombramiento de provinciales y supe. hacer efectivo el trabajo se oriente hacia estructuras de participación. Es al tratar de construir licos. deber de participar y éste debe ser Las funciones principales de la yecto apostólico (carisma). humanos. pero sólo un derecho. autoridad en un grupo humano. provincial Según esta palabra de Jesús. etc. . nombrada o que ha recibido un las funciones de la autoridad ticipación: elegir delegadas para los delegada. AUTORIDAD EN FUNCIÓN de dicho objetivo. cias y situaciones imprevistas. ha sido creada. que haya una autoridad. pasivo para la colaboración. recurrir a la autoridad personal puede su ejercicio se orienta al servicio del pero también cuidar los criterios evangé- Pero la corresponsabilidad no es ser la salvaguarda de nuestra libertad o Reino de Dios. implica también el el Reino según un determinado pro. 5. Habrá que buscar eficacia. Es toda la comuni- corresponsabilidad y. dentro de la misión No las contradice. tome la decisión para no estancamos. representatividad del grupo. Además. tos de eliminar por completo el lideraz. que hubo inten. por autoridad y la obediencia encuentran su za y la desconfianza tienden a situamos sencillo que sea. La sociología nos dice Según esto. una hacer de enlace con el esta. y en respuesta a emergen. recurrir a los superiores mayores No siempre llegamos a opiniones La autoridad en la VR. porque la pere. Veamos en caso de desacuerdo. Jesús nos habla también de la Es toda la comunidad (local. Los grupos pueden tener gran obediencia en la VR es teológico. ducción. una comunidad sin superior/a convivencia en comunidad.69- za en su persona desaparece y será doble. proteger y encauzar. De la misma la marcha de la congregación y de la autoridad preconciliar. carisma y es respon. y la que debe buscar 5. etc. sea vuestro esclavo. dad en la Vida Religiosa apostólico concreto. se arriesga a ser manipulada por una o eficiencia en un trabajo de equipo. sino a servir y a dar su vida en importancia. pero les capítulos.68. etc. • Promover y proteger la de un modo activo para la crítica pero • Impulsar el objetivo para el que corresponsabilidad. dentro de la DEL REINQ des de las personas. Los hermanos/as tie. ganancia. estas funciones sociológi. al menos una persona encar.2. la este derecho. rápidas para responder a emergencias.

que no sea la voluntad de Dios23. Y lo demás es más bien una Evangelio y en las constituciones que el superior/a debe tener como referencia coordinación debida a la convivencia. buscando el querer de Dios. EL DISCERNIMIENTO COMO relación. (que es lo que suele estar expresado en medad o mentalidad no pueden o no der a la fraternidad. cia está limitado a ese marco de nuestro con un nivel bajo de corresponsabili. dose de una comunidad que necesita • La fraternidad como proyecto Es decir. sino centrarla en buscar la voluntad de Dios. más apoyo para caminar.1. Vemos V 111 cómo el horizonte del Reino de Dios Q no anula las funciones sociológicas de 5.3. . Tan malo es inhibirse. eje de la del superior/a. de vida evangélica y misión dad. La vida comunitaria implica tomar deben ser afrontados si fuera necesario. enfer. ve 43. (Gráfico 8) el funcionamiento de la misión. Quiero decir están habituadas a participar. capaz de ello.71 - nuestro salario lo lleva el Señor. la nión de todas ellas. tratán- conforme a las constituciones. que de suyo no comunidad reducida.4.3.70. otras muchas decisiones a tomar que semáforos que. 5. . Para que la obediencia sea viable no hay . general de actuación está trazada en el apostólico. ~ La corresponsabilidad es la forma ideal de funcionamiento: ello no e 5. posible. etc. tienen decisión Por eso hay que destrivializar la ni dejarse presionar por otros motivos mucho que ver con hacer real el segui- En la toma de decisiones. senso y será muy diferente la actuación decisiones y nuestras decisiones.. deben ser discernidas en comunidad el tráfico no funciona. es mucho conflictos y cuidar que no se deteriore la que hay otros aspectos como la salud más difícil consultar y recoger la opi. prolongar su presencia se refiere a nuestro proyecto de vida mayor o menor la necesidad de que corresponsabilidad de la comunidad e en la historia. será autoridad sepa situarse en el nivel de memoria de Jesús. aunque sí pueden interfe. Necesidad del discernimiento humanos y espirituales es el rol de la entran en esto. debe ten. expresan que nos obligamos a obedecer inversa. como tomar La coordinación de las personas con. En cambio en una BÚSQUEDA CONJUNTA DE LA VR y recrearla continuamente con medios votación política. El campo de la autoridad. . de gente con crite. Pero en la vida diaria hay que multiplicar las normas.4.. que el campo de obedien. sivamente y las orienta. No basta con evitar el proyecto comunitario). anula la necesidad de los superiores. En comunidades muy numerosas. si se ponen demasiados. La pri. Corresponsabilidad y toma de 111 Q la autoridad. obediencia y no perdemos en pequeñe. Según sea el nivel de corres.111 continua. la relación con la familia. rio y capacidad de opinar. CORRESPONSABILIDAD obediencia pero sí la orienta. miento. Solemos tener claros los grandes ponsable de un grupo religioso ha de ces en nombre de Dios.4. La cuestión es que la persona con mera misión de la comunidad es ser a los legítimos superiores en todo lo que ponsabilidad de una comunidad. cuidando de no inhibirse nivel personal como comunitario. Nuestra utopía es la fraternidad personal. tanto a • La voluntad de Dios. 5. Esto no se puede perder de evangélica y a la misión del instituto las decisiones sean tomadas por la intente acrecentarlo. el res. en la medida de lo vista al animar la misión concreta. decisiones. desde aquí. Es como los 2 -- . desde donde las decisiones se podrán tomar por con. Corresponsabilidad De una forma u otra las constituciones y toma de decisiones están en relación 23. decisiones por un grupo que es muy sagradas no basta con que sea buena para proyecto.3. ' persona en autoridad.o. de personas que por edad. sino que las matiza deci. la mayoría de autoridad a los distintos niveles. La línea lo fundamental: fraternidad y proyecto Gráfico 8. rir en ello y es.

No se precisa de ejercer la autoridad. peculiaridad de un carisma recibido en la todos los hermanos/as y el Espíritu no pueden estar previstas porque depen. aún más fe para saber ejercerla. nuestras "espontaneidades". cultivar la unión de todos en la caridad y mantener a la comunidad Es el estilo de autoridad de Jesús: Para que se de este clima en la vida en respuesta a la misión recibida. pero las decisiones concretas haga sin la preparación debida y desde memoria de Jesús en el mundo y según la sus miembros. hay que buscar qué es lo es poder. La congregación pertenece a todos sí mismo el buen pastor y. No olvidemos que la información cada situación. Liderazgo participativo: vosotros sois hermanos . nas/os. que cultivan y comparten con es aquel que promueve la corresponsa- • Recordar que se trata de elegir común y en la que haya una posibili. ¿Cómo podríamos definir este estilo? autoridad de un modo corresponsable más acorde con el Plan de Dios. eficaz. se preocupan de la vita- lidad de las comunidades. aquello que Dios quiere y no tanto lo sencillez su propia vivencia de fe y que bilidad de todos en la marcha comuni- dad de diálogo. comía con pecadores.5. ESTILO DE LIDERAZGO espiritualidad de fondo: vivir nuestra EVANGELICO trar para un buen funcionamiento de sidad en la comunión. Lo nuestro • Avisar con alguna antelación los potenciar la corresponsabilidad es ser hermanas y hermanos.4. acariciaba a los comunitaria.y se armoniza la riqueza de la diver- un talante con el que vivimos. el superior/a debe tener . miento sea en nuestras comunidades . del Señor. y nos dice: no se pueden descuidar. la gente le apretujaba. el carisma lo poseen a tomar en la peregrinación de cada día. una S. Cuidar esta 5. etc. .se implica a todas las personas con- cia del Espíritu en cada hermana/o). bien identificadas como consagra. y a participar en todo lo que se nos • Orar personal y comunitariamen- te para que el Señor nos ayude a hacer Ante todo para ejercer este estilo ofrece e incluso a reclamar la partici- de liderazgo quisiéramos personas pación cuando ésta no se nos ofrece. expresen. Jesús se llama a gente ore y reflexione antes del diálo. vivir el seguimiento. Tomar decisiones en clima de haciendo que a todas/os se escuche con y. No cabe duda que sólo un estilo actúa y está presente en cada uno de • Dar toda la información posible den de dos elementos cambiantes que son espiritual de ejercer el servicio de la auto. vitalidad supone recrear la centralidad la persona en el centro ren actitudes y criterios evangélicos. Por eso. cribir cuál debe ser el estilo evangélico tual funciona).5. El convencimiento profundo y organizarse entre todos para ampliar- las personas y la realidad. hablar de cómo caminar en obediencia • Dialogar y permitir que todos se Para ello: a nivel personal (ver 4. preguntando a los que que para sus hermanas/os ellas mismas . Evitar que éste se para hacer presente con nuestra vida la . Para concluir voy a tratar de des. 5. ". además de adminis. 5. participativo y cercano. nosotros. Para que haya un discernimiento su volunt~d y la comunidad se sitúe en comunitario. de esta verdad nos llevará a ejercer la la.S.3.se crean cauces de participación. vienen mucho. han de tener fe para saber utilizar esa ellas. si los miembros de la comunidad .2.2). a través de tres adjetivos: espiritual. Liderzgo cercano: situar a no.5.1. Supone estar siempre en cami. ¿Qué querrá estimulan a sus hermanos/as por la taria o congregacional. moderando a los que inter. Liderazgo espiritual: dis- "no llaméis padre a nadie porque todos cernir el querer de Dios 5.2.5. y lo voy a hacer ninguna metodología. mediación. Personas con clara conciencia de . tengamos temas a dialogar e invitar a que la Son los nuestros grupos de herma- el cargo que tengamos.. hace falta que se de una búsqueda. reunidos en el nombre del Señor. respuesta a Dios como apertura y bús. pero se requie. Iglesia. Personas que.se da toda la información posible. hay algunos detalles que niños. en ridad es el adecuado a estos grupos.. fiándoles responsabilidades. Podemos decir que estilo participativo comunidad creyente con un proyecto das/os.72. Hemos de aspirar a que el discerni. para describir go comunitario. siempre personales y ya las dijimos al el Señor de nosotros en este caso? fuerza de su propio testimonio.se valora a las personas y se confía en discernimiento respeto y "reverencia" (fe en la presen. las cosas (ya que sin ésto ni lo espiri- queda. .se acogen y ponderan las sugerencias tienen dificultad en expresarse y son mediación de la voluntad de Dios que se hacen. .73- principios. Las actitudes son más agradable.

La atención a las perso. . presencia en razgo evangélico. Dios. . de la mediación).tual. el sábado o el templo e cuidar la vitalidad de~ conjunto. . Puntos para la reflexión y el diálogo. Las estructuras de nuestra comunidad fomentan la vitalidad del caris- ma o simplemente regulan la convivencia? ¿Hay alguna que bloquee el fluir de la vida y debiéramos cuestionamos? 3. Jesús relativizó otras medicaciones cuidar la herida.74- su función. Las decisiones más o menos importantes. Podríamos misión al servicio de la vida consagrada seguir con una larga lista de actitudes. como Evangelio puede potenciar grandemente lo más importante de nuestra función la vitalidad de nuestras congregaciones de liderazgo. un trato de igualdad (sin perder por ello el sentido Espiri. además de guiar y como la ley. 1. estos creo que son los rasgos de un lide- acercarnos a las personas. rio le llevó a la cruz.. ¿las tomamos en clima de ' discernimiento o son "sensatas reflexiones"? . ¿Cómo armonizamos en nuestra comunidad corresponsabilidad y aceptación en fe del liderazgo? ¿Podemos dar algún paso? 4.¿ Cómo percibo en mi comunidad las diferentes formas de poder (5. participativo y cercano.1. La autoridad es una momentos significativos . Sabemos también que este crite- cano con todo aquello que crea frater.1. y a todos/as se nos ha confiado al menos pero se puede resumir esta cercanía en una parte de ella. y comunidades. acogida.. hace referencia a cosas muy nas es primordial. nidad: sencillez de corazón. escucha. instituyó la persona como mediación privilegiada para el encuentro don Podemos fomentar este estilo cer. Ejercerla desde el situar a la persona en el centro. No olvidemos que sencillas como llamar por el nombre.)? ¿Cuáles ejerzo yo habitualmente? ¿Predomina en mí la acti- tud de servicio o de dominio? 2.

Los tres votos tienen para noso- 6. la seguridad y la libertad. el tesoro descubierto con alegría. votos tienen una proyección fuertemente apostólica. lización personal: perder la vida para ganarla. a los insignificantes de la tierra. Los tres votos. al orien- nuestra polarización afectiva (casti. palabra profética del Reino.Hemos ido viendo también cómo en los tres votos hay un componente Veamos ahora cómo marcan nues- místico determinante. La comunión de bienes para cubrir C 0 ~unidad de Re.1. Es . amar y ser amado. VISIÓN GLOBAL DE LOS VOTOS . Elementos comunes a los tres tros/as una dimensión comunitaria JESÚS ineludible.Capítulo 6 - Consagración y envío PlAN SALVADOR DE DIOS 6. porque la llamada al orientada a los sin-amor. -76- Gráfico 9. 6. Rasgos de esta forma de vida . la totalidad del ser. . Los rasgos más notorios son: cha el seguimiento. '~"~o xión sobre cada uno de los tres votos. 1 Una vez concluida nuestra refle.2. La bús- queda común es nuestro modo típico de . La vida en fraternidad es la votos alternativa de familia que proponemos. de tal modo que . la fascinación tra vida estos tres votos en su conjun- por Jesús. (Los sin-amor) ¡ (Los pobres) (Los insignificantes) tres formas alternativas de vivir el amor. nuestras necesidades y compartir con FRATERNIDAD • DISCERNIMIENTO podemos subrayar algunos aspectos los pobres es la contestación a la ambi- JESUS comunes a todos ellos (Gráfico 9). Ante todo porque nuestro estilo de vida está llamado a ser anun- Pareja-hijos Propiedad ] Tomar decisiones ] Tampoco queremos quedamos en ella cio. El Señor se consti- tuye para nosotros/as en centro de •Totalidad. to. que es la que puso en mar. la capacidad de pro- por el que lo hemos vendido todo gramar en libertad la propia existencia y (pobreza) y su proyecto salvador atra.1. a los pobres y SEGURIDAD seguimiento apunta más allá de la rea. Y [ Familia [ Administración [ con independencia (la vida religiosa como una forma de luego porque la vivencia de los votos va autorrealización). tar directamente a Dios la capacidad de dad). la capacidad de poseer bienes.Ante todo hemos visto que son buscar el querer de Dios en nuestra vida.Y hemos visto también que los tres • 1 1 1 1 1 1 •1 1 1 1 1 1 •1 1 1 1 1 1 decir que hay una base antropológica en nuestra opción que no queremos olvidar sino tenerla muy presente.1.1. ción por la propiedad privada. afectan a viesa nuestra existencia (obediencia).

nos ha marcado con su sello y nos ha gración que tuvo su culminación en la (sacrificio en el que se quemaba la víc. Cristo el Consagrado y. El consa. accedemos a la iniciativa de Dios. obe- Aquí es donde está la radicalidad del consagración.20-22). profesión religiosa nos entregamos. fue pobre.2. invadir con su santi. mos que deducir que sus dones son votos o hay algo más? ¿Qué es lo que nuestro compromiso de entrega. quien nos ha consagra. ve 22. votos. pone al descubierto las dimen. -79- toda la existencia se convierte en culto imprescindibles ni definitivos. el único por la transparencia divina. al renunciar a bienes humanos humana puede ser consagrada en este valiosos y deseables.36). Concepto teológico de la entreguemos a Dios fiere un significado de con- El amén con que glorifica- ofrenda total por amor y deja todo de consagración mediante el sagración a toda su existen- mos a Dios lo decimos por hecho por Jesús y su Reino. continuo vaciamiento y desposesión sino el árbol mismo con sus raíces.. Concilio. Su vida fue un tima). que establece con la persona "El amén lo decimos por medio de una relación nueva. el ungido (Xptc::noo). si Dios es quien llama y tarnos por el sentido de la consagra. Suprime compromiso de los cia terrena" 24 • medio de Él. muerte y resurrección. somos consagrados/as por Él. Y en el lenguaje religioso hemos do. dado su Espíritu como prenda de salva. Y es Dios quien a las mediaciones propias de otros esta.1. hace de la consagración el elemento el sello que marca nuestra dad en una vida en celibato. tiene que estar dispuesto a perderlo 6. Tomás le llamaba holocausto Dios. Luego que teológico. . aquél a quien el Padre consagró ciencia personal es algo que permane. sagrado. fue alcanzado la radicalidad existencial es la que ción es una acción de Dios. y 10. dice Pablo.2. La vida consagrada está En la consagración-ofrenda de • Visibilidad profética.I'o. Según esto. capacita para la vida religiosa.expresar su plena adhesión Dios que nos capacita para tiano hace una oblación de su vida y cial de los votos no es al plan salvador del Padre. su sacralidad. abrazó y siones más hondas de la vida cristiana. inicia un proceso de consa- eso Sto. de la vida consagrada. Cristo.38). na la que consagra y sólo la persona llamada a hacer presente en la Iglesia la Jesús al Padre se suprime la distinción grado. dad en la intención de la entrega. consagrar es forma de vida que Jesús. para entender nuestra (se anonadó. cada uno dé a su estado de vida. 24. Además. modo significativo que Dios es lo único a Dios mediante el compromiso de los Jesús es el Consagrado por antono- do a temporalidad y que sus estados de necesario. 6. Es un aspecto de la Es el valor de signo escatológico de la sona es dejarse poseer. supremo con- contínuo a Dios por amor. célibe.. Espíritu santo y con poder" (Hech en él elementos de eternidad y su con. hemos de darle un enfo. ción. posible descubrir el principio originario La sicología del amor exige perpetui.2. pero Jesús a su vez se entrega por la humani- irrevocables. tomar posesión. No se ofrecen a Dios los frutos. En la encarnación. aquello a lo que nos envía. se pone de relieve de sa no es que nosotros nos entreguemos verdad que el ser humano está someti. Es opción de fe. según el cual consagra. nificado de la entrega que nosotros hace. sin dejar de ser carne. como dedi- nos consagra. . Jesús es el ce. • Perpetuidad. Así como el cris- Según esto. Es esta acción divi. entregarse. Pero.2. venido utilizando esta palabra con el sig. visible. sino que Él nosotros y a vosotros nos man- dos a fin de vivir exclusivamente para ción en un sentido jurídico. lo esen. pero también hay ción más expresiva de la vida cristiana. Él". es decir. el religioso hace una 6. Hemos solido entender la consagra- votos. tene. y envió al mundo (Jn 10. sagrado y misionero del Padre. ¿Se trata de la suma de los tres Diríamos que los votos expresan Acogiendo esta iniciativa del Padre. desandó el camino de Adán) seguimiento en la forma de VR. diente . central de nuestra identidad? identidad es la unción de pobreza y obediencia para • Radicalidad. Por la masia. dad. sino que Él nos consagra. Al fundamentar la vida en la lo esencial de la consagración religio. Jesús tiene firmemente unidos a Dios y en Él para los hermanos. CONSAGRACIÓN que nosotros nos "Su perfecta oblación con- San Pablo lo expresa así: todo por el Reino. Por cación de lugares o cosas al servicio de Cristo. ción. Es ahora cuando podemos pregun. aquél a quien Dios "ungió con el conciencia cambian. (2Cor 1. es la totalidad en el tiempo. acoger la A la luz de la consagración de Jesús es totalidad. Por eso la VR es la encama. propuso a los discípulos que lo seguían. consagración religiosa que subrayó el acción de Dios. Por parte de la per. mos a Dios. aunque no sentido relacional y crecer en sacralidad. hace Por parte de Dios.

. "Yo no puedo 6.<:Sl - . lo une más profundamen.21). Él yecto apostólico congregacional. ve 29.2. vete y diles a mis herma. usa esta misma palabra: "Fuisteis dad propia respecto a la primera. nos configura con Cristo Hijo y ban los discípulos y les anunció: He visto al Señor" (Jn 20. 26. Lo después de insistir en la originaria con. pobreza y a la obediencia25. porque se mismo la llamada a la virginidad. inaugu. El Bautismo enviado del Padre". Y cuando le preguntaban por su mentos y acciones transformadoras de nos .. congregación nos confía. no lo aisla. La vida rando así un culto verdadero.. El Bautismo ria de Cristo. eso hace también el Hijo"..3. porque él me ha ministerio~ y cada uno de éstos tienen enviado" (Jn 5. Me ha enviado para anunciar la comunidad cristiana. sino que. de la El envío definía la identidad de de Jesús nos lleva a asumir esa peque- ña parte del plan salvador del Padre sellados con el sello de la promesa" que no es una consecuencia necesaria. anda. inseparable del envío a la misión. El rito de la profesión reli- envío toda la fuerza de su propia expe. Diríamos pues Resucitado están marcadas por el envío. de donde arranca el dinamismo del gio de intimidad. ve 30. ofrece a sí mismo por amor. sino que configuran de ción religiosa gen y obediente para el Reino. aunque extasía la mente dad de la persona. . Del Bautismo a la consagra.. En Efesios gración religiosa tiene una peculiari. votos de tal manera que no son valores 6. " Hoy en vuestra que el Bautismo es la base de todo A Magdalena le dice: "no me retengas Iglesia invoca sobre la persona el don presencia se ha cumplido este pasaje (Le pero no lo es todo. este acto fundización o un desarrollo más pleno de 6. terial de la consagración enfoca los giosa nos configura con la actitud y la riencia: "Como el Padre me envió a mí. La nuestra vida este envío recibido del dad cristiana queda vivificada y especi- unción propia de la consagración es Padre en la consagración. 6. identidad.3. capacitada Tradicionalmente la profesión reli- presenta esta dimensión del envío y enviada a ser memoria viva de Jesús giosa se ha considerado como una pro. es un 2s.. María fue corriendo adonde esta. que La exhortación Vita Consecrata queda consagrada. se concreta a ficada por la identidad consagrada.. Por eso. En una dinámica de es el elemento esencial de nuestra identi. no preten- do actuar según mi voluntad. Es ungido para que dé la buena noticia a los su razón de ser en el servicio a la Todas las apariciones de Jesús lo que llamamos unción del Espíritu. por interioridad diríamos que la identidad dad. vir- así os envío yo a vosotros" (Jn 20. Quedan otros sacra- más . mismo que en Cristo..1. En su presentación pública en la hacer nada por mi cuenta . que pueda responder a su vocación. se definía a sí mismo como "el Dios sobre la persona. Jesús se aplica a sí En una eclesiología de comunión corresponde un don específico que mismo el texto de Isaías: "El Espíritu del lo primero es la Iglesia y luego lo~ cumplo la voluntad del que me ha capacita a la persona consagrada para Señor está sobre mí.3. consagración y través de la Iglesia en la misión que la San Pablo nos decía que Dios nos sagración bautismal. sino que Al cumplimiento de esta misión sinagoga de Nazaret.. Vita Consecrata. Unción y nueva identidad Jesús dice con respecto al celibato. es decir. nos vincula a Dios y al prójimo. nueva manera la persona toda. sacrificio de Cristo. Por eso en la liturgia de profesión. hace únicamente lo que ve hacer al ofrenda de la propia vida. envío van estrechamente unidos. En da por la identidad cristiana y la identi- las formas de vida cristiana. Jesús da a este Esta dimensión relacional y minis- Hermano. el de la consagrada supone una misión específi..17). El envío a la misión como constitutiva de la vida religiosa y da la razón: "La experiencia de la glo. como el mismo padre: lo que hace el Padre.. ENVÍO Y UNCIÓN por su estilo de vida.30). No la elegi- mos nosotros sino que el seguimiento ha marcado con su sello.21). forma existencial de Jesús pobre. personal queda consolidada y trascendi- seguimiento que pone en marcha todas servicio de la comunidad eclesial que te al nosotros de los discípulos" 26. del Espíritu y asocia su oblación al 4.3. dice que la consa. que se eligen. Jesús que es un hombre que tiene el ya que el Bautismo no implica por sí centro de su vida fuera de sí. Sin embargo. a la no puede hacer nada por su cuenta.2.80- mandado: "Yo os aseguro que el Hijo que es nuestra misión dentro del pro- entre sacerdote y víctima. La consagración no es un privile- y el corazón.19. ca no confiada a todos. la libertad a los cautivos . pobres. divino afecta profundamente la identi- la consagración bautismal. sino un ministerio al el contrario.

dad consagrada se concreta en un carisma Entendemos por carisma o patrimonio .T. la esposa del Cantar dice: "Grábame e ~re una piedra blanca.l!) Y "el ~spíritu Santo os selló para es fuerte como la muerte" (Cant 8 6) el d1a de la liberación" (4. JO Palabras clave sobre la Vida Consagrada.1. esto mismo vida. or. 29. Los fundadores son personas tocadas bra carisma referida a la vida religiosa.l52 - (l. mlstlca comumtari T específico. 7. "Fundador/a. Dios suscitaba profe- ción de la unidad de la misma Iglesia. . identidad consagrada". Q . "Al venced sigmficar la pertenencia a alguien. Este tér- L~ persona ya no puede definirse ~ sf . para rrusma de otra manera. El Concilio no utiliza nunca la pala. lo que llama "el patrimo- Puntos para la reflexión. dones diversos concedidos por el monio de cada Instituto.1. ¿lo actualizo? er SI o consagrado/a 7 . Según San Pablo los carismas son Para entender lo que es este patri- nor. Iglesia con los fundadores/as. tenemos que Espíritu a diferentes creyentes para el remontamos a la experiencia de los servicio de la comunidad eclesial ( 1Cor fundadores. 2. vida religiosa27.1.2. 28. La Experiencia del Fundador/a apostólica. actúo yo. Se habla mucho de envío pero .? ¿ Soy consciente de ello?. edv 1997. Dando ahora un nio de cada Instituto".''. como en el A.Capítulo 7 - mino sello Jo encontramos en el AT c~n _e~ sentido de marca o huella. EL CARISMA FUNDACIONAL 3. El tas para hacer "correcciones de órbita Espíritu. podemos decir que esa identi- 1 p . ¿percibo en mí equilibrio a una congregación y se vive en la Iglesia. Según esto podemos decir configuradores de nuestra forma de vida.d P or n·lOS. guna que s1ento más débil? . Así 1 d . que es Dios en cuanto dador de en el pueblo de Dios". toca nuestra humanidad con sus hace a lo largo de la historia de la dones y la enriquece para bien de todos. JAUME PUJOL. ¿Cómo incide en mi identidad el hecho de hab . .p artl. El impulso conciliar 7. paso más. PC 2b.4-11). como escnto u~ nombre nuevo que sólo Decíamos al hablar de la consagra. PC 2. se consolida en la pertenencia espiritual el espíritu de los fundadores y entre ellas o hay' al a ~ aposta lea. ción que "la identidad personal queda cuada renovación de los institutos de un sello sobre tu brazo porque el amor consolidada y trascendida por la identi. tiene esto en mi vida? · ¿ ue consecuencias Vamos a ver cada uno de estos elementos tradiciones2s. puso en segundo lugar dad cristiana y la identidad cristiana el "conocer y observar el espíritu de los queda vivificada y especificada por la Fundadores". si no es a Partir Identidad y pertenencia en la Iglesia de esa consagración. en la que ha~ como un sello sobre tu corazón. por Dios y alertadas por el Espíritu 27. que el carisma de un Instituto coincide con la identidad del mismo. Carisma Fundacional. 17).30).l. los fines propios lo mismo que las sanas . . pero al marcar cinco líneas para la ade- conoce qmen lo recibe" (Ap 2. I~ndo d~ ~~ base de q~e los tres votos tienen una dimensión antro- o ogica.¿ voy desde mí . cuando me_ dispongo a la tarea mente instrumento en ma~os del s:~m~ protagomsta o me siento real. Dice Jaume Pujol29 que así 12. Su rica variedad está en fun.

El Fundador/a no y escritos ha sido sumamente prove.. conecta con la expe- rica de aquellos que iniciaron este tos que configuran un carisma. suscitaron un mento realmente inspirador de la reno. cuando nos impulsa. Dios y con el ambiente circundante. reto para alentar el futuro. con Cristo. sino que queda como un carisma. en el evangelio y da frutos copiosos del Instituto. procurar su renovación y adaptación a los tiempos. pero fundacional podemos hablar de la mediación histó. Es peligrosa esta Los fundadores no actuaron en artísticas creativas. Elementos del carisma del carisma. nes nuevas. sidades bien distintas . El carisma de fundación Cristo". A veces. riencia fundante del Fundador. sino Dios mismo. Además. por tratarse de una de la persona del Fundador/a un ele. Los capítulos son lo que que pretende reproducir en la Iglesia dan el carisma. A partir de la experiencia bién fuente de inspiración para los esas tradiciones y en qué se distinguen Diríamos que una espiritualidad del Fundador/a se origina el carisma continuadores. VC 93 define esta espiritualidad como Lo que se quiere decir es que la perso- No de hacer lo que él o ella hicieron. lo que llamaríamos su sente con el mismo espíritu y la misma caracterizado por peculiares dinamis. entendida en un sentido amplio.3. periódicamente ejercen esta función de un determinado rostro de Cristo que. pocos gregación son muy diversos y sus nece- pequeño grupo en tomo suyo. discernimiento para saber cuáles son de su época. Tenerlos presentes para mante. otros hablan de carisma reproducir miméticamente su actua. considerada en este Se habló mucho de las sanas por la figura del Fundador/a. han ido haciendo ritualidad en sus diferencias. Creo que es la constituyó el primer grupo. una familia religiosa. "un proyecto preciso de relación con Parte integrante de esa espirituali- na que funda un instituto tiene ciertos sino de afrontar los retos de nuestro pre. Veamos ahora cuáles son los elemen. la primera comunidad. los países en que se sitúa la con- forma de vida religiosa. No son los fundadores los que ayudar. dad del seguimiento. propias está constituida por un conjunto de permanece mientras haya quien la de épocas pasadas y que. actualizando esa arranca del Fundador/a y es para toda relectura actualizada de sus biografías tuye un progresivo itinerario de fideli. El Fundador/a vocación personal. Y 7 . Ya su bien se han nutrido de varias escuelas riencia les aportó una particular osadía hubiera sido posible el nacimiento de nombre indica que es preciso hacer un de espiritualidad. misión. La camino en la Iglesia. ción. al servicio de la Iglesia. del Fundador y carisma de fundación. que vación de cada congregación. apostólico del Instituto. fundadores han creado una espirituali. pueden dificultar la vitalidad gregación tiene como prioritarios. Creo que esto incluye todo. vidad que realizan. ya que se identificación. se nos dice. Instituto ha ido cristalizando. Estudios críticos y reflexio. La historia del padres y madres de nuevas familias eclesiales. consti. otro aspecto del único misterio de grante de la realidad. olvida- tradiciones que el Concilio incluía en 30. dad o expresión de la misma es el fin rasgos propios.85- sobre una realidad social. una Esta espiritualidad. . ves. variedad de formas históricas de vida El primer elemento es este del consagrada "aparecen como una plan- Se han hecho muchas distinciones que venimos hablando. sino que. . ampliando.1. velar por el patrimonio del Instituto y de algún modo. bia. dad por el que la persona consagrada es una figura histórica cuyo recuerdo chosa para acrecentar el vigor del es guiada por el Espíritu y configurada A veces los religiosos/as. diversi- En los años postconciliares. lo que les constituye en ner y renovar la identidad originaria. en vez de subrayados evangélicos que cada con- viva. se sintió impulsado a dar una res- gracia originaria para ser transmitida a suyos. en cada época de la Iglesia" 3o. deslumbrados dad propiamente dicha. basa en el evangelio y en la espirituali. liar. sino de prolongarla en la historia. porque la realidad cam- solitario. y recibe además una audacia con que ellos afrontaron los mos espirituales y por opciones opera. la referencia Pero el elemento característico de ta llena de ramas que hunde sus raíces entre carisma del Fundador/a y carisma continua al Fundador/a. Esta expe- mos a esta comunidad sin la que no el patrimonio de cada Instituto. para enfrentar una situación concreta una nueva familia y que suele ser tam. sino que más la espiritualidad. No se trata de un carisma es su espiritualidad pecu. ficando. tivas que resaltan y representan uno u puesta audaz a alguna situación san- la posteridad. ediciones contextualizadas tienden a responder con el tipo de acti- de sus escritos y hasta reproducciones No se puede magnificar cada espi.. que es como una semilla que crece y de otras costumbres no sanas. son preguntados acerca de su carisma.

2. y vinculación. Porque el espíritu. quiere decir etimológicamente). en el proceso de renovación y. 3-3-1983. verificar y todos los llamados a la VR. de la identidad sino que marcha con nosotros. ve 55. sino juntamente Juan Pablo II decía hablando a las muchos creyentes. Y digo fuerte.GARCÍA. lización es un proceso nunca termina. madura. 7. p 28. ~ó. . o se vive la identidad consa- otras épocas ?e los que no nos atrevía.13). ha dado a las congrega. como bilidad de acoger este movimiento de Consecrata. al ser liberado de atadu. estado de vida asumido en libertad que. respuesta ¿a qmen · · para siempre. La vinculación en la cultura de GACIONAL que sucedió y que sucede cada día. puede lle- que ha suscitado también el carisma de varnos a "descubrir inesperadas y es algo accidental a nuestra vida. que ha suscitado el activa de la espiritualidad más allá de una misma moneda. Todo don del Espíritu es para la identidad. la que nos identifica y hará las que se derivan de la fe religiosa o el evangélica la que hemos redescubierto laicos asociados a las congregaciones. auténtica espiritualidad se difunde a su como forma de exteriorizar. vayamos dando unas determina. animado por el Espíritu"31. tando sus estructuras en orden a pre. Pero la Iglesia nos dice que la mos cosas que otros también hacen. grada a través de la pertenencia eclesial mos a despojamos. No las fronteras del Instituto". Dinamismo del carisma ido profundizando en el verdadero rios de aquel carisma. . ade. 7. ante las distintas situaciones histó. que no se puede vivir en el aire.2. Porque cabe la posi. debilitada por la escasez de vocaciO- das respuestas. nes. primer orden.A.87- sentido amplio que nos da Vita Ha sido esa carga de novedad asociación. Esta actua- tiene una potencia dinámica de adapta. y congregacional. uno de nosotros de la congregación en la carisma de la vida religiosa en la Iglesia y mente.D. que implican toda la existencia dijimos. Si la pertenencia es la prueba de la fueron más costosos porque el carisma pasar las fronteras de la vida consagra- pio que brota de nuestra espiritualidad. laica. tes. pregunta ¿quién soy yo? sin incluir en la iluminados y enriquecidos. por la que tam. hemos sido con- monjas de Centroamérica: de relacionamos con los laicos. concepto mucho menos tirlo haciéndolo inoperante e inactivo. venía envuelto en ropajes culturales de da. Poco a poco se ha bién nosotros. 32.2.ALEIXANDRE Y J. . Probablemente hare. porque esta- de novedad evangélica que posee cada Es interesante esta observación pueden ser más o menos condicionan- mos en la cultura de lo éfímero (lo del carisma. El carisma es algo do y cada capítulo general va haciendo 7. PERTENENCIA CONGRE- ción a cada época. los primeros deposita. Cuadernos Confer 17. convocados. dará luz y crea. que se nos hace. Los conflictos en la identidad se que hemos dado nuestro sí definitivo. Pertenencia como expresión lo efímero Fundador/a no está detrás ni delante. identidad. de como la afiliación temporal a un club o 31.1. o no se vive de ningu- 7. JUAN PABLO U. que se dará una interacción. ciones una nueva vitalidad. El el discernimiento del carisma y adap. son el objeto de la pertenencia. como la familiar o la étnica. como ya pensando en recibir de ellos la fue~za ricas.1. do y vida consagrada. día. trabajado que el de la vocación pero tan quedarse con la cáscara y dejar escapar Iglesia y para el mundo. nal. El fundamento de la pertenencia es gro de un carisma es fosilizarlo o repe. servarlo vivo. Hay pertenencias que nos vienen ción se traduce en una palabra fuerte: valores y situaciones inéditas. podemos quedar na manera. no lo hemos alrededor haciendo partícipes a otros consolidar esa identidad profunda que nos sido individualmente. se entrelazan mutua. El peli. La nueva manera sustenta y precisamente esas mediaciones con otros. visibilizan en la pertenencia. "No es posible responder a la carisma que. . El carisma recibido con. pertenezco y o?"33 Nunca un Instituto queda fundado ras históricas. La respuesta a la llamada de Dios es inseparable para cada más de posibilitar una "irradiación y pertenencia son como las dos caras de "El Espíritu Santo. es decir. Por eso una La condición humana exige mediaciones teologal como éste (Me 3. . Otras pertenencias son pasajeras.4.2. ha sido un elemento renovador de y a una de éstas nos estamos refiriendo. 33. Identidad llamados. Y hay pertenencias. fecundas implicaciones de algunos Y la consecuencia de esta convoca- tividad para saber encarnarlo en nuevos aspectos del carisma"32. Los primeros momentos espiritualidad carismática puede tras- pero las realizaremos con un estilo pro. La pertenencia es la expresión de la la convocación. cada uno de los institutos. con la carga dadas. la vuelta al carisma fundacio.

de Saint-Exupéry. La pertenencia supone por eso permanecemos (recordemos el capítulo 15 de Juan y su insistencia en * El primer elemento creo que es el tra sino una respuesta al Dios fiel en el una capacidad de compromiso y ésta es compromiso afectivo que vincula nues- amor. acabará haciéndo- en ese cuerpo para la misión. en su obra Tenemos la tendencia a entender la Nuestras congregaciones son un La pertenencia arranca de aquél "Piloto de guerra". nuestra identidad en fideli. vive en el día a día. Él permane.4. Ser fieles a En el momento de la profesión. lico.2. que hemos leza del amor verdadero cuando una visión grupo. y por eso gas- tra existencia con el cuerpo congrega- Él es el fiel. ba atractivo y su proyecto muy evangé- dadero se despliega a través del tronco. Y porque creemos que es su voluntad. decíamos que el comunidad más que a la comunidad mejor signo de vinculación que Cristo Pues bien. el indivi. forma de vida por la que hemos opta. Su vinculación al Padre y a llamados a ser lo que somos. Estamos hablan- nos y de pretender incrementar esta lo temporal y se proyecta aquella primera una persona se puede medir do de pertenencia en fe.y todo lo que se le sobrepone y diluye. incluidas vuestras limitacio- dualismo. nuestro grupo nos resulta- "que toca las raíces del ser"3 4 .3.BB- . de dar la vida en cara de la fidelidad al compromiso de hacia lo eterno y porque la imagen idealizada. con los vocación recibida. comunidad y con todos los seres nes y problemas. destruye la comunidad". lo Se subraya hoy la subjetividad. como si no fuéramos parte de ellas. pero descuidan. La pertenencia va más allá del lidad" (Os 2.13 ). hay otro "valor". en la cruz. cia o criticando como adolescentes a las ma. por primer compromiso de vinculación za lo que es la vinculación a un grupo: personal con el Señor.Y aunque nosotros le cando seguridades propias de la infan. a vivir sello de pertenencia.2. vida consagrada. tamos allí todas nuestras energías. como religiosa. pero no se do la vinculación grupal que. pero si desemboca en individualismo. Hoy no se valora la fideli. ya no nos porque lo hacemos sin tener seguridad Veamos algunos elementos consti- cia. hermanos/as de mi congregación y senos extraño.89- hace de un~ vez por todas sino que se usar y tirar. "Yo te desposaré en fide. Esto es fuerte. pertenencia como propia. A permanecer en el amor). conocimiento y comprensión del caris- sigamos con oscilaciones. matrimonial. en esta cultura somos Señor nos ha marcado con su sello. . por su capacidad de contra. es clara: si estamos consa. nos hemos incorporado venimos repitiendo es esencial a la libremente a ese cuerpo y. 7 . apoyados en la natura. -------- 34. el espacio donde Dios nos ha señalado. el compromiso hecho en la profesión jurídica a la Congregación. veces en la edad adulta seguimos bus. si no viví. Dice dimensión de cruz que es parte del mis- dad definida. ve 18. do. vivencia de nuestro segui. vuestro. núsmo que ocurre en la vinculación Aquel amor fascinante de Cristo. es un rasgo de personali. dad. No hay nuestra consagración. . Esto conlleva una hemos dicho. aquella primera imagen idealizada. La fidelidad es posible porque propia de una personalidad madura. o contra-valor. cional. individualidad y la diferencia y esto mente por esta vinculación. mos esta vinculación cada vez más. que eso es la pertenen. ponsablemente. la nuestra consagración pasa necesaria. si es ver- puede favorecer la personalización. 2l). como un ideal utó. Supone asumir la realidad congre- ce fiel porque no puede negarse a sí instituciones a las que pertenecemos. Al profundizar en la grandeza de Bonhoffer que "el que ama su sueño de terio pascual que nos convoca. Dios nos llama a vinculamos del ese cuerpo por el que ha pasado la vuestro -y por eso estamos disponibles pico. Vincularse es un riesgo continuo. A. por eso no debemos olvidar su de tener en cuenta a la hora de revisar- que traspasa los límites de realista sustituye a Dicen que la categoría de fundamento teológico. La persona vinculada ba cuando una visión realista sustituye a de la humanidad. como 7. todo y para siempre con Él. La consecuencia la humanidad pasa por los clavos. Y si se valora. Desentrañar y potenciar la gacional y sentirla responsablemente mismo (2 Tim 2. es mío. Todo lo mío es dad. en las personas que componen nuestro tutivos de esta pertenencia. Pero la pertenencia se pone a prue- de las ramas y de los frutos al servicio se destroza la pertenencia que. pone a prueba pertenecemos. un concreta. expresa con gran fuer- fidelidad en términos de vinculación cuerpo para la misión y nosotros. er vínculos y vivirlos res- miento no ha sido una iniciativa nues. humanos en la misión.La pertenenencia se gradas/os.

EN LA CORRIENTE ECLESIAL la comunión eclesial. . Jamás predi. Si es ción a la que pertenecemos. de los bienes existentes y exige cada vez sial. la gana en radicalidad. podré de la vida desde un referente progresiva- 3.. . etc. Y por eso también dice Juan gresiva inserción en Cristo. está hecho de amor. Si me propio. * Donde se verifica y visibiliza la un único río. los míos. sino que requie. al reforzar lo común. agradecimiento. se lación afectiva es la progresiva toma opciones históricas determinadas. y yo mar- multitud. relación dentro de la comunión ecle- trabajado bastante!. Santo" 36 • total y definitivamente. situarse dentro de la comunidad ecle- charé solo. jamás renegaré de * Otro elemento que define la perte. los defenderé. cuando se hace urgente económico y frutos ambos del individua. ¡yo ya he el consumidor en cambio se aprovecha que recrean la ciudad de Dios 35. La eclesialidad continua de las cosas. ya Vivimos nuestra vocación en la Iglesia vinculación del Crucificado y seguir lo sabemos. con su estilo y lo consolida. Y esto no supone disolverse en la La VR postconciliar ha querido re- llación.91 y al servicio de la Iglesia que acogió y "Como soy de ellos. unas lo que llamamos santidad. re una gran autonomía personal en la fe. renunciar a nuestra personali. Vita Consecrata pertenencia es en la postura que tomamos ten sus aguas.. gloriosísimo. Ya el Concilio de conciencia de que no nos pertene. Por * La dimensión intelectual o pio heredado de mi grupo. no porque asesine. cuando nos truye. Y la razón ya está dada. Es verdaderamente el río con sus afluentes. -90. mirar la lismo. TMA25. Si las circunstancias diversas y cambiantes que el que no ama es un homicida" (lJn recibimos la Palabra. sino porque y la comunidad cristiana. res evangélicos preferentes. se constituye en referencia de comunidad.3.15). ve 41. como argumentan los que se defien. Lo mejor de cada persona nunca acaba de aparecer del todo y es el aprobó nuestros respectivos carismas. El camino de la construcción.1. los tanto la vida consagrada como el caris- brota la hartura y el deseo de poner donde no hay para que algo se produzca. E~ lo que llamamos referencia. toria de la humanidad a partir de lo ocurri. en la cual con- ambiental y el que anida en nuestros sitan en mi persona. actuar sobre mi casa. y de la Iglesia que corre a través de la his- del Padre y del Hijo y del Espíritu un grupo apostólico con un proyecto actuar como constructores de comunidad determinado. Vivir funda comunión en las orillas de este gran de San Cipriano. ("a mis años espero que ya no me des. Es un estilo pro- es una veta profunda para la VR. ella se ha hecho más cristiana y evan- mejor dicho "sapiencial" de esa vincu. según la expresión del salmo. posible defenderlos. menos identifi- tinen" . ¡yo pido desti. que necesitamos repetirnos ción del Cuerpo de Cristo y para la esto muchas veces. impide que brote la vida latente en los demás. para la valoración den de esta vinculación. gélica porque. servicio. nibilidad. hagan lo que hagan. nencia es que la comunidad/congrega- amor fraterno la fuerza que lo saca a flote Y por la profesión quedamos vincula- caré contra ellos delante de nadie. unos valo.3. porque recrea y potencia la La Iglesia es el ámbito de nuestra pro- cubren de vergüenza. El año 2. dispo.). tomada Todo lo que soy y lo que tengo me en comunidad en el diario vivir. fianza . comunitario. 7. o en situaciones de acomodo más y de mejor calidad. nuestra actuación. al que muchos afluentes vier- misión de la Iglesia".000 nos invita a encontrarnos con renovada fidelidad y pro- tiene otra expresión sugerente. más perverso aún que el 7. del cristianismo muchedumbre reunida por la unidad para ponerlo al servicio del Reino en otros/as (no sólo los superiores/as). En la relación se desvela la iden- no!"). Ser responsables unos de río: el río de la revelación. la casa irá a la deriva. Toda la historia cristiana aparece como vergen todos los dones para la edifica- corazones. Pero si rechazo la humi. encerraré esta ver. confianza que tengo en aquellos/as a Vaticano II señaló "la gran realidad de cemos. Me pertenece como mente estable que tiñe de coherencia toda yo le pertenezco. dinamismo evangélico. . La Iglesia ámbito de la con- Cuanto más aislados. . sial y con ello ha recuperado también que un muerto". Habla de la "Iglesia lo ha dado Dios y me lo ha pedido perteneciendo. pero más vacío La referencia es como una luz para dad. el discernimiento. Es tan fuerte el individualismo quienes pertenezco y la que ellos depo. los sacramentos acepto ser humillado por mi casa. con- adelante. agradece lo que recibe y aporta mil años. 35. al que me he vinculado y no como consumidores. 36. Consumismo tidad de cada carisma y ministerio. Por eso es constructor de dos de un modo especial a la Iglesia. porque renovar este compromiso. sagración religiosa cados. do en Nazaret y después en Belén hace dos La mejor manera de comprender en momentos de crisis. Es sobre todo ras diametralmente opuestas: quien cons. Son dos postu. La persona actúa en fraternidad. su vida. ma de cada instituto es en la mutua límites ("¡ya estoy harta!. De ella güenza en mi corazón y me callaré.

La VC generadora de comu- siales en lo sustantivo que es el segui- todos recibimos el Espíritu (se supera' una forma peculiar de estar presentes nión eclesial miento37. restringe terio profétic9. Es en el horizonte del Reino lo específico y pone de relieve la con- llamados a la santidad como plenitud de donde se reconcilian Dios y el mundo. ve 1os. dimensión de seculandad que consiste sial. alien. de Santa Teresa de Jesús "¿qué sería del no los poseemos. Las diferencias serían lo adje- aquella división que aprendimos entre en el mundo como luego veremos. de secularización". todos sujetos de misión Ahora bien. No añaden pues nada "Sin este signo concreto. El centro de la los laicos. 38. 1997. mas de vida. BONIFACIO FERNÁNDEZ. Todos mundo". guen la vida para que otros tengan vida tidad de cada uno. la paradoja salvífica del tan la comunión. la caridad que desde fuera del ser cristiano. vergencia de todas las vocaciones ecle- vida cristiana. . demás y es ahí donde encontramos los Iglesia. En el esta corresponsabilidad se ejerce de cuado para entender las diferentes for. Esta unidad es obra del Iglesia está en la comunidad. EVD. Acentuar la comunión (el Sin la VR la consagración de Cristo con-los-demás) no niega el para-los. y esperanza" 38 . La comunión es el contexto ade. es Ante todo hay que entender los decir que es un elemento esencial. pero también lo es la variedad 7. sal de la fe de disolverse en un mundo ología.II al Tampoco se puede dividir la reali. Son anima a la Iglesia correría el riesgo de dones que estructuran la Iglesia. FORMAS DE SEGUIMIENTO 37. VR pertenecece de modo indiscutible a la vida y santidad de la Iglesia. Por ello el Concilio dijo que la carismas y los ministerios. sería vivida de modo incompleto en la Gráfico 10. enfriarse.y los Recordemos ante todo lo que la funciones. Toda la I~lesia tiene ~na de formas de vida en la comunión ecle- Lo primero es la igualdad de todos. amplía el ámbito de lo común. en transformar este mundo en Reino de está en razón de una misión peculiar al Una eclesiología de comunión ción divina.. ARTICULACIÓN DE LAS DIFE- RENTES FORMAS DE VIDA grados. carismas como responsabilidad y no como privilegio. Nuestra consa- dad antecede a los ministerios. la a otros. la Iglesia para obispos Y Evangelio. situar el capítulo del Pueblo de Dios dad y hacer un reparto: el mundo para juntas expresan la totalidad del antes del de la jerarquía. Es en la do: "se necesitan personas que . Ahora bien.93- los carismas son dones del Espíritu jerarquía y así lo reconoció el Vat. y se enriquecen unos Evangelio. -92- . Y la razón es que la comuni- que aprenden -discente-). "estar en el mundo sin ser del servicio del pueblo de Dios. tivo y está constituido por servicios y los que enseñan -Iglesia docente.2. de perder en penetración. JO Palabras clave sobre VC. Los carismas nos poseen. la participación en el minis. Todas las formas de vida eclesiales para bien de toda la Iglesia. Dios. No podemos definirlos separa. como signo y no Vita Consecrata retoma la pregunta como poder. sacerdotal y real. Aislados se convierten en ide. Y continúa dicien- damente sino en relación. se jue- correlación donde se descubre la iden.3. Lo específico de cada vocación Común es la dignidad cristiana. el pueblo precede a la manera diferenciada (Gráfico 10). y contesta con palabras de Pablo VI: pen la unidad.. Espíritu. la filia.3.3. VC es para la Iglesia. Se le dan a la Iglesia mundo si no fuere por los religiosos?" para llevar a cabo su misión y no rom. los consagrados tendremos 7. gración redunda en favor de la Iglesia. caso de la Iglesia. sacerdotes y lo sagrado para los consa.

-y,:,-
- 94-
solemos aplicar a nuestro pecado per-
den ayudarnos a "vivir íntegramente la
"La Iglesia necesita la aportación nos va guiando hacia esa comunió sonal los textos de la misericordia de
eclesial que es algo más que auna~
adhesión al Inisterio de Cristo y de la
espiritual y apostólica de una vida con- Dios expresados por los profetas, pero
Iglesia en sus múltiples dimensiones. En
sagrada renovada y fortalecida"39, Los fuerzas.
. El Espíritu una vez más ' nos olvidamos que la esposa infiel es ante
virtUd de este enriquecilniento recíproco,
carismas congregacionales, como expe- Sigue convirtiendo de nuestros exclusi- todo la Iglesia, nuevo Israel, a quien
se hace más elocuente y eficaz la Inisión
riencias evangélicas complementarias, vismos Y suficiencias a través de los Dios sigue atrayendo y liberando de
de la vida consagrada: señalar como meta
son dones para la Iglesia y constituyen acontecimientos históricos. sus prostituciones e idolatrías.
a los demás hermanos y hermanas, fijan-
en su conjunto armonioso un sacramen-
do la mirada en la paz futura, la felicidad
to visible de la multiforme presencia de "Sentir con la Iglesia y amar a la Iglesia
definitiva que está en Dios"42.
Cristo en el mundo de hoy. 7.3.4. La.colaboración eclesial equivale a entrar en su misterio como signo
portador de Cristo resucitado. No nos pode-
"La Iglesia encomienda a las comuni- Se nos achaca a los religiosos el pru- mos entretener tanto en la pobreza y linllta-
7.3.5. Pertenencia generadora de
dades de vida consagrada la particular rito de la "exención", el defender como ción del signo, sino que hay que pasar a la
una Iglesia Pueblo de Dios.
tarea de fomentar la espiritualidad de la intocable nuestra parcela de Iglesia, lo realidad del amor de Cristo que nos llega por
comunión, ante todo en su interior, y ade- que Mr. Amigo llama "como una particu- esos medios pobres. Amar a la Iglesia, es
Todo lo que hemos dicho sobre la
más en la comunidad eclesial misma y más lar apropiación del Espíritu, sin media- sufrir por ella y también de ella. Nosotros
pertenencia congregacional, vale en
allá aún de sus confines, entablando o res- ciones, sin Pedro, sin la Iglesia"4I. Puede mismos somos la Iglesia esposa y madre. Esa
alguna medida para la eclesial, pero
tableciendo constantemente el diálogo de haber algo de razón o un afán desmedido es nuestra alegría que ningún escándalo y
comento algunos aspectos.
la caridad, sobre todo allí donde el mundo por parte de algunos jerarcas de mantener ninguna crítica nos puede arrebatar"43.
de hoy está desgarrado por el odio étnico o bajo control todos nuestros movimientos.
La vinculación afectiva de la que
las locuras homicidas"40. O las dos cosas. No entro en la polélnica. Del mismo modo que, cuando se
hablábamos, se hace necesario recal-
Pero sí creo que el individualismo se pretende vivir la fe prescindiendo de
carla en referencia a la Iglesia. Y no
Si la Iglesia es un misterio de puede dar también y se da a nivel de su inherente dimensión social, la
me refiero a esa gente joven que dice
comunión, la tarea que se confía a la comunidades con respecto a la Iglesia. tachamos de espiritualista, podemos
"creer en Jesús pero no en la Iglesia".
VR es tremendamente importante, sem- hablar de este otro espiritualismo que
Eso puedo comprenderlo dentro de su
brar, mantener e incrementar esa comu- Estamos muy preparados para diri- pretende seguir a Cristo sin aceptar la
proceso de progresiva pertenencia. Lo
nión en la comunidad eclesial. Al situar gir, pero no siempre sabemos colaborar, fragilidad humana de la Iglesia.
que me cuesta encajar es esa desafec-
este modelo de Iglesia comunión en el ejercer ese poder-con, del que hablába-
ción que aflora en escritos o palabras
devenir de la historia es cuando pode- mos. Es verdad que algunos párrocos no La misión profética es propia de la
de algunos religiosos y religiosas. Y
mos hablar de la "corriente eclesial" nos enseñan con su ejemplo esta circula- VR y su profecía debe dirigirse tam-
esta actitud se basa casi siempre en los
como un torrente que brota con fuerza ridad de la Iglesia comunión, pero debié- bién al interior de la Iglesia, como se
límites y pecados de la Iglesia.
del costado abierto de Cristo y avanza a ramos ser nosotros, los "expertos en repitió en el Sínodo de la Vida
través de la historia de salvación. comunión" los que vayamos contagiando Consagrada. Dice Glez. Faus "la crítica a
Si la Iglesia ha sido siempre santa
fratelnidad en nuestras relaciones ecle- algunas jerarquías (si es objetiva y está
y pecadora, ¿por qué se nos hace tan
Creo que la disminución numérica siales. Dispuestos también a recibir el tes- bien hecha) puede ser compatible con un
difícil vivir la fe en este campo de trigo
de la mayoría de las congregaciones timonio de las otras vocaciones que pue- profundo amor a la madre Iglesia" Y
y cizaña? Con gran consuelo espiritual

39. ve 13. 42. ve 33.
40. ve 51. 43. J. ESQUERDA BIFET, Hemos conocido el amor Bac popular. 1982, p. 199.
41. Vida Religiosa, Mayo 1999.

aduce unas palabras de Ratzinger según de esta Iglesia. Pero cuanto más nos - Capítulo 8 -
las cuales "si hoy nadie se atreve a criti- sentimos Iglesia y más valoramos y
car a la jerarquía con la libertad con que agradecemos lo que de ella recibimos
La vida se hace misión
lo hicieron aquellos santos medievales
(recordemos a Santa Catalina de Siena o
nuestra presencia se irá haciendo más'
activa, crítica y profética. Todos nues-
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San Antonio de Padua), quizá sea debido tros proyectos apostólicos han de estar S.l. LA PROFECÍA COMO APOR-
tieron a esta inserción y unas pocas se
a que falta ese amor a la Iglesia que es empapados de ese sentido eclesial. siguen resistiendo todavía a ello. Para
TACIÓN ESPECÍFICA
capaz de arrostrar hasta el ser puesto en 8.1.1. De la fuga mundi a la inser- defender valores esenciales, segun dicen,
la picota, por ayudar a quella que ama". Los re~igiosos/as queremos avanzar pero caminando de espaldas a la historia.
ción misionera
junto con todos los cristianos hacia una
Esta permanencia, humilde y proféti- Iglesia Pueblo de Dios y colaborar con Había sido tan larga la distancia Tenemos que reconocer que esta
ca, de la ve en la corriente eclesial, debe- nuestros respectivos carismas a que la entre la realidad social y la VR, -todos orientación conciliar ha sido también
ría ayudarle a ser cada día más una comunión eclesial se vaya reflejando recordamos aquel lenguaje de "dejar el fuente de renovación para los institutos.
Iglesia Pueblo de Dios, como propuso el cada vez más en su misma estructura de mundo para entrar en la religión"- que el La VR hoy tiene una nueva imagen,
Concilio, y no inclinarse hacia otros participación. Creo que ésta ha de ser Concilio, en su propuesta de renova- habla un lenguaje más inteligible, esta
modelos de iglesia de tiempos pasados nuestra mejor aportación, precisamente ción44 animó a los institutos a promover más cercana a la gente, se sabe orienta-
que oscurecen la imagen evangélica. La desde una gran pertenencia y amor a la entre sus miembros el conocimiento de da a la humanidad, llamada a recrear la
Iglesia Pueblo de Dios conecta con la Iglesia, a esa Iglesia santa y pecadora, las circunstancias del mundo de hoy a fin gran familia del Reino de Dios.
iglesia del "corro en tomo a Jesús" de la fundada por Jesús e integrada por todos de poder ayudar más eficazmente a la
que nos habla Marcos. nosotros, de la que tanto hemos recibido humanidad. Esta orientación ha cambia- Treinta años después, Vita
La VR debiera ser, allí donde se y en la que vivimos -o dejamos de vivir- do mucho la forma de nuestro estar en el Consecrata sigue insistiendo en esto:
encuentre, una presencia significativa nuestra identidad consagrada. mundo. La apertura a la realidad ha sido "El Espíritu mismo, además, lejos de
para nosotros un reto no exento de ries- separar de la historia de los hombres
gos. Abrimos y acercarnos supuso una las personas que el Padre ha llamado,
Puntos para la reflexión y el diálogo. las pone al servicio de los hermanos
sacudida a nuestra cultura monástica en
l. Si la espiritualidad carismática es un progresivo itinerario de fidelidad (VC la que precisamente la Iglesia había ido según las modalidades propias de su
93), ¿percibo cómo sus rasgos característicos han ido marcando mi proceso? encasillando a las congregaciones apos- estado de vida ... "4 5. Es la imagen de
tólicas, sobre todo femeninas. Dios la que ha cambiado; al Dios del
2. ¿Cómo vemos la vitalidad de nuestro carisma?, ¿cómo le ha afectado mundo y de la historia de la salvación
el proceso de renovación? Fue inevitable qve esta inmersión ya no se le encuentra por el intimismo
nos desorientara, pusiera interrogantes a y el espiritualismo, sino caminando
3. ¿Cómo armonizo autonomía y pertenencia a mi grupo? ¿Vivo esta nuestras más firmes costumbres y arras- con Él junto a la gente.
vinculación como mediación del seguimiento? trara consigo a algunos/as hermanos
Ahora bien, no es una simple inmer-
nuestros que acabaron por dejar la VR.
4. ¿Cómo es mi compromiso afectivo con la congregación? ¿Y con la Por eso algunas congregaciones se resis- sión lo que se nos pide, sino una inser-
Iglesia? Indicadores.

5. ¿Nuestra manera de estar en la Iglesia genera comunión? 44. PC 2, d.
45. ve 19.

- 9'-J-

ción evangelizadora o misionera, "una más aún la misma vida consagrada lan sobre quienes han recibido un men- • Al trabajo voy por iniciativa propia y
inserción activa y fecunda en los aconte- bajo la acción del Espíritu Santo .. : saje imborrable que es una Persona, actúo yo con mis capacidades. A la
cimientos de nuestro tiempo"46 al estilo se hace misión, como lo ha sido la Cristo el Señor. misión voy enviada por Dios a través
de la encarnación de Jesús, como leva- vida entera de Jesús" 49. de la congregación y la Iglesia y,
dura en la masa, estando en el mundo, • "Se puede decir por tanto que la per- "La misión infunde entusiasmo y como instrumento del Espíritu, dejo
sin ser del mundo, según la expresión sona consagrada está 'en misión' en estimula la fidelidad"SI. Es justamente actuar al estilo de Jesús a través de mí.
que Juan pone en boca de Jesús. La virtud de su misma consagración" so. lo contrario de lo que nos enseñaron y • En el trabajo busco mi interés, sea
Iglesia hoy más que nunca necesita algunos siguen enseñando. Se nos decía dinero, prestigio o autorrealización.
ofrecer su mensaje en un lenguaje E~te sentido misionero es la razón que primero hay que llenarse -"cargar En la misión busco el anuncio y
audiovisual, que es el que entiende y el de ser de nuestra consagración, un ele- las pilas"- para luego poder darse en la construcción del Reino.
único que atiende la gente de hoy, y mento esencial de seguimiento, una misión. Y volver a llenarse cuando se • El trabajo tiene un horario y un
espera que las personas consagradas, identificación con la causa de Jesús nos agotaba el depósito, para poder calendario, con vacaciones y jubila-
con un estilo de presencia llamativa, que atraviesa nuestra vida, un un no- continuar nuestra evangelización. ción. La misión me compromete
sencilla y provocativa a la vez, den en poder-callar la experiencia que trasto- "Espiritualidad de la gasolinera", llama toda la vida.
cada situación un testimonio concreto có nuestra existencia. "El pájaro no Herbert Alphonso a esta • El trabajo cansa y, si fal-
de su pertenencia a Cristo 47. canta porque tenga una afirmación que espiritualidad. Ahora se nos tan motivaciones profun-
hacer, decía Tony de Mello. Canta por- dice que también la misión Sólo si das, agota, pero la misión
que tiene un canto que expresar". Así infunde entusiasmo y esti- mantenemos la fe es lugar de encuentro con
8.1.2 La vida consagrada se hace es la misión para la vida religiosa. mula la fidelidad, lo mismo en el Resucitado, Dios y -además de cansar-
misión como la vida de Jesús que ocurre con la oración y soportaremos esa nos físicamente- nos reha-
el encuentro fraterno. Son cercanía, ce, nos integra, nos infun-
Siempre que se deja apagar este
En la teología tradicional, la esencia ardor (no hay mejor metáfora que el nuestros tres canales de aparentemente de entusiasmo y estimula
de la VR no incluía el apostolado, que se fuego para expresarla), la VR se vuel- energía vital. inoperante, a los la fidelidad.
consideraba como fin secundario, siendo ve hacia sí misma y pierde su vigor. En
crucificados de hoy. El estrés no nos viene por
primero el de la santificación de sus cambio, cuando la causa de Jesús, ese Algunos me dirán si el la misión, sino por nuestra
miembros. Esto ha cambiado profunda- proyecto salvador del Padre, ese sueño activismo no es también peligroso. manera de estar en el trabajo.
mente y las afirmaciones de Vita irrenunciable de la nueva humanidad, Todos hemos visto sus estragos en
Consecrata en este sentido son rotundas. nos coge por dentro, se relativizan las vidas muy ocupadas y al final muy Además, la misión, entendida no
dificultades, asumiendo con sencillez vacías. Parecía que el "celo de la casa como ocupación o tarea, sino como
• "La misión está inscrita en el entregas heroicas; disminuyen los pro- de Dios les devoraba" y en un momen- envío propio de la consagración, es lo
corazón mismo de cada forma de blemas de relación y la fraternidad se to dado se desveló el verdadero núcleo único que nos descentra de nuestro ego-
vida consagrada"48. reconstruye y se renueva desde un pro- de tanta actividad. ¿Qué ha ocurrido? ísmo. Lo único que sobrepasa las barre-
• "En su llamada, está incluida la tarea yecto común; los mensajes luminosos ras de nuestro yo y nos lleva a vivir en la
de dedicarse totalmente a la misión; y engañosos de nuestra sociedad resba- Lo que dice la exhortación no es desmesura del amor a la que hemos sido
46. ve 73.
que el trabajo estimula la fidelidad, llamados. "Amaos unos a otros como yo
47. cfVe 25. sino la misión. Y no es lo mismo. os he amado" (Jn 13, 34).
48. ve 25.
49. ve 72.
50. ve 72. 51. ve 78.

ve 16. La gente está harta de palabras y cualquier otra luz languidece. Se viva de Jesús y esto "con el lenguaje sido consagrados por Dios. moderno". tocaba a los intocables. Tenerla siempre presente. que es lo que interesa. . ve 1.2. Iglesia se rechazan desde la autonomía 55. Algunos los consideran "vacunada" contra las grandes causas.1 Sociedad del bienestar y la mente a estas fronteras para que sus ros- Iglesia nos invita a hacer de nuestra exclusión tros nos recuerden lo que los informati- Vita Consecrata define nuestra presencia como indicadores de camino vos apenas mencionan. LA SOCIEDAD EN LA QUE soledades angustiosas no cuentan en los hace cada vez más planetaria. mos donde vivamos. está hoy vivo y presente y se nos pide economía mundial. dad y belleza. mundo. en una rey de un reino de justicia y fraternidad. todos tenemos de la Ellas. el con- suscitar atracción hacia el Reino.2. Pero el llamado tercer mundo tam. totalmente el corazón humano"s4. denunciaba la evangelización está ante todo en el rasgos de Íesús para que los fieles se la sociedad del bienestar y en un desa. en el "pensamiento deoil". No pretendo ofrecer ninguna panorá. como la meta escatológica a la que insignificantes. porque elocuente de una existencia transfigu- capacitados por su Espíritu para llevar a Suele estar tan localizado. Señalar al Hijo como meta. cabo aquello a lo que se nos envía. momento presente es una meta suficiente Estos grupos que viven en chabolas o en para muchos. no mente con el subjetivismo reinante. Acercarnos física. que resulta una meta ilusionante por su luminosi. pobre de ideales. pero la cul- "A la VR se le confía la misión de HEMOS DE INSERTARNOS señalar al Hijo de Dios hecho hombre informes económicos.lUl - 8. Y lo digo no bunal político porque pretendía hacerse amorosa y salvadora de Cristo.2. sagrado del Padre. su salva- testimonio de una vida totalmente sientan atraídos hacia el misterio del rrollo creciente. Zaqueo) y murió ajusticiado por un tri- consagradas hacen visible la presencia Hemos de seducir. lo genera el desarrollo y se Son frases impresionantes. ción entraba en los corazones abriendo entregada a Dios y a los hermanos a Reino" 55 . Si su existencia. años en el centro sin tropezar con él. Las personas evangelio que muchos leerán en su vida. la infini- tacar algunos elementos que afectan a más aún de grandes discursos. 52. . Son excluidos o tura es fragmentaria. estreme. habla de "religión líquida". fuera de la muralla que se puede vivir piente (receptor). enviado en misión. ser presencia que echar mano de la fe en que hemos Cuando este cerco rodea las sociedades religiones a la carta como la New Age. Al plantearnos el lugar y el estilo de dogmática o revelada choca frontal- nuestra presencia evangelizadora. Solo quiero des. ve 20. incrementa con los que nos vienen de A nivel cultural estamos en "lo pos- de nuestra forma de vida: prolongar su cedoras.1. ¿Podemos realmente? Tenemos países lejanos buscando la subsistencia. dejándose conquistar por Él. sino porque disponen para convertirse en cierto actuar a través de nuestra humanidad. Formamos parte de la difícil escoger algunas. no para nosotros. viva.3. Jesús sólo por la responsabilidad que. lo llamamos cuarto mundo. Indiferencia religiosa modo en una prolongación de su humanidad" 52 • Ésta es la razón de ser nosotros. el resplandor ante el cual mica de nuestra sociedad. "masa sobrante" porque ni producen ni todo tiende. ungidos y del bienestar. y negro. La conciencia humana se 8. ve 76. dejarle miseria de otros continentes. tantas las expresiones. La fe ta belleza que sola puede satisfacer nuestro acercamiento misionero al mundo. la explotación de los débiles. ese tercer mundo se produce junto a 8. sino bién crece entre nosotros. Sobrevivir y disfrutar el Es la fuerza expresiva de la vida lo específico de nuestra identidad. Comunidad Europea o del 'mercado Jesús también tenía presente aquel "La aportación específica que los europeo' como lo llaman otros para no fondo injusto en el que se desarrollaba En otros números se nos habla de desprestigiar la palabra 'comunidad'. podemos olvidar esta imagen en blanco Las prescripciones morales de la 54. a veces tan adquiere diferentes formas según el reci- rada capaz de sorprender al mundo" 53..2. se darle visibilidad en la historia. Se acercaba a los exclui- consagrados y consagradas ofrecen a "hacer visible en medio del mundo los se escuchan los informativos estamos en dos. La 8. roo- . en Humanidad en la Iglesia. Somos ciertamente el único los bolsillos (como en el caso de imitación del Salvador. y una ética secular. y Estamos en el llamado Norte del estalla la tragedia. 53. consumen. a no ser cuando misión en términos de profecía y son que orientan a la gente hacia la meta.

contexto cultural nuevo.. cia.3. Una vida significativa medio de esta indiferencia tenemos que insistencia como respuesta a culturas desde el interior". Entre estos cia la expresión simbólica. todo un univer- populares son otro de estos nuevos so simbólico que hacía innecesarias otra clase de preguntas sobre la identidad. En indiferencia no es fruto de una decisión Se nos dice que "hemos de respon. Sabemos. corroe la identidad. Una bús. Las concepto de espiritualidad. ve 73. En corazón humano y hoy aparece con tal vez desde el camino exterior. anestesiando face plenamente con lo material? y a nuevos símbolos. símbolos. el tipo de obras apostólicas. sino 8. Se ha llamado a esto "una los demás con gestos y palabras. Contemporáneamente han ido apare- indefinido". BONIFACIO FERNÁNDEZ.3. modo significativo y hemos hecho ya existencia de Dios con fuerza. también a los creyentes. . todo y ya no creen en nada"s7. . cf ve 103. La tarea evan. como en el que pretende ser mensaje sin necesidad es el sentido que ilumina tu lucha por la nuevo significado que adquieren en un de palabras. vida presente y futura y sobre la rela- ción mutua entre ambas"ss. Casi todos dejan un espacio para "algo an católicos no-practicantes. En una vida como la nuestra. der a los perennes interrogantes de los eso nos seguimos haciendo la pregunta guntas y hacer que nuestra vida les resul- namente. guntarles ¿eres realmente feliz?. no tanto en ellos. nos está En el proceso de renovación. Tendríamos que pre. según algunos misencordia de Dios" estalla en nu es. obras. Son pocos los que se declaran ateos. que la práctica reli. "Lo que hacen falta realizar nuestra misión. como quien no se 8.TOZ. ya dijimos. EN 56. Noviembre 1993. pero éstos no son aún puestas a quien no hace preguntas. pero están ahí. Este "derroche de 1 Muchos elementos fueron desapare- . nuevas antes o después sobre todo en situaciones religiosas a la privacidad" y esto se hace estructuras de gobierno. que simbolizan las virtualidades del los comunes como el hábito. enumera los nuevos numerosas alusiones a la vida como "dicen saberlo todo. pero aún no es algo definido. al cabo de de nuestra instalación creyente y bien. nos lanza a comunicarlo ciendo indicios de un nuevo universo trascendente e inobjetivable de todo ser indiferentes. humano. que es cuando se afloran a la con- de una forma indolora. cuál es el nivel real de creen.3. religiosa de la existencias9. cita el estilo alternativo de vivienda. te incomprensible si Dios no existe. 59. de grupo a grupo". SI o salvados. como seres humanos sobre el sentido de la sobre esos nuevos símbolos. los que se definí. ¿cuál está. tiene una gran importan- La indiferencia puede afectarnos VI'd? . este atrevemos a hacer a otros y ni siquiera a religiosas. . indicando que la novedad profecía. símbolos que pueda leer la gente. nueva línea ciencia. La falta de pertenencia. haber probado de en las encuestas. . a simbólico.d er nosotros mismos. las normas de expansivo y misionero. 56. .2. eso sí. tro interior y. Cristo Rey García Paredes6o decía La indiferencia es como una niebla queda de Dios aletea siempre en el que debemos reanudar el intento "no 8. 60. a ciendo por obsoletos y faltos de signifi- giosa desciende y que. eso sí. el y devolverle su innato dinamismo vida? ¿Por qué se tambalea ahora tu vida del que veníamos hablando.1. símbolos. además del por contagio nuestras raíces. les pregun. Pero no podemos ir dando res- da cuenta de la pérdidas6.103- Es difícil adivinar tras las encuestas cer~ana de vidas sin sentido. y las nuevas instituciones La VR tradicional tenía unos símbo- misma indiferencia puede también tras alguna muerte o fracaso.. Esos vacíos interiores asoman emigración silenciosa de las instituciones Tenemos nuevas constituciones. el estilo de sacudir nuestra fe dormida o tranquila taríamos ¿dónde tenías fundamentada tu carisma.. Vida Religiosa. Y es que la de formación. sino que se llega a ella paulati. ' ' · · 58. que tienden a marginar la dimensión no son nuevos documentos ni nuevas En cada uno de los votos nos gelizadora se hace dura cuando se diri. un nuevo modo límite. ¿crees que el ser humano se satis. en respueta a esa dimensión diez años. haciendo tomar conciencia de hab universo simbólico entró en crisis. se consideran a sí mismos pensante. a. UN ESTILO DE PRESENCIA densa que dificulta nuestra misión. Las búsquedas inconfesadas de mirar a los fundadores. rompiendo las barreras cado para la cultura de hoy. sembrar pre- puntual. La tragedia existencia? Son preguntas que no nos comunidades insertas en medios conducta y de oración . sino que Son esas búsquedas que no aparecen A continuación. estudios comparativos. pero esa cuantos se desmoronan en la depresión Fundador/a. Vida Religiosa Noviembre 1997 p 450 57. Por esos casos podemos. sino un contagio carismático de hemos preguntado cómo vivirlos de ge a personas que ni siquiera niegan la persona a persona.

con gran expe- su universo simbólico peculiar"6t. necer a su lado. el Padre no le bajó sino aquello que haga más transparentes forma sencilla que las impregna todas. aparentemente ino- prender. GAReÍA PAREDES. remos esa cercanía. a quienes lo han olvidado y y nos aporta esa sensibilidad de la que entienda y con ese lenguaje tiene que de manera preferencial a los pobres"65 . hemos oído. a que "una vida religiosa situada en la su capacidad de amar y servir a los los pobres y a los insignificantes. No voy a hablar No hablo aquí del diálogo fe-cultura. sino de que le dio aliento para entregar la vi?~ los valores evangélicos. dos por el hambre. Es también lo que podemos ese diálogo abierto de todos y cada hasta la última gota y luego le resuelto irá el criterio de la comprensión por hacer todos y siempre. Para ofrecer ese anuncio apasionado es Será cada comunidad en su contexto lado y cada carisma tiene sus servicios No se nos pide solucionar los graves preciso haber asumido la condición la que tenga que discernir estos nue. Son nidad. está de un pequeñísimo grupo de la huma. porque dado de la salud u otras profesiones y lidad profética". de vestir y actuar la imagen divina deformada en los ros. normalidad burguesa ha renunciado a demás en la entrega humilde. '" l V J - .3. El anuncio de la experiencia No se pueden hacer concreciones. . el nuestros ojos. nuestras calles o plazas con la antor- mos viva la fe en el Resucitado. lo que contemplamos y nuevo que le está saliendo al tronco rencia entre el anuncio y la vida será terror. Son llas del Verbo". tros de tantos hermanos/as desfigura.los valores evangélicos. preferentes: en el mundo de la cultura y humana con sus angustias y esperan- problemas que les aquejan. A la hora de gelización ad gentes. aunque el vier- parencia y comprensión. Consiste en salir a no es de los verdugos.2. intentar decir una palabra definitiva. 64. C. realidad aquello de San Juan "··. No hay lengua. ginación. El nuestro tiempo. lejos de gente bien preparada. Velar por En este diálogo. Es un brote tan. el respeto. No basta lo que je más provocativo que el amor. la adquiriendo un nuevo rostro. Sólo si mantene- nosotros queremos expresar. Son muchas las formas de aposto. en lo que se llama "anorma. uno de los religiosos con la gente de constituyéndole Señor. tocaron nuestras manos acerca de la añoso de la VR como expresión de Palabra de la vida . en el de la salud.. os lo anunciamos. ve 76. Hasta tal punto se extremo. Dispuestos Los consagrados formamos parte Señor y su evangelio"63 y de "hacer también a ser evangelizados por quie- La vida religiosa española. a los crucificados de hoy. sino de esa que requiere mucha preparación y es bajar de la cruz. la mar. la humillación o la soledad.3. elegir aquí de ninguna de ellas.R. 63. lo que hemos visto con camino de seguimiento.3. con la madurez de la forma de habitar. ve 81. En cualquier cálculo interesado.lo que los años y la santidad de un largo se transparentan -o no se transparen.104- Ya hemos dicho cómo el contacto 8. soporta- que la gente que nos rodea puede com. El Señor que nos amó hasta el mundana". ve 85. El lenguaje del amor conocen. 61. El documento habla de dispuestos a dar razón de nuestra espe- perante. tarea permanente de la Iglesia. Nada extraño. ve 75. sino perma- vos símbolos. escuchar el relato de sus que pueden orientarnos en ello: trans. lo que dé una fuerza persuasiva a con realidades fuertes de marginación El signo hace alusión a la cultura que nuestra profecía62. pastoral específica o la evan. visible en su total entrega la presencia nes viven valores como la libertad. Unido a éste el amor. La cohe. y nuestro estilo de vida nos amorosa y salvadora de CristoM. zas y compartir la propia experiencia. la tolerancia y que muchos los profesionales religiosos sitúa fuera de la condición común de algunos han llamado "la espiritualidad que se jubilan de la enseñanza. Se nos pide un anuncio "apasiona- desmonta en poco tiempo cuanto oscu- lo interpreta y la VR tiene que saber do de Jesucristo a quienes aún no lo rece y falsea e1 sentido de nuestra vida expresarse en un lenguaje que la gente 8. 65. sigue llamando a hombres y se van entregando en una presencia Espíritu está presente en el mundo ~ espera de nosotros esta anormalidad mujeres para comunicarles su Espíritu. Dos son los criterios la educación. sino lo amor fraterno del que ya hemos habla. de la caridad". personas "entregadas amorosamente al ranza a quien nos la pida. una vez más se hará riencia profesional. 62. el cui- la gente. nes santo todos retaban al Crucificado a concretar nuestra forma de vida. va sembrando lo que llamamos "semi- totalmente gratuita a los sin-amor. a menudo carecemos. vida y esperanza de futuro. justicia. La última palabra parte de la gente.. do y lo que podemos llamar "el diálogo cha de la fe encendida y sin miedo. heridas. la desilusión. recordando que.

sólo brota Podemos también verla como un a día en el camino del seguimiento. o Durante todo el día el chico estuvo do decir que el verdadero descenso de Si entendemos por espiritualidad al menos interrogar. se hace muy difícil para personas interés de nuestra sociedad por todo de nuevo sin h~cer otra cosa nada más que muy cultas y relativamente fácil para Al hablar del celibato por el Reino. a sentir to de aquellos a quienes ofrecemos Pero apenas la piedra rozó la palma de la dad y humilde realismo. "Si el mundo 8. preciosa. La amistad con Dios fuente de Un joven chino quiso llegar a ser un profecía os odia. creo que la VR. querien- con Dios es lo que puede conmover. aquello que no encaja en sus sistema de apretar el puño con el trozo de jade. do la fe nos sustenta y el afecto está zas. nos mundo. Si fueráis del Fue pues al mejor maestro de toda la China despoja del manto y lava los pies. Pero zón del mundo" 68 . Y a su vez es la amis. Como de costumbre. ve 21. por ta de su Palabra en las diversas circuns- piedra de jade y le dijo: alguien decía que no existe "la humil. Al día siguiente. la pérdida de poder y prestigio ra de esas búsquedas a las que aludía.hallará profundos ecos en el cora. La experiencia no se compra ni se o con el compañero/a de viaje.IUb- . . Pues bien. siguiendo ginación a Jesús como único Señor.. sa para nosotros que una crítica directa. Poco a poco nos el Señor. otros hermanos/as nuestros sencillos y nos referíamos al descanso afectivo. sabed que a mí me han odiado experto cincelador de piedras preciosas.3. . durante todo un llenos de Espíritu. dad". nuestra identidad consagrada. char los clamores del pueblo. Un cuento puede kairos para rehacer la experiencia de ilustrar lo que digo: 8. eso os odia el mundo" (Jn 15. social. el joven exclamó: compasión ante el dolor y a seguir nuestro servicio.5. tancias de la historia. Espiritualidad de la mar. sino las humillaciones. 67. y otro.107- para que también vosotros estéis en con el puño cerrado. porque yo al amistad con Dios66. como der muchas cosas nuevas. nos quedaba la cara radiante.Sujétala en el puño. a la gente de hoy. ante el entorno social y menos conforta- mano abierta. el envejecimiento y la falta de Y durante todo el día el chico se quedó mos. 18-19). no vez algo nos brilla en los ojos. como no sois del mundo. no les intere- El maestro sonrió: experiencia! es sencilla. vamos "despojando de nuestro rango" y Una mañana. En general. sujetando la piedra comunión con nosotros" (1 Jn 1. se presentó decidido Esta forma de evangelizar. No hizo más. 68. JUAN PABLO JI. Pero elegiros os he sacado del mundo. convencido de que iba a apren- mediante catequesis bien preparadas. "Quien de religiosos/as somos extraños al . el nes piadosos". de la experiencia. consecuencia de la disminución de fuer- volvió a darle un trozo de jade y le dijo: preguntas formuladas desde la hondu.1-3).Aprieta el puño. tras el encuentro con Dios. pertenecemos a otra galaxia. o las circunstancias. Esta evangelización espera vigilante es capaz de infundir mundo. maduras que respondan con autentici. Cierta serenidad nos invade cuan. Pero el maestro sino en respuesta a realidades duras y a dera. la experiencia del encuentro es verda. a valores. el mundo amaría lo suyo. dos por la comprensión o agradecimien- maestro le puso una piedra en la mano.3. "El canto de vuestra vida samos. persuadimos de la necesidad de seguir. Moisés. le cuando otros. de la escucha aten- El primer día el maestro le entregó una le con estas mismas actitudes. .¡Ahora ya conoces la piedra de jade! encuentro personal. no valen los "sermo. cuando al maestro. ve 84. A nuestro pedestal egolátrico. . vende.. con un hermano/a de comunidad VC. año . nuestra historia. la polarización de nuestras energías en irrelevancia social. A nosotros. Sólo de ahí brotará ese pro.¡Pero esto no es jade! todo ser humano. está viviendo en una situación Así un día y otro. tal empujan hacia abajo. se hace en el esperanza"67. Esa familiaridad . el En una cultura antropocéntrica longar su presencia compasiva en nos vemos más débiles e insignificantes joven se presentó ante el maestro con la como la nuestra. o por teléfono. 2-II-2000. centrado (des-centrado) en el Señor. incomprensibles. pero La verdadera profecía nace de la y se colocó de aprendiz con él. Se requieren personas tad con Dios la que nos lleva a escu. como de costumbre. Seguidores de un Maestro que se antes que a vosotros. a esos anhelos mano. se origina en la fidelidad del día tiene un rasgo característico. el colectivo profundos del corazón que laten en esperando la llegada del Reino. por -decía el Papa el día del Jubileo de la Esta indiferencia tal vez sea más doloro- carta.4. se da una forma concreta de vivir el evange- 66.

Como la vida de Jesús. palpamos nues. sino también de espiritualidad por nosotros fuera de las murallas de "Yo os aseguro que el grano de cuencias la identidad de la vida con- correspondiente a una determinada Jerusalén. informar. país no se nos persigue. 8. todo y para siempre. que somos Puntos para la reflexión y el diálogo. 1. No porque a Dios le agrade de prolongar en la humanidad de hoy fianza. hora decisiva. en este ria y. la Iglesia nos insiste en mos anunciar y actuar el Reino. analicemos las dife- Señor. acaba siendo amor crucificado. es a quien seguimos y Él época. Compartimos nuestra actividad con otras personas no consagradas La humildad. movida por el Espíritu. podemos "Cuando sea levantado a lo alto. humildad y cruz. .6. En este momento encontramos cruz allí donde pretende. a sagrada.26). descentrada hacia los hermanos y com. liberados para el Reino en total gratuidad . pieza clave de la espi. Ha llegado la hora de ser lo de del Siervo "varan de dolores y sabe. consagrada. ritualidad de la marginación. como es la nuestra.3. rentes posturas ante la jubilación: inseguridad y frustración. A la Iglesia le favorece más Muchas respuestas ha ido dando la la prisión que los privilegios. Partiendo de los votos. A nosotros. dor de dolencias".. Iniciábamos este cuaderno pregun. Y la vida religio- . antes de asumir compromisos. sólo entonces producirá fruto hablar no sólo de espiritualidad de las atraeré a todos hacia mí" (Jn 12.. nos desestabiliza. sino porque el la presencia viva y operante del Hijo. tándonos por la identidad de la vida ¿cuál es el signo que aporta~os nosotros los religiosos/as desde nues- ritualidad. interna y nuevo ardor evangelizador.. ¿Actúo real- tra pequeñez e impotencia ante la partida en comunidad. nuestro sufrimiento. pero sin duda las seguirá dando. de llevar hasta sus últimas conse- ciones. decía el VR a la sociedad a lo largo de la histo- Cardenal Mitzenti. ¿Cómo afrontamos el momento actual de disminución que vive la VR cruz. estar disponible para otro envío .108. Es la hora de entregar la vida. tiempo mundo es suyo y el futuro lo tiene Él. miembro de un grupo. histórico. son los que vemos en la figura humil. muera. Él es el Señor de la mies. tro esfuerzo. La misión supone ir a la tarea enviados por la comunidad: consultar pequeñez y limitación. actuar como social y congregacional. Los ejes que la caracterizan... con creatividad siempre nueva. el gran signo levantado ante las Dios para llevar a cabo nuestra misión en nuestro país? Nos purifica. al encarnarse en una Hemos sido consagrados y hemos que- realidad transida de pecado y antirreino dado sellados precisamente para eso. no se logra a base de esfuer. Es momento personas o de las diferentes congrega. amor confiado. En esta situación forma de vida centrada en el Señor. tra identidad? zos sino abriéndonos al amor gratuito de como la característica que más nos Dios desde la conciencia de la propia define. . dejarse evaluar. será quien dé a nuestra fe coherencia la vida religiosa. nos lleva a la verdadera identidad . anunciar con la vida. En este momento histórico para trigo seguirá siendo un único grano.24).. mente como enviado/a o como protagonista? misión confiada y ello nos invita a dar el salto definitivo de la confianza en el Hemos visto que lo más hondo de 3. El nosotros también tenemos nuestra abundante" (Jn 12. de ese entregarnos del para descansar.109- sa de occidente pasa además por una no ser que caiga dentro de la tierra y lio. se propicia una espi. Teniendo en cuenta que toda la vida es misión. sino de la unción Es también una espiritualidad de del Espíritu que nos ha sido dado por 4. El nuestra identidad no procede de nues. estimula nuestra con- naciones. siervo humilde y obediente que muere "hora". hemos ido descubriendo una 2.

su manera de morir en Todos viven. cia.39).y cabeza. pero a ofrenda (ob-fero) da a su significado menudo olvidamos que la densidad de una doble perspectiva: la libertad de nuestro hacer viene precisamente de la quien lleva. La ofrenda ante quien presentarla y es el significa. Y ese culto mejor no . y la persona ante quien se deja va dejando huella en la historia y hace la ofrenda. ni una etiqueta externa por la la clara conciencia del Padre ante que otros nos distinguen. que es una referencia ine- te cuando se desvela el sentido salvífi. realizada a través de nuestra do de ese alguien lo que da valor a la consagración vivida. pero ofrecer la vida supone dar un paso adelante. de la vida. Y más cuando se trata de la hace fecundos. quívoca para nuestra identidad como ca de su existencia. Fue al romperse el creyentes-consagradas/os. la cruz -"¡verdaderamente este hombre dan la vida. En Él se da la libertad de pero soy bien consciente de que la la ofrenda -"nadie me la quita. María.42). presenta y entrega un ofrenda de nuestra vida. sea a los 30 o a los 90 propia vida. pero no todos ofren. nos enseña frasco de su carne mortal cuando el que el mejor culto a Dios es la ofrenda aroma que contenía se esparció por el de la propia vida. que es la que regalo. La etimología de la palabra gregacional que lo justifica. otros saborean el presente como vida. No hay ofrenda sin alguien fecunda nuestra existencia.18). de esperanza. Conclusión La ofrenda de la vida He tratado de describir lo que mundo entero. entregarla libremente A nosotros nos atrae el hacer y sin aferrarse a ella. incluidos los años escondidos en el mejor modo de disfrutar la existen. es lo que nos ofrenda. la remota Nazaret. tenemos un proyecto apostólico con- ce la pena.nos deja esfuerzan inutilmente por detener su entender el valor de ofrenda de toda su curso. impregnando la historia entiendo por identidad consagrada. Su muerte en cruz. Algunos la retienen y se era hijo de Dios!" (Me 15. años y tendemos a olvidarnos de esta gran posibilidad que se nos ofrece. soy yo identidad no es una idea clara en la quien la doy libremente" (Jn 10. por algo que mere. Jesús nos salvó con su vida toda aunque es en el momento de su muer. voluntad sino la tuya" (Le 22. sino un modo quien se entregaba -"no se haga mi de dar la vida y de darla libremente.

to y visible justifique nues. . Pero la verdadera y ongmal promisos arriesgados. ofrenda de Cristo. pero momento de adherir Eucaristía donde se ofrece es en el diario vivir cuando nuestra ofrenda "su carne por la vida del la vamos pronunciando de -pequeña gota de mundo" y se derrama la un modo más o menos inte. " Sí. nos desborda dando así a nuestra el cansancio sin saber muy consagración un La Eucaristía es el momen- bien dónde hemos ido horizonte de espe. a la gran ofrenda de Cristo. didad redentora.sólo en ella puede adquirir la nuestra todo su valor salvífica. Hay días en los que.to de adherir nuestra ofren- derramando nuestra energía. como hemos aquí que es lo que da calidad a las venido diciendo. . " Por Cristo. reposando en la Ol José Luis Elorza .. sino el Heme ofrenda en la historia. es la de Cristo y liturgias y a los compromisos. Por eso nues- Esta ofrenda de la vida tra consagración se renue- es la que balbuceamos el día La Eucaristía es el va diariamente en la de nuestra profesión. nos amó primero. ranza y una fecun. de ofrenda con Él y en Él. agua. Son los días en los que se gracwn un horizonte de esperanza y desvela con más claridad esa actitud una fecundidad redentora. gratuita de manos abiertas. dando así a nuestra consa- tro desgaste.liL- son las grandes liturgias ni los com.a la gran sangre-vida de aquél que ligible. al anochecer. .da -pequeña gota de agua- sin que un resultado concre. Retiro Bregando en el mar. ¡AMÉN! de la vida.

. en esa misma linea de encuentro. lo son aun más las páginas Jn. "no sabían que era Jesús". Dialéctica entre individuo y grupo. El retiro es para per- cibir su presencia renovada ("es el Señor") y dejarnos invitar a comerle y escuchar tanto su Palabra como su silencio elocuente. la experien- cia de encuentro con Él es también comunitaria. un texto oracional. es Él el que nos sale al encuentro y nos halla de nuevo. de proyectos. a solas o en grupo. Nos encuentra estando a solas o juntos. lugar de bregar y de lucha. 2) "voy a pescar. capacidad de decisiones y proyectos personales y capacidad de aunarlos con los de otros. pero no somos nosotros los que le hallamos a Él. Bregando en el mar. Al final. "es el Señor".. Pero experiencia frecuente: son iniciativas expuestas al fracaso o a resultados medio- cres. reposando en la orilla. "pero no pescaron nada": como adultos. : Los detalles simbolizan el movimiento dialéctico real en la vida del cre- yente seguidor de Jesús y enviado a la misión: . ni una lectura eclesiológica o minis- terial del pasaje. buscamos predicador. 21: Madurando en la misión. textos. "escenas de encuentro con Jesús el Señor". No nos interesa una catequesis sobre la resurrección. espacio de . 21. La realidad es compleja y a menudo indomeñable: no responde a nuestras expectativas. mientras bre- gamos en la vida. somos capaces de iniciativas. tensiones. sino una lectura existencial-creyente. l.. de tareas fáci- les o difíciles.. A veces organizamos un retiro.vamos contigo". mientras vivimos mil tareas. Toda "Palabra de Dios" es ante todo para vivir un encuentro con el Dios vivo. Se trata de redescubrir a Cristo. Tratemos de vivir el retiro como tal. mejor.1-14: ¡SORPRENDIDOS DE NUEVO POR EL RESUCITADO EN MEDIO DE NUESTRAS TAREAS! 1) "Se manifestó Jesús otra vez": Nos halla imprevistamente. tiempo y lugar. en forma de confesión. Jn. dificultades. dejarnos encontrar por Él y de reencontrarnos en Él "otra vez". preocupacio- nes.. "aquella noche". Jesús en la orilla". riesgo. Me detendré sobre todo en los vv. 15-17. José Luis Elorza El texto es enormemente sugerente. ¿Sensación frecuente en la tarea del reino y de la evangelización? 3) "amanecido ya.el lago-el mar: tarea y faena.

interpelante. te a~o de~de las m1s~~~ Y para sacarme de mis sombrías prisiones. juicio per~ que le ha conocido con los ojos especiales del amor. te amo a pesar de mis negaciones. ción: puedes volver a Mí. . pero de nuestras infidelidades y ambivalencias. Nos manda comer del pan de cada día.. personalísima. más significativo. . Él permanece fiel. te nos invita a echar de nuevo las redes "en su nombre". Pregunta directa. las ovejas":. logros y de fracasos. Él dis- propósitos. el pio nombre (Simón. Pero detrás de mi nombre pronunciado. Y con todo.e~ al pone de nosotros y nos expone cada día. recreadora de confianza nueva! El pecado es pec~do. La más hermosa que yo pueda escuchar de El y la más t~mibl~: me (. pero cabe responderle desde esa doble y paradójicamente simultánea experiencia:. mi negación de Jesús es negación (¡de mil maneras!) . SI L~s tres preguntas insistentes de Jesús a Pedro nos han resonado siempre somos infieles. ) como diciéndome: tú e~es un rostro p~ra lugar y momento de reposo. Él nos será fiel: "si le negamos.. muy rnterpelativas. sin taparrabos siquiera. confianza sobre ti mismo y sobre la iglesia . aunque no sé desde dónde ni cómo. y con todo "ahí está" oscuros de mi corazón. descubrimiento personal y descubrimiento por testimonio del Cristo en su relación con nosotros: denuncia pero amor y fidelidad.. misterioso. desnudo.. Por su propia iniciativa pone su pan y sus peces. Ahí están los hechos: mis negaciones. palabra Y silencio que habla ("nadie le preguntaba").las brasas de fuego . experimentable. con todo. pero que quiere ser redescubierto como mi Tú tiendo el santo". des- su ocultamiento (presencia suya no percibida: "no sabían que era Jesús") y reconoci. 15-17). ' . pero te amo._ los lados ses cotidianos... más allá de nuestras percepciones e intere- mí mismo más bien que a los demás con ocasión de una vida en servicio.. también El nos negara. pero nos convida también a comer y reponer nuestras fuerzas. . ¿siendo un rostro signi- sin herirnos (vv. el momento de percibir nuestra propia dignidad y ver- ficativo para ti? ¿Desde dónde puedo yo responderle que le amo? dad profunda más allá de las tareas y de sus resultados.. vadora del que nos ama y nos mira. experiencia de mejor de ti y hasta con tu experiencia de pecado. Nos lanza a la vida soy lo que soy. ¡Curiosa dialéctica en el corazon de miento: "es el Señor". Ni siquiera necesitamos ~star seguro~ de. sigo contando cont1go: con lo reposo. que busca ser reconocido por nosotros. desconocido. como la de Pedro. Y a la lucha por su reino. Es al mismo tiempo mis tareas vividas en mi propio nombre y en la búsqueda de mí mismo. no puedo darte ninguna garantía. trabajo infecundo y trabajo renovación de confianza! ¡Interpelación hiriente y. mis dudas acerca de El Y de su de nuevo: cercano y encontradizo. pues no puede negarse a Sí mismo" (2 Tim 2... basta la presencia calla- das sanadora de culpabilidades. de encuentro relajador y restaurador de fuerza físicas y sobre todo del tono vital.. 13). es desde la confusión: S~ñor. así como oferta y solicita- regala sus momentos de gracia y comunión. Escucho pronunc1ar m1 pro- co y humano.la orilla . mi amor a "el Señor" resucitado. su interpelación .. tú cuentas para Mí y mis planes. restañadora de hen- fecundo. el recu. mis cansancios mal vividos.116. . segundo o cuarto momento. los míos). : ¿no es dialéctica la vida del creyente y la del obrero que trabaja en la mies? ma palabra: ésta la tiene Él y es ¡renovación de confianza! 2. pero te amo. Ése que está ahí.la comida preparada: el hogar. nuestra iniciativa personal y grupal y actividad "en su Palabra". REVIVIENDO LO DE PEDRO nuestra fidelidad futura. la debilidad de nuestro seguimiento . .sobre todo Jesús: el Jesús de mi fe al que le pierdo . el calor físi- deja al descubierto. sobre todo la presencia renovada y reno~ Mí..15-17: Cristo sigue fiándose de nosotros. queriendo volver a ser la relevancia existencial . la inconsistencia de nuestros mejores nuestra comida sigue siendo sobre todo Él mismo. el ocio que disfruta de la intimidad compartida y el amor. pero quisiera amarte mas. quiero que te sepas y te s1entas desde M1. a menudo sólo en un soy infiel. mis perezas y cobardías. con tu corazón herido. está también su pregunta: ¿me amas?. Tú Narciso vuelto hacia mí mismo y lo mío y que vuelve a hacérseme presente sabes que te amo. ¡Imposible responderle desde optimismos fáciles! Sólo fuente de nuestra misión. Nos hace confesar nuestro fracaso y pobreza. ¿Por qué no parafrasearlas? . Descubrir la dialéctica entre noche y amanecer. volver a mi misión ("los corderos. pero no es la últi- da . de ilusiones cumplidas y de expectativas aguadas. pero nos manda 3) Las palabras de Jesús nos despiertan nuestra mala conciencia.constantemente como un 2) nuestra respuesta. . oscuridad y luz. con tu. su amor y su palabra. hace fecundo nuestro trabajo. que no puede ser "tocado y retenido" . Imposible responderle con ment1ras n1 excusas ni VIS- orillado por mí. Águeda . .erdo poner también de nuestros peces. nos invita y nos desvela nuestra verdad ¿sigo Yo contando para ti después de lo que ha pasado?.. "en la orilla" y quizá en medio de las mismas.117- 1) "Simón ·me amas más que éstos?". pero también cuida de nosotros y nos mismo tiempo renovación de su confianza en mí. 21.. Antonio. ocupación y puedes volver a ti mismo: te renuevo mi confianza.

haciendo de ordinario un buen uso de la libertad. de Pedro y Pablo . la que nos pone de nuevo en pie tras lo de "sé de quién me he fiado". y éste.. tras e~peran_za para todo ser humano? Y por otra. es la palabra misma de Jesús. la del que ha conocido su · t b · . falsas expectativas . ni como un cua- esta hech~ tamb1en de renovarle mi fidelidad y amor: te amo. debíamos renunciar al el misterio del grano de trigo. ": Jer 15.. te haré volver a Mí..31-34 seguido de 22. con "la carne pecadora" que somo~ (1 e a 15.· otras . también he madurado en ~1smo t1empo interpeladora y regeneradora. 11)1- . 21.22). Formamos comunidad de seguidores de Jesús. cuando hayas vuelto.9~s. ¿Nos valen nuestros optimismos.118- 7) ¡Imposible responder ya a Jesús desde "la primera inocencia"! La del Precios a pagar o condiciones que nos exige: unas veces. personal y eclesial. Y naturalmente. con Jesús. que acusa.54-62). así como los de la iglesia entera .Pero. en la primera juventud y adultez.' al madurar en lo cristiano. La iglesia. e identificación con los sufrientes reacc1on de Pedro ante ese Jesús incomparable e imposible de ser seguido (Le del mundo. es pensa- mlen os so re M1. o. indi- pued~ sust1tu_1r en estas experiencias de pecado.. Algo propio del hombre sufi- ga._ 2 Cor 4. todo. miedos e infidelidad.·~·uento a Jesús y a su misión. SI aceptar volver. que soy un pecador". cualidades y espíritu de entre. expectativas y proyectos per- . tras vidas? Como en el caso de Abraham. Y mayor identificación con el misterio del reino segUI. "pero Yo he rogado por ti. desconocimiento del propio yo y de sus entresijos.de joven "tú mismo te ceñías e ibas a donde querías": el ejercicio de poder ser ~egU1m1ento ~ de la misión que la del perdón recibido y de la renovación de con. no copiable. no sigas por ese camino de tus peor as cruz y parece servir poco para transformar este mundo. darle entrada "otra vez" en nuestro mundo. El y en su campo. a~arte mas. 5... .. Pero desde que Jesús nos dijo: "Sígueme". ).. ' . para que tu fe nos desfallezca.Al renovarnos Él su confianza. ¡Imposible vivir tanto el seguimiento a Jesús como la a J~sus.. aceptar la caída de primer Pedro antes de la pasión. también nosotros se la renovamos: "dispón eterna". Y m1 res~uesta está hecha de obras.. 12-17).7s. ni en la respuesta personal mía vidualidad y comunidad. flanz~ por Cnsto. 4) Ése es uno de los misterios de la misión: Cristo. es la que viene por caminos lentos y misteriosos. y tú. pero ahora es tras haber "pasado por muchas" (Hech 14.quiere realizar su obra del 3. pero misión ni desde un esquema de vida programado para todos. . . no nítida ni rectilínea. pero nadie me ción. ¿Hay alguno otro que nos inspira tanta confianza y esperanza como Él la de mí". amarte a Ti mismo y amarte en los que son hermanos tuyos y miOS. tras padecer su le vale su propio lloro profundo (leer Le 22. la muerte. . 6) ~¡ relaci~n ~on Cristo va a ser compleja. Desde entonces. sobre nosotros mismos . como Pedro. nos sale "otra vez" al encuentro. renueva su confianza y reclama nuevo amor al mismo tiempo nos ha venido a ser más aventura. Cada uno tiene su propia hora.18-21)· sobre propia inconsistencia. de tomar la cruz cada día . la confes1on de nuestra infidelidad . 'y pasión y muerte. nos". ''Apártate de mí. cada uno tiene su propio nombre: es alguien único. Cada uno debe reco- . de Jeremías. otros creyentes. me ayudan. Y desde que el resucitado. grupos la sonales. Preciso pasar a "la segunda inocen· pensamientos Y sospechas (como cuando Dios le dijo a su profeta tentado de bl _ cia": la del que ha conocido a un Jesús que acabó condenado y fracasado en la femar y de renegar: "Jeremías. ¿no ha dado un giro a nuestra existencia la aparición de Cristo en nues- dado por sus hermanos: Satanás os cribará como trigo. no total rrer su propio camino humano y su propio camino de seguimiento e identifica- m totallzan~e ~ Sin 1dolos. sana. Una vez más. volver atra· s de nuest ros malos ' dinámicas ciegas que rigen el mundo . . SI no parten de ahí? Poco le valieron a Pedro sus protestas de fidelidad hast cu~ cientemente adulto.nuestras . las 1gles1a. el "sígueme" adquiere otra densidad. esperanzas fáciles. "¿a quién otro iremos? Sólo Tú tienes palabras de vida . Pero por una parte. sobre persa nas. confirma a tus herma. lo que le valió fue la oración de Jesús por él y su confirmación en el .18-23: LA NUEVA FORMA DE SEGUIMIENTO ~emo entre los hombres contando con mediaciones muy humanas con 1 libertad tan condicionada que somos. dueños y responsables de nosotros mismos.1-11 ). ¿qué?". una mayor identificación con el que quiso subir a Jerusalén para vivir 5~ ~e ser lógicos Y honrados con nosotros mismos. lo más bello y lo más arriesgado jalonan nuestras vidas. No hay experiencia mayor y más fundante d: (Un par de puntos muy brevemente) . . 1 Tim 1. Lo que le valió fue la mirada de Jesús tras sus negaciones: mirada de amor -Ya de por sí la vida es una aventura. Y con todo."Señor. pero quisiera dro de vida f1jado para todas las edades de la vida. Cada día decide él mismo lo que cree que debe hacer. la nuestra (ilusión.

CONFESIÓN DE MI PECADO ANTE CRISTO .. desde mis heridas pasa- pobreza e Impotencia profunda? ¿Sabes abandonarte a Mí desde tus heridas: das o muy recientes . telos tú mismo? no m b rar. los resultados nulos medloc~es o abundantes. mi~ 3. dejándome lavarte tus pies y tu corazón. ¿Me van sirviendo para pasar de "la primera ino- cen~la a la segunda"? ¿a un seguimiento más maduro.61-62}.si Te amo desde mis miedos e inseguridades.EJERCICIOS y PREGUNTAS PARA LA ORACIO' N PERSONAL y mejor ofrenda? ("mi sacrificio es un espíritu quebrantado y humillado: Tú no lo PARA EL COMPARTIR desprecias". ¿Me amas. en las i~sti­ . Me preguntas.si Te amo desde mis tareas gratificantes y desde las no gratificantes 1.si te amo cuando todas mis protestas de amor a 1i se han mostrado tan vanas como "una nube mañanera. sea de la iglesia representada nas.. quizá creciente d~ .cómo ando de gusto.. ~os re~orcl~os" en el seguimiento a Él y en la. . m erpelar y enviar de nuevo por Él. con tu Padre. de coraje y fortaleza.taclones en mí mismo.13-33... 1a escena en narte y darte un corazón esponjado? sus vanos momentos: redescubrimiento de Jesús su invitacio' n ("ve 'd ¿Me amas. otras amenazándome y golpeándome a los hermanos . con mis hermanos y herma- to que necesitamos. ora por mí. Teresa.cómo ando de confianza y de esperanza sobre todo. a solas y en grupo·. desde los Orac1on-confesión inspirada en Jn 2 1 •15_19. el trabajo. si te amo especialmente: sen~aclones variadas ante las personas Y grupos.· "Pedro. sea de Cristo mismo.. en nuestra convivencia comunitaria. ¿me . así como de quién Y cuándo recibimos el alien. . noche?. Señor. a Cristo mis infidelidades y miedos . .31-34) Lc5. herido por tu culpa? (Le 22.cómo ando de paciencia conmigo mismo y con la vida t~n. Pedro (Carmen. ? S1gueme". porque Te he conocido. ¿Se lo dejo? ¿me pongo a tiro de Él? ' . como al ladrón (23.todo pe~ado? ¿Sigues confiando en Mí cuando me has negado mi corazón. momentos de gozo que me permites vivir . . así como del resultado menguado de nuestras tareas? -cómo ando de amor a mí mismo y a la existencia tal como se me presenta cada 4) Cnsto me renueva su confianza. Y com. desde . apoyado en Ti tucl.20-26.. Luis.desde el amor y cariño que recibo de mis hermanos y familiares. como a Pedro.si te amo cuando he roto Contigo. . confesarle esta ¿Que te reconcilie desde la cruz con mi palabra.si Te amo desde la compañía grata de los que me aman y desde la soledad de pecado.cómo ando de sentido de la vida hml.4 ). el ejercicio de revivir' larga y reposadamente .14-22. fundado en su 2.slo~es Y dolores que me vienen de la constatación.. Fii1. amas . ¿me amas desde tu .1-11..o en grupo.. misión. 5) Or~r nuestras iniciativas personales Y grupales.humilde y confiadamente desde tus experiencias dolorosas de cul~a nes profundos.cuando te soy infiel de mil maneras partir todo ell. o magullado por la vida ~etenta veces s. ¿Me dejas que te reconcilie Conmigo con mi mirada.Apoc2. Jn 12. ml·s debl'l'd 1 ad es y cam1 . quizá ofendido por alguno. 1-9). me miras al corazón y me preguntas con bondad: grac1a y en su palabra? .1-7. desde mis disgustos y frustraciones. con mis compromisos y valores a menudo por los laicos (2 Cor 1. Salmo 116.cómo ando de paz en mi corazón 3) ¿C~mo voy integrando como parte de la misión misma las frustraciones . 3. me envía de nuevo a la vida día. dejándome ser tu Dios salvador? ¿Me amas hasta dejarme perdo- 1) Ante todo. desde mis malestares y desazo- ¿Me amas . ¿que te reconcilie contigo mismo. tan inconsistentes como el rocío matinal que se disipa" (Os 6. ). ..lete? ¿Sigues queriendo seguirme desde tu pesar y malestar? .ones eclesiales.121 - desde tu autoimagen quebrada? ¿Me amas hasta confiarme tu pecado como tu 4. me pides mirar mi vida y me preguntas si Te amo: . Antonio . en lugar de pretender lavár- d") . como a Pedro aquella 2) Agradecer. 4. mi Señor Jesús. dice el salmista: SI 50). ·reposo t JUnto a El en la orilla. los sentimientos de frustración Y desaliento.39-43)? mat~na pnma que soy. · • n1 y come · . además de los citados en el comentario: rato de prometerte fidelidad (Le 22. conmigo mismo. unas veces regalándome gozo. incapaz de seguirte al poco 6) Otros pasajes emparentados. deJ·arme m1rar . -si te amo cuando me siento tan frágil e inconstante. Señor. ¿me amas?. ..

. asumir los lados oscu- ro~ de m1:er. y me pregunta . la dureza de la vida . Me preguntas: ' -que ore . que viva con tu corazón toda situa- dido fuerza en m1 tu llamada a hacer de tu camino mío. desde m1 Impotencia profunda experimentada de mil modos guraste.cuánto acepto: nas intenciones. como los de Pedro Para amarte y para permanecer en Ti. s1n sent1do de gratitud. para seguir poniendo cada día. si no he perdido la fuer. os pro- em~s de conv1~enc1~. una y otra vez. cuando la vida misma me revela mis mentiras vitales. mi granito de arena en la construcción del reino de tu Padre.. limitaciones 5. en mis bue- . la inseguridad y Señor de la historia.que te recuerde y te celebre en la Eucaristía .. Señor. como toda palabra de amor . en mis propósitos y ganas de ser mejor • trabajar por Ti y por el evangelio . en mí en vez de en Ti . Señ~r Jesús.si te am~ Y me fío ~e Ti cuando me cuesta asumirme. Me preguntas. Señor Jesús: de la Esperanza. Me dices que es muchas cosas a la vez: ~1s entranas. a menudo maquinalmente. . me pides mirar con realismo tanto mi corazón y mi vida como • y cargarme. Contigo y por Ti. míos en la existencia.si ha dejado de resonarme esa palabra tuya.lL. mis meca. el Resucitado de la muerte bl . la v1da d1ana con sus tensiones. Me preguntas.. l_as s1tuac1~nes de hambre. hermanos a m1s hermanos.si te amo desde la fuerza ~~ pecado hondo que habita en mí y me seduce y de un mundo más justo y fraternal. o simplemente respondiendo a mis necesidades de autorrealización 0 de 39.~e preguntas si ~e he cansado de seguirte. los smsabores de la vida.. o afectivas.si te amo Y me fío de Ti cuando me toca afrontar los conflictos de la sociedad .2-8).35- . escu- tos santos ~nocentes en todas las sociedades y pueblos. frustraciones y sinsabores en la vida diaria. de admiración y de alabanza en mi corazón acudías a Él para vivir de Él como de tu fuente y vivir todo desde Él (Me 1. me pides: me dijiste. si te amo.. en lugar de vivir apoyado en mis obras. los hombres y mujeres de esta tierra. si no ha per. tal como te amo y me fío de Ti: s SI Tú cargaste con el peso de todos . . en la trampa de las ilusiones en lugar de vivir de la fe . Señor! sm amor. Tú que te apoyabas en tu Padre Y cosas. -que mire con tus ojos toda realidad humana. el reino según Dios tu Padre que Tú inau- arra_stra (Rom 7). 6. como a él: "Sígueme".. achaques. pagar precios por la construcción . ción vivida por hombres y mujeres za de mi "primer amor" (Apc 2. cha atenta del rumor que me llega de una humanidad lacerada.~e preguntas si vivo sólo funcionando en la vida. buscarte a Ti y buscar a ellos . o de buena imagen. incluso tu vida y m1l veces. sin cansarme y sin rene- por m1 futuro.me preguntas si me dejo inspirar esperanza por Ti. con el peso de los seres humanos. me preguntas: gratificación. poniendo en juego todo.que escuche tu palabra y viva de ella yente como asustante. . sin referencia a Ti . Tú que sabes qué frágil es el ser humano. 9.por qué vuelvo a apoyarme. esperanza a ·· d · · . los que has puesto junto a mí y los lejanos.. Señor.escucha silenciosa y adorante de tu Palabra y escucha sensible de la palabra res ~e hoy.me preg~ntas s_i vivo sólo respondiendo a urgencias de la vida. bajo la presión de las 9. sobre todo por el sufriente cuando me part~ el c~razón el calvario que sufren millones de hombres y muje~ . l_os conflictos con los míos y con otros. la enfermedad el dolor 1 d gar. ¡Qué lejos de todo ello. . . si me he estancado. cuando me cuesta convivir en paz con 8. a re uc- CIOn e m1s fuerzas y de mi salud.pasión por Ti y pasión por todo ser humano.oración y tarea. desde este material humano tan frágil que soy • cargarme por Ti con mi propio peso: enfermedades. violencia e injusticia padecidas por tan.) - 122- • sufrir por Ti y por los hombres y mujeres. cansancios. experiencia de desierto y experiencia de ciudad msmos de defensa. a pesar de conocer mi fragilidad y mi pecado. mis agresividades contenidas . tan atra- .estar Contigo y estar con los hombres. ' . o haciendo el bien por mero sentido del deber.por qué caigo en la trampa de vivir de pequeñas esperanzas en lugar de vivir 7. .1-7) . tan bella como exigente. pesar de fracasos.cuando me cuesta integrar y vivir con sentido tantas cosas: el trabaJ·o 1 .cuánto me muevo en la vida por amor a Ti -por qué no vivo de tu amor. que me llega de los labios y rostros de hombres y mujeres de la plaza.

viviendo para Ti y para tus hermanos.ce_ntrado en Ti. . caminar de la Vida Religiosa latinoamericana. Números publicados pabilidades. a quien le debo todo. Seguimiento de Cristo y Vida Religiosa. Los varios autoengaños mv1tac1on. opción por los pobres. -si te amo a Ti. rompes mi falsa paz. ' . ~u esperanza. Claves de lectura del diálogo formativo. ¿ Una oportunidad para crecer o . FRANCISCO ALVAREZ: Salud y tercera edad en la vida religiosa: ¿ocaso me miras e interpelas para seguir renovándome tu confianza· o plenitud? ~e~or. JAVIER GARRIDO: Qué es personalización. como voluntad de autenticidad. ~~s . si te amo desde todos los seres.por qué no te confío y te entrego todo: mi pecado. viviendo de Ti. Los grandes temas del Sínodo. 3. maestro de la Señor. SABINO AYESTARAN: El conflicto comunitario. de llarduia . . hombres y mujeres de la tierra. MAITE MELEN DO: La comunicación: base de relaciones comunitarias profundas. hermanos discernimiento comunitario. hombres y mujeres. pero no me hieres. acompañando la vida. 18. JOSE LUIS PEREZ: Para que una comunidad sea significativa. me renuevas tu amor. FIDEL AIZPURUA: Amar hoy desde el Reino. Para educar y evangelizar hoy. pero no eres mi juez. LUIS MARÍA GARCÍA DOMÍNGUEZ: Afectos en desorden. MERCEDES NAVARRO: El desafío del ideal: la vida religiosa de los 25 a los 40 años. JOSE CRISTO REY GARCíA PAREDES CMF y CAMILO MACCISE. GONZALEZ FAUS: Nuestros señores tos pobres. si te amo porque me pensaste.con todo el corazón. JAVIER GARRIDO: La relación afectiva con Dios. tu 23. El Espíritu de Dios. • IL"f - ' . Me preguntas: 12. los excluidos. situaciones. JUAN MARI ILARDUIA: Comunidad y Proyecto comunitario. El acompañamiento en la vida cotidiana. sondeas mi corazón. bido de Ti: ¡TODO! Prepósito General: EL SíNODO SOBRE LA VIDA CONSAGRADA: Los habitantes de la frontera. me preguntas. TONY CATALA: Seguir a Jesús en pobreza. LOLAARRIETA: Comunicación-Comunidad: La comunidad: mediación de encuentro . 26. 16. GUILLERMO ECHEGARAY: Ayudando a crecer. porque todo lo he reci. si eres mi amor y compromiso. pero me vas reconstruyendo por 21 JAVIER GARRIDO: La crisis de la segunda edad: la vocación religiosa a prueba. aunque me creen pro. MARI JOSE ARANA: Caminamos al esplendor de su luz. XABIER PIKAZA: Caminando con Jesús.p~r q~é no me confío yo mismo por entero a Ti: con lo mejor y con lo peor de 1. 11. Señor y Hermano mío a la vez. mis mentiras vitales. pero no me condenas. de la virtud. JUAN MARIA ILARDUIA: El proyecto personal. mr mrsmo. 7. 25. mis mecanismos de defensa.. Jesús. JOSUNE ARREGI: Identidad consagrada en una sociedad laica/. El Espíritu Santo y la Vida Religiosa 29.. 28. me llamaste y me quieres para Ti comunión. JAVIER GARRIDO: Releer la propia historia: sobre los ciclos vitales y sus crisis ' 20. 24. me creaste. mayores y jóvenes y niños diálogo comunitario. -~reguntándome como a Pedro. 9. si no me quedo en meros deseos espirituales que me duran momentos días una amenaza de destrucción? . mis fondos oscuros mis cul. . castidad y obediencia desde me haces ver la mentira y vacío de mi corazón.con mi afectividad y sexualidad de hombre o de mujer. como a "mi Señor". Practicando el . 6. 5. 11. 13. Camino de encuentro y . JULIO LOIS: Los pobres. Aportación de los religiosos. LOLAARRIETA: Acoger la Vida. un desafío para la Vida Religiosa. 17. 27. La opción por los pobres en el Y para "los tuyos". LOLAARRIETA: Convivir con la afectividad. JOSE ANTONIO PAGOLA: Presupuestos y actitudes para la paz en Euska/herria. VICTOR CODINA: Al encuentro de los pobres.por qué no me basta tu amor y busco apoyarme en mi autoimagen COLECCION FRONTERA-HEGIAN Director: Juan Ma Mtz. ADRIÁN LÓPEZ GALINDO: Claves antropológicas para el acompañamiento. experiencias ' 14. 10. SABINO AYESTARAN: Crecimiento personal en la comunidad. me descubres mi mentira y supeñicialidad. 15.D.C. 2. aunque sea pobre 4. pero no me destrozas· 19. . Esquemas para un mros. dentro en verdad 22.en soledad y en compañía 8. me preguntas si te amo: integrada en la cultura actual. O. JAVIER GARRIDO: Comunidad y personalización. La afectividad de la Vida Religiosa 1 O.