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LA PREGUNTA POR EL

HUMANISMO HOY.
TRES PERSPECTIVAS

Jorge Enrique Pulido Blanco


(Editor)

Autores:

Agustn Serrano de Haro


Nicols Novoa Artigas
Jorge Enrique Pulido Blanco
Diana Mara Muoz
Andrs Francisco Contreras S.
Mara Beln Tell
Miguel Rojas Gmez
Patricia Lora
Pulido Blanco, Jorge Enrique

La pregunta por el humanismo hoy. tres perspectiva / Jorge Enrique Pulido Blanco, editor ;
Agustn Serrano de Haro [y siete ms], autores ; Bogot : Editorial Bonaventuriana, 2017.
189 pginas. (Serie filosfica ; 29)
Incluye referencias bibliogrficas.

ISBN: 978-958-8928-40-1

1. Humanismo. 2. Fenomenologa. 3. Filosofa contempornea. 4. Hermenutica. I. Agustn


Serrano de Haro II. Nicols Novoa Artigas III. Jorge Enrique Pulido Blanco IV. Diana Mara
Muoz Gonzlez V. Andrs Francisco Contreras S. VI. Mara Beln Tell VII. Miguel Rojas
Gmez VIII. Patria Lora.

CDD. 144

EDITORIAL
BONAVENTURIANA

LA PREGUNTA POR EL HUMANISMO HOY.


TRES PERSPECTIVAS
Serie filosfica Nmero 29

Universidad de San Buenaventura


Colombia
Editorial Bonaventuriana, 2017
Universidad de San Buenaventura
Carrera 9 N. 123-76, oficinas 602-603
PBX: 57 (1) 629 5955
www.usb.edu.co
Bogot - Colombia

Rector: Fray Jos Wilson Tllez Casas, o.f.m.


Director de la coleccin: Prf. Dr. Fray Ernesto Londoo Orozco, o.f.m.
Coordinador editorial: Pablo Enrrique Snchez Ramrez
Jefe Unidad de Publicaciones: Luis Alfredo Tllez Casas
Diseo y diagramacin: Alejandra Moreno Fuya
Imagen de portada: Adan esperando a su compadre,
obra del maestro Moiss Paternina
Correccin de estilo: Susana Rodrguez Hernandez

Aviso Legal

Los autores son responsables del contenido de la presente obra.


Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro por cualquier medio, sin
permiso escrito de la Editorial Bonaventuriana.
Derechos reservados de la Universidad de San Buenaventura

isbn: 978-958-8928-40-1
Tiraje: 120 ejemplares
Depsito legal: se da cumplimiento a lo estipulado en la Ley 44 de 1993,
Decreto 460 de 1995 y Decreto 358 de 2000.
Impreso en Colombia - Printed in Colombia.
Qu ha sido del ser humano en el humanismo y qu sera por fuera de l? Panora-
ma de un interrogante
Jorge Enrique Pulido Blanco....................................................................................................................... 9
PRIMERA PERSPECTIVA. DESDE LA FENOMENOLOGA..............................................21
Fenomenologa gentica y humanismo. Una primera exploracin
Agustn Serrano de Haro....................................................................................................... 21
Condiciones de la necesidad prctica de la idea de autntica
humanidad en Edmund Husserl
Nicols Novoa Artigas........................................................................................................................... 37

SEGUNDA PERSPECTIVA. DESDE LA HERMENUTICA................................................55


Dar a luz nuevamente al hombre
Jorge Enrique Pulido Blanco.................................................................................................. 55
El antihumanismo de Heidegger: Un humanismo pobre
Diana M. Muoz Gonzlez........................................................................................................................75
La respuesta de Gadamer al humanismo antimetafsico heideggeriano
Andrs-Francisco Contreras S..............................................................................................................101
Hacia la restauracin de un renovado humanismo
en la filosofa contempornea
Mara Beln Tell.............................................................................................................................................125

TERCERA PERSPECTIVA. DESDE LA TRADICIN INTELECTUAL


LATINOAMERICANA............................................................................................................ 141
Identidad y diferencia en la concepcin del hombre en el
positivismo latinoamericano
Miguel Rojas Gmez............................................................................................................ 141

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La humanidad de los humanos por detrs del humanismo
Patricia Lora Len................................................................................................................. 167

LOS AUTORES.......................................................................................................................... 183


Jorge Enrique Pulido Blanco
Universidad de San Buenaventura, Bogot

La edicin de este libro cont con el apoyo financiero de la Universidad de


San Buenaventura, sede Bogot, a travs del proyecto de investigacin titulado
Educacin y verdad en Platn: la lectura de Martin Heidegger (B 0463). Este
proyecto se desarrolla en el marco de la lnea de investigacin en Filosofa con-
tempornea que pertenece al grupo de investigacin DEVENIR, de la Facultad
de Ciencias Humanas y Sociales.

Los artculos aqu reunidos quieren reflexionar acerca del humanismo, orien-
tndose especficamente hacia la formulacin de una interrogacin que lo
tome por tema en conexin con nuestra actualidad. Naturalmente, este tema
ha sido un espacio de intercambio intelectual en casi la totalidad de la filosofa
durante la segunda mitad del siglo xx. Ello significa que el humanismo es un
hito en el pensamiento contemporneo que difcilmente sera agotable en las
pginas de un solo tomo. Junto a la dificultad anterior, yace aquella de la amplitud
y complejidad de problemticas, mtodos y contextos que han sido puestos

* Este captulo de introduccin y presentacin surge dentro del proyecto de investigacin titulado
Educacin y verdad en Platn: la lectura de Martin Heidegger (B 0463), que desarrolla la lnea
de investigacin en Filosofa contempornea y pertenece al grupo de investigacin Devenir,
de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, Universidad de San Buenaventura, sede Bogot.

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en juego, en general, a la hora de teorizar sobre el asunto convocado en este
libro. Es por los motivos anteriores que el autor de estas lneas se decanta por
el ttulo La pregunta por el humanismo hoy. Tres perspectivas, con la intencin
de enfatizar que el objetivo de la publicacin es marcadamente interrogador y
ensaystico o provisional. El inters de fondo es, pues, ofrecer al lector algunas
voces de un dilogo coyuntural en el que l ha de participar y participa ya en
cierto sentido. Reconocer y recorrer, a travs de tres perspectivas, las princi-
pales aristas de esta cuestin permite que decantemos cul es el interrogante
de fondo que anima la reflexin filosfica cuando el tema es el humanismo.

La primera perspectiva que interviene es la fenomenolgica a travs de dos


trabajos. En Fenomenologa gentica y humanismo. Una primera explora-
cin, Agustn Serrano de Haro advierte que el concepto de ser humano
presupone la manifestacin originaria de las cosas. Es por esto que, en
principio, la fenomenologa trascendental no es humanista. El humanismo se
asienta en una actitud natural que no es primigenia sino derivada de la con-
dicin de manifestabilidad de lo que es. Hay, entonces, en la fenomenologa
trascendental una resistencia ante la antropologa filosfica y, en este plano,
al humanismo tradicional. No obstante, esta resistencia es tambin ante un
planteamiento antihumanista, en virtud de que la condicin humana no
es ni una contingencia natural ni tampoco un avatar histrico. Con
ello, una naturalizacin de lo humano o una historializacin de los valores,
debidas a motivos heterogneos, resulta una perspectiva que la fenome-
nologa husserliana est lejos de concebir. Por su parte, tambin el llamado
a una renovacin del hombre y la cultura, excluye todo planteamiento
antihumanista en el seno de la fenomenologa. En medio de esta tensin se
mueve el planteamiento del autor, insinuando que aqu subyace ms que
una dificultad, una posibilidad terica para que la fenomenologa, rezagada
de la discusin humanismo-antihumanismo que va a caballo entre los siglos
xx y xxi, gane para s la posibilidad de aportar al debate de una manera
original y fecunda.

A juicio de Serrano de Haro existe un nexo fundamental entre vivencia


y manifestacin. La vida se define como aquello para lo que hay aparecer,
como aquello en lo que ocurre el darse o la donacin del fenmeno. La

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caracterizacin del viviente como el darse de la manifestacin, es ms origi-
naria que la determinacin ser humano. Sin embargo, resulta oportuno
acotar que no existe simplemente una conexin entre vivencia y fenmeno,
sino que tambin ocurre una distincin fundamental aqu. Esto significa que
junto con la manifestacin, tambin reluce la conciencia de mi propio yo
para m mismo; una singularidad radical que impide que mi yo se diluya en
lo que Sartre llama el agujero de la nada en el seno de la compacidad
del ser. Es, entonces, en esta situacin coyuntural en la que se mueve el
planteamiento fenomenolgico que el autor pretende dilucidar bajo el
horizonte de la perspectiva gentica.

La fenomenologa gentica busca las fuentes vivas de sentido de la percepcin


de mundo. Este es un aprendizaje de lo otro, de s mismo y del darse de las
cosas. Cul es, entonces, la fuente del vivir y del convivir, de la inauguracin
del amanecer del mundo? Se trata de un tiempo inmemorial en el que la
protohyle, la premotricidad y la protocinestesia configuran una situacin en la
que el darse no tiene lugar ante un ego, sino ante un mbito previo que es
preciso describir de cara al problema del humanismo en perspectiva feno-
menolgica. Cmo se da el despertar del yo, del otro y de lo intersubjetivo?
En qu consiste y cmo ocurre esa primera empata? Husserl responde
a esta cuestin con un enfoque que llega a encontrarse con las perspectivas
de Freud y de la psicologa profunda. A travs de una suerte de inmersin
en la comunicacin, que va, desde el mero balbuceo hasta la expresin cabal,
pasando por el parloteo silbico (ma/ma/ma), se van gestando una serie
de asociaciones de sentido que marcan la apertura a lo otro, los otros y el
s mismo. La primera empata es, pues, el primer vnculo intersubjetivo que
es soporte de todas las dems formas bsicas de su realizacin.

En esta bsqueda del contacto, del roce mejor , de lo intersubjetivo originario


es posible, no obstante, hacer notar una serie de dificultades en la concepcin
del mismo Husserl. Desde la fenomenologa de Jan Patocka, Serrano de Haro
busca problematizar la orientacin y los resultados de la descripcin husserliana.
En la existencia humana se dan tres movimientos dispares: enraizamiento, afir-
macin y sacrificio. Sobre todo el enraizamiento en los otros, permite llevar a
cabo una observacin problemtica en el anlisis que acabamos de recapitular:

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la primera empata incluso exige ya la relacin con lo otro y con el otro, de
suerte que entonces pueden darse necesidades y gozos como concrecin
de dicha relacin. Qu pasa, ahora, con el viviente que no es acogido, que
no es recibido e introducido en el mundo? El enraizamiento en los otros
es, para Patocka, un suceso que no alberga necesidad, sino que puede estar
abierto a la incubacin de un mal radical entendido como la imposibilidad que
tiene el no acogido de acceder a la experiencia de mundo como mundo, esto
es, como mbito fenomenolgico en que el viviente humano se mueve con
sentido y alumbra vnculos intersubjetivos. El exceso de mal y la posibilidad
de resistencia son condiciones que la fenomenologa gentico-trascendental
debe plantearse a fondo como condicin de una discusin productiva de la
ecuacin humanismo-antihumanismo.

En el segundo trabajo de esta perspectiva, que lleva por ttulo Condiciones de


la necesidad prctica de la idea de autntica humanidad en E. Husserl, Nicols
Novoa Artigas explora detalladamente la idea, central en Husserl, de la forma
de vida de autntica humanidad (die Lebensform rechter Humanitt). Para ello
procede a preguntar cmo deviene la autorrenovacin de la idea de humanidad
en la fenomenologa? En este marco es posible distinguir entre condiciones de
posibilidad (lgica) y condiciones de necesidad (prctica) de dicha forma de
vida, junto con la justificada clarificacin de la relacin que esto guarda con el
imperativo categrico como elaboracin de un tipo de necesidad de la tica.

Es as, entonces, que su intencin es fundamentar una interpretacin del sentido


general del artculo de Husserl Renovacin como problema tico individual,
a partir de una sistematizacin y complementacin de sus condiciones de posi-
bilidad estticas y genticas. El autor defiende la tesis de que ms que una
pura enumeracin de dichas condiciones de posibilidad, el artculo de Husserl
tiene como rdito principal el de ofrecer una fundamentacin de la necesidad
prctica del ideal de vida tico, i.e., de su carcter de imperativo categrico. Para
ello, Novoa Artigas busca aclarar dicha fundamentacin contrastndola con la
forma tpica de fundamentacin clsica del ideal humano.

La segunda perspectiva que interviene es la hermenutica con cuatro trabajos. En


el primero de ellos, titulado Hacia la restauracin de un renovado humanismo

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en la filosofa contempornea, Mara Beln Tell explora la empresa de Paul
Ricoeur consistente en volver a interrogar por el hombre, cuestin que permite
advertir las conexiones del pensamiento ricourtiano con la antropologa. Es una
caracterstica de la posicin tomada por Ricoeur en esta materia, su bsqueda
de ir en contra de la conciencia pura y del idealismo fenomenolgico de Hus-
serl. Ricoeur prefiere tematizar el cogito herido y el vnculo entre pensamiento,
afectividad, conciencia y cuerpo. En esta discusin resalta la reciprocidad entre
el yo-cuerpo y el yo-sujeto del cuerpo, en el marco de una experiencia nica
del yo-integral, del cogito corporal.

En este orden de ideas, Ricoeur desarrolla una ontologa paradjica (ontologie


paradoxale) que busca introducirse en esta ambigedad, en la ndole paradjica
del hombre. Esto lo lleva a destacar la importancia de la accin como va para
comprender las distintas tensiones que ocurren en el ser humano. Y en este
marco acenta el filsofo francs la receptividad/pasividad de la conciencia
herida (cogito bless). Accin, cuerpo y conciencia aparecen en su vinculacin
al interior de la descripcin fenomenolgica, siendo desde la receptividad/
pasividad desde donde emerge, pues, la decisin libre.

Al cabo de este desarrollo de corte fenomenolgico y hermenutico, Ricoeur


arriba a una comprensin del hombre en trminos de una ipseidad narrativa.
La persona es el lugar de encuentro articulado de dos polos en permanente
tensin, a saber, el origen recibido-pasivo y el horizonte infinito de la experiencia
de totalidad humana. Aqu yace una dualidad entre lo voluntario y lo involun-
tario, entre lo finito y lo infinito. Esto permite descubrir que el hombre, en la
mirada de Ricoeur, es lmite y mediador de s mismo. De acuerdo con Mara
Beln Tell, el hombre es la sntesis dialctica de las oposiciones dialcticas que
l es. En este punto se fundan la responsabilidad, el deber y la solidaridad con
otros; la fractura posibilita el proyecto de humanidad. Sin embargo, este esbozo
sera incompleto si no fuera tenida en cuenta la dimensin narrativa que el
autor pone en obra como parte de su antropologa. La cuestin del sentido
que concluye que la restauracin de un renovado humanismo tiene que
pasar por una aguda reflexin acerca del fenmeno del excederse del sen-
tido fenomenolgico y hermenutico (no a otra cosa aluden las oposiciones
dialcticas de las que el s-mismo es sntesis inagotable y siempre renovada).

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Por su parte, en el trabajo que se titula Dar a luz nuevamente al hombre,
Jorge Enrique Pulido Blanco rastrea el propsito heideggeriano de determinar
los rasgos principales de una lgica que fundamenta las ciencias, denominada
por el filsofo alemn en diversos contextos como una lgica productiva,
material a priori o filosofante. De acuerdo con Heidegger, dicha lgica, antes
que abordar caracteres nticos de su objeto temtico, gira en torno a una
experiencia previa del ser sobre la base de la cual abre la regin temtica
de la que se ocupa el trabajo positivo de las ciencias. Vinculando estas ideas
con el planteamiento de Thomas Kuhn acerca de las revoluciones cientficas,
el artculo analiza la radicalidad del proyecto de Heidegger entendido como
un cuestionamiento del paradigma que subyace a todo paradigma posible al
interior de la ciencia, a saber, la metafsica occidental en su conjunto.

La radicalidad de esta orientacin es, segn el autor, un motivo que de ma-


nera fundamental debe tenerse en cuenta para comprender el problema del
hombre como concepto en Heidegger, de suerte que el cuestionamiento
del protoparadigma, es decir, de la metafsica, implica un correlativo desmontaje
del modo en que nos concebimos. La primera consecuencia de esta orientacin
es la idea segn la cual el hombre que somos debe elevarse a la situacin Da-
sein para cuestionar el protoparadigma que, en ltimas, lo concibe en su ser. En
segundo lugar, es preciso preguntarse qu somos o quines somos en el seno
de la metafsica. Esta ltima pregunta es determinante, incluso para acceder
al problema principal mencionado en primer trmino. En efecto, cuando se
interpreta la pregunta por el quin elaborada en Ser y tiempo como un
cuestionamiento acerca del modo en que nos concibe la metafsica occidental
en su conjunto, es posible advertir que el hombre como concepto ha sido
alumbrado de acuerdo al fenmeno del uno, es decir, desde el inicio como una
expropiacin y desapropiacin del Da-sein. De igual forma, esta concepcin
del hombre es reflexin de una manera cada de acceder preontolgicamente
al ser en general. En consecuencia, la metafsica del hombre a la vez como
genitivo subjetivo y objetivo tiene sus orgenes en la impropiedad de lo uno.

Ahora bien, adems de poner de relieve las races de la metafsica del hombre
en su relatividad a una posibilidad del Da-sein, el cuestionamiento heidegge-
riano sobre el protoparadigma implica, concomitantemente, la empresa de

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dar a luz nuevamente aquello que somos (el hombre) pero ya nunca ms
de acuerdo al hombre como concepto. Con esta manera de hablar, Jorge
Enrique Pulido Blanco quiere indicar el vnculo y la diferencia que guardamos
respecto de aquello que Heidegger llama Da-sein y que incluso es expresado
por el filsofo alemn en giros como el Dasein en el hombre o el Dasein
humano. Con ello se indica, en efecto, que el hombre que somos habita a la
luz de una apertura originaria de la comprensin del ser, apretura que tiene
lugar en el Da-sein. El hombre del hombre (das Menschsein des Menschen)
solo es tal, por gracia del acontecimiento originario a travs del cual el ser
se da histricamente al Da-sein en el hombre. As, pues, en su darse a luz,
es el ser mismo (Seyn) el que da a luz al hombre en el Da-sein. Reconocer
a fondo esta situacin implica, por ende, no encallar ms en el concepto de
hombre ni en humanismo alguno, sino, por el contrario, buscar un acceso
inicial al Da-sein.

El tercer trabajo de esta perspectiva est a cargo de Diana Mara Muoz y se


titula El antihumanismo de Heidegger: un humanismo pobre. En su escrito,
la autora busca acercarse a la discusin en torno al papel del humanismo
en el pensamiento de Heidegger, especficamente, en el texto Carta sobre el
Humanismo. En este ejercicio, propone que es posible entender la posicin
elaborada por el filsofo alemn como un humanismo que no es ni huma-
nismo ni antihumanismo. Este humanismo, denominado pobre, se caracteriza
por su intento de establecer un nuevo modelo frente a la comprensin de
los humanismos tradicionales, mas no en abolir toda referencia al humanismo.
El propsito de Heidegger implica que, a inicios de la posguerra cuando la
catstrofe era entendida por muchos como consecuencia del no cumplimiento
del proyecto humanista de la Ilustracin la Carta sobre el Humanismo de-
nuncie el peligro del humanismo. Las razones de Heidegger se albergan en la
conexin directa entre metafsica y humanismo; adems en la tendencia de la
tradicin occidental a entender el ser del hombre en trminos de substancia
natural cuya diferencia especfica es el logos, es decir, en referencia al ser del
ente. Para Heidegger, al olvidar el ser en cuanto tal, la metafsica ha olvidado,
a una, el ser del hombre. En consecuencia, el pensamiento que busca reme-
morar el ser debe olvidar el olvido de la esencia del hombre en la metafsica
y rememorarlo en su impostergable copertenencia al ser.

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A pesar de la crtica de Heidegger al trmino humanismo y a la concepcin de
base que presupone, Diana Mara Muoz considera que es viable mantenerlo
con la finalidad de expresar la singularidad del pensamiento de Heidegger: se
trata de un humanismo que no es ni humanismo ni antihumanismo, sino
incluso un nuevo humanismo, un hiperhumanismo. Tal perspectiva implica
dejar de lado el papel dominante del hombre, para concebir el ms de este
ente como un menos, esto es, retrocediendo del rol predominante del
hombre hacia el ser. Todo esto implica una pobreza que se enriquece en su
reconocimiento del ocultarse del ser en la metafsica.

El cuar to y ltimo trabajo de esta seccin lleva por ttulo La respuesta de


Gadamer al humanismo antimetafsico heideggeriano. All Andrs-Francisco
Contreras afirma que es usual plantear la relacin Heidegger-Gadamer en
trminos de una continuidad, incluso como una apropiacin urbanizadora
realizada por el segundo frente al pensamiento del primero. No obstante,
en torno al humanismo, es constatable una interesante disputa entre los
dos filsofos alemanes. El centro de debate se concentra en la interpreta-
cin de Platn. Mientras que para Heidegger es el primer responsable del
olvido del ser y de la alborada de la metafsica, para Gadamer, Platn ser
el escenario terico y conceptual en el que resulta posible comprender a
fondo problemas capitales como el problema del ser, de la verdad o del
propio humanismo. El propsito del escrito es mostrar los rasgos principales
de este debate.

Andrs-Francisco Contreras expone la forma en la que Heidegger concibe la


humanitas en relacin con la metafsica, el olvido del ser y la tcnica moderna
en expansin creciente. La interpretacin platnica del ser como , resulta la
piedra angular de la construccin humanista-metafsica que constituye de cabo
a cabo al acontecimiento Occidente. El resultado de esta interpretacin es la
necesidad, que se hace imperante en el pensamiento de Heidegger, de meditar
en torno a lo que sea el ser humano y el modo en el que debe correspon-
der a su esencia. Para Heidegger, ser y verdad son las palabras orientadoras en
esta bsqueda de la esencia histrica del hombre en su origen procedente
de la verdad del ser, bsqueda que a fortiori conlleva una destruccin de todo
humanismo, cualesquiera sean su procedencia y perspectiva.

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Gadamer comparte con Heidegger la pretensin de abandonar el subjetivismo
moderno y, con ello, llegar a una comprensin radical del acontecer histrico.
No obstante, su enfoque quiere retornar de la verdad del ser a la verdad de
la experiencia humana del mundo de la que dan cuenta las ciencias histricas
del espritu y la tradicin humanista. Es por esto que solo sigue la hermenutica
de la facticidad del Dasein arrojado hasta el punto en el que es posible funda-
mentar la unidad efectual (Wirkungseinheit) entre saber de la historia y ser
histrico. Frente a la metafsica, las ciencias y su metodologa, el principio de la
historia efectual lleva al reconocimiento de la ndole no estable y meramente
presente (Vorhandenheit) de lo que es.

Lo humano se reviste, entonces, como dominio propio, no agotable por pers-


pectiva cientificista alguna, siempre en lucha y resistencia por su reconocimiento.
Contrario a lo expuesto por Heidegger, las ciencias histricas del espritu y el
humanismo constituyen esa resistencia que ha hecho contrapeso a la era tc-
nica. El humanismo, sugiere el autor, es el mbito en el que crece lo salvador,
eso que Heidegger comenta tantas veces en la poesa de Hlderlin. Pero esta
indicacin, unida a la profunda fluidificacin realizada por Gadamer de la dia-
lctica socrtico-platnica de pregunta-respuesta, permite explicitar otra crtica
de la hermenutica filosfica al autor de Ser y tiempo: la intersubjetividad es
el verdadero mbito del acontecer histrico, del dilogo y de la conversacin
con la tradicin, y de no la mera cada en la publicidad (ffentlichkeit) y en la
habladura (Gerede). Junto con ello, las ciencias histricas del espritu y el hu-
manismo, deben ser comprendidas en un significado completamente distinto
al que ocurre en el interior de la crtica heideggeriana de todo humanismo
como metafsica.

Como cierre de esta publicacin encontramos dos trabajos que se enmarcan


en la perspectiva de la tradicin intelectual latinoamericana. En el primer ar-
tculo, Identidad y diferencia en la concepcin del hombre en el positivismo
latinoamericano, Miguel Rojas Gmez profundiza en una revisin histrica
alrededor del problema de las identidades. Para ello identifica dos orientaciones
de cara a su elucidacin: la identidad desde la mismidad y la identidad desde
la diferencia. Es sobre todo esta ltima orientacin la que, a juicio del autor,
tiene la posibilidad de lograr la inclusin verdadera.

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En la filosofa latinoamericana resaltan dos tendencias que defienden cada una
de estas orientaciones. En primera instancia el artculo analiza detalladamente
la concepcin de la identidad en el positivismo latinoamericano y su bsqueda
de la identidad propia de los pases hispanoamericanos. Al pasar revista por
los diversos usos de la expresin identidad, el autor constata lo inviable de la
orientacin positivista por cuanto siempre tiende a interpretar lo propio de
Latinoamrica a partir de prejuicios raciales, tnicos y culturales provenientes
de Norteamrica y Europa.

Los altos y bajos en la lucha por lograr un esclarecimiento de la identidad


latinoamericana tambin dan cuenta de otra tendencia, la de la defensa de lo
propio en apertura ecumnica, es decir, la identidad desde la diferencia. Esta
posicin, en efecto, se sita en una posicin intermedia que permite eludir los
excesos de las posiciones puristas y superiores, bien sea de la primaca de los
europeos o de la primaca de los mestizos. De esta manera, el artculo da cuenta
de la variada cantidad de autores y elaboraciones escritas que han buscado
una superacin o distanciamiento del paradigma positivista en el pensamiento
latinoamericano.

Por su parte, el artculo La humanidad de los humanos por detrs del huma-
nismo de Patricia Lora busca explorar la idea de humanidad como construc-
cin humana ligada a proyectos histricos, polticos, econmicos, epistmicos
y ontolgicos determinados. Los humanismos seran, entonces, estos espacios
de definicin de dichos proyectos y no verdades monolticas que den cuenta
con transparencia de la esencia de lo humano. Esto le permite a la autora
identificar dos problemas que se encuentran en la base de los humanismos:
primero, pregunta por la esencia del hombre y, segundo, la bsqueda de lo
propio de los humanos y su diferencia frente la alteridad.

Para ahondar en este asunto, la autora aborda, en primera instancia, el debate


que en 1550 libraron Juan Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas en
torno a la humanidad de los nativos latinoamericanos. Pese a las divergencias
entre las dos posturas, el artculo muestra cmo el lugar de enunciacin del
humanismo medieval lleva a comprender la caracterstica ser humano como
una condicin a ser alcanzada por los nativos y a la cual hay que acercarlos, por

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ejemplo, mediante la cristianizacin. Este lugar de enunciacin se revela como
un criterio de construccin humana a partir del cual se busca una imposicin
sobre la alteridad.

Por su parte, el humanismo moderno, en su bsqueda de emancipacin de


la cosmovisin escolstica enfatiza el primado de la razn como principio de
autonoma, por encima de la condicin de persona. Segn la autora, entre
Descartes y Kant se fragua un cambio epistemolgico que da lugar al nuevo
hombre moderno. El espacio de enunciacin no es, entonces, la del hombre
como creatura de Dios, sino la del hombre como razn que se autolegisla en
el conocimiento y en la accin moral. Esta perspectiva modifica el centro de
referencia del humanismo medieval en virtud de una autoimpuesta referencia
a lo que es y debera ser el hombre. De esta forma, la bsqueda de control
de la naturaleza por la cultura se convierte en una construccin que viene a
reemplazar la construccin medieval.

A la base de ambos espacios de enunciacin, sin embargo, el artculo identifica


el establecimiento de una idea de la dignidad humana sin alteridad, en la que
no se busca una inclusin de lo diferente, sino la imposicin de una perspectiva
de lo que es lo humano, elaborando para ello dispositivos de humanizacin
de la alteridad. El humanismo occidental, medieval y moderno, no permite, en
definitiva, la participacin de la alteridad en el horizonte propio y ni tampoco
su posible repercusin en l.

Los aportes individuales y las lneas conductoras de cada una de las tres
perspectivas que hemos recapitulado, ponen sobre la mesa el carcter
esencialmente problemtico del humanismo. Considero que, en el fondo,
lo que se erige como el principal motivo de debate a nivel filosfico es la
dificultad que los diversos autores convocados en estas pginas hallan para
acercarse comprensiva y conceptualmente a eso que somos. Aunque el
hecho de que somos llega a rayar en la trivialidad, lo que en modo alguno
resulta evidente es qu somos y la manera en la cual deberamos entendernos
a nosotros mismos. La filosofa no puede conformarse, naturalmente, con
apuntar el dedo hacia una obviedad, aun cuando pasar a una elaboracin
temtica de su objeto suponga el ms alto riesgo.

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Colocar sobre la mesa estos aportes al debete no tiene por cometido, en
manera alguna, zanjar la discusin sobre el tema del humanismo, ni tampo-
co encubrir el nudo de la polmica nosotros mismos. Ms bien lo que se
halla en el punto de llegada de estas reflexiones as como en el punto de
partida es un interrogante que exige una muy lcida atencin pensante:
qu ha sido del ser humano en el humanismo y qu sera por fuera de l?

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