A Sociedade do Espetculo, por Guy Debord

Publicado em 10 de agosto de 2016 por Alexandre Machado Rosa

Em dois trechos de sua obra mais importante, o filsofo marxista rebelde comenta a
degradao do ser em ter e, em seguida, em parecer. Ele tambm fustiga: O
espetculo herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico ocidental

Curadoria e Narrao: Alexandre Machado

[A Sociedade do Espetculo est disponvel aqui]. A seguir, os trechos narrados:

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A primeira fase da dominao da economia sobre a vida social levou, na definio de toda
a realizao humana, a uma evidente degradao do ser em ter. A fase presente da
ocupao total da vida social em busca da acumulao de resultados econmicos conduz a
uma busca generalizada do ter e do parecer, de forma que todo o ter efetivo perde o seu
prestgio imediato e a sua funo ltima. Assim, toda a realidade individual se tornou
social e diretamente dependente do poderio social obtido. Somente naquilo que ela no ,
lhe permitido aparecer.
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O espetculo o herdeiro de toda a fraqueza do projeto filosfico ocidental, que foi uma
compreenso da atividade dominada pelas categorias do ver; assim como se baseia no
incessante alargamento da racionalidade tcnica precisa, proveniente deste pensamento.
Ele no realiza a filosofia, ele filosofa a realidade. a vida concreta de todos que se
degradou em universo especulativo.
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A filosofia, enquanto poder do pensamento separado, e pensamento do poder separado,

nunca pode por si prpria superar a teologia. O espetculo a reconstruo material da
iluso religiosa. A tcnica espetacular no dissipou as nuvens religiosas onde os homens
tinham colocado os seus prprios poderes desligados de si: ela ligou-os somente a uma
base terrestre. Assim, a mais terrestre das vidas que se toma opaca e irrespirvel. Ela j
no reenvia para o cu, mas alberga em si a sua recusa absoluta, o seu falacioso paraso. O
espetculo a realizao tcnica do exlio dos poderes humanos num alm; a ciso
acabada no interior do homem.
TEXTO-FIM

Mdia e poder na sociedade do espetculo

Cludio Novaes Pinto Coelho
Ilustrao Adriano Paulino

Um dos principais equvocos sobre a sociedade contempornea o argumento de que o

conjunto dos meios de comunicao, a mdia, a instituio social mais poderosa. Fazem
parte desse argumento expresses problemticas como sociedade midiatizada, cultura
da mdia etc.

Antes de mais nada, preciso distinguir quais meios de comunicao possuem poder e que
tipo de poder exercem. No h dvida de que conglomerados empresariais como as
Organizaes Globo, no contexto brasileiro, e a News Corporation, de Rudolph Murdoch,
no contexto mundial, so exemplos de instituies poderosas, que movimentam enorme
quantidade de capital, influenciam comportamentos individuais e coletivos e agem
politicamente, defendendo seus prprios interesses e os interesses da sociedade capitalista
de modo geral. De forma alguma essas empresas podem ser consideradas como fazendo
parte de uma mesma instituio social, com todos aqueles que so produtores de
mensagens e utilizam algum tipo de recurso tecnolgico.

O conceito de indstria cultural, ainda que tenha sido criado por Adorno e Horkheimer
na primeira metade do sculo passado, explica muito melhor a atuao dos meios de
comunicao do que o termo mdia, pois destaca a dimenso econmica da
comunicao. Adorno e Horkheimer, no livro Dialtica do Esclarecimento, publicado em
1947, j indicavam que os conglomerados empresariais que atuam na comunicao so
fundamentais para a existncia da sociedade capitalista, mas que seu poder depende do
poder dos conglomerados empresariais de modo geral.
Sociedade do espetculo e capitalismo
A prpria expresso sociedade do espetculo pode dar margem a interpretaes
equivocadas, se for entendida como o poder que as imagens exercem na sociedade
contempornea. certo que Guy Debord, o criador do conceito de sociedade do
espetculo, definiu o espetculo como o conjunto das relaes sociais mediadas pelas
imagens.

Mas ele tambm deixou claro que impossvel a separao entre essas relaes sociais e
as relaes de produo e consumo de mercadorias. A sociedade do espetculo
corresponde a uma fase especfica da sociedade capitalista, quando h uma
interdependncia entre o processo de acmulo de capital e o processo de acmulo de
imagens. O papel desempenhado pelo marketing, sua onipresena, ilustra perfeitamente
bem o que Debord quis dizer: das relaes interpessoais poltica, passando pelas
manifestaes religiosas, tudo est mercantilizado e envolvido por imagens.Mas, se a
sociedade do espetculo s pode ser compreendida dentro do contexto da sociedade
capitalista, isso no quer dizer que s nessa forma de vida social ocorre a produo de
espetculos.

A produo de imagens, a valorizao da dimenso visual da comunicao, como

instrumento de exerccio do poder, de dominao social, existe, conforme argumenta
Debord no livro Sociedade do Espetculo, publicado em 1967, em todas as sociedades
onde h classes sociais, isto , onde a desigualdade social est presente graas diviso
social do trabalho, principalmente a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual.

Na sociedade feudal, por exemplo, o poder da nobreza sobre os servos estava vinculado
aparncia de superioridade construda pelos nobres, mediante o uso de peas sofisticadas
de vesturio, a construo de moradias com estilos arquitetnicos imponentes, a
organizao de festas suntuosas etc. O que permite a caracterizao do capitalismo como a
sociedade do espetculo o carter cotidiano da produo de espetculos, a quantidade
incalculvel de espetculos produzidos e seu vnculo com a produo e o consumo de
mercadorias feitas em larga escala.

O poder espetacular
Na sociedade capitalista, o poder espetacular est disseminado por toda a vida social, na
qual h simultaneamente produo e consumo de mercadorias e de imagens, constituindo-
se na forma difusa desse poder, conforme definio dada por Debord em 1967, ou ocorre
vinculado ao do Estado, de forma concentrada, com a produo de imagens para
justificar o poder exercido por seus dirigentes.

Assim como o conceito de indstria cultural, o conceito de sociedade do espetculo

faz parte de uma postura crtica com relao sociedade capitalista. No so conceitos
pensados de maneira puramente acadmica, como capazes apenas de descrever as
caractersticas sociais, mas fazem parte de uma construo terica que procura apontar
aquilo que se constitui em entraves para a emancipao humana.

Na dcada de 1960, Guy Debord e os demais militantes polticos e culturais aglutinados

em torno da Internacional Situacionista destacaram-se pela capacidade de influenciar um
dos mais importantes movimentos sociais do sculo 20, que contou com a participao de
milhes de estudantes e operrios e entrou para a histria como o movimento de maio de
1968. Os situacionistas defendiam uma ao contra a alienao presente na vida cotidiana,
postulando que os estudantes e os trabalhadores deveriam retomar o controle sobre suas
prprias vidas, ocupando as escolas e fbricas e passando a exercer, com base em decises
tomadas coletivamente em assembleias, o poder nessas instituies. As ocupaes
aconteceram, mas fracassaram como estratgia para revolucionar a sociedade capitalista.

Em 1988, Debord publica os Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo, reconhecendo

que, em vez de a sociedade do espetculo ser destruda, ela se fortaleceu no perodo
histrico posterior s lutas sociais de 1968. Nesse texto, ele afirma que a produo de
espetculos tomou conta de toda a vida social; o poder espetacular manifesta-se agora de
forma integrada, j que desapareceram os movimentos sociais de oposio, que se
assimilaram sociedade capitalista e no defendem mais sua superao.

A anlise feita por Debord em 1988 a respeito do poder espetacular corresponde ao

momento do triunfo do neoliberalismo em escala mundial. O neoliberalismo, com a defesa
da liberdade de atuao para os grandes conglomerados empresariais, significou um
retrocesso nas conquistas sociais dos trabalhadores, causando o avano do desemprego, da
precarizao das condies de trabalho, e o enfraquecimento dos sindicatos, movimentos
sociais e partidos de esquerda.

Com o neoliberalismo, o poder dos conglomerados comunicacionais fortalece-se e a

indstria cultural, articulada mundialmente, transforma-se no porta-voz ideolgico do
capitalismo, desqualificando qualquer viso contrria a ele como ultrapassada,
promovendo assim o pensamento nico, em relao ao qual no h alternativa.

O contexto contemporneo
A atual crise econmica, que se manifesta intensamente nos Estados Unidos e na Europa e
faz com que somas gigantescas, na casa dos trilhes de dlares, sejam direcionadas pelos
governos para salvar instituies financeiras envolvidas numa verdadeira orgia
especulativa, est provocando um abalo significativo no neoliberalismo e no pensamento
nico.

Na Amrica Latina, esse abalo teria comeado antes, com a ascenso ao poder de lderes
polticos considerados de esquerda. No entanto, no muito fcil avaliar se essa ascenso
significou efetivamente um abalo no neoliberalismo, j que, na prtica, so governos com
atitudes bastante distintas. No Brasil, por exemplo, em que pese a melhoria das condies
de vida da maioria da populao com a diminuio das desigualdades sociais, houve, em
linhas gerais, uma manuteno da poltica econmica neoliberal. Alm disso, nas
campanhas eleitorais e durante os mandatos presidenciais de Lula ocorreu uma farta
utilizao das tcnicas de marketing para a produo de imagens espetaculares capazes de
garantir sua eleio, reeleio e altssimos ndices de popularidade.

Mas, de qualquer maneira, a realidade contempornea possui elementos suficientes para

que uma reflexo sobre a possibilidade de um retorno da crtica terica e prtica da
sociedade capitalista do espetculo se torne indispensvel. No contexto brasileiro, a vitria
da candidata Dilma Rousseff significou a retomada do debate sobre um eventual declnio
da capacidade de os grandes conglomerados comunicacionais influenciarem a opinio
pblica.

Esse debate j havia acontecido poca da reeleio de Lula, quando a atuao desses
conglomerados, com a divulgao intensa de escndalos envolvendo figuras importantes
do PT, contribuiu de forma decisiva para a existncia do segundo turno eleitoral, que, no
entanto, foi vencido por Lula. Na campanha de 2010, a atuao dos grandes grupos
comunicacionais, em especial a mdia impressa, foi ainda mais forte contra a candidata do
PT, mas o resultado final foi o mesmo: houve um segundo turno vencido por Dilma
Rousseff.

Um aspecto importante, que precisa ser levado em considerao, que a mdia

eletrnica, em especial a Rede Globo de Televiso, a principal mdia capaz de influenciar a
opinio pblica em escala nacional, atingindo todas as classes sociais. Ainda que a
cobertura eleitoral feita pela Globo possa ser considerada favorvel candidatura Serra,
basta lembrar o destaque dado agresso sofrida por Serra no Rio de Janeiro: em
nenhum momento ela atingiu o carter de uma ao sistemtica de desqualificao da
candidatura Dilma, como a cobertura feita pela Veja.

Tambm precisa ser levado em considerao que, em So Paulo, o PSDB governa o estado
h mais de uma dcada, com total apoio da chamada grande mdia. Alm disso, Jos Serra
foi o candidato Presidncia mais votado no estado, evidenciando o peso das posturas
polticas mais conservadoras, amplamente hegemnicas no jornalismo dos grandes
conglomerados comunicacionais.

Embora o governo Lula no possa ser considerado um governo que rompeu com o
neoliberalismo, s o fato de ele ter sido um lder operrio eleito pelo partido que se afirma
como defensor dos trabalhadores e com um passado poltico vinculado defesa de
posies de esquerda j foi suficiente para gerar uma forte onda conservadora na grande
mdia, especialmente na mdia impressa. Se essa onda conservadora no foi capaz de
superar a imagem positiva de Lula trazida principalmente pela retomada do crescimento
econmico acontecida em seu governo, ela no pode ser deixada de lado e se fez presente
com fora na campanha eleitoral de 2010, principalmente em torno da questo do aborto.

Como o passado poltico de Dilma Rousseff ainda mais problemtico do ponto de vista
do conservadorismo poltico, visto que ela se envolveu na luta armada contra a ditadura
militar, provvel que a reao conservadora seja ainda mais forte do que foi contra o
governo Lula. Caso isso acontea, possvel que o governo Dilma avance no sentido de
uma ruptura com o neoliberalismo, ou pelo menos na direo de uma postura ideolgica
de esquerda mais definida, diminuindo o uso do marketing poltico e da produo de
espetculos polticos, inclusive porque, se Lula dificilmente sair do cenrio poltico, ele
no estar mais ocupando a posio central.

Cludio Novaes Pinto Coelho professor da Faculdade Csper Lbero

Guy Debord E A Sociedade Do Espetculo

1968 foi um ano de revoltas, considerado por alguns como o ano das revoltas mais
importantes do sculo. Na Frana, pas que desencadeou todas as manifestaes, Guy
Debord comandava a Internacional Situacionista, grupo de intelectuais crticos da
sociedade daquela poca, que tinha como base terica sua maior obra: "A Sociedade Do
Espetculo".
1968 foi um ano de revoltas, considerado por alguns como o ano das revoltas mais
importantes do sculo. Na Frana, pas que desencadeou todas as manifestaes, Guy
Debord comandava a Internacional Situacionista, grupo de intelectuais crticos da
sociedade daquela poca, que tinha como base terica sua maior obra: "A Sociedade Do
Espetculo".
Guy Debord foi um filsofo, cineasta e crtico cultural francs. Dentro de toda sua
participao poltica, principalmente nos eventos de Maio de 68, esteve envolvido com a
fundao e manuteno da Internacional Situacionista grupo dedicado crtica daquilo
que ele chamou de sociedade do espetculo, uma sociedade mediada por imagens, onde a
lgica do intercmbio mercantil atingiu toda a vida cotidiana.
O livro "A Sociedade Do Espetculo" pode ser descrito como uma crtica feroz
sociedade contempornea, isto , sociedade do consumo, cultura da imagem e
invaso da economia em todas as esferas da vida. sua obra principal e fundadora de uma
corrente de crtica renovada que no estava satisfeita com o capitalismo ocidental e nem
com o socialismo bolchevique russo.
Foi lanado em 67 e causou um imenso estardalhao, ficando popular entre a esquerda
alternativa, artistas e estudantes. Vale lembrar que o Maio de 68 teve um enorme suporte
universitrio.
Neste livro, ele apresenta seu conceito de espetculo como uma relao de pessoas
mediada por imagens. Imagens seriam representaes imediatas que adquirem autonomia
e fazem das pessoas meros espectadores contemplativos. Um exemplo a moral religiosa,
que se coloca como natural, divina, absoluta, inquestionvel e se impe de maneira que
no pode ser nem percebida como uma construo social s pode ser contemplada e
obedecida.
O Maio de 68
O que queremos, de fato, que as ideias voltem a ser perigosas dizia Guy Debord em
meio s revoltas estudantis e greve geral na Frana de 68.
O que comeou como um protesto em Nanterre tornou-se um contgio em todo o territrio
francs e deu impulso para revoltas nos pases vizinhos, como Alemanha,
Tchecoslovquia, Itlia e Polnia. No dia 20 de Maio j no havia como segurar o caos
organizado em que o Estado francs se tornara: no havia metr, nibus, telefone, fbricas,
nada estava funcionando. Greve geral, literalmente.

O que mais chama a ateno nesses eventos sua presena e desenvolvimento

majoritariamente popular, pois no foi uma ao poltica tomada por grupos pequenos com
algum poder de conduo de massas, foi uma ao popular de estudantes que alastrou para
trabalhadores e tendeu a modificar uma Frana conservadora que ainda no havia se
recuperado dos traumas da Segunda Grande Guerra.
Na Frana comandada pelo general Charles De Gaulle, o lugar das mulheres era em casa,
o lugar dos estudantes era dentro das universidades, que os preparavam para um mundo de
moral rgida e trabalho dignificador. A homossexualidade era considerada doena e a
liberdade democrtica era, ainda, uma vontade reprimida. Tudo mudou depois daquele
ano.
Se os anos 60 foram a base para toda a forma de contestao cultural e base para a
exigncia de visibilidade para grupos minoritrios, os trabalhos de Guy Debord foram o
recheio terico desta poca. Sua obra ainda tema de debates e reflexes anarquistas e
marxistas, alm de ter uma importncia destacada na teoria da comunicao.
A Sociedade Do Espetculo, O Filme
O filme, dirigido por Debord e lanado em 73, uma verso audiovisual do livro, onde, ao
expor seus conceitos, ele utiliza um recorte de imagens incessante e, a primeiro momento,
aleatrio, mas que d suporte teoria apresentada no livro. , na verdade, um anti-filme.
Uma forma de desvio: a utilizao da cultura para fins subversivos. Nele, a imagem no
obedece ao narrador, no o segue.
importante dizer que a Frana da dcada de 60 e 70 respirava o cinema - os cineclubes,
antros de estudantes e amantes da arte, sempre iniciavam bons debates sobre os filmes
apresentados. Utilizar o cinema como meio para sua obra no era, ento, uma questo de
"facilitar" a assimilao do contedo do livro (coisa que, realmente, no acontece), mas de
utilizar de uma nova forma de arte. De explorar o visual. No fundo, parte do pice de um
cinema poltico.

uma maneira completamente diferente de se fazer cinema: no-acadmica e no-

comercial. No se trata de uma tentativa de vender uma histria, mas de apresentar uma
crtica sociedade em que vivemos.

Sobre
A obvious um espao de tudo e de nada; de coisas importantes aparentemente sem
importncia; de coisas intemporais; de coisas que gostamos. Cultura, Criatividades, Artes,
Literatura, Fotografia, Cinema, Msica e muita criatividade.