A FORMAO NO TEMPO E NO

ESPAO DA INTERNET DAS COISAS*

Vnia Gomes Zuin1

Antnio lvaro Soares Zuin2

RESUMO: A Internet das Coisas tem revolucionado a forma de produo

e reproduo do conhecimento. Trata-se de um tipo de interface
comunicacional entre humanos, mquinas e objetos que, ao fundir os
mundos material e informacional, suscita as seguintes questes: (1) a
possibilidade de obteno imediata de quaisquer informaes implicaria
na produo do pensamento crtico, em uma espcie de relao causa-
efeito?; (2) se possvel acessar as informaes em quaisquer tempo
e espao, quais seriam as transformaes decorrentes no processo
formativo dos alunos e dos professores? Justamente essas questes
motivaram os autores do artigo a elaborar o seguinte objetivo: refletir
criticamente sobre a revitalizao do conceito de formao (Bildung) na
temporalidade e localidade da Internet das Coisas.
Palavras-chave: Internet das Coisas. Formao. Semiformao. Tecnologia.
Theodor W. Adorno. Escola sem Partido.

The formation in time and space of the internet of things

ABSTRACT: The Internet of Things is revolutionizing the way

of production and reproduction of knowledge. This is a type of
communicational interface between humans, machines and objects
which fuse the material and informational worlds and raises the
following questions: (1) the possibility to immediately obtain any
information would result in the production of critical thinking through

*Este artigo produto de pesquisas realizadas pelos autores na condio de professores-visitantes na

Universidade de York, Inglaterra, de 2014 a 2015, junto aos departamentos de Qumica e Educao,
respectivamente. Os autores tambm agradecem os apoios recebidos da Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo (FAPESP) (Projeto de Pesquisa Regular, Bolsa Pesquisa no Exterior), da
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) (Estgio Snior) e do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) (Bolsas de Produtividade em Pesquisa).
1
Universidade Federal de So Carlos, Programas de Ps-Graduao em Educao e em Qumica
So Carlos (SP), Brasil. E-mail: vaniaz@ufscar.br
2
Universidade Federal de So Carlos, Departamento de Educao So Carlos (SP), Brasil.
E-mail: dazu@ufscar.br
DOI: 10.1590/ES0101-73302016167198

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

a kind of cause-effect relationship ?; (2) if you can access the information

at any time and space, what would be the changes related to the formativ
process of students and teachers? Precisely these issues have motivated
the authors of the article to draw up the following objective: to critically
reflect on the revitalization of the concept of formation (Bildung) in the
Internet of Things time and spaciality.
Keywords: Internet of Things. Formation. Semiformation. Technology.
Theodor W. Adorno. School without Party.

La formation dans le temps et lespace de lInternet des objets

RESUM: LInternet des objets a rvolutionn la faon de la production

et de la reproduction de la connaissance. Ce type dinterface de
communication entre les humains, les machines et les objets, de
fusionner les mondes matriels et dinformation, soulve les questions
suivantes: 1) La possibilit dobtenir immdiatement toute information
se traduirait par la production de la pense critique, par une sorte de
relation de cause effet?; 2) Si vous pouvez accder linformation tout
moment et lespace, quels sont les changements qui en rsultent dans le
processus de formation des tudiants et des enseignants? Prcisment ces
questions ont motiv les auteurs de larticle laborer lobjectif suivant:
une rflexion critique sur la revitalisation du concept de formation
(bildung) dans le temps et lespace de lInternet des objets.
Mots-cls: Internet des Objets. Formation. Semiformation. Technologie.
Theodor W. Adorno. cole Sans Parti.

Introduo

H
um conto de Jorge Luis Borges (18991986), intitulado Funes,
o memorioso, que ilustra metaforicamente o modo como o atual
esprito objetivo do tempo, de uma cultura, se materializa nas rela-
es estabelecidas entre os seres humanos e os objetos por eles produzidos. Irineu
Funes, o emblemtico protagonista do conto de Borges, era um indivduo que
olhava sem ver, ouvia sem ouvir, esquecia-se de tudo, de quase tudo (BORGES,
2000, p. 543). Certo dia, Funes sofre um acidente e se aleija. Mas a deficincia f-
sica foi compensada pela aquisio de uma capacidade mnemnica sobre-humana
que simplesmente o fazia ser incapaz de esquecer.
As lembranas de Funes eram to prodigiosas, que o presente era quase
intolervel de to rico e to ntido, e tambm as memrias mais antigas e triviais
(BORGES, 2000, p. 543). A torrente de estmulos audiovisuais percebida por

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

Funes, e que se convertia em lembranas-imagens contnuas e acumulativas, era to

avassaladora e prazerosa, que, quando ele dormia, sofria uma tormenta indescritvel,
pois nesse momento se distraa do mundo (BORGES, 2000, p. 545). Apesar de ter
aprendido facilmente as lnguas inglesa, francesa e portuguesa, o narrador do conto
suspeitava que Funes no fosse capaz de pensar, pois pensar esquecer diferenas,
generalizar, abstrair. No abarrotado mundo de Funes no havia seno pormenores,
quase imediatos (BORGES, 2000, p. 545). Assim, a capacidade mnemnica de
Funes era tamanha, que ele dizia o seguinte de si: mais recordaes tenho eu sozi-
nho que as que tiveram todos os homens desde que o mundo mundo (...) minha
memria, senhor, como despejadouro de lixos (BORGES, 2000, p. 544).
Esse conto de Borges foi escrito em 1942. Contudo, interessante des-
tacar o modo como se transforma em chave de leitura em tempos nos quais o
esquecimento se torna algo praticamente impossvel de acontecer. Na sociedade da
chamada revoluo microeletrnica, a memria digital possibilita-nos lembrar de
qualquer assunto em qualquer tempo. No atual abarrotado mundo de estmulos
audiovisuais, os pormenores imediatos adquirem poder na mesma proporo em
que se arrefece a fora do pensamento que procura relacion-los com o objetivo de
se compreender a histria das relaes humanas responsveis por suas tonalidades
to sobressalentes e sedutoras. O enfraquecimento dessa compreenso precisa ser
investigado no contexto da denominada cultura digital, cujas formas objetivas se
disseminam em praticamente todas as relaes sociais, sejam as do trabalho ou as
do chamado tempo livre, que se assemelham cada vez mais. O gradativo desapare-
cimento das fronteiras entre as esferas do trabalho e do tempo livre fundamenta-se
no desenvolvimento das foras produtivas, notadamente as de ordem tecnolgica,
que fazem com que, para usar uma expresso atual, os indivduos permaneam
conectados sem quaisquer tipos de rupturas espaotemporais.
nessa sociedade que se torna uma realidade irreversvel o recrudescimen-
to da denominada Internet das Coisas, ou seja, um tipo de interface comunicacional
entre humanos, mquinas e objetos que j revoluciona a forma de produo, repro-
duo e uso do conhecimento, o que suscita a presena das seguintes questes:
1. a possibilidade de obteno imediata de quaisquer informaes impli-
caria necessariamente na promoo do pensamento crtico, em uma
espcie de relao causa-efeito?;
2. se possvel acessar as informaes em quaisquer tempo e espao, quais
seriam as transformaes decorrentes no processo formativo dos alunos
e dos professores?

Justamente essas questes motivaram os autores do artigo a elaborarem

o seguinte objetivo: refletir criticamente sobre a revitalizao do conceito de for-
mao (Bildung) na temporalidade e espacialidade da Internet das Coisas. Para

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

que o objetivo possa ser cumprido, preciso primeiramente analisar as caracters-

ticas da formao antes da revoluo microeletrnica.

Formao, durao, matria e memria

A origem do conceito de formao (Bildung) ocorre no contexto hist-

rico da ascenso poltica e econmica da burguesia, tal como foi observado por
Theodor W. Adorno (19031969) da seguinte maneira:

A formao devia ser aquela que dissesse respeito de uma

maneira pura como seu prprio esprito ao indivduo livre
e radicado em sua prpria conscincia, ainda que no tives-
se deixado de atuar na sociedade e sublimasse seus impulsos.
Aformao era tida como condio implcita a uma sociedade
autnoma: quanto mais lcido o singular, mais lcido o todo.
(ADORNO, 2010, p. 13)

Essa definio de Adorno sobre o conceito de Bildung se consubstancia

com o prprio conceito de cidadania. Ou seja, a ontologia social do indivduo
livre e radicado em sua prpria conscincia se esteia na condio de que direitos
e deveres sejam respeitados por todos, de tal modo que quanto mais lcido o
singular, mais lcido seria o todo. Justamente a lucidez do particular e, conse-
quentemente, do todo ocorreria, uma vez que, paulatinamente, se disseminasse o
chamado grmen do esclarecimento (Aufklrung) para toda a populao, tal como
foi enfatizado por Kant (2005) no seu Resposta pergunta: o que esclareci-
mento. Nesse texto, Kant conclama o indivduo ao: Sapere aude!, ou seja, ousar
saber como condio de sada de seu estado de menoridade, de indivduo tutelado
principalmente pelas regras da igreja.
Se, ao fazer uso privado de sua razo, o indivduo estaria sujeito s imposi-
es das regras referentes aos contratos sociais das instituies s quais pertenceria na
esfera particular, tais como a escola e a prpria igreja, j no exerccio do uso pblico
de sua razo esse mesmo indivduo, como ser humano instrudo, teria o direito e,
por que no dizer, o dever de expor publicamente suas ideias contra a inconvenin-
cia ou a injustia dessas imposies (KANT, 2005, p. 66). Essa exposio poderia
ser caracterizada como exerccio de cidadania, uma vez que prevaleceria o desejo
de aperfeioar as leis das instituies que foram publicamente criticadas. No por
acaso, Kant identifica no indivduo letrado como aquele que seria capaz de espraiar
pelo mundo o chamado grmen do esclarecimento para todas as instituies sociais.
Porm, na medida em que o sistema de produo capitalista se afirma-
va como hegemnico poltica e economicamente, a defesa da universalizao do
conceito de cidadania encontrava um novo desmentido cada vez que o incremento
das foras produtivas impingia a propagao das injustias sociais e da explorao

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

como elementos propulsores de desenvolvimento. Diante desse quadro, tambm

a esfera da cultura gradativamente se subsume lgica de produo e reproduo
do capital, engendrando-se a mercantilizao dos denominados bens culturais,
cujo processo foi identificado como indstria cultural. Diante da mercantilizao
dos bens culturais, a prpria experincia formativa torna-se prejudicada, sendo
que esse processo de danificao foi caracterizado por Adorno da seguinte forma:

A experincia a continuidade da conscincia em que perdura

o ainda no existente e em que o exerccio e a associao fun-
damentam uma tradio no indivduo fica substituda por
um estado informativo pontual, desconectado, intercambivel e
efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante
por outras informaes (...) A semiformao uma fraqueza em
relao ao tempo, memria, nica mediao capaz de fazer
na conscincia aquela sntese da experincia que caracterizou a
formao cultural em outros tempos. (ADORNO, 2010, p. 33)

importante observar o modo como Adorno definiu o conceito de

experincia formativa. Pois a continuidade da conscincia em que perdura o ainda
no existe, ou seja, daquilo que est por vir, remete o pensamento a uma pers-
pectiva futura. E essa perspectiva futura s se avizinha porque houve a religao
mnemnica do indivduo com seu passado. Seguindo essa linha de raciocnio, a
expectativa da realizao de algo diferente no se realiza de forma absoluta, como
se fosse algo em si e por si, haja vista que se consubstancia com o passado na forma
de tradies presentes na tessitura identitria do indivduo. Ao elaborar o conceito
de experincia (Erfahrung), Benjamin se aproximou dessa concepo de Adorno
sobre a experincia formativa, principalmente quando sublinhou que o conhe-
cimento deriva-se da Erfahrung quando os elementos dos passados individual e
coletivo se religam mnemonicamente em um presente que impele a elaborao
de novas tradies: os cultos com seus cerimoniais, suas festas (...) produziam
reiteradamente a fuso desses elementos [do passado individual e coletivo] da
memria. Provocavam a rememorao em determinados momentos e davam-lhe
pretexto de se reproduzir durante toda a vida (BENJAMIN, 1989, p. 107).
De fato, de acordo com Benjamin, esse tipo de rememorao que pro-
picia o desenvolvimento de experincias (Erfahrngen) que fornece o substrato
necessrio para que o conhecimento derivado seja aprofundado e permanea, ain-
da que transformado, na medida em que novas geraes se sucedam. Exatamente
esse tipo de conhecimento contrasta, segundo o prprio Benjamin, com o conceito
de vivncia (Erlebnis), que se refere s informaes pontuais e que so assimiladas
s pressas. Mas necessrio destacar que essas mesmas informaes imediatamente
vivenciadas, se forem refletidas por meio das consideraes das mediaes hist-
ricas que delinearam seus contornos, podem se transformar em conhecimentos
profundamente experienciados (ZUIN, 2011; ZUIN; PACCA, 2013).

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

Contudo, precisamente esse tipo de religao histrica do indivduo

com o coletivo ao qual pertence, e que delineia um tipo de produo de conheci-
mento que permanece nas construes identitrias tanto do particular quanto do
geral, substitudo por um estado informativo pontual, desconectado, intercam-
bivel e efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras
informaes (ADORNO, 2010, p. 33).
No foi fortuita a relao estabelecida por Adorno entre a semifor-
mao e a fraqueza em relao memria, pois o raciocnio do indivduo
semiformado constitui-se de esteretipos que se revelam racionalizaes jus-
tificadoras de atitudes autoritrias e preconceituosas em relao queles que
ousaram divergir, que se atreveram a pensar de outro modo. por isso que se
torna constante a fala do indivduo semiformado que procura se defender da
ausncia da reflexo sobre as medies histricas de determinado assunto, pois
no tem o tempo necessrio para tal. Assim, em lugar do temps dure, cone-
xo de um viver em si relativamente unssono que desemboca no julgamento,
coloca-se um assim sem julgamento, algo parecido fala dos viajantes que,
do trem, do nomes a todos os lugares pelos quais passam como um raio
(ADORNO, 2010, p. 33).
A lembrana de Adorno sobre o temps dure alude ao conceito de dura-
o, de Henri Bergson (18591941). Ou seja, a possibilidade de que, da atuao
da memria, origine-se um viver em si relativamente unssono que desemboca
no julgamento referenda a potncia da reflexo do indivduo sobre a materiali-
dade percebida pelos sentidos. De fato, notabiliza-se, na concepo de Bergson,
a forma como a durao temporal dos acontecimentos depende radicalmente da
interveno do pensamento do indivduo. E se tal interveno obtm esse tipo
de notoriedade, torna-se imprescindvel a promoo de uma espcie de educao
dos sentidos: esta educao tem por finalidade harmonizar meus sentidos entre
si, restabelecer entre seus dados uma continuidade que foi rompida pela prpria
descontinuidade das necessidades de meu corpo, enfim reconstruir aproximada-
mente a totalidade do objeto material (BERGSON, 2011, p. 49). A reconstruo
mnemnica da totalidade do objeto material torna-se possvel por meio da relao
entre dois tipos de lembrana:
1. a que se assemelha a um tipo de hbito, de tal modo que o indivduo se
disciplina com o objetivo de aprender algo de cor;
2. a que se imprime imediatamente na memria e que concerne repre-
sentao de um acontecimento nico.

Embora ambas as lembranas difiram entre si, uma vez que a primeira se
constitui pela repetio e a segunda por aquilo que no se repete, Bergson as relacio-
na com a inteno de enfatizar a maneira pela qual conhecemos o mundo material:

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

(...) e justamente por isso que somos obrigados, para saber

realmente uma coisa, para t-la nossa disposio, a aprend-la
de cor, ou seja, a substituir a imagem espontnea por um me-
canismo motor capaz de supri-la. Mas h um certo esforo sui
generis que nos permite reter (grifo nosso) a prpria imagem,
por um tempo limitado, sob o olhar da nossa conscincia; e
graas a essa faculdade no temos necessidade de esperar do
acaso a repetio acidental das mesmas situaes para organi-
zar em hbito os movimentos concomitantes; servimo-nos da
imagem fugaz para construir um mecanismo estvel que a subs-
titui. (BERGSON, 2011, p. 93)

Diferentemente do Proust (18711922) adulto que, por meio da primeira

mordida no doce Madeleine saboreava sua infncia, ao se religar instantnea e casual-
mente com seu passado, Bergson asseverava que essa religao seria conscientemente
possvel. Pois por meio do exerccio da conscincia haveria a reteno da imagem
fugaz de um acontecimento nico, o que sensibilizaria o indivduo a perceber a conti-
nuidade espaotemporal entre os elementos de seu passado, promovendo-se, assim, a
educao dos sentidos anteriormente destacada. E justamente tal reteno seria a con-
dio sine qua non para que esse mesmo indivduo pudesse estabelecer criticamente
os julgamentos necessrios afeitos s suas intervenes no mundo material. Asconsi-
deraes de Bergson sobre as relaes entre as lembranas adquiridas pelo hbito e as
espontneas sobrelevaram a relevncia da interveno do indivduo, fazendo com que
ambas se tornassem interdependentes. Mas, e se houvesse uma sociedade cujas rela-
es de produo fomentassem uma tecnologia comunicacional capaz de fazer com
que os prprios objetos desenvolvessem um tipo de memria muito mais efetiva que
a de seus produtores? Nessa sociedade, na qual seria possvel lembrar-se de tudo, no
seriam produzidas novas formas de esquecimento? Pararesponder a questes como
essas, faz-se necessrio refletir criticamente sobre a denominada Internet das Coisas e
sua relao com o processo formativo (Bildungsprozess).

Internet das Coisas, vigilncia, (des)memria e semiformao

Ao desvendar o segredo do carter fetichista da mercadoria, Marx

(1818-1883), com sua ironia peculiar, afirmou que no havia nada de misterioso
no valor de uso de uma mesa, ou seja, no haveria nada de enigmtico em relao
ao exerccio de sua finalidade enquanto objeto mesa. Entretanto, quando ela se
transformava na mercadoria mesa, ela exercia tamanho sortilgio, que, por meio
de sua cabea de madeira, desenvolvia cismas muito mais estranhas do que se ela
comeasse a danar por sua prpria inciativa (MARX, 1988, p. 70).
Essa ironia de Marx fomentou o raciocnio para o modo como os con-
sumidores reificadamente se encantavam pela seduo de quaisquer mercadorias,
principalmente quando no se considerava que o carter enigmtico de tal seduo

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

advinha do fato de que as mercadorias possuam determinado valor em virtude do

dispndio de fora de trabalho humana mediada na sua produo: o misterioso
da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete
aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas
objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais sociais
dessas coisas (MARX, 1988, p. 71).
Sabe-se que Marx publicou sua obra seminal O Capital: crtica da eco-
nomia poltica na segunda metade do sculo IX. J na revoluo microeletrnica
do sculo XXI seria interessante refletir sobre as cismas referentes aos atuais obje-
tos que no apenas danam, mas so capazes de coletar, armazenar, reinterpretar
e retransmitir as informaes obtidas do meio que os circunda. Essa interface
comunicacional entre objetos e entre objetos e pessoas denomina-se Internet das
Coisas. Ao que tudo indica, o conceito de Internet das Coisas foi primeiramente
desenvolvido em 1999 por Kevin Ashton, um cientista britnico cofundador do
Auto-ID Center, vinculado ao Massachusetts Institute of Technology (MIT).
A ideia principal foi desenvolver formas de comunicao entre objetos,
sobretudo pelo uso da chamada tecnologia de identificao por radiofrequncia
(RFID technology). Desse modo, os objetos que recebem as etiquetas RFID na for-
ma de chips

so capazes de se comunicar com outros objetos devidamente

etiquetados atravs da Internet ou de outros protocolos (...).
Estes objetos podem variar desde eletrodomsticos a itens in-
dustriais, automveis, ou mesmo comida de supermercado.
Tudopode ser etiquetado para que possa participar da Internet
das coisas. (ESPADA et al., 2011, p. 24)

Se os sensores de uma geladeira, por exemplo, percebem que no h

mais leite, possvel que a prpria geladeira envie uma mensagem ao aparelho
celular de seu proprietrio informando-lhe sobre a necessidade de tal compra.
Atualmente, j h projetos de confeco de roupas cujos sensores possibilitam
a anlise das temperaturas ambientes, permitindo que as prprias roupas ins-
tantaneamente se adaptem a tais condies. Pacientes podem ter sensores RFID
implantados por meio de chips sob a pele, de modo que possam ser ininterrup-
tamente monitorados a distncia sem que precisem comunicar pessoalmente
quaisquer alteraes de sade. Sendo assim, em um futuro no muito distante,
pessoas propensas a sofrerem um ataque cardaco poderiam ser localizadas e inter-
nadas em um hospital, em uma velocidade que seria decisiva para que pudessem
sobreviver. Indstrias das mais variadas reas de conhecimento poderiam se bene-
ficiar tecnologicamente das informaes continuamente renovadas por meio dessa
interface entre objetos e objetos e pessoas, tais como qumica, computao, fsica,
matemtica, engenharia de produo de matrias, pedagogia, arquitetura, enge-
nharia agrcola, medicina, entre outras (NING; HU, 2012, p. 1238).

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

O espao e a durao das brincadeiras tambm so ampliados de manei-

ras radicais, como recentemente observado na revitalizao do game Pokmon GO
(Nintendo), que aglutina uma nao de milhes de usurios em todo o mundo,
cujo objetivo principal a captura de monstrinhos do mundo virtual localizados
no mundo real. Trata-se de uma realidade denominada aumentada em larga escala,
que origina situaes inusitadas em vrios campos. Quem ou o que sero as futu-
ras celebridades ou seres populares? Quais implicaes essas rupturas tm na esfera
educacional, quando j podemos visualizar os contornos de entidades hbridas que
j povoam e chegaro aos nossos novos e velhos mundos mediados pelos aparatos
smart-something? (DINIZ, 2016).
Seguindo essa linha de raciocnio, desde 2011 a China se destaca
mundialmente como um dos principais locus de desenvolvimento de am-
bientes materiais e informacionais completamente conectados pela Internet
das Coisas, tais como os chamados edifcios, hospitais e casas inteligentes.
Almdisso, por meio dela controla-se o monitoramento de ambientes, a se-
gurana de minas, o gerenciamento de tickets, etc. De fato, praticamente todos
os sistemas inteligentes podem ser relacionados Internet das Coisas (NING;
HU, 2012, p. 1236). No que concerne educao, o governo chins, por meio
do Ministrio da Educao, investe maciamente no apenas na construo
de instituies escolares cujos ambientes so absolutamente conectados entre
si por meio da comunicao de sensores RFID, como tambm nas estruturas
curriculares de cursos tais como matemtica, fsica, qumica e comunicao.
A inteno a de que a produo e a disseminao de informaes, prove-
nientes do desenvolvimento das respectivas disciplinas, sejam j de antemo
elaboradas de acordo com a lgica ubqua de intercmbio de dados viabilizado
pela tecnologia da Internet das Coisas. Diante desse novo contexto, h quem
j reconhea uma transformao radical na relao professor-aluno, a ponto
de se afirmar que, na era da Internet das coisas e das pessoas que se auto-o-
rientam, a amplitude do ensinar e aprender pode ser denominada de ensinar e
aprender ubquos (ZHANG, 2012, p. 792).
A comunicao onipresente entre os mundos fsico e informacional,
proporcionada pela Internet das Coisas, j suscita o repensar da forma como pro-
fessores elaboram estratgias didticas em relao ao modo como as informaes
sero apreendidas e aprendidas pelos alunos no transcorrer do processo de ensi-
no-aprendizagem. na sociedade da revoluo microeletrnica que j se atribui a
esse tipo de tecnologia a caracterizao de autoridade educacional:

uma vez que o governo chins decidiu desenvolver intensamente

a Internet das coisas, o Ministrio da Educao resolveu contri-
buir para o desenvolvimento deste tipo de Internet, que passa a
ser considerada uma autoridade educacional, de tal maneira que
se torna imprescindvel a aplicao de recursos para o treina-
mento de pessoal nas faculdades. (NING; HU, 2012, p. 1238)

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

interessante observar o modo como o atual desenvolvimento das tec-

nologias de informao e comunicao faz com que essas sejam cada vez mais
identificadas como autoridades educacionais muito mais eficazes do que o prprio
professor, principalmente quando se trata de exortar os alunos a se disciplina-
rem para que se concentrem no aprendizado dos contedos das mais variadas
matrias. A presena de cmeras nas salas de aula cumpre muito bem tal funo
de disciplinar no s os alunos, como tambm os professores, sendo que ambos
se transformam em caricaturas de si mesmos, pois, na condio de atores, repre-
sentam seus papis para plateia que os assiste por meio da transmisso on-line de
suas imagens e sons. Assim, por trs da justificativa dos diretores das instituies
escolares de que, graas s cmeras, os pais podem acompanhar o aprendizado de
seus filhos em quaisquer tempos e espaos, o chamado panptico eletrnico per-
mite fazer com que a prpria autoridade do professor seja subsumida da cmera.
De fato, h uma ruptura significativa em relao autoridade do pro-
fessor, identificado como figura decisiva para o progresso formativo do aluno.
Ao comentar a importncia da autoridade, Adorno asseverou que, no obstante
os vrios conflitos decorrentes do confronto do aluno ou do filho com as figuras
paternas e do professor, a mediao da autoridade de ambos era de fundamental
importncia para a emancipao do aluno ou do filho, pois: a formao desen-
volvia-se socialmente da mesma maneira como, segundo Freud, a autonomia, o
princpio do ego, brota da identificao com a figura paterna, ao passo que as
categorias a que se chega por intermdio desta se voltam contra a irracionalidade
das relaes familiares (ADORNO, 2010, p. 21).
Historicamente, o processo de internalizao da autoridade por parte
do aluno vinculou-se internalizao da disciplina, para que, gradativamente,
pudesse se voltar conscientemente contra as irracionalidades tanto das relaes
familiares quanto das estabelecidas com os professores. Contudo, na sociedade da
cultura digital, h uma tendncia cada vez mais presente de que a disciplina seja
obtida por meio da vigilncia ininterrupta e ubqua das cmeras instaladas nos
ambientes escolares (ZUIN, 2012).
No ser surpresa se, em tempos da disseminao da Internet das Coisas,
houver a defesa de outro tipo de internalizao de normas disciplinares: a introduo
subcutnea de sensores RFID nos corpos dos alunos, de tal maneira que possam ser
vigiados o tempo todo dentro e fora das instituies escolares. Assim, ao invs de se
fomentar o processo de conscincia crtica do aluno, que gradativamente reconhece
a importncia do esforo disciplinar de se concentrar nos contedos para que possa
aprend-los, promove-se uma situao na qual a conscincia moral como que subs-
tituda pelo temor de ser exposto por meio das imagens captadas pelas tecnologias
ubquas de informao e comunicao. Diante desse contexto, cabe a pergunta: que
tipo de conscincia moral pode se desenvolver na sociedade que impe a vigilncia ab-
soluta? Embora o espectro de vigilncia das tecnologias de informao e comunicao,

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

tais como as cmeras, seja amplamente conhecido, no h como ser comparado com o
potencial de vigilncia da Internet das Coisas em virtude dos seguintes aspectos:

1) Os sensores esto se tornando cada vez menores, de tal modo

que, com os avanos da nanotecnologia, no se sabe como e
quando as informaes de quaisquer pessoas esto sendo cole-
tadas; 2) Consequentemente, bilhes de objetos do cotidiano
podem ser equipados com tais sensores, fazendo com que novos
tipos de dados sejam amealhados e 3) Uma vez que os dados
coletados faam parte de um sistema de rede globalizado, eles
podem ser potencialmente agregados a outras informaes pes-
soais registradas a qualquer momento. (WINTER, 2014, p. 28)

Diante de tamanho potencial de captura de dados pessoais, eviden-

temente as crianas se tornam um dos principais alvos de acordo com os mais
variados propsitos. Por exemplo, empresas cujos brinquedos equipados com sen-
sores fornecem vrios tipos de dados sobre quando e como elas interagem com
eles, o que possibilita a obteno de dados de pacientes infantis, reduzindo signi-
ficativamente a ansiedade que se faz presente por ocasio da aplicao de exames
mdicos tradicionais. Esse o caso do brinquedo Teddy, the guardian, que, ao inte-
ragir com pacientes infantis, torna-se apto a fornecer aos mdicos, em tempo real,
informaes sobre a frequncia cardaca, a saturao de oxignio, a temperatura
do corpo e o nvel de stress (MANCHES et al., 2015, p. 77).
De certo modo, h de se reconhecer que essa capacidade da prpria
Internet de armazenar e transformar as informaes torna-se decisiva para a revi-
talizao do atual sentido da formao. E isso acontece quando tais informaes
se transformam em objetos da interveno humana que estimula o senso de
continuidade entre tais dados e, principalmente, entre os indivduos que os re-
fletem, mesmo quando tais pessoas encontram dificuldades em estabelecer esses
vnculos emocionais e informacionais. Esse o caso dos pacientes de Alzheimer
que, por meio das histrias registradas em seus lifelogs, ou seja, do intercmbio
de informaes que se modificam continuamente, estabelecem entre si esse senso
de continuidade de tal maneira, que o lifelog se torna literalmente um aparelho
mnemnico atravs do qual tais pacientes podem falar sobre o que pensam, mes-
mo quando os estados mentais parecem se tornar cada vez mais confusos aos olhos
dos parentes que os amam (VAN DIJK, 2007, p. 75).
Mas, se tais informaes pessoais so coletadas todo o tempo com vistas
a hegemonicamente recrudescer o capital e o poderio militar, ou mesmo de ambos
concomitantemente, h o reconhecimento de que, com a expanso da Internet das
Coisas, encontra-se em curso uma transformao inaudita na natureza (ontolgi-
ca), do ambiente informacional (FLORIDI, 2005, p. 186). Essa posio tambm
compartilhada por Shaev, ao afirmar que, na era da Internet das Coisas, preciso
refletir filosoficamente a respeito do fato de que:

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

(...) o espao que envolve o ser humano e o mundo das coisas ad-
quire contornos ontolgicos. Isso no significa que as pessoas so
reduzidas ao nvel dos objetos, das coisas. Pelocontrrio, as prprias
coisas obtm uma especificidade ontolgica distinta e se aproxi-
mam cada vez mais do ser humano. (SHAEV, 2014, p. 877)

Na verdade, essa nova ontologia precisa ser socialmente compreendida

no como algo que baste a si prprio. Pois o carter social da Internet das Coisas,
presente nas relaes de trabalho e nas do chamado tempo livre, encontra-se ima-
nentemente mediado nos objetos habilitados a coletar, armazenar, transformar e
transmitir informaes de forma indita. Exatamente essa capacidade redimen-
siona o ambiente informacional de tal maneira, que h outro aspecto, alm da
relao entre disciplina e vigilncia, sendo completamente reconfigurado e que
de fundamental importncia para o desenvolvimento do processo de ensino-
-aprendizagem: a memria.
Sabe-se que, nos tempos da cultura digital, torna-se praticamente
impossvel se esquecer de alguma informao. Caso haja quaisquer dvidas em
relao a qualquer tipo de assunto, basta digitar as palavras-chave nos mecanismos
de busca que os algoritmos dos softwares do Google, por exemplo, se encarre-
garo de localiz-las imediatamente. No por acaso, os alunos o homenageiam
nas cerimnias de suas formaturas ao estenderem faixas com os seguintes dizeres:
Obrigado, Google, sem voc eu no teria me formado. Essa ironia dos alunos
diz muito sobre a atual cultura digital, haja vista o fato de que o esforo humano
da memorizao dos contedos parece estar em processo de absoluta decadncia.
A respeito de tal esforo, j no final da dcada de 1950, Adorno apresentava-nos
as seguintes consideraes:

Quem tendo frequentado a escola no ter se emocionado al-

guma vez com a poesia de Schiller e os poemas de Horcio que
devia aprender de cor? (...) Com certeza, dificilmente se pediria
hoje que algum aprendesse algo de cor: apenas pessoas muito
ingnuas estariam dispostas a apoiar-se na tolice e na meca-
nicidade deste processo; porm, assim se priva o intelecto e o
esprito de uma parte do alimento de que se nutre a formao.
(ADORNO, 2010, p. 21-22)

Talvez essa emoo descrita por Adorno resultasse do esforo de memo-

rizar os contedos dos versos de Schiller e Horcio, sendo que o olhar de satisfao
do professor certamente compensaria a lida do aluno em decorar tais versos.
Ou ento tamanha energia mental dispendida decorreria do receio do mesmo
aluno de receber o olhar de desaprovao do professor. De um modo ou de outro,
o professor era identificado como uma autoridade educacional determinante para
a elaborao da estrutura identitria do aluno, tal como foi mencionado.

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

Nesse mesmo texto, Adorno reconhece o papel fulcral das reformas pe-
daggicas que avultaram a necessidade de se considerar cada vez mais os interesses
dos alunos em relao s matrias de estudo. Todavia, esse pensador frankfurtiano
tambm admite que, apesar da mecanicidade do processo de se exigir do aluno a
memorizao de determinados contedos, o arrefecimento dessa exigncia, decor-
rente de tais reformas, privou o intelecto e o esprito de uma parte do alimento
de que se nutre a formao (ADORNO, 2010, p. 22). Evidentemente, Adorno
estava se referindo importncia do empenho de se religar mnemonicamente
com o passado representado nos versos e, portanto, com a possibilidade de que
esse mesmo aluno se sensibilizasse a ponto de transformar suas relaes presentes e
futuras. Mas Adorno, ao afirmar a relevncia da capacidade de memorizao con-
substanciada sensibilizao, era partcipe de um tempo no qual tal relao ainda
dependia da interveno do indivduo para que pudesse ser realizada. Se estivesse
ainda vivo, o que ele diria de uma sociedade cujos objetos coletam, memorizam,
transformam e transmitem as informaes que os circundam para outros objetos
e pessoas, bem como entidades hbridas?
nessa sociedade da cultura digital que, em relao obteno e me-
morizao de quaisquer tipos de informao, o onde se torna cada vez mais
importante do que o o qu. Ou seja, saber localizar determinadas informaes
por meio da escolha das palavras-chave que acionaro os algoritmos do software
de buscas do Google se torna mais relevante do que o entendimento dos sig-
nificados dessas respectivas informaes (SPARROW; LIU; WEGNER, 2011).
Consequentemente, na sociedade na qual se torna tecnologicamente possvel
lembrar-se de tudo, novas formas de esquecimento so engendradas. Casos de
indivduos que so sumariamente julgados e condenados em funo de imagens e
comentrios segmentados postados nas redes sociais pululam com frequncia cada
vez maior. Um desses casos paradigmticos ocorreu com um psiclogo canadense
de 60 anos, que em 2006 foi receber um amigo no Aeroporto Internacional de
Seattle-Tacoma, nos Estados Unidos da Amrica. Esse psiclogo j havia recebido
amigos nesse aeroporto em vrias ocasies. Porm, dessa vez um funcionrio da
alfndega resolveu digitar o nome dessa pessoa no mecanismo de busca de um
site da Internet e descobriu que ele havia sido detido em 1960 com uma pequena
quantidade de LSD. Aps ser interrogado por quatro horas, ele foi fichado e assi-
nou um documento no qual admitia que fora detido em uma apreenso policial
na dcada de 1960. Aps esse procedimento, o psiclogo tornou-se impedido de
entrar nos EUA, sob o risco de ser preso caso descumprisse essa imposio judicial
(SCHNBERGER, 2009).
A condenao judicial desse psiclogo pautou-se na absolutizao atem-
poral de sua imagem, como se os 46 anos que separavam sua deteno em 1960 e
seu julgamento sumrio no mais existissem; como se o contexto histrico no qual
fora detido portando LSD simplesmente pudesse ser ignorado diante da etiqueta
de possvel traficante que lhe foi imposta em 2006. No por acaso, Gallowaylem-

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

bra-nos que, em determinadas situaes, o virtual s pode ser possvel no em

relao ao real, mas sim ao absoluto (GALLOWAY, 2012, p. 124), haja vista que
o pensamento-reflexivo se converte no pensamento-reflexo que se nutre de inde-
fectveis esteretipos e rtulos.
por isso que novas formas de esquecimento so produzidas na sociedade
na qual se pode tecnologicamente lembrar-se de tudo, principalmente quando os
absolutos se impem sobre as tessituras histricas que os produziram. E quando tais
absolutos se impem recrudesce o discurso que defende a neutralidade dos educa-
dores praticada nas atividades do processo de ensino-aprendizagem. Exatamente essa
proposta de neutralidade se afina eletivamente com a chamada Escola sem Partido1,
mediante a qual os professores transmitiriam os dados aos seus alunos de forma
neutra, como se isso fosse possvel. Nesse tipo de escola, o professor deixaria de se
posicionar criticamente sobre determinado tema, o que arrefeceria o prprio debate
de ideias consigo e com seus alunos. No haveria tempo nem espao para que o
professor assumisse, diante dos alunos, uma determinada posio que deveria po-
tencializar o confronto respeitoso de opinies, e no ser considerada pelo alunado
como a nica interpretao correta da temtica em pauta. No contexto da Inter-
net das Coisas, o professor, como transmissor supostamente neutro de dados, se
apropriaria da histria desses nos objetos de forma absolutamente a-histrica, o que
suscitaria um terreno frtil para vicejar o pensamento estereotipado e o preconceito.
Pois tal apropriao seria apartada da discusso das contradies humanas que a
engendraram. Ser que, diante desse quadro, tambm os professores permanecero
futuramente atrelados s etiquetas no s dos sensores de RFID dos objetos, como
tambm da nova mentalidade do ticket, para usar uma expresso de Adorno (1972),
quando acessarem quaisquer informaes e as transmitirem para seus alunos de for-
ma superficial, estereotipada e supostamente neutra?

Concluso

A Internet das Coisas representa um novo momento revolucionrio na

histria da humanidade, sendo que os efeitos de tal transformao j comeam
a ser visualizados nas mais variadas esferas, inclusive a educacional. Os mundos
material e informacional que se fundem, por meio da interface comunicacional
entre objetos e objetos e pessoas, proporcionam o acesso aos dados de uma forma
indita na histria da produo tecnolgica. Ou seja, atualmente existe a tecnolo-
gia que nos possibilita contactar no somente a origem da produo de objetos e
relaes humanas, como tambm os respectivos histricos de transformaes, na
medida em que interagem com outros objetos e pessoas. Em termos benjaminia-
nos, so incomensurveis as vivncias possveis de, qualitativamente, se tornarem
experincias, ou seja, conhecimentos cada vez mais criticamente refletidos e apro-
fundados. Ou ento, em termos adornianos, so incontveis as informaes que

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 Vnia Gomes Zuin e Antnio lvaro Soares Zuin

podem deixar de se aferrar a um estado pontual e efmero para que se metamorfo-

seiem em experincias formativas amparadas por conhecimentos que permaneam
na conscincia, a ponto de suscitarem a presena do ainda no existente. De certo
modo, Bergson tambm exaltou a importncia de que as imagens perdurassem na
conscincia, de modo que deixassem de ser fugazes e se transformassem em hbito
engendrando, portanto, conhecimento.
Mas, nos tempos atuais, parece prevalecer exatamente a tendncia
contrria a essa possibilidade de elaborao emancipatria do conhecimento.
Talcomo foi anteriormente asseverado, a semiformao implica em um estado de
fraqueza em relao memria. Ento, isso implica que, na sociedade da Internet
das Coisas, no existiria mais a semiformao, j que o esquecimento se torna
praticamente impossvel? Ao que tudo indica, paradoxalmente, a semiformao se
refora exatamente no seu extremo oposto. A atual disseminao do pensamento
estereotipado se alicera na contnua recuperao mnemnica de imagens e co-
mentrios eternizados nas redes sociais, como se fossem absolutos completamente
apartados dos contextos histricos em que foram produzidos, armazenados, trans-
formados, transmitidos e ressignificados.
Ora, justamente a tecnologia da Internet das Coisas, na condio de
fora produtiva humana, possibilita-nos acessar a histria da hospedagem e da
transformao das informaes, a ponto de presencialmente nos religarmos com
os espaos e tempos de nosso passado e, assim, projetarmos perspectivas de novos
futuros. Mas preciso que haja a concentrao necessria para que a informao
pontual se converta em conhecimento profundo, sendo essa uma possibilidade
cada vez mais difcil na sociedade na qual o dficit de ateno no pode ser adjudi-
cado exclusivamente s idiossincrasias de um indivduo. Pois se torna manifestao
de uma cultura, a cultura do dficit de ateno, um vislumbre de tudo no nada
(TRCKE, 2012).
Justamente nessa cultura do dficit de ateno, a posio do profes-
sor se torna imprescindvel para que possa, com seus alunos, reter a informao
audiovisual obtida pelos sensores RFID, de modo que haja o tempo necessrio
para a sua converso qualitativa em conhecimento, produzindo-se, assim, novos
conceitos. A atual preferncia pelo onde, quando se torna necessrio encontrar
as informaes desejadas nos mais variados sites de busca, precisa ser criticamente
relacionada com o quando e o como. Se isso for feito, h uma possibilidade de
que se compreenda criticamente o qu, ou seja, o significado das histrias de tais
informaes e das relaes estabelecidas entre si e seus produtores. dessa forma
que o conceito de formao se revitaliza no tempo e no espao da Internet das
Coisas. Seguindo essa linha de raciocnio, Hayles afirma que o grande desafio que
a tecnologia RFID atualmente nos apresenta o de como us-la para repensar a
subjetividade humana numa forma construtiva e emancipatria, sem capitular aos
seus aspectos coercitivos e exploratrios (HAYLES, 2009, p. 48).

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A formao no tempo e no espao da Internet das Coisas

O uso emancipatrio de tal tecnologia se torna possvel se houver a

crtica do fetiche da prpria Internet das Coisas, pois o carter social presente
nos seus aspectos coercitivos e exploratrios produto do trabalho humano e,
portanto, passvel de ser transformado. Sendo assim, na esfera educacional, na
medida do possvel, professores e alunos podem, juntos, acessar o histrico das
informaes propiciado pelos sensores RFID no para que, como novos Funes,
tenham sua memria vertida em despejadouro de lixo, mas para que a utilizem
como capacidade humana tecnologicamente ampliada que lhes assessorem a lem-
brar criticamente de suas intervenes na histria passada e na que est por vir.

Notas
1. Os autores deste artigo agradecem a sugesto de Ivany Rodrigues Pino de associar o tema da
Internet das Coisas com a Escola sem Partido.

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Recebido em 28 de julho de 2016.

Aprovado em 18 de agosto de 2016.

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