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Exgesis y hermenutica bblica: principios teolgicos

para la interpretacin de los textos bblicos

EXGESIS Y HERMENUTICA BBLICA: PRINCIPIOS


TEOLGICOS
PARA LA INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS BBLICOS

BIBLICAL HERMENEUTICS AND EXEGESIS: THEOLOGICAL


PRINCIPLES FOR THE INTERPRETATION OF BIBLICAL TEXTS

1
ngel Gmez Navarro

RESUMEN
Ante el reconocimiento de la centralidad de la Sagrada Escritura, tanto en la vida como en la misin de la Iglesia, puesta de
manifiesto por la reciente Exhortacin Apostlica Verbum Domini de Benedicto XVI, el presente artculo estudia la
conceptualizacin de la exgesis y la hermenutica bblica, y su respectiva relacin complementaria, as como los criterios o
principios teolgicos fundamentales que deben guiar todo proceso de interpretacin de la Sagrada Escritura, proceso que no slo
es intelectual sino tambin vital, y que se activa en, desde y para la comunidad eclesial.

Palabras Clave
Textos bblicos, interpretacin, Palabra de Dios, exgesis, hermenutica

ABSTRACT
Dealing with the recognition of the centrality of the Holy Scripture, as well in life as in the Church's mission, and evidenced by
the recent apostolic exhortation Verbum Domini of Benedict XVI, the present article analyzes the conceptualization of
Biblical Exegesis and Hermeneutics, and their own complementary relationship, as well as the criteria or basic theological
principles which should guide any process of interpretation of Sacred Scripture, a process which is not only intellectual but vital,
that speeds up on, from and to the ecclesial community.

Keywords

Biblical text, interpretation, God's Word, exegesis, hermeneutics

INTRODUCCIN misioneros de Jess, pues es all donde se procesa,


confronta y valida, en clave intersubjetiva, una vida
La fe cristiana nace de la predicacin misionera que de fe comprometida a partir de la propia
anuncia la Buena Nueva de la Palabra de Dios. Esta cotidianeidad histrica y del contexto socio-
actitud y acto de fe bblica fundan la originalidad de cultural especficos en que se vive.
la experiencia cristiana por el que se configura un
particular sentido a la existencia del nuevo creyente La fuente principal de esta proclamacin es
en Cristo, surgiendo al mismo tiempo la necesidad precisamente la Sagrada Escritura que, junto con la
de ser parte activa de la comunidad de discpulos y Tradicin Apostlica, no slo es comprendida

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Doctor en Teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Jefe del Departamento de Filosofa y Teologa de la Facultad de Psicologa y
Humanidades de la UNIF

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como norma objetiva de la vida de fe eclesial, sino circunstancias que condicionan el sentido que tena
tambin como convocatoria efectiva para la entera en el momento de su produccin), la hermenutica
humanidad, y por lo mismo, se la debe considerar considera lo que est por delante de l (lo que es
como central en la vida y misin de la Iglesia. Sin capaz de decir en unas circunstancias siempre
embargo, uno de los grandes desafos de la nuevas).
comunidad cristiana sigue siendo la correcta
interpretacin de los textos bblicos, por la que se De esta manera, la hermenutica aparece como
pueda determinar fielmente la Palabra de Dios con distinta pero complementaria a la actividad
el fin de comunicarla responsablemente a todos los exegtica porque no es repitiendo el sentido literal o
dems, evitando as caer en cualquier tipo de histrico como la gente percibe toda su
fundamentalismo pernicioso, el mismo que afecta significacin. Sin embargo, solamente a partir del
gravemente el anuncio de la Buena Nueva, pues sentido literal de los textos bblicos se puede captar
ste no admite que la Palabra de Dios se haya el verdadero sentido espiritual actual que surge de
expresado en lenguaje humano y que ha sido una transposicin del Mensaje en trminos nuevos,
escrita, bajo inspiracin divina, por autores relacionados con el nuevo contexto, y cuando se los
humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran lee con el mismo Espritu con que fueron escritos.
limitadas. Al respecto, la Exhortacin Apostlica Verbum Domini
subraya que el sentido espiritual es el sentido
Esta tarea de interpretar la Biblia no es complicada expresado por los textos bblicos, cuando se los lee
cuando descubrimos una relacin directa entre la bajo la influencia del Espritu Santo en el contexto
Palabra de Vida y las condiciones actuales de los del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que
hombres, pues la Biblia no est desconectada de la proviene de l (VD 37).
experiencia humana y de sus diversas situaciones y
manifestaciones histricas. Pero si nos encontramos En suma, llamamos exgesis a aquel anlisis del texto
con un texto bblico difcil de entender, resultar casi bblico destinado a descubrir lo que quera decir el
imposible relacionarlo con el momento actual autor a sus contemporneos, y hermenutica a lo que
indicando su sentido espiritual actual sin captar el mismo texto nos dice hoy a nosotros en un
previamente su sentido histrico literal. Es aqu contexto distinto y en un lenguaje comprensible al
donde se requiere un esfuerzo de interpretacin hombre moderno. De esto se deduce que la praxis
bblica, el cual va ms all de una simple lectura del misionera enfatizar ms en el quehacer
texto. Por consiguiente, nos interrogamos sobre qu hermenutico que en el sentido exegtico, el cual
nos pueden aportar tanto la exgesis como la exige un mnimo de erudicin histrica; pues,
hermenutica bblica, en cuanto que buscan captar como seala la Pontificia Comisin Bblica (PCB),
el sentido de la escritura, y qu criterios teolgicos aunque los exegetas se sirvan del mtodo histrico-
debemos seguir cuando nos involucramos con el crtico no deben olvidar que su tarea no est
proceso de interpretacin bblica. terminada cuando han distinguido fuentes,
definido los gneros literarios o explicado los
EXGESIS O HERMENUTICA procedimientos literarios (partes claves del mtodo
BBLICA? del anlisis histrico), sino solamente cuando se ha
iluminado el sentido del texto bblico como actual
Tanto la hermenutica como la exgesis bblica nos Palabra de Dios (PCB, III, C, 1). Por ello, que se
ayudan en la difcil tarea de interpretar el sentido de debe pensar en didcticas simplificadas que
los textos bblicos y por consiguiente determinar la permitan a las comunidades presenciar, por as
Palabra de Dios como Mensaje de Salvacin para el decirlo, la aparicin histrica de los grandes
hombre creyente. significados de su fe.

Hoy la exgesis bblica es considerada como el arte Estos dos sentidos o niveles de interpretacin estn
de explicar e interpretar, siguiendo especialmente interrelacionados y constituyen una legtima
el mtodo histrico-crtico, con el fin de fijar el unidad articulada, sabiendo que desde el primer
verdadero sentido histrico que pretenda el autor nivel se tiende al segundo impulsado por el
en su propio contexto. Por su parte, tambin la dinamismo de la fe. Por ello, hay que evitar
hermenutica, en cuanto arte de interpretar, cualquier tipo de separacin, dicotoma,
considera especficamente el desarrollo de un contraposicin o yuxtaposicin entre exgesis
sentido hoy para nosotros. (Konings, 2001). Es cientfica e interpretacin espiritual, entre lo
decir, mientras que la exgesis histrico-literaria humano y lo divino, entre la investigacin cientfica
busca lo que queda detrs del texto (las y la mirada de fe, entre el sentido espiritual y el

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sentido histrico. Al respecto, conviene recordar lo historia que es un modo excelente de comunicacin
que sobre exgesis afirm la Constitucin divina. El Dios de la Biblia no es un Dios abstracto
Dogmtica Dei Verbum (DV), del Concilio Vaticano o impersonal sino el Dios que escuch el clamor de
II, puesto que Dios habla en la Escritura por medio de su pueblo y se acord de su alianza con Abraham,
hombres y en lenguaje humano, el intrprete de la Escritura, Isaac y Jacob; el Dios que vio la opresin de los
para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar israelitas en Egipto y los liber (Ex. 2, 24-25).
con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera
dar a conocer con dichas palabras (DV 12). Se trata de Por tanto, hay que reconocer que Dios ha hablado a
evitar la pura historiografa cientificista y orientarse Israel y a la Iglesia, a fin de establecer una relacin
ms hacia la teologa para no reducir la personal con cada uno de sus hijos (cf. Heb 1, 1-2)
comprensin del evento de la revelacin de Dios Slo raras veces el Antiguo Testamento se refiere
mediante su Palabra que se nos transmite en la en abstracto a los atributos de Yahv. Lo que hace
tradicin viva y en la Sagrada Escritura; lo cual no ms bien es proclamar que Dios ha elegido a Israel y
significa legitimar hermenutica alguna que niegue le ha dado a conocer su palabra, revelndose en
la historicidad de los elementos divinos (cf. Verbum ciertos acontecimientos de la historia. De ah que el
Domini 35). medio indispensable para conocer a Dios sea el
relato de las acciones divinas histricas (ejemplo:
CRITERIOS DE INTERPRETACIN DE Dt 26, 1-11; Jos 24, 1-18; Sal 78; 136). Entre esas
LA BIBLIA acciones ocupa un lugar preponderante el xodo de
Egipto, porque fue entonces cuando Yahv se
Todo proceso de interpretacin bblica debe revel a Israel como su salvador, haciendo de ese
buscar pasar de la letra al espritu, ya que segn acto de liberacin el arquetipo de la bondad y el
Benedicto XVI la Palabra de Dios no est en la simple poder divinos: Yo soy Yahv tu Dios que te hice salir
literalidad del texto. Para alcanzarla hace falta trascender y de la casa de esclavitud (Ex 20, 2).
un proceso de comprensin que se deja guiar por el
movimiento interior del conjunto y por ello debe convertirse Por consiguiente, el valor de nuestra fe cristiana
tambin en un proceso vital. tambin depende de ciertos acontecimientos
histricos, tales como el nacimiento, la muerte y la
resurreccin de Cristo. Si nada de esto ha sucedido,
De esto se deduce que un autntico proceso de ya no hay salvacin y es vana la fe (cf. 1Cor 15, 1-
interpretacin bblica no slo es intelectual sino 19). Pero los hechos salvficos no revelan su sentido
tambin vital, que reclama una total implicacin en hasta que no son interpretados y proclamados
la vida eclesial, en cuanto vida segn el Espritu como tales. El sentido de los acontecimientos
(Gal 5, 16). permanece oculto o ambiguo mientras la palabra
no da a conocer lo que significan.
Los criterios o principios teolgicos que
presentamos a continuacin, para un correcto Para todo el que intenta interpretar la Escritura es
proceso de interpretacin bblica de los textos de vital importancia entender correctamente la
bblicos, han sido extrados de la Constitucin relacin entre la palabra y el acontecimiento. Sin la
Dogmtica Dei Verbum sobre la Divina palabra que explicita el sentido del acontecimiento,
Revelacin (especialmente el n 12), as como del la accin de Dios permanecera ignorada y no
documento de la Pontificia Comisin Bblica habra ninguna revelacin. Sin embargo, la
(PCB) sobre la Interpretacin de la Biblia en la revelacin de Dios en y a travs de la historia no es
Iglesia y de la ltima Exhortacin Apostlica la nica forma en que Dios se ha dado a conocer.
PostSinodal, Verbum Domini, sobre la Palabra de
Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, aunque Segundo: Hay unidad entre el Antiguo y el
hago notar que sigo especialmente los comentarios Nuevo Testamento
que, al respecto, ha elaborado Levoratti y otros
autores.
Entre el Antiguo (AT) y el Nuevo Testamento (NT)
existe una relacin de unidad en cuanto que el
Primero: La Palabra de Dios revelada es primero es promesa de salvacin, y el segundo, su
histrica respectivo cumplimiento. En efecto, los grandes
temas bblicos como Dios, alianza, eleccin,
La Biblia nos trasmite una religin relacionada con templo, sacrificio, justicia, redencin, estn en los
lug ares, con personas y una serie de dos testamentos no de modo accidental sino
acontecimientos. Dios acta por medio de la orgnico. Segn Levoratti, estos trminos cruciales

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tienen un significado peculiar en el AT que no se su pleno sentido al ser puesto en relacin con el
encuentra en otras partes, y configuran el contexto misterio pascual de la muerte y la resurreccin de
en que sus equivalentes del NT, referidos a Cristo, Cristo.
recibieron connotaciones ms especficas. El
acontecimiento Cristo sobrepasa todas sus Tercero: Se debe reconocer la diversidad de la
anticipaciones profticas, pero hay ciertas Biblia
prefiguraciones muy significativas en la revelacin
concedida a Israel. Por ejemplo, los escritos del AT La unidad de la Biblia no es lo mismo que
no revelan la plenitud del amor divino manifestado uniformidad, por ello hay que tener presente, al
en la encarnacin del Hijo de Dios (Cf. Jn 3, 16); sin mismo tiempo, la diversidad de los textos bblicos.
embargo, ellos atestiguan que Dios ya haba hecho La diversidad de la Biblia es incluso ms notoria que
or su Palabra y haba dado seales claras de su su unidad, y no es la unidad esttica sino la unidad
condescendencia divina: Te am con amor eterno; por dinmica de un proceso. Los textos bblicos reflejan
eso te atraje con fidelidad (Jr 31, 3). la multiforme complejidad de la historia de la
accin de Dios con su pueblo de la antigua y la
Los primeros cristianos fueron conscientes de que nueva alianza. As, cuando nos acercamos al AT,
el mismo Dios que habl por los profetas se que cubre un periodo tan largo de tiempo, no nos
manifest por medio de Jesucristo; por ello, encontramos con el libro de un solo autor que hizo
aceptaron desde el principio el AT como palabra del conjunto una unidad singular. La Sagrada
inspirada por Dios. Es decir, el uso cristiano del AT Escritura, en cuanto unidad, incluye la pluralidad ya
depende de la fe en que el Dios de Israel es tambin que los escritos que la componen han sido
el Dios y Padre de Jesucristo. El mismo Jess llama compuestos y editados en el curso de muchos
'Padre' al Dios de la Biblia, y en ellas encontr la siglos.
expresin de la voluntad de Dios para Israel, para s
mismo en cuanto hijo de Israel, y para los Por tanto, al interpretar los textos bblicos hay que
discpulos que haba elegido. Los discpulos, por su tratar de situarlos primero en su propio tiempo y
parte, ahondaron cada vez ms en su conocimiento luego en el contexto de toda la revelacin divina de
de quin es Jess al leer las Escrituras en el contexto la que forma parte. Esto significa que para
religioso judo (Cf. Mt 12, 17-21; Lc 4, 16-21). comprender satisfactoriamente el Mensaje de la
Escritura es indispensable mantener el sentido
Por su parte, los hagigrafos del NT, a ejemplo de histrico, sin perder de vista, al mismo tiempo, el
Jess, apelaron constantemente a Moiss, a los hilo conductor que une el AT con el NT. La
Profetas y los Salmos. Dieron por supuesta la diversidad y la unidad de la Biblia han de ser
percibidas simultneamente, sin sacrificar una a la
autoridad de las Escrituras y recurrieron a las
otra.
profecas para probar que Jess era el Mesas
prometido a Israel (Cf. Mt 1, 23; Hch 2, 22-36) y
para presentar a la comunidad cristiana como el Es imposible reducirlo todo a una uniformidad
verdadero Israel de Dios (Cf. Rom 9-11). indiferenciada, y el intento de hacer decir lo mismo
al AT y al NT es falsear el sentido de ambos. La
diversidad es constitutiva de la Escritura misma y
En suma, este principio hermenutico significa que no hay que ver nada malo en ello. Dicha diversidad
para los cristianos, el AT recibe su pleno sentido ha dado lugar a diferentes corrientes del
slo en relacin con Cristo, cuya venida prepara, cristianismo primitivo.
prefigura y anuncia. El misterio de Cristo no fue
dado a conocer a las generaciones pasadas (Ef 3, 4- En realidad, cada escrito bblico tiene una
5), pero fue vislumbrado de algn modo desde perspectiva que es en algn sentido nica. Como la
tiempos antiguos por los profetas de Israel (1Pe revelacin divina es la fuerza unificadora en medio
1,10-12). de la diversidad es tan importante para el proyecto
de Dios como la unidad. En este sentido, en virtud
Para el cristianismo, el mensaje proftico anuncia de este testimonio bblico respecto de Dios, se
una nueva accin salvadora de Dios que apunta puede afirmar que es legtimo un cierto pluralismo
ms all del AT. Es importante tomar muy en serio terico y prctico en la comunidad cristiana.
el conjunto del canon bblico: por una parte, Ejemplo, los dos relatos de la creacin de Gnesis 1
ningn texto singular agota su significado aislado y 2; el Sermn de la Montaa de Mt 5-7 y el de Lc 6,
del resto; por la otra, el intrprete catlico no pierde 17-49 (dos discursos distintos pero al mismo
nunca de vista que cada texto particular encuentra tiempo semejantes).

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En suma, en la Biblia encontramos una serie de gua divina del Espritu en la Iglesia instituida por
documentos escritos en diversas circunstancias, en Cristo. La Sagrada Tradicin, ms tcnicamente, se
2
diferentes lenguas y con enfoques diversos. Esto refiere, dentro de la revelacin, a aquella parte que
debido a que los autores inspirados escribieron no est contenida en las Sagradas Escrituras porque
desde su propia situacin, y comunicaron sus no se escribi hasta ms tarde. El depsito de la fe,
propias experiencias y se expresaron en el lenguaje de la revelacin, est compuesto por la Sagrada
y mentalidad cultural de su tiempo. Cada uno dio Escritura (Biblia) y la Tradicin Apostlica.
testimonio de la verdad en un contexto histrico
particular y anunci un mensaje apropiado a las Al respecto, la Dei Verbum afirma que
circunstancias vividas por el pueblo de Dios en un
momento determinado de su historia. Se debe "Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a
tener en cuenta que los libros de la Escritura fueron sus pastores, persevera siempre en la doctrina apostlica
escritos a los largo de ms de un milenio, y en y en la unin, en la eucarista y la oracin, y as se
lenguas tan distintas como el hebreo y el griego. La realiza una maravillosa concordia de pastores y fieles en
Biblia mantiene su profunda unidad bajo su conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10).
aparente diversidad.
Ahora bien, toda la Iglesia constituye la Tradicin
Por su parte, el mismo documento de la Pontificia viva y por ello toda la Iglesia contribuye a la correcta
Comisin Bblica (PCB) nos dice que: interpretacin de la Escritura: los Padres, los fieles
cristianos, los exegetas, el Magisterio. ste ltimo
conviene finalmente aadir que en el Nuevo goza del carisma de la interpretacin autntica, bajo
Testamento, como ya en el Antiguo Testamento, se la gua del mismo Espritu Santo que inspir el
observa la yuxtaposicin de perspectivas diferentes, a texto sagrado. La Tradicin tiene una funcin
veces en tensin unas con otras; por ejemplo sobre la hermenutica de gua y de norma, porque nos
situacin de Jess (Jn 8, 29; 16, 32 y Mc 15, 34), o ofrece un horizonte de comprensin. La Dei
sobre el valor de la Ley mosaica (Mt 5, 17-19 y Rm 6, Verbum seala que el oficio de interpretar autnticamente
14), o sobre la necesidad de las obras para la la Palabra de Dios oral o escrita, ha sido encomendado solo al
justificacin (Sant 2, 24 y Rm 3, 28; Ef 2, 8-9). Una Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
de las caractersticas de la Biblia es precisamente la Jesucristo" (DV 10). Pero, el Magisterio no est por
ausencia de un sistema, y por el contrario, la presencia de encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio. As,
tensiones dinmicas. La Biblia ha acogido varios modos el Magisterio de la Iglesia realiza una funcin de
de interpretar los mismos acontecimientos o de pensar s e r v i c i o a l a
los mismos problemas. Ella invita as a rechazar el Palabra de Dios de tres maneras: Custodiando
simplismo y la estrechez de espritu (III, A.2). celosamente, interpretando fielmente y
comunicando vivamente.
Cuarto: La Sagrada Escritura est unida a la
Tradicin viva de la Iglesia Por su parte, Arens (1997, p. 88) seala que la
Tradicin debe ser entendida no como un conjunto
La Tradicin se refiere a la Palabra revelada por de contenidos, sino de profundizaciones, que estn
Dios que se transmite en la Iglesia como tal. en continuo proceso, que actualizan la Palabra a la
"Tradicin" tiene dos significados estrechamente luz de la vida de hoy (cf. DV 8). Es el proceso de
relacionados entre s: "Tradicin" es toda la comprensin en profundidad del sentido ltimo de
revelacin, desde el comienzo de la historia hasta el la Revelacin, testimoniada en la Biblia, por eso la
final de la era Apostlica, transmitida por los fieles Tradicin y la Escritura estn inseparablemente
de generacin en generacin y preservada por la unidas (DV 9). Se trata de la Tradicin en singular y

2
Eduardo Arens nos ofrece un ejemplo adicional en su libro La Biblia sin Mitos, donde nos dice que Jess emple la parbola de la oveja perdida
como medio de predicacin con el propsito de llamar ala conversin a sus compatriotas (fariseos) que se sentan demasiado seguros del
favoritismo de Dios. Mateo, que se diriga a cristianos, no a judos, emple esta parbola adaptndola a un contexto (vital) de instruccin, y la situ
en el captulo 18, dedicado a instrucciones para la vida en comunidad, de modo que le sirvi de ejemplo para ilustrar la conducta que los cristianos
deben observar con respecto al hermano que fcilmente se escandaliza (18, 10-14): por eso la situ en este contexto. Lucas, en cambio, escribiendo
para una comunidad mayormente compuesta por convertidos del paganismo, que precisamente por eso era criticada por el entorno judo
(contexto vital), emple esta misma parbola con fin apologtico: defender a su comunidad justificando la aceptacin de paganos convertidos. Para
eso, Lucas construy un contexto literario para la parbola de la oveja perdida, que es apologtico (cf. Lc 15, 1ss). En tiempos de Lucas esa
introduccin (contexto) traduca el hecho de que los judos (=fariseos y escribas de la introduccin) criticaban (=murmuraban) porque las
autoridades cristianas en tiempos de Lucas (=Jess) aceptaban en la comunidad (=acoga) a paganos (=pecadores).

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mayscula, no de tradiciones eclesisticas. Por refrn, dilogos y disputas, la inclusin de una


tanto, es primordial el sensus fidei (sentido de la fe) de misiva o un poema. Pero la obra como conjunto
la Iglesia. Parte de la Tradicin es la decisin que, ser, por ejemplo, del gnero histrico si el escritor se
por la accin del Espritu, fij el canon de la propuso narrar acontecimientos histricos, con el
Escritura como norma normante. fin de informar al lector.

Quinto: Debemos tener en cuenta la analoga El gnero y la forma literaria son esencialmente
de la fe iguales, sin embargo, se distinguen por su
extensin. Se habla de formas para distinguir las
La analoga de la fe es la conexin coherente de la fe unidades que constituyen la obra, de la obra misma
confesada y objetiva de la Iglesia (El Credo), es el como un todo, que se califica segn su propsito
nexo interno de los misterios entre s garantizada (informar, exhortar, orientar, entretener) como
por la accin del Espritu. Por consiguiente, gnero (histrico, epistolar, novelesco).
cualquier verdad o expresin de la revelacin y de la
fe ha de verse a la luz de las otras y en conexin con El mismo Arens seala que cuando sabemos
ellas, para poder entenderla rectamente y que quede diferenciar los gneros literarios podemos saber
abierta a una ulterior y ms profunda comprensin. tambin cul es su propsito, pero el problema
De este modo, las verdades de fe pueden ser surge cuando no conocemos los gneros literarios
matizadas pero no distorsionadas o negadas. Este de la Biblia, instintivamente tendemos a pensar que
criterio va muy ligado al de la Tradicin que impide tal gnero debe ser semejante a alguno que s
las falsas interpretaciones y transmite la nica conocemos. En consecuencia, pensamos que el
verdad salvfica y, al mismo tiempo, sintetiza el mensaje (y el propsito) del autor bblico debe ser
criterio de la unidad global y articulada de toda la tal o cual cuando en realidad es otro. As, por
Biblia. ejemplo, el hecho de no conocer el gnero
apocalptico (pues no es de los empleados hoy),
En otras palabras, todas las verdades de la fe conduce a pensar que se trata del gnero de
cristiana tienen algo que ver unas con otras. Existe vaticinios o anuncios futuristas que conocemos por
por tanto una coherencia interna dentro del credo el gnero moderno de ciencia ficcin, y en
que confesamos los cristianos: no creemos cosas consecuencia se piensa que el propsito del
que no tienen nada que ver una con la otra o que se Apocalipsis es el de informar acerca de los
contradicen, sino unas verdades que nos llevan a acontecimientos que sucedern antes del fin del
otras mundo.

Sexto: Hay que considerar los gneros Sin embargo, este gnero literario era comn
literarios cuando su autor lo emple, tena por finalidad
animar a los perseguidos por su fe, a permanecer
Todos los diversos libros de la Biblia utilizan fieles a Dios hasta el final, porque aunque parezca
diferentes gneros literarios porque ejercen una que Dios los ha abandonado, al final los premiar;
funcin distinta, segn Charpentier, para instruir al no triunfarn las fuerzas del mal, sino Dios y los
pueblo con los relatos y las sntesis histricas, suyos. Para comunicar este Mensaje los autores del
organizarlo mediante unas leyes, animar su vida libro de Daniel (7-12) y del Apocalipsis emplearon
religiosa y litrgica con cantos y salmos, hacerle un gnero literario muy conocido en sus tiempos
reflexionar sobre el camino que tiene que seguir pero en desuso hoy.
por medio de las obras sapienciales.
Entre los gneros literarios que incluye la Biblia
De esto se deduce la importancia del gnero tenemos: historias, leyendas, ancdotas, epopeyas,
literario por estar en relacin con el propsito que sagas, mitos, fbulas, etiologas, narraciones
tuvo el autor bblico al momento de querer noveladas, relatos paradigmticos, crnicas, anales,
comunicarse adecuadamente. El propsito de un diarios, itinerarios, genealogas, listas, catlogos,
proverbio no es el mismo que el de una carta o de testamentos, autobiografa, plegarias, cnticos,
una historia. Por lo tanto, no se puede determinar salmos, himnos, credos, leyes, preceptos,
lo que quiso decir el autor sin identificar el tipo de mandatos, decretos, exhortaciones, litigios,
gnero literario usado. apologas, controversias, cartas, proverbios,
bendiciones, lamentaciones, parbolas, sentencias,
Arens tambin seala que dentro de un libro pronunciamientos, proclamaciones, alegoras,
podemos encontrar mini-gneros, conocidos dilogos, discursos, diatriba, orculos, profeca,
como formas, por ejemplo, la cita de algn himno, apocalptica.

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Sptimo: Debemos interpretar con el mismo slo copias), la crtica redaccional (todo texto bblico
Espritu con el que fue escrito es fruto de un proceso de redaccin antes de llegar a
su forma final), la crtica de las tradiciones (todo texto
Este criterio o principio implica tener en cuenta est vinculado a una tradicin religiosa desde su
que no se puede separar la misin del Espritu de la expresin oral hasta su fijacin escrita), y la crtica
misin de Jesucristo, Verbo Encarnado. Por literaria o de las formas literarias (que establece los
ejemplo, en los textos de San Pablo y San Juan, la gneros literarios propios de un determinado pas o
palabra verdad significa fundamentalmente la entorno cultural para manifestar los pensamientos
Revelacin que Dios nos hace de su designio y sentimientos; est muy ligado al contexto o
salvfico. Y esta salvacin se ha realizado en modo situacin vital denominado "Sitz im Leben").
definitivo en la persona de Jesucristo; y esto es,
precisamente, lo que el Espritu Santo busca Sin embargo, el documento de la PCB puntualiza
actualizar en cada uno de nosotros. De modo que que
en la Iglesia no se puede comprender la Palabra de
Dios prescindiendo del mismo Espritu que la ha aunque la interpretacin de la Biblia sea tarea
inspirado siempre. particular de los exegetas, no les pertenece, sin embargo,
como monopolio, ya que comporta, en la Iglesia, aspectos
De la Potterie seala que el fin ltimo de la exgesis que van ms all del anlisis cientfico de los textos. La
cristiana es la comprensin espiritual de la Sagrada Iglesia, en efecto, no considera la Biblia simplemente
Escritura a la luz de Cristo resucitado, y esto, una como un conjunto de documentos histricos concernientes
vez ms, slo es posible por la accin del Espritu. a sus orgenes. Ella la acoge como Palabra de Dios que
Al respecto, el mismo Concilio Vaticano II subraya se dirige a ella y al mundo entero, en el tiempo presente.
que (Parte IV Introduccin)

como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores Es necesario asumir el desafo de determinar el
inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los correcto sentido literal del texto bblico, evitando
libros sagrados ensean slidamente, fielmente y sin cualquier subjetivismo en la interpretacin bblica
error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros que nos lleva al peligroso fundamentalismo,
para salvacin nuestra (DV 11). Por consiguiente, es buscando descubrir el sentido espiritual orientado a
el Espritu el que interpreta las Escrituras en orden a la la transformacin personal y social en Cristo.
verdad salvfica y no a otras concepciones que pueden ser Recordar que no se trata slo de un proceso de
propias de las ciencias humanas. interpretacin intelectual sino tambin vital, para lo
cual es necesario leer con el mismo Espritu con
que fue escrito el texto bblico.
A MODO DE CONCLUSIN
Dios sigue comunicando su Palabra de Vida en
El proceso de interpretacin bblica hoy no slo es nuestra situacin actual a travs de la predicacin
exigida por la predicacin misionera de las misionera. Por ello, no slo es importante la
interpretacin exegtica que trata de comprender lo
comunidades eclesiales, sino tambin por las que significaron los textos bblicos en su contexto
celebraciones litrgicas, por los grupos de estudio originario, sino que tambin debemos preocuparnos
bblico y de oracin y por las personas que buscan por la interpretacin hermenutica que busca
conocer y amar ms a Jess. En realidad, todo esto actualizar la Buena Nueva a nuestro presente
responde al impulso dado por el Concilio Vaticano histrico con la finalidad de provocar las respectivas
II al reafirmar la centralidad de la Escritura en la transformaciones individuales y colectivas, histricas
vida cristiana; y por las recomendaciones de Juan y socio-culturales, pues como lo indica la PCB la
Pablo II, quien deca que es conveniente delimitar bien actualizacin es posible porque la plenitud de sentido del texto
el sentido propio de la Escritura desechando interpretaciones bblico le otorga valor para todas las pocas y culturas (cf. Is
indebidas que le hacen decir lo que no intenta decir 40, 8; 66, 18-21; Mt 28, 19-20). El Mensaje bblico
(Mensaje a la Academia Pontificia de las Ciencias puede a la vez relativizar y fecundar los sistemas de
del 22 de octubre de 1996). valores y las normas de comportamiento de cada
generacin. La actualizacin es necesaria porque,
Para lograr este cometido, la mayora de los aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor
exegetas siguen el mtodo histrico crtico que duradero, sus textos han sido elaborados en funcin
implica la crtica textual (la misma que presupone un de circunstancias pasadas y en un lenguaje
conocimiento de las lenguas bblicas y parte del condicionado por diversas pocas. La actualizacin
supuesto de que no tenemos textos originales sino se realiza gracias al dinamismo de la tradicin

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Exgesis y hermenutica bblica: principios teolgicos
para la interpretacin de los textos bblicos ngel Gmez Navarro

viviente de la comunidad de fe. Esta se sita siguiendo estas tres etapas: 1, escuchar la Palabra
explcitamente en la prolongacin de las a partir de la situacin presente; 2, discernir los
comunidades donde la Escritura ha nacido, ha sido aspectos de la situacin presente que el texto
conservada y trasmitida. En la actualizacin, la bblico ilumina o pone en cuestin; 3, sacar de la
tradicin cumple un doble papel: procura, por una plenitud de sentido del texto bblico los elementos
parte, una proteccin contra interpretaciones que pueden hacer evolucionar la situacin
aberrantes, y asegura, por otra, la transmisin del presente de un modo fecundo, conforme a la
dinamismo original. Actualizacin no significa, pues, voluntad salvfica de Dios en Cristo.
manipulacin de los textos. No se trata de proyectar
sobre los textos bblicos opiniones o ideologas La actualizacin presupone una exgesis correcta
nuevas, sino de buscar sinceramente la luz que del texto, que determina el sentido literal. Si la
contienen para el tiempo presente (IV, A.1). persona que actualiza no tiene ella misma una
formacin exegtica, debe recurrir a buenas guas de
En este sentido, el mismo documento seala un lectura, que le permitan orientar la interpretacin
modo prctico de actualizar las Escrituras bblica.

REFERENCIAS

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Correo electrnico: agomez@unife.edu.pe

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