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Valeurs et changement social

au Maroc
Rahma Bourqia. Sociologue, prsidente de luniversit Hassan II Mohammedia, Casablanca

Ltude des valeurs requiert aujourdhui une importance en raison des tensions et des mutations
que connaissent les socits contemporaines dans le cadre dune globalisation qui fait rejaillir la
fois, et paradoxalement, la tendance des particularismes culturels et celle de leur uniformisation.
Les valeurs oprent dans le cadre dun territoire normatif, pour guider les comportements et les
pratiques aussi bien collectives quindividuelles dans une socit donne. Il nest point surprenant
aujourdhui de voir les chercheurs, sociologues et philosophes, sintresser aux valeurs comme
objet de questionnements, et sur leur dclin ou leur crise.

Introduction changent avec les changements de la socit, la


particularit de lvolution des valeurs rside
Cette contribution vise examiner lvolution dans le fait que cette volution na pas le mme
des valeurs dans le contexte de la socit ma- rythme que celle des autres faits sociaux, dans
rocaine ainsi que la ngociation quon retrou- la mesure o les valeurs ont un ancrage dans
ve autour de ces valeurs dans lhistoire rcente les consciences et les mentalits. Elles obis-
dans un pays comme le Maroc et, par extension, sent une temporalit propre qui pourrait se
dans des pays musulmans qui partagent laire caractriser par de la lenteur et par des retours
culturelle de lislam. Cette rflexion est faite vers des valeurs anciennes sous des formes de
sur la base de toute une littrature produite modernit. La socit marocaine a subi de gran-
sur les valeurs, cadre conceptuel, ainsi que sur des transformations depuis lindpendance. Il
les donnes empiriques denqutes qui ont t sensuit que la sphre des valeurs a connu, par
menes sur les valeurs, tels le World Values voie de consquence, un changement. Com-
Survey, ralis tous les 4 ans dans plus de 80 ment cerner ce changement, quels en sont les
pays ou encore sur une enqute mene au Ma- signes et quel est son contenu ? On ne pourrait
roc sur les valeurs dans le cadre du Rapport du quavancer quelques hypothses qui mettent en
Cinquantenaire en 20051. avant la relation entre les structures sociales, les
Si, sociologiquement, on saccorde consi- rapports sociaux et les valeurs. Les lments de
drer que les valeurs ne sont pas immuables et ces hypothses sont les suivants :

1. On se basera pour la priode actuelle surtout sur les donnes de lEnqute mondiale sur les valeurs (2000) et sur
lEnqute nationale mene au Maroc sur les valeurs en 2005. Voir 50 ans de Dveloppement humain. Perspectives 2025,
rapport de synthse de lEnqute nationale sur les valeurs, rapporteur Hassan Rachik, Comit scientifique : Rahma Bourqia,
Abdellatif Bencherifa et Mohamed Tozy, 2005. Voir aussi 50 ans de Dveloppement humain. Perspectives 2025. Famille,
femmes et jeunes, 2005.
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Par le pass, il existait un rfrentiel de tivit. La religion, la coutume, la tradition, les


valeurs traditionnelles qui uvraient dans droits coutumiers sont les principales sources
les rapports interpersonnels et dans la com- des valeurs, vritables rservoirs rfrentiels de
munaut. Ce rfrentiel avait ses canaux de valeurs morales qui rgissent lapprciation de
production et de reproduction. lindividu, les relations sociales et les rapports
Ce rfrentiel a t confront aux facteurs la communaut. Les sources de lordre thi-
de changement des modes de vie (apparition que traditionnel sont la religion, les croyances
de nouveaux besoins), de la mobilit des po- et les pratiques sociales. Les valeurs morales
pulations (rural/urbain, pays/tranger), et sont indissociables de lordre religieux dans la
aux changements des canaux de production socit. La religion dlimite le cadre moral et
des valeurs : lcole, les mdias, les pairs, dicte les valeurs suivre par rapport soi, aux
les rseaux, et de la complexification de la autres et la communaut.
socit contemporaine.
Actuellement, il y a plusieurs valeurs en La religion, la coutume, la tradition,
comptition et une multiplicit de canaux les droits coutumiers sont les principales
de leur production ; on assiste louverture sources des valeurs qui rgissent
du march des valeurs et un processus lapprciation de lindividu, les relations
de refondation de leur systme, avec des sociales et les rapports la communaut
valeurs traditionnelles qui sont encore
luvre et des valeurs mergeantes. On pourrait numrer quelques notions
qui, voques avec nostalgie par les personnes
On pourrait examiner ces changements de ges et utilises de nos jours pour parler des
valeurs et ce quils entranent comme ngo- valeurs dantan, constituent un lexique des
ciation travers quelques entres, comme la valeurs du registre traditionnel. Il existe ainsi
famille, la religion et le politique. tout un rpertoire des valeurs appartenant au
registre culturel traditionnel comme celles de
lendurance, de la justice, de lobissance (taa),
La famille et les valeurs de la bndiction (rda), la droiture (maakoul),
la confiance (niya), la parole donne (kalma),
Traditionnellement, la religion, la tribu et la le bien (kheir), etc. Ce lexique se compose de
famille constituaient des cadres dappartenance valeurs thiques qui interviennent lchelle
et de socialisation o lindividu puisait ses re- individuelle, dans la sphre familiale, dans la
pres de sociabilit et se procurait le rfrentiel relation la communaut et au sacr, pour
des schmas culturels. La religion constituait constituer un vritable rservoir de valeurs
un cadre de rfrence des codes sociaux, des thiques.
rgles de conduites et des valeurs et offrait La famille est la premire institution o
une base tout un systme axiologique qui se transmettent et se reproduisent les valeurs.
dlimitait les frontires dune territorialit Lorganisation familiale traditionnelle et son
culturelle donne. Les socits comme la so- modle de famille tendue est maintenue et
cit marocaine, et comme celle de la plupart rgie par le principe de hirarchie prononce
des pays arabo-musulmans, ont hrit aprs leur et par le principe dautorit. Il est certain que
indpendance dun rservoir de valeurs tradi- des diffrenciations existaient entre le milieu
tionnelles qui intervient dans les relations des rural et urbain en ce qui concerne les modes
individus et des groupes avec ltat et la collec- et les niveaux de vie. Nanmoins, les principes
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qui rgulent les relations entre parents et en- rglait la fois la relation pre/enfant et celle
fants, entre hommes et femmes et entre ans de matre/lve, savoir le principe du couple
et cadets sont presque les mmes dans les deux autorit/obissance. Cette autorit du pre
milieux, savoir ceux de lautorit2 . sentend pour devenir lautorit de lpoux sur
Les valeurs qui sous-tendent lorganisation lpouse, justifie par lobissance (taaa) et
familiale, sont celles de lobissance lauto- perue comme valeur positive qui devrait tre
rit renforce des parents, par la valeur de la lattribut de toute pouse qui se respecte.
bndiction parentale (rda) qui, elle, rgit les La bndiction des parents, rige en valeur
relations de filiation. Toute progniture fait de par la religion, les croyances et les reprsenta-
son mieux pour viter le bannissement (sakht) tions collectives, fonctionne comme un principe
des parents, antipode de la bndiction paren- qui maintient la cohsion de la famille travers
tale. Celle-ci devient une forme de satisfaction le temps. Ainsi, le devoir de lassistance des en-
quprouvent les parents lorsque leur autorit fants leurs parents gs est une implication
est confirme et obie. Lattitude envers les de cette recherche de bndiction parentale qui
parents est tranche : soit les enfants se ran- accompagne lindividu tout au long de sa vie.
gent du ct de la bndiction, soit ils sont Le fait davoir une progniture et les efforts
bannis. Et rares sont les enfants qui se laissent dploys pour llever reprsentent un investis-
bannir par leurs parents, un fait qui est banni sement la fois affectif et matriel, qui place les
par Dieu, la famille et la socit. Cette bn- enfants dans une situation de dette envers leurs
diction des parents est une valeur morale que parents. Autour de la valeur obissance (ta aa)
tout individu recherche auprs de ses parents, pivote toute une grappe dautres valeurs qui lui
lintriorise pour quelle conditionne son rap- sont lies, telles que : la bndiction parentale
port aux parents et lui vite de basculer dans (rda) et respect ou pudeur (hachma) envers les
le bannissement. parents, qui fait elle aussi partie de ce rpertoire
Si les deux parents, pre et mre, peuvent traditionnel des valeurs. La pudeur des femmes
partager et offrir la bndiction leurs enfants, vis--vis des hommes qui les poussent baisser
lautorit par contre est en gnral du ct du les yeux et le ton lorsquelles sadressent aux
pre. Ce systme de valeur lgitime en fait la hommes.
position du pre qui dtient, en premier lieu,
cette autorit. Mme lorsquelle est excessive, Dans le systme traditionnel, le principe
elle est justifie, lgitime et accepte par le dautorit est la ligne directrice qui rgule
systme des valeurs. Lautorit du pre est rem- les rapports hirarchiques
place par celle du matre au sein de lcole co-
ranique (msid) ou de lcole moderne. Un adage La valeur dobissance stend au rapport
populaire marocain, qui circulait jadis, dit que qui oriente les rapports de hirarchie non seu-
lorsque le pre amne son fils lcole, il dit lement entre le pre et les enfants, mais entre
au matre : Toi tu gorges, et moi jcorche , les ans et les cadets, entre les matres et les
autrement dit ton autorit complte la mien- disciples/lves, les dtenteurs dautorit et les
ne . On retrouve ainsi, le mme principe qui subordonns et entre gouvernants et gouverns.

2. Paul Bourgeois, Lunivers de lcolier marocain, Rabat, Facult des lettres et des sciences sociales, fascicule 3,
SD (1950 ?). Cet auteur dcrit lenvironnement culturel dans lequel baignait lenfant marocain au dbut du sicle dernier
durant la colonisation.
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Dans le systme traditionnel, le principe dau- ouvert le registre des valeurs pour intgrer
torit est la ligne directrice qui rgule les rap- dautres valeurs riges comme valeurs uni-
ports hirarchiques. De mme que les valeurs verselles par des organisations onusiennes,
transmises au sein de la famille trouvent leur stipules par les conventions internationales et
cho au msid et lcole. La famille et lcole ratifies par les tats, telles celles des droits de
produisent les valeurs qui font que lindividu lhomme, lgalit des hommes et des femmes,
qui est socialis selon les valeurs dobissance les droits des enfants, la libert dexpression,
sy soumet facilement lorsquelle est transpose ltat de droit et la dmocratie. La globalisa-
dans dautres domaines autres que la famille tion et lexistence de rseaux transnationaux
et lcole. En fait, lobissance est la pierre ont contribu ouvrir les territoires des valeurs.
angulaire de lordre patriarcal qui confisque la Cette situation a fait en sorte que les valeurs
morale religieuse pour se lgitimer. deviennent lobjet denjeux dans les ngocia-
La socit marocaine traditionnelle, ct tions et enjeux culturels. Cest ainsi quau nom
des grands prceptes religieux, dispose de tout des valeurs islamiques, des groupes islamistes
un ensemble de coutumes et de droits coutu- transnationaux se dressent contre les valeurs
miers, propres aux contextes urbain et rural dites de lOccident. Lexposition aux mdias
qui servent de base lapplication de la justice. satellitaires a ouvert de nouveaux horizons
Cette socit accorde de limportance la droi- mdiatiques et a fait introduire de nouveaux
ture (al maakoul), valeur morale de principe, modles de vie au sein des foyers marocains.
ncessaire dans les relations sociales, surtout
dans le domaine du ngoce. Les rapports sont Lvolution sociale et les changements ont
supposs tre bass sur la confiance (niya) et ouvert le registre des valeurs pour intgrer
sur la parole donne (al kalma). Ceci ne vou- dautres valeurs riges comme valeurs
drait nullement dire que la transgression de universelles
ces valeurs tait trangre la socit traditi-
onnelle. Nanmoins, on pourrait avancer que Tous ces facteurs ont contribu la mise en
la culture de la confiance fonctionne comme uvre dun processus de refonte, de dcantation
principe de la cohsion sociale qui rgule les et de ngociation des valeurs quon pourrait
rapports entre les individus. Parmi ces valeurs identifier travers les tendances les plus impor-
on retrouve celle de la justice (al haq) qui est tantes qui traversent la socit marocaine dau-
centrale au fonctionnement de la communaut. jourdhui. Les changements ne pourraient tre
Ltat (makhzen) et les dtenteurs du pouvoir apprhends comme lvolution dune tape
et de lautorit sont supposs tre les garants une autre, mais comme une archologie. Avec
de la justice. Avec lindpendance, cest vers les changements progressifs quont connus ces
ltat quon se retourne pour chercher la jus- socits, par leffet des dynamiques internes
tice et qui fait de ltat le seul gardien pour la et externes : la colonisation, la migration, les
prserver en tant que valeur. Ainsi, les sources mdias de la globalisation, la mondialisation
majeures de lordre traditionnel sont la religion et la modernit, on assiste des conflits autour
et la structure sociale de la socit. Une valeur des valeurs, phnomne gnralement appel
comme lobissance sinscrit dans le cadre de la la crise des valeurs . Les individus et les
structure de la socit patriarcale. groupes qui taient pendant longtemps dissous
Depuis lindpendance la socit a connu dans la nation, confondus dans la tribu et la
progressivement de profonds changements. famille, protgs par des formes de solidarits
Lvolution sociale et les changements ont traditionnelles, circonscrits dans un systme de
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valeurs propre leur aire culturelle, se trouvent a altr limage autoritaire et dpositaire du
aujourdhui tmoins et acteurs des liens fami- pre. Les mdias ont boulevers le systme
liaux et sociaux en recomposition et des valeurs de rfrence. Comme lcrit Bouhdiba les
en grande transformation. stratgies traditionnelles de la domination
Les transformations que connat la fa- ou de lentente, du partage ou du compromis
mille rsument toutes celles qui traversent sont remplacs par les stratgies de la rupture
la civilisation arabo-islamique. Celle-ci peut et du conflit et la libration progressive de
tre lue et apprhende travers la famille. la famille se ralise au profit dune plus
La famille institutionnalise par le fiqh, la grande dpendance vis--vis de ltat 4 qui,
coutume, dfinit un systme de parent, une par consquent sest appropri les attributions
structure de protection, un espace intellectuel, de la famille. Il sopre ainsi un transfert de la
culturel et spirituel 3 . Dans le vcu social, responsabilit de la famille vers celle de ltat.
elle constitue une citadelle de valeurs trans- Ceci ne se passe pas sans crer le mythe de
mise par lducation et la socialisation. Ainsi, ltat providence qui tmoigne la fois de la
les socits du Maghreb hritent un modle puissance et de la faiblesse de ltat.
familial patriarcal hirarchis o la famille est
porteuse son tour dun hritage matriel et Les transformations que connat la famille
culturel psychologique et sociologique. Cette rsument toutes celles qui traversent la
famille ne peut tre apprhende selon Bouh- civilisation arabo-islamique
diba que par une sorte darcho-sociologie. La
famille aujourdhui, est mise en avant par des Les valeurs de la pudeur et de lhonneur,
stratgies ou par des tactiques dictes par la vestiges dune socit bdouine patriarcale,
situation et la conjoncture. Do la ncessit exeraient un contrle social sur les membres
de la considrer non pas comme une entit de la socit. Cette pudeur intriorise qui joue
dfinitive et ferme, mais comme un espace un rle protecteur de la sexualit est bouscul
ouvert et de compromis et de concessions. Dans par une expression de plus en plus ouverte sur
son mouvement constant douverture, la famille la question sexuelle. On en parle ; et le discours
traditionnelle a subi un changement qui accule sur la sexualit, qui tait refoul et limit aux
ses membres crer de nouvelles stratgies. La cercles ferms des femmes entre elles et des
polygamie, quoique maintenue par le droit, hommes entre eux, connat un souffle de
lexception de la Tunisie, et dans le Code de la libration par leffet de la libration de la pa-
famille au Maroc qui la entour de restrictions, role et des ides. Linvestissement mutuel des
est devenue nanmoins anachronique dans les deux espaces public et priv par les femmes,
faits. Les femmes accdent de plus en plus lintgration de celles-ci dans le march du
lducation et au salariat. La notion de couple travail, ont contribu changer le rle de la
sinstalle et change les enjeux et les stratgies femme et par consquent faire bouger lor-
et dplacent les valeurs vers dautres espaces dre traditionnel et les quelques valeurs qui le
de reprsentations. lgitiment. Quelles que soient les rsistances,
Les pres nont plus les moyens de maintenir les femmes ont su graduellement faire enten-
leur suprmatie. La redistribution des statuts dre leur voix. Les revendications des femmes

3. Abdelwahab Bouhdiba, Qutes sociologiques. Continuits et ruptures au Maghreb, Tunis, Crs ditions, 1995.
4. Ibid., pp. 137-146.
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contre leur privatisation et contre son extrme profit du dialogue : 73,8 % sont pour le dialo-
qui est la chosification, se font de plus entendre gue dans lducation, 72 % sont pour le fait que
et perturbe lordre social traditionnel. les dcisions se prennent conjointement entre
La famille est devenue flexible pour gn- lpoux et lpouse, 56,7 % sont pour lautono-
rer plusieurs types de familles. Si par le pass mie du logement du couple.
la famille tendue tait le type le plus domi- Tous ces changements ont engendr de
nant, aujourdhui ce nest plus le cas. Dans la nouveaux rpertoires de valeurs qui sont tantt
socit marocaine, 63 % des familles sont de produits par le changement social de la socit
type nuclaire, et lon retrouve dans le reste dont les populations subissent les changements
de nouvelles formes de famille, telles que la conomiques et les modes de vie, tantt ins-
famille des mres clibataires et des frres et taurs par lagenda international, tels que la
surs vivants ensemble ; des formes qui rsis- question des droits des femmes et des enfants.
tent parfois toute typologie. Pour affronter les Ces rpertoires viennent sajouter au rpertoire
changements, la famille fait preuve dinventi- traditionnel pour constituer un rservoir com-
vit et dajustement. posite de valeurs, pour reprendre une notion
descriptive utilise par Paul Pascon aprs Andr
Les revendications des femmes contre Adam5 pour caractriser la socit marocaine.
leur privatisation et contre son extrme Nanmoins, cette volution vers le composite
qui est la chosification, se font de plus nest pas une simple juxtaposition de valeurs
entendre et perturbe lordre social htroclites, mais une reconfiguration avec une
traditionnel interaction et une ngociation continue autour
des valeurs, qui dans des situations de crise, pro-
Les perspectives davenir laissent dceler voquent des tensions au sein de la famille et,
une vritable reconstruction de la famille. Les par extension, au sein de la socit.
instances qui lont supplante nont pas fait
mieux quelle. Lcole a du les espoirs et ltat
providence na pas pu satisfaire toutes les aspira- La religion et les valeurs
tions. Lducation des masses, le salariat et lem-
ploi, la mobilit spatiale interne du rural vers La socit marocaine est une socit majoritai-
la ville, le planning familial et la contraception, rement musulmane. Lislam a faonn la vision
dont la russite a contribu changer le rle du monde, le mode de vie et les traditions. On
des femmes, les rvolutions mdiatiques ainsi pourrait distinguer entre lislam comme dogme,
que leurs canaux qui transcendent les frontires et lislam tel quil a t intgr dans un environ-
des nations, les politiques de dveloppement nement culturel dune socit donne. Ce nest
dictes par les tats ou par les organismes in- pas tort que certains anthropologues parlent
ternationaux sont autant de facteurs qui ont de lislam des savants religieux et de lislam
bouscul lordre national pour le propulser dans populaire qui sest imbriqu dans les pratiques
le global. Les donnes de lEnqute nationale des cultures locales. Il demeure que la religion
sur les valeurs montrent bien que la valeur de est la source suprme des valeurs. Lislam, tout
lobissance entre parents et enfants recule au aussi bien que les autres religions monothistes,

5. Andr Adam dans son livre Casablanca, a utilis la notion de composite pour dcrire les changements que connais-
sait la socit casablancaise des annes 60. Voir Andr Adam, Casablanca, Paris, ditions du CNRS, 1968, t. 2, p. 706.
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est porteur de valeurs quon pourrait appeler et la tradition islamique, en revendiquant une
aujourdhui valeurs universelles. fatwa, au profit du mariage prcoce des peti-
Lattachement la religion se manifeste tes filles de 9 ans. Or le Code de la famille au
travers lapplication du pilier de lislam, savoir Maroc a fix lge du mariage 18 ans pour les
la pratique de la prire. Lors de lEnqute na- filles et les garons. Et les ractions contre ce
tionale sur les valeurs, on constate que 72,4 % prdicateur lui ont rappel la loi. Ceci montre
des interviews prient rgulirement. Parmi que certaines valeurs traditionnelles, qui sont
ces changements, on constate un certain recul de lordre social, telle que la valorisation du
de lislam populaire au profit dun islam lettr, mariage prcoce, tombent en dsutude et re-
dans la mesure o 53,4 % ne visitent jamais culent devant lvolution de la socit et devant
les sanctuaires. Lducation qui se gnralise la codification par la loi.
et la mise en avant des signes de religiosit ne
sont pas trangres un regain de religiosit La religion devient dans des situations
manifeste. La religiosit fait partie de la culture de conflit un instrument qui lgitime
et la religion est une valeur en soi. Ces valeurs les ides, les actions et les pratiques
religieuses sont des valeurs sres qui rassurent.
Cest ce qui explique le fait que la religion a La religion continue tre la source des
un pouvoir sur les individus et les groupes et valeurs morales par le fait quelle est le garant
quelle devient dans des situations de conflit un de lordre moral de la socit. Lcrasante majo-
instrument qui lgitime les ides, les actions et rit des personnes interviewes dans lEnqute
les pratiques. mondiale sur les valeurs de 2000 au Maroc, soit
Lattachement la religion subit aussi leffet 96,4 %, estiment que lislam donne des rponses
de gnration : 64 % pensent que lattachement appropries aux problmes moraux et seulement
la religion tait plus fort chez la gnration 3,6 % pensent le contraire ; de mme, 97,3 %
des parents que chez la leur. La proportion di- pensent que lislam offre des rponses aux
minue lorsquil sagit de la connaissance de la besoins spirituels des gens et 99,8 % estiment
religion, seul 49 % pensent que la gnration que seule la religion apporte un sentiment de
prcdente connat mieux la religion. La dif- confort. 97,2 % font confiance la religion. Ceci
frence entre gnrations est davantage situe sexplique par le fait que lislam est la religion
sur le plan de la connaissance que sur celui de la des Marocains et quelle constitue le rservoir
pratique. On pourrait y dceler leffet de ldu- suprme et sr des valeurs morales. Il ressort
cation de la nouvelle gnration qui lui fournit aussi que les opinions des interviews sont
une meilleure connaissance que la gnration tranches lorsquil sagit de valeurs religieuses
prcdente. On assiste un changement de comme guidant les diffrents aspects de la vie.
lordre normatif. Les sources de la production Cependant, les opinions deviennent nuances,
des valeurs ont connu un changement. Si par voire changent, lorsque la question concerne
le pass lordre thique ne puisait ses valeurs lintervention des leaders religieux dans lacte
que dans la religion, aujourdhui un certain politique, savoir, le vote des gens ou linter-
nombre de valeurs morales ont intgr le sys- vention dans les affaires du gouvernement. Il se
tme normatif institutionnel pour devenir des trouve que 80 % des rpondants sont daccord sur
lois. Un exemple pourrait tre fourni travers le fait que les leaders religieux ne devraient avoir
la controverse qua provoque un prdicateur aucune influence sur le vote des gens.
marocain Al Maghraoui en septembre 2008 La complexification de la socit, la monte
sur le mariage prcoce, le justifiant par lislam des mouvements islamistes, entranent parfois
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des drives au niveau des interprtations de la temporaine. Interrogs sur la qualit de llu
religion. Et parce que la religion est une valeur 51,8 % des enquts lors de lEnqute nationale
partage et parce quelle constitue lautorit sur les valeurs saccordent dire que le srieux
pour le musulman, elle se prte lidologisa- ou droiture est la qualit la plus importante de
tion et linstrumentalisation. Pour prserver llu. On voit l quune valeur traditionnelle na
la religion, sa valeur, ltat marocain procde pas perdu de son importance dans la vie de la
lorganisation du champ religieux. Le cadrage communaut politique. Parmi les qualits de
thorique avec un rappel de la doctrine qui, llu, les valeurs dominantes sont le srieux et
souni et malkite, se caractrise par la mod- la droiture.
ration, une nouvelle organisation des conseils
des oulmas, limplication des femmes dans Tableau 1
Les qualits de llu
la guidance et le conseil, le contrle sur les
mosques ; lencouragement de lislam soufi ; Qualits %
la formation et lencadrement des hommes et Dfendre lintrt gnral 3,5
des femmes de religion sont autant de mesures tre riche 2,3
tre bien instruit 23,9
de cette restructuration, voire dune rationali- Disposer dune bonne exprience 7,6
sation du champ religieux. tre maqoul (srieux et droit) 51,8
tre connu 3,5
tre proche parent 2,1
Autres 3,6
Le politique et les valeurs Non intresss 1,7
mergentes Total 100,0
Source : Enqute nationale sur les valeurs (2005).
Dans le registre des valeurs traditionnelles de
la communaut, on retrouve celle de la justice
(al haq) qui est centrale au fonctionnement de Tableau 2
la communaut. La socit accorde de limpor- Institutions publiques et politiques
tance la droiture (al maakoul), valeur morale
Institutions Bon Moyen Mauvais Incapacit
de principe, ncessaire dans les relations socia- dvaluer
les, surtout dans le domaine du ngoce et de la Parlement 21,2 21,2 21,2 36,3
politique. Les rapports sont supposs tre bass Partis politiques 12,6 17,9 22,4 47,2
sur la confiance (niya) et sur la parole donne Syndicats 19,1 12,2 20,3 48,4
(al kalma). La culture de la confiance fonctionne coles et
comme principe de la cohsion sociale qui rgule universits 54,5 18,4 11,1 16,0
les rapports entre les individus. Dans la socit Associations 37,7 13,9 6,6 41,8
traditionnelle, le systme de valeurs se rduisait Source : Enqute nationale sur les valeurs (2005).
quelques valeurs fondamentales qui sont ici
numres. Ceci ne voudrait nullement dire que Le taux des rpondants incapables dva-
la transgression de ces valeurs tait trangre la luer est trs lev, ce qui est un phnomne
socit traditionnelle, mais le systme axiologi- significatif. Lincapacit dvaluer est plus forte
que bannissait toute transgression au nom de ces lorsquil sagit du systme politique national et
valeurs fortes. Quels changements aujourdhui diminue mesure quon sapproche du syst-
pour les valeurs de la sphre politique ? me local. Ce sont donc les partis politiques, les
Les valeurs politiques requirent une syndicats et le parlement qui ont le plus faible
importance dans le contexte de la socit con- cho au niveau local. Lincapacit serait due
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un dficit dinformation et de connaissance. lgard de la participation de la femme la


Concernant lavancement de la dmocratie, politique est positive dans la mesure o 82 %
il est plutt positif si on considre que 54 % sont prts voter pour une femme si elle se
ont trouv le processus dmocratique comme prsente dans leurs circonscriptions. Nan-
avanant rapidement ou comme avanant une moins, il faudrait apporter des nuances pour
vitesse moyenne. Il est vident que louverture les fonctions des femmes. Pour la fonction de
de lespace politique de ces dernires annes, au ministre, 40 % optent pour les hommes, 12 %
sens dasseoir un processus dmocratique avec pour les femmes et 48 % pour les deux. Concer-
des lections transparentes et sans interventions nant la fonction de dput, 37 % optent pour
de ladministration, fait que les apprciations les hommes, 13 % pour les femmes et 51 %
aient tendance tre positives. Nanmoins, pour les deux. Si la majorit a confiance en la
25 % narrivent pas se prononcer sur le proces- femme pour exercer de hautes fonctions poli-
sus dmocratique, seul 6 % trouvent que le pays tiques, plus du tiers ne la pas. Des proportions
ne connat pas de dmocratie ; 15 % pensent similaires (un tiers) sont observes quant au
que le processus dmocratique est lent. mtier de juge, un autre statut gnralement
peru comme masculin : 42 % optent pour les
Lincapacit dvaluer est plus forte hommes, 14 % pour les femmes et 44 % pour
lorsquil sagit du systme politique les deux. Lorsquon compare ces chiffres avec
national et diminue mesure quon ceux dautres domaines, comme la sant et
sapproche du systme local. Ce sont lducation, les taux des attitudes ngatives di-
les partis politiques, les syndicats et le minuent sensiblement, en raison du fait que ces
parlement qui ont le plus faible cho mtiers sont traditionnellement perus comme
au niveau local des mtiers de femmes. Les femmes sont certes
moins nombreuses (78 %) sinscrire sur les
On constate un paradoxe : 22 % des citadins listes lectorales que les hommes (87 %). Elles
et 35 % des ruraux dclarent ne porter aucun sont encore moins nombreuses (62 %) parti-
intrt la politique. Cependant, lorsquon ciper au vote que les hommes (79 %).
prend comme indicateurs linscription aux
listes lectorales et le vote, on remarque que
les ruraux sont plus impliqus dans la politique Quelles conclusions en tirer ?
que les citadins ; 86 % des ruraux et 80 % des
citadins sont inscrits sur les listes lectorales, On assiste une articulation entre le change-
77 % et 66 %, respectivement, ont vot aux ment de la ralit sociale et le changement
dernires lections. Les jeunes manifestent, des valeurs. Lvolution de la ralit sociale
plus que les autres tranches dge, un manque a parfois un impact sur les valeurs. ct des
dintrt la politique. Le taux le plus faible valeurs qui ont t traditionnellement propres
dinscription aux listes lectorales (50 %) et de la socit marocaine : le mariage, la solidarit
participation aux lections (38 %) correspond familiale, la religion (la prire), on retrouve des
aux jeunes. valeurs nouvelles : la libralisation et le dialo-
Lvolution progressive du statut des fem- gue dans lducation des enfants, lautonomie
mes et leur rle au sein de la vie publique, avec du couple, la famille restreinte, la participation
11 % des femmes parlementaires, et laccs des de la femme la politique. Les valeurs mer-
femmes aux postes de dcisions se reflte dans gentes, comme la parit entre lhomme et la
les opinions des Marocains. Lattitude gnrale femme et la dmocratie, sont des valeurs objet
114 Valeurs et changement social au Maroc Rahma Bourqia

de ngociations et de tensions au sein de la soci- au sein de certains dbats et enjeux politiques


t et au sein dun contexte de socit daccueil qui prennent lallure dun conflit autour des
dans le cas de limmigration. Pourquoi ? Pour valeurs6.
plusieurs raisons : Les valeurs deviennent un objet denjeu et
font merger des tendances au sein de la socit
Le systme des valeurs nest pas toujours co- marocaine :
hrent. Le contexte social et interrelationnel
intervient pour orienter le choix des valeurs. Une tendance qui existe au niveau des
Dans certains cas les valeurs traditionnelles pratiques sociales collectives et marque le
deviennent un moyen dauto-dfense pour niveau profond de la socit. Les valeurs
affronter lautre sur le terrain des valeurs. deviennent hybrides l o la tradition est
Avec la globalisation, on assiste une grande intgre la modernit avec harmonie et
circulation des valeurs, ce qui offre aux in- sans tensions. Elles ont donn naissance
dividus et aux groupes un ventail de choix de nouvelles valeurs. ce niveau, se ma-
stratgique des valeurs. nifeste la tendance cratrice de la socit
Les tensions autour des valeurs pourraient qui, en contact avec le changement social,
prendre une coloration politique. dploie sa capacit cratrice pour intgrer
Les valeurs sont de lordre de lidal et lhritage du pass dans le prsent avec har-
parfois il y a un dcalage entre le rel et monie. Cette tendance existe au niveau des
lidal. pratiques sociales : dans les modes de vie, le
Laccs lducation et linformation aug- mode vestimentaire, larchitecture, etc. La
mente la capacit dvaluer pour certains tradition est revalorise, ce qui est quelque
registres de valeurs. Moins on est inform, chose de nouveau, pour devenir modernit
plus on est incapable dvaluer. Par exem- (par exemple le salon marocain qui ctoie
ple, moins on est inform sur lislam ou sur le salon europen, lhabit moderne est
lOccident, plus on est incapable dmettre altern avec lhabit traditionnel (djelaba,
une valuation sur lislam ou lOccident. etc.). Ceci est aussi reprable au niveau des
institutions.
Une tendance doscillation qui pousse les
Ngociation autour des valeurs individus adopter un rapport stratgique
avec la tradition et la modernit. Le rser-
Ce caractre composite des valeurs connat voir des valeurs traditionnelles et celui de
progressivement une volution qui fait recu- la modernit pourraient tre utiliss par les
ler certaines valeurs traditionnelles et provoque individus en fonction des situations dans
lavance dautres valeurs, comme les droits de lesquelles ils se trouvent. Chaque situation
lhomme et des femmes, lgalit, etc. Le com- dicte le recours un type de valeurs sans
posite a t dvi pour devenir ngociation au- que cela ne paraisse contradictoire. Devant
tour de valeurs polarises appeles traditions une dception, on aurait recours la fatalit
inspires par la religion et la modernit. Ceci (maktoub) pour se consoler et, devant une
ne se passe pas sans crer parfois des tensions violation des droits, on invoquera les droits

6. La tension cre par les pro et les contre autour du plan dintgration des femmes dans le dveloppement
est un exemple de conflit politique masqu par un conflit de valeurs.
Quaderns de la Mediterrnia 13, 2010: 105-115 115

de lhomme et la justice institutionnelle. oprent dans la sphre du dbat politique.


Ainsi, au niveau de lindividu le rapport La premire tendance se manifeste travers
avec les valeurs devient stratgique. un refus dclar des valeurs traditionnelles
Une tendance qui se manifeste au niveau pour revendiquer des valeurs universelles,
politique, renforce par le mdiatique. Dans la deuxime revendique un retour aux va-
certains dbats politiques, on assiste une leurs religieuses. Cette tendance apparat au
polarisation des dfenseurs de la tradition moment des tensions politiques.
lgitime par la religion et des dfenseurs
de la modernit. Cette polarisation devient Cette ngociation autour des valeurs nest
conflit ou ngociation autour des valeurs. point limite la socit marocaine. On la
Cette tendance fonctionne surtout dans le retrouve dans toutes les socits musulmanes.
champ politique. Devant luniformit des Les faits, tels que les carts dans le niveau du
discours politiques qui vhiculent les m- dveloppement conomique entre les pays oc-
mes ides et concepts, le dbat est trans- cidentaux et le monde musulman, la nouvelle
pos au niveau des valeurs qui sparent les situation des cultures, entre la globalisation
dfenseurs des valeurs de la modernit et hgmonique et la monte des revendications
des valeurs universelles, dune part, des d- identitaires locales, la rvolution information-
fenseurs des valeurs conservatrices et dites nelle et numrique, une dmocratisation pas
fondamentalistes, dautre part. On retrouve encore accomplie, ne sont point trangers aux
en gnral deux tendances divergentes qui tensions autour des valeurs.