Courrier de Rome

Anne 2014

Janvier, n 372
Abb Gleize Jean-Paul II un nouveau saint pour lglise ?
Prologue
Art. 1 : Quest-ce que la canonisation des saints ? I. Dfinition de la canoni-
sation ; II. Proprit de la canonisation : elle est infaillible ; III. Preuves de
linfaillibilit.
Art. 2 : Les nouvelles canonisations obligent-elles en conscience tous les fid-
les catholiques ? ; Arguments pour ou contre ; Il semble que oui ; Il semble
que non ; Principe de rponse ; Rponses aux arguments.
Art. 3 : Jean-Paul II peut-il tre canonis ? ; Il semble que non ; Principe de
rponse ; Rponse aux arguments.
pilogue.

Fvrier, n 373
Pr. Pasqualucci Le Concile pastoral Vatican II ne peut pas tre un concile dogmatique
Une pastoralit anomale Lintention anomale du Concile a-t-elle une inci-
dence sur la validit de son magistre Critiquer la pastorale anomale de
Vatican II ne signifie pas adopter un comportement protestant Le Concile
dclare ouvertement quil enseigne des nouveauts Il est permis au fidle
dtudier la congruentia des nouveauts professes par un Concile pastoral
Nier la congruentia dun texte ambigu de Vatican II ne comporte aucun pch
dhrsie La dogmaticit anomale de Vatican II.
La thse singulire dun concile nouvelle Pentecte, et donc superdog-
matique La dogmaticit anomale du Concile rsulterait en ralit de sa
conception comme nouvelle pentecte Jean XXIII a lanc le mot dordre du
Concile comme Nouvelle Pentecte Jean-Paul II a thoris Vatican II comme
Nouvelle Pentecte Lenrichissement de la foi, concept dogmatiquement
faux Une notion de conscience linstar de la pense moderne Une int-
gration rciproque dmontrer La pastoralit singulire de Vatican II.

Mars, n 374
Abb Gleize Dignitatis humanae est contraire la Tradition
1. Lanalyse du Pre Basile ; 1.1. Valeur doctrinale de DH ; 1.2 Contexte histo-
rique et dotrinal ; 1.3. Nature, buT, fondement et limites ; 1.4. Rponses aux
objections.
2. Premire apprciation critique : les vraies objections ; 2.1. Reprise de la
premire objection droit ngatif et droit lerreur ; 2.2. Reprise de la deuxi-
me objection: libert et libert ; 2.3. Reprise de la troisime objection : quel-
le discontinuit?
3. Deuxime apprciation critique : les prsupposs de DH ; 3.1. Le but du
droit ; 3.2. Le fondement du droit ; 3.3. Le contexte historique et doctrinal.
4. En guise de conclusion : la valeur doctrinale de DH.
 Cristiana de Magistris Contre-rvolution liturgique
Le cas pass sous silence du Pre Calmel.

Avril, n 375
Roberto de Mattei Ce que Dieu a uni. La rvolution culturelle du cardinal Kasper.

Abb Gleize Do vient le scandale ?

Paolo Pasqualucci Maradiaga contre Mller : le conflit doctrinal a explos dans lglise
Maradiaga se moque de lorthodoxie doctrinale de Mller Mller nous rap-
pelle que Dieu est justice et non pas seulement misricorde Une fausse
notion dIncarnation la racine de lerreur Maradiaga veut une ouverture
tous les usages corrompus du sicle Il faut prendre position pour dfendre
la foi.

Cristiana de Magistris Obissance et fidlit (crit par don Pace en 1978)

Langue immortelle et langues moribondes. Chesterton et lemploi du latin.

Mai, n 376
Abb Gleize vque de Rome ?
Prologue
1. Quelques rappels indispensables
2. Un nouveau type de discours
3. Des antcdents lourds de consquence ; 3.1. Avant Vatican II ; 3.2. Vati-
can II ; 3.3. Depuis Vatican II
4. Les prsupposs de la nouvelle ecclsiologie
5. Comment dire lun et lautre?
pilogue

Juin, n 377
Don Mauro Tranquillo Permanence de la papaut, permanence de lglise. Quelques notes sur
lactualit ecclsiastique.

Roberto de Mattei Lglise catholique est-elle la veille dun schisme.

Mgr Lefebvre La Fraternit Saint-Pie X aujourdhui et demain. Srnit et fidlit dans le

combat malgr les preuves Les fruits de la Tradition et de la Fsspx Regard
port sur lavenir (La saintet sacerdotale, pp. 472-481)

Juillet-Aot, n 378
Abb Gleize La lune et les toiles
1) Prologue : la visibilit de lglise
2) Saintet et Romanit de lglise 2.1 Saintet de lglise 2.2 Romanit de
lglise
3) Bref retour sur lactualit rcente et prochaine
4) Aux sources profondes de lactualit
5) pilogue : Lux vera in tenebris : 5.1 La Providence toujours loeuvre 5.2
Des rgles et du principe 5.3 Perplexes mais catholiques.
 Abb Gleize Davril octobre. Retour sur les rcentes canonisations.

Septembre, n 379
Cristina Sicardi Lactualit de la lettre aposotolique Testem benevolentiae de Lon XIII et la
dsobissance des gnrations actuelles.
Le Magistre ptrinien non cout La praxis est devenue de barycentre de
la religion Le nouveau plagianisme Labsurde distinction entre vertus
actives et vertus passives.

Maurizio Blondet Pour mieux comprendre le pape Franois

Punir svrement Ils voulaient la collgialit? Les voil servis Thologie
de la mauvaise ducation.

Octobre, n 380
abb Gleize Une impossible continuit
Prologue
1. Le fond du problme
2. Le magistre antrieur et postrieur DH
3. Lobjet du droit la libert religieuse
4. Le fondement du droit la libert religieuse
5. Le but du droit la libert religieuse
6. Les limites du droit la libert religieuse
7. Nos conclusions

Novembre, n 381
Stephanus Demain, la forme extraordinaire de la morale catholique ?
Introduction
De laula conciliaire la salle du Synode
Quand linterdit devient la norme
La norme devient lexception
Le rve milanais, triomphe posthume du cardinal Martini
Labomination de la dsolation

Roberto de Matthei Kasper, les sources philosophiques des erreurs bergogliennes.

Roberto de Matthei Il ny a quun seul pape. Annexe.

Dcembre, n 382
Mgr Lefebvre La dclaration du 21 novembre 1974, chartre de la Fraternit

abb Gleize 40 ans plus tt

abb Gleize 40 ans plus tard

abb Gleize 40 ans autour du Concile

 Courrier de R ome
informations M igieuses - Documents - Commentaires - f uestons et Rponses
Anne XLVIII n 372 (562)
JEAN-PAUL II : UN NOUVEAU SAINT POUR LGLISE ?
PROLOGUE
1. Dans sa premire ptre aux Thessaloni-
ciens (chapitre I, versets 6-9), saint Paul loue et
flicite les fidles de lglise de Thessalonique
parce quils ont suivi son propre exemple et
aussi parce q u ils ont leur tour donn
lexemple tous les autres fidles de leur pays.
De telle sorte que, grce eux, la foi s est
rpandue non seulement dans tout leur pays,
mais mme partout ailleurs. C est donc dire
toute limportance concrte et toute lefficacit
de cette prdication de lexemple, de cette pr
dication de la saintet de vie. Et cest dire aussi
quel point, si elle a lieu comme prvu, la
canonisation de Jean-Paul II reprsentera un
vnement grave. Car cet acte donnera tous
les catholiques lexemple trompeur dune faus
se charit. Fausse charit absolument oppose
aux exigences de la. Royaut du Christ, fausse
charit cumnique, dont le pape polonais
sest fait laptre incessant. Cet exemple donn
toute lglise sera par le fait mme lapotho
se (au sens le plus strict et tymologique du
terme) de Vatican II: travers la canonisation
du pape Jean-Paul II, ce sont les enseignements
de ce concile qui seront rendus intouchables.
2. Voil pourquoi il est indispensable de rap
peler quelques principes lmentaires, pour
donner aux fidles catholiques le moyen de dis
cerner et de ne pas se laisser abuser par des rai
sonnements faux. Ceux-ci ne manqueront pas
et sefforcent dailleurs dj dinciter les catho
liques reconnatre dans la vie de Jean-Paul II
un idal de saintet authentique, dont limita
tion simposerait toute lglise.
3. On nous dira que lon ne peut pas sans
cesse dsobir, contester et refuser ladhsion
au magistre et au pape. Nous rpondons alors
prcisment quen effet on ne le peut pas et que
cest justement pour continuer obir la Tra
dition bimillnaire de lglise, pour ne pas la
contester et pour lui donner toute l adhsion
quelle rclame que nous sommes bien obligs
de nous opposer toutes les initiatives qui sen
loignent, quand bien mme elles manent des
plus hautes autorits dans lglise.
4. La rupture n est pas le fait de ceux qui
contestent le bien-fond dune ventuelle cano
nisation de Jean-Paul II. Elle est plutt le fait de
ce pape, qui a voulu rendre lglise conforme
aux nouveauts introduites par le concile Vati
can II, spcialement en promulguant une nou
velle lgislation. Cet instrument quest le
MENSUEL NOUVELLE SRIE
Code , dit-il, correspond pleinement la
nature de l glise, spcialem ent comme la
dcrit le magistre du Concile Vatican II en
gnral, et en particulier dans son enseignement
ecclsiologique. En un certain sens, on pourrait
mme voir dans ce Code un grand effort pour
traduire en langage canonique cette doctrine
mme de lecclsiologie conciliaire. [...] Il en
rsulte que ce qui constitue la "nouveaut"
essentielle du Concile Vatican II, dans la conti
nuit avec la tradition lgislative de lglise,
surtout en ce qui concerne l ecclsiologie,
constitue galement la "nouveaut" du nouveau
Code. Parmi les lments qui caractrisent
limage relle et authentique de lglise, il nous
faut mettre en relief surtout les suivants : la doc
trine selon laquelle lglise se prsente comme
le Peuple de Dieu et l autorit hirarchique
comme service; la doctrine qui montre lglise
comme une communion et qui, par consquent,
indique quelles sortes de relations doivent exis
ter entre les glises particulires et lglise uni qui, en 1170, rserva totalement au Saint-Sige
verselle et entre la collgialit et la primaut ; la ce genre dactes et cest Urbain VIII qui, en
doctrine selon laquelle tous les membres du
Peuple de Dieu, chacun selon sa modalit, par
ticipent la triple fonction du Christ: les fonc
tions sacerdotale, prophtique et royale. cette
doctrine se rattache celle concernant les devoirs
et les droits des fidles et en particulier des
lacs; et enfin lengagement de lglise dans
lcumnisme. Si donc le Concile Vatican II a
tir du trsor de la Tradition de lancien et du
nouveau, et si ce qui est nouveau, ce sont juste
ment ces lments que nous venons dnum-
rer, alors il est clair que le Code doit reflter
cette mme nuance de fidlit dans la nouveau
t et de nouveaut dans la fidlit, et s y
conformer dans son propre domaine et dans sa
faon particulire de sexprimer f
5. En ce sens, la canonisation de Jean-Paul II
sera, elle aussi, une nouveaut. Mais une nou
veaut contestable, pour qui veut rester attach
la Tradition de lglise.
ARTICLE 1 - QUEST-CE QUE LA
CANONISATION DES SAINTS?
[ d a p r s: T im othe Z apelena, s.j., D e
E c c le sia C hristi, t. 2, 1954, thse X IX ,
p . 24 4 -2 4 9 ]
1. Jean-Paul II, Constitution apostolique Sacr-
disciplin leges du 25 janvier 1983 dans La
Documentation Catholique, n 1847, p. 245-246.
Janvier 2014
Le numro 3
- 1 - Dfinition de la canonisation
1. La canonisation des saints tire son nom du
fait quelle consiste inscrire un bienheureux au
canon, cest--dire au catalogue, des saints. Elle
se dfinit comme une sentence dfinitive du sou
verain pontife moyennant laquelle un fidle ba
tifi est propos toute lglise pour quelle le
regarde obligatoirement comme vraiment saint,
jouissant du bonheur du ciel et devant faire ici-
bas lobjet dun culte.
2. La canonisation est donc premirement une
sentence dfinitive, cest--dire un jugement ulti
me et premptoire, qui ne pourra plus tre ni
abrog, ni modifi, ni rvis ou rexamin.
3. La canonisation est deuximement une sen
tence rserve au seul souverain pontife (Code
de Droit Canonique de 1917, canon 1999, 1).
Par le pass, batification et canonisation taient
accomplies dans chaque diocse, par lvque
propre de lendroit. Cest le pape Alexandre III
1634, interdit sous la menace des peines les plus
lourdes dattribuer un fidle dfunt un culte
public sans que le souverain pontife ait dabord
procd sa batification ou sa canonisation.
4. La canonisation est troisimement une sen
tence moyennant laquelle un fidle dj batifi
est propos toute l glise pour quelle le
regarde obligatoirement comme vraiment saint,
jouissant du bonheur du ciel et devant faire ici-
bas lobjet dun culte. La canonisation compor
te en effet un double jugement. Un jugement
spculatif, o lon affirme que le fidle batifi
est saint et parvenu au ciel. Un jugement pra
tique et prceptif, o lon dcide que ce fidle
batifi doit faire ici-bas lobjet dun culte. Et
lon prcise que cette sentence propose ce fid
le batifi toute l glise pour quelle le
regarde obligatoirement ainsi , car tous les
fidles sont tenus de croire sans le moindre
doute que la personne canonise est sainte et
parvenue au ciel, et de la considrer comme
ayant droit un culte public.
5. Ces prcisions nous indiquent quelle est la
diffrence entre la canonisation et la batifica
tion. La batification est un jugement qui, loin
dtre ultime et dfinitif, ne fait que prcder et
prparer la canonisation. Elle ne fait que per
mettre le culte, sans le rendre obligatoire. Et la
plupart du temps, le dcret dune batification
na pas la porte dun jugement universel, qui
concernerait toute lglise. Il na que la porte
2 Courrier de Rome
d un jugem ent particu lier et ne concerne
quune province, une rgion, un pays, ou une
socit religieuse.
- II - Proprit de la canonisation :
elle est infaillible
6. Linfaillibilit du souverain pontife ne
stend pas la batification des serviteurs de
Dieu, du fait mme que celle-ci n quivaut pas
une sentence ultime et premptoire. Seule une
sentence de ce genre peut en effet bnficier du
privilge de 1infaillibilit. Cependant, on peut
pieusement croire (de foi humaine) que Dieu ne
permettra jamais que soit batifi un fidle
dfunt qui serait non pas saint mais pcheur, et
qui serait mme rprouv, surtout si le dcret
de batification donne son approbation un
culte universel.
7. Le vritable objet formel de linfaillibilit
dont jouit le pape lorsquil canonise un saint
correspond tout ce quil dfinit et seulement
cela, cest--dire au triple fait que la personne
historique qui est inscrite au catalogue de saints
soit vraim ent sainte, ait obtenu le bonheur
cleste et mrite ou rclame un culte. Lon ne
saurait admettre lavis de certains auteurs, du
reste isols, qui, pour rsoudre certaines diffi
cults dordre historique, voudraient restreindre
linfaillibilit de la canonisation au point prcis
o elle prsenterait un portrait idal, sans doute
revtu des vertus et des miracles, mais n ayant
pratiquement rien voir avec la ralit histo
rique de la personne laquelle il serait attribu.
- III - Preuves de linfaillibilit
des canonisations
8. Premier argument. Lglise est infaillible
pour dire jusquo stend sa propre infaillibili
t. Or, lglise sattribue linfaillibilit lors
quelle canonise les saints. Bien sr, cette
infaillibilit des canonisations n a pas encore
fait l objet d une d fin itio n elle-m m e
infaillible, et, en particulier, le concile Vatican I
n a pas jug opportun de se prononcer catgori
quement en sa faveur. Cependant, linfaillibilit
des canonisations reprsente la doctrine com
mune des thologiens et elle est prsuppose
par la discipline ecclsiastique. D autre part,
l glise sattribue linfaillibilit chaque fois
quelle propose de faon premptoire et irrvo
cable ce quelle oblige tous les fidles tenir, et
seulement dans ces cas-l. Or, lglise propose
de faon premptoire et irrvocable la canoni
sation des saints et elle oblige tous les fidles
la reconnatre comme telle. On peut sen rendre
compte si lon observe les expressions dont elle
use lorsquelle accomplit cet acte ou cet exerci
ce solennel de son magistre. Par exemple,
celle utilise par Pie XII : Pour lhonneur de
la sainte et indivise Trinit, pour lexaltation de
la foi catholique et laccroissement de la reli
gion chrtienne, par lautorit de Notre-Sei-
gneur Jsus-Christ, [...] nous dcidons et dfi
nissons que les bienheureux Jean de Britto mar
tyr, Joseph C afasso et B ernardin R ealin,
confesseurs, sont saints et nous les inscrivons
au catalogue des saints. Nous tablissons que
leur mmoire doit faire lobjet dun culte de la
part de toute lglise 2. Deux choses appa
raissent clairement dans cette formule. Premi-
2. Acta apostolic sedis, t. 30 (1947), passim.
rement, la dfinition du pape revt un caractre
premptoire. Deuximement, son objet n est
pas seulement un portrait idal ou un type de
saintet; il sagit au contraire de la saintet de
la gloire cleste et du culte qui reviennent un
personnage historique.
9. Deuxime argument Linfaillibilit de
lglise stend aussi loin que le rclame la
fin pour laquelle le Christ a tabli le magist
re de cette mme glise. Or, cette fin en rai
son de laquelle le Christ a tabli le magistre
et a voulu quil soit revtu du privilge de
linfaillibilit consiste instruire convenable
ment les fidles de la doctrine et diriger leur
vie de manire sre, en conformit avec la loi
de lvangile. Et pour diriger ses fidles dans
la voie de la justice et du salut, lglise proc
de de deux manires. Premirement, elle leur
propose les rgles objectives de la vie chr
tienne rvles par Dieu et deuximement elle
leur met sous les yeux des exemples vivants
et concrets, o la rgle de vie vanglique est
mise en pratique et qui reprsentent ainsi pour
eux le modle exceptionnel en mme temps
que le miroir et l appui dont ils ont besoin.
C est pourquoi, le secours divin promis par le
Christ s tend aussi bien ces actes par les
quels le m agistre propose aux fidles les
exemples hroques de vie chrtienne quils
doivent imiter et invoquer qu ceux par les
quels le m me m agistre leur prche les
rgles ordinaires de la saintet.
10. Troisime argument. Si le souverain
pontife peut se tromper dans lacte solennel
de la canonisation d un saint, il faut admettre
quil peut imposer toute l glise un culte
objectivement contraire l honntet. Mais
cela est bien difficile concevoir, et semblera
juste titre trop inconvenant. Le successeur
de Pierre demeurerait-il alors le fondement de
la foi vanglique, et confirmerait-il vraiment
ses frres chrtiens dans cette foi ?
11. Comment lglise sait-elle quun saint
est au ciel? Elle en a la certitude non point
par le moyen d une nouvelle rvlation, mais
par lassistance de Dieu qui dirige son glise
lorsquelle examine la vie de ce saint, ainsi
que ses vertus hroques et les miracles obte
nus en son nom.
ARTICLE 2 - LES NOUVELLES
CANONISATIONS OBLIGENT-ELLES
EN CONSCIENCE TOUS LES
FIDLES CATHOLIQUES?
A rgum ents pour ou contre
Il semble que oui
1. Premirement, les nouvelles canonisations
se prsentent comme des jugements solennels
du souverain pontife, cest--dire comme des
actes de son magistre suprme. Or, lacte du
magistre suprme du pape oblige en conscien
ce tous les fidles catholiques. Donc les nou
velles canonisations obligent en conscience
tous les fidles catholiques.
2. Si Ton objecte que la nouvelle intention
collgialiste implique par les rformes post
conciliaires autorise douter que les nouvelles
canonisations soient des actes du magistre
suprme du pape, on rplique deuximement
que, quoi quil en soit de ces antcdents tho
Janvier 2014
riques, on voit bien, lors de lacte formel de ces
nouvelles canonisations, que le souverain pon
tife agit au titre de son magistre personnel. En
effet, les formules utilises lors de ces nou
velles canonisations signifient lvidence que
le pape, investi de son autorit pontificale apos
tolique, proclame la gloire cleste et la saintet
du canonis. Lintention collgialiste ne saurait
donc porter atteinte lintention requise, telle
quelle est implique par lacte de la canonisa
tion, mme aprs Vatican II. Les nouvelles
canonisations obligent donc en conscience tous
les fidles catholiques, en tant quactes du
magistre suprme du pape.
3. Troisimement, les nouvelles canonisa
tions se prsentent comme des jugements dfi
n itifs du m agistre solennel, c est--dire
ultimes et premptoires, qui ne pourront plus
tre ni abrogs, ni modifis, ni rviss ou rexa
m ins. Or, de tels ju gem ents obligent en
conscience tous les fidles catholiques. En
effet, les termes employs jusquici par ces
nouvelles canonisations sont ceux par lesquels
le pape propose en exemple toute lglise un
fidle dfunt, pour quelle le regarde obligatoi
rement comme vraiment saint, jouissant du
bonheur du ciel et devant faire ici-bas lobjet
dun culte3. Or, un tel jugement est bien dfini
tif en raison mme de lobligation quil impose
toute lglise. On en tire la mme conclusion
que dans les deux arguments prcdents.
4. Quatrimement, comme toute canonisa
tion, celles accomplies depuis Vatican II repr
sentent autant de jugem ents infaillibles. En
effet, linfaillibilit des canonisations, sans tre
encore explicitement dfinie comme un dogme,
est une vrit constamment enseigne dans la
Tradition de l glise, au point d tre, sinon
implicitement dfinie 4, du moins certaine 5.
Nier cette infaillibilit mriterait selon Jean de
Saint-Thomas 6 la censure sapiens hresim et
proximum errori in fide et quivaudrait aux
yeux de Benot XIV sinon la note dhrsie
du moins celle de tmrit 7. Or, un jugement
infaillible oblige en conscience tous les fidles
catholiques. On en tire la mme conclusion que
dans les trois arguments prcdents.
5. Si Ton objecte quune canonisation erro
ne ou douteuse serait une canonisation faus
se et apparente, on rplique cinquimement
cjue Dieu induirait ainsi tous les fidles de son
glise en erreur, sur un point de trs grande
importance. Or cela rpugne la droite rai
son, claire ou non par la foi. On en tire la
mme conclusion que dans les quatre argu
ments prcdents.
3. Cf. par exemple AAS, 2003, p. 747: ... bea-
tum Josephmariam Escriva de Balaguer sanctum
esse decemimus et definimus, sanctomm catalogo
adscribimus, statuentes eum in universa Ecclesia
inter sanctos pia devotione recoli debere.
4. J. S a l a v e r r i , De Ecclesia,, n 726.
5 . C a r d i n a l L o u is B il l o t , s .j ., L glise. II - Sa
constitution intime, Courrier de Rome, 2010,
n 601, p. 208-209 ; A r n a l d o X a v ie r d a S il v e ir a ,
Appendice : Lois et infaillibilit dans : La nou
velle messe de Paul VI: q u en penser?, D.P.F.,
1975, p. 164.
6. Jean de Saint-Thomas, Cursus theologicus sur
2a2, question 1, disputatio 9, article 2, n 11.
7. Trait des canonisations, livre I, chapitre 45,
n 28.
Janvier 2014
6. Si lon objecte enfin que la droite raison
est en m esure de discerner au cas par cas
lventuelle absence de saintet, on rplique
siximement que cela aboutit substituer
lautorit du magistre ecclsiastique le juge
ment priv de la conscience individuelle. On en
tire la mme conclusion que dans les cinq argu
ments prcdents.
Il semble que non
7. Septimement, la suite de Mgr Lefebvre,
la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X a dcid
de ne pas adopter les nouvelles ftes intro
duites depuis l instauration du M issel de
Paul VI, afin de ne pas tre dans la ncessit de
choisir entre elles et de tomber dans larbitrai
re 8. Or, cela quivaut dcider que les nou
velles can o n isatio n s n o bligent pas en
conscience. Donc, du moins aux yeux de la
Fraternit Saint-Pie X, les nouvelles canonisa
tions nobligent pas en conscience.
8. Huitimement, le fondateur de lOpus Dei,
Jos-Marie Escriv de Balaguer (1902-1975)
fut batifi le 17 mai 1992 et canonis le
6 octobre 2002, par le pape Jean-Paul II. Or,
bien que survenue avant le dernier concile,
luvre de ce personnage en vhicule dj cer
taines ides matresses, prcisment sur les
points o Vatican II sloigne de la Tradition de
lglise. Sans nier le caractre hirarchique de
lglise, la tendance de lOpus Dei aboutit en
effet sacraliser ltat du laque et le mettre
au mme niveau que l tat du sacerdoce dit
ministriel. Cette tendance simprgne aussi
d une ide pour le moins trs ambigu de la
libert de lhomme: on y observe au niveau
personnel une pratique religieuse trop indivi
duels, ngligeant les actes de foi et de pit
publiques, ainsi quau niveau social la non
confessionnalit des tats, admise par suite
dune collaboration avec les partis dmocrates-
chrtiens 9. Si lon juge ainsi larbre ce fruit,
on peut bien dire que les nouvelles canonisa
tions nobligent pas en conscience.
Principe de rponse
9. Les nouvelles canonisations doivent
bien sr sentendre ici dun point de vue tho
logique et non pas historique ou chronolo
gique. Autrement dit, la nouveaut n est pas
dans le simple fait que les canonisations dont
nous parlons se sont produites aprs le conci
le, car si elle y tait, elle concernerait unifor
mment toutes et chacune de ces canonisa
tions accomplies depuis 1965. La nouveaut
dont nous parlons consiste d abord en ce que
la procdure de la canonisation a t rforme.
Elle tient aussi plus profondment un tat
desprit qui sest empar des hommes dglise
la faveur du concile Vatican II, dont les
enseignements ont accompli la conversion
8. M g r L e f e b v r e lors de la Runion des Suprieurs
majeurs de la Fraternit, du 7 dcembre 1984, 13.
Repris dans Cor unum numro 73 doctobre 2002,
p. 23-24.
9. Le lecteur pourra se reporter aux Memorias (3
vol., Ed. Plaza & Jans-Cambio), de L a u r e a n o
L p e z R o d , membre numraire de lOpus Dei,
ministre pour le Plan de Dveloppement, et post
rieurement ministre des Affaires Extrieures sous
le gouvernement de Franco.
Courrier de Rome
de l glise au monde 10 et consacr le
triomphe des ides librales 11. De ces deux
faits, bien des consquences peuvent dcouler.
Lune des plus flagrantes est lide nouvelle
que les hommes dglise se font dsormais de
la saintet et du salut.
10. Lauteur de la saintet est le Christ, Verbe
Incam, source de toute grce. Le pape Jean-
Paul II a dclar que le Christ est la ralisa
tion de laspiration de toutes les religions du
monde et que par cela mme, il en est
laboutissement unique et dfinitif 12. Il a
mme soulign laction multiple et diversi
fie de lEsprit-Saint, qui sme constamment
des semences de vrit parmi tous les peuples,
ainsi que dans leurs religions et vu dans
lEsprit de Dieu le premier agent du dia
logue de lglise avec les peuples, les cultures
et les religions 13. Seule la vraie religion
rvle, la religion catholique, dispense la vie
de la grce et unit les mes au Verbe Incam.
Les autres religions ne le peuvent pas, mme si
elles gardent une certaine part de vrit et de
bont naturelles. Entre la nature et la grce, il y
a beaucoup plus que la simple diffrence de
degr que suggre l em ploi du m ot
semences ; lon ne saurait donc dire que le
Christ est laboutissement de toutes les reli
gions ni quil porte leur maturit les lments
naturels qui y sont prsents. Si l glise se
montre patiente lgard des mes ignorantes
ou gares, elle ne saurait nourrir quelque res
pect que ce soit vis--vis des religions fausses.
Mais la conclusion logique de cette confusion
entre la nature et la grce, sous-jacente aux pro
pos cits, est quaux yeux de Jean-Paul I I 14, les
communauts chrtiennes, mme non catho
liques, ont toutes des martyrs de la foi chr
tienne . Ce qui lui fait dire que selon un
point de vue thocentrique, nous avons dj,
nous chrtiens, un Martyrologe commun . La
saintet n est donc pas le partage exclusif de la
religion catholique, car malgr les spara
tions, qui sont un mal dont nous devons gurir,
une sorte de communication de la richesse de la
grce sest tout de mme ralise . Les saints
proviennent de toutes les glises et Commu
nauts ecclsiales qui leur ont ouvert lentre
dans la communion du salut . Cette prsence
universelle des saints donne la preuve de la
transcendance de la puissance de lEsprit . Ce
propos reprsente dj une occasion de ruine
spirituelle (cest--dire un scandale, au sens
thologique du terme), en ce quil implique que
la grce est donne indiffremment en toute
confession chrtienne catholique. Il lest aussi
en ce quil signifie que le tmoignage rendu
Dieu y reste galement valide.
11. Ces propos sont pour le moins tranges.
Le fidle catholique en demeure perplexe. Il
10. M g r L e f e b v r e , Ils L ont dcouronn, Fideli-
ter, 1987, p. 217.
11. I d ., ibidem, p. 219.
12. Lettre apostolique Tertio Millenio Advenien-
te, du 10 novembre 1994, n 5 dans La Docu
mentation catholique (dsormais abrg en DC),
n 2105, p. 1018.
13. Exhortation apostolique Ecclesia in Asia du
6 novembre 1999, n 15 dans DC 2214, p. 987.
14. Encyclique Ut unum sint du 25 mai 1995, n
82-85 dans D C 2118,p. 590.
3
peut en effet lgitim em ent se demander si
demeure inchange la dfinition mme de lac
te par lequel le pape proclamait jusquici la
gloire cleste (cest--dire le salut) et la vertu
exemplaire (cest--dire la saintet) de ceux
quil canonisait. Cette perplexit n est que la
raction normale dun esprit sain confront au
paradoxe qui m et en p arallle un certain
nombre de saints dont on voit bien quils ont
mrit dtre canoniss et un certain nombre de
canoniss dont on voit bien quils sont douteu
sement saints. Ce paradoxe sexplique en rai
son de la confusion introduite par les rformes
postconciliaires ainsi que par la mentalit lib
rale et cumniste qui sest empare des esprits
depuis Vatican II. On ne saurait le dissiper
moins de sattaquer la racine et de sinterro
ger sur le bien-fond de ces rformes et de la
nouvelle mentalit quelles expriment.
" 12. Nous devons en tout tat de cause partir
dune vrit certaine, parce que constamment
proclame par le magistre de lglise durant
des sicles. Cette vrit est que, comme tout
acte, la canonisation se dfinit dabord et essen
tiellement par son objet. Celui-ci correspond au
triple fait que la personne historique qui est ins
crite au catalogue de saints soit vraiment sainte,
ait obtenu le bonheur cleste et rclame un
culte de la part de toute lglise. Le premier fait
(la saintet) est la cause des deux autres, et le
deuxime cause lui aussi le troisime, lequel
reste une simple consquence des deux pre
miers. Et le premier comme le deuxime sont
seulement attests, cest--dire ni plus ni moins
que dclars avec autorit, par la canonisation.
Celle-ci ne cause ni la saintet ni la gloire
cleste, mais les prsuppose et les constate,
avant de pouvoir imposer le culte du canonis
toute lglise. Le discernement de la saintet
fait appel lexamen des vertus hroques, et
celui de la batitude cleste l examen des
m iracles. En tant q u il est p o sitif et qu il
conclut la prsence certaine des vertus
hroques et des miracles, ce discernement est
rserv au Saint-Sige et, lorsquil procde
selon les rgles requises, il bnficie normale
ment de lassistance de Dieu. Mais il existe
aussi un discernement ngatif, qui consiste
conclure labsence des vertus et des miracles,
ou du moins douter srieusement de leur pr
sence, pour des motifs suffisamment avrs. Ce
discernement ngatif reste accessible la droite
raison, claire par la foi ou mme par la
simple loi naturelle. Il est suffisant pour conclu
re au caractre au moins douteux dune canoni
sation et en dduire que cet acte ne saurait obli
ger en conscience. Et il est confort par cet
autre fait indubitable que la procdure suivie
n offre pas ou offre beaucoup moins les garan
ties requises la scurit du jugement final.
13. Nous rpondons donc la question pose
en adoptant une dmarche a posteriori, cest--
dire en partant dun fait que nous sommes bien
obligs de constater, savoir le fait avr de
telle ou telle canonisation o il est douteux que
le fidle dfunt donn en exemple toute
l glise ait exerc les vertus hroques et
accompli des miracles. Et ce fait peut lui-mme
sexpliquer par un ensemble de circonstances
dterminantes (la rforme de la nouvelle proc
dure, la nouvelle mentalit librale et cum
nique survenues depuis le dernier concile), qui
4 Courrier de Rome
sont telles que le fidle catholique n a plus
autant que jadis la certitude morale du bien-
fond de cette canonisation. Nous concluons
ainsi, salvo meliori judicio, non point au terme
dune dduction a priori, quaucune canonisa
tion nouvelle ne saurait obliger en conscience,
mais au terme dun constat raliste quau moins
quelques-unes dentre elles ne le peuvent, en
raison de leur nature douteuse, pour les motifs
allgus. La rponse est donc donne au cas par
cas, pour chaque canonisation, qui reste exa
miner dans son objet et ses circonstances.
14. Cette rponse reste bien sr limite et
provisoire. Elle se veut prudentielle, et na pas
la prtention dpuiser tout le sujet. Car on peut
bien se demander quelle valeur accorder ces
nouvelles canonisations, considres cette fois-
ci toutes et chacune, en tant que telles, cest--
dire en tant quelles sont censes donner en
exemple une nouvelle saintet. Est bien nouvel
le en effet une saintet qui se donne pour preu
ve de la transcendance de la puissance de
l Esprit et se dfinit dsormais comme le
rsultat de laction multiple et diversifie de
l Esprit Saint, qui sme constam m ent des
semences de vrit parmi tous les peuples, ainsi
que dans leurs religions .
Rponses aux arguments
15. Au prem ier15, nous rpondons que, depuis
les rformes post-conciliaires, lacte de la cano
nisation ne se prsente plus clairement comme
un acte du magistre suprme du souverain pon
tife. Les nouvelles normes promulgues en
1983 par la Constitution apostolique Divinus
perfectionis magister de Jean-Paul II 16, ainsi
que les prcisions indiques dans le Motu pro-
prio A d tuendam fdem de 1998 17 posent en
effet en principe que, lorsque le pape procde
une canonisation, son intention peut ntre plus
exclusivement celle daccomplir un acte de son
magistre personnel, comme jusquici; cette
intention peut tre tout autant d intervenir
comme l'organe charg de confirmer un acte du
magistre collgial. Or, jusquici, toute la tradi
tion thologique a toujours regard la canonisa
tion comme lexercice exclusif du magistre
propre au pape, et assimilable celui de la locu-
tio ex cathedra. Il est donc au moins douteux
que les actes pontificaux accomplis conform
ment cette nouvelle intention hybride, elle-
mme dfinie par ces nouvelles normes, puis
sent correspondre la dfinition dune vritable
canonisation et obliger tous les fidles en
conscience.
16. Au deuxime, nous rpondons que lacte
de la canonisation, avec les formules quil com-
15. Pour plus de dtails, voir le numro de
fvrier 2011 du Courrier de Rome, deuxime par
tie, 2.
16. Constitution apostolique Divinus perfectionis
magister, AAS, 1983, p. 351. Ce texte de J e a n -
P a u l II est cit par B e n o t XVI dans son Messa
ge aux membres de l Assemble plnire de la
Congrgation pour les causes des saints , en date
du 24 avril 2006 et publi dans ldition en langue
franaise de Y O sservatore romano du 16 mai
2006, page 6.
17. Cf. le 9 de la Note de la sacre Congrgation
pour la doctrine de la foi parue pour servir de com
mentaire ce Motu proprio, dans les AAS de 1998,
p. 547-548.
Janvier 2014
porte, implique normalement par lui-mme avoir la nature, de la mme manire que lon
lintention requise un acte du magistre per parle dun or faux lorsquapparat dans lext
sonnel du souverain pontife, mais cela vaut rieur dune chose la couleur de lor et dautres
sauf dclaration explicite contraire. Il y a l un accidents de ce genre, alors que pourtant lin
principe gnral, qui sapplique tous les actes time de la chose il n y a pas la nature de lor
hum ains, qui sont prcism en t des actes pour correspondre ces accidents 20. Or, la
accomplis de faon libre. Nous en avons un droite raison claire par la foi est en mesure de
exemple avec la lettre apostolique Ordinatio constater labsence de saintet, qui est lobjet
sacerdotalis du 22 mai 1994. Jean-Paul II y formel et donc comme lessence de lacte de
recourt des expressions qui impliquent nor canonisation, nonobstant les apparences ext
malement lintention requise une dclaration rieures et la solennit de la proclamation ponti
ex cathedra manant du magistre solennel du ficale, qui n en sont que les accidents. C est
pape. Cependant, le 27 juin suivant, le cardinal pourquoi, lacte qui prtendrait dclarer saint
Ratzinger dclara au nom du Saint-Sige une quelquun qui ne lest pas ne saurait tre quune
intention explicite contraire 18, en prcisant fausse canonisation.
quen dpit des formules utilises par Jean- 18. Au quatrime21, nous rpondons que lin
Paul II, son acte avait t voulu par lui et devait faillibilit ne peut pas faire lconomie dune
donc tre considr par tous les fidles catho certaine diligence humaine. Dans ltat de justi
liques comme la simple expression dun magis ce originelle, le premier homme tait immortel,
tre ordinaire du pape, et nullement comme une en raison dune force surnaturelle dpartie par
dclaration solennelle ex cathedra. On ne sau Dieu son me, et qui avait pour effet que
rait donc sen tenir toujours et absolument aux celle-ci pouvait prserver son corps de toute
seules expressions utilises dans le cadre de corruption, aussi longtem ps q u elle serait
lacte pour prsumer la nature de celui-ci. Ces demeure elle-mme soumise D ieu22. Cepen
expressions ne sont pas des formules magiques, dant, le prem ier homme avait quand mme
et elles ne produisent pas non plus la valeur de besoin de se nourrir, car laction surnaturelle de
lacte, comme un sacrement produit la grce. Dieu, confrant son corps limmortalit, pr
Elles ne sont pas la cause mais seulement le supposait laction vitale de son me vgtative,
signe de lintention requise et donc de la nature certes insuffisante mais tout de mme ncessai
de l acte 19. Elles fondent une prsomption, re 23. Le fait de se nourrir ne rend pas immortel,
pour lordinaire, mais celle-ci disparat ds que mais nul ne saurait tre rendu immortel par
dautres signes plus parlants obligent conclure Dieu sans se nourrir. De manire semblable, le
linverse. Car lauteur de lacte reste libre de fait denquter avec toute la diligence requise
procder comme il lentend, sans que son inten sur la saintet du futur canonis ne rend pas la
tion soit ncessairement lie par les formules canonisation infaillible, mais nulle canonisation
q u il em ploie. M atriellem ent prises, les ne saurait tre rendue infaillible sans une
expressions utilises lors des nouvelles canoni enqute suffisante. Lassistance divine qui
sations noncent sans doute que le pape cause linfaillibilit sexerce en effet la faon
dclare , dfinit ou tablit . Mais la dune providence. Celle-ci, loin dexclure que
question est de savoir quel titre il le fait. Jusle pape examine avec soin les tmoignages
quici, de telles expressions faisaient rfrence humains qui attestent la vertu hroque du futur
implicite un jugement personnel du pape. Les saint, ainsi que les miracles obtenus en son
rformes indiques dans la rponse au premier nom, lexige ncessairement. Lors du concile
argument n autorisent plus suffisamment cette Vatican I,.le rapporteur charg de dfendre au
rfrence. N ous avons donc des raisons nom du Saint-Sige le texte du chapitre IV de
srieuses pour douter que les nouvelles canoni la future constitution Pastor ternus, dfinis
sations correspondent autant d actes du sant linfaillibilit personnelle du pape, insista
magistre personnels du souverain pontife. sur ce point, qui reste dj vrai au niveau de la
dfinition ex cathedra. Linfaillibilit du pon
17. Au troisime, nous rpondons que la
tife romain est obtenue non pas par mode de
canonisation se dfinit, en tant mme que juge
rvlation ni par mode dinspiration mais par
ment dfinitif, en fonction de son objet formel,
mode dune assistance divine. Cest pourquoi
qui correspond au triple fait suivant: la person
le pape, en vertu de sa fonction, et cause de
ne historique qui est inscrite au catalogue de l importance du fait est tenu d employer les
saints est vraiment sainte ; elle a obtenu le bon moyens requis pour mettre suffisamment jour
heur cleste; elle doit faire lobjet dun culte de la vrit et lnoncer correctement. Ces moyens
la part de toute lglise. Et tout repose sur le seront diffrents selon les matires traites et
fait de la saintet, qui est la racine des deux nous devons bien croire que lorsque le Christ a
autres. Car lacte de la canonisation se borne promis saint Pierre et ses successeurs las
dclarer publiquement la saintet. Il ne la cause sistance divine, cette promesse renfermait aussi
pas mais la prsuppose. Faute d objet, il ne les moyens requis et ncessaires pour que le
peut pas y avoir dacte et cest pourquoi, faute souverain pontife pt noncer infailliblement
de saintet, il ne saurait y avoir de vraie canoni son jugem ent24. Ce qui est affirm ici de la
sation. On pourrait tout au plus parler d une
fausse canonisation, dans la mesure o lon
aurait affaire un acte qui prsenterait les appa 20. S a in t T h o m a s d A q u i n , Question dispute De
rences extrieures de la canonisation sans en veritate n 1, article 10.
21. Pour plus de dtails, voir le numro de
fvrier 2011 du Courrier de Rome, deuxime par
18. D C 2097 du 3 juillet 1994, p. 611-615. tie, 1.
19. E. D u b l a n c h y , Infaillibilit dans Diction 22. S a in t T h o m a s d A q u i n , Somme thologique,
naire de thologie catholique, col 1703-1704; la pars, question 97, article 1.
J. S a l a v e r r i , D e Ecclesia, n 623-629 ; Billot, 23. I d ., ibidem, a r tic le 3.
n 986-989. 24. Discours tenu au nom de la Dputation de la
Janvier 2014
dfinition ex cathedra vaut plus forte raison
pour la canonisation, dont le jugement porte sur
des faits contingents et sappuie sur des tmoi
gnages humains faillibles. Saint Thomas insiste
lui aussi sur ce point lorsquil affirme que las
sistance divine est conditionne par lexamen
des tmoignages humain, qui attestent la sainte
t de vie et les miracles 25. Largument de lob
jectant est donc dfectueux, en ce quil prsup
pose une conception occasionnaliste de laction
divine, refusant toute activit aux interm
diaires humains, sur le plan mme de lassistan
ce requise linfaillibilit. Si lon pousse jus
quau bout la logique dun pareil raisonnement,
on doit en conclure que le premier homme et
accd limmortalit sans avoir besoin de
manger et de boire, consquence videmment
absurde et contre laquelle slve non seule
ment la thologie mais encore le bon sens du
docteur anglique. Voil pourquoi le procs de
canonisation garde toute son importance et
voil aussi pourquoi un vice au niveau de cette
procdure conduit douter lgitimement de
1infaillibilit de lacte que cette procdure est
normalement cense garantir.
19. La procdure suivie par lglise jusqu cice dune prdication dont la nature magist-
Vatican II tait lexpression de la rigueur avec
laquelle les vrifications ncessaires taient
accomplies 26. D aprs les nouvelles normes
imposes par Jean-Paul II en 1983, lessentiel
du procs est confi aux soins de l vque
Ordinaire : celui-ci enqute sur la vie du saint,
ses crits, ses vertus et ses miracles et constitue
un dossier transmis au Saint-Sige. La Sacre
Congrgation examine ce dossier et se pronon
ce avant de soumettre le tout au jugement du
pape. Ne sont plus requis quun seul miracle
pour la batification et nouveau un seul pour
la canonisation27. Laccs aux dossiers des pro
foi par S. E. M g r G a s s e r , vque de Brixen, lors
de la 84e assemble gnrale du 11 juillet 1870, en
rponse au 53e amendement sur le quatrime cha
pitre de la constitution D e Ecclesia dans Mansi,
t. 52, col. 1213. Voir aussi: C a r d i n a l L o u i s
B il l o t , s .j ., L Eglise. II - Sa constitution intime,
Courrier de Rome, 2010, n 991, p. 486.
25. S a in t T h o m a s d A q u i n , Question quodlibta-
le n IX, question 8, article 16, corpus et ad 2.
26. On pourra se reporter T. O r t o l a n , Canoni
sations dans lglise romaine dans le Dictionnai
re de thologie catholique, t. II, 2e partie, spciale
ment aux col. 1642-1654. Ce que lglise exige
de ceux auxquels elle rserve les honneurs de la
canonisation, ce nest pas seulement la possession
dune vertu mais de toutes sans exception. En eux
doivent resplendir dabord les vertus thologales,
qui ont Dieu pour objet immdiat. Et ensuite toutes
les autres vertus, intellectuelles et morales. Ces
vertus, ils auront d les pratiquer non dune mani
re quelconque mais jusqu lhrosme. [...] La vie
du serviteur de Dieu est passe au crible de la plus
impitoyable critique ; et il faut que non seulement
on ny trouve rien de rprhensible, mais que lh
rosme sy rencontre chaque pas.
27. Lorsque lon a affaire une canonisation qui-
pollente, cest--dire lorsque le pape se contente de
ratifier un culte dj immmorial, lassistance divi
ne sexerce travers lactivit des causes secondes
qui ont rpandu et maintenu ce culte pour des rai
sons suffisamment fondes. Et mme dans ce cas,
les miracles restent requis, avec tout l examen
quils prsupposent. Il en faut mme trois, alors
que deux suffisent pour une canonisation formelle,
issue dun procs. Cf. le CJC de 1917, canon 2138.
Courrier de Rome
cs de batification et de canonisation n est pas
ais, ce qui ne nous donne gure la possibilit
de vrifier le srieux avec lequel cette nouvelle
procdure est mise en application. Mais il est
indniable que, prise en elle-mme, elle n est
dj plus aussi rigoureuse que lancienne. Elle
ralise dautant moins les garanties requises de
la part des hommes dglise pour que lassis
tance divine assure linfaillibilit de la canoni
sation, et plus forte raison labsence derreur
de fait dans la batification. Par ailleurs, le pape
Jean-Paul II a dcid de faire une entorse
cette procdure actuelle, (laquelle stipule que le
commencement dun procs en batification ne
peut se faire cinq ans avant la mort du serviteur
de Dieu) en autorisant l introduction de la
cause de Mre Teresa peine trois ans aprs
son dcs. Benot XVI agit de mme pour la
batification de son prdcesseur. Le doute
n en devient que plus lgitime, quand on sait le
bien-fond de la lenteur proverbiale de lglise
en ces matires.
20. Au cinquime, nous rpondons que nous
ne pouvons rien contre les faits. Dieu permet,
hlas ! dj que svisse dans son glise lexer
rielle est devenue habituellement douteuse, sur
de nombreux points. Contre ce fait, nul argu
ment ne pourrait valoir. Ou plus exactement, le
seul argument auquel pourrait recourir lobjec
tant serait de nier ce fait et de conclure que,
lorsque Dieu nous enseigne travers lorgane
du magistre ecclsiastique, sa parole ne tient
pas compte du principe de non-contradiction.
Mais nous rpondons alors que cela rpugne
la droite raison, claire ou non par la foi. On
doit donc admettre le fait. Il en devient conce
vable, a fortiori, que Dieu puisse permettre,
hlas ! des fausses canonisations. Et Dieu n in
duit pas pour autant les fidles de son glise en
erreur, puisque ceux-ci restent capables de dis
cerner, en recourant au critre ngatif dont nous
avons fait tat dans le principe de rponse.
21. Au sixime, nous rpondons nouveau
que nous ne pouvons rien contre une situation
dexception, qui, mme si elle dure, trouve son
origine dans les consquences avres du der
nier concile. Le catholique perplexe n est pas
un protestant, cest--dire un croyant affranchi
de toute autorit magistrielle. Mme perplexe,
il demeure catholique, cest--dire soumis par
principe cette rgle de la foi quest le magist
re divinement institu par Dieu. Ce sont les
hommes d glise qui le rendent aujourdhui
perplexe, cause de leur mentalit librale. Et
cest la Tradition bisculaire de lglise qui lui
donne le moyen de demeurer catholique. Le
discernement grce auquel la droite raison vri
fie labsence de saintet sappuie en effet sur
les enseignements antrieurs du magistre, qui
ont dj suffisamment dfini la saintet tra
vers lexemple de tous les saints canoniss jus paroles et ses actes publics, Jean-Paul II a t
qu Vatican II. Leur saintet provient de ce
quils ont vcu en conformit avec lvangile
et tout ce qui viendrait contredire leur exemple
sur ce point ne saurait tromper aucune me de
bonne volont.
22. Au septime, nous rpondons que la dci-
La nouvelle procdure de 1983 ne rclame plus
quun seul miracle dans les deux cas.
5
sion prise par Mgr Lefebvre exprime directe
ment une mesure de pmdence, sur le plan pro
prement liturgique. Indirectement, elle suppose
un jugement circonstanci, portant non point
sur toutes et chacune des nouvelles canonisa
tions, mais sur celles dentre elles qui posent
une difficult vidente.
23. Au huitime, nous rpondons quil y
aurait une distinction faire entre dune part
luvre de lOpus Dei et les tendances quelle
vhicule et dautre part la personne, les ides et
la vie de son fondateur. Et quand bien mme
les faits allgus par lobjectant seraient impu
tables dom Escriva, on ne saurait en conclure
ni plus ni moins que sa canonisation n oblige
pas en conscience. Il est vrai qu lui seul, ce
cas isol serait dj suffisant pour attester un
vice de mthode dans la nouvelle procdure
suivie en vue des canonisations ainsi quune
intention dfectueuse chez le pape. Et quand
bien mme ce vice et ce dfaut ne sobserve
raient en acte que dans un seul ou quelques cas
plus ou moins isols, la rforme de la procdu
re et le nouvel tat d esprit libral qui sont
leur racine peuvent toujours les faire craindre
dans tous les autres cas. Sans doute. Mais il y a
seulement l une prsomption. Et elle laisse
encore indtermin le jugement que nous pour
rions ventuellem ent form uler sur d autres
canonisations.
ARTICLE 3 -
JEAN-PAUL II PEUT-IL
TRE CANONIS?
A rgum ents pour ou contre
Il semble que oui
1. Premirement, la canonisation de Jean-
Paul II a t officiellement annonce par le
Saint-Sige. Elle est prvue pour le dimanche
27 avril 2014. La canonisation tant un acte
rserv au souverain pontife, lui seul peut dci
der de proposer en exemple un saint toute
lglise et sil le fait, on doit en conclure que la
canonisation de ce saint est possible. Puisque le
pape Franois a dcid de canoniser Jean-Paul
II, celui-ci est donc canonisable.
2. Deuximement, pour pouvoir tre canoni
s, un fidle dfunt doit dabord tre batifi.
Or, Jean-Paul II a t batifi par Benot XVI.
Donc Jean-Paul II peut tre canonis.
Il semble que non
3. Troisimement, Jean-Paul II ne fut pas
saint. Or nul acte ne saurait reconnatre comme
saint celui qui ne le fut pas. Donc nul acte ne
saurait reconnatre Jean-Paul II comme saint et,
puisque la canonisation est lacte par lequel le
pape reconnat officiellement la saintet dun
fidle dfunt, Jean-Paul II ne saurait tre cano
nis. Preuve de la premire prmisse : dans ses
souvent une occasion de ruine pour la foi et la
religion des fidles.
4. Quatrimement, les miracles attribus
Jean-Paul II sont douteux. Or, nul acte ne sau
rait reconnatre comme jouissant de la gloire
cleste celui lintercession duquel il est dou
teux que des miracles soient accomplis. Donc
nul acte ne saurait reconnatre Jean-Paul II
com m e jo u is s a n t de la g loire cleste et,
puisque la canonisation est lacte par lequel le
6 Courrier de Rome
pape reconnat officiellement la gloire cleste
dun fidle dfunt, Jean-Paul II ne saurait tre
canonis.
Principe de rponse
5. La canonisation est lacte par lequel le
pape dclare la saintet et la gloire cleste dun
fidle dfunt. Elle les dclare, c est--dire
quelle les fait connatre aprs avoir vrifi
quelles existent. De la mme manire que le
Saint-Esprit n a pas t promis aux successeurs
de Pierre pour quils fassent connatre sous sa
rvlation une nouvelle doctrine, mais pour
quavec son assistance ils gardent saintement et
exposent fidlement la rvlation transmise par
les aptres 28, de mme aussi le pouvoir de
canoniser na pas t donn au pape pour quil
rende saint et glorieux celui qui ne lest pas,
mais pour quil dclare et publie fidlement la
gloire cleste et les vertus hroques de celui
qui a effectivement mrit la premire en exer
ant rellement les secondes.
6. La droite raison, claire par la foi, est en
m esure de constater l absence des vertus
hroques dans la vie de Jean-Paul II. En effet,
ces vertus hroques sont les vertus surnatu
relles infuses, pousses au plus haut degr.
Comme telles, elles sont connexes dans la cha
rit, cest--dire quelles supposent toutes la
charit qui est leur source et chez un mme
fidle elles doivent exister et grandir toutes
ensemble. Et la charit suppose la foi. Or, il est
manifeste que Jean-Paul II n a pas exerc la
vertu surnaturelle de foi au plus haut degr,
puisque ses paroles et ses actes constituent tan
tt l omission grave, tantt mme sinon la
ngation ouverte, du moins la mise en doute de
plusieurs vrits de foi. Il est galement mani
feste, pour les mmes raisons, que Jean-Paul II
na pas pratiqu la vertu surnaturelle de religion
au plus haut degr 29. La vraie foi et la vraie
religion ne peuvent sexercer que dans la vraie
glise^fonde par Jsus-Christ, qui est lglise
catholique romaine. Un homme ne peut se
sauver si ce nest dans lglise catholique , dit
saint Augustin. En dehors de lglise catho
lique, il peut tout avoir, sauf le salut. Il peut
avoir lhonneur (tre vque), il peut avoir les
sacrements, il peut chanter lAlleluia, il peut
rpondre Amen, il peut tenir lvangile, il peut
avoir et prcher la foi au nom du Pre et du Fils
et du Saint-Esprit, mais jamais il ne peut trou
ver le salut si ce nest dans lglise Catholique.
[...] Il peut mme rpandre son sang, mais pas
recevoir la couronne30. Peut-on srieusement
penser lever sur les autels un pape qui sex-
28. Concile Vatican I, constitution Pastor ternus,
chapitre IV, DS 3070.
29. Pour plus de dtails, le lecteur pourra se repor
ter au livre de monsieur Ia b b P a t r i c k d e L a
R o c q u e , Jean-Paul II. Doutes sur une batifica
tion, paru aux ditions Clovis, ainsi qu ltude
publie dans la revue The Remnant et dont la tra
duction franaise est parue sous le titre Expos
des rserves sur la prochaine batification de Jean-
Paul II dans DICI n 233 du 16 avril 2011. Ajou
tons enfin ltude intitule Doutes sur la canoni
sation de Jean XXIII et de Jean-Paul II parue
dans DICI n 284 du 18 octobre 2013. Signalons
enfin ltude de D a n ie l L e R o u x , Pierre M aimes-
tu ?, Fideliter, 1988.
30. S a in t A u g u s t i n , Sermon au peuple de Csa-
re, n 6 dans PL 43/695.
prime sur ces graves questions comme la fait
Jean-Paul II?
7. Sadressant en effet des luthriens, Jean
Paul II reprend son compte les enseigne
ments dune nouvelle ecclsiologie, manifeste
ment oppose celle de toute la Tradition de
lglise : C est pourquoi, je puis avec gratitu
de devant le Seigneur, vous ad resser les
mmes paroles que le concile Vatican II a dites
au sujet des nombreuses glises et Commu
nauts ecclsiales qui ne sont pas en complte
communion avec lglise de Rome. Malgr les
diffrences qui subsistent entre elles et lglise
catholique en matire de doctrine et de disci
pline, et que nous regardons comme des obs
tacles pour une pleine communion, le Concile
dclare expressment que "ces glises et Com
m unauts ec cl sia le s ne sont nullem en t
dpourvues de signification et de valeur dans
le mystre du salut. LEsprit du Christ, en effet,
ne refuse pas de se servir d elles comme de
moyens de salut, dont la force drive de la pl
nitude de grce et de vrit qui a t confie quoi, ils se mettent tenir des congrs, des
lglise catholique31" 32.
8. Dpassant la lettre mais non lesprit de ces
enseignements, Jean-Paul II considre comme
lun des actes majeurs de son pontificat lou
verture de la Porte sainte Saint-Paul-hors-les-
Murs, le 18 janvier 2000. Pour pousser cette
Porte , souligne-t-il, il y avait non seulement
mes mains mais aussi celles du mtropolite
Athanasios, reprsentant du Patriarcat cum
nique de Constantinople, et celles du Primat
anglican George Carey. En nos personnes,
ctait toute la chrtient qui tait reprsente, plus ou moins bonnes et louables, en ce sens
afflige cause des divisions historiques qui la
blessent, mais, dans le mme temps, lcoute
de lEsprit de Dieu qui la pousse vers la pleine
communion 33. Comment est-il possible de
dire que les communauts schismatiques ou
hrtiques reprsentent la chrtient? Comment
sans viter un grave scandale associer les res
ponsables de ces communauts un acte cul
tuel exemplaire?
9. Ritrant sept ans aprs la runion interre solidariser des partisans et des propagateurs de
ligieuse d Assise de 1986, le pape polonais
dclare encore : Nous voici runis pour adres ment de la religion divinement rvle35.
ser nos prires au Seigneur de lhistoire, chacun
sa manire et dans sa tradition religieuse, en
implorant de sa part le don prcieux de la paix
dont il est le seul auteur vritable. [...] Chacun
de nous est venu ici pouss par la fidlit sa nistes.
tradition religieuse, tout en tant conscient et
respectueux de la tradition d autrui, puisque
nous sommes runis dans le mme but : prier et
jener pour la paix. La paix rgne entre nous.
Chacun accepte lautre tel quil est; il le respec
te comme un frre et une sur dans la mme
humanit et avec ses convictions personnelles.
Les diffrences qui nous sparent subsistent.
Tel est le point essentiel et le sens de cette ren
contre et des prires qui viendront ensuite : faire
voir tous que seule lacceptation rciproque
de lautre dans un respect mutuel, rendu plus
profond par lamour, constitue le secret dune
31. Dcret Unitatis redintegratio, n 1.
32. D iscours lors de la rencontre avec les
vques luthriens du Danemark, le 6 juin 1989 36. Dclaration commune de Jean-Paul II et
dans D C 1988, p. 688-689.
33. Discours la curie le 21 dcembre 2000
dans DC 2240, p. 56-57.
Janvier 2014
humanit finalement rconcilie, dune Europe
digne de sa vocation vritable. Aux guerres et
aux conflits, nous voulons opposer avec humi
lit, mais aussi avec force, le spectacle de notre
concorde, dans le respect de lidentit de cha
cun. Quil me soit permis ce sujet, de citer le
premier verset du psaume 132: "Quil est bon,
q u il est doux d h ab iter en frres tous
ensemble!" 34. Si les diffrences religieuses,
dogmatiques et disciplinaires, nempchent pas
la prire commune et la rconciliation de lhu
manit, celles-ci ne sauraient avoir lieu que sur
un plan o l unique vraie religion catholique
sera considre comme une option respectable
parmi d autres. Ce qui est bien le propre de
lindiffrentisme dnonc par Pie XI, lorsquil
voque ceux qui nourrissent lespoir quil
serait possible d amener sans difficult les
peuples, malgr leurs divergences, religieuses,
une entente fraternelle sur la profession de
certaines doctrines considres comme un fon
dement commun de vie spirituelle. Cest pour
runions, des confrences, frquents par un
nombre apprciable dauditeurs, et, leurs dis
cussions, ils invitent tous les hommes indistinc
tement, les infidles de tout genre comme les
fidles du Christ, et mme ceux qui, par mal
heur, se sont spars du Christ ou qui, avec
pret et obstination, nient la divinit de sa
nature et de sa mission. De telles entreprises ne
peuvent, en aucune manire, tre approuves
par les catholiques, puisquelles sappuient sur
la thorie errone que les religions sont toutes
que toutes galement, bien que de manires dif
frentes, manifestent et signifient le sentiment
naturel et inn qui nous porte vers Dieu et nous
pousse reconnatre avec respect sa puissance.
En vrit, les partisans de cette thorie sga
rent en pleine erreur, mais de plus, en pervertis
sant la notion de la vraie religion ils la rpu
dient, et ils versent par tapes dans le naturalis
me et lathisme. La conclusion est claire: se
pareilles doctrines, cest sloigner complte
10. La charit dont les saints nous ont laiss
l exemple est essentiellement missionnaire.
Jean-Paul II nous donne le contre-exemple dun
humanitarisme et dun indiffrentisme oecum-
11. Jean-Paul II a signifi 36 au patriarche
schismatique de Constantinople sa volont de
relguer dans loubli les anciennes excommu
nications et de se mettre en route sur le chemin
de la recomposition de lunit plnire . Selon
lui, l glise catholique et les communauts
orthodoxes se reconnaissent comme glises
surs, responsables ensembles de la sauvegarde
34. Discours daccueil aux participants la ren
contre de prire, de pnitence et de jene pour la
paix Assise, le 9 janvier 1993 dans D C 2066,
p. 166-167.
35. P ie XI, encyclique Mortalium animos dans
Enseignements pontificaux de Solesmes, L glise,
t. l,n 855.
du Patriarche Orthodoxe Bartholomeos I, signe
au Vatican, le 29 juin 1995 dans D C 2121,
p. 734-735.
Janvier 2014
de lunique glise de Dieu, dans la fidlit au
dessein divin, et tout spcialement en ce qui
concerne l unit . De quelle unit peut-il
sagir, puisque lglise est indfectiblement
une? Lunit de lglise na pas tre recom sang condamne lui seul la nouvelle thologie
pose ; ce sont les schismatiques qui doivent la
rintgrer. Lunit de lglise est identiquement
celle de lglise de Dieu et celle de lglise
catholique, dont les schismatiques orthodoxes
sont exclus. Seul le vicaire du Christ a la res
ponsabilit suprme de ce triple lien de lunit
de foi, de culte et de gouvernement qui dfinit
la socit ecclsiastique. Parler comme le fait
ici Jean-Paul II, cest frayer la voie un latitu
dinarisme dj condamn par ses prdces
seurs. Pie XI rejette en effet laudace de ceux
selon lesquels il faudrait ngliger et carter
les controverses mme les plus anciennes et les
divergences de doctrine qui dchirent encore
aujourdhui le nom chrtien, et, au moyen des
autres vrits doctrinales, constituer et proposer
une certaine rgle de foi commune : dans la
profession de cette foi, tous sentiront quils sont
frres plus quils ne le sauront; seulement, une
fois runies en une fdration universelle, les
multiples glises ou communauts pourront
sopposer avec force et succs aux progrs de
limpit 37. Cooprer une telle entreprise,
ce serait, dit encore Pie XI accorder une auto
rit une fausse religion chrtienne, entire
ment trangre lunique glise du Christ 38.
12. Jean-Paul II n a pas hsit clbrer des
vpres, Rome, de concert avec le chef de la
communion anglicane. Il dclara cette occa
sion que cette prire cumnique rvle la
ralit de notre fraternit dans le Christ et nous
pousse confier son amour misricordieux
lavenir de notre unit et le renforcement des
liens qui nous unissent dj (Cf. Ut unum sint,
n 26). [...] Nous sommes runis dans une pri
re commune devant notre unique Pre, en tant
reconnaissants et en rendant grces pour notre
relle communion, mme si elle est imparfaite.
Nous devenons conscients de tout ce qui nous
unit et nous acqurons le courage de travailler
avec toujours plus dardeur pour surmonter les
divisions qui demeurent (Cf. Ut unum sint,
n 22) 39. Dans une dclaration commune
quils cosignrent ensuite, le pape et le chef des
anglicans rendent grce Dieu pour le fait
que, dans de nombreux endroits du monde, les
anglicans et les catholiques se reconnaissent
mutuellement comme des frres et des surs
dans le Christ et expriment cette reconnaissan
ce par la prire commune, laction commune et
le tmoignage commun 40. partir de 1535,
plusieurs centaines de catholiques anglais,
clercs et lacs, dont beaucoup ont t ensuite
batifis ou dclars vnrables, furent martyri
ss dans le faubourg de Tybum, Londres, o
37. Pie XI, encyclique Mortalium animos dans
Enseignements pontificaux de Solesmes, L glise,
t. l,n 863.
38. Id., ibidem, n 865.
39. Homlie lors des vpres cumniques cl p. 662-663.
bres Rome, en lglise des Saints Andr et Gr
goire al monte Celio, en prsence du primat de la
Com m union anglicane, le docteur Carey, le
5 dcembre 1996 dans D C 2152, p. 85.
40. Dclaration commune de Jean-Paul II et du
Primat de la Communion anglicane, signe le
5 dcembre 1996 dans D C 2152, p. 88-89.
Courrier de Rome 7
se dressait en permanence la potence dexcu jam ais appel les juifs la conversion au
tion des condamns mort. Sous le seul rgne Christ. Il a mme explicitement banni une telle
dlisabeth Ire, eurent lieu 189 excutions (62 intention de sa dmarche, ainsi quen tmoigne
lacs, 111 prtres sculiers et 16 religieux). Leur par exemple lune de ses interventions lors dun
colloque judo-chrtien : Votre Colloque peut
cumniste de Jean-Paul II. Parmi eux, le aider viter la mprise du syncrtisme, la
jsuite Edmund Campion dclara au ministre confusion de notre identit rciproque de
anglican venu lassister: Monsieur, vous et croyants, lombre et la suspicion du proslytis
moi ne sommes pas de la mme religion. Il me 46; Est-il besoin de prciser, surtout pour
lui enjoint de le laisser prier seul41. ceux qui demeurent sceptiques, voire mme
13. Jean-Paul II estimait par ailleurs que le hostiles, que ce rapprochement ne saurait se
dialogue entre luthriens et catholiques a confondre avec un certain relativisme religieux
apport lui aussi une contribution importante et moins encore avec une perte didentit? [...]
au dpassement des anciennes polmiques et Que Dieu donne aux chrtiens et aux juifs de se
au rapprochement vers une vision commu rencontrer davantage, d changer en profon
ne 42. Il a mme tenu les propos suivants : deur et partir de leur propre identit, sans
Lanne jubilaire, en tant quvnement spiri jamais lobscurcir dun ct comme de lautre,
tuel, offre aux catholiques et aux luthriens des mais en cherchant vraiment la volont de Dieu
possibilits dont ils peuvent tirer ensemble le qui sest rvl47.
meilleur parti. Un avant-got nous en a t 15. Jean-Paul II a dit: Je crois que nous,
donn par les Vpres cumniques que nous chrtiens et musulmans, nous devons recon
venons de clbrer loccasion de la proclama natre avec joie les valeurs religieuses que nous
tion de sainte Brigitte de Sude comme co- avons en commun et en rendre grce Dieu.
patronne de lEurope. En offrant Dieu cette [...] Nous croyons que Dieu nous sera un juge
occasion notre action de grces par nos hymnes misricordieux la fin des temps et nous esp
et nos chants, j ai senti "lespace spirituel" dans rons quaprs la rsurrection, il sera satisfait de
lequel les chrtiens sont ensemble devant leur nous, et nous savons que nous serons satisfaits
Seigneur (cf. Ut unum sint, 83). Lespace spiri de lui. [...] Chrtiens et musulmans, nous nous
tuel commun lemporte sur bien des barrires sommes gnralement mal compris, et quelque
confessionnelles qui nous sparent encore les fois, dans le pass, nous nous sommes opposs
uns des autres au seuil du troisime millnaire. et mme puiss en polmiques et en guerres.
Si malgr les divisions nous arrivons nous Je crois que Dieu nous invite, aujourdhui,
prsenter toujours davantage ensemble devant changer nos vieilles habitudes. Nous avons
le Christ dans la prire, nous raliserons de plus nous respecter, et aussi nous stimuler les uns
en plus combien est minime ce qui nous divise les autres dans les uvres de bien sur le chemin
en comparaison de ce qui nous unit (cf. Ut de Dieu 48. Comme le judasme post-chris-
unum sint, 2 2 )43. Songeons tout de mme que tique, la religion de Mahomet nie le mystre de
ce qui divise les catholiques et les protestants, la Trinit ainsi que celui de l Incarnation
cest la ralit du saint sacrifice propitiatoire de rdemptrice. Avec toute la Tradition de lglise,
la messe, dfinie par le saint concile de Trente ; le docteur anglique y voit une idoltrie pure et
cest la ralit de la mdiation universelle de la simple, quaucun motif de crdibilit ne saurait
Trs Sainte Vierge Marie, enseigne par saint recommander aux yeux de la droite raison49.
Pie X dans Ad diem ilium et par Pie XII dans 16. Jean-Paul II a affirm: Ltat ne peut
Ad cli reginam; cest la ralit du sacerdoce revendiquer une comptence, directe ou indi
catholique, dfinie par le saint concile de Trente recte, sur les convictions religieuses des per
et enseigne par Pie XII; cest la ralit du pri sonnes. Il ne peut sarroger le droit dimposer
mat de juridiction de lvque de Rome dfinie ou d empcher la profession et la pratique
par les saints conciles de Constantinople IV, publiques de la religion d une personne ou
Lyon II, Florence, et Vatican I. dune communaut. En cette matire, les Auto
14. Jean-Paul II a dclar au grand rabbin de rits civiles ont le devoir de faire en sorte que
la synagogue de Rome : Chacune de nos reli les droits des individus et des communauts
gions [chrtienne et juive], dans la pleine soient respects, en mme temps que de sauve
conscience des liens qui lunissent lautre, et garder l ordre public juste. Mme lorsquun
en premier lieu de ce lien dont parle le Concile, tat accorde une religion dtermine une
veut tre reconnue et respecte dans son identi position juridique particulire, il se doit de
t propre, au-del de tout syncrtisme et de reconnatre lgalement et de respecter effecti
toute appropriation quivoque 44; et il a dit vement le droit la libert de conscience de
aux juifs: Oui, par ma voix, lglise catho tous les citoyens, comme aussi des trangers
lique [...] reconnat la valeur du tmoignage qui rsident sur son territoire, mme temporai-
religieux de votre peuple 45. Jean-Paul II na
46. Discours du 6 novembre 1986 au colloque
41. E v e l y n W a u g h , Edmond Campion, Amiot international judo-chrtien dans D C n 1931,
Dumont, 1950, p. 176. p. 34.
42. Allocution lors de la clbration cumnique 47. Discours du 6 mars 1982 aux dlgus des
de Paderbom, le 22 juin 1996 dans DC 2142, confrences piscopales pour lesrelations avec le
judasme dans D C n 1827, p. 340.
43. Discours au Docteur Christian Krause, prsi 48. Discours lors de la rencontre avec la jeunesse
dent de la Fdration luthrienne mondiale, le au stade de Casablanca, le 18 aot 1985 dans D C
9 dcembre 1999 dans D C 2219, p. 109 1903, p. 945.
44. Discours du 13 avril 1986 lors de sa visite 49. Le lecteur pourra se reporter l tude d-
la synagogue de Rome dans D C n 1917, p. 438. d o u a r d P e r t u s , Connaissance lmentaire de
45. Discours du 9 octobre 1998 la communau l Islam, supplment au n 65 de YAction Familiale
t juive dAlsace dans D C n 1971, p. 1027. et Scolaire, 1985.
8 Courrier de Rome Janvier 2014
rement, pour des raisons professionnelles ou du magistre, qui sexprime travers tout len ta autant quil le put lexercice public des reli
autres. [...] Un ordre social juste requiert que seignement des docteurs, et pas seulement lad gions non chrtiennes.
tous - individuellement et en communaut - hsion la lettre des enseignements du magis 8. Pourtant, Josaphat Kuncewicz a t cano
puissent professer leurs convictions religieuses tre infaillible et au plus petit dnominateur nis en 1867 par Pie IX et Pie XI lui a consacr
tout en respectant les autres 50. Il faut sou commun des dogmes obligatoires. une encyclique; il est ft dans l glise le
haiter , ajoute-t-il, que la vritable libert 2. Si Jean-Paul II est rellement saint, les 14 novembre. Edmund Campion a t canoni
religieuse soit accorde tous en tout lieu, et fidles catholiques doivent reconnatre que s, par Paul VI en 1970 et est ft le
lglise sy emploie dans les diffrents pays, lglise catholique et les communauts ortho 1er dcembre. Fidle de Sigmaringen a t cano
surtout dans les pays majorit catholique o doxes sont des glises surs, responsables nis en 1746 et Clm ent XIV l a dsign
elle a une plus grande influence. Cependant, il ensemble de la sauvegarde de lunique glise comme le protomartyr de la Propagande ; il
ne sagit pas dune question de religion de la de Dieu. Ils doivent donc rprouver lexemple
majorit ou de la minorit, mais bien dun droit est ft au calendrier de lglise le 24 avril.
de Josaphat Kuncewicz, archevque de Polotsk Pierre d Arbues a t canonis par Pie IX en
inalinable de toute personne humaine 51. Ce (1580-1623). Converti de lorthodoxie, celui-
propos exprime le refus explicite de la royaut 1867. Joseph de Lonessa la t lui aussi en
ci publia en 1617 une Dfense de l unit de 1737 par Benot XIV et sa fte est clbre
sociale du Christ. Il tombe sous le coup de la l Eglise, dans laquelle il reprochait aux ortho
condamnation porte par saint Pie X dans Vehe- dans lglise le 4 fvrier; Pie XI la proclam
doxes de dchirer lunit de lglise de Dieu patron des missions de Turquie. Saint Pierre
m enter nos : N ous rprouvons et nous
et c est pourquoi il excita la haine de ces Mavimne, enfin, est clbr dans lglise le
condamnons la loi vote en France sur la spara
schismatiques qui le martyrisrent. 21 fvrier. Q uant au roi saint Louis, son
tion de lglise et de ltat comme profond
ment injurieuse vis--vis de Dieu, quelle renie 3. Si Jean-Paul II est rellement saint, les exemple suffisamment connu illustre on ne
officiellement, en posant en principe que la fidles catholiques doivent reconnatre les peut mieux les enseignements du pape saint
Rpublique ne reconnat aucun culte52. anglicans comme des frres et des surs dans Pie X, lui aussi canonis. Si Jean-Paul II est
le Christ et exprimer cette reconnaissance par la rellement saint, tous les papes qui ont canonis
13. La droite raison claire par la foi est ga
prire commune. Ils doivent donc aussi rprou tous ces saints se sont gravement tromps et ont
lement en mesure de douter que les miracles
ver l exemple de Edmund Campion (1540- donn toute lglise non pas lexemple dune
requis pour attester la batitude cleste et
1581), qui refusa de prier avec le m inistre saintet authentique mais le scandale de linto
confirmer la vertu hroque dun saint aient t
anglican, au moment de son martyre. lrance et du fanatism e. Il est im possible
suffisamment tablis en ce qui concerne Karol
Wojtyla. En effet, le discernem ent du seul 4. Si Jean-Paul II est rellement saint, les dchapper ce dilemme.
miracle invoqu jusquici pour la batification fidles catholiques doivent considrer que ce 9. Le seul moyen den sortir est de tirer la
laisse fortement dsirer. D une part, le lien qui divise les catholiques et les protestants - double conclusion qui simpose : Karol Woj
entre cette gurison et linvocation de Jean-Paul cest--dire la ralit du saint sacrifice propitia tyla ne peut pas tre canonis et l acte qui
II n est pas suffisamment tabli. D autre part, le toire de la messe, la ralit de la mdiation uni prtendrait dclarer sa saintet la face de
diagnostic dune maladie de Parkinson laisse verselle de la Trs Sainte Vierge Marie, la rali toute lglise ne saurait tre quune fausse
souvent place au doute et en loccurrence il t du sacerdoce catholique, la ralit du primat
canonisation.
n est pas non plus suffisamment tabli que la de juridiction de lvque de Rome - est mini
gurison soit dfinitive ni quelle soit inexpli me par rapport ce qui peut les unir. Ils doivent
Abb Jean-Michel Gleize
cable naturellement53. donc rprouver lexemple du capucin Fidle de
Sigmaringen (1578-1622) qui fut martyris par
Rponses aux arguments les rforms protestants, auprs desquels il
14. La rponse au premier et au deuxime a avait t envoy en mission et qui composa une
dj t donne dans le principe de rponse: Disputatio contre les ministres protestants, au COURRIER DE ROME
npl pape ne peut dcider de canoniser celui qui sujet du saint sacrifice de la messe. Responsable
n est pas saint. Quand bien mme il le ferait, 5. Si Jean-Paul II est rellement saint, les Emmanuel du Chalard de Taveau
cet acte, pour revtir les apparences trompeuses fidles catholiques doivent reconnatre la valeur
dune canonisation, ne trompera aucun de ceux Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
du tmoignage religieux du peuple juif. Ils doi
dont la raison dj droite est claire par len N CPPAP : 0714 G 82978
vent donc rprouver lexemple de Pierre dAr-
seignement constant que reprsentent toutes les bues (1440-1485), grand inquisiteur dAragon, Imprim par
canonisations accomplies en conformit avec qui fut martyris en haine de la foi par les juifs. Imprimerie du Pays Fort
l esprit de l glise. En particulier, tous les 18260 Villegenon
saints martyrs victimes de la perscution schis- 6. Si Jean-Paul II est rellement saint, les
fidles catholiques doivent reconnatre quaprs Direction
matique, hrtique, judaque ou idoltre sont la
la rsurrection finale, Dieu sera satisfait des Administration, Abonnement, Secrtariat
condamnation toujours actuelle de lcumnis B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
me sans cesse foment par le pape polonais. musulmans et que les musulmans seront satis
faits de Lui. Ils doivent donc rprouver Fax : 01 49 62 85 91
15. Nous accordons le troisime et le quatri l exemple du capucin Joseph de Lonessa E - m a il : cou rrierderom e@ tvanadoo.fr
me, compte tenu des prcisions donnes jus (1556-1612), qui se dpensa sans compter
quici. Correspondance pour la Rdaction
Constantinople auprs des chrtiens rduits en B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
PILOGUE esclavage par les adeptes de lIslam: ce zle lui
1. Si lon doit considrer Jean-Paul II comme valut dtre inculp auprs du sultan pour avoir Abonnem ent
saint, on doit tenir sa doctrine comme irrpro outrag la religion musulmane et on lui appli France :
chable, jusque dans les moindres dtails. En qua le supplice du gibet: il y resta trois jours - de soutien : 40 , normal : 20
effet, le degr hroque de la vertu de foi suspendu une chane, une main et un pied - ecclsiastique : 8
implique une docilit sans failles tout lesprit percs dun crochet. Les fidles catholiques Rglement effectuer :
devraient aussi rprouver lexemple de Pierre - soit par chque bancaire l'ordre du
Mavimne, mort en 715 et aprs avoir t sup Courrier de Rome, payable en euros, en France,
50. Message du 8 dcembre 1987 pour la Journe plici pendant trois jours pour avoir insult - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
mondiale 1988 de la paix dans D C 1953, p. 2. Etranger :
Mahomet et lIslam.
51. E ncycliq ue R e d e m p to ris m issio du - de soutien : 48
7 dcembre 1990, n 39 dans D C 2022, p. 168. 7. Si Jean-Paul II est rellement saint, les - normal : 24
5 2 . S a in t P ie X , Lettre encyclique Vehementer
fidles catholiques doivent reconnatre que les - ecclsiastique : 9,50
nos du 11 fvrier 1906 dans Actes de saint Pie X , chefs d tat ne peuvent s arroger le droit Rglement :
ditions de La Bonne Presse, t. 2 , p. 141. dempcher la profession publique dune reli IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
53. Pour plus de dtails, le lecteur pourra encore se gion fausse. Ils doiv en t donc rp ro u v er BIC : PSST FR PPPAR
reporter aux tudes cites dans la note 29. lexemple du roi de France Louis IX, qui limi
 Courrier de Rome
Mormatinna Hdigteuaea - Harumenta - dommwttairea - Questions et Slpanaea
Anne XLIX n 373 (563)
LE CONCILE PASTORAL VATICAN II NE PEUT PAS ETRE
UN CONCILE DOGMATIQUE
partir des rcentes tudes critiques sur le
Concile ralises par Mgr Brunero Gherardini
et par le pre Serafino Lanzetta des Francis
cains de l immacule, les deux clbres
essayistes catholiques Alessandro Gnocchi et
Mario Palmaro ont tir dix thses, exposes
dans un bel essai sur la crise de lEglise,
rcemment publi. Puisque repetita iuvant, je
les rsume de la faon suivante :
Vatican II est un Concile cumnique
convoqu validement, qui sest toutefois
donn une fin uniquement pastorale ; il lui
manque donc, pour sa dclaration explicite, la
voluntas definiendi, cest--dire la volont
de dfinir de faon formelle une vrit dogma
tique . Son style est narratif et non dfinitoi-
re : ceci a permis certaines thologies erro
nes de faire appel explicitement au Concile.
Il est donc tout fait permis de linterprter
la lumire de la Tradition de lglise. Il nest
dogmatique que quand il rexpose comme
vrits de foi des dogmes dfinis lors de
Conciles prcdents . Mme en tant que
Concile uniquement pastoral, son enseigne
ment conserve sa dignit et son autorit ,
qui ne peut toutefois pas tre (ajouterais-je,
moi, Paolo Pasqualucci) la mme que celle
dun Concile vraiment dogmatique, cest--
dire dot du charisme de linfaillibilit. Ses
documents ne possdent pas tous la mme
valeur doctrinale : il sagit de Constitutions, de
Dclarations, de Dcrets, qui montrent lin
tention du Concile de donner un enseignement
authentique ordinaire (ordinaire, et non
extraordinaire, comme cest le propre dun
Concile cumnique). Il sensuit que les
doctrines du Concile Vatican II qui ne peuvent
pas tre relies de prcdentes dfinitions ne
sont ni infaillibles ni dfinitives, et nont donc
pas de caractre dobligation pour le fidle ;
je prcise quici obligation doit tre com
pris dans le sens du lien qui nat dune dfini
tion dogmatique, laquelle nous oblige croire
sans discuter puisque la volont qui sy mani
feste jouit de 1infaillibilit garantie par lassis
tance de lEsprit-Saint. Cela na donc aucun
sens daccuser dhrsie au sens formel ceux
qui nient ces doctrines qui ne sont ni
infaillibles ni dfinitives , comme on a pour
tant (je le souligne) tent et comme on tente
encore de le faire, pour empcher toute discus
sion sur Vatican II. Cela irait lencontre de
MENSUEL NOUVELLE SERIE
Pr. Paolo Pasqualucci
lesprit mme du Concile, dimposer les doc
trines de celui-ci comme infaillibles et dfi
nitives . Vatican II ne sidentifie pas avec la
Tradition de lglise, qui est beaucoup plus
vaste que le Concile . Dans le monde catho
lique sest rpandue au cours de ces dernires
dcennies une reconstruction exactement
oppose : Vatican II absorberait et rsumerait
en lui-mme toute la doctrine de lglise, ren
dant inefficace et insignifiant tout ce qui la
prcd !. ces thses, il ny a manifeste
ment pas grand-chose ajouter. Je voudrais
toutefois soumettre au lecteur certaines consi
drations, dont j espre quelles pourront
contribuer faire encore mieux comprendre la
nature singulire de ce Concile et limpossibi
lit absolue de le considrer comme dogma
tique , comme le voudraient ses dfenseurs.
Une pastoralit anomale.
Il y a eu, par le pass, des Conciles cum
niques uniquement pastoraux, comme au
Moyen ge les trois premiers Conciles du
Latran. Le fait dtre seulement pastoral
nest donc pas une nouveaut, pour un Concile
cumnique. La nouveaut particulire de
Vatican II rside dans la nature extraordinaire
de sa pastorale, de son caractre anomal. Les
Conciles cumniques seulement pastoraux
du pass soccupaient en gnral dimpor
tantes questions pratiques contingentes,
concernant lglise ou ses rapports avec ltat,
et se concluaient souvent par des mesures dis
ciplinaires, des canons visant rformer tel ou
tel abus. Avec Vatican II, au contraire, nous
avons un Concile qui, bien que stant fix un
objectif simplement pastoral , ne sest
1. A. G n o c c h i , M. P a l m a r o , La Bella Addormen-
tata. Perch dopo il Vaticano II la Chiesa entra
ta in crisi. Perch si risveglier {La Belle au bois
dormant. Pourquoi l glise est entre en crise
aprs Vatican II. Pourquoi elle se rveillera),
Vallecchi, Florence, pp. 246, pp. 226-228. Ces
deux articles sont la synthse des chapitres VIII
et IX de louvrage : P. P a s q u a l u c c i , Cattolici, in
alto i cuori ! Battiamoci senza paura per la rina-
scita dlia Chiesa !, Fede & Cultura, Verona,
2013 {Catholiques, en haut les curs ! Battons-
nous sans peur pour la rsurrection de l gli
se!). Je remercie la maison d dition Fede e
Cultura, qui a donn sa gentille autorisation
cette rimpression.
Fvrier 2014
Le numro 3
occup daucune question particulire mais a
voulu rformer ab imis Vglise tout entire
(avec pas moins de 4 Constitutions, 9 Dcrets,
3 Dclarations, le long de 596 pages crites en
police dix dans le volume consacr par les
Edizioni Paoline la traduction italienne des
textes du Concile - environ mille pages dans
ldition franais-latin publie par les ditions
du Centurion). Il a voulu la rformer en adap
tant par Vaggiornamento la doctrine et la
pastorale traditionnelles de lglise aux
valeurs du monde contemporain, pour les
purifier et les lever leur (suppose)
authentique signification (Constitution
conciliaire Gaudium et spes 11,2). Tout cela,
naturellement, avec l vidente clause de
garantie du respect du saint patrimoine
reu des Pres . Avait-on jamais vu une
chose de ce genre dans lglise?
L intention anomale du Concile
a-t-elle une incidence sur la validit
de son magistre ?
Laggiornamento de la doctrine et de la pas
torale de lglise aux valeurs du Sicle, fut-ce
avec lintention affiche de les purifier et
de maintenir toujours intact le Dpt de la Foi,
a-t-il une incidence sur la validit du magistre
de Vatican II ? La question vient spontan
ment. Si le Concile a t convoqu de faon
formellement (juridiquement) valide mais
avec une intention qui nest pas lintention tra
ditionnelle de lglise catholique, est-ce que
cela ninvalide pas le caractre effectivement
LE "COURRIER DE ROME"
a la douleur de vous faire part
du rappel Dieu le 28 dcembre 2013
de
Monsieur Marc de Cacqueray
Valmnier
Ancien Secrtaire et Trsorier du
Courrier de Rome de 1996 2003
Notre collaborateur trs fidle,
dvou, discret et efficace.
Nous recommandons le repos de
son me vos prires.
Requiescat in pace!
2 Courrier de Rome
magistriel de son enseignement? Le magist
re du Concile, mme s il est seulement
authentique, mme sil est seulement pastoral,
peut-il avoir une intention qui apparaisse diff
rente de celle de Notre-Seigneur ressuscit
quand il a fond son glise? Cest--dire:
Allez, faites de toutes les nations des dis
ciples, les baptisant au nom du Pre, du Fils et
du Saint-Esprit, et enseignez-leur observer
tout ce que je vous ai prescrit (Mt. 28, 19-20).
Des tudes approfondies des thologiens de
la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X ont abor
d cette question dlicate et sont arrives la
conclusion quen raison de lintention anoma
le (manifeste ds lAllocution inaugurale de
Jean XXIII) dadapter par laggiomamento
lglise aux principes libraux du monde
moderne, intention maintenue et dveloppe
par le Concile, et qui est lorigine des ambi
guts et des erreurs que lon peut y dceler, la
valeur magistrielle des enseignements de
Vatican II doit tre considre comme prati
quement nulle 2. Lanalyse approfondie des
textes du Concile montrerait que toute la doc
trine que celui-ci propose prche de fait un
nouveau christianisme , car on y discerne :
linversion des fins , qui met lglise au
service de lhomme, au lieu de mettre, au
moyen de lglise, lhomme au service de
Dieu; lide que la conscience est source de
la religion , bien plus que Dieu lui-mme, ce
qui confre aux vrits de foi un contenu sub
jectif, et fait de la tradition de lglise une ra
lit vivante , cest--dire changeante selon
les exigences changeantes des temps ; la trans
formation de la thologie de la Messe en une
thologie de la participation de lassem
ble des fidles la clbration du rite, prsen
t en outre comme mmorial de la Cne et
non de la Croix; la vision de lglise comme
sacrement qui ralise lunit du genre
humain sans le convertir au Christ et donc
renonce de fait au dogme selon lequel hors de
lglise il ny a pas de salut; la rduction du
Royaume de Dieu (qui nest pas de ce monde)
ce monde, cest--dire lhumanit, lunit
du genre humain grce au progrs, la dmo
cratie, la paix universelle ; le dogme du salut
dform par la fausse doctrine de la rdemp
tion universelle , qui trouve son fondement
dans la reprsentation inacceptable de lIncar
nation donne par Gaudium et spes 22, 2 (voir
infra).
Ces tudes, ainsi que celles de Mgr Gherar-
dini et du pre Lanzetta relvent pratiquement
tous les aspects ambigus et errons prsents
dans les textes de Vatican II, les synthtisent et
en tirent les consquences ultimes. En effet, un
2. Voir: Magistre de soufre. tudes thologiques
sur le Concile de Vatican II, ditions IRIS, 2009. Le
volume contient les actes du symposium sur le Con
cile qui a eu lieu Paris, lInstitut Universitaire
Saint-Pie X, du 4 au 5 octobre 2002. En particulier:
A b b J e a n - M i c h e l G l e i z e , Le Concile Vatican II a-
t-il exerc l acte d un vritable magistre?, pp. 177-
204, et A b b A l v a r o C a l d e r n , L'autorit doctri
nale du concile Vatican II, pp. 205-218; et enfin:
S.E. M g r . B e r n a r d T i s s i e r d e M a l l e r a i s , Qu 'est-
ce qu un concile p a sto ra l ? Nature, finalit,
mthodes et autorit du concile Vatican II, in "Sel
de la terre", 80, printemps 2012, pp. 42-99.
vrai Concile cumnique de l glise catho
lique ne peut pas enseigner ces doctrines. Et
sil le fait, alors il ne peut pas tre considr
comme un vrai Concile cumnique, et son
autorit est totalement nulle. La conclusion
des thologiens de la FSSPX va bien au-del
de ce que les deux spcialistes italiens conc
dent Vatican II, cest--dire dtre (malgr
tout) magistre authentique de lglise (natu
rellement non infaillible). Cette conclusion
tend nier toute valeur mme aux proposi
tions orthodoxes qui ont t maintenues par
le Concile ct de propositions ambigus
ou htrodoxes, entremles les unes aux
autres dans le mlange singulier typique de
Vatican II; des propositions orthodoxes quil
faut de toute faon maintenir, en les dbarras
sant des contaminations nomodemistes. La
thse des spcialistes de la FSSPX peut
paratre extrme, mais ce serait une erreur, je
pense, de se contenter de lignorer, parce que
trop inconfortable pour tre discute. Le pro
blme de la validit du Concile existe. t il
nat prcisment du caractre pastoral inhabi
tuel et anomal que lon a voulu confrer
Vatican II. Il existe, et je pense quon peut le
synthtiser de la faon suivante : lintention du
Concile, visant une fin pastorale (Vaggioma-
mento) non conforme la Tradition de lgli
se, intention maintenue par la doctrine effecti
vement labore par le Concile, affecte-t-elle
la validit du Concile lui-mme?
Le dbat ouvert et le plus objectif possible
sur le Concile souhait dsormais par plu
sieurs parties ne pourra pas viter daborder
aussi, dans un futur proche, cet aspect fonda
mental.
Critiquer la pastorale anomale de
Vatican II ne signifie pas adopter
un comportement protestant.
Cest le respect rationnel qui est deman
d notre intelligence de croyants, qui nous
contraint des jugements ngatifs quant lor
thodoxie doctrinale de certains documents de
Vatican II ou de certaines parties de ceux-ci.
Et par cette attitude, nous ne nous comportons
aucunement comme des protestants, nous ne
nous montrons pas lves de Luther, comme
certains ont essay et essaient encore de le
dire, pour nous faire taire. Lattitude protestan
te est celle de celui qui ne reconnat en aucune
faon lautorit du Pape et de lglise, et qui
prtend interprter seul les critures, pour en
tirer les rgles chrtiennes de lagir. La propo
sition n 29, parmi celles de Luther condam
nes par Lon X, nie lautorit des Conciles
cumniques en tant que tels, sans distinguer
les Conciles pastoraux des Conciles dog
matiques . Cest le subjectivisme typique des
hrtiques, qui veut fonder la libert du chr
tien sur le cur, sur le sentiment, sur la prise
de conscience autonome de lindividu: tel
est le contenu essentiel de la Rforme : lhom
me est destin par lui-mme tre libre 3.
Mais les hrtiques opposent en gnral leur
version personnelle du christianisme lensei
gnement constant de lglise. Or, ceux qui
sont aujourdhui contraints par la ralit mme
3. G.W.F. H e g e l , Lezioni sulla filosofia dlia sto-
ria, IV: Il mondo germanico, (Leons sur la philo-
Fvrier 2014
des choses critiquer Vatican II nont pas, et
nentendent pas avoir, leur version person
nelle du christianisme, prsente comme
alternative lenseignement actuel de lgli
se, auquel ils opposent au contraire, l o il
ne concorde pas, lenseignement traditionnel
de lglise, consolid par presque vingt
sicles de magistre.
Le Concile dclare ouvertement
qu il enseigne des nouveauts ,
Dans larticle 1 de la Dclaration conciliaire
Dignitatis human sur la libert religieuse, on
trouve la clbre dclaration selon laquelle :
ce saint Concile du Vatican scrute la sainte
tradition et la doctrine de lglise do il tire
du neuf en constant accord avec le vieux [hc
Vaticana Synodus sacram Ecclesi traditio-
nem doctrinamque scrutatur, ex quibus nova
semper cum veteribus congruentia profert\.
Le Concile reconnat donc quil enseigne du
neuf ou des choses nouvelles (nova)
tires de la lecture approfondie ; tires en
scrutant ou en remditant la Tradition
et lcriture. Il ne dit pas quil repropose la
mme tradition et la mme doctrine dune
faon nouvelle (nove), comme on le disait par
le pass, quand on parlait de progrs extrin
sque du dogme, cest--dire dun approfon
dissement et dune meilleure connaissance
dune certaine vrit de foi, qui restait toute
fois absolument inchange quant sa notion.
Le remplacement de nove par nova pouvait
naturellement faire natre une certaine appr
hension, cest pourquoi le texte prcisa expli
citement que ctait lintention du Concile de
tirer du neuf en constant accord avec le
vieux , avec le Dpt de la Foi.
Il y a donc des nouveauts dans lensei
gnement de Vatican II, cest le Concile lui-
mme qui laffirme. Il est significatif quil le
fasse dans le prmio dun texte largement
innovateur comme celui sur la libert reli
gieuse , dont le concept semble emprunt
presque intgralement au principe laque de
celle-ci, jusqualors toujours vigoureusement
repouss par le Magistre. Or, aucune des
nouveauts proposes par le Concile nest
revtue du sceau de la dfinition dogmatique.
Et ces nouveauts, nous ne les trouvons assu
rment pas dans ces passages conciliaires qui
raffirment les dogmes prcdents ou qui ren
voient linfaillibilit du Magistre ordinaire
de lglise. Comme lont remarqu plusieurs
fois les thologiens comptents : la
congruentia des choses nouvelles pro
poses avec les anciennes n est pas
dmontre par les rfrences du Concile aux
dogmes du pass ou des enseignements
confirms par linfaillibilit du Magistre ordi
naire, ni par les dclarations de fidlit au
dogme. Elle doit tre dmontre cas par cas,
en comparant le neuf lancien quil vient
spcifiquement remplacer. Donc : en compa
rant la nouvelle dfinition de l glise du
Christ, celle du fameux subsistit in , avec
sophie de l histoire, IV: le monde germanique) tra
duction italienne de Guido Calogero et Corrado
Fatta, La Nuova Italia, Florence, 1963, IV, p. 152.
Pour la condamnation de la proposition n 29 de
Luther, voir: DS 769/1479.
Fvrier 2014
lancienne, telle quelle apparaissait, par
exemple, dans le schma de constitution dog
matique De Ecclesia jet au panier par les pro
gressistes ; en comparant le principe trs nou
veau de la crativit liturgique avec ce que le
Magistre prconciliaire en avait toujours
pens, cest--dire tout le mal possible; en
comparant la nouvelle dfinition de linerrance
biblique avec lancienne, qui ne contenait
aucune limitation ; en comparant la nouvelle
dfinition de la collgialit avec lancienne, qui
nenvisageait pas deux titulaires du suprme
pouvoir de juridiction, le Pape seul et le Coll
ge des vques avec le Pape ; et ainsi de suite.
Il est perm is au fidle d tudier la
congruentia des nouveauts
professes p a r un Concile pastoral.
Vatican II a donc apport des nouveauts ,
dans la doctrine et dans la pastorale. Dans quel
rapport celles-ci se trouvent-elles avec la crise
de lglise visible, nie pendant si longtemps,
qui sest manifeste dj pendant le Concile
dans le domaine liturgique, qui sest accentue
et rpandue dans tous les domaines pendant le
post-concile, et qui dure encore aujourdhui?
La vulgate encore dominante soutient que cette
crise nest pas imputable au Concile ( ses
nouveauts ) mais seulement des interpr sion la doctrine orthodoxe de lIncarnation, en
tations dformes, qui se sont rpandues aprs
sa clture. La vulgate ne peut naturellement pas
tre considre comme article de foi et elle
semble aujourdhui tout le moins ingnue un
nombre croissant de fidles. Il apparat donc
conforme au sens commun et la recta ratio de
se demander si dans les nouveauts proposes
par le Concile nont pas t introduites de
fausses doctrines qui en ont pollu les textes.
Quoi quil en soit, aujourdhui mme les
dfenseurs les plus acharns du Concile ne
contestent pas la prsence dun certain nombre
dambiguts dans ses textes. Alors je me
demande : pouvons-nous refuser au fidle le
droit danalyser ces ambiguts la lumire de
l enseignement traditionnel de lglise?
Quand je me trouve face Gaudium et spes
22, 2 : par son Incarnation, le Fils de Dieu
sest en quelque sorte uni lui-mme tout
homme , ma premire impression est que
cette phrase dit une chose bizarre, jamais
entendue avant, et en mme temps ambigu.
Ambigu parce quon ne comprend pas com
ment lIncarnation a pu sappliquer tout
homme et ce que signifie exactement en
quelque sorte (quodammodo). Le mystre de
lIncarnation est prcisment l union du Verbe
avec la nature humaine, la nature humaine
sans pch de lhomme Jsus, et non de tout
homme. Penser que Gaudium et spes 22,2 fait
une distinction entre incarnation et
union , cest se tromper profondment, car
lIncarnation est justement l union des deux
natures, qui toutefois ne se confondent jamais
{union hypostatiqu). Je constate ensuite que,
dans un article du Catchisme de l Eglise
Catholique et dans la premire encyclique de
Jean-Paul II, lincise en quelque sorte a t
supprime. Que dois-je en conclure? Si le
CEC et Jean-Paul II nous fournissent linter
prtation authentique de la phrase en question,
cela signifie que le sens de la phrase est prci
sment de dire que lIncarnation ne sest pas
limite au Christ incarn dans lhomme juif
Courrier de Rome
Jsus de Nazareth, individu ayant historique
ment exist, mais quelle a eu lieu en tout
homme . Lincise en quelque sorte est
alors un plonasme, une pure figure rhto
rique.
Il en rsulte de toute faon que, avec ou sans
le quodammodo, le Concile pastoral Vatican II
tend la notion dincarnation de Notre-Sei-
gneur, en y incluant tout homme . Rien que
a. Telle est donc lune des grandes et extraor
dinaires nouveauts. Quelle soit ngative
pour le dogme, il nest pas ncessaire dtre
thologien pour le comprendre. En effet, on se
demande spontanment : comment le Verbe
divin aurait-il pu s unir la nature pcheresse
de chacun de nous? Le dogme de limmacule
Conception aurait-il encore un sens? quel
homme le Fils de Dieu se serait-il sumatu-
rellement uni ? Seulement aux hommes et
aux femmes de sa gnration? Et les autres?
La pense de Gaudium et spes 22 nimplique-
t-elle pas lide que cette incarnation en tout
homme a un sens ontologique, qui vaudrait
donc pour les hommes en gnral, jusqu
aujourdhui? Elle limplique sans le dire
ouvertement, do une ambigut supplmen
taire dans un discours que jette dans la confu
la rendant incertaine et en divinisant lhomme.
Si ensuite, en procdant toujours avec
mthode, nous comparons Gaudium et spes
22, 2 avec lenseignement antrieur de lgli
se, pour voir si la nouveaut est en
accord avec celui-ci, que trouvons-nous?
Nous trouvons seulement quelques expres
sions chez les Pres de lglise, la significa
tion essentiellement symbolique, qui pour
raient prter quivoque si on les interprtait
de faon errone4. Mais en ralit il ny a pas
de place dans la pense des Pres pour une
pense de ce genre, si lon considre la faon
dont ils entendent en gnral lIncarnation
dans son rapport lhomme. Celui-ci reste
toujours un pcheur sauver, et la possibilit
du salut lui est offerte justement par lIncarna
tion du Fils unique de Dieu, venu sur terre
non pour les justes, mais pour les pcheurs
{Me 2, 17), afin quils se sauvent grce
lglise fonde par Lui-mme. En revanche, si
lon situe la clbre phrase dans le contexte de
Gaudium et spes 22, on voit quelle mne au
couronnement de tout un raisonnement annon
ant la trs haute mission de lhomme ,
auquel le Christ aurait rendu la ressemblance
avec Dieu dforme par le pch originel ,
rvlant [ainsi] lhomme lui-mme et
levant la nature humaine (en gnral) une
dignit sublime , en chaque homme. Sans
parler du fait que, comme la rappel le Pr.
Drmann, le pch originel nous a fait perdre
4. Sur la lecture correcte de la terminologie des
Pres de lglise ce sujet, voir: J. D r m a n n , la
teologia di Giovanni Paolo II e lo spirio di Assisi
{La thologie de Jean-Paul II et l esprit d Assise),
traduction italienne en 4 courts volumes de lorigi
nal allemand paru entre 1990 et 1994, d. Ichtys,
Albano Laziale s.d.,: I, pp. 61-63; B. G h e r a r d i n i,
Quod et tradidi vobis. La Tradizione vita e giovi-
nezza dlia Chiesa {Quod et tradidi vobis. La Tra
dition vie et jeunesse de l Eglise), "Divinitas", 1, 2,
3, Cit du Vatican, 2010, p. 372.
3
Cette tude, intitule
1962-Rvolution dans
l glise et ralise
avant 2002, fut publie
de janvier 2007 avril
2008 dans la revue
Courrier de Rome.
La clart du texte,
accompagn dun trs
grand nombre de
citations et de faits,
donne cette tude
toute sa valeur et met le lecteur devant la
situation actuelle de lglise dune manire
impressionnante et tout fait objective.
D on Andra Mancinella, prtre du diocse
d Albano Laziale (Roma), ordonn en 1983, en
est l auteur. Ce prtre conscient que quelque
chose n allait pas dans l glise a eu pour la
premirefois entre les mains la revue Courrier de
Rome - Si Si No No , cela l a incit faire des
recherches et des tudes personnelles pour mieux
comprendre la crise que traversait l glise.
Ensuite ayant constat la dsinformation
gnrale du clerg pour ce qui concerne la crise
actuelle et la position de Mgr Lefebvre, il dcida
de publier la synthse de son tude et de la
distribuer tous les prtres de son diocse pour
mieux leur montrer sa position de fidlit la
Rome temelle.
Prix 14 + 2 de port
la ressemblance avec Dieu (Concile de
Trente), toute cette conception (qui reflte
notoirement la thologie particulire de de
Lubac) manifeste un anthropocentrisme
inconnu des Pres de l glise. Dans la
Lettre thologique de saint Lon le Grand
adopte lunanimit par le Concile de Chal-
cdoine, qui, en 451, dfinit parfaitement les
deux natures du Christ, il ny a pas trace de
lide dune incarnation de la Divinit comme
union tout homme . Et quune ide de ce
genre constitue une dviation doctrinale, cela
est dmontr par le fait quelle a t combat
tue par saint Jean Damascne (mort en 749),
dont la critique fut reprise et approfondie
thologiquement des sicles plus tard par
saint Thomas5.
Nier la congruentia d'un texte
ambigu de Vatican II ne comporte
aucun pch d'hrsie.
Dans toute cette reconstruction, que j ai rap
porte titre dexemple, me suis-je comport
en protestant, en hrtique? Ai-je laiss trans
paratre la ngation obstine dune vrit
quil faut croire de foi divine et catholique, ou
le doute obstin sur celle-ci , comme lnon
ce la dfinition canonique de lhrsie? Rien
5. Sur ce point, quil me soit permis de renvoyer
mon tude, consacre prcisment une analyse
dtaille du sujet: P. P a s q u a l u c c i , L ambigua cri-
stologia dlia redenzione universale. Analisi di
Gaudium et spes 22, {La christologie ambigu de
la rdemption universelle. Analyse de Gaudium et
spes 22) Ichthys, Albano Laziale, 2009, pp. 143.
Une synthse en a t publie par "Divinitas": ID.,
La cristologia antropocentrica del Concilio Ecu-
menico Vaticano II, {La christologie anthropocen
trique du Concile cumnique Vatican II) "Divi
nitas", LIV (2011) 2, pp. 163-187.
4 Courrier de Rome
de tout cela, comme chacun peut le voir. En
analysant avec la ncessaire diligence la
nouveaut contenue dans Gaudium et spes
22, 2, je suis arriv la conclusion, textes en
main, que celle-ci ne se rvle nullement en
accord avec lenseignement traditionnel de
lglise. Les textes parlent clairement. Si lon
me dmontrait que mon interprtation est faus
se, je serais le premier ladmettre. Je reste
toutefois dans lattente dune rfutation, prci
se et documente. Dune rfutation, selon les
rgles du discours rationnel, et non dune
condamnation a priori fonde sur un suppos
caractre dogmatique (inexistant) de Vatican II
ou de son accord prsuppos avec le Magist
re de toujours. Et si cette rfutation ne devait
pas venir, je devrais en conclure que ceux qui
prennent fait et cause pour Vatican II nont pas
de vrais arguments opposer et quils cachent
ce fait en lanant des accusations dhrsie
totalement inconsistantes.
Je dis dhrsie, parce que si Vatican II est
dogmatique dans ses enseignements, comme
certains le soutiennent, alors ceux qui le criti
quent ou refusent certains de ses enseigne
ments tomberaient dans le pch dhrsie.
Mais si nous voulons continuer sur ce terrain,
nous devons nous demander: qui est vraiment
hrtique, ou mieux, suspect d hrsie? Celui
qui a os crire Ipse enim, Filius Dei, incar-
natione sua cum omni homine [quodammodo]
se univit , ou celui qui ose soutenir, textes en
main, que cette notion dincarnation nappa
rat nullement conforme au dogme de lIncar
nation tel quil a toujours t enseign par
lglise catholique? O est le sage? O est
le scribe? Courage, dfenseurs du Concile,
affrontez de la bonne faon la grande contro
verse par amour de la vrit enseigne par
Notre-Seigneur et par la sainte glise ! Lib
rez-vous de la crainte absurde de tomber dans
le sdvacantisme ou de manquer de respect
au Pape, et orientez dans la bonne direction le
zle pour la foi qui vous inspire indubitable
ment ! Unissez-vous nous dans une grande
uvre de nettoyage philologique , comme
la dfinie le Pr. Piero Vassallo, co-directeur
du site catholique italien Riscossa Cristiana ;
de nettoyage des textes de Vatican II, qui puis
se dans un futur proche contribuer lindis
pensable rforme de celui-ci par le Pape !
Nous ne critiquons pas le Concile pour le plai
sir de critiquer. Nous avons un discours
constructif, impos par la grave crise dans
laquelle se trouve lglise !
LA THESE SINGULIERE DUN CONCILE NOUVELLE
PENTECTE ET DONC SUPERDOGMATIQUE
La dogmaticit anomale du Concile
rsulterait en ralit de sa conception
comme Nouvelle Pentecte.
Deux constitutions taient considres
comme les plus importantes du Concile : Dei
Verbum par de Lubac et Lumen Gentium par
Karl Rahner. Les plus importantes cause de
leur contenu doctrinal. La premire modifiait
la doctrine traditionnelle des sources de la
Rvlation, la seconde le concept mme de
La dogmaticit anomale
de Vatican II.
Une pastorale anomale, comme celle de
Vatican II, semble fatalement se fabriquer une
dogmaticit anomale elle aussi. Quest-ce que
je veux dire par l? On a de nombreuses fois
affirm la bizarrerie de ce Concile, qui dun
ct affirme (dans la Nota explicativa prvia,
cf. infrd) ne pas vouloir procder des dfini
tions dogmatiques, tant donn la fin pasto
rale du Concile, et qui de lautre dclare que
deux de ses constitutions sont dogmati
ques : Dei Verbum sur la Divine Rvlation
et Lumen Gentium sur lglise. Contradiction
flagrante, donc ! Et qui provoque chez le fidle
linvitable doute: ce Concile est-il dogma
tique, ou ne lest-il pas? Pourquoi cette confu
sion de notions?
Observons attentivement. Cest Paul VI qui
fit ajouter la Nota explicativa prvia : elle se
trouve la fin de Lumen Gentium mais elle
devrait tre lue avant, comme une introduc
tion. Le Pape dut limposer la suite dune
forte pression des Pres conciliaires fidles au
dogme parce que les articles 21 et 22 de
Lumen Gentium, concernant la collgialit,
semblaient formuls de faon entamer
srieusement le primat du Souverain Pontife.
La Nota expliqua de quelle faon il fallait
considrer le primat, en le sauvant de lattaque
nomodemiste mais pas totalement. Comme
la expliqu efficacement Romano Amerio,
elle a malheureusement accept le nouveau
principe selon lequel le pouvoir suprme est
dans le collge des vques uni leur Chef ,
mais en le temprant avec la doctrine tradi
tionnelle : le Chef peut lexercer indpen
damment du Collge, tandis que le Collge ne
peut pas l exercer indpendamment du
Chef6. La Nota est linterprtation authen
tique (cest--dire fournie par le lgislateur lui-
mme) de la qualification thologique de
la doctrine expose dans Lumen Gentium. Or
la Nota, se rfrant une dclaration prc
dente de la Commission doctrinale du
Concile, celle qui contrlait son orthodoxie
catholique, affirme : Compte tenu de lusage
des conciles et du but pastoral du Concile
actuel, celui-ci ne dfinit comme devant tre
tenus par lglise que les seuls points concer
nant la foi et les murs quil aura clairement
dclars tels. Lexpression devant tre
6. R. A m e r io , Iota Unum, 44.
Pr. Paolo Pasqualucci
lglise. Heureusement quil sagissait dun
Concile dont le but tait seulement pasto
ral ! Mais pouvons-nous penser quici dog
matique signifie simplement doctrinal ?
Cet appauvrissement du sens nest pas cr
dible. Quelle est alors la conclusion? Celle-ci,
daprs moi : le contre-esprit qui a pntr le
Concile et qui a t rpandu aux quatre vents
par le post-Concile a cherch et cherche encore
dintroduire un nouveau concept de dogme,
que j appellerai le concept de la nature dogma
Fvrier 2014
tenus par lglise signifie, nous le savons,
devant tre considrs comme dogmes , qui
justement obligent toute lglise indistinc
tement. Cela entre dans lusage des conci
les , cest--dire des Conciles cumniques.
Leurs dclarations, en effet, ne devaient pas
toutes tre tenues par toute lglise , mais
seulement celles comportant certains signes
extrieurs (un registre linguistique dtermin
et expressif et lventuelle prescription de
l anathme pour ceux qui se trouvent en
dsaccord), qui permettaient leur identification
certaine comme dogmes. tant donn limpor
tance vitale de la chose pour le salut de son
me, le fidle doit en effet savoir avec certitu
de quand il se trouve face une dclaration
officielle de lglise qui contient une dfini
tion dogmatique.
Alors, tel est le sens vident de lauthentifi
cation fournie par la Nota prvia : compte tenu
de lusage des conciles et du but pastoral du
Concile actuel , ne devront tre considrs
comme dogmes de foi que les points concer
nant la foi et les murs que le Concile aura
clairement dclars tels, cest--dire comme
dogmes. En effet il ne peut pas exister de dfi
nition dogmatique implicite ou subreptice, pour
ainsi dire. Dans tous les cas, la Nota prcise
que le but du Concile est pastoral. Cela signifie
manifestement quil ne vise pas mettre des
dfinitions dogmatiques. Sil y avait dans ses
textes dventuelles dfinitions dogmatiques
sur des points [dtermins] de la foi et des
murs , elles seraient clairement dclares
comme telles , ce qui veut dire, de toute vi
dence : dans les formes traditionnelles utilises
par lglise dans les Conciles cumniques,
connues de tous. Et donc selon les modalits
qui viennent dtre rappeles. Or, retrouve-t-on
ces dfinitions dans les deux constitutions
dogmatiques Dei verbum et Lumen Gen-
tium ? Pas une seule. Ergo, le Concile, toujours
sur la base de lauthentification fournie par la
Nota, na dfini aucun nouveau dogme. Et sil
ne la pas fait, cest parce quil avait un but
uniquement pastoral . Cela signifie que
Vatican II na pas voulu se doter du charisme
de linfaillibilit, et quon ne peut donc pas le
considrer comme un Concile dogmatique .
Par consquent ses enseignements ne peuvent
pas tre tenus pour infaillibles. En aucune
faon. Sauf l o ils reproposent comme vri
ts de foi des dogmes dfinis lors de prcdents
conciles .
tique implicite ou subreptice d un Concile, sur
la base de la conviction extraordinaire que
Vatican II a t une Nouvelle Pentecte. Par
consquent, ce que l Esprit a enseign
travers cette Pentecte quest le Concile ne
peut pas tre discut : cela doit valoir pour tous
et chacun comme vritable dogme. Vatican II
est donc compris comme un nouveau commen
cement de lglise, un commencement absolu,
avant lui nexiste que la prhistoire de lgli
se; avec lui commence finalement la vraie his
Fvrier 2014
toire, qui implique lhumanit tout entire,
pour raliser (par le dialogue) lunion de la
Cit cleste et de la Cit terrestre, dj ralise
pour chacun de nous par le Christ, dans lIn
carnation (Constitution conciliaire Gaudium et
spes 22, 2). Il sagit donc dun Superconcile,
dogmatique au plus haut degr, et mme plus
que dogmatique. Le dogme enseign par
Vatican II, cest--dire sa doctrine, expose
dans un langage pastoral, discursif, va au-del
des formes traditionnelles que lglise a tou
jours utilises pour dfinir le dogme. Il va au-
del parce quil nen a pas besoin, il les dmo
lit comme des dcors de toile lacrs par des
projectiles qui sont les nouveauts procla
mes, vrits absolues qui exigent une obis
sance inconditionnelle car elles viennent de
l Esprit et ont valeur de prophties de
lAvnement imminent dune terre nouvel
le et de cieux nouveaux (Gaudium et
spes, 39).
Lide du Concile comme Nouvelle Pente
cte me semble donc la seule en mesure
dexpliquer la singulire attribution de la dog-
maticit aux deux constitutions ci-dessus, et
mme tout lenseignement du Concile. En se
plaant de ce point de vue, je pense que lon
peut comprendre aussi le clbre jugement de
Paul VI sur Vatican II comme Concile plus
important mme que celui de Nice, dans une
lettre pre et irrite (du 29 juin 1975), crite
en rponse une supplique que lui avait
adresse Mgr Lefebvre, lui demandant din
tervenir contre lordre de fermeture du smi
naire dcne quil avait fond, ordre donn
illgitimement par lOrdinaire du lieu et dans
le cadre dune procdure entache de graves
irrgularits, ordre auquel Mgr Lefebvre dci
da avec raison de ne pas obir. Dans cette lettre
le Pontife, reprochant au prlat son opposition
aux rformes de Vatican II, crivait :
Comment aujourdhui quelquun pourrait-il
se comparer saint Athanase, en osant com
battre un Concile comme le deuxime Concile
du Vatican, qui ne fait pas moins autorit, qui
est mme sous certains aspects plus important
encore que celui de Nice '? Le Concile dog
matique de Nice (325) condamna Arius, dfi
nit la consubstantialit du Fils avec le Pre,
cest--dire la nature divine du Christ, et notre
profession de foi (le Credo ou Symbole), raf
firme ensuite au Concile de Constantinople
(381), qui dfinit le dogme de la divinit de
lEsprit-Saint (Symbole niceno-constantinopo-
litain).
Mais comment un Concile non dogmatique
tel que Vatican II pouvait-il tre sous certains
aspects plus important quun Concile fonda
mental et dogmatique comme celui de Nice?
Quels taient ces aspects ? Le Pape ne les
prcisait pas. Ici est de fait affirme la nature
superdogmatique de Vatican II, son autorit
tout fait spciale et particulire, qui lui vient
justement de ce quil est vu comme une Nou
velle Pentecte , qui aurait commenc pour
lglise une nouvelle re, une authentique
palingnsie. Je narrive pas trouver une
autre explication la phrase de Paul VI, si ce
1. J. M a d i r a n ( s o u s la direction de), La condamna
tion sauvage de Mgr Lefebvre, numro spcial de la
revue Itinraires davril 1977, pp. 64-68 ; p. 67.
Courrier de Rome 5
nest de l insrer dans le contexte visionnaire lments tirs de la pense profane, car la res
de la Nouvelle Pentecte. Je me souviens, aussi semblance entre les deux Cits ne viendrait pas
dsagrable que cela puisse tre, que cette ide de la conversion au Christ de la Cit terrestre
dune rupture radicale avec le pass marquant (comme dans lancien millnarisme spirituel)
le commencement dune nouvelle re sous la mais simplement de l unit du genre
forme dune renaissance, grce entre autres humain , aspiration utopique et irrationnelle
un retour apparent aux origines (erreur dite de de la philosophie de lhistoire illuministe et de
Yarchologisme), a toujours t une caractris luniversalisme maonnique. Mais que le
tique des mouvements hrtiques. devoir de lglise soit de raliser lunit du
genre humain, mme du point de vue stricte
Jean XXIII a lanc le mot d ordre du
ment religieux, cela ne me semble pas avoir
Concile comme Nouvelle Pentecte,
t jamais enseign par le pass. Il sagirait
Lide de Vatican II comme Nouvelle Pen en effet dune vritable utopie. La Mission de
tecte a t lance comme vritable mot lglise a toujours t comprise, sauf erreur de
dordre par Jean XXIII. En plus dune occa ma part, comme activit continue de conver
sion, il a attribu une impulsion subite venue sion dindividus et de peuples pour mener le
den Haut la dcision de convoquer le Concile. plus grand nombre dmes possibles au salut
Se maintenant dans ce sillon, il a ensuite conf (sans se fixer des objectifs chimriques comme
r au Concile une signification presque surna lunit du genre humain) avant la Parousie ou
turelle: le Concile tait une Nouvelle Pentecte retour de Notre-Seigneur. Cet vnement
qui allait ouvrir une Nouvelle re pour lgli extraordinaire et cataclysmique aura lieu
se, Pentecte qui la chargeait de la mission de limproviste, de faon foudroyante, comme
conduire lhumanit vers lunit, pour construi lclair , mais seulement aprs la conversion
re la fin le Royaume de Dieu sur terre ! Dans
en masse des Juifs (M t. 24, 27 ; p. aux
la partie finale de lAllocution inaugurale du Romains 11, 25-26) sans laquelle, dans le des
Concile, il affirmait en effet que le Concile
sein du Pre, ne saccomplira pas le nombre
cumnique Vatican II [...] prpare en des lus. Ensuite aura lieu immdiatement le
quelque sorte et aplanit la voie menant lunit
Jugement Universel, qui fermera pour toujours
du genre humain, fondement ncessaire pour le temps de la Misricorde. Aprs le retour du
faire que la cit terrestre soit limage de la Christ comme Juge du genre humain tout
cit cleste qui a pour roi la vrit, pour loi la entier, rgnera seulement la Justice, qui est
charit et pour mesure lternit (cf. Saint
celle du Pre (Jn, 5, 22). Du reste, comment
Augustin, Ep. 138,2)2. lunit du genre humain en tant que telle ^eut-
La citation de saint Augustin est sans perti elle constituer lobjectiffondamental de lgli
nence quant la notion expose par le Pape, se, alors quil a t rvl par Notre-Seigneur
car celle-ci se limite dcrire les caractris en personne que les pcheurs impnitents
tiques de la future Cit cleste, qui est le seront damns pour toujours par Lui-mme,
Royaume de Dieu. La notion expose par le partageant ainsi pour lternit lhumanit en
Pape, en revanche, est la suivante : luvre de deux catgories : lus et rprouvs ? Que cela
Vatican II sera de prparer et consolider la nous plaise ou non, cest ce que disent les
voie vers lunit du genre humain (on ne vangiles et cest ce qua toujours enseign
parle pas, remarquons-le, de la conversion du lglise, jusqu Vatican II, dans la pastorale
genre humain pour lamener lunit dans le duquel limage du Christ Juge semble avoir
Christ, mais de l unit du genre humain compltement disparu.
simplement, tel quil est, sans conversion pra Dans lAllocution du Pape Roncalli, on voit
lable au vrai Dieu). Et pour quelle raison le que lide du Concile comme Nouvelle Pen
Concile aurait-il un tel devoir, totalement nou tecte tait lie celle de Yunit du genre
veau par rapport la Mission de lglise? humain comme prsuppos ncessaire pour
Parce que cette unit est requise comme fon rendre la Cit terrestre semblable la Cit
dement ncessaire : quoi? ceci: afin que Cleste, et donc, pouvons-nous en dduire,
la Cit terrestre soit limage de la Cit pour raliser le Royaume de Dieu dj sur
cleste . Cest--dire: pour que dans la Cit terre. Mais cela ne signifiait-il pas prsupposer
terrestre se ralise en pratique la Cit cleste, comme acquis le salut pour tout le genre
afin que le Royaume de Dieu se ralise le plus humain, sans besoin de conversion au catholi
possible dj sur terre. Or une vision de ce cisme? La doctrine de la rdemption univer
genre (connue comme millnarisme, chiliasme selle est implicitement prsente dans le dis
en grec) a toujours t, par le pass, rejete
cours du Pape. Jean-Paul II a ensuite donn le
comme errone, parce que dcoulant dune plus grand dveloppement la vision chilias-
fausse interprtation des critures : le Royau
tique du Concile comme Nouvelle Pentecte.
me de Dieu, ntant pas de ce monde, ne peut
pas se raliser en ce monde, mme pas comme Jean Paul II a thoris Vatican II
Royaume provisoire de perfection terrestre, comme Nouvelle Pentecte.
dune dure de mille ans, aprs lequel aurait Jean-Paul II a t celui qui, plus que tout
lieu la Parousie de Notre-Seigneur (erreur du autre, a conu Vatican II comme authentique
millnarisme dit spirituel, pour le distinguer du Pentecte, qui aurait apport lglise un
millnarisme charnel, qui prvoit mille ans de enrichissement de la foi par une nouvelle
bonheurs matriels en tous genres). rvlation ! Cet extraordinaire aspect de sa
Jean XXIII ne semble-t-il pas de fait la pense, vritable fil conducteur de son pontifi
reproposer, cette vision ? Et, de plus, avec des cat, a t mis en relief par lanalyse dtaille
laquelle le thologien Johannes Drmann,
aujourdhui disparu, a soumis certains de ses
2. Jean xxm, Allocutio Gaudet Mater Ecclesia , crits de cardinal et ses Encycliques tholo
AAS, 54 (1962), pp. 793-794. giques fondamentales, dmontrant que ce quil
6 Courrier de Rome
disait avant de devenir Pape, il la maintenu
aprs son accession au Saint-Sige.
Pour la comprhension de la thologie de
Karol Wojtyla, sa vision du Concile Vatican II
comme un tout est fondamentale. Le cardinal
dfinit le Concile comme "un mystre".
Lvque, en tant qu"authentique tmoin du
Concile", qui connat le "mystre", aurait donc
pour mission dintroduire le Peuple de Dieu
ce "mystre du Concile". Il dfinit cette intro
duction comme une "initiation" qui a pour
effet la "participation au mystre". Une faon
de sexprimer inhabituelle, qui sexplique par
la conception particulire qua le cardinal du
Concile Vatican II, selon laquelle lEsprit-
Saint a parl directement aux Pres conci
liaires. Ceux-ci ont accueilli la parole de lEs-
prit-Saint en la traduisant en langage humain,
et donc en la communiquant au monde. En
tant que "parole du Saint-Esprit", le message
du Concile prsente un caractre de rvlation
directe3.
Les dlibrations du Concile pastoral Vatican
II devraient donc tre comprises comme des
vrits rvles ! Et ce, on le comprend, de
faon totalement indpendante de leur forme,
quelle soit dogmatique ou simplement pasto
rale. Nous sommes donc en prsence dune
seconde Pentecte.
En ce sens Vatican II est "une seconde Pen
tecte", un second Cnacle des Aptres.
Comme le Saint-Esprit lors de la premire Pen
tecte est descendu sur Marie et sur les Aptres
au Cnacle, de mme la seconde Pentecte II
serait descendu sur les Pres conciliaires pour
introduire lassemble des vques la vrit
"pleine", "tout entire" promise par le Christ.
Dans la terminologie du cardinal, la "vrit
tout entire" a le sens dun "enrichissement de
la foi" par rapport lancienne foi de lglise,
enrichissement opr par le Saint-Esprit dans
le cadre de Vatican II, et qui a trouv son
expression dans 1"enseignement du Concile".
La "seconde Pentecte" signifie donc la renais
sance de lglise sur la base de 1"enseigne
ment du Concile". Et puisque 1"enseignement
du Concile" renferme "tout ce que lEsprit dit
aux glises en fonction de la priode actuelle
de lhistoire du salut" (cf. encycl. Dominum et
vivificantem 26.1), Vatican II est un fondement
nouveau, autosuffisant, pour la foi et la prdi
cation de lglise4.
On comprend alors pourquoi Vatican II est
La teologia di Giovanni Paolo II e
3 . J. D r m a n n ,
lo spirito di Assisi {La thologie de Vatican II et
l esprit d Assise), traduction italienne en 4 courts
volumes de l original allemand paru entre 1990
et 1994, d. Ichtys, Albano Laziale s.d., IV, pp. 4-5.
Lauteur se fonde initialement sur louvrage Aux
sources du renouveau, publi en Polonais par le
futur Pape en 1972, dans lequel est dj dessine
une thologie dont lauteur montre quelle est pr
sente de faon organise dans ses trois Encycliques
fondamentales : Redemptor hominis, Dives in mise-
ricordia, Dominum et vivificantem (voir la Prface
du volume IV, consacre Dominus et vivificantem
sur le Saint-Esprit, intitule : La chiave di lettura
dlia teologia di Giovanni Paolo II {La cl de lectu
re de la thologie de Jean-Paul II), trad. it. cit., IV,
pp. 2-28.
4. Op. cit., p. 15.
toujours considr comme autorfrentiel par
lactuelle Hirarchie, comme sil tait super
dogmatique. Le cardinal Wojtyla souligne
ainsi le rle dogmatique, incomparable dans sa
vision, du Concile Vatican II dans lhistoire
des conciles [dans Dom. et vivif. 26 et 27, cits
en note]. partir du moment o lidentit de
lglise catholique consiste essentiellement en
lidentit de la foi, se pose la question dcisi
ve: "lenseignement du Concile", tel quil est
tir par le cardinal Wojtyla des documents
conciliaires, concide-t-il en substance avec
lenseignement de lglise transmis par la Tra
dition? En dautres termes: l"glise conciliai
re" sidentifie-t-elle avec lglise catholique
prcdant le Concile? Mais la rponse dpend
du sens sur le plan dogmatique du terme "enri
chissement de la foi"5.
L enrichissement de la fo i ,
concept dogmatiquement faux.
Quentend le cardinal par enrichissement
de la foi ? Rien dautre que la participation
toujours plus pleine la volont divine . De
faon plus dtaille, cet enrichissement
constitue alors un principe dogmatique parce
que se rfrant la foi ; dynamique parce
que cette participation est insre dans
lhistoire ; ecclsiologique parce quil est
processus dautoralisation de lglise 6. Il
doit ncessairement tre ralis au niveau pas
toral, cest le postulat de la (nouvelle) pas
torale de lglise. Il concide avec la ralit et ne laisse subsister aucune quivoque...
et la finalit du Concile lui-mme . Par la
superposition de ces catgories (mais peut-tre
faudrait-il les appeler pseudo-catgories) qui
se gnrent lune lautre (lenrichissement, prtre dans l archvch de Cologne. Durant ses
concernant la foi, est par l mme dogma
tique , par l mme dynamique parce que
la foi est insre dans lhistoire, par l mme
ecclsiologique en tant quil concerne science des religions. Directeur de l Institut de
l autoralisation de lglise , cest--dire la science missionnaire l Universit de Mnster
pastorale de celle-ci), le fiitur Pape en arrive
attribuer une valeur dogmatique Vatican II.
L enrichissement de la foi , rsume le pro
fesseur Drmann, en tant que principe dogma
tique et postulat pastoral, concide dune certai
ne faon avec la ralit et la finalit du Concile
lui-mme. Cela signifie que Vatican II a t
avant tout un concile dogmatique, visant ra
liser, dans la doctrine et dans la vie de lglise,
lenrichissement de la foi 7. Impression du
commun des fidles : il est dogmatique
parce quil enrichit et il enrichit parce
quil est dogmatique .
Uenrichissement de la foi, prcise le cardi
nal, que lon doit considrer comme le postu
lat fondamental de la ralisation de Vatican II,
doit tre compris de deux faons : comme
"approfondissement du contenu de la foi conte
nu dans lenseignement conciliaire" et comme
"enrichissement qui nat de ce contenu, de
toute lexistence de lhomme croyant qui fait
partie de lglise" . Cela signifie, prcise Dr se, ainsi que la disponibilit au dialogue cu
mann, que 1"enrichissement" approfondit la
foi tant "dans le sens objectif', constituant une
nouvelle tape du cheminement de lglise
vers "la plnitude de la vrit divine", que
5 .Ibid.
6. Op. cit., p. 6.
7. Ibid.
Fvrier 2014
Jotam es DRMANN
(Extraits de la Prface!
La publication en
franais de l'analyse du
LA THOLOGIE DE JEAN-PAUL II Pr Drmann sur Redem
ET L'ESPRIT DASSISE
ptor hominis, encycli
Volume II
LA "TRILOGIE TRINITAIRE" : que inaugurale o le
Redemptor Hominis ;
Dives in Misericordia ; pape Jean-Paul II
Dominum et Vivificantem.
expliquait le but de son
Tome 1
REDEMPTOR HOMINIS
pontificat, a un double
intrt. Par sa lecture
PUBLICATIONS
COURRIER DE ROME
on comprendra la
signification de la
runion interreligieuse d'Assise et de toutes celles
qui ne cessent de lui succder... Centre sur le troi
sime millnaire, l'encyclique Redemptor hominis
a un caractre nettement eschatologique et
explique la caractristique du pontificat de Jean-
Paul II qui cherche prparer lglise ce terme
dsormais assez proche... Ce nouvel Avent de l'
glise et de l'humanit, au cours duquel il faut tra
vailler l'union des chrtiens et de toutes les reli
gions... Telle qu'elle est conue, cette entreprise
toute humaine... tend l'closion d'une nouvelle
glise plus universelle au sein de laquelle lgse
catholique devrait coexister avec de nombreuses
autres glises-surs et o le dialogue rempla
cerait la profession explicite de la foi catholique.
Pour comprendre l'idal poursuivi par le pape
Jean-Paul II depuis son lection il faut en dcou
vrir l'trange thologie. Aprs en avoir rappel les
principes le Pr Drmann montre comment, leur
lumire, la lecture de Redemptor hominis s'claire
N en 1922, Johannes Drmann, aprs des
tudes de mathmatiques et de physique, de
philosophie et de thologie est devenu en 1953
annes de ministre paroissial comme vicaire
puis cur, il a tudi la science missionnaire,
ainsi que l ethnologie, l ethnosociologie et la
en 1976. Professeur la Facult de thologie
de Paderborn de 1969 1975.
Publication du Courrier de Rome, 1995
(18 + 3 de port)
"dans le sens subjectif", cest--dire "humain,
existentiel" constitu du vcu concret du
croyant individuel 8. La notion d enrichis
sement de la foi , continue le professeur Dr
mann, comprend donc le contenu objectif de
la foi et lacte de foi subjectif. En plus de la foi
au sens objectif [la vrit de la foi enseigne
par le Magistre de lglise], la foi subjective
elle aussi [lacte de foi du croyant individuel]
subit un enrichissement qui trouve son expres
sion dans 1"enseignement du Concile" 9.
Mais quels sont les contenus concrets, les
lments de cet enrichissement ? Ce
sont, pour le futur Pontife, la connaissance
venant de la Dclaration sur la libert religieu
mnique et interreligieux 10. Le professeur
Drmann observe que la notion d enrichisse
ment de la foi , telle quelle est comprise par le
cardinal Wojtyla, semble contredire ce qui a
8. Op. cit., pp. 6-7.
9. Ibid., p. 7.
10. Ibid.
Fvrier 2014
toujours t tenu pour vrit de foi, cest--dire
que la Rvlation publique a t acheve et
conclue avec le Christ et avec les Ap- trs .
Par consquent, il ne peut y avoir aucun
"enrichissement de la foi" dans le sens dun
accroissement substantiel du contenu objectif
de la foi par leffet de Vatican II ; cet enrichis
sement rsulterait de doctrines absolument nou
velles pour lglise, telles que le principe de la
libert religieuse et lcumnisme; de plus cet
enrichissement est contenu dans le magis
tre du Concile et non dans le magistre de
lglise . Et cela ne revient-il pas dire que
le magistre traditionnel de lglise ne conci
de pas avec celui du Concile 11? Jobserve par
ailleurs, de mon ct, que les nouveaux l
ments apports lglise par le suppos
enrichissement de la foi correspondent
ceux qui ont dj t condamns par les Papes
prconciliaires parce qu incompatibles avec la
foi catholique : le principe de la libert religieu
se, parce que fiuit de lagnosticisme, de lindif-
frentisme, de l athisme de la mentalit
moderne et contemporaine, et celui non moins
acceptable et rprouv par Pie XI en 1928, dans
lEncyclique Mortalium animos, du dialogue
cumnique, expression en ralit dun pan-
christisme syncrtiste, totalement contraire au
dogme ! Une telle correspondance, absolument
certaine, ne devrait-elle pas couper court la
discussion sur la nature dogmatique suppose
du Concile, et au contraire pousser engager
celle concernant son effective validit en tant
que Concile cumnique de lglise catho
lique? 12
Une notion de conscience Vinstar
de la pense moderne.
Mais continuons. Lanalyse minutieuse et
dtaille du Pr. Drmann met en lumire le
caractre anomal de la notion d enrichisse
ment de la foi et dautres notions qui lui sont
lies, impntrables pour le commun des
fidles, mais encore monnaie courante dans la
faon lusive de sexprimer de la Hirarchie
daujourdhui. Par exemple : la notion de
conscience de la cration , qui placerait
notre religion sur le mme plan que toutes les
autres parce que toutes reconnatraient un Dieu
crateur, le mme pour tous. Ide complte
ment fausse, souligne le Pr. Drmann, il suffit
de penser au monisme panthiste de lhin
douisme, qui exclut a priori lide de cration.
Et aussi : Rvlation trinitaire et conscience
du salut , que le Concile, daprs le cardinal
Wojtyla, aurait enrichie de cette faon :
U.Ibid.
12. Au dbut de sa monumentale recherche, au cha
pitre I du premier volume, intitul : Le culte de la
paix dAssise vu la lumire de la tradition et de
Vatican II, le P r .. D r m a n n part de la comparaison
de lenseignement de Pie XI qui, dans Mortalium
animos, condamnait toute forme de dialogue cum
nique, nayant lieu alors que dans les congrs des
religions et pas encore dans la pratique dun vri
table culte interreligieux , avec ce qui a t mis en
uvre par Jean-Paul II qui, sur les traces de
Vatican II, a organis lui-mme ce culte , pour
conclure : Il est incontestable que lattitude de
lglise au lendemain du Concile lgard des reli
gions non chrtiennes reprsente une rupture radicale
avec la Tradition (voir le 1 du chapitre, intitul:
Pape contre Pape, trad. it. cit., pp. 5-11 ; p. 7).
Courrier de Rome
la Trinit non seulement se rvle tous les
hommes, mais en mme temps se communique
eux en les rendant tous participants de la
nature divine. Si la rvlation de soi et lauto-
communication par la Trinit ont lieu actu uno,
sans que soit seulement mentionne la moindre
condition subjective de la part de lhomme,
comme pnitence, foi et baptme [comme la
toujours affirm et enseign lglise], alors ce
ralisme de la grce de lamour divin sur
abondant peut signifier seulement le don uni
versel de la grce et ouvrir la porte la doc
trine de la rdemption universelle , dj
mentionne, qui implique de fait lidentifica
tion d humanit et glise invisible . Dans
cette perspective, il ny a plus lancien "parti
cularisme", qui partageait lhumanit en sauvs
et damns , celui-ci est liquid la racine .
(Et en effet, la Hirarchie daujourdhui, rigou
reusement fidle aux dogmes de Vatican II,
rappelle-t-elle encore lexistence des sau
vs et des damns ?) La nouvelle cons
cience du salut , communique dj actu uno
par la Trs Sainte Trinit quand elle se rvle,
constituerait, grce au Concile, la nouvelle
conscience de lglise . Par consquent la
notion de Communio, dglise comme commu
nion, qui est au centre de la pastorale actuelle
de la Hirarchie, dcrit le mystre de lunion
personnelle de chaque (sic) homme avec la Tri
nit divine et avec les autres hommes . Cette
notion dglise-communion semble vraiment
construite sur le concept singulier dincarnation
propos dans lart. 22.2 de Gaudium etspes 13.
La notion de conscience est, en ralit,
tire de la pense moderne, avec toutes les
consquences que cela entrane. Elle est utili
se dans le sens dune prise de conscience ,
ou connaissance de soi qui dcouvrirait, au
fur et mesure, des profondeurs nouvelles,
mais non pas dans le moi ou dans l Esprit
compris de faon hglienne, mais dans les
vrits de foi fondamentales. En effet, cest
grce au mcanisme de la conscience ou
plutt de la prise de conscience que lon
aurait le suppos enrichissement de la foi .
En plus des prises de conscience dj vo
ques, nous avons alors Jsus-Christ et la
conscience de la Rdemption ; conscience
de l glise comme Peuple de Dieu ;
Conscience historique et eschatologique de
lglise comme peuple de Dieu . Toutes ces
prises de conscience se complteraient
ensuite dans le principe de lintgration rci
proque de la foi , en ce qui concerne le rap
port entre foi et magistre de Vatican II 14.
Dans cette intgration rciproque on trouve
dj implicitement, mon avis, la thorie
actuelle de lhermneutique de la continuit.
En effet, cette intgration ne doit pas tre
considre, crit Jean-Paul II, comme addi
tion mcanique des contenus du magistre du
Concile tout ce qui jusqu prsent reprsen-
13. Op. cit., IV, pp. 8-14. Le sic est du Pr. Dr-
mann. Cette dernire citation est tire dun Commu
niqu aux vques de lglise catholique paru dans
ldition allemande de VOsservatore Romano, le
19 juin 1992, p. 7. Sur lart. 22.2 de Gaudium et
spes, voir larticle prcdent: P. P a s q u a l u c c i , Le
Concile pastoral Vatican II ne peut pas tre un
Concile dogmatique.
14. J. D r m a n n , op. cit., pp. 14-27.
7
tait lenseignement de lglise . Au contraire,
elle signifie quelque chose de plus : une
cohsion qui se ralise, simultanment, dans la
pense et dans lagir de lglise comme com
munaut croyante. Elle se ralise de telle faon
que dun ct nous retrouvons et, pour ainsi
dire "nous relisons" le magistre du dernier
Concile dans tout le magistre prcdent de
lglise, et de lautre ct nous retrouvons tout
le magistre prcdent dans le magistre du
dernier Concile, dans le contexte duquel, en
quelque sorte, nous le relisons. De cette
faon, ce principe intgre tout le patrimoine
de la foi avec la conscience et dans la
conscience de lglise 15. Le fondement de
cette intgration se trouve donc dans la
conscience , claire par la Nouvelle Pente
cte que serait le Concile. Lintgration nest
pas dmontre par la comparaison des deux
enseignements (celui de lglise et celui du
Concile) mais place apodictiquement dans
la conscience de lglise professe par le
Concile lui-mme. Le fondement de cette
intgration est dans la conscience , et
cest la conscience claire par la Nou
velle Pentecte qui la ralise.
Une intgration rciproque
dmontrer.
Mais tout cela, dbarrass de ses rfrences
confuses la conscience , quest-ce que
cela signifie, si ce nest que tout le magistre
prcdent de lglise se retrouve par dfinition
dans le Concile, dont le magistre se retrouve,
donc, dans le magistre prcdent? Raison
pour laquelle on a une parfaite continuit entre
lun et lautre? Mais cette continuit, en rali
t, nexiste pas, comme le montre le Pr. Dr
mann. L intgration rciproque de la foi de
lglise dans lenseignement du Concile (dans
sa conscience ) et de la Tradition implique
lexistence de deux ples qui sintgrent
parfaitement. Mais ces deux ples ne sont
pas pareils. En effet, nest-ce pas lenseigne
ment du Concile qui a enrichi la foi ? Donc
celui-ci, en tant que nouvelle doctrine, est, sou
ligne lauteur toujours en citant le Pontife,
une vrit plus complte , il est la pleine
vrit . Et il lest parce qu il a en soi las
pect le plus universel de la Rdemption 16,
c est--dire (ajouterai-je) le concept de
Rdemption enrichi par la nouvelle
conscience que cette Rdemption nous est dj
donne par l autocommunication de la Trs
Sainte Trinit lhumanit, par lTncamation
de la deuxime Personne comme union en
chaque homme suivant les termes du fameux
art. 22.2 de Gaudium et spes, plusieurs fois
rpts par le Pape Wojtyla.
La thorie de l intgration rciproque a
pour but concret d intgrer lenseignement
du Concile dans le magistre prconciliaire
global de lglise , de faon dmontrer quil
y a justement, entre les deux, intgration et
donc continuit. Mais le noyau central de
lenseignement conciliaire est constitu de la
doctrine de la rdemption universelle , bien
videmment totalement absente du magistre
prconciliaire qui, au contraire condamnait
15. Op. cit., pp. 24-25.
16. Op. cit., p. 25.
8 Courrier de Rome
comme erreurs graves les doctrines qui limpli
quaient 17. Que faut-il en conclure, alors? Vou
loir lire le magistre du Concile dans len
seignement traditionnel de lglise conduit en
ralit une profonde mutation de sens de la
foi traditionnelle tout entire vers les thses de
la rdemption universelle , ce qui implique
que lon tend luniversalit de la Rdemption
du plan objectif (cest--dire celui des inten
tions de Dieu, qui veut que tous les hommes
soient sauvs) au plan subjectif (cest--dire
proclamer que le salut est dj objectivement
ralis [par lIncarnation] pour tous et pour
chacun, sans le concours de la volont de cha
cun - thorie des chrtiens anonymes). Cela
explique la forte ambigut dans de nom
breux textes du Concile et du magistre post
conciliaire, et le fait que lon puisse en mme
temps affirmer (paradoxalement grce cette
ambigut) la continuit de lenseignement du
Concile avec lenseignement antrieur 18. Il
rsulte de tout cela que, pour le Pape Wojtyla
mais aussi, pouvons-nous dire, pour tout le
magistre postconciliaire, la norma normans
pour lidentit de la foi et de lglise nest pas
le dogme traditionnel, mais le principe dint
gration rciproque de la foi 19.
Et donc, en conclusion: la norma normans
est Vatican II, qui constitue en effet depuis cin
quante ans le seul point de rfrence de tout le
magistre. Seul un Concile entendu comme
superdogmatique peut acqurir cette unicit.
Rsumons. Dans la vision de Jean-Paul II,
qui na assurment pas t carte par la Hi
rarchie actuelle, Vatican II est un concile
minemment dogmatique dans lequel lensei
gnement traditionnel de lglise subit un "enri
chissement de la foi" substantiel, apport par la
parole du Saint-Esprit. Cet enrichissement
consiste essentiellement en la rvlation dune
nouvelle conscience de lglise dans le sens de
la rdemption universelle [ = lIncarnation a
dj sauv tous les hommes]. partir de ce
nouveau fondement de la foi, la foi tradition
nelle est "lue" la lumire du principe dint
gration de la foi, et rinterprte dans le sens
de la thse de la rdemption universelle. Le
rsultat est le "magistre du Concile" [qui en
effet passe sous silence de nombreuses vrits
essentielles du dpt de la foi]. Au traditionnel
"magistre de lEglise" succde le "magistre
du Concile". Le Concile devient alors une
"seconde Pentecte", la naissance de la nouvel
le glise de Vatican II 20.
La pastoralit singulire de Vatican IL
Vatican II ne peut-il donc pas tre considr
comme un Concile pastoral, ce quil est indubi
tablement, selon les catgories thologiques et
canoniques traditionnelles, qui restent les
seules valables? Il faut distinguer. Dun ct il
y a la pastoralit au sens traditionnel. De
lautre ct il y a la pastoralit particulire
de Vatican II.
En effet, poursuit Drmann, : [mais] sa pas-
Xl.Ibid.
18 .Ibid.
19. Op. cit., pp. 26-27.
20. Ibid., p. 27. Dsigne explicitement par Jean-PAUL
II comme glise d un nouvel Avent dans Redemptor
hominis 1,2 (J. Drmann, op. cit., p. 28 n. 28).
Fvrier 2014
toralit consiste affirmer dans chaque aspect sment par Mgr Gherardini et le pre Lanzetta.
le nouveau "magistre du Concile" dans lgli Lenvisager comme Nouvelle Pentecte de
se du nouvel Avent. Il apparat par l claire lEsprit-Saint qui confre tous ses enseigne
ment que la rfrence au Concile pastoral ments pastoraux un caractre dogmatique, est
masque la vraie ralit. Le concept, propag une conception visionnaire et irrationnelle, qui
avec ardeur, dun Concile pastoral suggrait se sert dune faon totalement anomale des
que le Concile n interviendrait pas sur le notions de dogme et de pastorale , sans
dogme traditionnel, et sur la base de lintan discerner la contradiction inhrente la volont
gible depositum fidei, il ne devait y avoir et il de les unifier dans l vnement Vatican II.
ny aurait eu quun aggiornamento en rapport Nous nous trouverions face une pastorali
aux exigences du temps prsent21. Il ne sest t qui, en tant quinspire directement par le
donc pas agi dun simple aggiornamento de la Saint-Esprit, serait par l mme dogma
doctrine traditionnelle, qui ensuite (ce sont des tique ! Mais comment le Saint-Esprit pourrait-
choses qui arrivent) aurait t mal compris par il avoir inspir le Concile pour enrichir
des clercs infidles, petite histoire laquelle notre foi avec des doctrines dj condamnes
beaucoup sobstinent croire encore aujour par le magistre prcdent (toujours assist par
dhui. La pastoralit du Concile tait conue en le Saint-Esprit, peut-on supposer) parce quer
fonction de l enrichissement de la foi pro rones et dangereuses pour le salut des mes?
pag par le Concile lui-mme et donc de Yag Le respect du principe de non-contradiction,
giornamento de la foi aux fausses valeurs du peu aim de la pense moderne et contemporai
Sicle, bien reprsentes par la trs laque ne, na jamais t le fort des modernistes et
libert de conscience dans la religion et par nomodemistes. Par ailleurs, si le Concile a t
lcumnisme, lments essentiels de cet une Nouvelle Pentecte, constituant un nou
enrichissement . Vatican II est donc pasto veau commencement, nouveau dans un sens
ral , mais seulement en ce sens que sa pasto absolu, obligeant la Hirarchie postconciliaire
rale applique les vrits rvles par la Nouvel ne fonder son action que sur lui, comment peut-
le Pentecte qua t le Concile lui-mme : il on tablir une quelconque continuit entre
nest donc pastoral quen tant quil est lenseignement du Concile et celui de lglise
dogmatique , seulement en tant que parole prconciliaire? Si cette continuit existait vrai
de l Esprit , qui souffle o il veut et ne se ment, lapplication des directives du Concile ne
soucie certainement pas des formes tradition serait pas toujours autorfrentielle. Un vne
nelles dans lesquelles sont enfermes les cat ment considr comme une Nouvelle Pente
gories de pastoralit et de dogmaticit . cte implique en soi une rupture radicale avec
le pass, exactement comme la premire Pente
Et puisque lenrichissement a eu lieu par cte, la vraie. Le discours sur lhermneutique
l intgration et l interprtation des de la continuit ne pourrait mme pas se poser.
dogmes de la foi traditionnelle, dans le sens Ou encore : il peut se poser mais dans les
expliqu ci-dessus, voici que (pour Karol Woj termes ambigus illustrs par Jean-Paul II, chan
tyla mais en ralit pour toute la Hirarchie qui geant subrepticement le sens des dogmes fon
a t lartisan du Concile et sen est nourrie), damentaux de notre religion.
la mise en uvre du Concile comporte
une large transformation de tout le patrimoi COURRIER DE ROME
ne de la rvlation de lglise prconciliaire ,
transformation promue avec la plus grande Responsable
ardeur pendant les vingt-sept annes du ponti Emmanuel du Chalard de Taveau
ficat de Jean-Paul II, auquel le Pr. Drmann Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
reproche (laccusation est trs grave) davoir N CPPAP : 0714 G 82978
travaill une macromutation, consciente et
volontaire, de la foi traditionnelle, et avec elle Imprim par
Imprimerie du Pays Fort
de toute lglise prconciliaire 22.
18260 Villegenon
Une interprtation personnelle, celle de
Direction
Johannes Drmann? Et qui ne se rfre qu la Administration, Abonnement, Secrtariat
thologie personnelle de Jean-Paul II, quil fau B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
drait considrer sans consquence sur son gou Fax : 01 49 62 85 91
vernement de lglise? Que le lecteur se fasse
E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
sa propre opinion, en gardant un il sur la
situation dsastreuse dans laquelle ce Pape a Correspondance pour la Rdaction
B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
laiss lglise sa mort. Drmann a dmontr
le long de centaines de pages dune analyse trs
Abonnem ent
pousse, que ce quil avait conu avant dtre
France :
lu au Saint-Sige, Jean-Paul II la ensuite
- de soutien : 40 , normal : 20
dvelopp dans ses Encycliques, en particulier
- ecclsiastique : 8
dans celles de sa Trilogie trinitaire , dont la
Rglement effectuer :
cl hermneutique est justement donne par - soit par chque bancaire l'ordre du
les principes de Yenrichissement de la foi et de Courrier de Rome, payable en euros, en France,
Yintgration de lafoi. - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
tranger :
Quelle est, alors, la vraie note thologique du
- de soutien : 48
Concile ? Elle est pastorale selon les canons
- normal : 24
traditionnels, appliqus si clairement et si prci- - ecclsiastique : 9,50
Rglement :
IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
21 .Op. cit., p. 28. Italiques ajouts par moi-mme.
BIC : PSST FRPPPAR
22. Ibid.
 Courrier de Rome
informations Religieuses - Documents - Commentaires - Questions et Rponses
Anne XLIX n 374 (564)
D IG N IT A T IS H U M A N E ST C O N T R A IR E LA T R A D IT IO N
1. Le Bulletin de Littrature Ecclsiastique,
publi par lInstitut Catholique de Toulouse,
consacre sa livraison de juillet-sep
tembre 2013 au concile Vatican II. Y figure en
bonne place une contribution du pre Basile
Valuet intitule Dignitatis human contraire
la Tradition? , et que nous abrgerons ici
en BV. Lauteur sy propose de discerner lau
torit puis le contenu de DH, afin de rpondre
aux objections quil attribue implicitement
la Fraternit Saint-Pie X.
- 1 - L a n a l y s e d u p r e B a s i l e
- 1.1 - Valeur doctrinale de DH
2. Lautorit de DH a t dtermine seule
ment en 1978, par le cardinal Seper, alors pr
fet de la Sacre Congrgation pour la Doctri
ne de la Foi, dans une lettre adresse au nom
du pape Mgr Marcel Lefebvre. Lenseigne
ment de DH correspond non une dfinition
du magistre solennel infaillible, mais
lexercice, par tout lpiscopat, dun magistre
ordinaire non dfinitif et authentique (cest--
dire non infaillible), Paul VI ayant revendiqu
pour lensemble des enseignements du concile
lautorit du magistre ordinaire suprme.
Comme tel, cet enseignement rclame donc
docilit et assentiment.
3. Le texte de DH comporte 15 numros. Le
n 1 est un prambule. Les n 2 8 concer
nent la libert religieuse, telle que connue par
la raison naturelle. Les n 9-14 concernent le
rapport entre cette mme libert et la rvla
tion divine. Le n 15 est une exhortation
mettre la doctrine en pratique.
- 1.2 - Contexte historique et doctrinal
4. Le n 1 indique le contexte historique et
doctrinal de DH. Le contexte historique est
celui dun temps o la dignit de la person
ne humaine est lobjet dune conscience tou
jours plus vive . Nombreux sont ceux qui
revendiquent pour lhomme la possibilit
dagir non point sous la pression d une
contrainte mais guid par la conscience de
son devoir. Le pre Basile remarque au pas
sage que cette revendication contemporaine
du concile Vatican II semble sharmoniser
avec ce que dclarait dj le pape Lon XIII
dans lEncyclique Libertas : Lhomme a
dans l tat le droit de suivre, d aprs la
conscience de son devoir, la volont de Dieu,
et daccomplir ses prceptes sans que rien
puisse len empcher. DH sest propos de
dclarer quel point ces aspirations sont
MENSUEL NOUVELLE SRIE Mars 2014
Le numro 3
conformes la vrit et la justice, en sap fausse. De plus, DH envisage aussi lventua
puyant pour cela sur la Tradition sacre et la lit de reconnatre comme un droit civil ce
saine doctrine de lglise. double droit naturel dexemption de toute
5. Le contexte doctrinal peut se rsumer contrainte de la part des autorits sociales. Il
avec deux affirmations distinctes, dont le lien semblerait en effet que, depuis un sicle envi
et la synthse seront mis en vidence dans le ron avant Vatican II, les enseignements ponti
n 2 de DH, dclarant le principe de la libert ficaux eussent jet les bases dune dfinition
religieuse. La premire affirmation concerne plus complte de la libert religieuse : Trai
lobligation morale qui incombe lhomme, tant de cette libert religieuse, le saint Concile
aussi bien pris individuellement que pris entend dvelopper la doctrine des Souverains
comme vivant en socit. Laffirmation de Pontifes les plus rcents sur les droits invio
cette obligation a pour quivalent la ngation lables de la personne humaine et lordre juri
de la libert morale correspondante. Lobliga dique de la socit. Pour illustrer ce point, le
tion affirme et la libert nie portent lune et pre Basile cite plusieurs textes tmoins, res
lautre sur la vrit en matire de religion. Les pectivement mans des enseignements de
hommes et les socits humaines sont tenus Lon XIII, Pie XI et Pie XII, et sur lesquels
de rechercher, d embrasser et de mettre en nous reviendrons.
pratique la vrit, surtout en ce qui regarde
- 1.3 - Nature, but, fondement et limites
Dieu. Cette vrit est notamment celle de
lunique vraie religion, telle quelle subsiste 6. Les n 2 8 dterminent la nature, le but,
dans lglise catholique. La deuxime affir le fondement et les limites du droit la libert
mation concerne le droit la libert civile, religieuse. La nature du droit se dduit de son
cest--dire le droit labsence de contrainte objet : celui-ci est une libert envisage
dans le cadre de la vie en socit, et donc de la comme une absence de contrainte, aussi bien
part des pouvoirs civils, ds quil sagit de physique que morale. Le concile dclare en
satisfaire lobligation morale vis--vis de la effet que la personne humaine a droit la
vrit. Et cette deuxime affirmation est pr libert religieuse. Cette libert consiste en ce
sente comme compatible avec la premire : que tous les hommes doivent tre exempts de
Puisque la libert religieuse, que revendique toute contrainte de la part tant des individus
lhomme dans laccomplissement de son que des groupes sociaux et de quelque pou
devoir de rendre un culte Dieu, concerne voir humain que ce soit . Le but de ce droit
lexemption de contrainte dans la socit civi est que tout homme puisse agir selon sa
le, elle ne porte aucun prjudice la doctrine conscience et cest pourquoi lnonc de lob
catholique traditionnelle au sujet du devoir jet du droit est suivi dune proposition cons
moral de lhomme et des socits lgard de cutive qui en indique le rsultat escompt :
la vraie religion et de lunique glise du de telle sorte quen matire religieuse nul ne
Christ. Jusquici, la Tradition de lglise soit forc dagir contre sa conscience ni emp
tait unanime reconnatre aux non-catho ch dagir, dans de justes limites, selon sa
liques le droit naturel de ne pas tre contraints conscience, en priv comme en public, seul
par les pouvoirs civils dans leur adhsion ou associ dautres . Le droit nest donc
(dintention au for interne et dexercice au for pas fond sur la conscience, mme sincre :
externe) lunique vraie religion. Car si le lhomme possde ce droit non pas parce quil
devoir moral dembrasser et de mettre en pra suit sa conscience, mais pour quil puisse la
tique la vrit incombe lhomme, celui-ci ne suivre. Le fondement du droit rside dans la
saurait laccomplir que dune manire confor dignit de la personne humaine, telle quelle
me sa nature raisonnable, cest--dire dans rsulte du fait que lhomme est dou de raison
la mesure o son acte de volont se porte vers et de volont libre. La personne humaine ne
le bien tel quil lui est prsent par lacte de peut satisfaire lobligation morale dadhrer
son intelligence. Cette manire est prcis la vrit que dune manire conforme ce
ment celle dun agent libre, au sens psycholo quelle est, cest--dire en jouissant de la
gique du terme. La question laquelle veut libert psychologique en mme temps que de
rpondre DH est de savoir si les non-catho limmunit de toute coercition externe . Le
liques nauraient pas aussi le droit naturel de libre arbitre, qui est une facult naturelle de
ne pas tre empchs par les pouvoirs civils lhomme, ne suffit pas; est galement nces
dexercer au for externe public leur religion saire la libert externe, cest--dire labsence
2 Courrier de Rome
de toute contrainte. Le droit, fond sur la natu dagir bien ou mal, tandis que dans lautre
re humaine, demeure mme chez ceux qui cest uniquement un droit ngatif au non-
ne satisfont pas lobligation de chercher la empchement de laction, restant sauve lobli ditionnelle. Cest en effet celui dont parle Pie
vrit et dy adhrer . Car labus moral dun gation morale de bien agir. Troisimement, IX dans Quanta Cura, lorsquil condamne la
droit nen te pas lusage. Lexercice de ce DH semblerait affirmer un droit contraire la
droit est enfin soumis certaines limites et pratique de lglise, rprimant par le pass
lautorit peut lempcher lorsque les sujets lexercice des religions non-catholiques, sauf
en abusent de faon juridique, cest--dire lorsque le bien commun rendait ncessaire
lorsquil enfreint lordre public juste. Le n 7 une certaine tolrance. Rponse : il y eut par le
donne les critres de cet ordre dont la sauve pass une pratique fonde sur une explicita
garde lemporte sur lexercice du droit la tion encore insuffisante des principes. Dune
libert religieuse. Le premier critre est juri part, on ne connaissait pas parfaitement la
dique et cest celui qui est nonc dans lar dignit de la conscience et dautre part, lab qui la violent. La proposition condamne nie
ticle 18 de la Dclaration universelle des sence du pluralisme avait pour consquence
droits de l homme de 1948: cest le principe que chacun pensait pouvoir supprimer la
de la libert religieuse des autres. LEtat doit libert religieuse des autres, juge trop enva
veiller ce que lexercice du droit des uns ne hissante. Lexprience a montr limperfec gion fausse est en tant que tel (mme limit
mette pas un obstacle celui des autres. Le tion de ce systme. Les socits sont devenues
deuxime critre est politique et il quivaut au pluralistes de fait. Et le droit correspondant a
souci de lhonnte paix publique, ordonne fini par tre lucid en 1948, ce qui conduisit
selon la vraie justice, au-del du simple res lglise dcouvrir un principe plus lev du cest prcisment cette quivalence que les
pect dune pure loi civile. Le troisime critre droit naturel, en raison duquel la nouvelle
est moral et il correspond la sauvegarde de situation pouvait se justifier aux yeux de la
la moralit publique. Bref, les limites de la doctrine catholique. La discontinuit a lieu
libert religieuse sont celles de lordre public dans le changement de situation, non dans les
juste, et j)as seulement dun bien commun. principes, comme le souligne d ailleurs
Car un Etat antireligieux ou mme confes Benot XVI dans son Discours de 2005.
sionnel ne saurait limiter la libert religieuse - 2 - P r e m i r e a p p r c ia t io n
au nom de son propre bien commun, conu
dans une optique antireligieuse ou confession CRITIQUE : LES VRAIES OBJECTIONS
nelle. Lordre public juste se dfinit comme 8. Dirons-nous que cette analyse passe
lharmonisation pacifique des droits de tous, y ct de la question? En tout tat de cause, les
compris en matire religieuse. trois objections auxquelles le pre Basile sef
force de rpondre ne correspondent en rien
- 1.4 - Rponses aux objections celles que la Fraternit Saint-Pie X a faites
7. Fort de cette explication, le pre Basile valoir jusquici auprs du Saint-Sige. Juste
pense trouver le moyen de rpondre aux ou non, cette rponse laisse toute leur force
trois principaux arguments de ceux qui nient aux arguments prsents Rome par
la compatibilit de DH avec la Tradition . Mgr Lefebvre et encore repris lors des der
Premire objection: DH proclamerait un nires discussions doctrinales (2009-2011).
absurde droit lerreur. Rponse : DH rappel Car ces arguments sont autres, et ce sont pr
le au contraire lexigence morale de la vrit cisment ceux que nous allons prsenter ici,
et rclame seulement un droit la non-coerci afin de montrer pourquoi lanalyse du pre
tion. En tant que tel, le droit la libert reli Basile ne tient pas.
gieuse est le droit de la personne limmunit
de contrainte, en vue dadhrer la vrit,
- 2.1 - Reprise de la premire objection :
mme si elle adhre lerreur, par accident.
droit ngatif et droit lerreur
Ce droit existe seulement pour permettre la 9. La Fraternit Saint-Pie X a toujours
personne dagir selon sa conscience en mati reconnu que le droit nouveau revendiqu par
re religieuse et dadhrer la vrit religieuse. DH nest pas le droit dexercer publiquement par la tolrance, la rpression de lerreur, qui ne
Que lhomme soit dans lerreur nest pas une nimporte quelle religion, vraie ou fausse. Ce
raison suffisante pour retirer le droit, car droit est rcus par la doctrine traditionnelle et
labus nenlve pas lusage. Deuxime objec le concile Vatican II ne la pas admis. Si nous pe lerreur. Et ces limites que DH impose la
tion: DH contredirait la condamnation de la dnonons une contradiction entre DH et le
libert de conscience et des cultes accomplie magistre antrieur, elle ne porte donc pas
par les papes de Pie VI Pie XII. Rponse : la prcisment sur ce point. Le droit revendiqu
libert condamne avant Vatican II nest pas par DH et que nous dnonons comme
la mme que celle revendique Vatican II. contraire la doctrine traditionnelle est en
Ce nest pas le mme fondement : dans un cas, effet celui que dcrit le pre Basile, droit ne
cest la souverainet absolue de la Nation et pas tre empch par des individus, des
de la volont gnrale sexprimant dans la loi groupes sociaux ou un pouvoir humain quel
positive civile tandis que dans lautre cest la quil soit. Il sagit donc du droit une libert
dignit ontologique de la nature humaine. Ce sociale et civile en matire religieuse.
nest pas non plus le mme but : dans un cas, 10. Lobjection de la Fraternit Saint-Pie X
cest lindpendance vis--vis de Dieu et de comporte en ralit deux aspects. Premire
lEglise tandis que dans lautre cest laccom ment, ce droit purement ngatif est dj
plissement des conditions requises lhomme condamn comme tel, indpendamment de
pour satisfaire lobligation de rechercher et tout droit positif lerreur, par le magistre
dembrasser la vraie religion, au sein dune antrieur. Deuximement, il est bien difficile
socit devenue pluraliste. Enfin, ce nest pas de sparer le droit la libert religieuse tel
le mme objet: dans un cas, ce nest pas sim que le conoit exactement Vatican II et le droit
plement une immunit de coercition, mais la diffusion de lerreur, car celui-l appelle
cest aussi le droit positif, dans lordre moral, et contient invitablement celui-ci.
Mars 2014
11. Premirement, le droit ne pas tre
empch est dj rprouv par la doctrine tra
proposition suivante : La meilleure condi
tion de la socit est celle o lon ne reconnat
pas au pouvoir loffice de rprimer par des
peines lgales les violateurs de la religion
catholique, si ce nest lorsque la paix publique
le demande K Le pape condamne ici la
ngation de la fonction coercitive de ltat en
faveur de la religion catholique contre ceux
prcisment que le gouvernement civil doive
exercer la fonction dun bras sculier au profit
de lglise. Or, lexercice public dune reli
par les exigences de la paix publique de
lordre temporel) une violation de la religion
catholique. Remarquons tout de suite que
partisans de la libert religieuse ne reconnais
sent pas. leurs yeux, professer une religion
fausse dans le cadre de lordre social nqui
vaut pas violer la religion catholique, tant
donn que lordre social est autonome par
rapport au droit positif divinement rvl.
Tout repose sur ce principe d autonomie,
nonc par le n 36 de Gaudium et spes, et
revendiqu par Benot XVI comme au fonde
ment de la libert religieuse2. Pie IX condam
ne donc le droit la non-rpression en matire
de religion, mme limit par les exigences de
l ordre public de la socit civile. DH
enseigne ce mme droit la non-rpression en
matire religieuse, tel que limit par les seules
exigences de lordre public (DH 2) ou de
la moralit publique (DH 7) et refuse ainsi
que ltat limite ou interdise lexercice dun
culte religieux pour le simple fait que ce culte,
tant faux, porte atteinte au bien commun de
la religion catholique. La contradiction est
donc immdiate et manifeste : pour Quanta
cura, la norme est la rpression du culte public
des fausses religions, mme limit par les exi
gences de lordre public; pour DH, la norme
est la libert du culte public des fausses reli
gions, tel que limit par les exigences de
lordre public. Quanta cura limite seulement,
peut jamais jouir daucune libert 3, tandis que
DH limite la libert mme, accorde par princi
libert de lerreur ne visent pas restreindre le
domaine spcifiquement religieux de la libert.
Le droit la libert religieuse est celui dune
libert illimite dans le domaine religieux, droit
sans limites intrinsques, car valant pour toutes
les religions, vraies ou fausses. Il y aura tout au
plus des limites extrinsques, et qui sont celles
de lordre profane certes objectif, mais pure
ment naturel.
12. Deuximement, le droit ngatif ne pas
tre empch correspond dans les faits au
1. D S 1689.
2. B e n o t XVI, Discours l union des juristes
catholiques italiens le 9 dcembre 2006, DC
n 2375, p. 214-215.
3. Cf. L o n XIII, Encyclique Libertas du 20 juin
1888 dans Enseignements pontificaux de Solesmes,
La Paix intrieure des nations, n 229.
Mars 2014
droit positif de diffuser lerreur. Sur ce point,
la meilleure explicitation du droit nonc par
le concile se trouve dans le magistre post
rieur. Car celui-ci revendique la libert reli
gieuse comme un droit positif dexpression,
cest--dire comme le droit dexercer pour
elle-mme la religion que lon tient pour vraie
et pas seulement le droit labsence de toute
coercition de la part des pouvoirs civils.
13. Latteste en premier lieu le document
envoy le 1erseptembre 1980 par le pape Jean-
Paul II aux chefs dtat signataires de lActe
final dHelsinki. Parmi les droits qui sont
impliqus par le principe de la libert religieu
se figurent : La libert de recevoir et de
publier des livres religieux touchant la foi et le
culte et den faire librement usage ; la libert
dannoncer et de communiquer lenseigne
ment de la foi par la parole et par lcrit,
mme en dehors des lieux de culte, et de faire
connatre la doctrine morale concernant les
activits humaines et lorganisation sociale.
[...] La libert duser dans le mme but des
moyens de communication sociale (presse,
radio, tlvision) 4. Est ici formul, en
termes explicites, le droit positif de diffuser
lerreur, et pas seulement le droit ngatif de ne
pas tre empch. Revenant sur ce document
sept ans plus tard, Jean-Paul II en soulignera
dailleurs toute limportance: Un ordre
social juste requiert que tous - individuelle
ment et en communaut - puissent professer
leurs convictions religieuses tout en respectant
les autres. Le 1er septembre 1980, en madres
sant aux chefs dEtat signataires de lActe
final dHelsinki, j ai tenu souligner - entre
autres - le fait que la libert religieuse authen
tique exige que soient garantis aussi les droits
qui rsultent de la dimension sociale et
publique de la profession de foi et de lappar
tenance une communaut religieuse organi
se. [...] De mme ceux qui adhrent aux
diverses religions devraient - individuellement
et en communaut - exprimer leurs convic
tions et organiser le culte ainsi que toute autre
activit particulire en respectant aussi les
droits des autres personnes qui nappartien
nent pas cette religion ou qui ne professent
pas un credo. [...] Cest ce qui sest produit
Assise, lan dernier: rpondant mon appel
fraternel, les responsables des principales reli
gions du monde se sont rassembls afin daffir
mer ensemble - mais dans la fidlit de chacun
ses convictions religieuses - leur dtermina
tion commune btir la paix5. Tout se tient.
14. La religion , dit de son ct
Benot XVI, tant galement organise en
structures visibles, comme cela a lieu pour
lglise, doit tre reconnue comme prsence
communautaire publique. Cela comporte en
outre qu chaque confession religieuse (
condition quelle ne soit pas oppose lordre
moral et quelle ne soit pas dangereuse pour
lordre public), soit garanti le libre exercice
des activits de culte - spirituelles, culturelles,
ducatives et caritatives - de la communaut
4. DC 1798, p. 1174.
5. J e a n - P a u l II, Message du 8 dcembre 1987pour
la Journe mondiale 1988 de la paix, DC 1953,
p. 2-4.
Courrier de Rome
des croyants 6. Il ajoute : Toute personne
doit pouvoir exercer librement le droit de pro
fesser et de manifester individuellement ou de
manire communautaire, sa religion ou sa foi,
aussi bien en public quen priv, dans lensei
gnement et dans la pratique, dans les publica
tions, dans le culte et dans lobservance des
rites. Elle ne devrait pas rencontrer dobs
tacles si elle dsire, ventuellement, adhrer
une autre religion ou nen professer aucune.
En ce domaine, la rglementation internatio
nale se rvle emblmatique et est un exemple
essentiel pour les tats, en ce quelle ne per
met aucune drogation la libert religieuse,
sauf lexigence lgitime de lordre public
pntr par la justice. La rglementation inter
nationale reconnat ainsi aux droits de nature
religieuse le mme status que le droit la vie
et la libert personnelle, car ils appartiennent
au noyau essentiel des droits de lhomme,
ces droits universels et naturels que la loi
humaine ne peut jamais nier7.
15. Ces dclarations de Jean-Paul II et de
Benot XVI admettent clairement un droit
positif diffuser ses convictions religieuses,
mme errones. Ces affirmations seraient la
rigueur justes si les papes se contentaient de
les tenir propos de lglise catholique, mais
ils leur donnent une porte absolue et univer
selle, en les tenant propos de toutes les reli
gions. Il est donc clair que le droit revendiqu
par Vatican II peut tout de mme occasionner
la profession publique de lerreur. Et il est non
moins clair que les dclarations les plus auto
rises des papes qui ont mis en application cet
enseignement du concile ont interprt le droit
la libert religieuse comme un droit de pro
fesser publiquement lerreur.
- 2.2 - Reprise de la deuxime
objection : libert et libert
16. La Fraternit Saint-Pie X a toujours fait
la distinction entre les deux erreurs condam
nes par les papes jusquau concile VaticanII,
en particulier par Pie IX dans Quanta cura.
Pie IX a condamn deux fausses conceptions
de la libert : celle qui aboutit lindiffren
tisme des individus et celle qui aboutit lin
diffrentisme de ltat. Cette diffrence est
dabord et avant tout celle de lobjet assign
la libert. Pour reprendre les termes utiliss
par le pre Basile, lindiffrentisme des indi
vidus suppose une conception de la libert
ayant pour objet le droit positif, dans
lordre moral, dagir bien ou mal , tandis
que lindiffrentisme de ltat suppose une
conception de la libert ayant pour objet
uniquement un droit ngatif au non-emp effet, ce but avr est sans doute laccom
chement de laction, restant sauve lobliga
tion morale de bien agir . La distinction est
juste et fonde en ralit. En thorie comme
en pratique, on peut professer la deuxime
forme dindiffrentisme sans professer la pre
mire, bien quil y ait en pratique un lien de
cause effet entre celle-l et celle-ci. Aux
6. B e n o t XVI, Discours l union des juristes
catholiques italiens le 9 dcembre 2006, DC
n 2375, p. 214-215.
7. B e n o t X V I, Message du 8 dcembre 2010pour
la Journe mondiale 2011 de la paix, DC n 2459,
p. 4-5.
3
Cette tude, intitule
1962-Rvolution dans
l glise et ralise
avant 2002, fut publie
de janvier 2007 avril
2008 dans la revue
Courrier de Rome.
La clart du texte,
accompagn dun trs
grand nombre de
citations et de faits,
donne cette tude
toute sa valeur et met le lecteur devant la
situation actuelle de lglise d une manire
impressionnante et tout fait objective.
Don Andra Mancinella, prtre du diocse
d Albano Laziale (Roma), ordonn en 1983, en
est l auteur. Ce prtre conscient que quelque
chose n allait pas dans l glise a eu pour la
premirefois entre les mains la revue Courrier de
Rome - Si Si No No , cela l a incit faire des
recherches et des tudes personnelles pour mieux
comprendre la crise que traversait l glise.
Ensuite ayant constat la dsinformation
gnrale du clerg pour ce qui concerne la crise
actuelle et la position de Mgr Lefebvre, il dcida
de publier la synthse de son tude et de la
distribuer tous les prtres de son diocse pour
mieux leur montrer sa position de fidlit la
Rome temelle.
Prix 14 + 2 de port
yeux du pre Basile : premirement, seule la
premire forme dindiffrentisme tomberait
sous le coup des condamnations dfinitives
du magistre antrieur, non la deuxime ;
deuximement, la Fraternit Saint-Pie X assi
milerait indment lenseignement de DH
une profession de la premire forme dindiff
rentisme ; troisimement, DH ne professe nul
lement cette premire forme dindiffrentis
me. Nous accordons ce troisime point, mais
non les deux premiers. Ou du moins, disons-
nous que, sans professer explicitement lindif-
frentisme des individus, DH lui fraye la voie,
du fait mme quelle professe lindiffrentis-
me des pouvoirs civils. Ceci dit, il est exact
que la libert prne par DH ne repose pas sur
le mme fondement que la libert condamne
par Pie IX. Mais dune part, le nouveau fon
dement assign par DH est faux et inadmis
sible, comme nous le montrerons ci-aprs. Et
dautre part, Pie IX a condamn lindiffren-
tisme des pouvoirs civils en lui-mme, ind
pendamment de son fondement. Enfin, la dif
frence de but ne saurait non plus soustraire
DH la condamnation porte par Pie IX. En
plissement des conditions requises lhomme
pour satisfaire lobligation de rechercher et
dembrasser la vraie religion et cest pour
quoi il nimplique nullement (du moins de
faon directe) lindiffrentisme individuel ;
mais ce but est prsent tel quil doit se rali
ser au sein dune socit devenue pluralis
te , non seulement de fait mais de droit, en
raison du principe mme de la libert religieu
se adopt par Vatican II, et qui se dfinit pr
cisment comme celui de lindiffrentisme
religieux des pouvoirs publics. Voil pourquoi
la libert religieuse dclare par DH tombe
sous le coup de la condamnation de Pie IX,
4 Courrier de Rome
non seulement dans son objet, mais mme
dans son but.
- 2.3 - Reprise de la troisime
objection: quelle discontinuit?
17. La Fraternit Saint-Pie X dnonce dans
DH lexpression dun droit sans doute contrai
re la pratique de lglise, mais une pra
tique suffisamment fonde sur une explicita
tion suffisante et dfinitive des principes
ncessaires. La discontinuit ou la rupture,
pour reprendre les termes de Benot XVI, se
vrifie donc au niveau des principes et non
pas dans leur explicitation, qui serait cons
quente un changement de situation. Certes,
la situation a chang, puisque les socits
sont devenues pluralistes de fait . Mais le
pluralisme religieux en matire sociale est une
situation de fait qui est condamne comme telle
par les papes, de Pie VI Pie XII, puisquelle
implique ncessairement le faux principe de
lindiffrentisme des pouvoirs civils et la nga
tion de la doctrine sociale du Christ Roi.
18. Les hommes, en effet , dit Lon XIII,
unis par les liens dune socit commune,
ne dpendent pas moins de Dieu que pris iso
lment; autant au moins que lindividu, la
socit doit rendre grce Dieu, dont elle
tient lexistence, la conservation et la multitu
de innombrable de ces biens. Cest pourquoi,
de mme quil n est permis personne de
ngliger ses devoirs envers Dieu, et que le
plus grand de tous les devoirs est dembrasser
desprit et de cur la religion, non pas celle
que chacun prfre, mais celle que Dieu a
prescrite et que des preuves certaines et indu
bitables tablissent comme la seule vraie entre
toutes, ainsi les socits politiques ne peuvent
sans crime se conduire comme si Dieu nexis
tait en aucune manire, ou se passer de la reli
gion comme trangre et inutile, ou en
admettre une indiffremment selon leur bon
plaisir 8. Cette dernire prcision condamne
le pluralisme : les socits politiques, dit le
pape, ne peuvent admettre indiffremment
une religion ou une autre, ou mme toutes
ensemble, selon leur bon plaisir. Et ce rejet du
pluralisme doit conduire les pouvoirs civils
ne rien autoriser qui soit contraire aux intrts
de la religion: En honorant la Divinit, elles
doivent suivre strictement les rgles et le
mode suivant lesquels Dieu lui-mme a dcla
r vouloir tre honor. Les chefs dtat doi
vent donc tenir pour saint le nom de Dieu et
mettre au nombre de leurs principaux devoirs
celui de favoriser la religion, de la protger de
leur bienveillance, de la couvrir de lautorit
tutlaire des lois, et ne rien statuer ou dcider
qui soit contraire son intgrit. [...] Comme
donc la socit civile a t tablie pour lutili
t de tous, elle doit, en favorisant la prosprit
publique, pourvoir au bien des citoyens de
faon non seulement ne mettre aucun obs
tacle, mais assurer toutes les facilits pos
sibles la poursuite et lacquisition de ce
bien suprme et immuable auquel ils aspirent
eux-mmes. La premire de toutes consiste
faire respecter la sainte et inviolable observan
8. L o nXIII, Encyclique Immortale Dei du
1ernovembre 1885 dans Enseignements pontificaux
de Solesmes, La Paix intrieure des nations, n 130.
ce de la religion, dont les devoirs unissent
lhomme Dieu9. La socit ne doit mettre
aucun obstacle la religion. Or, il sagit bien
sr de lunique vraie religion, telle que Dieu
l a fait suffisamment connatre au genre
humain : Quant dcider quelle religion est
la vraie, cela nest pas difficile quiconque
voudra en juger avec prudence et sincrit. En
effet, des preuves trs nombreuses et cla
tantes, la vrit des prophties, la multitude
des miracles, la prodigieuse clrit de la pro
pagation de la foi, mme parmi ses ennemis et
en dpit des plus grands obstacles, le tmoi
gnage des martyrs et dautres arguments sem
blables prouvent clairement que la seule vraie
religion est celle que Jsus-Christ a institue
lui-mme et quil a donn mission son gli
se de garder et de propager 10. Cest pour
quoi, parmi les obstacles la poursuite et
lacquisition du bien suprme et immuable
des hommes, figure au premier chef la profes
sion publique et sociale des autres religions
fausses, telle que la lgitime le pluralisme.
Celui-ci est donc contraire aux exigences de la
doctrine sociale de lglise, telle que les rap
pelle Lon XIII.
19. Par consquent, si le droit correspon
dant au fait du pluralisme a t lucid par la
Dclaration des droits de lhomme de 1948,
ce droit ne saurait tre que contraire la doc
trine catholique. Il y a cet gard une affir
mation centrale dans le propos du pre Basi
le : Aprs quen 1948 fut proclam de
manire rciproque, internationale, voire
interconfessionnelle sinon interreligieuse le
principe du respect de la libert religieuse des
autres, lglise catholique a d prendre posi
tion sur ce passage dune guerre dfensive
un pacte de mutuel respect, do Dignitatis
human n . De l aveu mme de notre
auteur, Vatican II sest donc align sur lar
ticle 18 de la Dclaration universelle des
droits de l homme. Celle-ci est la ngation
mme de la doctrine sociale de lglise. la
suite du concile, le pre Basile assume cette
ngation et prtend la justifier en sappuyant
sur lhermneutique du renouveau dans la
continuit prne par Benot XVI : nous ne
pouvons quen prendre acte. Et nous deman
der comment il serait possible que lglise
fut conduite dcouvrir un principe plus
lev du droit naturel en se rglant pour
cela sur le faux droit nouveau dj condamn
par Lon XIII et avalis par la Dclaration de
1948. Pareille hermneutique ne peut pas vi
ter driger la contradiction en systme,
partir du moment o la cohrence qui dfinit
la vrit ny est pas ce qui est conforme aux
lois logiques de la pense, dans la dpendan
ce de ce que nous fait connatre la rvlation, mme temps que de limmunit de toute coer
mais ce qui est conforme la manire dont
les hommes pensent et vivent ensemble. De
laveu mme de Benot XVI, cette cohrence
est dailleurs celle qui a servi de base la
dmarche du nouveau magistre pastoral,
inaugur Vatican II, puisque celui-ci sest
donn pour but dtablir une nouvelle dfi
nition de la relation entre la foi de lglise et
9. L o n XHI, ibidem, n 130-131.
10. L o n Xm , ibidem, n 132.
11. BV, p. 298.
Mars 2014
certains lments essentiels de la pense
moderne12.
- 3 - D e u x i m e
a p p r c ia t io n
CRITIQUE : LES PRSUPPOSS DE DH
- 3.1 - Le but du droit
20. Le pre Basile affirme que par le pass
on ne connaissait pas parfaitement la dignit
de la conscience . Pourtant, le magistre et la
thologie ont toujours pris soin de dfinir la
nature et le rle de la conscience. Le texte cit
de Lon XIII latteste dailleurs : Lhomme a
dans ltat le droit de suivre, daprs la
conscience de son devoir, la volont de Dieu,
et daccomplir ses prceptes sans que rien
puisse len empcher 13. La conscience est
lacte de la raison pratique moyennant lequel
lhomme a la connaissance de ce quil doit
faire, conformment la loi de Dieu. Lobli
gation dcoule primordialement comme de sa
cause de la loi de Dieu. La conscience la sup
pose et son rle se borne la transmettre. Ce
rle dintermdiaire est absolument indispen
sable: la loi de Dieu ne peut jamais simposer
moralement un individu autrement que par
le moyen dun jugement de sa conscience.
Ceci dit, comme tout intermdiaire, ce juge
ment est ncessaire mais non suffisant. Puis
quil est ncessaire, on ne peut jamais tre
contraint dagir lencontre de ce que lon
estime tre la volont de Dieu, que cette esti
mation soit vraie ou fausse. Mais il nest pas
suffisant, car on na le droit dagir conform
ment ce que lon estime tre la volont de
Dieu que si cette estimation est vraie.
Lon XIII ne dit pas en effet que lhomme a le
droit de suivre sa conscience. Il dit exacte
ment que l homme a le droit de suivre la
volont de Dieu, condition que sa conscien
ce la lui manifeste. Le droit nest jamais que
pour suivre la volont de Dieu et pour accom
plir ses prceptes. Bien sr, volont et pr
ceptes de Dieu ne pourront atteindre lhomme
que moyennant la connaissance quil en aura
et donc par lentremise de sa conscience. Mais
il y a seulement l une condition. Le droit
nest pas dabord celui de remplir la condi
tion. Il est dabord celui daccomplir la volon
t et le prcepte, moyennant cette condition.
21. Contrairement ce quaffirme le pre
Basile, le but du droit ne saurait donc tre que
tout homme puisse agir selon sa conscien
ce . Le droit n a quun seul but: que tout
homme puisse accomplir la volont de Dieu et
obir ses prceptes. Il est vrai que la per
sonne humaine ne peut satisfaire lobliga
tion morale dadhrer la vrit que dune
manire conforme ce quelle est, cest--dire
en jouissant de la libert psychologique en
cition externe . Mais il y a l une simple
condition, non un but. La condition na plus
aucun sens, si elle dtourne du but au lieu dy
conduire. DH renverse le rapport et, de la
simple condition, fait le but du droit, ncessai
re et mme suffisant. Il en rsulte que le droit
12. B e n o t XVI, Discours la curie le
22 dcembre 2005, DC 2350, p. 62.
13. L o n XHI, Encyclique Libertas du 20 juin 1888
dans Enseignements pontificaux de Solesmes, La
Paix intrieure des nations, n 215.
Mars 2014
dagir selon sa conscience demeure mme
chez ceux qui ne satisfont pas lobligation
de chercher la vrit et dy adhrer . Cela
sentend, si agir selon sa conscience est le but
du droit. Mais cela est absurde et mme
immoral si le but du droit est prcisment de
satisfaire lobligation de chercher la vrit.
Or, la doctrine de lglise n admet aucun
doute sur ce point : la libert est donne
lhomme pour quil donne son adhsion au
vrai et au bien, et non pas pour quil donne
son adhsion ce quil estime faussement tre
le vrai ou le bien. Une telle libert , dit
Lon XIII, il est peine besoin de le dire,
nest pas un droit, car le droit est une facult
morale, et, comme nous lavons dit et comme
on ne peut trop le redire, il serait absurde de
croire quelle appartient naturellement, et sans
distinction ni discernement, la vrit et au
mensonge, au bien et au mal. [...] Dans son
apprciation maternelle, lglise tient compte
du poids accablant de linfirmit humaine, et
elle nignore pas le mouvement qui entrane
notre poque les esprits et les choses. Pour ces
motifs, tout en naccordant de droits qu ce
qui est vrai et honnte, elle ne soppose pas
cependant la tolrance dont la puissance
publique croit pouvoir user lgard de cer
taines choses contraires la vrit et la justi
ce, en vue dun mal plus grand viter ou
dun bien plus grand obtenir ou conser
ver. Lglise, dit Lon XIII, naccorde de
droit qu ce qui est vrai et honnte, et non
la conscience fausse que lhomme pourrait
ventuellement en avoir. Cette dernire ne
peut tout au plus bnficier que dune simple
tolrance.
22. Le pre Basile semble vouloir se rassu
rer en soutenant que le droit la libert reli
gieuse ne protgerait lerreur quaccidentelle
ment 14. Mais lon ne saurait ici appliquer les
rgles du volontaire indirect, en prsumant
une action moralement bonne ou indiffrente
de laquelle dcouleraient deux effets, lun
essentiel et bon, lautre accidentel et mauvais.
En pareil cas, la thologie morale reconnat
certes que, si leffet essentiel bon est dune
importance proportionne, il est lgitime de
poser laction en tolrant leffet mauvais acci
dentel. Voil qui lgitime, par exemple, la
vente darmes ou de boissons alcoolises.
Cependant, ces distinctions ne sauraient trou
ver leur application dans le cas qui nous occu
pe. Car le fait dagir selon sa conscience et
sans contrainte ne dfinit pas comme telle une
action moralement bonne ou indiffrente ; il y
a seulement l la modalit ncessaire lacte
psychologiquement libre, et non son objet
moral. En matire religieuse, cet objet va
ncessairement caractriser laction comme
moralement bonne ou mauvaise, selon quil
sagit de professer publiquement la vraie reli
gion ou lune des fausses. La profession
dune religion fausse est essentiellement une
action moralement mauvaise dans son objet
comme dans ses effets, et aucun effet acci
dentel bon ne saurait la lgitimer. Et le droit
daccomplir sans entraves une telle profes
sion n est autre que celui daccomplir non
pas accidentellement mais essentiellement
14. BV, p. 299.
Courrier de Rome
une action moralement mauvaise.
- 3.2 - Le fondement du droit
23. DH dclare que la libert religieuse
trouve son fondement dans la dignit ontolo
gique de lhomme. Ce point nest mme pas
abord comme il le mriterait par le pre
Basile. Ce dernier se contente en effet daffir
mer les dires du concile, sans leur apporter la
moindre justification. Lglise a toujours
reconnu la nature spirituelle de lhomme,
dou dintelligence et de volont libre, qui est
au fondement dune dignit dite ontolo
gique , et enseign quon ne saurait aller
lencontre de cette nature en exerant une
contrainte positive pour imposer (par violen
ce) la vrit ou le bien. Mais lglise a tou
jours dit que lintelligence et la volont libre
de lhomme sont faites pour leur objet, et que
lhomme perd sa dignit dite morale lors
quil se dtourne du vrai et du bien. La dignit
morale est la dignit complte et acheve, tan
dis que la dignit ontologique n est quun
commencement de dignit, qui appelle la
dignit morale comme son complment et son
achvement indispensable. Lon XIII len
seigne clairement : Si lintelligence adhre
des ides fausses, si la volont choisit le mal
et sy attache, ni lune ni lautre natteint sa
perfection, toutes deux dchoient de leur
dignit native et se corrompent 15. Cest
pourquoi, on ne peut pas foncier un droit la
libert religieuse au sens de DH sur la dignit
dune personne humaine restreinte son seul
tre de nature raisonnable, indpendamment
de son agir.
24. Le seul argument invoqu par le pre
Basile pour justifier ce fondement du droit
la libert religieuse est tir du commentaire
que Cajetan 16 donne sur le passage de la
Somme o saint Thomas dclare contraire la
justice naturelle de baptiser ou dduquer les
enfants de parents non-chrtiens contre la
volont de ces derniers. Bien quvidem
ment de tels parents n aient pas un droit
enseigner lerreur religieuse de leurs enfants,
ils ont un droit dexiger des autres (dans cer
taines limites) ne pas tre empchs ddu
quer leurs enfants mme si cest dans Terreur,
donc malgr un abus moral de leur droit
parental17. En ralit, Cajetan dit tout autre
chose 18: du fait de leur infidlit, et de ldu
cation corrompue quils vont donner leurs
enfants, les parents non-chrtiens ont mrit
de perdre leur droit parental ; cependant, eu
gard au fait que ce droit est naturel dans son
origine, Dieu en tolre lexercice. Il n y a
donc pour ces parents, du moins dans la pen
se de Cajetan, aucun droit proprement dit
ne pas tre empchs dduquer leurs enfants
mme si cest dans Terreur, donc malgr un
abus moral de leur droit parental . Car labus
15. L o n XIII, Encyclique Libertas dans
Enseignements Pontificaux de Solesmes, La Paix
intrieure des nations, n 149.
16. La rfrence au texte de Cajetan que donne le
pre Basile est inexacte : il sagit du commentaire
sur la 2a2, question 12 (et non 10) au VI (et non
au n 1, Iff).
17. BV, p. 297.
18. On pourrait objecter ceci. Bien que Dieu ait
5
du droit dtruit ici le droit, en raison mme du
principe selon lequel le droit naturel ne saurait
faire obstacle au droit positif rvl. Il y a seu
lement une tolrance, dont lglise se fait lin
terprte au nom de Dieu. Pie XI, galement
allgu par le pre Basile, ne dit pas autre
chose : Lglise reste cependant si jalouse
de linviolabilit du droit naturel de la famille
en matire dducation quelle ne consent pas,
sinon sous des conditions et garanties dter
mines, baptiser les enfants dinfidles ou
disposer de leur ducation de quelque manire
que ce soit contre la volont de leurs parents,
aussi longtemps que les enfants ne peuvent se
dterminer deux-mmes embrasser libre
ment la fo i19. Le pape ne dit nullement ici
que les parents infidles jouissent dun vri
table droit naturel, en raison vertu ils pour
raient continuer lever leurs enfants, en
dpit de la circonstance que reprsente leur
infidlit. Le pape affirme seulement que,
mme dans ce cas, lglise ne disposera pas
de lducation contre la volont des parents.
Cela peut et doit sentendre au sens o lgli
se tolre encore lexercice du droit naturel,
mme dans le cas prcis o ce droit vient
tre perdu, afin de montrer toute limportance
quelle attache la loi naturelle.
25. Notons encore au passage, car cela vaut
son pesant dor, que le n 5 de DH va beau
coup plus loin que ne le laisse penser largu-
tabli la loi rvle de sorte que, de manire
absolue et en gnral, elle accomplt la loi naturelle,
sans la dtruire, pourtant, au cas o les dtenteurs
dun droit naturel en abusent et mritent ainsi den
tre privs, il a dcid que la loi rvle reste en
vigueur, et que les dtenteurs dun droit naturel en
soient privs. Mais il faut alors bien observer que
cela revient prcisment dire que Dieu a dcid
de faire observer la loi rvle de sorte que la loi
naturelle ne puisse sy opposer. En effet, en tant que
telle la loi naturelle ne soppose pas la loi rvle,
puisque le vrai ne saurait sopposer au vrai, et cest
pourquoi, lorsquon dit de sorte que la loi naturelle
ne puisse s y opposer, on envisage seulement le cas
o la loi naturelle pourrait sopposer la loi rvle
du fait que Ton en fait un usage abusif. Dire donc
que Dieu a dcid que la loi rvle devrait tre
observe de manire absolue, sans que la loi
naturelle pt sy opposer revient aussi dire quil
Ta dcid mme pour le cas o la loi naturelle y
mettrait un obstacle, du fait que lexercice en serait
abusif. De la sorte, si la premire affirmation est
fausse, la seconde Test aussi. C est pourquoi, le
recours que prsente cette objection na aucune
incidence. Et voici pour le confirmer. Deux points
de vue sobservent chez les parents non-chrtiens :
dune part, ils ont pour eux le droit naturel, qui leur
confie le soin de leurs enfants et dautre part, ils y
ajoutent leur infidlit, qui les conduit lever ces
enfants dans une fausse religion. Le deuxime
point de vue est celui dun mal : cet gard, ces
parents pchent mortellement et mritent pour cela
dtre privs non seulement de leurs enfants, mais
de leur propre vie et il serait juste de les faire
disparatre. Cependant, le premier point de vue est
celui dun droit naturel. C est pourquoi, Dieu,
lorsquil tablit Tordre surnaturel, pour quil
perfectionne Tordre naturel, ne veut pas que soit
viol le droit naturel, bien que ceux qui abusent de
ce droit mritent den tre privs .
19. Pie XI, Encyclique Divini illius magistri du
31 dcembre 1929 dans Enseignements Pontificaux
de Solesmes, L Education, n 262.
6 Courrier de Rome
mentation du pre Basile : il y est question
non point dun simple droit ngatif ne pas
tre empch, mais bel et bien dun droit posi
tif. .. lerreur. Chaque famille, en tant que
socit jouissant dun droit propre et primor
dial, a le droit dorganiser librement sa vie
religieuse la maison, sous la direction des
parents. ceux-ci revient le droit de dcider,
selon leur propre conviction religieuse, de la
formation religieuse donner leurs enfants.
C est pourquoi le pouvoir civil doit leur
reconnatre le droit de choisir en toute libert
les coles ou autres moyens dducation, et
cette libert de choix ne doit pas fournir pr
texte leur imposer, directement ou indirecte
ment, dinjustes charges. En outre, les droits
des parents se trouvent viols lorsque les
enfants sont contraints de suivre des cours ne
rpondant pas la conviction religieuse des
parents ou lorsquest impose une forme
unique dducation do toute formation reli
gieuse est exclue.
- 3.3 - Le contexte historique et doctrinal
26. Traitant de cette libert religieuse, le
saint Concile entend dvelopper la doctrine
des Souverains Pontifes les plus rcents sur
les droits inviolables de la personne humaine
et lordre juridique de la socit. Pourtant,
rien dans cette doctrine noffre de quoi justi
fier le droit ngatif la non-coercition dont
parle DH. Lchantillon des textes runis par
le pre Basile ne peut servir dargument
lappui de la libert religieuse.
27. Parmi les textes de Lon XIII cits en
note 16 de larticle du pre Basile, la Lettre In
plurim is du 5 mai 1888 et l Encyclique
Catholic Ecclesi du 20 novembre 1890
traitent de la question de lesclavage: le pape
y affirme que cette pratique de lesclavage ne
tient aucun compte ni de la dignit humaine
ni de limage divine imprime dans lhom
me 20, quen sy opposant lglise sest faite
la revendicatrice courageuse de la libert
21 et que partout o les murs et les lois
chrtiennes sont en vigueur, partout o la reli
gion a enseign aux hommes observer la
justice et honorer la dignit humaine, par
tout o sest largement rpandu lesprit de la
charit fraternelle que Jsus-Christ nous a
enseigne, il ne peut subsister ni servitude, ni
cruaut, ni barbarie 22. LEncyclique Inscru-
tabili Dei du 21 avril 1878, faisant allusion au
mme sujet, affirme que lglise, faisant
disparatre la calamit de lesclavage a rappe
l les hommes la dignit de leur trs noble
nature 23. Le pape parle ici prcisment de la
dignit ontologique de lhomme, telle quelle
se fonde sur la libert physique et telle que sy
oppose lesclavage en ce quil nie cette libert
dans son principe. Mais pour autant, il nest
pas question dun quelconque droit ne pas
tre empch duser de cette libert, mme
dans de justes limites. Lesclavage est une
forme de coercition mais toute coercition ne
se limite pas lesclavage. Pour sopposer
lesclavage, lglise nentend pas rprouver
20. Lettres apostoliques de Lon XIII, t. H, p. 149.
21. Ibidem, p. 299.
22. Ibidem, p. 303.
23. Ibidem, 1.1, p. 11.
toute forme de coercition, y compris en mati
re religieuse.
28. Le pre Basile cite encore un passage de
lEncyclique Mit brennender Sorge de Pie XI :
Le croyant a un droit inalinable professer
sa foi et la vivre comme elle veut tre vcue.
Des lois qui touffent ou rendent difficile la
profession et la pratique de cette foi sont en
contradiction avec le droit naturel. Et il
commente : Il s agit bien de l homme
croyant en gnral, et de sa croyance au sens
gnrique de conviction religieuse et non seu
lement de la foi catholique24. Point du tout:
une telle lecture va contre le sens obvie du
texte. Pie XI parle bien videmment des
catholiques et de leur foi surnaturelle ; il veut
dire quen matire religieuse, le seul droit
dexpression possible, dans la ligne de la loi
naturelle, est le privilge exclusif de la vraie
religion. Il suffit de lire le contexte de lEncy
clique pour sen rendre compte. La phrase qui
introduit immdiatement le passage cit est
suffisamment loquente : Tel est le fatal
entranement de nos temps, quil dtache du
fondement divin de la Rvlation, non seule
ment la morale, mais aussi le droit thorique
et pratique. Nous pensons ici en particulier
ce quon appelle le droit naturel, inscrit de la
main mme du Crateur sur les tables du cur
humain (Rom., II, 14 sq) et que la saine raison
peut y lire quand elle nest pas aveugle par le
pch et la passion. La socit est voulue par
le Crateur comme le moyen damener leur
plein dveloppement les dispositions indivi
duelles et les avantages sociaux que chacun,
donnant et recevant tour tour, doit faire
valoir pour son bien et celui des autres. Quant
aux valeurs plus gnrales et plus hautes, que
seule la collectivit, et non plus les individuels
isols, peut raliser, elles aussi en dfinitive
sont, par le Crateur, voulues pour lhomme,
pour son plein panouissement naturel et sur
naturel et lachvement de sa perfection. Pie XII est devenue un lieu commun de cette
Scarter de cet ordre, cest branler les
colonnes sur lesquelles repose la socit, et
donc compromettre la tranquillit, la scurit
et lexistence mme de la socit. Le croyant
a un droit inalinable professer sa foi et la
vivre comme elle veut tre vcue. Des lois qui
touffent ou rendent difficile la profession et
la pratique de cette foi sont en contradiction
avec le droit naturel25. Pie XI parle prcis
ment du rapport de la foi surnaturelle lordre
naturel, sur lequel est fonde la socit. Ce
quil dit ne saurait tre invoqu pour justifier
un quelconque droit, mme ngatif, des reli
gions fausses. De fait, Mgr Fernando Ocariz,
spcialiste reconnu de la libert religieuse, et
thologien expert mandat par le Saint-Sige
lors des discussions doctrinales avec la Frater
nit Saint Pie X, ne produit jamais dans ses
diffrentes tudes cette citation de Pie XI,
pour justifier lvolution qui aurait abouti
Dignitatis human.
29. Quant aux textes de Pie XII26, en premier
lieu lAllocution Ci riesce du 6 dcembre
24. BV, p. 293.
25. P ie XI, Encyclique Mit brennender Sorge du
14 mars 1937 dans Enseignements Pontificaux de
Solesmes, La Paix intrieure des Nations, n 676-677.
26. BV, p. 294.
Mars 2014
1953, ils ne sauraient non plus valoir argu
ment lappui de la thse du pre Basile. On
en trouvera le commentaire dtaill dans des
publications auxquelles nous nous permettons
de renvoyer le lecteur27. Pie XII aborde ici la
question de la tolrance, en distinguant deux
cas diffrents, afin de montrer que le devoir
de rpression du mal et de lerreur ne peut tre
prudentiellement appliqu de manire syst
matique. Il traite tout dabord le cas de chaque
homme pris individuellement, puis celui de
lhomme investi dautorit. Et ce nest que
dans le premier cas quil avance la fameuse
phrase o lon voudrait voir un argument en
faveur de la libert religieuse : dans certaines
circonstances, il ny aurait aucun droit dinter
dire le mal et lerreur. Oui, mais aucun droit
pour lindividu en tant que tel: il est vident
que nul na aucun droit, ni aucun devoir,
titre individuel, pour rprimer la profession
publique dune fausse religion. On ne peut
affirmer que cette phrase de Pie XII se rappor
te au rle de ltat par rapport ses sujets.
Car lorsque le pape en vient aux hommes
investis dautorit, il dit tout autre chose :
Dautre part, mme lautorit humaine
Dieu na pas donn un tel prcepte [de rpres
sion du mal] absolu et universel, ni dans le
domaine de la foi ni dans celui de la morale.
[...] Le devoir de rprimer les dviations
morales et religieuses ne peut donc tre une
norme ultime daction . Il est rgl par la
prudence. Pie XII ici ne fait que rappeler len
seignement des papes et la pratique suivie par
lglise au cours des sicles cest--dire le
principe de la tolrance. Mais il ne veut pas
dire que les pouvoirs civils nauraient, en cer
taines rencontres, aucun droit proprement dit
pour rprimer lerreur. Il est bien lassant de
voir rapparatre, chez tous les apologtes de
la libert religieuse, le mme corpus de cita
tions cules et prises contresens. Celle de
apologtique conciliaire. On ne saurait pour
tant utiliser une phrase o le pape affirme que
lindividu na aucun droit pour rprimer ler
reur dautrui pour en dduire que lautorit a
le devoir de reconnatre le libre exercice de
lerreur. Ce texte de Pie XII ne peut pas servir
de fondement implicite la libert religieuse.
Il est impossible de sappuyer dessus pour
lgitimer la libert religieuse, sinon en linter
prtant au rebours de son sens.
30. Le grand absent de toute la recension
(pourtant bien maigre) du pre Basile est Pie
IX. Il est quand mme surprenant quune
tude thologique se proposant de rpondre
la question de savoir si Dignitatis human est
contraire la Tradition ne souffle mot de lEn
cyclique Quanta cura. Son analyse prcise et
dtaille et t ici indispensable.
- 4 - En g u is e d e c o n c l u s io n :
LA VALEUR DOCTRINALE DE D H
31. Lenseignement du magistre rclame
docilit et assentiment. Il nest donc pas licite
27. M g r B e r n a r d T is s ie r d e M a l l e r a i s , La
libert religieuse, tude critique dans Le Sel de la
terre, n 84 (printemps 2013), n 11, p 20; A b b
J e a n - M ic h e l G le i z e , Vatican II en dbat, Courrier
de Rome, 2012, n 26-27, p. 122-124.
Mars 2014
au fidle catholique de le rejeter comme erro
n, mais il doit laccepter selon le sens et la
porte exacte qui lui sont donns. Or, nous
savons bien ce que Pie IX dclare dans Quan
ta cura : Toutes et chacune des opinions
drgles et des doctrines rappeles en dtail
dans ces Lettres, Nous les rprouvons, pros
crivons et condamnons de Notre Autorit
Apostolique ; et Nous voulons et ordonnons
que tous les fils de lglise catholique les tien
nent absolument pour rprouves, proscrites
et condamnes. Parmi ces opinions et ces
doctrines, figure celle-ci : La meilleure
condition de la socit est celle o lon ne
reconnat pas au pouvoir loffice de rprimer
par des peines lgales les violateurs de la reli-
C O N T R E - R E V O L U T IO N L IT U R G IQ U E -
LE CAS PA SS SO U S SIL E N C E D U P R E C A L M E L
Religieux dominicain et thologien thomiste
de stature peu ordinaire, directeur dmes
apprci et recherch dans toute la France,
crivain catholique la logique implacable et
dune clart sans pareille, le pre Roger Tho
mas Calmel (1914-1975), au cours des annes
folles du Concile et du post-Concile, se distin
gua par son action contre-rvolutionnaire
exerce- travers la prdication, les crits et
surtout lexemple - aussi bien sur le plan doc
trinal que sur le plan liturgique.
Mais sur un point bien prcis, la rsistance
de ce fils de saint Dominique confina lh
rosme: la Messe, car cest sur la rdemption
opre par le Christ sur le Calvaire et perp
tue sur les autels que se fonde la Foi catho
lique. 1969 fut lanne fatidique de la rvolu
tion liturgique, longuement prpare puis
impose dautorit un peuple qui ne lavait
pas demande et ne la souhaitait pas.
La naissance de la nouvelle Messe ne fut
pas pacifique. Face aux chants de victoire des
novatores slevrent les voix de ceux qui ne
voulaient pas pitiner le pass presque bimil-
lnaire dune Messe qui remontait la tradi
tion apostolique. Cette opposition reut le
soutien de deux cardinaux de la Curie (Otta-
viani et Bacci), mais ne fut pas coute.
Lentre en vigueur du nouvel Ordo Miss
tait fixe au 30 novembre, premier dimanche
de lAvent, et les oppositions ne tendaient pas
sapaiser. Paul VI lui-mme, lors de deux
audiences gnrales (19 et 26 novembre
1969), intervint pour prsenter le nouveau rite
de la Messe comme volont du Concile et
comme une aide pour la pit chrtienne.
Le 26 novembre, le Pape dclarait: Nou
veau rite de la messe ! C est l un changement
qui affecte une vnrable tradition multiscu-
laire, et donc notre patrimoine religieux hr
ditaire, lequel semblait devoir demeurer
intangible, immuable, nous faire redire les
mmes prires que nos anctres et nos saints,
nous apporter le rconfort de la fidlit
notre pass spirituel, que nous actualisions
pour le transmettre ensuite aux gnrations
suivantes. Nous comprenons mieux, en cette
circonstance, la valeur de la tradition histo
rique et de la communion des saints. Ce chan
gement porte sur le droulement des crmo
nies de la messe. Nous constaterons, peut-tre
Courrier de Rome
gion catholique, si ce nest lorsque la paix
publique le demande . Il y a l lquivalent
de ce qua voulu dclarer le concile Vatican II,
au n 2 de Dignitatis human. La valeur de ce
texte est donc claire. La doctrine de Vatican II
sur la libert religieuse est une nouvelle doctri
ne, contraire la Tradition et au droit public de
lglise, lui-mme bas sur des principes divi
nement rvls et comme tels immuables. Son
autorit est certainement nulle, du fait mme
quelle se met en contradiction avec le magis
tre antrieur Vatican II.
32. Cest pourquoi, nous lui appliquerons le
jugement que formulait Mgr Lefebvre pro
pos dun autre texte qui lui est troitement 28. Mgr Marcel Lefebvre, J accuse le Concile, Ed.
apparent, la Constitution conciliaire Gau- Saint Gabriel, 1976, p. 93.
avec un certain regret, qu l autel les paroles
et les gestes ne sont plus identiques ceux
auxquels nous tions tellement habitus que
nous n y faisions presque plus attention. Ce
changement concerne galement les fidles. Il
devrait intresser chacun d eux, les amener
sortir de leurs petites dvotions personnelles
ou de leur assoupissement habituel... Il
poursuivait en disant quil faut comprendre la
signification positive des rformes et faire de
la Messe une cole tranquille mais exigean
te de sociologie chrtienne .
Nous devrons bien voir - poursuivait
Paul VI dans la mme audience - les motifs
pour lesquels ce grave changement a t
introduit: l obissance au Concile, laquelle
devient maintenant obissance aux vques,
qui interprtent et excutent ses prescrip
tions... Pour calmer les oppositions au Pape,
il ne restait que largument dautorit. Et cest
sur cet argument que se joua toute la partie de
la rvolution liturgique.
Le Pre Calmel, qui par ses articles collabo
ra assidment la revue Itinraires, avait dj
abord le sujet de lobissance, devenu dans le
post-Concile largument de pointe des nova-
tores. Mais, affirmait-il, cest prcisment en
vertu de lobissance quil faut refuser tout
compromis avec la rvolution liturgique : Il
ne s agit pas de faire un schisme mais de
conserver la tradition. Par un syllogisme
aristotlicien, il faisait remarquer: L infailli
bilit du Pape est limite, donc notre obissan
ce est limite , indiquant le principe de la
subordination de lobissance la vrit, de
lautorit la tradition. Il y a dans lhistoire de
lglise des cas de saints qui furent en opposi
tion avec lautorit de papes qui ne furent pas
saints. Nous pensons saint Athanase excom
muni par le Pape Libre, saint Thomas Bec-
kett suspendu par le pape Alexandre III. Et
surtout sainte Jeanne dArc.
Le 27 novembre 1969, trois jours avant la
date fatidique laquelle entra en vigueur le
Novus Ordo Miss, le pre Calmel exprima
son refus par une dclaration dune porte
exceptionnelle, publie dans la revue Itin
raires.
Je m en tiens la Messe traditionnelle,
celle qui fut codifie, mais non fabrique, par
saint Pie V, au XVIe sicle, conformment
7
dium et spes : Cette constitution nest ni pas
torale, ni mane de lglise catholique: elle
ne pat pas les hommes et les chrtiens de la
vrit vanglique et apostolique et, dautre
part, jamais lEglise n a parl ainsi. Cette
voix, nous ne pouvons lcouter, parce quelle
nest pas la voix de lEpouse du Christ. La
voix du Christ, notre berger, nous la connais
sons. Celle-ci, nous lignorons. Le vtement
est celui des brebis ; la voix nest pas celle du
Berger, mais peut-tre du loup. Jai dit28.
Abb Jean-Michel Gleize
une coutume plusieurs fois sculaire. Je refuse
donc l Ordo Miss de Paul VI.
Pourquoi? Parce que, en ralit, cet Ordo
Miss n existe pas. Ce qui existe c est une
Rvolution liturgique universelle et permanen
te, prise son compte ou voulue par le Pape
actuel, et qui revt, pour le quart d heure, le
masque de l Ordo Miss du 3 avril 1969.
C est le droit de tout prtre de refuser de por
ter le masque de cette Rvolution liturgique. Et
j estime de mon devoir de prtre de refuser de
clbrer la Messe dans un rite quivoque.
Si nous acceptons ce rite nouveau, qui favo
rise la confusion entre la Messe catholique et
la Cne protestante - comme le disent quiva-
lement deux Cardinaux et comme le dmon
trent de solides analyses thologiques - alors
nous tomberons sans tarder d une Messe
interchangeable (comme le reconnat du reste
un pasteur protestant) dans une Messe carr
ment hrtique et donc nulle. Commence par
le Pape, puis abandonne par lui aux glises
nationales, la rforme rvolutionnaire de la
messe ira son train d Enfer. Comment accep
ter de nous rendre complices ?
Vous me demanderez : en maintenant,
envers et contre tout, la Messe de toujours,
avez-vous rflchi quoi vous vous exposez ?
Certes. Je m expose, si je peux dire, pers
vrer dans la voie de la fidlit mon sacer
doce, et donc rendre au Souverain Prtre,
qui est notre Juge Suprme, l'humble tmoi
gnage de mon office de prtre. Je m expose
encore rassurer des fidles dsempars, ten
ts de scepticisme ou de dsespoir. Tout prtre
en effet qui s en tient au rite de la Messe codi
fi par saint Pie V, le grand Pape dominicain
de la Contre-Rforme, permet aux fidles de
participer au Saint Sacrifice sans quivoque
possible; de communier, sans risque d tre
dupe, au Verbe de Dieu incarn et immol,
rendu rellement prsent sous les saintes
espces. En revanche, le prtre qui se plie au
nouveau rite, forg de toutes pices par
Paul VI, collabore pour sa part instaurer
progressivement une Messe mensongre o la
prsence du Christ ne sera plus vritable,
mais sera transforme en un mmorial vide ;
par le fait mme le Sacrifice de la Croix ne
sera plus rellement et sacramentellement
offert Dieu; enfin la communion ne sera plus
8 Courrier de Rome
quun repas religieux o l on mangera un peu
de pain et boira un peu de vin; rien d autre
comme chez les protestants. - Ne pas consen
tir collaborer l instauration rvolutionnai
re d une Messe quivoque, oriente vers la
destruction de la Messe, ce sera se vouer
quelles msaventures temporelles, quels mal
heurs en ce monde ? Le Seigneur le sait dont
la grce suffit. En vrit la grce du Cur de
Jsus, drive jusqu nous par le Saint Sacri
fice et par les sacrements, suffit toujours. C est
pourquoi le Seigneur nous dit si tranquille
ment: celui qui perd sa vie en ce monde
cause de moi la sauve pour la vie temelle.
Je reconnais sans hsiter l autorit du
Saint-Pre. J affirme cependant que tout
Pape, dans l exercice de son autorit, peut
commettre des abus d autorit. Je soutiens
que le Pape Paul VI commet un abus d auto
rit d une gravit exceptionnelle lorsquil
btit un rite nouveau de la Messe sur une
dfinition de la Messe qui a cess d tre
catholique. "La Messe, crit-il dans son Ordo
Miss, est le rassemblement du peuple de
Dieu, prsid par un prtre, pour clbrer le
mmorial du Seigneur. " Cette dfinition insi
dieuse omet de parti pris ce qui fait catho
lique la Messe catholique, jamais irrduc
tible la Cne protestante. Car dans la Messe
catholique il ne s agit pas de n importe quel
mmorial; le mmorial est de telle nature
qu il contient rellement le Sacrifice de la
Croix, parce que le corps et le sang du Christ
sont rendus rellement prsents par la vertu
de la double conscration. Cela apparat ne
pouvoir s y mprendre dans le rite codifi par
saint Pie V, mais cela reste flottant et qui
voque dans le rite fabriqu par Paul VI. De
mme, dans la Messe catholique, le prtre
n exerce pas une prsidence quelconque ;
marqu d un caractre divin qui le met part
pour 1ternit, il est le ministre du Christ qui
fait la Messe par lui; il s en faut de tout que
le prtre soit assimilable quelque pasteur,
dlgu des fidles pour la bonne tenue de
leur assemble. Cela, qui est tout fait vi
dent dans le rite de la Messe ordonn par
saint Pie V, est dissimul sinon escamot dans
le rite nouveau.
La simple honntet donc, mais infiniment
plus l honneur sacerdotal, me demandent de
ne pas avoir l impudence de trafiquer la
Messe catholique, reue au jour de l Ordina
tion. Puisqu il s agit d tre loyal, et surtout en
une matire d une gravit divine, il n y a pas
d autorit au monde, serait-ce une autorit
pontificale, qui puisse m arrter. Par ailleurs
la premire preuve de fidlit et d amour que
le prtre ait donner Dieu et aux hommes
c est de garder intact le dpt infiniment pr
cieux qui lui fu t confi lorsque l vque lui
imposa les mains. C est d abord sur cette
preuve de fidlit et d amour que je serai jug
par le Juge Suprme. J attends en toute
confiance de la Vierge Marie, la Mre du Sou
verain Prtre, qu elle m obtienne de rester
fidle jusqu la mort la Messe catholique,
vritable et sans quivoque. Tuus sum ego,
salvum mefac (je suis vous, sauvez-moi).
Face un texte dune telle profondeur et
une prise de position si catgorique, tous les
amis et les dfenseurs du pre Calmel trembl
rent, attendant de Rome les plus dures sanc
tions. Tous, sauf lui, le fils de saint Dominique,
qui continuait de rpter: Rome ne fera rien,
Rome ne fera rien... Et en effet Rome ne fit
rien. Les sanctions ne tombrent pas. Rome se
tut face ce religieux dominicain qui ne crai
gnait rien sinon le Juge suprme auquel il
devait rendre compte de son sacerdoce.
Dautres prtres, grce la dclaration du nelle, grgorienne, car elle n appartient pas
pre Calmel, eurent le courage de rsister
ouvertement aux abus dune loi injuste et ill
gitime. Contre ceux qui recommandaient
lobissance aveugle aux autorits, il manifes
tait le devoir de linsurrection: Toute la
conduite de sainte Jeanne d Arc montre qu el
le a pens ainsi: Bien sr, cest Dieu qui le
permet; mais ce que Dieu veut, du moins tant
que j aurai une arme, cest que je fasse
bonne bataille et justice chrtienne. Puis elle
fu t brle [...]. S en remettre la grce de du pre dominicain tait trop stricte, sa doctri
Dieu ne signifie pas ne rien faire. Au contrai
re cela veut dire faire, en demeurant dans
l amour, tout ce qui est en notre pouvoir [...].
A ceux qui n ont pas mdit sur les justes
insurrections de l histoire, comme la guerre
des Macchabes, les chevauches de sainte
Jeanne d Arc, l expdition de Juan d Au
triche, la rvolte de Budapest, quiconque
n est pas en harmonie avec les nobles rsis
tances de l histoire [...] je refuse le droit de
parler d abandon chrtien [...] l abandon ne
consiste pas dire : Dieu ne veut pas la croi
sade, laissons faire les Maures. Cela, c est la
voix de la paresse.
On ne peut pas confondre labandon surna
turel avec une obissance passive. Le dilem
me qui se pose tous - avertissait le pre Cal
mel - n est pas de choisir entre l obissance
et la foi, mais entre l obissance de lafoi et la
collaboration avec la destruction de la foi.
Nous sommes tous invits faire, dans les
limites que nous impose la rvolution, le
maximum de ce que nous pouvons faire pour
vivre de la tradition avec intelligence et fer
veur. Vigilate et orate .
Le pre Calmel avait parfaitement compris
que la forme de violence exerce dans l Egli
se post-conciliaire est l abus d autorit, exer
c en exigeant une obissance inconditionnelle.
laquelle les Ecclsiastiques et beaucoup de
lacs se plirent sans tenter aucune forme de
rsistance. Cette absence de raction -
remarquait Louis Salleron - me parat tra
gique. Parce que Dieu ne sauve pas les chr
tiens sans eux, ni son Eglise sans elle.
Le modernisme fait marcher ses victimes
sous l tendard de l obissance crivait le
religieux dominicain - souponnant d orgueil
toute critique des rformes, au nom du respect
que l on doit au pape, au nom du zle mis
sionnaire, de la charit et de l unit.
Quant au problme de lobissance en
matire liturgique, le pre Calmel observait:
La question des nouveaux rites rside dans
le fa it qu ils sont ambivalents : par cons
quent ils n expriment pas de faon explicite
l intention du Christ et de l Eglise. La preuve
est fournie par le fait que les hrtiques l uti
lisent eux aussi avec tranquillit de conscien
ce, alors qu ils rejettent et ont toujours rejet
le Missel de saint Pie V. Il faut tre ou sot
Mars 2014
ou peureux (ou les deux la fois) pour se
considrer li en conscience par des lois litur
giques qui changent plus souvent que la mode
fminine et qui sont encore plus incertaines.
En 1974, il disait lors dune confrence:
La Messe appartient l Eglise. La nouvelle
Messe n appartient qu au modernisme. Je
m en tiens la Messe catholique, tradition
au modernisme [...]. Le modernisme est un
virus. Il est contagieux et il faut le fuir. Le
tmoignage est absolu. Si je rends tmoignage
la Messe catholique, il faut que je m abs
tienne d en clbrer d autres. C est comme
l encens brl aux idoles: un grain ou rien.
Donc, rien.
Malgr la rsistance ouverte du pre Calmel
contre les innovations liturgiques, aucune
sanction ne vint jamais de Rome. La logique
ne trop orthodoxe, son amour de lglise et de
sa tradition temelle trop loyal pour quon
puisse lattaquer. On nintervint pas contre lui
parce quon ne le pouvait pas. Alors on enve
loppa son cas du plus profond silence, si bien
que le thologien dominicain - connu, en par
tie, du monde traditionnel franais - est peu
prs inconnu du reste du monde catholique.
En 1975, le pre Calmel steignait prma
turment, couronnant son dsir de fidlit et
de rsistance. Dans sa Dclaration de 1969, il
avait demand la trs sainte Vierge la grce
de rester fidle jusqu la mort la Messe
catholique, vraie et sans quivoque . La
Mre de Dieu exaua le dsir de ce fils bien-
aim qui mourut sans avoir jamais clbr la
Messe nouvelle, pour rester fidle au Juge
suprme auquel il devait rpondre de son
sacerdoce.
Cristiana de Magistris
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Anne XLIX n 375 (565) MENSUEL NOUVELLE SRIE Avril 2014

Le numro 3

CE QUE DIEU A UNI

LA RVOLUTION CULTURELLE DU CARDINAL KASPER
La doctrine ne change pas, la nouveaut nest-ce pas le moment de dire quune grande l histoire, on se demande parfois si la voie
ne concerne que la pratique pastorale. Le part de la crise de la famille remonte juste judiciaire doit tre le seul moyen utiliser
slogan, rpt depuis un an, dun ct tran ment lintroduction du divorce et que les pour rsoudre le problme ou s il ne serait
quillise les conservateurs qui mesurent tout en faits prouvent que lglise a raison de le com pas possible de recourir d autres proc
termes dnoncs doctrinaux, dun autre ct battre? Qui devrait le dire sinon un cardinal dures plus pastorales et plus spirituelles. En
encourage les progressistes qui accordent une de la Sainte glise Romaine? Mais il semble alternative, on pourrait penser que l vque
maigre valeur la doctrine et comptent uni que le cardinal sintresse seulement au puisse confier cette tche un prtre avec
quement sur le primat de la pratique. Un changement de paradigme que la situation l exprience spirituelle et pastorale tel le
exemple retentissant de rvolution culturelle des divorcs remaris exige aujourdhui. pnitencier ou le vicaire piscopal .
propose au nom de la pratique nous est offert Comme pour prvenir les objections La proposition est explosive. Les tribunaux
au travers de lintervention ddie l vangi ventuelles, le cardinal prend immdiatement ecclsiastiques sont les organes auxquels est
le de la famille par laquelle le cardinal Walter les devants : lglise ne peut pas proposer normalement confi lexercice de la puissance
Kasper a ouvert le 20 fvrier les travaux du une solution diffrente ou contraire aux judiciaire de lglise. Les trois principaux tri
Consistoire extraordinaire sur la famille. paroles de Jsus . bunaux sont la Pnitencerie Apostolique, qui
Aussi convient-il de mesurer toute la porte juge les cas du for interne, la Rote Romaine,
de ce texte, que le Pre Federico Lombardi a Lindissolubilit dun mariage sacramentel
qui reoit en appel les sentences des autres tri
dfini comme tant en grande harmonie et limpossibilit de contracter un nouveau
bunaux ecclsiastiques, et la Signature Apos
avec la pense du Pape Franois. mariage tant que lautre partenaire est vivant
tolique, qui est lorgane judiciaire suprme,
fait partie de la tradition de fo i contrai
Le cardinal Kasper part du constat quen avec une certaine analogie avec la Cour de
gnante de l glise qui ne peut pas tre aban
tre la doctrine de lglise sur le mariage et la Cassation par rapport aux tribunaux italiens.
donne ou dissoute en faisant appel une
famille et les convictions vcues de nom Benot XIV, avec sa clbre constitution Dei
comprhension superficielle de la misricorde
breux chrtiens il sest cr un abme . Le Miseratione, introduisit dans le jugement sur
bas prix. [...]. Mais juste aprs avoir pro
cardinal vite cependant de formuler un juge le mariage la double dcision judiciaire con
clam la ncessit de rester fidles la Tradi
ment ngatif sur ces convictions , oppo forme. Cette pratique sauvegarde la recherche
tion, le cardinal Kasper avance deux proposi
ses la foi chrtienne, en ludant la question de la vrit, garantit un rsultat juste du
tions dvastatrices pour contourner le Magi
de fond : pourquoi cet abme entre la Doctrine procs et montre limportante que lglise
stre prenne de lglise sur la famille et le
de lglise et la philosophie de vie des chr accorde au sacrement du mariage et son
mariage.
tiens contemporains ? Quelle est la nature, indissolubilit. La proposition de Kasper met
quelles sont les causes du processus de disso La mthode adopter, selon Kasper, est en cause lobjectivit du jugement du tribunal
lution de la famille? Il nest dit nulle part dans celle suivie par le Concile Vatican II sur la ecclsiastique, qui se verrait substitu par un
son intervention que la crise de la famille est question de lcumnisme et de la libert reli simple prtre, appel non plus sauvegarder
la consquence dune attaque programme sur gieuse : changer la doctrine, sans montrer le bien du mariage, mais satisfaire les exi
la famille, fruit dune conception du monde quon la modifie. Le Concile - affirme-t-il - gences de la conscience des individus.
laciste qui soppose elle. Et ce malgr le sans violer la tradition dogmatique contrai
En faisant rfrence au discours du 24 jan
document rcent sur les Standard pour l du gnante, a ouvert des portes. Ouvert des por vier 2014 aux officiels de la Tribunal de la
cation Sexuelle de lOrganisation Mondiale de tes quoi? la violation systmatique, dans Rote Romaine dans lequel le pape Franois
la Sant (O.M.S), lapprobation du rapport le domaine pratique, de cette tradition dogma affirme que lactivit juridique ecclsiastique
Lunacek par le Parlement Europen, la lga tique dont on affirme la force dans les paroles. a une connotation profondment pastorale,
lisation des mariages homosexuels et du dlit Le premier chemin pour rendre vaine la Tra Kasper absorbe la dimension juridique dans la
dhomophobie par les gouvernements occi dition sinspire de lexhortation apostolique dimension pastorale, en affirmant la ncessit
dentaux. Mais on se demande encore : est-il Familiaris Consortio de Jean-Paul II, o il dune nouvelle hermneutique juridique et
possible en 2014 de ddier 25 pages au thme affirme que certains divorcs remaris sont, pastorale , qui voit, derrire chaque cause, la
de la famille, en ignorant lagression objective en conscience, subjectivement convaincus que personne humaine . Est-il vraiment pos
que la famille, non seulement chrtienne, mais leur prcdent mariage, irrmdiablement sible - se demande-t-il - que l on dcide du
naturelle, subit dans le monde entier? Quelles bris, n a jamais t valide (n. 84). La bien et du mal des personnes en seconde et en
peuvent tre les raisons de ce silence sinon Familiaris Consortio prcise cependant que la troisime instance uniquement sur la base
une subordination psychologique et culturelle dcision de validit du mariage ne peut tre d actes, autrement dit de documents, mais
ces pouvoirs du monde qui sont les promo laisse au jugement subjectif de la personne, sans connatre la personne et sa situation ?
teurs de lattaque contre la famille? mais aux tribunaux ecclsiastiques, institus Ces paroles sont offensives lgard des tri
Dans la partie principale de son intervention, par lglise pour dfendre le sacrement du bunaux ecclsiastiques et pour lglise elle-
ddie au problme des divorcs remaris, le mariage. En faisant rfrence justement ces mme, dont les actes de gouvernement et de
cardinal Kasper na pas un seul mot de con tribunaux, le cardinal enfonce le clou: tant magistre sont fonds sur des documents, d
damnation du divorce et de ses consquences donn que ceux-ci ne sont pas "jure divino", clarations, actes juridiques et doctrinaux,
dsastreuses sur la socit occidentale. Mais mais qu ils se sont dvelopps au cours de tous orients vers la salus animarum. On
2 Courrier de Rome
peut facilement imaginer comment les nullits
de mariage multiplieraient, en introduisant le
divorce catholique de fait, sinon de droit, avec
un dommage ravageur pour le bien des per
sonnes humaines.
Le cardinal Kasper en semble conscient,
parce quil ajoute : Ce serait une erreur de
ne chercher la solution du problme que dans
un gnreux largissement de la procdure de
nullit du mariage [...] nous devons gale
ment prendre en considration la question
plus difficile de la situation du mariage valide
et consomm entre baptiss, dans lequel la vie
commune matrimoniale a t irrmdiable
ment brise et dans lequel l un des conjoints,
ou les deux, ont contract un second mariage
civil
Kasper cite ce moment une dclaration
pour la Doctrine de la Foi de 1994 selon
laquelle les divorcs remaris ne peuvent
recevoir la communion sacramentelle, mais
peuvent recevoir la communion spirituelle. Il
sagit dune dclaration dans la ligne de la
Tradition de lglise. Mais le cardinal fait un
bond en avant en posant cette question :
celui qui reoit la communion spirituelle ne
fait qu un avec Jsus-Christ. Alors pourquoi
ne peut-il pas recevoir galement la commu
nion sacramentelle ? Si nous excluons des
sacrements les chrtiens divorcs remaris
[...] ne mettons-nous pas en cause la structure
sacramentellefondamentale de l glise ?
En ralit il ny a aucune contradiction dans
la praxis multisculaire de lglise. Les divor
cs remaris ne sont pas dispenss de leurs
devoirs religieux. En tant que chrtiens bap
tiss, ils sont toujours tenus dobserver les
commandements de Dieu et de lglise. Ils
ont donc non seulement le droit, mais le
devoir daller la Messe, dobserver les pr
ceptes de l glise et d duquer chrtien
nement leurs enfants. Ils ne peuvent recevoir
la communion sacramentelle car ils se trou
vent en tat de pch mortel, mais ils peuvent
faire la communion spirituelle, parce que
mme celui qui se trouve en tat de pch
grave doit prier, pour obtenir la grce de sortir
du pch. Mais le mot pch ne rentre pas
dans le vocabulaire du cardinal Kasper et
napparat jamais dans son intervention au
Consistoire. Comment stonner si, comme
la dclar le pape Franois lui-mme le
31 janvier, aujourdhui on a perdu le sens
du pch!
Lglise des origines, selon le cardinal
Kasper, nous donne une indication qui peut
servir d issue ce quil dfinit comme le homme de rpudier sa femme et d en pouser
dilemme . Le cardinal affirme que dans les
premiers sicles il existait la pratique par
laquelle quelques chrtiens, bien que le parte
naire soit encore en vie, aprs un temps de
pnitence, vivaient une seconde union. Ce
droit coutumier est expressment signal par
Origne, qui ne le juge pas draisonnable. De
mme Basile le Grand et Grgoire de Nazian-
ze - deux pres de l glise encore unie - y
font rfrence. Toutefois Augustin lui-mme
en parle, dans un passage, : il ne semble donc
pas avoir exclu ds le dpart toute solution
pastorale. Ces pres voulaient pour des rai
sons pastorales, afin d "viter le pire", tolrer
ce qu en soi est impossible d accepter.
Il est regrettable que le cardinal ne donne
pas ses rfrences patristiques, parce que la
ralit historique est toute autre que celle quil
dcrit. Le pre George H. Joyce, dans son
tude historico-doctrinale sur le Mariage
Chrtien (1948) a montr que durant les cinq
premiers sicles de lre chrtienne on ne peut
trouver aucun dcret dun Concile ni aucune
dclaration dun Pre de lglise qui soutien par son mari de passer d autres noces ;
ne la possibilit de dissolution du lien matri
monial.
Quand, au deuxime sicle, Giustinien, Ate-
nagoras, Thophile dAntioche, font allusion les, vol. II (I), p. 158).
linterdiction vanglique du divorce, ils ne
donnent aucune indication dexception. Cl
ment dAlexandrie et Tertullien sont encore
plus explicites. Et Origne, tout en cherchant
quelque justification la pratique adopte par
certains vques, prcise que celle-ci contredit
lcriture et la Tradition de lglise (Com
ment. In Matt., XIV, c. 23, in Patrologie Grec
que, vol. 13, col. 1245).
Deux des premiers conciles de lglise, le
concile dElvire (306) et celui dArles (314), le
rappellent clairement. Dans toutes les parties
du monde lglise retenait la dissolution de lu
nion comme impossible et le divorce avec droit
de secondes noces tait totalement inconnu.
Celui, parmi les Pres, qui traita plus largement
la question de lindissolubilit fut saint
Augustin, dans nombre de ses uvres, depuis
le De diversis Qustionibus (390) jusquau De
Coniugiis Adulterinis (419). Il rcuse celui qui
se plaint de la svrit de lglise en matire
matrimoniale et il est toujours inbranlable-
ment ferme sur la dissolution du mariage, en
montrant que celui-ci, une fois contract, ne
peut plus se rompre pour quelque raison ou
circonstance. Cest lui quon doit la clbre
distinction entre les trois biens du mariage :
proles, fides et sacramentum.
Est de mme errone la thse dune double
position, latine et orientale, face au divorce,
dans les premiers sicles de lglise. Ce fut
seulement aprs Justinien que l glise
dOrient commena cder au csaropa-
pisme en sadaptant aux lois byzantines qui
tolraient les divorces, tandis que lglise de
Rome affirmait la vrit et lindpendance de
sa doctrine face au pouvoir civil. Quant
Basile, nous invitons le cardinal Kasper lire
ses lettres et y trouver un passage qui
autorise explicitement le second mariage.
Sa pense est rsume dans ce quil crit dans son ensemble aider les divorcs
dans lthique: Il n est pas permis un
ont en sorte qu ils ne se sentent pas spars
une autre. Il n est pas permis un homme
d pouser une femme qui ait divorc de son
mari. (Ethica, Regula 73, c. 2, in Patrologie
Grecque, vol. 31, col. 852). On dit de mme
de lautre auteur cit par le cardinal, saint
Grgoire de Naziance, qui crit clairement :
le divorce est absolument contraire nos
lois, bien que les lois des Romains en jugent
autrement. (Lettre 144, in Patrologie Grec
que, vol 37, col.248).
La pratique de pnitence canonique que
le cardinal Kasper propose comme issue au
dilemme , avait dans les premiers sicles
une signification exactement oppose celle
Avril 2014
quil semble vouloir lui attribuer. Elle ntait
pas accomplie pour expier le premier mariage,
mais pour rparer le pch du second, et elle
exigeait bien sr le regret de ce pch. Le
onzime concile de Carthage (407), par exem
ple, publia un canon ainsi conu : Nous
dcrtons que, selon la discipline vanglique
et apostolique, la loi ne permet ni un homme
divorc de sa femme ni une femme rpudie
mais que ces personnes doivent rester seules,
ou bien se rconcilient entre elles et que si
elles violent cette loi, elles doivent faire pni
tence. (Hefele-Leclercq, Histoire des Conci
La position du cardinal est ici paradoxale.
Au lieu de se repentir de la situation de pch
dans laquelle il se trouve, le chrtien remari
devrait se repentir du premier mariage, ou tout
du moins de son chec, dont il est peut-tre
totalement non coupable. En outre, une fois
admise la lgitimit de la cohabitation post
matrimoniale, on ne voit pas pourquoi on
nadmettrait pas la cohabitation prmatrimo
niale, si elle est stable et sincre. Alors tom
bent les absolus moraux que lEncyclique
de Jean Paul II Veritatis Splendor avait rappe
ls avec tant de force. Mais le cardinal Kasper
poursuit tranquillement son raisonnement.
Un divorc remari: 1. s il se repent de
son chec dans son premier mariage, 2. s il a
clarifi les obligations correspondant son
premier mariage, s il est dfinitivement exclu
qu il revienne en arrire, 3. s il ne peut pas
renoncer, sans ajouter d autres fautes, aux
engagements qu il a pris dans le cadre de son
nouveau mariage civil, 4. si toutefois il s ef
force de vivre au mieux de ses possibilits son
second mariage partir de la foi et d lever
ses enfants dans la foi, 5. s il a le dsir des
sacrements en tant que source de force dans
sa situation, devons-nous ou pouvons-nous lui
refuser, aprs un temps de nouvelle orienta
tion, de "metanoia", le sacrement de pni
tence puis celui de la communion ?
Le cardinal Mller, prfet de la Congrga
tion pour la Doctrine de la Foi {La forza dlia
grazia, LOsservatore Romano , 23 octobre
2013) a dj rpondu ces questions, en
faisant rfrence Familiaris Consortio, qui
au n 84 fournit des indications prcises de
caractre pastoral cohrentes avec lenseigne
ment dogmatique de lglise sur le mariage :.
Avec le Synode, j exhorte chaleureusement
les pasteurs et la communaut des fidles
remaris. Avec une grande charit, tous fer
de l Eglise, car ils peuvent et mme ils
doivent, comme baptiss, participer sa vie.
On les invitera couter la Parole de Dieu,
assister au Sacrifice de la messe, persvrer
dans la prire, apporter leur contribution
aux uvres de charit et aux initiatives de la
communaut en faveur de la justice, lever
leurs enfants dans la foi chrtienne, cultiver
l esprit de pnitence et en accomplir les
actes, afin d implorer, jour aprs jour, la
grce de Dieu. Que l Eglise prie pour eux,
qu elle les encourage et se montre leur
gard une mre misricordieuse, et qu ainsi
elle les maintienne dans lafoi et l esprance !
Avril 2014
L glise, cependant, raffirme sa discipline,
fonde sur l criture Sainte, selon laquelle
elle ne peut admettre la communion eucha
ristique les divorcs remaris. Ils se sont ren
dus eux-mmes incapables d y tre admis car
leur tat et leur condition de vie sont en con
tradiction objective avec la communion
d amour entre le Christ et l glise, telle
qu elle s exprime et est rendue prsente dans
l Eucharistie.
D O VIENT LE SCANDALE ?
Le jeudi 27 mars dernier, le pape Franois a
offert au prsident des tats-Unis dAmrique
en visite au Vatican, le protestant Barack
Obama, un exemplaire reli en cuir rouge de
son Exhortation apostolique Evangelii Gau
dium. Le journaliste franais Jean-Marie Gu-
nois, qui relate ce fait \ prcise que ce docu
ment est considr comme le programme du
nouveau pontificat.
Un fait indique lui seul la porte de ce
programme: sur les 217 rfrences donnes
en notes qui appuient les 288 paragraphes de
ce long discours pontifical, pas une seule ne
renvoie aux enseignements magistriels
davant Vatican II. Jean-Paul II est cit 47
fois, Paul V I21 fois, Benot XVI et le dernier
concile 18 fois et Jean XXIII 3 fois. Saint
Thomas dAquin et quelques Pres de lglise
apparaissent quelquefois, mais lorientation
gnrale repose fondamentalement sur les
donnes nouvelles dun magistre de bien
frache date. Cela inquite davantage les
catholiques, dj perplexes cause des nou
veauts introduites par le concile Vatican II.
Une chose en effet est dintroduire des nou
veauts dans lglise, une autre de perdre de
vue et donc dexclure de lglise les donnes
ncessaires de la Tradition, ou du moins, den
rduire les organes au silence.
Comme le remarque lvque dAngoul-
me, Mgr Dagens, il y a un mot qui revient
constamment dans tous les chapitres de cette
Exhortation, et ds le dbut, au sujet de la
conversion missionnaire de lglise : cest
sortir ou sortie 2. Lglise est appele par le
pape sortir delle-mme, pour aller vers des
priphries , soit gographiques soit
humaines et existentielles, o le phnomne
de lexclusion a pour consquence le mpris
de la dignit humaine. Le Consistoire extraor
dinaire sur la famille, ouvert le 20 fvrier der
nier, sinscrit-il dans cette logique? Les pro
pos tenus cette occasion par le cardinal Kas
per semblent lindiquer. La partie principale
de son discours est en effet consacre au pro
blme pos par la prsence dans lglise des
divorcs remaris et sur ce point, comme sur
dautres, il semble bien que la nouvelle van
glisation se donne logiquement pour tche
prioritaire de lutter contre lexclusion. Le pre
Lombardi, porte-parole du Vatican a en tout
cas affirm que cette intervention du cardinal
1.Le Figaro du vendredi 28 mars 2014, p. 9.
2. Evangelii Gaudium : les orientations du pape
Franois article paru sur Le Blog de
Mgr Dagens, et reprenant un entretien paru dans
Le Courrierfranais du 20 dcembre 2013.
Courrier de Rome
La position de lglise est sans quivoque.
La communion est refuse aux divorcs
remaris parce que le mariage est indissolu
ble et aucune des raisons adoptes par le car
dinal Kasper ne permet la clbration dun
nouveau mariage ou la bndiction dune
union pseudo-matrimonale. Lglise ne la
pas permis Henri VIII, perdant le Royaume
dAngleterre, et ne le permettra jamais parce
que, comme la rappel Pie XII aux prtres
Kasper est en grande harmonie avec la pense
du pape. Et le point essentiel de largumenta
tion de Kasper a dailleurs pour objet de
conclure quaucun obstacle ne devrait plus
sopposer ladmission des divorcs remaris
la communion eucharistique.
Kasper part de ce fait que, sils ne peuvent
recevoir la communion eucharistique, les
divorcs remaris peuvent cependant recevoir
la communion spirituelle. Il pose alors la
question : Celui qui reoit la communion
spirituelle ne fait quun avec Jsus-Christ.
Pourquoi ne peut-il recevoir aussi la commu
nion sacramentelle? Si nous excluons des
sacrements les chrtiens divorcs remaris,
[...] ne mettons-nous pas en cause la structure
sacramentelle fondamentale de lglise? .
Il y a l un sophisme. Pour le dmonter, il
suffirait dj dinvoquer le canon 2357, 2
du Code de Droit canonique de 1917 3. Nous
pourrions surtout nous appuyer sur lEncy
clique Casti Conubii de Pie XI (31 dcembre
1930) 4, o lon trouve lexpression parfaite,
nette et acheve de la doctrine catholique du
mariage. Le pape y dclare avec tout le poids
de son autorit les raisons profondes pour les
quelles les ministres de lglise ne sauraient
admettre les divorcs remaris recevoir les
sacrements. La principale de ces raisons
emprunte lune des proprits essentielles
du mariage, qui est son indissolubilit. Les
fondements de cette indissolubilit ne sont
pas les mmes, selon que le mariage est
considr comme une institution naturelle ou
comme un sacrement. De droit naturel, lin
dissolubilit du mariage est ncessaire la
stabilit de lunion domestique, elle-mme
requise lobtention des deux fins voulues
par le Crateur: la procration et lducation
de la descendance humaine dune part, le
secours mutuel que se doivent les poux
dautre part. De droit positif divin, lindisso
lubilit du mariage est ncessaire sa valeur
de signe: lunion sacre et indissoluble des
poux exprime de manire sensible celle qui
existe entre le Christ et lglise.
Sil se refuse entendre ce genre de dis
cours jug obsolte, le cardinal Kasper devrait
tout au moins sincliner devant le canon 915
3. Ceux qui auront commis le dlit public
dadultre ou qui vivent publiquement dans le
concubinage [...] doivent tre exclus des actes
lgitimes ecclsiastiques jusqu ce quils aient
donn des signes de repentir.
4. Cf. Le mariage dans Les Enseignements
pontificaux de Solesmes, n 294-299.
3
des paroisses de Rome le 16 mars 1946: Le
mariage entre baptiss validement contract
et consomm ne peut tre dissout par aucun
pouvoir sur la terre, pas mme par la
Suprme Autorit cclsiastique. En
dautres termes ni par le Pape ni encore moins
par le cardinal Kasper.
Roberto de Mattei
Traduit du site Corrispondenza Romana,
(1-3-2014)
du Nouveau Code de 1983 5 et les dires de
Jean-Paul II, dans lExhortation apostolique
Familiaris Consortio du 22 novembre 1981 6.
Ce dernier document rappelle, en vertu dun
argument dautorit pontificale, que la disci
pline de lglise, fonde sur lcriture Sainte,
ne peut admettre la communion eucharis
tique les divorcs remaris . Cet enseigne
ment post-conciliaire ne fait que raffirmer
i c i 7 les donnes de la Tradition. Et si cest
Jean-Paul II qui parle, le cardinal Kasper ne
devrait avoir aucune raison de lui refuser son
adhsion.
Lindissolubilit du mariage est absolument
ncessaire, car elle est exige la fois par le
double droit divin naturel et positif. Or, cette
ncessit napparatrait plus clairement si la
situation objective des divorcs remaris
n tait pas dsigne publiquement, dune
manire ou dune autre, comme gravement
dsordonne et anormale. Dans sa sagesse,
lglise a dcid dinterdire laccs aux sacre
ments ces personnes, afin que leur dsordre
apparaisse suffisamment comme digne de
rprobation, en tant que contraire la dfini
tion mme du mariage. Tel est largument
avanc par Familiaris Consortio : Si lon
admettait ces personnes lEucharistie, les
fidles seraient induits en erreur et compren
draient mal la doctrine de lglise concernant
lindissolubilit du mariage. Induire en
erreur sur ce point quivaut ce que lon
appelle en termes thologiques et canoniques
un scandale , cest--dire une occasion de
mine spirituelle ou de pch. Cela suppose que
le comportement extrieur des membres de
lglise nest jamais indiffrent: il a toujours
plus ou moins valeur dexemple. Cela sex
plique encore du fait que vivre dans lglise,
cest vivre en socit. Les actes de chacun des
membres dune socit sont les parties dune
mme action commune. Lacte de la partie
exerce un certain retentissement sur lacte du
tout. Et lautorit doit veiller ce que le bien
commun ne soit pas mis en pril par le com
portement dsordonn de lune ou lautre des
parties. Admettre le risque dun scandale dans
lglise et avoir le soin dy remdier en pre
5. Ceux qui persistent avec obstination dans un
pch grave et manifeste, ne seront pas admis
la sainte communion .
6. Au n 84.
7. Nous disons bien : ici , cest--dire dans les
troites limites de ce numro 84. Cela reste
incontestable, mme si tout le contexte gnral
de l Exhortation est inspir par une conception
personnaliste de la famille, dcrite comme une
communion de personnes.
4 Courrier de Rome
nant les mesures requises par la discipline
canonique suppose que lglise est organise
comme doit ltre une socit, o le bien de
lensemble a la primaut sur le bien de cha
cun, parce quil en est la garantie.
Voila ce qui est remis en cause par la soi-
disante structure sacramentelle fondamenta
le de lglise dont parle le cardinal Kasper.
La communion spirituelle a lieu dans le for
interne de la conscience et ne donne aucun
exemple, bon ou mauvais, lensemble des
autres membres de lglise. Elle reste donc
possible et licite au pcheur, mme public. En
revanche, la communion sacramentelle, ayant
lieu au for externe public, reprsente comme
telle un exemple et peut savrer source de
scandale si elle est accessible ceux qui ne la
mritent videmment pas en raison de leur
comportement objectif. Supprimer cette dis
tinction entre les agissements du for interne et
ceux du for externe public revient faire de
lglise une communaut individualiste, la
faon des sectes protestantes, o chacun pose
ses actes sans se soucier de lexemple bon ou
mauvais quils peuvent offrir au regard dau
trui. La structure sacramentelle envisage par
Avril 2014
ce cardinal de la sainte glise fait table rase
de la nature sociale de lhomme et de linvi
table mdiation exerce par toute activit
humaine externe.
Nous retrouvons l, une fois de plus, une
manifestation vidente de cette protestantisa-
tion de lglise, accomplie la faveur du der
nier concile. Timide ses dbuts, elle essaye
aujourdhui de gagner de plus en plus de ter
rain. Il est craindre que ce ne soit pas le dis
cours programme du pape Franois qui puisse
len empcher.
Abb Jean-Michel Gleize

M ARADIAGA CONTRE M ULLER :

LE CONFLIT DO CTRINAL A EXPLOS DANS LGLISE
Un certain tapage a t suscit par la rcen
te interview du cardinal hondurien Oscar
Rodriguez, accorde au quotidien allemand
Klner Stadt-Anzeiger, dans laquelle il a vio
lemment attaqu Gerhard Ludwig Mller,
aujourdhui lui aussi cardinal, Prfet de la
Congrgation pour la Doctrine de la Foi et
donc defensor fidei officiel de lglise
catholique. Le bruit est venu entre autres du
ton agressif, pour ne pas dire insolent,
employ par le prlat hondurien. Celui-ci a
accus lminence Mller de ne pas avoir
compris quavec le Pape Franois, lglise
est laube dune nouvelle re, comme il y a
cinquante ans, quand Jean XXIII a ouvert les
fentres pour faire entrer de lair frais h Sil
ne la pas compris, cest parce quil est trop
allemand ! Maradiaga, en effet, a dit : Je le
comprends, cest un allemand, un professeur
de thologie allemand. Dans sa tte, il ny a
que le vrai et le faux. Mais je lui dis : mon
frre, le monde n est pas comme a, tu
devrais tre un peu plus flexible quand tu
coutes dautres voix. Et donc ne pas seule
ment couter et dire non .
M a r a d ia g a s e m o q u e d e l o r t h o
d o x ie DOCTRINALE DE MLLER
Dire non quoi? Quelle a t la faute
du cardinal Mller? Celle, nous rappelle le
journaliste, davoir fermement dit non
laccs aux sacrements pour les divorcs
remaris . En effet, dans un document
publi le 22 octobre 2013 par L Osservatore
Romano, le Prfet a rprouv lhostilit tou
jours plus ouverte de la part dune partie
importante de lpiscopat allemand lgard
de la doctrine bimillnaire de lglise au sujet
des divorcs remaris, auxquels on voudrait
aujourdhui permettre laccs aux sacre
ments. Je souligne pour ma part que lattitude
de ces vques est un cas classique de fausse
charit. Elle rend incertaine la notion mme
de mariage catholique, en attaquant le dogme
de la foi. En effet le simple fait de proposer
1. IL FOGLIO. it-22 janvier 2014, article de
Matteo Mattuzzi,
Siamo agli stracci. Maradiaga contro il troppo
tedesco Mller, http://www.ilfoglio.it/sol/solo-
qui/21575. Au lieu dair frais, cest lair mphi
tique du Sicle qui est entr dans lglise, mais
trop nombreux sont ceux qui sobstinent encore
aujourdhui ne pas le comprendre.
cette scandaleuse communion implique une sacrements aux yeux des fidles, qui vien
reconnaissance implicite de la lgitimit du draient les considrer comme une chose
choix des divorcs remaris : des catho sans grande importance?
liques qui ont voulu dsobir aux commande M ller no us rappelle que D ie u
ments de lglise, fonds sur le dogme, tabli
par Notre-Seigneur, de lindissolubilit du EST JUSTICE, ET NON PAS SEULEMENT
mariage chrtien, le seul qui soit vraiment tel MISRICORDE
puisquil sanctifie les rapports charnels dans Le cardinal Mller a dit une autre chose,
la fin suprieure (voulue par Dieu) de la pro dune extrme importance mon avis, et que
cration et de lducation des enfants. lon nentendait pas au temps de Jean XXIII,
Contre cette scandaleuse proposition au par lorsquil affirmait dans lambigu Discours
fum dhrsie, le cardinal Mller a pris posi douverture du Concile pastoral Vatican II
tion dans un document dans lequel il a dfen (mais il lavait dj affirm plusieurs fois
du par une thologie limpide la doctrine de auparavant) que l glise ne devait plus
lglise de toujours, refusant toute conces condamner les erreurs mais utiliser au contrai
sion. Il a crit entre autres que, par ce laxisme, re le remde de la misricorde . Cest alors
on banalise limage mme de Dieu, selon qua commenc la banalisation dplore
laquelle II ne pourrait pas faire autre chose aujourdhui par le cardinal Mller, selon
que pardonner . Il deviendrait alors trop faci laquelle Dieu ne pourrait pas faire autre
le de rompre le mariage, qui est au contraire chose que pardonner . Comme la fait lauto
une ralit qui vient de Dieu et non plus de rit ecclsiastique lgard des erreurs du
la disponibilit des hommes . Rompre le Sicle partir de Vatican II, renonant exer
mariage, pour un catholique, est un pch. Et cer lautorit qui lui vient de Dieu, et tombant
j ajouterai: un pch mortel, qui entrane la par consquent dans linanit et la corruption
damnation temelle pour celui qui ne sen qui la consument aujourdhui. La notion
repent pas et ne lexpie pas en cette vie par les dune extrme importance, exhume de faon
moyens prvus par lglise. Mais aujourdhui, inattendue par le Prfet de lex Saint-Office,
hommes et femmes catholiques divorcs se est prcisment celle de la justice de Dieu ,
remarient civilement et prtendent que lgli dont on avait perdu le souvenir. La misricor
se reconnaisse leur choix, les admettant aux de, a-t-il raffirm, ne peut pas tre spare de
sacrements ! Mais cela, en plus dtre une la justice : au mystre de Dieu appartien
offense envers Notre-Seigneur, ne le serait-il nent, outre la misricorde, galement sa sain
pas aussi envers tous ces catholiques qui, avec tet et sa justice ; si lon ne prend pas au
laide de la grce, sont toujours rests fidles srieux la ralit du pch, on ne peut finale
leur mariage, malgr les invitables difficul ment pas non plus communiquer sa misricor
ts, les poids, comme lon dit, que le dmon de aux hommes 2. En effet, Dieu pardonne
russit toujours y charger? Donner la com celui qui se repent et change de vie, et non
munion aux divorcs remaris constituerait en celui qui continue de vivre dans le pch
outre une violation patente dun principe l comme avant et prtend mme tre accept
mentaire de justice : celui qui a fait ce quil a par lglise au mme titre que celui qui ne vit
voulu et qui a viol la loi morale et religieuse pas dans le pch. Cela signifie se moquer du
serait trait de la mme faon (positive) que vrai Dieu, Un et Trine.
celui qui a suivi et appliqu cette loi, souvent U ne f a u sse n o t io n d I n c a r n a t i o n
au prix de durs sacrifices moraux et matriels.
De cette faon, l iniquit serait rcompense LA RACINE DE LERREUR
et, entre le lien conjugal sans tache et linfi Mais la faute de cette fausse ide dun Dieu
dlit, entre le vrai et le faux, il n y aurait
plus aucune diffrence. D ailleurs, quelle
2. Cette dernire phrase et rapporte par le mme
efficacit aurait un sacrement administr un journaliste, mais dans un article du 25 janvier
pcheur qui reste tel et qui est convaincu 2014, qui contient une interview du clbre tholo
dtre dans le juste, tellement dans le juste gien progressiste lac V ito M a n c u s o : Mutare la
quil considre comme son droit de recevoir dottrina, si pu e si deve (Changer la doctrine, on
ce sacrement? Une telle ouverture ne peut et on doit lefaire), IL FOGLIO. it, 25 janvier
dtruirait-elle pas la signification mme des 2014 ; http://www.ilfoglio.it/soloqui/21626.
Avril 2014
qui ne juge jamais et ne rcompense pas pour
lternit les mrites et les fautes de chacun
(comme cela est exprim au contraire avec
une extrme clart dans les Evangiles) ne
revient pas entirement aux croyants : la Hi
rarchie a laiss mettre en circulation et se
rpandre lide bizarre que tous seraient dj
sauvs par la divine misricorde grce
Jsus-Christ, puisque par son Incarnation,
[il] sest en quelque sorte uni lui-mme tout
homme (constitution de Vatican II Gaudium
et Spes, 22,2). Il aurait ainsi dvoil lhomme
lui-mme, lui rvlant sa trs haute vocation
{Gaudium et Spes 1 et 3-5). La vocation de
lhomme, comme on le dduit des divers
textes du Concile pastoral non dogmatique,
consisterait affirmer la dignit de lhomme
comme valeur suprme et donc concourir
avec tous les autres hommes la ralisation
de la paix dans le monde, linstitution dun
nouvel ordre mondial fond sur elle, incluant
tous les peuples, avec toutes leurs religions. Il
ne sagirait pas moins que de raliser lunit
du genre humain sans le convertir au Christ !
Or si par lIncarnation le Christ sest uni
chaque homme, aucun homme ne peut tre
condamn lenfer, puisquen chaque homme
demeurerait toujours cette union pour ainsi
dire cosmique avec le Christ, le Christ tant
ab temo le Verbe divin. Chaque homme et
chaque femme sont ainsi diviniss, en tant que
participant en quelque sorte de lIncarnation
du Verbe. Une doctrine aussi absurde, dj
combattue comme hrtique par saint Jean
Damascne (mort en 749, ftistigateur de lico-
noclasme) et rfute par saint Thomas, exhu
me par des thologiens jsuites censurs par
Pie XII pour leurs mauvaises doctrines,
comme Henri de Lubac et Karl Rahner, et
malheureusement introduite grce eux (car
placs dans les Commissions conciliaires par
le bon cur de Jean XXIII) dans lun des
textes les plus discuts et contests du Conci
le, contredit manifestement ce qui a toujours
t enseign par lglise sur le dogme de lIn-
camation, dont le contenu apparat de la faon
la plus claire dans les Textes Saints, soutenus
par la Tradition de lglise: le Verbe sest
incam en un seul homme, ayant historique
ment exist, le ju if Jsus de Nazareth, il ne
s est pas uni chaque homme . Comment
le Verbe aurait-il pu sunir lhomme
quest chacun de nous, marqu par les cons
quences du pch originel? Il a lev la nature
humaine une dignit sublime en Lui, et non
pas en nous, en Lui-mme parce quil tait
sans pch, nous montrant en Lui-mme, le
divin Matre, le modle de lhomme qui doit
tre le ntre. Notre-Seigneur a toujours dit
quil tait venu sauver les pcheurs ( veni
vocares peccatores , Me 2, 17), et non nous
faire dcouvrir notre suppose dignit, dont
nous ne nous serions pas rendu compte avant
sa venue. Et II a dit aussi quil reviendrait le
jour du Jugement pour partager pour toujours
lhumanit entre lus et Rprouvs, donnant
chacun sa rtribution pour lternit, selon ses
mrites ou ses fautes.
Ces notions taient autrefois des notions
lmentaires de la doctrine catholique, on les
apprenait dans le Catchisme. Aujourdhui, au
plus grand nombre, elles peuvent sembler
Courrier de Rome
inhabituelles, car elles ont t remplaces par
le langage ambigu et confus de la pastorale
actuelle, visant depuis cinquante ans trouver
un terrain dentente avec les pseudo-valeurs
du Sicle. Et non seulement avec les pseudo
valeurs, mais mme avec les dviations et les
aberrations qui se rpandent de toutes parts.
MARADIAGA VEUT UNE OUVERTURE
TOUS LES USAGES CORROMPUS
du S i c l e
En effet, le cardinal Maradiaga ne s en
prend pas seulement au cardinal Mller pour
la question de la communion accorde aux
divorcs remaris. Le Prfet de la Congrga
tion pour la Doctrine de la Foi devrait devenir
plus flexible aussi en ce qui concerne les
familles recomposes, les parents clibataires,
la maternit en location, les mariages sans
enfants, les couples de personnes de mme
sexe 3. En somme, il faudrait se montrer plus
souple lgard de toute la panoplie de la
vaste et multiple corruption contemporaine,
en ce qui concerne la famille. Mais comment
peut-on concilier une ouverture de ce genre
avec la doctrine traditionnelle de lglise?
Nayez pas peur, nous rassure le cardinal : la
doctrine traditionnelle continuera dtre ensei
gne . Toutefois, il y a des dfis pastoraux
auxquels on ne peut pas rpondre par lautori
tarisme et le moralisme . Mme le cardinal
Mller arrivera comprendre a4. Enfin, cest
un allemand , un peu lent comprendre,
mais il se rveillera, cela ne fait pas de doute !
Et la doctrine traditionnelle? Elle pourra
continuer dtre enseigne, comme nous las pense pouvoir liquider de cette faon la doc
sure le cardinal, mais dans quelles conditions,
je me le demande? Et nous devrions accepter
quune dfense vigoureuse et efficace de len
seignement temel de lglise, un cardinal ose
la taxer d autoritaire et de moraliste ?
Le cardinal Maradiaga est coordinateur ou
secrtaire du Comit de huit cardinaux choi
sis par Bergoglio pour lassister dans le gou
vernement de lglise. Il occupe donc une
position influente dans la chane de comman
dement de la Hirarchie actuelle. Les chro
niques nous apprennent qu il est li par une
amiti de longue date Bergoglio . Sa faon
de comprendre la pastorale de lglise ne
semble pas loigne de celle du Pape, mme
si elle se prsente sous une forme plus extr
me, comme cela ressort dune confrence
donne lUniversit de Dallas, au Texas, le
25 octobre 2013, sur limportance de la
nouvelle vanglisation . Il sagit dun texte
qui semble un vritable synopsis de la plus
actuelle thologie de la libration ou
populaire , la thologie qui voit les
sence de lglise en lglise des pauvres
ce que, soit dit en passant, on ne peut pas
admettre, dans la mesure o le Verbe, comme
je viens de le rappeler, sest incam pour
convertir Lui tous les pcheurs, que lon
trouve aussi bien chez les riches que chez les
pauvres, moins que lon ne veuille soutenir
que les pauvres, les indigents, en tant que
3. Article initialement cit.
4. bid.
5
tels, ne commettent jamais de pch ! 5
Lapproche du cardinal Maradiaga nest pas
thorique, elle est pratique, comme celle de
Bergoglio, dailleurs. Il affirme: ce qui sert
lglise aujourdhui cest plus la pastorale
que la doctrine 6. Cest un discours que nous
avons dj entendu de nombreuses fois,
depuis Jean XXIII. Et on le comprend : si la
pastorale est utilise pour chercher 1 ouver
ture de toutes les faons possibles vers les
us et coutumes du Sicle, en dialoguant
donc avec ses erreurs, tant donn les laideurs
et les dviations auxquelles nous en sommes
arrivs aujourdhui, alors il est certain que la
vraie doctrine est un obstacle. Elle ne sert pas,
au contraire, elle gne. Dans lchelle hirar
chique, Maradiaga noccupe pas une position
comparable celle de Mller. En tant que Pr
fet de la Congrgation pour la Doctrine de la
Foi, ce dernier est la deuxime plus haute
autorit dans lglise, aprs le Souverain Pon
tife, ou la troisime si lon place avant lui le
Secrtaire dtat. Comment expliquer alors
laudace de lattaque, pousse la limite de
linsulte personnelle? Manifestement, par le
fait que Maradiaga sent ses arrires bien pro
tgs par le Pape. Sil ne veut pas subir un
sort semblable celui des Franciscains de
limmacule, le cardinal Mller va devoir se
conformer en vitesse la pastorale de la
thologie populaire du Pape Bergoglio.
Il f a u t p r e n d r e p o s it io n p o u r
DFENDRE LA FOI
Mais le cardinal Maradiaga se trompe, sil
trine orthodoxe de lglise. Le conflit avec le
Prfet de la Congrgation pour la Doctrine
de la Foi n est pas pastoral, il est minem
ment doctrinal, il implique directement le
dogme de la foi. Il implique le dogme parce
quil implique en soi la nature mme du
mariage catholique, qui repose sur les vrits
rvles par Notre-Seigneur. La nouvelle
pastorale invoque par le cardinal Mara
diaga n est quune mauvaise doctrine qui
veut chasser la bonne doctrine, dfendue par
le cardinal Prfet.
Catholiques : mettons de ct une bonne
fois pour toutes le respect conformiste, nulle
ment agrable Dieu, pain quotidien des
spulcres blanchis ; un respect qui nous sera
srement reproch par Notre-Seigneur le
jour du Jugement; cherchons au contraire
bien comprendre le sens de l offensive
actuelle envers le Prfet de lex Saint-Office.
Il ne sagit pas seulement de chiffons qui
volent . Ce qui est attaqu, cest le dogme
de la foi et donc notre salut lui-mme, la vie
ternelle. On tente dimposer de fausses doc
trines, qui corrompent la foi et conduisent les
mes sur la voie de la perdition. Rappelons-
nous bien ce qua ordonn saint Paul au fid
le Timothe, quil avait ordonn vque,
5. Le texte de Maradiaga est consultable sur le
site
http://whispersintheloggia.blogspot. it/2013/10/
the-councils-unfinished-business.html, sous le
titre: The Importance o f the New Evangeli-
zation , pp. 1-8.
6. Siamo agli stracci, cit.
6 Courrier de Rome
comme son devoir fondamental : O Timo-
the, garde le dpt, en vitant les discours
vains et profanes, et les disputes de la fausse
science dont font profession quelques-uns,
qui se sont ainsi dtourns de la foi. (1
7m., 6, 20-21). Nous devons prier pour le
Cet article a t crit par le regrett Don
Giuseppe Pace en 1978, puis publi dans le
recueil Zibaldone (de Fra Galdino da Pes-
carenico, Editiones Sancti Michaelis, pp.
42-45).
Bien que cet article voque des lments
propres l poque laquelle il a t crit, le demandait d immoler Isaac ; c est ainsi
temps des rformes ad experimentum , par
exemple, il garde toute son actualit dans la
raffirmation sur le vritable sens de l obis
sance strictement lie la fidlit... fidlit simplement une prire pour que lui fut accor
Dieu plutt qu aux hommes.
Beaucoup d Anglais obirent leurs
vques, et ils devinrent Anglicans, dabord
schismatiques, puis hrtiques. De mme
lpoque dArius, beaucoup de fidles, en
obissant leurs vques, taient devenus
Ariens.
Voil pourquoi il n est pas possible de
mditer sur lobissance sans garder aussi
lesprit la fidlit.
Les Aptres refusrent dobir au Sanh
drin, bien que le Sanhdrin fut la suprme
autorit pour tous les juifs, et donc aussi pour
les Aptres : Il faut obir Dieu plutt
qu aux hommes (Actes V, 29).
Quant saint Paul, non seulement il ne se
soumit pas la direction de saint Pierre, bien
quelle fut en train de devenir rgle de condui
te universelle, accepte par des personnages
de premire importance comme saint Bama-
b, mais cest prcisment parce quelle tait
en train de devenir rgle de conduite univer
selle, avec dinvitables consquences doctri
nales, que saint Paul rsista face saint Pier
re : In faciem ei resisti, quia reprehensibilis
erat {Gai. II, 11).
Cest le premier cas dun vque - et quel
vque ! - qui soppose ouvertement son
Pape - et quel Pape ! Si saint Paul, pro bono
pacis, ne stait pas dress courageusement
face saint Pierre, une glise catholique non
dlie du Judasme aurait t mort-ne, et
nous, chrtiens, nous serions sous le joug de
la loi judaque, laquelle Jsus aurait tent en
vain de substituer sa loi nouvelle.
Le Seigneur permit ce cas, et il voulut quil
ft relat dans la sainte criture, en guise
dexemple et davertissement pour ses fidles,
et plusieurs reprises, au cours des sicles de
lhistoire de lglise, des vques et des saints
trouvrent dans cet pisode le paradigme de
leur conduite, douloureuse mais juste et provi
dentielle.
Lun des pchs mortels qui entrane ex ipse
natura rei lexcommunication des francs-
maons est le serment de fidlit quils doi
vent faire plusieurs reprises, chaque che
lon de leur carrire, dobissance incondition
nelle aux ordres qui leur seront donns den
Avril 2014
cardinal Mller, afin quil rsiste lassaut dj fait Alessandro Gnocchi et Mario Pal-
concentrique quil subit depuis lintrieur de maro, contre la drive de plus en plus forte
lglise, et quil maintienne tout prix les de lglise.
positions, repoussant la fausse science
des faux prophtes. Prier, et en mme temps Paolo Pasqualucci
prendre publiquement position, comme lont Traduit du site Riscossa Cristiana
OBISSANCE ET FIDLIT
haut. Promettre une telle obissance un ciples aprs eux. {Actes, 20, 29-30).
homme, mme sil est investi dune trs haute Parfois nous nous apercevons que certains
autorit, est un pch intrinsquement grave. ordres sont contraires la sainte loi de Dieu
Lobissance inconditionnelle nest due qu aux fruits amers quils produisent. Alors au
Dieu. moins, aprs cette constatation, nous devons
Cest ainsi quAbraham obit Dieu, qui lui refuser lobissance, mme si cette attitude
nous impose daller contre-courant, et que le
quobit la Sainte Vierge, car la question fait daller contre-courant est inconfortable,
quelle posa respectueusement lArchange difficile, nous expose au blme, lisolement
Gabriel ne contenait pas de condition, mais et la condamnation ouverte. Cest au moins
une preuve que, grce Dieu, nous sommes
de la lumire ncessaire clairer au moins vivants : on n a jamais vu un poisson mort
ses premiers pas dans le nouveau chemin nager contre-courant.
quelle acceptait de parcourir, selon la divine Nous nen sommes pas pour autant autori
volont. ss considrer coupable le suprieur qui a
Voil pourquoi dans les formules des vux donn ces ordres. Il peut arriver en effet quil
religieux on dclare explicitement que lon les ait donns par ignorance, et donc par zle
promet obissance aux commandements mal conseill. Mais sils ne sont pas corrigs
conformes aux Rgles approuves par le ou rvoqus, mme quand apparaissent les
Saint-Sige. Tout autre commandement du fruits empoisonns quils produisent, alors il
suprieur non conforme ces Rgles est abu nous sera plus difficile de justifier le suprieur
sif, et lobissance dans ce cas nest pas vertu qui en a t la cause. Mais mme dans le cas
religieuse mais lchet, si ce nest mme com o il serait en faute, nous ne pouvons pas le
plicit dans le mal. savoir avec certitude : nous devons en cela
tout remettre au jugement de Dieu, le prier
Il sensuit que lobissance aveugle ,
denvoyer ceux qui en ont besoin la lumire
cest--dire lobissance qui ne veut pas sin
ncessaire, et nous employer de toutes nos
terroger sur lautorit du commandement,
nest pas une vertu religieuse, ni chrtienne, ni forces contenir le mal que nous pouvons
humaine. contenir.
Il est clair que tant que la lgalit, mme
Mme pour obir Dieu, il faut vrifier que
apparente, travaille pour le mal, on ne peut
le commandement vient bien de Dieu : saint
travailler pour le bien quen agissant en
Joseph obit lange parce quil fut certain
dehors de la lgalit. Ce fut le cas de nom
quil sagissait vraiment dun ange et non
breux martyrs.
dun fantme quil aurait vu en rve.
Cest pourquoi il faut rflchir srieuse Il peut parfois arriver quil suffise de parler
ment sur le contenu dun commandement au suprieur pour que celui-ci se rende comp
inhabituel, donn par une autorit subalterne, te de ltat des choses, corrige un ordre erron
ce qui est le cas de toute autorit par rapport ou le rvoque. Si nous pensons que notre
celle de Dieu. Aujourdhui encore, en effet, parole peut suffire cela, nous avons le devoir
ne manquent pas les loups voraces dguiss de parler, en temps voulu, en vitant de heur
en bergers qui, exigeant lobissance leurs ter, sans chercher blmer, mais seulement
dispositions, loignent le troupeau de la fid pour clairer.
lit la sainte Tradition, et donc de la Foi, En dautres cas, lordre peut tre irrationnel,
commenant dtacher graduellement les mais y obir nentrane ni offense Dieu ni
fidles des traditions liturgiques, mme les danger pour les mes. Alors si nous pensons
plus saintes, comme la sainte Messe aposto que notre parole est inutile pour quil soit
lique et romaine. Cest le chemin emprunt rvoqu, nous lexcuterons, unissant la pni
par tous les hrsiarques, par tous les fauteurs tence, quimplique une fatigue inutile, la
de schisme. Passion du Seigneur, et certains quainsi cette
Nous ne pouvons pas nous en tonner si fatigue deviendra utile, trs utile, et quil en
nous les voyons luvre : saint Paul aver sortira finalement un bien.
tissait dj les prtres dphse : Ego scio Mais alors nous devrions planter des choux
quoniam intrabunt post discessionem meam lenvers? Certainement, par obissance int
lupi rapaces in vos non parecentes gregi. Et rieure. Quest-ce que cela signifie? Que nous
ex vobis ipsis exsurgent viri loquentes per nous convainquons que cest la meilleure
versa, ut abducant discipulos post se - Je faon, scientifiquement prouve, pour obtenir
sais quil sintroduira parmi vous, aprs mon la meilleure rcolte? Certainement pas; mais
dpart, des loups cruels qui n pargneront que le divin Rdempteur, lobissance
pas le troupeau, et quil slvera du milieu duquel nous devons associer la ntre, saura
de vous des hommes qui enseigneront des retirer de lexcution de cet ordre erron un
choses pernicieuses, pour entraner les dis plus grand bien que celui que nous aurions
Avril 2014
reu si nous avions obtenu la rvocation de
cet ordre. Voil ladhsion intrieure ! Non pas
lirrationalit de lordre, mais lexcution parmi les jeunes, et dautre part dans le boule
de celui-ci comme complment de la Passion
rdemptrice du Seigneur.
Lobissance du Seigneur, en tant quobis
sance ses ennemis, ceux qui le crucifirent
fut une obissance toute une srie dordres
injustes, et donc souvent irrationnels : et toute
fois quel huit il en est sorti !
Mme dans le cas des choux plants len
vers, une obissance aveugle, cest--dire une
excution purement mcanique, est hors de
question: il reste une obissance doublement
vigilante, qui voit avec lil de la raison et
avec lil de la foi, qui agit la lumire de la
raison et la lumire de la foi.
Que dire des rgles donnes certaines
communauts ad experimentum ?
Une exprience est faite pour savoir si une
certaine rgle est apte ou non favoriser la
poursuite dun certain bien. Elle na pas enco
re pour objet le bien commun certain, par
consquent elle ne peut pas tre objet de loi et
la rgle qui la prescrit ne peut pas avoir carac
tre de loi.
En effet, on appelle loi une disposition
conforme la raison promulgue par lautori
t lgitime, ayant pour objet un bien certain,
cest--dire certainement conforme au bien
commun.
Or cette certitude nexiste pas tant que lex
prience na pas donn de rsultat positif. Ce
n est quaprs ce rsultat que lon pourra
transformer lexprience en loi. Avant cela, on
ne peut pas limposer en tant que telle la
communaut : on peut la proposer des
volontaires, disposs servir de cobayes dans
lespoir de contribuer de cette faon au bien
commun, au moins en vitant la communau
t les consquences de ladoption dune rgle
nocive.
Quoi quil en soit il faudra attendre la fin de
lexprience, tant parce quil est plus difficile
de voir dans une disposition ayant un caract
re dexprience lexpression de la volont de
Dieu, que parce que personne ne peut souhai
ter embarquer sur un bateau qui est encore
lessai, et dont on ne sait pas sil flotte vrai
ment ou sil risque de couler.
La crise des vocations pour la vie religieuse
LANGUE IMMORTELLE ET LANGUES MORIBONDES.
CHESTERTON ET LEMPLOI DU LATIN
D aprs Gilbert Keith Chesterton, les
hommes se rpartissent en deux groupes :
ceux qui adorent lintelligence, et ceux qui
sen servent. En gnral, ceux qui sen servent
ne ladorent pas et ceux qui ladorent ne sen
servent pas. Depuis quelques dcennies saf
firme un troisime groupe, form par les
hommes qui nient cette intelligence que les
autres utilisent ou adorent. Il sagit de ce que
lon appelle le pyrrhonisme , que Romano
Amerio dsigne comme le fond de lgare
ment mondial et ecclsial actuel .
Ceux qui considrent la langue latine corne
langue morte appartiennent sans aucun
Courrier de Rome
et sacerdotale trouve elle-mme son origine
dune part dans la diffusion de limmoralit
et du mal par les catgories du nouveau et de
versement interne de la vie religieuse et eccl
siastique qui s est produit une chelle
presque universelle, mme si ce n est qu lancien est le mal, seulement parce quil est
titre exprimental.
Une rgle exprimente en vue dtre adop excellent. Poussant ainsi se moderniser,
te comme loi, mais aussi la loi elle-mme,
ayant pour objet un bien vritable et indubi
table, si elle se prsente comme nouvelle, sus
cite mfiance et rpugnance ; alors quune
rgle traditionnelle, devenue par consquent
une coutume, suscite la confiance et une doci
lit spontane.
C est pourquoi tout changement de loi
constitue un traumatisme dans le corps social,
viter autant quil est possible, comme on
cherche viter une intervention chirurgicale
dangereuse, tant quelle nest pas absolument
indispensable.
Cest pourquoi, encore, si la loi ancienne se
rvle gravement nuisible au corps social, au
point den dtruire la cohsion, bouleversant
lordre quelle devrait consolider, de susciter
de srieuses inquitudes puis des rvoltes
ouvertes gnralises mme chez les plus
obissants, alors seulement cette loi doit tre
abroge.
Si aprs labrogation dune loi ancienne se
manifeste dans le corps social un mal-tre
auparavant inconnu, ou un mal-tre dj exis
tant que lon voulait attnuer mais qui au
contraire saccentue de faon alarmante, cela
indique que cette abrogation ntait pas nces
saire, quelle a t faite de faon inconsidre,
et quelle est donc juridiquement nulle: par
consquent lancienne loi reste ipso facto ex
se ipsa en vigueur, sans besoin dune repro
mulgation formelle.
La Tradition est une garantie de bien ; les
innovations participent trop souvent dans une
plus ou moins grande mesure de la rvolte de
Satan. Cest pourquoi Satan hait la tradition et
pousse aux innovations, rpandant son infec
tion sournoise, trs contagieuse et cause dune
irrsistible dmangeaison : la dmangeaison
de la rforme.
ses amis les plus intimes, Satan confie
ouvertement ses projets et parle de rforme et
de rvolution; aux autres, il parle simplement
d aggiomamento . L aggiornamento
doute au troisime groupe. La langue latine
est en effet encore la langue officielle de l
glise catholique, qui lutilise encore dans ses
documents officiels comme dans sa liturgie.
Pie X, dimmortelle mmoire, affirma que
la langue latine est appele juste titre la
langue propre de lglise . Pie XI crivit en
1922 que lglise exige par sa nature mme
une langue qui soit universelle, immuable,
non vulgaire . Dans lencyclique Mediator
Dei, Pie XII crivait que lemploi de la
langue latine, en usage dans une grande partie
de lglise, est un signe dunit manifeste et
clatant, et une protection efficace contre
toute corruption de la doctrine originale . Il
7
signifie laisser lancien pour le nouveau. Dans
ce but, Satan remplace les catgories du bien
lancien. Le nouveau est le bien, parce quil
est nouveau, mme si de fait il est mauvais ;
ancien, mme si de fait il est bon et mme
poussant abandonner lancien, il pousse
sortir de la route et faire le mal.
Pour ne pas tomber dans le pige de Satan il
faut toujours se souvenir que la loi de Dieu est
ancienne, et mme trs ancienne, elle est ter
nelle ! Et que ses commandements, bien que
trs anciens, sont la voie obligatoire vers le
Paradis. Toute autre loi, ayant raison de loi, et
qui ne soit pas iniuria, doit tre conclusion ou
dtermination de la loi de Dieu, et si elle ne
lest pas, elle est abusive et vient de Satan.
Il y a ceux qui exigent des fidles, du clerg,
des religieux, une conversion, quils prfrent
appeler metanoia, radicale et permanente ;
puisque telle serait la volont de Dieu, expri
me par Jean-Baptiste quand il dit : Conver
tissez-vous et croyez VEvangile. {Marc 1,
15), et puisque cest la seule faon de sadap
ter, car cest ncessaire, aux temps qui chan
gent. Mais Jean-Baptiste prchait la conver
sion du pch la vie de la grce, et non lin
verse, alors que ladaptation aux temps qui
changent pourrait signifier justement le
contraire, si par temps on nentend pas la
simple mesure dun mouvement, mais lhis
toire humaine qui se droule dans le temps.
De fait les prdicateurs de la metanoia radi
cale et permanente visent dtruire dans les
curs le sens du pch, y introduire le relati
visme moral, qui nie toute distinction entre le
bien et le mal ; induire les personnes obir
Satan, prince de ce monde et artisan de
toutes les laideurs qui sy commettent. Ils en
appellent lvangile pour paratre ambassa
deurs de Dieu, et ils exigent lobissance au
nom de Dieu, alors quils visent imposer
tous le joug tyrannique de Satan.
Seule la fidlit la sainte Tradition nous
permettra de nous soustraire ce joug pesant
et infme, pour garder sur nos paules le joug
de Celui qui a dit : Mon joug est doux et
mon fardeau est lger - Iugum enim meum
suave est, et onus meum leve - (Mt. 11, 30).
est clair pour tous, et il n est nul besoin de
dmonstrations particulires, que lglise, en
vertu de son indfectibilit, exige une langue
qui soit immuable. Cela ne suscitait aucune
polmique jusqu il y a cinquante ans, quand
au nom de Vatican II on a assist une
bruyante attaque du latin et louverture des
saintes synaxes aux langues vernaculaires.
Mais cela ne permet pas de qualifier de
morte une langue qui est et qui restera non
seulement vivante, mais immortelle .
Les attaques envers le latin datent dil y a
bien longtemps. G. K. Chesterton savait bien
que, dans sa patrie, lassaut protestant envers
8 Courrier de Rome
la Messe catholique, dite papiste , avait
commenc avec lintroduction de la langue
vernaculaire dans la liturgie. Dom Prosper
Guranger, dans ses clbres Institutions
Liturgiques, affirmait que le latin constitue le
rempart le plus solide de lglise, et de la
papaut en particulier. La haine pour la
langue latine - crivait-il - est inne dans le
cur de tous les ennemis de Rome : ceux-ci
voient en elle le lien des catholiques dans
lunivers, larsenal de lorthodoxie contre
toutes les subtilits de lesprit sectaire, larme
la plus puissante de la papaut. Non seule
ment il notait aussi que la sparation davec
le latin, pour une raison inexplicable, que
nous ne connaissons pas, mme avec la dis
pense obtenue du Souverain Pontife, a
presque toujours conduit au schisme et la
pleine sparation davec lglise catholique .
Et en effet, lglise anglicane qui tait sous
les yeux de Chesterton - aprs labandon de la
langue traditionnelle, des autels et du Canon
de la Messe - tait une glise schismatique et
moribonde. Le peuple - avait prophtis
labb de Solesmes - trouvait excessive la
peine de se dranger dans son travail ou de ses
plaisirs pour aller couter parler comme lon
parle sur la place publique. Et tandis que
le temple rform, une fois par semaine,
runit grand-peine les chrtiens puristes,
lglise papiste voit sans relche ses nom
breux autels assaillis par ses religieux enfants ;
chaque jour ils laissent leur travail pour venir
couter ces paroles mystrieuses qui doivent
tre de Dieu, parce quelles nourrissent la foi
et apaisent les douleurs.
Cest justement partir de son exprience
dans lglise dAngleterre que Chesterton
peut aborder la question de lemploi du latin
avec ceux qui accusaient lglise catholique
dutiliser une langue morte. Cinq sicles plus
tt, un autre gnie anglais, saint Thomas
More, avait not comment - par une traduc
tion tendancieuse de la Bible qui se fondit
ensuite dans la Liturgie - la saine et salvatrice
doctrine du Christ avait t corrompue et
change en hrsies diaboliques, au point den
faire une chose clairement contraire la vri
t. Pri de donner des exemples, le martyr
anglais choisit trois mots : Le premier est
Prtre. Le deuxime, glise. Le troisime,
Charit . Le terme Prtre avait t traduit
par le mot ancien, Vglise par assemble, et
la Charit tait devenue amour. Puisque ces
termes ne sont absolument pas synonymes
dans la langue anglaise - remarqua More -
bien considrer les choses, il est clair quune
intention mauvaise a inspir ces
changements. D o la ncessit d une tiens en un seul rite, par un mme saint lan
langue immuable. Lorsquils nous attaquent
et quils se moquent de nous cause de notre
obstination vouloir dire la Messe dans une
langue morte - crit Chesterton - nous
sommes tents de rpondre ceux qui nous
interrogent que manifestem ent nous ne
sommes pas disposs recevoir une langue
vivante. Si nous considrons de quelle faon
ils ont trait la noble langue anglaise, compa
re langlais dans le Livre Anglican de
prires, sans parler du latin dans la Messe
(anglicane), nous avons la sensation que leur
innovation pourrait tre une dgnrescence.
(Alors que) la langue qualifie de morte ne
peut jamais dgnrer. Et pour donner un
exemple, il reprend avec sa savante ironie lun
des mots cits par Thomas More : La chari
t, qui constituait le cur ardent du monde, en
est arriv signifier le soutien aux pauvres,
qui a fini par les rduire en esclavage.
Le latin, au contraire, est une langue sous
traite linvitable volution du dialogue
humain, tant dsormais tablie dans une
sphre de clart limpide et de prcision qui
fait delle une langue immortelle. Mais, pr
vient Chesterton, la question de la Messe en
latin ne se rduit pas au choix entre une
langue morte et une langue vivante et immor
telle. Il sagit au contraire de choisir entre une
langue morte et une langue sur le point de
mourir, une langue qui dgnre invitable
ment . [...] lglise occupe une position
unique dans lhistoire non parce quelle parle
une langue morte parmi des langues impris
sables, mais au contraire parce quelle a pr
serv une langue vivante dans un monde de
langues mortes. Les langues vernaculaires -
dit Chesterton - sont des langues mortes, ou
du moins mourantes. Aucune delles ne sera
prserve des innovations que le parler
humain comporte invitablement. Litalien du
XIIIe sicle a en vrit peu de choses en com
mun avec celui du XXIe sicle. En ce sens,
litalien du XIIIe sicle est mort, et celui du
XXIe est mourant. Lglise, qui est immuable
dans sa substance, tout en tant plonge dans
le temps, a besoin dune langue immuable,
cest--dire soustraite aux altrations conti
nuelles des langues courantes, une langue qui
reste en dehors des passions pour pouvoir tre
la gardienne du dogme. Changer le langage,
en effet - affirme Romano Amerio - , signi
fie changer la doctrine . En dautres termes,
l attaque contre la langue latine est une
attaque directe contre la stabilit des dogmes,
et quand la liturgie se dpouille de la sacralit
dune langue immuable, cest limmuabilit
de la doctrine qui est en danger.
Au XIXe sicle, le bienheureux Antonio
Rosmini, sans ses Cinque piaghe dlia
Santa Chiesa {Les cinq plaies de la Sainte
glise - ndt), mettait en vidence les risques
dcoulant de labolition du latin : En vou
lant rduire les sacrs rites aux langues vul
gaires on irait au-devant de plus grands
inconvnients, et on appliquerait un remde
qui serait pire que le mal. es avantages que
lon a en conservant les langues anciennes
sont principalement : la reprsentation que
font les anciennes liturgies de limmuabilit
de la foi ; lunion de nombreux peuples chr
gage, leur faisant ainsi mieux sentir lunit et
la grandeur de lglise et leur fraternit com
mune ; le fait quune langue ancienne et sain
te a quelque chose de vnrable et de myst
rieux, comme un langage surhumain et cles
te ; la diffusion de ce sentiment de confiance
chez ceux qui savent quils prient Dieu avec
les mmes mots que ceux avec lesquels pri
rent pendant des sicles d innombrables
hommes saints et nos pres en Jsus-
Christ . Avec l introduction des langues
vulgaires on introduirait une trs grande
division dans le peuple et un perptuel
Avril 2014
changement dans les choses sacres .
Voil, prophtiquement dcrits, les rsultats
de lintroduction des langues vernaculaires
dans la liturgie. Ils se prsentent tous impi
toyablement nos yeux. Depuis 50 ans, ne
voyons-nous pas les livres liturgiques en
langue vernaculaire subir des modifications
innombrables et dsormais incalculables,
alors que le Missel immortel de saint Pie V, en
plus de cinq sicles, na jamais t chang?
Ne voyons-nous pas les glises tristement
vides, puisque le peuple ne sembarrasse pas
pour aller couter parler comme on parle sur
la place publique ? N assistons-nous pas
impuissants la dsagrgation du dogme qui
- une foi le rempart du latin abattu - est
dsormais sujet une continuelle mutation?
Mais face ce scnario douloureux et dso
lant pour tout vrai fils de lglise, il faut le
ver le regard de lme vers la dimension
supra historique de lpouse du Christ,
qui - bien quau milieu des bouleversements
du monde - conserve intacte son immuabilit.
Jai dit quau XXe sicle le catholicisme
reste vraiment ce quil tait au IIe sicle, cest-
-dire la Religion nouvelle - crit encore
Chesterton - . Et cest mme son anciennet,
justement, qui maintient un lment de nou
veaut. Jai toujours considr extraordinaire
et mme mouvant que, bien quelle nous
paraisse charge de sicles et de sicles, la
vnrable invocation du Tantum ergo main
tienne encore un langage innovateur, celui de
la vieille crmonie qui doit faire place un
nouveau rite. Pour nous lhymne elle-mme a
quelque chose de la vieille crmonie. Mais le
rite est toujours nouveau. Cest ltemelle
jeunesse de la vieille Religion.
Cristiana de Magistris
Traduit du site conciliovaticanosecondo
COURRIER DE ROME
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 Courrier de Rome
Ifnformaiintts Heligintses - nrumenta - Commentaires - (fuestons et Rponses
Anne XLIX n 376 (566)
VQUE DE ROME ?
P rologue
1. Depuis son lection au Saint-Sige, le
pape Franois sest prsent peu prs exclu
sivement comme lvque de Rome . Le
jour mme du mercredi 13 mars, apparaissant
la loggia de la basilique vaticane, le nou
veau pape a en effet dclar : Vous savez
que la tche du Conclave tait de donner un
vque Rome. Il semble bien que mes
frres cardinaux soient alls le chercher qua
sim ent au bout du m o n d e... M ais nous
sommes l... Je vous remercie pour votre
accueil. La communaut diocsaine de Rome
a son vque : merci ! 1
- 1 - Q uelques rappels
INDISPENSABLES
2. Il est in d n iab le que le pape est
lvque de Rome. Mais il est de foi divine
et catholique que lvque de Rome possde
de droit divin le primat, cest--dire le pou
voir de suprme et universelle juridiction,
sur toute lglise de Dieu et quil est le suc
cesseur de saint Pierre dans ce primat. Cette
double conclusion est enseigne par le
concile de Florence, dans la bulle Ltentur
cli du 6 juillet 1439 : Nous dfinissons
que le Saint-Sige apostolique et le pontife
romain dtiennent le primat sur tout luni
vers et que le pontife romain est quant lui
le successeur du bienheureux Pierre prince
des aptres et a reu de N otre Seigneur
Jsus Christ dans la personne de saint Pierre
le plein pouvoir de patre, diriger et gouver
ner lglise universelle 2. Elle est gale
ment enseigne par le concile Vatican I, dans
la c o n stitu tio n P a sto r tern u s, au
chapitre III, qui reprend explicitement la
dfinition du concile de Florence: C est
pourquoi, Nous fondant sur les tmoignages
clairs des saintes lettres et adhrant aux
dcrets explicitement dfinis tant par nos
prdcesseurs, les pontifes romains, que par
les conciles gnraux, Nous renouvelons la
dfinition du concile cumnique de Flo
rence, qui impose aux fidles de croire "que
le Saint-Sige apostolique et le pontife
romain dtiennent le primat sur tout luni
vers [...] et que cest lui qua t transmis
par Notre Seigneur Jsus Christ, dans le
1. F r a n o is , Premire bndiction Urbi et Orbi,
le mercredi 13 mars 2013 , DC n 2509-2510,
p. 345.
2. DS 1307.
MENSUEL NOUVELLE SRIE
bienheureux Pierre, le pouvoir plnier de
patre de diriger et de gouverner lglise
universelle, ainsi quil est contenu dans les
actes des conciles cumniques et dans les
saints canons"3.
3. Si le pape est bel et bien lvque de
Rome, il est donc aussi beaucoup plus que
cela, car il est surtout celui auquel choient
deux successions distinctes et conjointes. Le
pape est lvque de toute lglise en tant
quil succde saint Pierre dans la juridic
tion suprm e et u n iv erselle ou dans le
primat; il est aussi lvque de Rome en tant
quil succde saint Pierre dans la juridic
tion subordonne et particulire sur ce sige.
Ces deux successions sont rellement dis
tinctes mais conjointes, de telle sorte que le
pape ne saurait jamais avoir lune sans avoir
lautre. Elles sont distinctes comme le sont
le pouvoir suprme et le pouvoir subordonn
et comme le sont aussi le pouvoir qui porte
sur tout lensemble de lglise et celui qui
porte seulement sur lune de ses parties. De
soi, la succession dans la juridiction romaine
n implique pas la succession dans le primat.
D istin c tes, ces deux su ccessio n s sont
conjointes, car saint Pierre a dfinitivement
attach son primat au sige particulier de
Rome. De la sorte, le primat est devenu une
proprit du sige de Rome et rciproque
ment. Cette conjonction n est pas essentiel
le, puisquelle rsulte d une cause extrin
sque, qui est la dcision libre de saint Pier
re : redisons en effet que la ju rid ictio n
romaine n implique pas en tant que telle la
juridiction suprme et universelle. Mais
cette conjonction est devenue ncessaire,
puisque la dcision de saint Pierre a t en
loccurrence celle du vicaire du Christ: dci
sion fondatrice et qui a achev linstitution
divine du primat, quant au mode de sa trans
mission perptuelle. Le sige de Rome est
donc le sige du Primat non en tant que tel
mais par accident; et il lest pourtant nces
sairement, dune ncessit de fait. Les deux
sont distincts mais ne peuvent pas ne plus
tre conjoints
4. Encore faut-il bien saisir la nature parti
cu lire de cette d istin ctio n et de cette
conjonction. Car, si lvque de Rome et
lvque de toute lglise sont le mme, cela
s explique non seulement parce quil y a
3. DS 3059.
Mai 2014
Le numro 3
c r ; ^
Le prochain congres
du Courrier de Rome
1914 - 2014, La R form e de
l \ g l ise s e l o n S a in t P ie X
e t s e l o n Va t ic a n I I
aura lieu Paris
les 9, 10 et 11 janvier 2015
Il se tiendra dans les salles de lglise
Notre Dame de Consolation
> rue Jean Goujon Paris 75008 ,
identit de personne, mais encore parce quil
y a identit de pontificat. Il ny a pas chez
saint Pierre et ses successeurs un cumul per
ptuel, moyennant la runion constante de
deux piscopats, le suprme et le subordon
n, qui seraient distincts en acte. Il y a un
seul pontificat en acte et deux pontificats
distincts en puissance, la juridiction suprme
et universelle rsorbant en elle la juridiction
subordonne et particulire de Rome 4. On
ne saurait donc dire que le pape possde en
acte sur l glise de Rome une juridiction
particulire, de la mme manire que les
autres vques de l glise catholique en
possdent une chacun sur son glise. Le
4. Cf. C a j e t a n , Le Successeur de Pierre,
chapitre XIII, Courrier de Rome, 2004, n 290;
sa in t R obert B e l la r m in , De romano pontifice,
livre II, chapitre XII ; Louis B illot , L glise. Il-Sa
constitution intime, question 14, premier corollaire
la thse 28, n 920-921, Courrier de Rome, 2010,
p. 438-439; C h a r le s Jo u r n e t , L glise du Verbe
incarn, tome I, 2e dition de 1955, p. 554-555:
Lpiscopat de la ville particulire de Rome est
absorb dans lpiscopat de lglise universelle un
peu comme la ville du roi dans le royaume en sorte
que le pape ne possde plus quun seul piscopat.
Cet piscopat sexerce simultanment dune part
sur lglise universelle o il est gnrateur de tous
les autres piscopats particuliers et subordonns:
de la juridiction du pape mane en effet celle de
tous les vques; dautre part sur lglise
particulire de Rome o il est au contraire exclusif
de tout piscopat particulier : Rome ne peut avoir
dautre vque que le pape. Sans doute si Pierre ne
les avait pas rapprochs le pontificat universel et le
pontificat romain auraient compt comme des
pontificats distincts; mais ils font aujourdhui un
pontificat unique qui a le pape pour sujet.
 2 Courrier de Rome
pape ne saurait possder de juridiction sur
lglise particulire de Rome en acte que de
manire virtuelle, cest--dire non en elle-
mme mais dans et par son primat. Ce pri
mat est en effet une ralit simple et une,
mais virtuellement multiple, et contient de
manire formelle et minente 5 toute juridic
tion particulire, comme la cause contient
tous ses effets, distincts en puissance. Le
successeur de saint Pierre dans le primat
reoit donc et possde, par le fait mme de
la juridiction suprme et universelle, toute
juridiction particulire. Il dtient lune et les
autres en acte, mais dtient lune formelle
ment, cest--dire comme un tout distinct en
acte, et les autres virtuellement, cest--dire
comme les parties de ce tout distinctes non
en acte mais en puissance. Cependant, ceci
n est pas encore la raiso n pro p re pour
laquelle le successeur de saint Pierre dans le
primat est dit vque de Rome . En effet,
on ne dit pas que le successeur de saint Pier
re dans le primat serait lvque de Venise
ou de Florence, car ces siges particuliers
ont pour chef immdiat un autre que le pape.
En revanche, on dit que le successeur de
saint Pierre dans le primat est lvque de
Rome, car le sige particulier de Rome n a
d autre chef immdiat que le pape 6. Et ce
chef im m diat est tel vis--vis du sige
romain, comme vis--vis de toute lglise,
moyennant un seul et mme pouvoir de juri
diction suprme et universel en acte. Le
pouvoir de juridiction particulier de lglise
de Rome ne saurait en tre distinct quen
puissance et y demeure contenu de manire
formelle et minente, comme la partie dans
le tout. Non seulement le pape est plus que
le simple vque de Rome, mais encore, il
n est pas vque de Rome exactement au
m m e sens o les au tres vques sont
vques de leurs glises particulires.
- 2 - Un n o u v e a u t y p e
DE DISCOURS
5. Lorsque le pape Franois est revenu par lglise
la suite sur cette ide de son investiture dans entendre
lpiscopat romain, la teneur de son discours dit que
n a rien ajout aux donnes initiales du
13 mars. lentendre, il semblerait bien que
le pape se dfint comme le simple titulaire
d une glise particulire : Garder Jsus et
Marie, garder la cration tout entire, garder 8. F r a n o is , Discours aux reprsentants des
chaque personne, sp cialem en t la plus
pauvre, nous garder nous-mmes : voici un
service que lvque de Rome est appel
accomplir, mais auquel nous sommes tous
appels pour faire resplendir ltoile de les
prance : gardons avec amour ce que Dieu
nous a donn ! 7 Tout au plus ajoute-t-il L Osservatore romano, dition en langue franaise
5. Lexpression se trouve dans le Commentaire de
C a je t a n sur la Somme thologique de saint
Thomas, la pars, question 13, article 5, n VII.
Saint Thomas distingue plutt la ralit signifie
(en roccurrence la juridiction particulire) et les
diffrentes manires de la signifier (selon quelle se
trouve en elle mme ou dans sa cause).
6. C f. C a je t a n , Le Successeur de Pierre,
chapitre VII, Courrier de Rome, 2004, n 177.
7. Franois, Homlie du 19 mars 2013, Saint-
Pierre du Vatican , DC n 2509-2510, p. 357.
quil est, en tant quvque de la commu
naut diocsaine de Rome, le successeur de
saint Pierre: Cest pour moi un motif de
joie particulire de vous rencontrer aujour
dhui, Dlgus des glises orthodoxes, des
glises orthodoxes orientales et des Commu
nauts ecclsiales occidentales. Je vous
remercie d avoir voulu prendre part la cl
bration qui a marqu le dbut de mon minis
tre dvque de Rome et de Successeur de
Pierre 8. Mais lide de fond reste toujours
la mme : le pape se prsente ni plus ni
moins comme un vque parmi d autres :
C est avec joie quen tant quvque de
Rome, je clbre cette prem ire M esse
chrismale. Je vous salue tous avec affection,
vous en particulier chers prtres qui vous
souvenez avec moi aujourdhui du jour de
votre O rdination 9 ; Chers amis, cet
aprs-midi, je clbrerai lEucharistie dans
la basilique Saint-Jean-de-Latran, qui est la
cathdrale de l vque de Rome. Prions
ensemble la Vierge Marie, afin quelle nous
aide, vque et Peuple, marcher dans la
foi et dans la charit, en nous confiant tou
jours la m isricorde du Seigneur 10 ;
Avec joie je clbre pour la premire fois
lEucharistie dans cette Basilique du Latran,
Cathdrale de lvque de Rome 11 ; Je
dsire galement adresser une salutation cor
diale et fraternelle aux Patriarches et aux
Archevques Majeurs des glises orientales
catholiques, ici prsents. Lchange de la
paix, que j accomplirai avec eux, veut expri
mer avant tout la reconnaissance de lvque
de Rome lgard de ces communauts, qui
ont confess le nom du Christ avec une fid
lit exemplaire, souvent paye fort cher 12 ;
Je sens le besoin, en mon premier Nol
depuis que je suis vque de Rome, de vous
dire un grand m erci13 .
6. Franois voudrait-il donc dire que le
pape est seulement plac la tte d un dioc
se parmi dautres? Selon lui, le pape est-il
comme tel lu seulement lpiscopat de
particulire de Rome? Et que faut-il
exactement lorsque Franois nous
cette glise de Rome, la tte de
laquelle il se trouve plac, est celle qui pr
side dans la charit toutes les glises 14 ?
Ou lorsquil demande de prier pour le servi-
glises et communauts ecclsiales et des
diffrentes religions, le 20 mars 2013, Saint-
Pierre du Vatican , DC n 2509-2510, p. 359.
9. F r a n o is , Homlie lors de la Messe Chrismale
du Jeudi Saint 28 mars 2013 , DC n 2511, p. 7.
10. F r a n o is , Regina cli du dimanche de la
divine misricorde, 7 avril 2013 dans
du 11 avril 2013, p. 3.
11. F r a n o is , Homlie lors de la prise de
possession de la chaire de lvque de Rome,
dimanche 7 avril 2013, Saint-Jean du Latran ,
DC n 2511, p. 17.
12. F r a n o is , Homlie lors de la solennit du
Christ Roi, le 24 novembre 2013, Saint-Pierre du
Vatican , DC n 2514, p. 44.
13. F r a n o is , Discours aux membres de la Curie,
le 21 dcembre 2013 , DC n 2514, p. 55.
14. F r a n o is , Premire bndiction Urbi et Orbi,
le mercredi 13 mars 2013 , DC n 2509-2510,
p. 345.
Mai 2014
Connu pour tre le
commentateur par
excellence de saint
Thomas dAquin,
tmoin privilgi de la
rvolte luthrienne,
Cajtan se fera aussi
le dfenseur intrpide
de la papaut. Dans le
prsent ouvrage - tra
duit pour la premire
fois en franais - Caje
tan dmontre linstitution divine de la monarchie
pontificale, en sappuyant sur la lettre des van
giles : dmonstration thologique dont la rigueur
scolastique apporte une rponse irrfutable aux
objections de Luther... Anctre et prcurseur de la
dfinition dogmatique du concile Vatican 1de 1870,
Cajetan apparat aussi comme un point de repre
assur pour tous ceux que dsorientent les textes
novateurs de laggiomamento depuis Vatican II.
Traduction annote de l opuscule de 1521,
d aprs l dition Lauchert de 1925, de Thomas de
Vio Cajetan, cardinal de Saint-Sixte (1469-1534).
Titres des chapitres
Objet, mthode et plan du trait Les clefs ont
t promises la personne de saint Pierre, et non
pas saint Pierre en tant qu'il a bnfici d'une
rvlation ou d'une batitude Les clefs ont t
promises saint Pierre en personne et non pas
seulement l'glise travers lui Les paroles
du Christ : Je te donnerai les clefs n'ont pas
t adresses saint Pierre comme celui qui
reprsenterait tous les aptres Les autres
aptres n'ont pas reu dans une autre circonstan
ce ce que saint Pierre avait seul reu Les deux
vrits s'accordent, que saint Pierre a t le seul
recevoir les clefs, et que l'glise les a reues elle
aussi Les paroles prcdentes que le Christ a
adresses saint Pierre renfermaient la promesse
du pouvoir pontifical sur toute l'glise En
disant Pais mes brebis , le Christ s'est adress
la personne de saint Pierre indpendamment de
la charit dont elle tait pourvue En disant
Pais mes brebis , le Christ s'est adress seule
ment saint Pierre et non aux autres aptres En
disant Pais mes brebis , le Christ a confi
saint Pierre et lui seul l'glise universelle En
disant Pais mes brebis , le Christ a confi
saint Pierre le pouvoir pontifical sur toute l'glise
En vertu de l'institution du Christ, saint Pierre
a un successeur dans le pouvoir pontifical sur
toute l'glise C'est l'vque de Rome qui suc
cde saint Pierre dans le pouvoir pontifical sur
toute l'glise O l'on indique les autorits des
Pres de l'glise et des saints conciles, qui affir
ment que dans la personne de saint Pierre et de
l'vque de Rome qui lui succde le Christ a ta
bli le pouvoir pontifical sur toute l'glise.
Prix 17
ce pastoral de cette glise de Rome qui a
la mission de prsider la charit universel
le 15 ? Quest-ce quune glise qui prside?
Et quest ce que prsider dans la charit ? Le
concile de Florence a dfini que lglise de
15. F r a n o is , Anglus du 26 mai 2013 dans
L Osservatore romano, dition en langue franaise
du 30 mai 2013, p. 3.
Mai 2014
Rome dtient le prim at sur tout l u ni
vers , entendant par l le pouvoir plnier
de patre, de diriger et de gouverner lglise
universelle 16. Q uentend exactement le
pape Franois par prsider dans la chari
t ? Prsider n est pas ncessairement diri
ger ou gouverner. Et si la charit peut inspi
rer le bon exercice d un gouvernement, le
pouvoir de suprme et universelle juridiction
se distingue formellement comme tel de la
vertu thologale qui a pour objet lamour de
Dieu et du prochain.
7. Le nouvel lu a encore dsign la nature
propre de son ministre en le qualifiant de
p trin ie n 17, rep ren an t en cela une
expression consacre par son prdcesseur
Jean-Paul II 18. Ce ministre, dit-il, consiste
essentiellement confirmer : confirmer
dans la foi, dans lamour et dans lunit.
8. Confirmer dans la foi : Le rle, le ser
vice ecclsial de Pierre, a son fondement
dans la confession de foi en Jsus, le Fils du
Dieu vivant, rendue possible par une grce
donne d en haut. Confesser la foi est
autre chose que lenseigner avec autorit.
Tel quil est dcrit ici, le ministre ptrinien
n apparat donc pas comme lquivalent du
magistre pontifical suprme, source et rgle
de la profession de foi de toute lglise.
9. Confirmer dans lamour: Lvque de
Rome est appel vivre et confirmer dans
cet amour pour le Christ et pour tous, sans
distinctions, limites ni barrires. Et pas seu
lement lvque de Rome: vous tous, nou
veaux archevques et vques, vous avez le
mme devoir : vous laisser consumer par
lvangile, vous faire tout tous. Certes,
oui, tout vque, comme d ailleurs tout bap
tis membre du Corps mystique de lglise,
est appel mettre en pratique lidal de l
vangile. Mais autre est la faon dont le bap
tis exerce la charit, autre celle dont lexer
cent les pasteurs, autre encore celle dont
lexerce le pasteur des pasteurs. Tel quil est
dcrit ici, le ministre ptrinien n apparat
donc pas comme la prrogative du souverain
pasteur de toute lglise.
10. Confirmer dans lunit: Le Pallium
est signe de communion avec le successeur
de Pierre, principe et fondement perptuels
et visibles dunit de foi et de communion
(Concile cumnique Vatican II, constitu
tion Lumen gentium, n 18). Et votre prsen
ce, aujourdhui, chers confrres, est le signe
que la communion dans lglise ne signifie
pas uniformit. Vatican II, se rfrant la
structure hirarchique de lglise, affirme
que le Seigneur en fit ses aptres, leur
donnant forme d un collge, c est--dire
16. Concile de Florence, Bulle Ltentur cli du
6 juillet 1439, DS 1307.
17. F r a n o is , Homlie lors de limposition du
nouveau pallium le 29 juin 2013, Saint-Pierre du
Vatican , DC n 2512, p. 103.
18. Je a n -P a u l II, Encyclique Ut unum sint du
25 mai 1995, n 93, DC 2118, p. 592; Sacre
Congrgation pour la Doctrine de la Foi, La
primaut du successeur de Pierre dans le mystre
de lglise (31 octobre 1998), n 4, 7, 12 et 13,
DC 2193, p. 1017-1019.
Courrier de Rome
C ardinal Louis BiUor, s.j.
Principal artisan du renouveau thomiste, dfenseur rput de
Lglise
I - Sa divine institution
et ses notes
I FA
C ardinal Looia Billot* t.}.
V
Lglise
I l - Sa constitution intime
COURRIER Dfl ROMS
Cardinal LonU Billot, s.j.
Lglise dcoulent pour la socit civile. Cette question cruciale des
III - Lglise et ltat
COURRIER DE ROMS
dun groupe stable, et mit leur tte Pierre,
choisi parmi eux {ibidem, n 19). Confir
mer dans lunit : le Synode des vques, en
harmonie avec la primaut. Nous devons
avancer sur cette voie de la synodalit, gran
dir en harmonie avec le service de la pri
maut. Et le Concile continue : par sa com
position m ultiple, ce collge exprim e la
varit et luniversalit du Peuple de Dieu
{ibidem, n 22). [...] Unis dans la diffren
ce: il n y a pas d autre manire catholique
de sunir. Cest cela lesprit catholique, les
prit chrtien: sunir dans la diffrence. Voil
la route de Jsus ! Le Pallium, sil est le
signe de la communion avec lvque de
Rome, avec l glise universelle, avec le
Synode des vques, est aussi un engage
ment pour chacun de vous tre instrument
de communion. La question est de savoir
en quel sens Franois comprend le n 18 de
Lumen gentium et donc quel titre le suc
cesseur de Pierre est selon lui principe et
fondement perptuels et visibles d unit de
foi et de communion . Lest-il parce quil
possde le primat de juridiction sur toute
lglise, cest--dire le pouvoir suprme et
universel de gouverner tous les fidles du
3
Le jsuite Louis Billot (1846-1931) fut appel Rome par le pape
Lon XIII, qui voulait donner une orientation nettement thomiste
lenseignement. Saint Pie X llvera au cardinalat en 1911, aprs
lavoir nomm, lanne prcdente, consulteur du Saint-Office.
lorthodoxie dans le contexte de la crise moderniste, le cardinal
Billot est demeur surtout clbre cause de son cours
decclsiologie. Le Trait de l glise du Christ, pam en 1900 est en
effet la dernire grande synthse thologique, grce laquelle,
pendant plus de cinquante ans, des gnrations dtudiants, prtres
et sminaristes, pourront trouver lexpression acheve de la pense
de lglise, sur lun des points o les remises en cause de la
nouvelle thologie devaient se faire le plus durement sentir. Depuis
le concile Vatican II (1962-1965) la constitution Lumen gentium
sur lglise et le dcret Unitatis redintegratio sur lcumnisme
nont fait quentretenir la confusion. Cette premire traduction
franaise du matre ouvrage du cardinal Billot na dautre ambition
que dclairer les esprits, en leur donnant accs ce qui reste lune
des meilleures sources de la thologie de lglise.
La traduction annote du texte latin de 1921, a t faite par
labb Jean-Michel Gleize, professeur au sminaire dcne.
Le trait se compose de trois parties.
La premire partie a pour objet laspect proprement apolog
tique de lglise, avec la question de son institution divine et de
ses notes, (Linstitution de lglise visible, les notes dunit, de
saintet, de catholicit, dapostolicit) - 329 pages, 21 + 3 de
port.
La seconde partie a pour objet laspect proprement tholo
gique de lglise, avec la question de sa constitution intime (Les
membres de lglise, les pouvoirs de lglise, la forme du gou
vernement de lglise, le primat de saint Pierre, lvque de
Rome successeur de saint Pierre, les vques, les conciles). 575
pages, 30 + 4 de port.
La troisime partie a pour objet la souverainet de lglise
dans les matires temporelles, et les consquences qui en
rapports entre lglise et ltat est introduite par une analyse
serre du libralisme moderne, qui fait encore autorit. 16
+ 3 de port.
C hrist, clercs et lacs, vques, prtres,
ministres et simples baptiss? Ou bien lest-
il p arce q u il fait p artie d un collge
d gaux, au sein duquel il n aurait de pr
minence quhonorifique ou modratrice et
n agirait que comme un prsident dassem
ble? Et donc confirme-t-il lunit comme
un vritable chef, vicaire du Christ, pasteur
des brebis et roi des pasteurs, pastor ovium
et p rin cep s apostolorum ou com m e un
simple reprsentant, vicaire du collge des
vicaires du Christ, premier pasteur selon
lhonneur parmi les pasteurs et porte-parole
de ses pairs, prim us inter pares ? Nous
sommes bien obligs de constater que le
n 19 de Lumen gentium, cit par Franois,
autorise galement les deux interprtations.
Si lon dit que confirmer dans lunit qui
vaut mettre en harmonie le synode des
vques et la primaut, ou que le pallium est
le signe dune communion qui relie la fois
l vque de Rom e et au synode des
vques, il n est pas dit que le ministre
ptrinien soit la prrogative du souverain
pasteur de toute lglise, au sens o lentend
le concile Vatican I.
11. Cette perplexit n en devient que plus
4 Courrier de Rome
lgitime si lon prend acte des paroles pro
nonces par le pape Franois lors du premier
consistoire de son pontificat 19. Sadressant
aux nouveaux cardinaux pour leur commen
ter lvangile de saint Marc, chapitre X, ver
set 32 ( Jsus marchait devant les douze
aptres ), il leur dit : Jsus marche devant
nous aussi en ce moment. Il est toujours
devant nous. [...] Merci, Frres trs chers!
Merci! Marchons ensemble derrire le Sei
gneur et laissons-nous toujours davantage
convoquer par Lui, au milieu du peuple fid
le, du saint peuple fidle de Dieu, de la sain
te Mre glise! Merci! Sil est vrai que
lglise marche la suite du Christ, elle le
fait non pas comme une foule en dsordre
m ais com m e un corps d arm e bien
ordonn 20 : cela signifie que, dans lgli
se, cest dabord le pape qui marche derrire
le Christ la tte des autres vques, tandis
que les autres vques marchent derrire le
pape. Mais ce n est pas ce qui est signifi
par ce propos du pape Franois.
12. une reprise, cependant, le nouveau
pape sest dsign comme le vicaire du
Christ , mais en des termes dont on peut
regretter quils soient par trop attnuants :
Le Christ est le Pasteur de lglise, mais
sa prsence dans lhistoire passe par la liber
t des hommes : parmi eux lun est choisi
pour servir comme son Vicaire, Successeur
de l Aptre Pierre, mais le C hrist est le
centre, non le Successeur de Pierre : le
Christ. Le Christ est le centre. Le Christ est
la rfrence fondamentale, le cur de lgli
se. Sans lui, Pierre et lglise n existeraient
pas et n auraient pas de raison d tre 21. Et
malgr tout, le n 27 de Lumen gentium
affirme que les vques sont tous, en tant
que tels, et pas seulement lvque de Rome,
vicaires et dlgus du Christ . On peut
donc douter que cette allusion du pape Fran
ois, dj trop timide, soit suffisante pour
dissiper une inquitude lgitime.
13. Dans F ensemble, les propos du nou
veau pape posent donc de srieuses ques
tions la conscience des catholiques. C est
pourquoi, il n est pas inutile dessayer d en
mesurer la porte la lumire des enseigne
ments du magistre dhier et de celui d au
jourdhui.
- 3 - D es antcdents lourds
DE CONSQUENCE
- 3.1 - Avant Vatican II
14. La doctrine traditionnelle de lglise,
rcapitule par le premier schma propos
par le cardinal Ottaviani en 1962, traitait de
19. F ranois , Homlie du 22 fvrier 2014,
loccasion du consistoire ordinaire public pour la
cration de nouveaux cardinaux , DC 2514, p. 67-68.
20. Chapitre I du schma De Ecclesia discut lors
des 5e et 6e runions prparatoires de la commission
thologique prside par le c a r d in a l O ttaviani ,
les 8 et 9 mai 1962, au 2. Le texte officiel est
publi dans les Acta et documenta concilio
cumenico Vaticano II apparando, sris 2
(prparatoria), volumen 3, pars 1, 1968, p. 132.
21. F r a n o is , Audiences aux reprsentants des
moyens de communication, le 16 mars 2013 , DC
2509-2510, p. 350-351.
la sacram entalit de l piscopat et de la
constitution hirarchique de lglise en deux
chapitres diffrents et indpendants. Cette
diffrence tait celle qui existe entre deux
pouvoirs. Car lvque peut sentendre en
deux sens : soit comme le sujet dun pouvoir
d ordre, qui est le pouvoir de donner les
sacrements, soit comme le sujet d un pou
voir de juridiction, qui est le pouvoir den
seigner et de gouverner lglise. Lglise se
compose d une seule et mme hirarchie,
mais dont les membres sont investis de deux
pouvoirs distincts. Le Code de 1917 le dit
clairement au 3 du canon 108 : D institu
tion divine, la sacre hirarchie en tant que
fonde sur le pouvoir d ordre, se compose
des vques, des prtres et des ministres ; en
tant que fonde sur le pouvoir de juridiction,
elle com prend le p o n tificat suprm e et
l piscopat subordonn. Et le canon 109
explicite encore cette distinction, en indi
quant quil existe une diffrence dans la
m anire dont les pouvoirs sont acquis.
Ceux qui sont admis dans la hirarchie
ecclsiastiq u e sont co n stitu s dans les
degrs du pouvoir d ordre par la sainte ordi
nation ; [le pape est tabli] dans le souverain
p o n tificat, d irectem ent par d roit divin,
moyennant lection lgitime et acceptation
de llection; [les vques sont tablis] dans
les autres degrs de juridiction, par la mis
sion canonique. Cette distinction se vrifie
plus forte raison si on admet que lpisco-
pat est une partie du sacrement de lordre :
dans ce cas, il ne saurait produire que ce qui
est signifi par la forme du sacre. Or la
forme ncessaire et suffisante pour produire
ex opere operato l piscopat, telle que
Pie XII la dfinie dans Sacramentum ordi-
nis en 1947, implique sans doute possible
que lpiscopat produit par le sacre corres
pond lpiscopat pouvoir d ordre, c est--
dire au munus sanctificandi, lexclusion de
l piscopat pouvoir de juridiction, qui ne
saurait quant lui tre produit par le sacre
sinon comme une pure puissance, en appel
de son acte entitatif22. Nous savons d autre
part que la ju rid ictio n est confre aux
vques par un acte de la volont du pape :
ainsi lenseigne Pie XII dans A d sinarum
gentem (1954) et Ad apostolorum principis
(1958), reprenant lenseignement de Mystici
corporis (1943). Les termes mme employs
dans ce dernier document sont trs clair et
visent une vritable collation du pouvoir en
soi, et non pas une simple dtermination du
pouvoir dans son exercice 23.
15. Il rsulte de cet enseignement que, si
22. Comple in sacerdote tuo ministerii tui
summmam et omamentis totius glorificationis
instructum clestis unguenti rore sanctifica (DS
3860).
23. Les vques [...] en ce qui concerne leur
propre diocse, chacun en vrai Pasteur, fait patre et
gouverne au nom du Christ le troupeau qui lui est
assign. Pourtant dans leur gouvernement, ils ne
sont pas pleinement indpendants, mais ils sont
soumis lautorit lgitime du Pontife romain, et
sils jouissent du pouvoir ordinaire de juridiction,
ce pouvoir leur est immdiatement communiqu
par le Souverain Pontife [immdiate sibi ab eodem
Pontifice impertita] (DS 3804)
Mai 2014
les vques reoivent tous, y compris le
pape, leur pouvoir d ordre directement de
Dieu, moyennant le rite dune conscration,
en revanche, le seul sujet du pouvoir de juri
diction qui le reoive directement de Dieu,
comme un pouvoir universel et suprme, est
le pape. Les autres vques reoivent leur
ju rid ictio n directem ent du pape, non de
Dieu, et ils la reoivent comme un pouvoir
restreint et subordonn. Et le pape, puisquil
ne reoit pas sa juridiction suprme et uni
verselle par le rite dune conscration, peut
la possder sans tre encore revtu du pou
voir d ordre piscopal, On voit bien que tel
est le cas lors de llection la papaut dun
clerc qui n aurait pas t encore consacr
vque: le Code de 1917 prvoit quen ce
cas llu est investi de la papaut ds lac
ceptation de son lection, et avant mme
d avoir reu le pouvoir dordre piscopal24.
Pie XII dit q u une fois le consentem ent
donn son lection, llu est immdiate
ment vrai pape et il acquiert par le fait mme
et peut exercer une pleine et absolue juridic
tion sur lunivers entier. Ds lors, si quel
quun ose attaquer des lettres ou dcisions
concernant n importe quelle affaire manant
du pontife romain avant son couronnement,
Nous le frappons de la peine dexcommuni
cation encourir ipso facto 25. Cette dis
tinction trs nette entre pouvoir d ordre et
pouvoir de juridiction signifie prem ire
ment que les vques et le pape partagent
galement le mme pouvoir de sanctifier et
elle signifie deuximement que les vques
et le pape ne partagent pas galement le
pouvoir de gouverner et d enseigner, les
vques recevant un pouvoir subordonn et
restreint une partie du troupeau, le pape
recevant quant lui un pouvoir suprme et
universel, le pouvoir de patre les agneaux et
les brebis, cest--dire le troupeau tout entier
de l glise. Le concile Vatican I rsume
cette situation, qui est celle de la constitution
divine de lglise en utilisant une formule
trs expressive : les vques paissent et gou
vernent chacun individuellement le troupeau
particulier qui leur a t assign {singuli sin-
gulos sibi assignatos greges pascunt et
regunt) dans la dpendance dun seul pas
teur suprme (sub uno summo pastore).
- 3.2 - Vatican II
16. Le n 21 de Lumen gentium affirme
d une part que le sujet qui succde aux
aptres dans lexercice du plein et suprme
pouvoir de gouverner toute l glise est
lordre sacr des vques et dautre part que
la conscration piscopale donne la fois le
pouvoir de sanctifier et celui de gouverner26.
24. Tel est bien le cas puisque selon le droit fix par
saint Pie X en 1904, les honneurs sont rendus au
pape ds llection et avant le sacre ventuel. Un
exemple historique latteste: le cardinal Ottobone
Fieschi, lu pape sous le nom dHadrien V
(11 juillet-18 aot 1276), mourut avant davoir pu
tre ordonn prtre. Il n en demeure pas moins
validement et indubitablement pape, insr comme
tel dans la liste officielle du Vatican.
25. P ie XII, Constitution apostolique Vacantis
apostolic sedis du 8 dcembre 1945, n 101.
26. Dans son commentaire de ce texte de la
Mai 2014
Lintervention subsquente du pape donnant
P vque sacr une juridiction particulire
sur un diocse dtermin n aura pas pour
effet de la causer essentiellement, dans son
tre mme de pouvoir, mais se bornera
dterminer seulement les conditions de son
exercice, cest--dire son extension. Si lon
sen tient cet enseignement de Lumen gen-
tium, le pape se dfinit essentiellem ent
comme lvque de Rome, ni plus ni moins
que les autres vques composant in solidum
le Collge ou l ordre sacr des vques,
sujet du pouvoir suprme sur toute lglise.
En effet, le primat dcoulant non dun sacre
ment, mais dune lection, si lon pose en
principe que le pouvoir de juridiction est
confr de manire ncessaire et suffisante
par le sacre, tous les vques partagent le
mme pouvoir de juridiction, suprme et
universel, en vertu de leur sacre, qui les
constitue comme parties du Collge, sujet
juridique de ce pouvoir de suprme et uni
verselle juridiction. Et si lvque de Rome,
dsign comme chef de ce Collge moyen
nant une lection, se voit attribuer une pri
maut personnelle, on voit mal comment
celle-ci pourrait ajouter quoi que ce soit,
dans la ligne mme de la juridiction, ce
quil possde dj en vertu de son sacre 21.
Llection au souverain pontificat ne saurait
alors constituer l vque de Rome que
comme un primus inter pares. Dans cette
nouvelle logique de Lumen gentium, le pape
apparat essentiellement comme lvque
de Rome , c est--dire comme un vque
parm i d autres. C ette co n sq u en ce a
dailleurs t indique au pape Paul VI au
moment mme du concile, avant la promul
gation du texte dfinitif de Lumen gentium.
Entrevoyant le danger, les pres du Ctus
ont pris la parole pour protester et cette pro
testation trouve comme son dernier cho
dans la fameuse Note rdige en leur nom
tous par le cardinal Larraona, le 18 octobre
1964 28. Cette Note insiste sur le fait que, si
on suit cette nouvelle conception, le pri
mat de juridiction du pape est ni pour tre
remplac par un primat d honneur .
constitution, le pre Lcuyer considre comme une
vidence que cette conscration confre les
charges denseigner et de gouverner en mme
temps que la charge de sanctifier. Laffirmation
du deuxime concile du Vatican porte donc
directement sur les fonctions denseignement et de
gouvernement qui elles aussi sont confres par
cette conscration. Ceci apparat dailleurs avec
vidence quiconque a tudi les textes liturgiques
concernant la conscration piscopale (Jo seph
L cuyer , Lpiscopat comme sacrement dans
L Eglise de Vatican II, tome III, Cerf, collection
Unam sanctam, 51c, p. 751).
27. Cette consquence est dailleurs parfaitement
assume dans le nouveau droit rform par Pa u l
VI, selon lequel llu non encore sacr vque nest
effectivement pape et chef du Collge quaprs sa
conscration. Cf. la Constitution apostolique
Romano Pontifici eligendo du 1er octobre 1975,
n 89 ainsi que le canon 332, 1 du nouveau Code
de 1983. Le Conclave actuel ne se termine quavec
le sacre ventuel (Romano Pontifici eligendo,
n 90-91).
28. M gr L e febv r e , J accuse le Concile, ditions
Saint-Gabriel, 1976, p. 60-63.
Courrier de Rome
17. Les pres du Ctus ont donc bien saisi
lenjeu de ce texte. Face leur protestation,
le pape Paul VI se vit oblig de rajouter une
Note explicative, la fameuse Nota prvia.
Le 1 y dsamorce la premire des deux
consquences dnonces par la Note du car
dinal Larraona. Il est dit en effet que lex
pression du Collge ne doit pas sentendre
au sens strictement juridique d un groupe
d gaux qui dlgueraient leur pouvoir
leur prsident. Cette expression entend dsi
gner un groupe stable, dont la structure et
lautorit doivent tre dduites de la Rvla
tion. Moyennant quoi, il reste possible de
lire le chapitre III de Lumen gentium en
conformit avec le dogme du primat de juri
diction de lvque de Rome. Mais si elle a
vit le pire, linitiative des pres du Ctus
n a pas russi imposer laffirmation claire
et nette de la doctrine traditionnelle. Car la
logique profonde du texte de Lumen gentium
demeure malgr tout trangre aux donnes
de la Tradition. Cette logique repose tout
entire sur lide que la conscration pisco dans lglise a eu pour la premire fois
pale cause de manire ncessaire et suffisan
te le double pouvoir d ordre et de juridic
tion. Ce double pouvoir est donc reu imm
diatement du Christ et possd par celui qui
le reo it en tan t q u il est p rcism en t
membre et partie du Collge, lequel doit
alors sentendre logiquement comme le sujet
radical et immdiat de l attribution d un
piscopat suprme et universel. Le n 19 de
Lumen gentium, cit plus haut par le pape
Franois, correspond parfaitement cette
logique. Vatican II, se rfrant la structure
hirarchique de l glise, affirme que le
Seigneur fit [de ses douze disciples] ses
aptres, leur donnant forme d un Collge,
c est--dire d un groupe stable, et mit leur
tte Pierre, choisi parmi eux . Linstitution
du Collge, dj pourvu du pouvoir hirar
chique, prcde celle du ministre ptrinien,
d un point de vue non seulement chronolo
gique mais mme logique. Il en rsulte que
le pape est pourvu du ministre ptrinien
prcism ent en tant que partie et tte du
Collge.
18. Le 1 de la Nota prvia reprsente
donc seulement un coup de frein et cette
note rajoute aprs coup reste extrieure non
seulement la lettre mais encore au sens
mme du texte auquel on la adjointe. Faute
de mieux, on sest content de reculer, en
restant simplement dans lindcision. Si le
chapitre III de Lumen gentium entend la pri
maut du pape au sens d une vritable pri
maut de juridiction, telle que la dfinie
Vatican I, alors lenseignement de Vatican II
est bien difficile expliquer, sinon en for
ant le sens du texte. En revanche, si cette
primaut doit sentendre dans un autre sens,
tranger la doctrine de Vatican 129 et au 1
de la Nota prvia, alors, lenseignement de
Vatican II pourrait devenir un peu plus clair.
19. Cette indcision est probablement la
racine du m alaise q u prouvent plus ou
moins tous les thologiens qui se sont pen
chs attentivement sur les principes renou-
29. DS 3054.
5
Cette tude, in
titule 1962 -
Rvolution dans
l glise et rali
se avant 2002,
fut publie de
janvier 2007
avril 2008 dans la
revue Courrier
de Rome.
La clart du
texte, accompa
gn d un trs grand nombre de citations et
de faits, donne cette tude toute sa valeur
et met le lecteur devant la situation
actuelle de l glise dune manire
impressionnante et tout fait objective.
Don Andra Mancinella, prtre du
diocse d Albano Laziale (Roma), ordonn
en 1983, en est lauteur. Ce prtre
conscient que quelque chose nallait pas
entre les mains larevue Si Si No No, cela
la incit faire des recherches et des
tudes personnelles pour mieux
comprendre la crise que traversait lglise.
Ensuite ayant constat la dsinformation
gnrale du clerg pour ce qui concerne la
crise actuelle et la position de Mgr.
Lefebvre, il dcida de publier la synthse
de son tude et de la distribuer tous les
prtres de son diocse pour mieux leur
montrer sa position de fidlit la Rome
temelle.
Prix 14 + 3 pour le port
vels de lecclsiologie de Lumen gentium.
Vatican II laisse donc aussi quelques ques
tions ouvertes. Peut-on comprendre pour
quoi lensemble des vques sans le pape ne
possderait pas le pouvoir suprme, tant
donn que ce pouvoir ne provient pas du
pape? Autrement dit, le collge tant une
ralit base sacramentelle, pourquoi le pri
mat de juridiction en est-il lment constitu
tif ? La Nota prvia fait rfrence la mul
tiplicit des sujets devant exercer le minist
re piscopal pour justifier la ncessit dune
co o rd in atio n ; on com prend en effet le
besoin d une certaine structure, dune vigi
lance, d une direction, etc. mais pourquoi un
pouvoir juridique plein et suprme dont
dpendrait l existence du collge et qui
s exercerait sur toute l activit pastorale
accomplie par lvque en vertu dun minis
tre propre et avec un pouvoir propre ?
E n su ite, le p o u v o ir de ju rid ic tio n de
lvque tant dorigine sacramentelle, pour
quoi est-il structurellement dpendant du
pouvoir papal? Pourquoi un pouvoir papal
immdiat sur tous les fidles, sils sont dj
soumis au pouvoir immdiat de l vque?
Ou, en posant la question qui est la base de
celles-l, est-ce que le primat de juridiction
peut provenir de la conscration piscopale,
tant donn quelle est la mme pour tout
vque? Pourrait-il provenir d une autre
source, sans par l ncessiter une ralit juri
dique juxtapose celle dorigine sacramen
 6 Courrier de Rome
telle? Cette seconde ralit serait-elle alors
aussi "piscopale" que la premire, du mme
genre et de la mme espce ? 30 Pour
mieux dire en un mot: On en reste pour
linstant une juxtaposition d ecclsiologies
aux accents diffrents et de priorits diverses
qui, pour une part, vont en sens contraire.
Les contradictions qui en rsultent sont une
cause essentielle de nombreux conflits dans
lglise, parce que des attentes suscites
juste titre ne cessent en mme temps d tre
constamment dues 31.
20. Dans ce contexte, il y aurait lieu de se
demander quel type d explication pour
raient faire rfrence les propos du pape
Franois. Un examen attentif des enseigne
ments postrieurs au dernier concile pourrait
apporter quelques lments de rponse mais
sera en mme temps loccasion de vrifier
toute la subtilit de cette nouvelle pense
conciliaire, qui chappe aux classifications
caricaturales dans lesquelles on pourrait tre
tent de la renfermer.
- 3.3 - Depuis Vatican II
21. Sous le pontificat de Jean-Paul II, le
Saint-Sige a voulu clarifier la doctrine de
Vatican II sur le primat, afin de trouver
une forme dexercice de la primaut ouverte
une situation nouvelle, mais sans renonce
ment aucun lessentiel de sa mission 32.
Les Rflexions de la Sacr Congrgation
pour la Doctrine de la Foi parues en 1998
reprsentent cet gard une tape particuli
rement significative 33. Ce texte se donne
pour but la fois dtablir la continuit sur
ce point prcis de la doctrine et de mettre en
vidence la porte collgiale et cumnique
du ministre ptrinien34.
22. Il est affirm que la fonction prima
tiale de lvque de Rome et la fonction des
autres vques ne se trouvent pas en contra
diction mais dans une harmonie originaire et
essentielle. Aussi, quand lglise catho
lique affirme que la fonction de lvque de
Rome rpond la volont du Christ, elle ne
spare pas cette fonction de la m ission
confie lensemble des vques, eux aussi
vicaires et lgats du Christ (Lumen gentium,
n 27). Lvque de Rome appartient leur
Collge et ils sont ses frres dans le minist
re (Jean-Paul II, Encyclique Ut unum sint,
n 95). Rciproquement, on doit aussi affir
mer que la collgialit piscopale n est pas
en opposition avec lexercice personnel de
la primaut et ne doit pas le relativiser. [...]
Tous les vques sont sujets de la sollicitudo
30. A l fo n so C a r r a sc o R o u c o , Le Primat de
Vvque de Rome. Essai sur la cohrence
ecclsiologique et canonique du primat de
juridiction, ditions Universitaires, Fribourg,
Suisse, 1990, p. 70.
31. H e r m a n n J. P o ttm ey er , Le Rle de la papaut
au troisime millnaire. Une relecture de Vatican I
et de Vatican II, Cerf, 2001, p. 134.
32. Je a n -P a u l II, Encyclique Ut unum sint du
25 mai 1995, n 95, DC 2118, p. 593.
33. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut
du successeur de Pierre dans le mystre de
lglise , DC 2193, p. 1016-1019.
34. Ibidem, 1, DC 2193, p. 1016.
Mai 2014
omnium Ecclesiarum en tant que membres pas dit que ce soit le pouvoir spcifique de
du Collge piscopal qui succde au Collge lunique vicaire du Christ et qui exercerait
des Aptres, dont a aussi fait partie la figure pour autant son primat en tant quindividu
extraordinaire de saint Paul. [...] Dans le cas isol, et indpendamment de toute apparte
de lvque de Rome - Vicaire du Christ la nance un groupe stable dont il serait la
manire propre de Pierre en tant que chef du tte. Il n est pas dit non plus que, si le Coll
Collge des vques -, la sollicitudo omnium ge possde un quelconque pouvoir, il ne sau
Ecclesiarum acquiert une force particulire rait le tenir immdiatement que du pape, et
parce quelle saccompagne du pouvoir pl- comme une participation au pouvoir de
nier et suprme dans l Eglise : un pouvoir lunique pasteur suprme, source et origine
vraiment piscopal, non seulement suprme, de toute juridiction dans lglise.
plnier et universel, mais aussi immdiat,
24. La question qui demeure alors sans
sur tous, pasteurs comme autres fidles 35.
rponse claire et nette dans ce texte du
23. Nous retrouvons ici les mmes don Saint-Sige est de savoir en quel sens le
nes apparemment contradictoires que dans pape est dit tte du Collge et cest fina
les textes du Concile. Bien sr, si lvque lement la question de savoir si la primaut
de Rome est prsent comme jouissant du donne lvque de Rome un pouvoir non
pouvoir vraiment piscopal, plnier, supr seulement sur tous, pasteurs comme autres
me, universel et immdiat sur toute lglise, fidles , mais encore sur le Collge lui-
nous aurions affaire la dfinition tradition mme, cest--dire sur les pasteurs pris tous
nelle de la papaut, hrite de Vatican I. ensemble et pas seulement sur chacun isol
plus forte raison si lon tient compte du fait ment. Vatican I donne la prcision, en disant
quun peu plus loin le texte du Saint-Sige que saint Pierre et ses successeurs ont reu
rappelle que la primaut [...] n est pas une du Christ une primaut de juridiction vri
fonction de coordination ou de prsidence, table et proprement dite , portant sur tous
pas plus quelle ne se rduit une primaut les autres pasteurs pris soit isolment soit
d honneur 36. Cependant, on peut bien se tous ensemble 38. La consquence qui en
demander si le texte impose prcisment dcoule est qu en gardant lunit de com
cette lecture. quoi correspond en effet munion et de profession de foi avec le ponti
lexercice personnel de la primaut , si fe romain, lglise est un seul troupeau sous
tous les vques sont galement, en tant que un seul pasteur suprme 39. Prcisment,
membres du Collge, vicaires du Christ et lunit de lglise correspond celle dun
sujets de la sollicitudo omnium ecclesiarum, seul troupeau dans la mesure exacte o ce
et si l vque de Rome est l un de ces troupeau est plac dans la dpendance de la
membres? Si lon part de ces prsupposs, juridiction du pape : lglise est un seul trou
en quoi consiste la manire propre du suc peau parce quelle est sous un seul pasteur
cesseur de Pierre dtre vicaire du Christ et suprme. Depuis Vatican II, on n affirme
sujet de la sollicitudo omnium ecclesiarum ? plus que lexercice personnel de la primaut
C est celle de la tte du Collge: non pas implique un pouvoir sur tous les autres pas
celle du pasteur de toute lglise, au sens de teurs pris ensemble, cest--dire sur le Coll
Vatican I, mais celle de la tte dun Collge, ge, et lon se contente dvoquer lintrio
dont les membres sont eux aussi vicaires du rit rciproque entre lglise universelle et
Christ et responsables de toutes les glises. lglise particulire ou de dire que le
Sans doute, lexercice personnel de la pri ministre du successeur de Pierre nest pas
m aut ne doit-il pas s entendre comme un service qui affecte toute glise particuli
lexercice de la primaut du Collge, accom re de lextrieur , mais quil est inscrit au
pli de faon personnelle par son simple c ur de chaque glise p a rticu lire, en
reprsentant. Le pouvoir spcifique qui laquelle est vraiment prsente et agit l gli
revient au pape repose sur la mission parti se du Christ (Lumen gentium, n 8) 40. On
culire confie par le Christ Pierre, dont il dira encore que toutes les glises sont en
est le successeur, et non sur une mission qui communion plnire et visible, parce que
lui serait confre par le Collge. Mais il tous les pasteurs sont en communion avec
reste avec cela que le pouvoir vraiment pis Pierre, et ainsi dans l unit du Christ 41.
copal, plnier, suprme, universel et imm Mais tre en communion signifie-t-il
diat sur toute lglise appartient radicale tre un seul troupeau sous un seul pas
ment, d abord et avant tout (primo et per se, teur , sub Petro ? tre le pasteur en tant que
pour employer le langage technique de la tte d un Collge revient-il ltre en tant
scolastique) au Collge, et que le pape agit que chef de toute lglise, en tant que chef
prcisment en tant quil en est la tte, cest- de tous les pasteurs, considrs aussi bien
-dire un membre parmi d autres. Sa pri isolment que tous ensemble, ainsi que len
maut est donc le pouvoir qui, la diffren seigne Vatican I? Cela revient-il aussi ce
ce de celui des autres membres, lui revient que tout le reste des pasteurs reoivent
en tant que tte du Collge, avec lequel, du immdiatement leur juridiction de ce chef,
fait quil est lui-mme vque, il est toujours
en communion hirarchique 37. Mais il n est
38. DS 3054.
39. DS 3060.
35. Ibidem, 5, DC 2193, p. 1017. 40. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
36.Ibidem, 7, DC 2193, p. 1017. Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut
37. En ce sens, cf. H e r m a n n J. P ott m ey e r , Le du successeur de Pierre dans le mystre de
Rle de la papaut au troisime millnaire. Une lglise , 6, DC 2193, p. 1017.
relecture de Vatican I et de Vatican II, Cerf, 2001, 41. Ibidem, 9, citant Ut unum sint, n 94, DC
p. 132. 2193, p. 1018.
Mai 2014
ex Petro, ainsi que lenseigne Pie XII? Telle
est la question.
25. Remarquons seulement ici que, d un
bout lautre de ce texte du Saint-Sige, la
prim aut n est jam ais dfinie comme un
pouvoir piscopal de juridiction. Le terme
n apparat nulle part. Il est mme prcis
que la primaut diffre, dans son essence
comme dans son exercice propre, des fonc
tions de gouvernement en vigueur dans les
socits humaines. [...] Elle ne peut pas non
plus tre conue comme une monarchie de
type politique 42. Sil est vrai que la pri
maut du pape se dit de manire analogue et
non pas univoque par rapport la primaut
du pouvoir civil temporel, elle n en demeure
pas moins dans son essence un vritable
pouvoir de gouvernement au sens propre, et
la constitution divine de lEglise est bien
celle dune monarchie, unique en son genre,
certes, mais monarchie tout de mme. En
tout tat de cause, mme si le texte du Saint-
Sige va jusqu reconnatre que cet exerci
ce ne correspond pas seulement une pri
maut honorifique, ou de coordination et de
prsidence, il n affirme pas pour autant que
cet exercice dcoule dun vritable primat
de juridiction et que cette juridiction porte
jusque sur le Collge en tant que tel. Et de
fait, une analyse un peu pousse de la
constitution Lumen gentium montre bien que
le concile Vatican II a voulu redfinir lec-
clsiologie en terme de sacramentalit 43, en
corrlation troite avec lide d une glise
communion.
- 4 - L es pr su ppo ss de la
NOUVELLE ECCLSIOLOGIE
26. Dans une Lettre parue en 1992, la
Congrgation pour la foi soulignait dj
l im portance du concept de com munion
pour une approche renouvele de lecclsio-
logie : Le concept de communion (koi-
nonia), dj mis en lumire dans les textes
du Concile Vatican II, convient particulire
ment pour exprimer lintimit du Mystre de
lglise et peut certainement tre une cl de
lecture pour un renouvellement de leccl-
siologie catholique 44. Six ans plus tard, le
document dj cit du Saint-Sige le redit
explicitement, en soulignant limportance de
ce mme concept pour une approche renou
vele de la primaut : La Constitution Pas-
tor ternus du Concile Vatican I a indiqu
dans son Prologue la finalit de la primaut,
consacrant ensuite le corps du texte expo
ser le contenu ou cadre de son pouvoir
propre. Pour sa part, le Concile Vatican II,
raffirmant et compltant les enseignements
de Vatican I, a trait principalement le thme
de la finalit, accordant une attention parti
culire au mystre de lglise comme Cor-
42. Ibidem, 7, DC 2193, p. 1017.
43. Cf. en ce sens : A lfo n so C a r r a sc o Rouco, Le
Primat de Vvque de Rome. Essai sur la
cohrence ecclsiologique et canonique du primat
de juridiction, ditions Universitaires, Fribourg,
Suisse, 1990, chapitre II, p. 43-71.
44. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi,
Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 , 1,
DC 2055, p. 729.
Courrier de Rome
pus Ecclesiarum. Cette considration a per
mis de mettre en relief avec une plus grande
clart que la fonction primatiale de lvque
de Rome et la fonction des autres vques
ne se trouvent pas en contradiction mais
dans une harmonie originaire et essentiel
le 45.
27. Lide fondamentale est la suivante:
La communion ecclsiale dans laquelle
chacun est insr par la foi et le baptme, a
sa racine et son centre dans la sainte Eucha
ristie. En effet, le baptme est lincorpora
tion un corps construit et vivifi travers
lEucharistie par le Seigneur ressuscit, de
telle manire que ce corps peut tre vrita
blement appel Corps du Christ. LEucharis
tie est source et force cratrice de commu
nion entre les membres de lglise prcis
ment parce quelle unit chacun deux avec le
Christ lui-mme. [...] C est pourquoi, lex
pression de saint Paul, l glise est le Corps
du Christ, signifie que lEucharistie, dans
laquelle le Seigneur nous donne son Corps
et nous transforme en un seul Corps, est le
lieu o lglise sexprime de manire per
manente dans sa forme la plus essentielle :
prsente en tout lieu et, cependant, seule
ment une, comme le Christ est un 46. C est
une ide laquelle feront cho la Dclara
tion Dominus Jsus de 2000 et les Rponses
sur le Subsistit de 2007. Il est dit chaque
fois que lglise une, sainte, catholique et
apostolique est vraiment prsente dans toute
c lb ratio n v alid e de l e u ch a ristie .
Benot XVI nonce d ailleurs le mme prin
cipe dans lExhortation Sacramentum cari-
tatis de 2007, lorsquil affirme que leu
charistie est constitutive de ltre et de lagir
de lglise 47. Cette ide en amne une
45. Rflexions de la Sacre Congrgation pour la
Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La primaut
du successeur de Pierre dans le mystre de
lglise , 5, DC 2193, p. 1017.
46. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi,
Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 , 5,
DC 2055, p. 730.
47. B e n o t XVI, Exhortation postsynodale
Sacramentum caritatis du 22 fvrier 2007, 15:
LEucharistie est donc constitutive de ltre et de
lagir de lglise. C est pourquoi lAntiquit
chrtienne dsignait par la mme expression,
Corpus Christi, le corps n de la Vierge Marie, le
Corps eucharistique et le Corps ecclsial du Christ.
Cette donne bien prsente dans la tradition nous
aide faire grandir en nous la conscience du
caractre insparable du Christ et de lglise. Le
Seigneur Jsus, en soffiant lui-mme pour nous en
sacrifice, a annonc lavance dans ce don, de
manire efficace, le mystre de lglise. Il est
significatif que la deuxime prire eucharistique, en
invoquant le Paraclet, formule en ces termes la
prire pour lunit de lglise : "Quen ayant part au
corps et au sang du Christ, nous soyons rassembls
par lEsprit Saint en un seul corps". Ce passage fait
bien comprendre comment la res du Sacrement de
lEucharistie est lunit des fidles dans la
communion ecclsiale. LEucharistie se montre
ainsi la racine de lglise comme mystre de
communion (cf. la Somme thologique de sa in t
T h o m a s d A q u in , 3a pars, question 80, article 4) .
en croire Benot XVI, lglise serait donc le
Corps du Christ par analogie dattribution avec
leucharistie. Mais nous devons nier le double
prsuppos, qui est cens autoriser cette analogie.
7
autre. Si la communion de lglise trouve
son centre dans la clbration valide de leu
charistie, alors cette communion existe
spcialem ent avec les glises orientales
orthodoxes qui, bien que spares du Sige
de Pierre, [...] mritent le titre dglises par
ticulires. En effet, par la clbration de
leucharistie du Seigneur dans ces glises
particulires, lglise de Dieu sdifie et
grandit 48. On sempresse aussitt de prci
ser que puisque la communion avec lgli
se universelle, reprsente par le Successeur
de Pierre, n est pas un complment extrieur
lglise particulire, mais un de ses l
ments constitutifs internes, la situation de
ces vnrables communauts chrtiennes
implique aussi une blessure de leur condi
tion dglise particulire . Mais le principe
de base reste pos : la communion de lgli
se rsulte d abord et avant tout de la clbra
tion valide de leucharistie. Labsence de la
primaut du successeur de Pierre a simple
ment pour effet une blessure, qui rend la
communion moins parfaite. Cette absence
n a pas pour effet une mort, qui viendrait
anantir on ne peut plus radicalement lunit
de lglise.
28. Voil qui pourrait donner la rflexion
thologique le moyen d entrevoir la vri
table dfinition du ministre de Pierre ,
telle quelle a voulu tre repense par le der
nier concile. Et de fait, on observe ici ou l,
dans les tudes produites par les conciliaires
durant le dernier quart de sicle, un effort
dlaboration spculative qui aboutit mon
trer de faon relativement convaincante la
cohrence de cette nouvelle ecclsiologie.
Celle-ci sentend en effet si le pouvoir pis
copal est compris dans une porte essentiel
lement sacramentelle : un pouvoir qui serait
linstar de lglise elle-mme le signe et
linstrument de lunion Dieu telle quelle
prend consistance dans la clbration valide
de l eucharistie. Le pouvoir est donc
dtermin avant tout par sa nature instru
mentale, il existe comme service la prsen
ce du Christ qui agit dans la Parole et le
sacrement, j>ar lesquels se construit la pr
sence de lEglise dans lhistoire49. Autant
dire que le pouvoir suprme de la primaut
dpasse la catgorie juridique dun pouvoir
social de gouverner et joue beaucoup plus
fondamentalement le rle dun critre sr et
objectif de la prsence de la communion: se
sparer de lui revient se sparer de lunit
de l glise, non pas seulem ent ni mme
d abord comme on se spare de lautorit
En effet, dans le passage cit par le pape, saint
Thomas enseigne prcisment que leucharistie est
le simple signe et non le signe efficace, cest--dire
la fois signe et cause efficiente, de lglise. Et
dautre part, saint Thomas entend ici par glise
la communion invisible des saints, non la socit
visible et hirarchique.
48. Sacre Congrgation pour la Doctrine de la Foi,
.Lettre Communionis notio du 28 mai 1992 ,
17, DC 2055, p. 733.
49. A l fo n so C a r r a sc o R o u c o , Le Primat de
l vque de Rome. Essai sur la cohrence
ecclsiologique et canonique du primat de
juridiction, ditions Universitaires, Fribourg,
Suisse, 1990, p. 211.
8 Courrier de Rome
qui fait rgner l ordre social de l glise,
mais plutt comme on se spare du principal
des critres objectifs et visibles d une pr
sence in v isib le. C ette p rim au t rsid e
d abord dans le Collge, mais celui-ci ne
pourrait garantir sa propre unit sil lui man
quait un critre objectif susceptible d assurer
sa dpendance envers lglise et sa perma
nence objective en elle. C est en ce sens que
lexercice de la primaut du Collge rclame
la primaut de sa tte. Ainsi est-il possible
de comprendre que lunit avec le pape est
effectivem ent un lm ent co n stitu tif de
lexistence mme du Collge, et non parce
que le pape serait la source de son pou
voir 50. Ainsi est-il galement possible
daffirmer que la renonciation au retour
Rom e com m e ho rizo n cum nique ne
signifie pas que la pleine unit visible de
tous les baptiss pourrait se faire sans le
pape 51. Nous serions alors en mesure de
rpondre la question : tre le pasteur en
tant que tte dun Collge revient-il ltre
en tant que chef de toute lglise? La rpon
se consiste redfinir les termes de la ques
tion, pour indiquer par le fait mme quelle
n a plus le mme sens ni la mme priorit
que ju s q u ici. P asteu r , c h e f et
tte doivent sentendre dans la logique
d une glise com m union, o la porte
essentielle du pouvoir est dordre ministriel
et sacramentel, beaucoup plus que dans la
logique dune glise socit, o le pouvoir
possde la porte juridique d un gouverne
ment social. Cette porte juridique existe
toujours et le texte de la Congrgation pour
la foi prend soin de la raffirmer 52; mais
elle ne se situe plus la racine de lunit de
lglise. Celle-ci doit se prendre en rfren
ce leucharistie, et le ministre hirar
chique y contribue dans une dim ension
avant tout exemplaire et signifiante.
29. Les dclarations du pape Franois,
mettant exclusivement laccent sur lpisco
pat romain, pourraient alors prendre tout
leur sens dans ce renouveau ecclsiologique.
Il y suffirait de considrer lvque de Rome
comme le membre le plus minent du Coll
ge, la tte charge dexercer la primaut de
tout lensemble du corps. Cette charge lui a
t confie par le Christ, mais elle revient
lui donner le pouvoir de prsider dans la
charit : cette prsidence peut sentendre
en fonction de lide renouvele dune gli
se communion.
- 5 - C o m m e n t d ir e
l u n d e l a u t r e ?
30. Le pape est lvque de Rome . Si
le pape est le titulaire d une primaut au
sens de Vatican I, cest--dire d un pouvoir
personnel de suprme et universelle juridic
tion, alors lattribut vque de Rome doit
sentendre du sujet pape comme de sa
50. Ibidem, p. 221.
51. C h a r les M o r er o d , Tradition et unit des
chrtiens, Parole et Silence, 2005, p. 209.
52. Cf. Rflexions de la Sacre Congrgation pour
la Doctrine de la Foi (31 octobre 1998), La
primaut du successeur de Pierre dans le mystre
de lglise , 10, DC 2193, p. 1018.
proprit, distincte de sa dfinition, mais de
fait ncessairement conjointe celle-ci 53.
Mais si le pape est le titulaire de la primaut
prcisment en tant que tte du Collge, au
sens renouvel de Vatican II, alors lattribut
vque de Rome peut fort bien et devrait
mme sentendre du sujet pape comme
de sa dfinition 54. Ainsi sexpliquerait lin
sistance mise par le pape Franois se pr
senter comme F vque de la Communaut
diocsaine de Rome .
31. Tout cela suppose que le pape et
lvque de Rome se dfinissent de toute
faon, le premier dans sa relation lglise
universelle, le second dans sa relation .une
glise particulire. Mais cela suppose encore
ce qui est au fondement de ces relations.
Celles-ci peuvent sexpliquer en raison de
laction juridique dun gouvernement social,
telle quon doit la concevoir dans la perspec
tive de Vatican I : le pape est alors vritable
ment, en tant quindividu isol et indpen
damment dun quelconque Collge, le sou
verain pasteur de tout le troupeau. Elles peu
vent aussi sexpliquer en raison de laction
sacramentelle, c est--dire signifiante et ins
trumentale, d un critre objectif et visible,
telle que lautorise la nouvelle optique de
Vatican II : le pape reste alors fondamentale
ment, comme tous les autres vques, en
relation avec une partie de lglise, mais de
surcrot, tant tte du Collge, il se trouve
mis en relation un titre unique, dans et par
ce Collge, avec la communion des glises
qui dfinit dsormais comme telle lglise
universelle. La question ne se pose plus de
savoir si le fameux ministre ptrinien est un
pouvoir de juridiction qui serait la source
de toute autre juridiction dans lglise. La
logique est autre ; elle exige de ce ministre
quil soit ni plus ni moins que le principe et
le fondement de lunit visible de lglise,
principe et fondement signifiant de cette
unit prcisment en tant quelle est visible.
La question et la rponse sont donnes sur
ce plan de la sacramentalit. C est dire en
effet, comme nous le signalions plus haut, la
subtilit de cette nouvelle pense conciliaire,
qui chappe toutes les classifications cari
caturales dans lesquelles on pourrait tre
tent de la renfermer.
p il o g u e
32. Remarquons simplement pour conclu
re que l acte d une canonisation doit sen
tendre de l acte du souverain pasteur de
toute lglise, cest--dire d un exercice par
ticulier de la primaut du successeur de Pier
re. La nouvelle conception du ministre
ptrinien , avec toutes les consquences
q u elle entrane dans les dclarations du
pape Franois, n est donc pas sans incidence
53. Les logiciens diraient quil sagit dun
prdicable 4, par rduction.
54. Les logiciens diraient quil sagit d un
prdicable 3. En ce cas, les deux propositions le
pape est lvque de Rome et lvque de Rome
est le pape deviennent quivalentes, puisque le
sujet et le prdicat y sont pris chacun selon toute sa
comprhension ; elles sont donc convertibles
simplement.
Mai 2014
concrte sur linitiative du 28 avril dernier.
La question mrite alors dtre pose : quel
titre le simple vque de la Communaut
diocsaine de Rome pourrait-il tre autori
s proclamer publiquement la face de
toute lglise lexemple de la saintet de
Jean-Paul II ? N ous avons dj indiqu
rcemment 55 certaines raisons fondamen
tales qui doivent nous conduire refuser
cette possibilit. Celles que nous indiquons
ici, titre de probabilits et d hypothses de
recherche, pourraient galement conduire
la mme conclusion.
Abb Jean-Michel Gleize
55. Voir le numro de janvier 2014 du Courrier de
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Anne XLIX n 377 (567)
PERMANENCE DE LA PAPAUT, PERMANENCE DE LGLISE
Tous ceux qui savent que le Concile contient
de vritables erreurs contre la doctrine dj dfi
nie connaissent certainement le problme de
lorigine du pouvoir de juridiction dans lglise.
Lglise catholique est une socit juridique
ment parfaite, fonde par Jsus-Christ, et comme
toute socit, elle doit avoir une autorit en
mesure de la gouverner. Lautorit est la cause
formelle dune socit, cest--dire quelle la
dfinit Plus prcisment, le type dautorit, avec
les relations que celle-ci cause entre elle et les
membres dune socit, fait en sorte que cette
socit soit elle-mme. Dans lglise militante,
lautorit invisible de Jsus-Christ, qui est le seul
Chef de lglise et la source de tout autre pou
voir dans le ciel et sur la terre, est dlgue par
Lui directement une seule personne, son
Vicaire sur terre, successeur de laptre Pierre,
lvque de Rome. Nous avons plusieurs fois
expliqu comment Lumen gentium contredit ce
dogme, dfini par Vatican I, en soutenant que le
pouvoir de gouvernement des vques (et du
collge piscopal sur toute lglise) viendrait
lui aussi directement de Jsus-Christ, ce qui
dtruit la notion mme de Monarchie pontificale.
Le terme monarchie appliqu la papaut
indique en effet que la seule personne dans lab
solu recevoir le pouvoir de gouvernement
directement du Christ est le Pape, alors que toute
autre personne le recevra de faon mdiate
(mme sous de nombreuses formes diffrentes)
du Pape (ex Petro), depuis lvque rsidentiel
qui gouvernera un diocse de faon stable, jus
quau prtre hrtique qui doit recevoir juridic
tion per modum actus pour entendre la confes
sion dun mourant, en vertu de la loi ecclsias
tique. Il est important de noter, cet gard, que
seuls les vques diocsains occupent une char
ge institue par Dieu, mais leur pouvoir, bien
quordinaire, est reu du Pape et subordonn
celui-ci. Rien ne souvre ni ne se ferme sans que
ces Cls en soient lorigine.
Dans la situation actuelle de lglise le probl
me du rle de lAutorit sest souvent pos, et en
particulier la question de la possibilit pour lAu
torit suprme de tomber dans lerreur, sinon
dans lhrsie. Certains ont voulu se reporter
danciennes thses de thologiens qui consid
raient quun Pape qui se comporterait en hr
tique serait immdiatement dchu de sa charge,
ou ne pourrait pas avoir t validement lu sil
tait dj hrtique avant son lection. 2. La question de savoir si la juridiction dlgue par
Il sagit de thses qui revendiquent lappui de
grands et importants thologiens, et mme de
quelques saints Docteurs (nous aborderons plus
tard lusage plus ou moins appropri dune
fameuse bulle de Paul IV) h Thses qui ont assu
rment un grand intrt, mais qui lpoque pas cette problmatique ici.
MENSUEL NOUVELLE SRIE
taient purement acadmiques, et qui n ont
jamais t vrifies dans des cas concrets; il fau
drait plutt parler d'hypothse dun cas de figure
apparemment irralisable. Un cas de figure la
bor par les thologiens du pass, qui diffre du
cas prsent par un lment essentiel : dans les
thses des thologiens anciens ctait le Pape
seul qui tombait dans lhrsie, alors que le corps
piscopal, restant plus ou moins sam, garantissait
la perptuation de lexistence de lglise, exacte
ment comme ce qui se passe la mort du Pape.
Selon les sdvacantismes actuels, ce nest pas
seulement le Sige de Pierre qui est vacant, mais
aussi tous les siges piscopaux. Quelquun qui
voudrait appliquer ces thses la situation
actuelle devrait donc se souvenir quil ne prsen
te pas une glise sans Pape (ce qui arrive
chaque priode de conclave), mais une glise
sans aucune hirarchie sur terre, sans piscopat
rsidentiel, donc sans prsence de juridiction
ordinaire. Dans ce sens, la dure pendant laquel
le le Sige Apostolique reste vacant n est pas
indiffrente : il y a une dure limite, et cest la
permanence dautres individus ayant juridiction
ordinaire, reue du Pape prcdent, et quils
maintiennent aprs sa m ort2. Si la juridiction
ordinaire disparaissait totalement dindividus
vivant sur terre, comme le supposent aujourdhui
certaines thses, alors la juridiction dlgue
extraordinairement n existerait pas non plus,
parce quelle est dlgue par quelqu un, aux
termes du droit, et non par l glise entendue
dans un sens abstrait. Certes, le droit canonique
1. La bulle Cum ex apostolatus nest pas autre chose
quune lex inhabilitans, cest--dire quelle dclare
incapable (mme rtroactivement) daccder toute
charge civile et ecclsiastique, et incapable dlectorat
actif et passif, toute personne ayant t condamne
pour hrsie. Les termes canoniques sont trs clairs:
on ne parle pas dhrtiques au sens gnral, mais on
emploie trois verbes qui indiquent trois modalits de
condamnation juridique et publique: par flagrance de
dlit (deprehendentur), par confession de la faute
(confitebuntur), par procs avec discussion du cas et
preuve de lhrsie (convincentur). Lhistoire mme
de la bulle le dmontre : le Pape aurait voulu inhabili-
ter toute personne qui naurait t quaccuse dhr
sie, mais il dut renoncer en raison de lopposition
(logique) du Sacr Collge. Cf. P a s t o r , Histoire des
Papes, vol. VI.
le Pape (par droit ecclsiastique) dautres prlats
que les vques rsidentiels demeure, et comment et
dans quelle mesure elle demeure, est un problme
canonico-thologique qui ne change en rien la sub
stance de notre discours; nous ne mentionnons donc
Juin 2014
Le numro 3
Le secrtariat
du Courrier de Rome
sera ferm pendant les mois
de juillet et daot.
utilise lexpression supplet Ecclesia, mais tho
logiquement et mtaphysiquement, la juridiction
rside dans les hommes qui lont reue du Pape
(ou, pour le Pape seulement, du Christ), elle ne
flotte pas dans lair en attendant que quelquun
la saisisse.
Prenons un exemple : un prtre qui na pas
ordinairement pouvoir de juridiction, comme
cest le cas dun prtre de la FSSPX, ou mme
un prtre excommuni ou hrtique, ou un prtre
nayant pas charge dmes, se trouve face un
mourant (ou bien il se trouve dans une situation
de grave ncessit gnrale, comme actuelle
ment, et une personne lui demande de la confes
ser 3). Ce prtre pourra lui donner labsolution,
recevant juridiction pour cet acte en vertu du
droit canonique et divin; il tirera, thologique
ment parlant, ce pouvoir de quelquun qui le
possde habituellement, que ce soit lvque
rsidentiel ou le Pape. Le lgislateur ecclsias
tique, en se fondant sur la loi divine suprme de
la salus animarum, a prvu ce cas et a accord
cette dlgation automatique , quaucun pr
lat ne peut nier, le pouvoir tant donn pour le
bien (et le nier dans de tels cas serait complte
ment irrationnel et contraire au droit divin).
Or si non seulement le Pape mais aussi tout
vque rsidentiel font dfaut, il faut se deman
der de qui un prtre peut recevoir juridiction,
mme si c est seulement pour entendre la
confession dun mourant. Le problme nest
donc pas de savoir si, dans certaines situations, le
pouvoir peut tre dlgu sous des formes extra
ordinaires (ce qui est absolument incontestable),
mais par qui. Si lon rpond quon peut le rece
voir directement de Jsus-Christ, on doit savoir
3. Nous tenons pour connu le dogme qui demande au
prtre qui doit confesser non seulement le pouvoir de
l Ordre, mais aussi la juridiction sur celui quil
confesse. La confession est en effet un vritable juge
ment, qui ncessite une autorit de gouvernement sur
le pnitent. Si le pouvoir de lOrdre sacerdotal conf
re radicalement le pouvoir de confesser, la juridiction
sur le pnitent est ncessaire comme condition de la
validit du sacrement Les curs ou autres prtres en
charge dmes reoivent ce pouvoir de faon stable;
tous les prtres, mme hrtiques ou excommunis, le
reoivent ad causam pour confesser les mourants ou
en cas de grave ncessit gnrale.
2 Courrier de Rome
que lon introduit par l une exception au princi
pe selon lequel toute juridiction sur terre vient du
Pape, qui est le seul recevoir le pouvoir du
Christ lui-mme. Autrement dit, on mine le prin
cipe de la Monarchie papale quon dit vouloir
dfendre ; on commet une erreur semblable
celle de Lumen gentium, et on supprime en fin
de compte la ncessit de la Papaut elle-mme
(et on en arrive en fait dire que lglise pour
rait exister pendant des dcennies, et mme dfi
nitivement, sans Pape). On part donc de la
louable intention de dfendre la Papaut et on en
arrive la considrer, de fait, comme totalement
superflue pour la vie et lexistence quotidienne
de lglise. Lexemple extrme de la confession
du mourant permet de comprendre quon ne peut
rien faire dans lglise sans la Papaut, et plus
forte raison si lon supprime aussi tout pouvoir
caus par celui du Pape et qui pourrait perdurer
aprs sa mort (bien quayant toujours le Pontife
lui-mme pour origine), cest--dire substantiel
lement celui des vques rsidentiels. Une
clbre thse sdvacantiste a pens remdier en le Pape de conduire lglise dans une mauvaise
partie ces problmes avec la distinction mat
riel/formel : cette distinction nous dirait (non
sans diffrentes contradictions) de quelle faon
le pouvoir de juridiction pourrait demain revenir
dans lglise, mais - comme tous les autres
sdvacantismes - elle ne donne aucune explica
tion sur la faon dont aujourdhui lglise peut
exister sans aucune hirarchie sur terre.
Il est donc manifeste que la solution de cer
tains des anciens thologiens sur le Pape hr
tique ne sapplique pas note situation, ou alors
nous devrions admettre non seulement limpos
sibilit de nous confesser, mais aussi la cessation
de lglise catholique, au moins comme socit
dans la forme (au sens philosophique du terme)
que les dogmes ont dfinie.
Il est clair que, parlant en termes thologiques
et non pas simplement juridiques, le rapport
entre profession de lhrsie et possession du
pouvoir de juridiction n est pas dune totale
incompatibilit mtaphysique. Nous ne discu
tons pas du moment o lhrtique peut tre
considr hors de lglise, parce quil est admis
par le droit lui-mme que des personnes qui sont
hors de lglise puissent recevoir une juridiction,
comme on la vu dans lexemple du prte hr
tique qui peut confesser en cas de ncessit. Si
lincompatibilit tait mtaphysique, lglise ne
pourrait pas, mme dans ce cas, mme pour un
moment, accorder juridiction ces sujets. Ce cas
banal dmonte que lglise admet que chez un
mme sujet la profession de lhrsie et la juri
diction puissent coexister. Cela dmonte donc
quil nest pas absolument certain que, sans une
sentence ou une intervention du droit positif (qui
ne sappliquerait pas au Pape), une personne
hrtique perde immdiatement son pouvoir.
tant admis que les Papes (et les vques
rsidentiels) post-conciliaires doivent rester tels
(tant donn quon ne peut pas expliquer com
ment lglise pourrait continuer sans cette
structure), et une fois compris que lhrsie ne
fait pas ncessairement perdre la juridiction, on
QUELQUES NOTES SUR LACTUALITE ECCLESIASTIQUE
Lcumnisme le plus classique, ou peut-tre
le plus trivial, qui svit sur plusieurs fronts, grce
laction et aux paroles du Pape Franois, et aux
principes de Lumen gentium et de Dominus
Iesus, est dsormais une doctrine accepte mme
par les sectes non catholiques.
Mais procdons par ordre.
devra se demander comment il est possible que
lerreur soit rpandue par les autorits mmes
de lglise.
Sans trop nous tendre sur le sujet, nous
devons rappeler ici que pour trouver une
meilleure solution il suffirait simplement de
dplacer le problme la possession de linfailli
bilit et son utilisation 4. Si lon ne peut pas
nier la possession du pouvoir la hirarchie
actuelle sans anantir lglise catholique et un
certain nombre de dogmes, on peut en revanche
discuter de lutilisation qui est faite de ce pou
voir, ou plutt de sa non-utilisation, comme il a
t dit plusieurs fois. Explication beaucoup plus
crdible et qui ne prsente pas les graves incon
vnients de lautre thse, car elle ne touche pas le
pouvoir du Pape et ne rejette pas la responsabili
t sur Dieu: Dieu en effet continue de procurer le
pouvoir ncessaire pour enseigner et gouverner,
mais les hommes nen font pas (bon) usage.
Limportant est de ne pas voir le pouvoir comme
une sorte de providence mystique qui empche
dailleurs, ne garantit pas que tout ira toujours
voie : cest un pouvoir, en particulier celui de
linfaillibilit in docendo, qui doit sexercer dans
des actes prcis que le Pape peut avoir le devoir
daccomplir, comme condamner une erreur ou
dfinir une doctrine, et quil peut ne pas accom
plir par ngligence ou mme par mauvaise
volont, si ce nest par complicit avec les enne permis de dsobir des ordres particuliers qui
mis de lglise.
Aujourdhui dnormes obstacles se dressent
devant ceux qui veulent savoir quelle est vrai
ment la doctrine de lglise, bien que cela ne soit
jamais totalement impossible. Cela reste raison
nable et nattaque en aucune faon lexistence ou
la constitution de lglise; le fait que les autori
ts de lglise mettent en acte une erreur au
dtriment des fidles, sans toutefois pouvoir le
faire en utilisant le pouvoir denseigner de faon
formelle, ne va rencontre daucun dogme ni
daucune promesse de Jsus-Christ ( moins
que, comme nous lavons dit, on ait de lassis
tance divine envers la Papaut et lglise vision
extrmement romantique, gnrique, vague).
On objectera encore quaujourdhui, apparem
ment, certaines doctrines errones sont prsen
tes comme doctrines de lglise, et donc que
Dieu permet que beaucoup dmes soient dans
lerreur. Ce problme demeure et il prend mme
des proportions effrayantes si on pense pouvoir
le rsoudre en disant quun non-Pape se fait pas
ser pour Pape: lerreur demeurerait et elle serait
mme encore plus fondamentale, parce quelle
ne toucherait pas seulement les actes mais aussi
la qualit de la personne qui les pose.
Quelque grave que soit la crise dans lglise,
elle ne pourra jamais entacher ses lments
essentiels, mme si elle arrivait rduire lex
trme ses prrogatives : il y aura toujours un pou
voir de gouvernement provenant du Christ seu
4. Nous ne nous tendons pas trop car le point a dj
t trait dans de nombreux articles, dans cette revue
ou ailleurs.
Le 19 janvier dernier, le Pape a rendu visite
des immigrs de diffrentes nationalits, la
paroisse du Sacro Cuore (Sacr-Cur) Rome.
L, il a eu loccasion dinviter chacun partager
ses expriences et porter sa croix, en sinspi
rant de la Bible pour les chrtiens, du Coran pour
les musulmans, avec laide reue de la foi de
Juin 2014
lement par lintermdiaire du Pape, mme sil
peut tre mal utilis (il ny a pas de promesse du
Christ au sujet du bon usage de ce pouvoir); il y
aura toujours un accs aux doctrines dfinies
dans le pass, aussi difficile que cela puisse tre,
et il y aura toujours le pouvoir de condamner
infailliblement de nouvelles erreurs, mme si par
ngligence ou par complicit - et donc par faute
de lhomme - il nest pas utilis (comme cela a
pu arriver aussi aux Papes du pass; il est certain
que linfaillibilit dans lenseignement ne peut
pas, par dfinition, tre mal utilise, mais elle
peut ne pas tre utilise, comme un don mis de
ct). Il ne faut pas, dun autre ct, prtendre
une assistance plus tendue et mystrieuse, qui
ne se trouve pas dans les dogmes, pour justifier
chaque acte mme non formellement magistriel
des Papes rcents ou dun Concile qui ne sest
pas voulu infaillible (et qui de fait a failli). Lin
faillibilit touche des actes prcis, comme barri
re conte lerreur, et elle ne doit pas tre confon
due avec la Providence : cette dernire,
bien, mais que mme le mal que Dieu peut per
mettre dans lglise dbouchera sur le bien.
Il est donc permis de lire les actes non magis-
triels des Papes, mme publics, la lumire du
Magistre de toujours (dans le vrai sens du
terme) et refuser et dnoncer leurs erreurs; il est
vont conte la foi ou la morale, mme sils sont
faits par abus dautorit, selon lenseignement de
tous les thologiens, car pour ces actes il ny a
aucune garantie dinfaillibilit.
Enfin, certains ont voulu justifier le prtendu
bouleversement de la constitution de lglise en
faisant rfrence aux derniers temps. Quelque
calamiteux que seront les derniers temps, ce
serait une forme de pseudo joachimisme pessi
miste que dimaginer quil puisse alors y avoir
une glise avec une constitution diffrente de
celle donne par Jsus-Christ. Lglise avec sa
hirarchie et ses sacrements, et ses autres l
ments essentiels, restera telle quelle jusqu
lavnement du Christ, et non jusqu une minu
te ou quelques annes avant cet vnement,
parce quelle est la dernire conomie du salut
accorde aux hommes par Dieu. Jusquau der
nier jour, on obtiendra la rmission des pchs
par la confession grce un pouvoir qui en der
nire analyse remontera toujours au Pape, jamais
une intervention directe du Christ. Tel est le
sens le plus profond de la soumission au Pape,
ncessaire au salut de toutes les cratures selon
la bulle Unam Sanctam de Boniface VIII. Et cela
reste vrai et garanti encore aujourdhui, mme
quand le Pape cause scandale toute lglise
avec ses doctrines personnelles, parce que lIns
titution doit pouvoir demeurer dans son essence
malgr la malice des hommes. Les coupables
sont les hommes qui nutilisent pas les dons de
Dieu, mais pas Dieu lui-mme, qui reste fidle
ses promesses.
Don Mauro Tranquillo
Traduit dlia Tradizione Cattolica, n 1,2014
leurs parents. Une invitation, donc, rester dans
la foi de ses pres, quelle quelle soit, au parfum
de syncrtisme le plus classique. Des paroles que
tout utilisateur dintemet peut entendre de vive
voix par le Pape Franois lui-mme.
Quelques jours plus tard, le Pape clturait la
semaine pour lunit des chrtiens par une cr
Juin 2014
monie cumnique Saint Paul o, en suivant
un schma maintenant habituel, il a dfini les
divisions des chrtiens comme un scandale qui
divise le Christ, et la marche vers l unit comme
une ncessit pour tous, comme un but
atteindre en travaillant ensemble. Le Primat
ptrinien nest dsormais compris qu la lumi Amen.
re du service envers ce dialogue cumnique.
Des notions dsormais uses, rptes depuis
des dcennies, fondes sur les doctrines bien
connues de Lumen gentium et de Dominus Iesus,
dune glise qui est la fois une et multiple, qui
peut exister mme en dehors de lglise Romai
ne, en vertu de la validit sacramentelle, abstrac
tion faite de la profession de la vraie foi et de
lunion juridique avec le Pasteur suprme et les
autres membres.
Des notions qui sont maintenant entres dans
la tte de tout le monde. Le 28 janvier, Pinto, le
prtre ou pasteur dune secte dnomme lpoque par le p. Crouzel (qui le qualifiait de
glise catholique cumnique , un certain
Gianni di Marco, avec une prtendue succession
apostolique valide (cest--dire des ordinations
valides) a clbr un mariage gay religieux,
avec messe et tout le reste, pour deux vieux mes
sieurs de la rgion qui vivaient ensemble depuis
quarante ans. Une de ces nombreuses aberrations
de ceux qui quittent lglise catholique et perdent
lclairage de la foi et de la raison. Inutile de pr
ciser que cette initiative a suscit lintrt de la
presse nationale, avide de pouvoir faire de la
propagande pour les nouveaux droits civils .
Bien videmment, la question de la lgitimit
(aux yeux du petit peuple paracatholique italien)
du prtre a t pose. Interview, don comme illicite mme pour les veufs, en opposi
Gianni a pu rpondre qu ceux qui contes
tent la validit des rites que nous clbrons, nous
rptons que non seulement nous avons la pleine
succession apostolique, cest--dire des vques
qui nomment les prtres, mais de plus nous nous
rattachons la dclaration Dominus Iesus au
sujet de lunicit et de luniversalit salvifique de
Jsus-Christ et de lglise de Jean-Paul II
(rdige par le Cardinal Ratzinger, et fleuron de
la thologie de ce dernier, ajoutons-nous). Ils ont
donc trs bien compris la leon: personne dans
la nouvelle glise ne peut contester quoi que ce
soit ceux qui ont des sacrements valides (et
spcialement ceux qui ont un piscopat valide),
tant donn quils peuvent se targuer dapparte
nir une vraie glise particulire , et pr
tendre juste titre au pouvoir de juridiction (tou
jours daprs Lumen gentium et Dominus Iesus).
LEGLISE CATHOLIQUE EST-ELLE A LA VEILLE DUN SCHISME ?
Lglise catholique est-elle la veille dun
schisme?
Cette interrogation peut sembler excessive,
inopportune, provocatrice.
Mais on en parle. Pas seulement voix basse,
mais aussi voix haute. Un prtre espagnol
connu et apprci, le pre Santiago Martin, a
consacr une confrence ce sujet, avec une
rfrence particulire au cas Kasper, le cardinal
qui, au cours du Consistoire extraordinaire du
20 fvrier dernier, a soulev le problme de la
communion accorde aux divorcs remaris
Certains repoussent lide de la possibilit
dun schisme avant mme de la discuter, rien
qu son nonc. Ce sont les normalisateurs,
pour lesquels il narrive jamais rien dexception
1. (http://www.comspondenzaromana.it/notizie-dalla-
Courrier de Rome
Dailleurs, ajoute le prtre , Nous avons t Maradiaga, Marx et dautres dignitaires de l
rcemment invits par la Curie de larchidiocse
de Pescara-Penne la manifestation pour lunit
de tous les chrtiens et j y ai particip avec une
grande joie. Dailleurs nous reconnaissons lau
torit du Pape comme un primus inter pares .
Un autre front a t rcemment (r) ouvert par
les bavardages du Pape Franois au cours de dif
frentes interviews, par les questionnaires don
ns aux fidles, par le menaant Synode sur la
famille qui souvrira en octobre, par les avis dis
cordants dvques et de cardinaux: on continue
discuter de communion accorde aux divorcs
remaris. La propagande a ressorti un livre de
Giovanni Cereti paru en 1977, Divorzio, nuove
nozze et penitenza nella Chiesa primitiva \
rcemment rdit. Au niveau de la critique his
torique, le livre avait dj t dmont Lanalyse du premier, au sujet de lintrt quont
les pouvoirs antichrtiens se servir du christia
bluff), dans diffrents articles parus dans La
Civilt Cattolica et Augustinanum. La thse cen
trale, selon laquelle le canon numro huit du
Concile de Nice aurait demand aux novatiens
qui revenaient dans lglise daccepter la com
munion avec les bigames (quil faudrait entendre
comme divorcs remaris), est le bluff des bluffs,
notre avis. Les novatiens taient des hrtiques
rigoristes, vaguement gnostiques, qui ensei
gnaient entre autres que les secondes noces
(cest--dire les noces d un veuf) taient crimi
nelles. Ceci suffit pour comprendre le canon du
Concile de Nice, qui ne parle absolument pas
de divorcs remaris, mais qui fait allusion aux
doctrines qui considraient le second mariage
peut pas ne pas se manifester, mme face une
tion avec lenseignement de saint Paul lui-
mme.
Les ouvertures du Pape Franois, ses sor
ties mdiatiques et apparemment informelles,
ont des racines bien prcises, les doctrines conci
liaires labores et raffines du thologien Rat
zinger. Un discours comme celui prononc la
Basilique Saint Paul serait impensable sans
Dominus Iesus, texte quun faux prtre qui bnit
les gays pour une secte ne en Californie a
mieux compris que bien des catholiques conser
vateurs. Le dbat lui-mme sur la communion
accorde aux divorcs remaris, fond sur une
misricorde mal comprise, qui voit Mller,
1. Divorce, nouvelles noces et pnitence dans
lglise primitive (NDT).
nel. Pour eux, tout est toujours question daf
faires courantes. Certains, sils staient trouvs
Paris le jour de la prise de la Bastille, auraient
hauss les paules en disant quil sagissait daf
faires courantes, un jour comme les autres.
Les hommes mdiocres ont tendance shabi
tuer tout. Les grands esprits, au contraire,
grands dans le bien ou dans le mal, comprennent
la signification profonde des vnements,
comme Wolfgang Goethe, qui ne se trouvait pas
Paris le 14 juillet 1789, mais se trouvait
Valmy le 20 septembre 1792, quand larme
rvolutionnaire russit arrter lavance des lement dans le fait de la renonciation, vne
Prussiens, et pronona les clbres paroles : De
ce lieu, de cejour commence une nouvelle re de
rete/padre-santiago-martin-cisma-en-la-iglesia-
catolica/)
3
glise croiser publiquement le fer, naurait pas de
sens sans lesprit de la collgialit (invention
rahnero-ratzingerienne) et le dcret sur la libert
religieuse, qui paralyse et strilise le Magistre et
lAutorit depuis plusieurs dcennies. Le plura
lisme doctrinal style Church ofEngland en est la
consquence logique, et la situation ne peut que
saggraver si la redoutable autonomie doctrinale
des confrences piscopales devient une ralit
non seulement defacto mais aussi de iure.
En tout cela, le monde peut facilement absor
ber le nochristianisme pour ses propres buts,
comme le faisait rcemment noter Mgr Conley,
vque de Lincoln (USA) ; alors que le prsident
de la confrence piscopale polonaise,
Mgr Michalik, pouvait affirmer que le Pape
Franois est une arme des ennemis de lglise .
nisme en prtendant le complter, est particuli
rement intressante, et dmontre que lindpen
dance de lglise, pour laquelle les anciens
Papes ont tellement combattu (avec les armes
des condottieres ou celles des martyrs), reste la
question fondamentale, et que le monde sait trs
bien ce quil doit faire. Se rendre sympathique
au monde, suivre ses modes, se plier aux pou
voirs adverses en croyant en tirer avantage est
lillusion bien connue du libralisme, qui aboutit
aujourdhui une complicit ouverte.
Mais le monde, capable de sourire aux rv
rences mdiatiques du Pape, demeure rempli
dune haine fondamentale pour lglise, qui ne
soumission complte. La question des scandales
sur des mineurs, que lon croyait dsormais
mdiatiquement dpasse par le Pape souriant, a
t ces derniers jours souleve par lONU, pre
mier reprsentant visible du prince de ce monde.
Lglise catholique serait une institution dans
laquelle labus a t justifi et systmatis. Des
accusations trs lourdes, qui ne se limitent pas
la demande dagir sur des cas avrs ou prsu
ms. Des accusations qui nous rappellent quon
ne vainc pas cet adversaire par des sourires et
des compromis, car il cherchera toujours, en se
servant de nos pchs et de nos erreurs, radi
quer des curs la religion du Christ, et danan
tir entirement lhomme cr limage de Dieu.
Don Mauro Tranquillo
Traduit dlia Tradizione Cattolica, n 1,2014
l histoire universelle.
Pour les hommes mdiocres, tout est normal.
Les grands esprits, au contraire, sont capables de
saisir lexceptionnel dans lhistoire, den mesu
rer dun coup dil toute la porte et les cons
quences. Et il y a des jours et des vnements
qui changent lhistoire. Lun de ces vnements
a t, le 11 fvrier 2013, lacte de renonciation
au pontificat de Benot XVI : un acte non pas
ordinaire, mais exceptionnel, un acte qui a chan
g lhistoire de lglise.
Le caractre exceptionnel ne rside pas seu
ment lgitime en soi mais extraordinaire, car
cest la premire fois quil se produit depuis
600 ans; il rside surtout dans le fait quil ny a
pas de proportion entre lexceptionnalit de ce
geste et la banalit des raisons avances pour le
justifier. Les explications qui ont t donnes,
4 Courrier de Rome
par Benot XVI lui-mme, sont tellement
banales que de nombreux catholiques, ne pou
vant pas refuser le fait, ont imagin que derrire
les motivations officielles il y avait en ralit
des raisons caches : on a parl de maladie trs
grave, de chantages de nature morale, de pres
sions politiques, de complots, internes ou
externes lEglise, ou encore dun plan orga
nis par Benot XVI lui-mme pour conduire
lglise dune nouvelle faon. lexceptionna-
lit de la renonciation est venue sajouter lex-
ceptionnalit des vnements qui lont suivie.
Le Pape Benot a conserv le titre de Pape
mrite et lhabit blanc, en donnant limpression
quil est en quelque sorte encore Pape. Et cela
aussi est un fait exceptionnel, qui a rendu lhori
zon encore plus confs.
Les mdias ont t contraints de relever lano
malie. Un journaliste catholique connu, Antonio
Socci, a publi en fvrier de cette anne dans le
quotidien Libero une enqute en quatre par
ties, soulevant la question de la prsence simul
tane de deux Papes dans lenceinte de Saint
Pierre. Le 28 mai, dans le Corriere dlia Sera
est intervenu Vittorio Messori, qui en est arriv
dire quil y aurait, pour la premire fois dans
lglise, deux Papes, le Pape rgnant et le Pape
mrite 2. Sappuyant sur une tude dun pro
fesseur de droit canonique de Bologne, Messori
soutient que le Pape Benot naurait pas renonc
au munus ptrinien, cest--dire au devoir de
Successeur de Pierre, mais seulement au ministe-
rium, cest--dire seulement lexercice actif du
gouvernement, se rservant lexercice passif du
munus lui-mme. Hypothses inacceptables du
point de vue de la doctrine catholique, mais qui
confirment ltat dexception dans lequel nous
nous trouvons.
Le 27 mai, pendant son voyage de retour de
Terre Sainte, un journaliste qui lui demandait
sil pourrait lui aussi renoncer au pontificat, le
Pape Franois a rpondu : Je crois qu un
vque de Rome qui sent ses forces diminuer
doit se poser les mmes questions que celles que
le Pape Benot s est poses. Il y a soixante-dix
ans, les vques mrites n existaient pas. Qu en
sera-t-il des Papes mrites ? Nous devons
regarder Benot XVI comme une institution, il a
ouvert une porte, celle des Papes mrites. Et
il a ajout : La porte est ouverte, Dieu seul sait
s ily en aura d'autres ou non.
La porte est ouverte : non seulement aux Papes
mrites, mais des paroles, des gestes, des ini
tiatives inattendues qui bouleversent le cadre des
vnements. Le temps sest acclr aprs la
renonciation de Benot XVI et llection du Pape
Franois, et les questions que tout catholique se
pose se multiplient.
La renonciation au pontificat de Benot XVI
semble avoir pris une signification historique
semblable celle de la chute du Mur de Berlin
en 1989, ou de l effondrem ent des Twin
Towers en 2001. Dans ce cas leffondrement,
ou lapparente dsintgration, non pas d un
btiment, mais dune institution, la Papaut,
considre manifestement dans sa dimension
de puissance humaine et non de Corps Mys
tique du Christ, la renonciation de Benot XVI
apparat comme un acte dimpuissance do la
Papaut en tant quinstitution sort affaiblie,
plus fragile, plus vulnrable aux attaques
2. Ecco perch abbiamo dawe-
V i t t o r i o M e s s o r i,
ro due Papi (Voici pourquoi nous avons vraiment
deux Papes) , in Corriere dlia Sera, 2 8 mai 2 0 1 4 .
internes et externes qui la frappent.
Dans cette situation daffaiblissement objectif
de la Papaut, voquer la possibilit dun schis
me nest pas une provocation ni un scandale. Ce
sont les conclusions logiques auxquelles peut
arriver un observateur attentif de lhistoire de
lglise, un fidle qui dans les temps de crise ne
renonce pas exercer la facult la plus haute que
Dieu nous ait donne : la raison.
Le but de notre confrence est dapporter des
lments rationnels qui nous aident nous orien
ter, non en tant que thologiens, mais simplement
en tant que baptiss, en tant que simples fidles
qui veulent comprendre ce qui se passe, parce
que ce qui se passe les regarde, nous regarde.
tymologiquement, le mot schisme signifie
dchirure, fissure, division.
Non pas toutefois la division qui spare deux
camps opposs; ce nest pas lopposition entre
lglise et ses ennemis. Mais cest la division au
sein dun mme corps, dune mme socit.
Dans le langage thologique, le schisme signifie
la sparation de lglise catholique3.
Le schisme ne concide pas avec lhrsie.
sie vient du mot grec a ip so i , hairesis, qui
vient lui-mme du verbe a ip s c o ( haireo,
choisir ou lire ) : cest le choix dune opi
nion non conforme la foi catholique. Saint
Augustin est lun des premiers thologiens
faire la distinction entre lhrsie qui viole la foi
et le schisme qui rompt la communion frater
nelle 4. Dans la thologie dogmatique, le schis
me est la sparation volontaire davec lunit de
lglise et ses autorits. Lhrsie est toute
forme dloignement de sa doctrine.
Il y a eu dans lhistoire des schismes clbres
comme le schisme dOrient, do est ne lglise
orthodoxe en 1054, le schisme dOccident, en
1378, qui sest recompos aprs quarante ans, le
schisme anglican, qui a spar lAngleterre de la
foi catholique. Naturellement, le schisme glisse
rapidement vers lhrsie, comme cela sest pro
duit pour langlicanisme, mais ce n est pas la
mme chose.
Lglise, travers les instruments de son droit,
le droit canonique, atteste lexistence dun schis
me ou dune hrsie et prend les mesures qui en
dcoulent. Lune de ces mesures est lexcommu
nication, la censure par laquelle le baptis est
exclu de la communion des fidles, spar, pour
ainsi dire, du corps de lglise. Celui qui est
excommuni se trouve formellement exclu des
sacrements au moment o lexcommunication
est prononce, mais il est de fait schismatique
et/ou hrtique ds le moment o il se spare de
lautorit ou de la foi de lglise. Lexcommuni
cation atteste lexistence dun schisme, elle rati
fie une sparation davec lglise qui remonte au
moment o le sujet la pose en acte.
Prenons un exemple. Lvque dInnsbruck,
Manfred Scheuer, sur mandat de la Congrga
tion pour la Doctrine de la Foi, a excommuni
Martha Heizer, prsidente et fondatrice du mou
vement Nous sommes glise, et son mari Ehe-
mann Gert, parce quils clbrent depuis trois
ans la Messe dans leur maison dAbsam, diocse
dInnsbruck, avec dautres personnes de la com
munaut, et sans prtre. Cest une simulation,
une parodie de la Messe, qui tombe par cons-
3. C f. C h a r l e s J o u r n e t , L'glise et le Verbe Incarn,
Descle de Brouwer, Paris 1941, II, pp. 823-841.
4. S a i n t A u g u s t i n , De fide et symb., chap. 10, PL,
40,193.
Juin 2014
quent sous le coup de lexcommunication dite
lat sententi, une excommunication automa
tique qui a t notifie par lvque en mai 2014,
mais qui sest dclenche ds le moment o
Martha Heizer a commenc se comporter de
faon contraire la doctrine et la praxis de
lglise. Donc Heizer, son mari et leurs compa
gnons sont depuis des annes dj en situation
de schisme.
Heizer nest pas un personnage isol et extra
vagant, mais elle a fond en 1995 un mouve
ment qui sest rpandu au-del des territoires de
langue allemande, et qui compte des dizaines de
milliers de sympathisants. Nous sommes glise,
Wir sind Kirche, propose des rformes radicales
dans lglise catholique : llection dmocra
tique des vques, le sacerdoce des femmes,
labolition du clibat des prtres, la fin des dis
criminations envers les homosexuels, laccs aux
sacrements pour les divorcs remaris, une nou
velle morale de la sexualit : en un mot la scula
risation de lglise, quils considrent comme un
apport positif du Concile Vatican D. Aujourdhui
ce mouvement est en dclin, mais ses ides, ou
du moins certaines dentre elles, ont pntr au
sein de lglise allemande et autrichienne. Lex
communication par lvque dInnsbruck a t
un acte ncessaire face des faits grossiers
comme la Messe clbre depuis trois ans par
une femme dans son diocse. Mais que dire de
tous ces prtres qui, en Autriche et en Alle
magne, sinspirant des mmes ides, vivent avec
une femme, donnent la communion des divor
cs remaris, bnissent des pseudo-mariages
homosexuels, et que penser plus gnralement
de tous ces prtres et tous ces lacs qui partagent
et mettent en pratique tout ou partie des ides de
Nous sommes glise? Il y a des milliers de per
sonnes qui, dans toute lurope, vivent dans une
situation de schisme objectif.
En Italie lun des membres les plus connus du
mouvement est loctognaire Giovanni Franzo-
ni, ex-prtre et ex-abb du monastre bndictin
de Saint Paul hors les Murs, lun des trs rares
Pres conciliaires encore vivants, avec son ami
Mgr Luigi Bettazzi, vque mrite dIvrea.
Franzoni a tudi au Collegio Capranica et
lUniversit Grgorienne, il est entr dans lordre
des Bndictins, et en 1964 il est devenu abb de
Saint Paul hors les Murs. En cette qualit, il a
particip aux deux dernires sessions du Concile
Vatican II. Une carrire ecclsiastique fulguran
te, mais ensuite lors du rfrendum de 1974,
Franzoni prit position en faveur du divorce, et en
1976 il dclara ouvertement voter communiste.
Il fut rduit ltat lac et pousa une Japonaise,
activiste des droits de lhomme. Il soutint la loi
sur lavortement, et plus rcemment il a soutenu
les batailles de Beppino Englaro et Piergiorgio
Welby, quil a commmors Saint Paul, alors
que le cardinal Ruini leur avait refus les fun
railles religieuses.
Franzoni vient de publier un livre intitul
Autobiographie d un catholique m arginal5.
Marginal? Pas tant que cela, puisquun vque
auxiliaire de Rome, le 20 mai dernier, a particip
la prsentation du livre au Capitole et a lou
Franzoni6, affirmant que cest la marge
5. G io v a n n i F r a n z o n i, Autobiografia di un cattolico
marginale, Rubettino Editore, Soveria Mannelli,
2014.
6. P a o l o R o d a r i , Quel segnale dlia Chiesa
allabate libelle Dom Franzoni (Quel signal de lgli
se labb rebelle Dom Franzoni) , in La Repubbli-
Juin 2014
que vit et agit l glise de priphrie laquel
le labb a choisi dappartenir.
On peut rapidement liquider les disciples de
Nous sommes Eglise comme personnages
dpourvus de crdibilit et, justement, margi
naux. Mais lhistoire est faite par des minorits
et les groupes les plus radicaux montrent la voie :
ils sont apparemment marginaux ou isols, mais
ils exercent une influence profonde sur les
modrs. Lhistoire des rvolutions nous
apprend que les modrs suivent la route trace
par les extrmistes. On dirait que les mouve
ments plus rapides sont inutiles. Mais ce n est
pas vrai. L explosion de ces extrmismes lve un
drapeau, cre un point d attraction fixe qui fas
cine les modrs par son radicalisme, et vers
lequel ceux-ci commencent lentement se diri
ger. Ainsi, le socialisme repousse le communis
me, mais il l admire en silence et tend vers lui.
Plus loin encore dans le temps, on pourrait dire
la mme chose propos du communiste Babeuf
et de ses disciples aux dernires lueurs de la
Rvolution franaise. Ils furent crass. Mais
lentement, la socit est en train de parcourir le
chemin sur lequel ils avaient voulu l emmener.
L chec des extrmistes, donc, n est quappa
rent. Ils apportent leur contribution indirecte
ment, mais puissamment, la Rvolution, atti
rant lentement vers la ralisation de leurs dlires
coupables et excessifs la multitude innombrable
des prudents , des modrs et des
mdiocres7.
Nous savons quun Synode des vques est en
prparation. Celui-ci se droulera en deux
tapes : lassemble gnrale extraordinaire du
15 au 19 octobre, sur le thme Les dfis pasto
raux de lafamille dans le contexte de Vvangli
sation, avec pour but de recueillir des tmoi
gnages et des propositions , et lAssemble
gnrale, ordinaire, de 2015, pour chercher des
lignes oprationnelles pour la pastorale de la per
sonne et de la famille .
En vue de ce Synode, a t envoy aux dio
cses du monde entier un Questionnaire prpa
ratoire , dont nous connaissons au moins en
partie les rponses.
Le 3 fvrier, la Confrence piscopale alle
mande a publi un rsum des rponses
envoyes par les 27 diocses et archidiocses
allemands, ainsi que par environ 20 associations
et institutions catholiques 8. De ce rsum des
rponses, il ressort que: Pour beaucoup l ima
ge de la famille catholique est trop idaliste et
loigne de la ralit. (p. 163). En effet: Ne
rencontrent que trs peu d adhsion, ou sont
majoritairement refuses de faon explicite, les
affirmations de l Eglise sur les rapports sexuels
avant le mariage, l homosexualit, les divorcs
remaris et le contrle des naissances.
(p. 163).
Et encore: Dans les commentaires des dio
cses, il est unanimement constat que la "vie
commune avant le mariage" est non seulement
importante, mais une ralit pastorale trs ten
due. Presque tous les couples qui demandent
un mariage religieux vivent dj ensemble
depuis plusieurs annes. Les estimations vont de
90% 100%. (p. 167).
ca, 30 mai 2014.
7. P li n i o C o r r a d e O l i v e i r a , Rivoluzione e Contro-
Rivoluzione {Rvolution et Contre-Rvolution),
Sugarco, Milan 2009, pp. 63-64.
8. Rponse au questionnaire sur la fam ille, Il
Regno-Documenti , 5 (2014), pp. 162-172.
Courrier de Rome
Ainsi parlent textuellement les vques alle Cest ce qua propos de faire le cardinal Kas-
mands : la vie commune avant le mariage est
non seulement importante, mais une ralit pas
torale trs tendue. Cest--dire que la presque
totalit des couples qui se marient vivent en
situation stable de pch mortel. Mais les
vques se limitent enregistrer, sans aucune
note de blme, que la vie commune est consid
re par les catholiques comme un stade normal
prliminaire au mariage (p. 1 6 7 ) . Ils ajoutent
mme : Mme les personnes spares et les selon laquelle entre la doctrine de l Eglise sur
divorcs remaris sont devenus une partie de la
ralit pastorale normale allemande. (p. 1 6 7 ) .
Conclusion du rsum: le langage de l Egli abme qui s est cr . La mme thse que celle
se et le caractre autoritaire de toutes ses com
munications officielles n aident certainement
pas susciter et trouver la comprhension et
l assentiment desfidles. (p. 1 6 3 ) . Les vques
allemands affirment qu il faut dpasser la
morale de l interdiction et prvoir les bndic
tions pour les unions de fait mme si elles sont
distinctes de la clbration des sacrements
(p. 1 7 2 ) . Les rponses venues des diocses
laissent entrevoir quel point est grande la dis
tance entre les baptiss et la doctrine officielle,
surtout en ce qui concerne la vie commune avant
le mariage, le contrle des naissances et l homo
sexualit. (p. 1 7 2 ) .
Je ne mtends pas sur la Confrence pisco
pale autrichienne. Pour elle aussi, L crasante
majorit des catholiques est favorable la
contraception artificielle et l admission des
divorcs remaris aux sacrements et aux rap
ports prmatrimoniaux9.
La position des vques suisses 10 est ana
logue : assimilation des unions homosexuelles
au mariage, utilisation de contraceptifs, eucha
ristie pour les divorcs remaris, font partie des
convictions manifestes par les catholiques de
ce pays.
Que proposent au Synode les vques alle
mands, autrichiens, suisses ? Ils proposent de
dpasser la morale de l interdit et de com ces convictions vcues, en niant la notion mme
bler la distance entre les baptiss et la doctrine
officielle , en adaptant la praxis pastorale de
lglise aux exigences concrtes des catholiques
de leurs diocses. Mais la plus grande partie des
catholiques allemands, autrichiens et suisses, si
lon sen tient aux donnes recueillies par les
questionnaires, se trouvent de fait dans une situa
tion de schisme, en ce qui concerne le comporte
ment moral auquel sont tenus les baptiss. En
effet quiconque vit une union sexuelle stable en
dehors du mariage, en continuant accder aux
sacrements, se trouve dans une situation non
seulement de pch, mais de comportement de
sparation davec la praxis traditionnelle de
lglise, et donc dans une condition de schisme
objectif, mme sil nest pas dclar.
Si les vques allemands niaient formellement
la validit du 6e et du 9e commandement, ils
tomberaient ipsofacto dans lhrsie. Ils ne nient
pas la doctrine, mais ils proposent de modifier la
praxis pastorale. Et ils le font au nom du Concile
Vatican II, qui a affirm le primat de la pastorale
sur la doctrine. Mais si la praxis contredit de fait
la doctrine, si elle a un impact inexorable sur
elle, elle produit son altration, elle la transforme
non par voie dogmatique, den haut, mais par
voie factuelle, den bas.
9. Rponse au questionnaire sur la fam ille, Il
Regno-Documenti , 7 (2014), pp. 241-248.
10. Ibid., pp. 246-248.
5
per dans son rapport introductif au Consistoire
extraordinaire sur la famille du 20 fvrier11.
Le cardinal Kasper a en effet propos au Syno
de des vques et au Pape de lgitimer sur le
plan canonique et doctrinal la praxis rpandue de
ladministration de la communion aux divorcs
remaris, avec la consquence logique de la
reconnaissance de leurs secondes ou troisimes
noces. Tout son discours est construit sur la thse
le mariage et sur la famille, et les convictions
vcues par de nombreux chrtiens, c est un
qui merge du questionnaire des vques alle
mands.
Dun ct, la doctrine de lglise enseignante;
de lautre, les convictions vcues par les fidles;
des convictions, cest--dire des ides, qui nais
sent toutefois dune pratique qui contredit la doc
trine de lglise.
Le critre ultime de la vrit devient la ralit
sociologique. Ce sont les principes qui doivent
sadapter au comportement des chrtiens et non
leur conduite qui doit se conformer aux prin
cipes. Tout ce qui arrive vient de pousses
immanentes lhistoire. De mme que la vie nat
dimpulsions, de ncessits, dinstincts, lhistoire
est le fruit dexigences, de tensions, de passions.
Autrement dit, lhumanit volue et les principes
doivent saccorder au processus de transforma
tion de la socit. Il ny pas d absolu moral .
Tout change, parce quil nexiste pas une nature
humaine donne, ne dune loi naturelle stable.
Le Christianisme se transforme en vie sans vri
t, ou mieux en vie qui produit la vrit dans le
devenir de lexprience: devenir des individus et
devenir des peuples. La doctrine chrtienne se
dissout dans la praxis. La vie vcue, la praxis,
devient le critre de valeur, et comme la vie de
nombreux chrtiens est plonge dans le pch,
au point quaujourdhui on ne le considre plus
comme tel, lglise devra adapter sa doctrine
de pch. Mais puisque cette praxis nie la doctri
ne, il faudra nier lexistence dune doctrine vraie,
dune orthodoxie .
Le mot grec opG oo^ia vient de opGo,
droit , et de a, opinion : lopinion,
dans ce cas, est la vrit qui est nie par la praxis.
Lorthodoxie est dissoute dans lorthopraxis.
La revue internationale de thologie dernier
numro au thme: De l anathema sit au
Qui suis-je pour juger? , citant la fameuse
phrase du Pape Franois sur lhomosexualit,
prononce dans lavion pendant son retour du
Brsil, en juillet 2013. Les auteurs considrent
que lorthodoxie sassocie une conception abs
traite et statique de la ralit, incapable de saisir
la complexit du rel. Les formules et les
dogmes ne peuvent pas comprendre lvolution
historique. Chaque problme doit tre replac
dans son contexte historique et sociopolitique. Il
faut dplacer lattention des mots et des notions
aux intentions et au contexte. La notion dortho
doxie doit tre dpasse, ou tout au moins redi-
mensionne, parce quelle est, d aprs les
auteurs, utilise comme moyen d exclusion.
Comme point de repre pour touffer la libert
de pense et comme arme pour surveiller et
11. Aprs avoir t annonc par II Foglio du 1er mars,
le texte du cardinal Kasper est maintenant publi dans
// Vangelo dlia famiglia {LEvangile de la famille),
Queriniana, Brescia 2014.
6 Courrier de Rome
punir 12. Lorthodoxie est une prtention de
vrit injustifie, une violence mtaphysique: il
faut lui opposer l orthopraxis , la primaut de
la praxis sur la doctrine. La route est celle de
Faggiomamento du langage, pour reproposer en
termes nouveaux une doctrine que lon affirme
immuable, mais dont les auteurs sont convaincus
de la mutabilit.
Cest le problme de la reformulation du
dogme, la fausse thologie , que Mgr Antonio
Livi a tudie dans de nombreux ouvrages. En
ralit, il existe un rapport entre substance et
forme, entre notions et langage : le langage mta
physique nest pas li une poque ou une
cole mtaphysique en particulier, mais aux cer
titudes et aux catgories de lhomme en tant que
tel; la vrit de la foi prsuppose la vrit des
principes fondamentaux de la raison naturelle 13.
La rvolution du langage est une rvolution de la
doctrine qui a lieu sur le plan de la praxis pasto
rale, affirme comme le critre ultime du com
portement des Pasteurs et des fidles.
Les vques allemands et le cardinal Kasper
qui les reprsente Rome nexpliquent pas que
toute praxis vient son tour dune doctrine; ils
nexpliquent pas comment est ne et comment
sest dveloppe, dans les dernires dcennies,
une praxis comportementale oppose la doctri
ne de lglise; ils ne se demandent pas quelles
sont les ides qui lont provoque et quels sont
les hommes qui lont promue. Le cardinal Kas
per rduit lhistoire un flux impersonnel dv
nements et semble croire que dans le rapport
antagoniste entre lglise et la socit, lglise
doit suivre les transformations de la socit scu
larise, plutt que chercher la convertir.
Lidal dune socit intgralement chrtienne
est abandonn, parce que la foi, prive de ses
prambules rationnels, est rduite tre le levain
sentimental dun monde qui sauto-construit
indpendamment de la philosophie de lvangi
le. Le rle de lglise est donc de bnir tout ce
qui merge de la ralit sociologique, com
mencer par la vie commune extra-matrimoniale.
Le pasteur-sociologue rduit les conceptions du
monde des expressions de la situation histori-
co-sociale. Cest la vision de ceux qui affirment
la primaut de la praxis sur la doctrine, du deve
nir sur ltre, de la vie sur la vrit.
Les ides du cardinal Kasper ne sont pas celles
de tous les cardinaux. Certains lont critiqu et
continueront de le critiquer avec fermet aposto
lique 14. Mais ces ides font maintenant partie de
la dialectique interne lglise, qui semble
rduite un Parlement dopinions diffrentes.
De ce point de vue, Kasper a dj gagn sa
bataille. Le seul fait quen ouvrant par son rap
port le Consistoire des cardinaux, qui est lorga
ne consultatif suprme de lglise, et en parlant
en quelque sorte au nom du Pape, il ait pu expo
12. De 1 anathema sit au Qui suis-je pour
juger? , Concilium , 2/2014, p .ll.
13. A n t o n i o Lrvi, Interpretazione o ri-formulazione
del dogma ? {Interprtation ou re-formulation du
dogme?) in Verit dlia fede. Che cosa credere, e a
chi. I criteri di discemimento tra Magistem e teolo-
gia, sous la direction de Gianni T. Battisti, Editrice
Leonardo da Vinci, Roma 2013, pp. 21-94.
14. Cf. par exemple le rapport du c a r d i n a l V e l a s i o
d e P a o li s au Tribunal Ecclsiastique dOmbrie du 27
mars 2014: http://www.tribunaleecclesiasticoumbro.it
/index.php?option=com_content&view=article&id=12
9:i-divorziati-risposati-e-i-sacramenti-delleucarestia-e-
della-penitenza&catid=39 : diesannualis &Itemid =110.
Juin 2014
ser sa thse, est une extraordinaire victoire de compose dhommes vivants, dun chef reconnu
son camp. Mme si sa position doit rester pour le par tous, comme les autres socits humaines 15.
moment minoritaire, une large masse de catho Ce chef est le Pontife rgnant, le Pape Franois,
liques en tirera un prtexte pour persister dans dans lequel nous reconnaissons le Vicaire du
une faon de vivre qui abandonne la tradition de Christ.
vie de lglise, pour simmerger dans le monde Mais nous savons que, prcisment parce que
scularis de notre temps. Sopposer ce proces lglise est une institution visible, il faut toujours
sus de scularisation signifie christianiser la faire la distinction entre lglise et les hommes
socit. Soit lglise change le monde, soit cest dglise : lglise est toujours visible, infaillible
le monde qui change lglise. Soit lglise chris et indfectible, immacule, dans la foi et dans la
tianise le monde, soit cest le monde qui scula morale; les hommes dglise ne sont pas tous et
rise lglise. ne sont pas toujours impeccables ni infaillibles.
La mondanisation de lglise nest pas autre Mme le Pape peut tre respectueusement criti
chose que sa scularisation, cest--dire la perte qu. Le Pape nest pas le Christ, ni son succes
de la sacralit qui lui est inhrente. Mais si le seur: il est son Vicaire, mais cest Jsus-Christ
Christianisme se subordonne au scularisme, il qui tient et gouverne lglise.
doit relguer au second plan sa dimension surna Dans son homlie du Jeudi Saint, le 5 avril
turelle, et il perd son me et son identit. Il 2012, Benot XVI a prononc une phrase qui, en
devient quelque chose dautre, il se spare de lui- ces temps dramatiques, peur nous servir de
mme, et cette scission est proprement un schis guide : Les lments fondamentaux de la foi,
me. que dans le pass chaque enfant connaissait,
Rpondons la question dont nous sommes sont toujours moins connus .
partis : sommes-nous la veille dun schisme Aujourdhui, nous avons gar les lments
dans lglise? fondamentaux de notre foi, ces lments, dit le
Ma rponse est : nous ne sommes pas la Pape, que dans le pass chaque enfant
veille dun schisme, nous sommes dans le schis connaissait . Il les connaissait parce quil les
me, nous y sommes plongs, parce que lglise apprenait dans le Catchisme, qui tait le rsum
est partage, elle est fragmente non pas en deux de la Tradition, et avec lequel les enfants se pr
camps, mais en une pluralit de courants diff paraient scrupuleusement et srieusement.
rents et divergents. Il suffit de penser cette Cette anne nous fterons le centenaire de la
glise dans lglise que sont les no-catchu- mort de Saint Pie X, mort le 20 aot 1914. Nous
mnaux , avec une liturgie qui est technique lui devons non seulement ce document dune
ment schismatique parce que spare du rite extraordinaire actualit quest lencyclique Pas-
ordinaire et extraordinaire de lglise catholique. cendi, mais aussi le don immense davoir permis
Au sein de lunique glise, cohabitent dsor aux enfants de recevoir la sainte Communion
mais des ides et des praxis diffrentes et oppo six, sept ou huit ans, en sy prparant grce au
ses. Le schisme na pas encore t formalis, Catchisme, ce Catchisme qui allait rester leur
mais les schismes et les hrsies, mme non guide de foi et de morale pour toute leur vie.
notifis, mme non officiels, sont rels. Ce schis Et trois ans aprs la mort de Saint Pie X, le
me latent, rampant, mais rel, est destin 13 mai 1917, la Sainte Vierge apparut trois
exploser tt ou tard dans toute sa virulence. enfants, la Cova da Iria, Fatima, et leur donna
Lide de lviter en mettant dans un mme une vritable catchse, en leur rappelant lexis
contenant des courants opposs, de Nous tence de lenfer.
sommes glise la Fraternit Saint Pie X, est Inclinons notre intelligence devant le mystre
illusoire, parce que deux religions ne peuvent du schisme en acte, de la scission dramatique
pas cohabiter lintrieur du mme corps eccl entre lglise et les hommes dglise. Demeu
sial. Tout aussi illusoire et voue lchec est rons attachs notre Catchisme. Restons des
lide dune normalisation qui se propose de enfants, en cultivant ce quils ont de plus beau:
rcuprer les diffrentes mes de lglise tra la puret, la candeur, qui saccompagne toutefois
vers leur alignement sur un standard intermdiai dune logique implacable. Les enfants saisissent
re, comme on est en train dessayer de le faire le comportement incohrent et contradictoire de
avec les Franciscains et les Franciscaines de leurs parents et les renvoient leurs responsabili
limmacule. La faon de vivre sa vocation ts. Cest lattitude que nous devons avoir envers
dune sur Cristina, ou de la thologienne fmi nos hirarchies ecclsiastiques : ne pas nous
niste Femanda Barbiero, qui est la visitatrice taire, ne pas renoncer notre raison, mais le faire
actuelle des Franciscaines, est totalement tran en esprit dhumilit et de puret dintention.
gre toute religieuse se rclamant de la Tradi Demandons laide des deux Thrse, la grande
tion de lglise. Et le standard de sur Cristina et la petite. Tout passe, seul Dieu ne change pas,
ne peut pas tre impos par la force, en violant disait Thrse la Grande, et la petite sainte Th
les consciences. rse ajoute que sa petite voie est contenue dans
Certains, pour nous dnigrer, ne manqueront les paroles de lvangile : Mon Pre, je vous
pas de nous accuser dhypertraditionalisme, ou bnis de ce que vous avez cach ces choses aux
mme de sdvacantisme. sages et aux prudents et que vous les avez rv
les aux plus petits {Le, 10,21).
Et bien je ne suis pas sdvacantiste, nous ne
sommes pas sdvacantistes, parce que le sd-
vacantime dtruit la visibilit de lglise catho
15. Cf. R. d e M a t t e i , Il Vicario di Cristo, Fede &
lique. Lglise catholique est visible, reconnais Cultura, Vrone 2013, pp. 63-67 ; A r n a l d o X a v ie r
sable ses caractristiques extrieures, elle est d a S i lv e i r a , La Chiesa non un Ong assistenziale in
toujours une, catholique, apostolique et romaine. http://www.conciliovaticanosecondo.it/articoli/la-
Lglise catholique est visible parce quelle nest chiesa-non-e-un-ong-assitenziale/ ; d o n M a u r o
pas une entit purement spirituelle, elle nest pas T r a n q u i l l o , Permanenza del papato, permanenza
un simple regroupement de personnes qui pen dlia Chiesa, in http://www.sanpiox.it /public/index.
sent de la mme faon, ni un mouvement dides php?option=com_content&view =article&id=1348:
ou une cole de pense, mais une vraie socit, p erm an en za-d el-p ap ato-p erm an en za-d ella-
dote dune structure juridique, dune hirarchie chiesa&catid=64&Itemid=81
Juin 2014
Demandons laide de Saint Pie X, qui donna le
Catchisme aux petits et leur permit laccs la
sainte Communion en raison de leur puret, mais
qui ne laurait jamais accorde quiconque se
trouverait plong dans le pch.
Demandons laide des Bienheureux Franois
LA FRATERNIT SAINT-PIE X AUJOURDHUI ET DEMAIN
SRNIT ET FIDLIT DANS LE COMBAT MALGRE LES EPREUVES
Il est une grande preuve dont nous souffrons
tous, cest lpreuve de lEglise parce quenfin, il
faut bien le reconnatre, la situation extrieure et,
dune certaine manire, la situation juridique, du
moins juridique dans le sens du droit purement
littral, nest pas normale, cest vrai. Ainsi, nous
ne sommes pas en rlation normale avec les
vques, avec les prtres qui sont autour de nous
et qui font aussi un apostolat. Les relations avec
eux ne sont videmment pas des relations que
nous aurions d avoir normalement dans la sain
te glise, donc pas de relations normales avec
lvque, pas de relations normales avec les
prtres qui nous environnent, pas de relations
normales avec les religieux, avec les religieuses,
avec une bonne partie des fidles, avec Rome
mme ! Cest une preuve pouvantable, affreu
se, parce que cest anormal K
Dans cette priode de confusion, (...) vitons
les prises de position extrmes qui ne correspon
dent pas la ralit, mais des a priori, qui trou
blent inutilement les consciences sans les clai
rer. vitons le zle amer que condamne saint
Pie X dans sa premire encyclique: Pour que
le zle enseigner produise les fruits quon esp
re et serve former en tous le Christ, rien nest
plus efficace que la charit; gravons cela forte
ment dans notre mmoire, vnrables frres,
car le Seigneur nest pas dans la commotion
(3 R 19, 11). En vain esprerait-on attirer les
mes Dieu par un zle empreint damertume;
reprocher durement les erreurs et reprendre les
vices avec pret cause trs souvent plus de
dommage que de profit. Il est vrai que lAptre,
exhortantTimothe, lui disait: Accuse, supplie,
reprends mais il ajoutait: en toute patience
(2 Tm 4, 2). Rien de plus conforme aux
exemples que Jsus-Christ nous a laisss. Cest
lui qui nous adresse cette invitation: Venez
moi, vous tous qui souffrez et qui gmissez sous
le fardeau, et je vous soulagerai (Mt 11, 28).
Et, dans sa pense, ces infirmes et ces opprims
ntaient autres que les esclaves de lerreur et du
pch. Quelle mansutude, en effet, dans ce
divin Matre ! Quelle tendresse, quelle compas
sion envers tous les malheureux !
Cest pourquoi il nous est impossible dap
prouver lattitude de ceux qui n ont que des
paroles amres pour leur prochain, qui le jugent
tmrairement et sment ainsi la division entre
ceux qui soutiennent le mme combat.
Il est galement vrai que nous ne pouvons
comprendre ceux qui nervent et dissolvent les
nergies morales et spirituelles en minimisant
limportance de la prire, de la vraie dvotion
la trs sainte Vierge, en tant faibles dans le
combat spirituel, toujours prts des compro
mis, prfrant plaire aux hommes plutt qu
Dieu. Ceux-l ne sont pas les hritiers des mar
tyrs, ils prfrent sacrifier la vrit et Notre-
Seigneur lui-mme plutt que de dplaire aux
perscuteurs, surtout si ces perscuteurs sont
1. Rcollection, Saint-Nicolas du Chardonnet, 13
dcembre 1984.
Courrier de Rome
et Jacinthe, qui accueillirent le message de Fati-
ma que dautres ne voulurent pas entendre.
Nous confessons notre petitesse, mais nous
sommes reconnaissants au Seigneur pour
lamour que nous prouvons pour lglise et que
nous voudrions transmettre tous nos frres
des dignitaires de lglise.
Combien je souhaite que la Fraternit ne se
laisse tenter ni par la premire ni par la seconde
tendance. Soyons catholiques, vrais chrtiens,
imitateurs de Notre-Seigneur qui a rpandu son
Sang pour la gloire de son Pre et pour le salut
de ses frres. Gardons nos mes dans la patience,
dans la douceur, lhumilit, et aussi dans la force
et la fermet de la foi2.
Nous ne pouvons pas tre des prtres demi.
Nous ne pouvons pas avoir une vocation hsitan
te et chancelante. Pour mener ce combat, pour
mener cette croisade3, il faut des hommes ayant
des convictions profondes, des hommes ayant la
foi, ayant la charit. Il faut des hommes sappr
tant tout donner pour concourir au rgne et la
victoire de Notre Seigneur Jsus-Christ.
Vous vivez une poque o il faut tre des
hros ou rien. Vous avez le choix, ou abandonner
le combat, ou combattre comme des hros. Il
vous faut donc les vertus de ces hros. Vous ne
pouvez pas tergiverser, ou alors vous serez abat
tus dans les premiers combats, vous ne rsisterez
pas aux multiples attaques du dmon. Voyez,
mme lintrieur de la Fraternit, comme le
dmon essaye par tous les moyens de nous divi
ser, de nous corrompre, de diminuer nos forces.
Trs habilement, il arrive crer des oppositions,
des divisions, afin daffaiblir nos forces4.
Je vous conjure de demeurer attachs au Sige
de Pierre, lglise romaine, mre et matresse
de toutes les glises, dans la foi catholique int
grale, exprime dans les symboles de la foi, dans
le catchisme du concile de Trente, conform
ment ce qui vous a t enseign dans votre
sminaire. Demeurez fidles dans la transmis
sion de cette foi pour que le rgne de Notre-Sei-
gneur arrive5.
Par ailleurs, vous tes prtres de la Fraternit,
dans la Fraternit, pour la Fraternit. Soyez
fidles cette socit qui a vraiment t bnie
de Dieu, cest clair! cest vident! Il est impos
sible que Dieu n ait pas bni tous ces smi
naires, tous ces prieurs, toutes ces coles. Alors
demandez-lui de garder lesprit qui vous a t
donn dans vos sminaires. Ne vous cartez pas
de cette voie si vous voulez continuer le bon
combat auquel le Bon Dieu vous convie. Ce bon
combat vous sanctifiera parce que cest le com
bat de la croix de Notre Seigneur Jsus-Christ,
ce combat par lequel il a eu la victoire. Ce com
bat, vous allez le continuer pour vous dabord,
pour vous sanctifier personnellement, et aussi
pour sanctifier les autres. La croix remise sous
nos yeux la messe, qui continue le sacrifice du
2. Cor Unum, Lettre aux membres de la Fraterni
t , Nol 1977.
3. Le prtre (...) est le plus efficace hraut de cette
croisade dexpiation et de pnitence laquelle nous
avons invit tous les gens de bien pour rparer les
blasphmes, les turpitudes et les crimes, qui dshono
rent lhumanit l heure prsente (Pie XI, A d
catholici sacerdotiifastigium).
4. Homlie, cne, 27 mars 1986.
5. Lettre aux futurs vques, 29 aot 1987.
7
dans la foi rpandus dans le monde, troubls,
mais confiants comme nous dans le triomphe
final du Cur Immacul.
Rome, 4juin 2014,
confrence du Pr Roberto de Mattei
Calvaire, cest l votre programme6.
Alors, mes chers amis, soyez fidles. Vous tes
attendus. Notre-Seigneur veut que vous alliez
montrer lexemple de la saintet, que vous alliez
prcher lvangile. Il veut que vous donniez la
foi et les autres vertus surnaturelles aux mes.
Des mes souffrent, et meurent de faim et de
soif. Nous comptons sur vous7.
Vous continuerez ce que lglise a toujours
fait dans tous les domaines, ceux de la liturgie,
de la thologie, de la philosophie, de la spirituali
t, de la direction des mes, de lapostolat, tout
au long de votre ministre. Les gens retrouveront
et reconnatront en vous des prtres de la sainte
glise catholique romaine de toujours. Cest cela
qui fait notre force et qui confirme la justesse de
notre position8.
Soyons fils vritables de la sainte glise catho
lique. Ne craignons rien, ni les perscutions, ni le
mpris, ni toutes ces paroles qui peuvent tre
adresses contre nous parce que nous sommes
de dignes fils de lglise catholique. N ayons
pas peur, Dieu est avec nous. Notre Seigneur
Jsus-Christ est avec nous, ainsi que la trs sain
te Vierge Marie. Demandons son secours la
trs sainte Vierge Marie afin quelle nous aide
honorer son divin Fils comme elle le dsire.
Quelle nous rende forts dans la perscution,
face lostracisme dont nous sommes lobjet
partout, par nos pasteurs, qui devraient au
contraire nous fliciter et nous aider dans le
maintien de la foi catholique9.
Les fru its de la Tradition et de la Fraternit
Saint-Pie X
Au lieu dobserver autour de nous cette espce
dcroulement, au lieu dassister impuissants la
dsorganisation de lglise, nous avons au
contraire limmense joie de voir autour de nous
tous ces fidles qui ne se rsignent pas. En gn
ral, nous avons la joie davoir autour de nous des
familles, des enfants, qui veulent des coles et
dautres bonnes uvres. Cela nous stimule, cela
nous entrane. Nous sommes privilgis dans
lglise. Alors que les autres, malheureusement!
courent la ruine, nous au contraire, nous
voyons lglise qui se ralise, je dirais presque
malgr nous, et qui nous porte agir. Cest
magnifique10!
Nous ne pouvons pas imaginer les grces qui
ont t rpandues par la Fraternit Saint-Pie X
depuis sa fondation. Je ne peux pas mempcher
de penser toutes ces maisons maintenant rpar
ties travers le monde, o se trouvent nos
prtres et, autour de ces maisons, ces nom
breux lieux de culte qui ont t ouverts et qui
sont desservis par nos pres tous les dimanches.
Quand je pense tous ces mourants qui ont
reu un vrai prtre, un prtre qui est venu les
6. Homlie, Zaitzkofen, 26 fvrier 1983.
7. Homlie, Albano, 8 dcembre 1980.
8. Retraite, cne, 1erjuin 1980.
9. Homlie, cne, 27 juin 1986.
10. Retraite, cne, 1erjuin 1980.
8 Courrier de Rome
aider bien mourir, leur apporter la consolation
du sacrement de lextrme-onction, de la com
munion, du viatique, je me dis que ces mes ont
t consoles et prpares recevoir la grce de
la persvrance finale.
Je pense aussi tous ces enfants, dans ces
coles que nous avons pu ouvrir ou
encourager par la grce de Dieu, qui ont t pr
servs de la contagion du monde et qui ont gard
la foi !
Je pense encore toutes ces familles qui se
regroupent par milliers autour de ces paroisses
souvent provisoires, petites paroisses des cata
combes, mais o luit la lampe du sanctuaire. Ces
petites paroisses sont toujours bien ordonnes et
rendues par l dignes des saints mystres qui y
sont clbrs. Tout y est beau, mme dans leur
pauvret, par le soin que les prtres mettent
garder fidlement les rites de l glise. Les
prtres tiennent ce que leurs chapelles soient
belles pour Notre Seigneur Jsus-Christ, pour la
trs sainte Vierge Marie et pour les saints anges
qui lhabitent.
Les fidles qui y entrent ressentent la grce du
Bon Dieu, la grce du Saint-Esprit, et ils retour
nent chez eux rconforts, persuads quils ont
reu la vie de Notre Seigneur Jsus-Christ en
eux par la sainte communion, par lEucharistie.
Et ainsi lglise continue. Cest ce que le Bon
Dieu a permis de faire travers la Fraternit
sacerdotale Saint-Pie X. Voil, mes bien chers
frres, ce quest la Fraternit : coles, prieurs,
paroisses en dfinitive, chapelles rpandues dans
le monde entier11.
Par ailleurs, nous rendons grces Dieu en
voyant quil ny a pas que la Fraternit Saint-
Pie X qui sefforce dtre fidle lglise, la
foi de toujours et la sainte messe, mais quil y a
un peu partout une multitude de prtres, de reli
gieux, de religieuses, qui sefforcent dy rester
fidles12.
Nous ne sommes pas les seuls. Partout, vous
trouvez des prtres qui ont ragi comme nous.
Mais je pense que la Fraternit est un des l
ments providentiels que Dieu a suscits en rac
tion contre cette dmolition de lglise, contre
cette destruction des institutions chrtiennes, et
particulirement du sacerdoce13.
Je voudrais vous lire en conclusion les
quelques paroles que lvque adresse aux
prtres la fin de la monition de lordination, et
qui sont tellement bien adaptes au bilan, je
dirais, de ces annes coules depuis lorigine de
la Fraternit Saint-Pie X, et qui peuvent servir en
mme temps la prparation des annes futures
que le Bon Dieu voudra bien lui donner.
Apprciez ce que vous faites, imitez ce
que vous oprez en tant que par la clbration
du mystre de la mort de Notre-Seigneur,
vous vous efforcez de faire mourir en vous
tous les vices et toutes les concupiscences.
Que vos paroles soient un remde spirituel
pour le peuple de Dieu. Que la bonne odeur
de votre vie fasse les dlices de lglise de
Jsus-C hrist. Que vos discours et vos
exemples soient ldification de la maison de
Dieu afin que le Seigneur ne nous punisse
point un jour, nous, pour vous avoir admis
ce ministre, vous, pour y avoir t levs,
mais plutt nous en rcompense, quil daigne
11. Homlie, cne, 27 juin 1980.
12. Homlie, cne, 26 juin 1987.
13. Retraite, cne, 1er septembre 1982.
nous laccorder par sa grce. Ainsi soit-il 14.
Regard port sur Vavenir
Et demain, quallons-nous devenir? Eh bien!
nous serons toujours les mmes. Nous navons
pas chercher notre route. Nous ne pouvons pas
faire autre chose que de prcher Notre Seigneur
Jsus-Christ, que denseigner la vrit comme
lglise nous le demande.
Et, si Dieu le veut, et je pense quil le veut, il
nous intgrera dans lglise officielle, tels que
nous sommes. Il nest pas question de changer,
daller ni droite ni gauche. Nous voulons res
ter dglise. Nous voulons rester ce que nous
avons toujours t depuis le dbut de la Fraterni
t parce que nous navons pas dautre ide que
de continuer lglise.
Nous avons cm au devoir de la dsobissance,
si dsobissance il y a, pour obir lglise de
toujours, tous les papes, toute lglise catho
lique. Nous avons cm de notre devoir de dso
bir ces cardinaux qui nous demandaient
dadopter en partie les erreurs modernistes, parce
que nous ne voulons pas empoisonner nos
esprits et nos curs par les erreurs qui ont t
condamnes par notre saint patron, saint Pie X.
Nous demeurons fidles au serment anti-moder
niste que saint Pie X nous demande de pronon
cer. Il faut nous accepter avec ce serment que
nous tenons dans les mains, ou alors nous reste
rons dans la situation o nous sommes15.
Nous serions trs heureux de renouer des rela
tions normales avec le Saint-Sige, mais sans
changer, en quoi que ce soit, ce que nous
sommes; car cest ainsi que nous sommes assu
rs de demeurer enfants de Dieu et de lglise
romaine16.
Nous devons prier aujourdhui dune manire
toute particulire pour notre reconnaissance offi
cielle, car vous pouvez imaginer le nombre que
nous serions ici si nous ntions plus perscuts
par certains membres de la sainte glise. Ce ne
sont pas cinq mille, six mille personnes, ce serait
vingt mille, cinquante mille personnes qui profi
teraient des grces que Dieu nous donne, que la
sainte glise nous donne, alors que maintenant
elles sont assoiffes, elles perdent la foi, elles
sont dsempares, elles sont abandonnes. Alors
nous devons penser toutes ces mes et souhai
ter par consquent que cessent ces perscutions
injustes dont nous sommes lobjet17.
Si nous ne voyons pas encore venir la recon
naissance de la sagesse de notre uvre par les
autorits romaines, nous continuons constater
les grandes bndictions de Dieu sur tous ceux
qui maintiennent le pass de lglise, et hlas !
nous voyons se poursuivre sans cesse lauto
dmolition de lglise par les progressistes et
modernistes. Notre devoir est donc de pour
suivre la reconstruction et le renouveau de
lglise par tous les moyens employs par
lglise elle-mme au cours de son histoire 18.
Nous voulons tre missionnaires, et nous vou
drions que tout le monde suive lglise catho
lique, que tout le monde revienne la vritable
glise catholique, que les vques eux-mmes
un jour soient obgs de dire : Ah ! nous sommes
obligs de constater que, dsormais, cest dans
14. Homlie, cne, 1ernovembre 1990.
15. Homlie, cne, 27 juin 1980.
16. Lettre de Mgr Lefebvre au pape Jean-Paul II,
cne, 20 fvrier 1988.
17. Homlie, cne, 27 juin 1980.
18. Cor Unum, 13 juin 1980.
Juin 2014
les communauts qui ont gard la Tradition que
se trouve lglise catholique. Nous ne pouvons
pas le nier, maintenant, nos glises se vident, nos
sminaires sont vides, nous navons plus person
ne pour assurer lavenir de lglise. Les villages
rclament des prtres, on nen a plus. Des fidles
rclament lenseignement thologique, on ne sait
mme plus o le trouver. Us rclament des cat
chismes qui enseignent la vraie foi, nous nen
avons plus. Et o trouve-t-on cela? Dans les
communauts qui ont gard la Tradition.
Nous demandons que les vques viennent
dans nos maisons et disent: Ah! vous tes nos
fils, vous tes nos enfants, nous vous reconnais
sons, cest vous qui tes nos meilleurs fidles,
nos meilleurs fils. Mais quils ne nous emp
chent pas de garder la foi, de garder le saint
sacrifice de la messe et nos sacrements. Ah, non !
Un jour o lautre, on nous fera justice. Il faut
faire confiance. Dieu ne peut pas abandonner
son glise19.
Lavenir est Dieu et la vrit temelle. En y
demeurant attachs de toute notre me nous ne
pouvons errer. La Rome moderne laissera de
nouveau la place la Rome de toujours dont
nous sommes les fils les plus fidles. Voil ce qui
doit nous unir profondment: le grand mystre
de la foi ! Laissons de ct les divergences
secondaires. Lheure grave que traverse lglise
doit nous donner bien dautres proccupations :
la prire, le sacrifice, lhumilit, le zle du salut
des mes, dans lunion toujours plus parfaite
Notre-Seigneur, la Vieige Marie, seul gage de
lefficacit de nos efforts20
La saintet sacerdotale (p. 472-481)
Monseigneur M. Lefebvre
19. Homlie, Shawinigan, 8 novembre 1977.
20. Cor Unum, Lettre aux membres de la Fraterni
t , Rome, 18 novembre 1978.
COURRIER DE ROME
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Anne XLIX n 378 (568) MENSUEL NOUVELLE SRIE Juillet-Aot 2014

Le numro 3

L OCCASION DU CENTENAIRE DE LA MORT DE SAINT P lE X

XIIe CONGRS THOLOGIQUE INTERNATIONAL DU COURRIER DE ROME
EN PARTENARIAT AVEC D.I.C.L
Sous la prsidence de Mgr Bernard Fellay, Suprieur Gnral de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X
Paris, 9,10 et 11 janvier 2015
Salles de la Chapelle Notre-Dame de Consolation, 23 rue Jean-Goujon, 75008 Paris

1914 - 2014, LA RFORME DE LGLISE SELON SAINT PIE X

ET SELON VATICAN II
V endredi 9 j a n v ie r - A p r s - m id i
15h00: La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16h00: Un pontificat rformateur (Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00: La lutte contre le modernisme en thologie (Abb Jean-Michel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire
d Ecne - Suisse)
S a m e d i 10 j a n v ie r - M a t in
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire (Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona -
Etats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme: prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d
Udine - Italie)
11 h00 : La formation du clerg (Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
S a m e d i 10 j a n v ie r - A p r s - m id i
15h00 : La rforme du Droit canon (Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
16h00 : Le catchisme et la vie sacramentelle (Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lglise et de ltat (Professeur Roberto de Mattei de l Universit europenne de
Rome - Italie)
D im a n c h e 11 j a n v ie r - A p r s - m id i

15 heures : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.L)
16 heures : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr Bernard Fellay, Suprieur
Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence
Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Pour toute correspondance spcifier : Secrtariat du Congrs : 15 rue Pierre Corneille 78 000 Versailles
Tel: 0139510873 - courrierderome@wanadoo.fr

LA LUNE ET LES TOILES

1) P rologue mettra sous les yeux des nations. Tous les lati Rome, comme Csar, Salluste, Tite-Live ou
nistes savent quel est le sens premier et imm Tacite. Il dsigne trs exactement les
L a v is ib il it d e l g l is e
diat du mot signum : ce terme fait partie enseignes ou les tendards. Pris en ce sens,
1. Levabit signum in nationes : Dieu, dit du vocabulaire militaire de base, ordinaire
le prophte Isae \ lvera son tendard, et le ment utilis par les grands historiens de 1. Chapitre 11, verset 12.
2 Courrier de Rome
signum a pour synonyme vexillum .
Sous ce terme pris dans un sens mtapho
rique, le prophte dsigne le Messie : celui-ci
sera pour tous les peuples ce que ltendard
est pour les guerriers, cest--dire un signe de
ralliement et de redressement2. Reprenant les
paroles du livre dIsae, le concile Vatican I
les applique la sainte Eglise catholique, pour
insister sur le dogme de sa visibilit perptuel
le et indfectible 3: Lglise, comme un
tendard lev parmi les nations (Isae, 11,
12), dune part appelle elle ceux qui nont
pas encore cru, et dautre part augmente en
ses fils lassurance que la foi quils professent
repose sur un fondement trs ferme 4.
2. Encore faut-il bien saisir en quel sens le
concile applique lglise ces paroles du pro
phte. Celles-ci doivent en effet correspondre
une double vrit5. La premire assertion,
cest que toutes les preuves dont Dieu a
entour sa rvlation se trouvent aux mains de
lglise. La seconde assertion, qui renchrit
sur la premire, cest que lglise est par elle-
mme un magnifique et perptuel motif de
crdibilit 6.
3. Dans lesprit de Vatican I, lglise, com
pare un tendard, ou une enseigne, ne
doit pas se dfinir essentiellement et au sens
propre du terme comme un signe. En ralit,
lglise est non pas signifiante mais signifie,
cest--dire que son origine divine, et partant
lauthenticit surnaturelle de sa prdication,
sont rendues visibles et connaissables la rai
son humaine moyennant des signes. Ces
signes sont sans doute des lments que
lglise porte en elle-mme, un peu comme
les couleurs et les figures gomtriques,
peintes ou brodes sur un morceau de tissu,
qui attestent sans doute possible lorigine et la
nationalit de ltendard et le rendent recon
naissable aux yeux de tous. Mais pour tre
conjoints lglise, ces lments ne doivent
pas tre confondus avec son essence intime,
car ils sen distinguent comme des accidents7.
Les uns sont extrinsques lglise et lui sont
conjoints de faon contingente 8. Cest deux
dont parle le concile, lorsquil donne la prci
sion suivante : Pour que nous puissions
satisfaire au devoir dembrasser la vraie foi et
de persvrer constamment en elle Dieu, par
son Fils unique, a institu lglise et la pour
vue de marques videntes de son institution
afin quelle puisse tre reconnue par tous
comme la gardienne et la matresse de la
Parole rvle. Car cest lglise catholique
seule que se rfrent tous ces signes si nom
breux et si admirables disposs par Dieu pour
2. Louis P irot et A nd r C lamer (dir.), Lu
Bible, t. VII, note sur le verset 10 du chapitre II du
livre dIsae, p. 60.
3. Concile Vatican I, constitution dogmatique Dei
Filius, chapitre 3, DS 3012-3014.
4.DS3014.
5. Jean -M ichel V acant , tudes thologiques sur
les constitutions du concile du Vatican, 1895, t. II,
article 115, n 700-708, p. 150-154.
6. Id ., Ibid., n 701, p. 151.
7. Dun point de vue logique, ces accidents peu
vent correspondre aux prdicables 4 et 5.
8. Dun point de vue logique, ces signes corres
pondent au prdicable 5.
faire apparatre avec vidence la crdibilit de
la foi chrtienne 9. Ces signes extrinsques
lglise sont les miracles et les prophties, et
les thologiens les dsignent ordinairement
comme des motifs de crdibilit prcisment
extrinsques la religion 10. Dautres
signes sont intrinsques lglise et lui sont
conjoints de faon ncessaire : ce sont des pro
prits de lglise n, que les thologiens dsi
gnent comme des motifs de crdibilit
intrinsques la religion et cest deux comme lglise elle-mme. Cette socit
dont parle encore le concile lorsquil affirme
que lglise est par elle-mme un motif de
crdibilit. Bien plus, lglise, cause de
son admirable propagation, de son minente
saintet et de son inpuisable fcondit en tout
bien, cause aussi de son unit catholique et
de son invincible fermet, est par elle-mme
un grand et perptuel motif de crdibilit et
un tmoignage irrfutable de sa mission divi
ne 12. Lorsque la constitution Dei Filius dit
par elle-mme , cela doit sentendre non
de la nature intime et surnaturelle de lglise,
laquelle ne saurait tre que signifie, mais des
proprits qui en dcoulent ncessairement.
Dans la mesure o elles prennent une valeur
signifiante et font connatre la droite raison
lorigine divine et lessence surnaturelle de
lglise, ces proprits sont dsignes comme
des notes .
4. Moyennant ces notes, lglise ne peut pas
ne pas cesser dapparatre comme telle aux
yeux de tous les hommes, en tout temps et en
tous lieux. Apparatre comme telle: il sagit
ici de ce que les thologiens ont pu appeler
une visibilit formelle 13. En effet, lorsque lon
parle de la visibilit de lglise, lon nen
tend pas par glise une socit religieuse
comme une autre, dont lunit dcoulerait de
nimporte quels liens externes de profession
de foi et de communion et rsulterait dun
gouvernement quelconque. Car, si on sen
tient ces facteurs qui sont trs communs, il
ny a pas de diffrence entre lglise et toutes
les autres socits religieuses, vraies ou
fausses 14. La visibilit de lglise est prci
sment celle dune socit surnaturelle, en
tant que surnaturelle, dans son origine et dans
sa fin. Cette visibilit peut sobserver en elle-
mme, telle quelle parle aux yeux de la droite
raison et elle quivaut alors aux notes de
lglise, cest--dire la vie de lglise, telle
9. DS 3012-3013.
10. R ginald G arrigou -L agrange , De revelatio
ne, t. II, p. 29-34; t. 1, p. 46-50; J. B l ig u e t ,
LApologtique traditionnelle. De Savonarole
et du pre Lacordaire au concile du Vatican dans
Revue des sciences philosophiques et tholo
giques, 1929, p. 243-262; B . K remer , LApolo
gtique du cardinal Deschamps. Ses sources et son
influence au concile du Vatican dans Revue des
sciences philosophiques et thologiques, 1930, p.
679-702.
11. Dun point de vue logique, ces signes corres
pondent au prdicable 4.
12. D S3013.
13. Jean -B aptiste F ranzelin , Theses de Ecclesia,
thesis XXI, I, Rom, Editio altera, 1906, p. 345-
347 ; L ouis B illot , L glise. I-sa divine institu
tion et ses notes, Introduction , n 71-77, Cour
rier de Rome, 2009, p. 54-56.
14. Id., Ibid., n 72, p. 54.
Juillet-Aot 2014
quelle prend la forme dun quadruple miracle
moral, inexplicable naturellement. On peut
encore observer cette visibilit dans sa cause,
telle quelle prsuppose ladhsion de la foi,
cest--dire telle quelle dcoule de la rgence
suprme du Christ, moyennant le primat de
lvque de Rome, vicaire du Christ et chef
suprme ici-bas de la socit catholique.
5. Cette visibilit de lglise ne peut pas
cesser dtre : elle est donc indfectible,
dont lexistence et les caractres supposent
une assistance si visible de Dieu est ainsi,
comme lobserve le pre Vacant une preuve,
clatante et perptuelle de la divinit du chris
tianisme 15. Preuve non seulement clatante
mais encore perptuelle : ce dernier terme est
celui-l mme auquel la constitution Dei
Filius a voulu recourir pour caractriser la
visibilit trs particulire de lglise. Celle-ci
doit demeurer tout jamais un perptuel
motif de crdibilit 16. Elle le doit : il y a l
une ncessit dont la rvlation divine se
porte garante et dont nul ne saurait douter.
6. Depuis bientt un demi-sicle, cette visi
bilit est attaque en elle-mme, parce quelle
lest dans sa cause. Lglise ne cesse pas pour
autant dtre visible, cest--dire de nature
tre reconnue par la droite raison comme
lunique arche du salut. Cependant, des obs
tacles sinterposent dsormais qui empchent
le regard des hommes de pntrer aussi facile
ment que par le pass les marques de cette
visibilit, cest--dire les notes de lglise.
Tout se passe alors comme lorsque la lune
sinterpose entre la terre et le soleil: pareil
phnomne est celui que lon dsigne comme
une clipse. Le soleil ne cesse pas de luire,
mais la surface du globe terrestre se trouve
momentanment plonge dans une certaine
obscurit, cause dun obstacle. Pareillement,
depuis le dernier concile, lglise demeure
indfectible dans ses notes, mais les mes sont
dsorientes au point de ne plus reconnatre
facilement ltendard dress par la main de
Dieu la face des nations. t dautre part,
lorsque le soleil est clips, les toiles, jus
quici demeures invisibles, apparaissent dans
le ciel: elles scintillent, cest--dire quelles
brillent de trs loin, mais elles sont incapables
dclairer et de rchauffer. Pareillement,
depuis le dernier concile, les fausses religions
non chrtiennes et les sectes non catholiques
ont acquis une certaine part apparente de cr
dibilit, mais les mes nen retirent ni la
lumire de la vraie foi ni lardeur de la vraie
charit, que seul le soleil de lunique glise
peut leur apporter.
2 ) S a in t e t e t r o m a n it
e t l g l is e
2.1) Saintet de lglise
7. Visible par ses notes, lglise lest tout
particulirement par la note de sa saintet. La
saintet est en effet la cause finale et la raison
dernire de lglise. Encore faut-il bien sen
tendre ce sujet.
15. V acant , op. cit.,, n 708, p. 154.
16. Id. op. cit., n 701, p. 151.
Juillet-Aot 2014
8. La saintet en gnral implique une
appartenance stable lordre surnaturel; elle
peut se dfinir comme lunion Dieu, princi
pe de cet ordre. Elle se ralise par les opra
tions de lintellect et de la volont : union
directe de lintelligence par la foi ; union
directe de la volont par lesprance et la cha
rit; union indirecte de la volont par les ver
tus morales infuses. Cette union prsente des
degrs infinis, mais elle peut atteindre un
certain degr qui dpasse la mesure ordinaire,
lintrieur mme de lordre dj surnaturel. lumire, comme un motif de crdibilit, dans
Ce qui conduit distinguer entre un degr
commun et un degr hroque de saintet. Au
sens strict, la saintet de vie, telle quelle est
requise pour une canonisation, correspond
lexercice habituel des vertus hroques.
9. La saintet ainsi dfinie en gnral se dit
selon une analogie dattribution mixte, exacte
ment comme on parle de la sant (la saintet
est dailleurs la sant de lme). Elle se dit
dabord et avant tout (comme dans le premier
analogu) des cratures doues de raison, car
ce sont elles qui sont formellement unies
Dieu, par les oprations de lintelligence et de
la volont, des degrs divers. Elle se dit
ensuite (comme dans des analogus seconds) :
a) selon une relation de cause efficiente dans
les moyens qui sont efficaces pour causer
cette union Dieu et que lon appelle pour
cette raison moyens de sanctification (les
sacrements, les pouvoirs de lglise, lensei
gnement de la doctrine et la doctrine elle-
mme, les lois et les disciplines, etc.) ; b)
selon une relation de symbole dans les choses
matrielles qui sont consacres afin de signi
fier lunion Dieu de ceux qui les utilisent
(les vtements sacrs sont ports par ceux qui
sont unis Dieu, les difices consacrs sont
les lieux o se trouvent ceux qui sont unis
Dieu, les vases sacrs sont des instruments
utiliss par ceux qui sont unis Dieu, etc.).
10. Il y a donc une distinction fondamentale
entre la saintet des personnes, celle des prin
cipes et celle des symboles. Si on suit lordre
des choses en soi, la saintet des personnes est
la saintet au sens premier et formel, tandis
que la saintet des principes et celle des sym
boles est la saintet au sens second et analo
gu. Mais si on suit lordre de cause effet,
cest linverse. La saintet des principes est
premire et celle des personnes et des sym
boles est seconde. Dans lencyclique Mystici
corporis, le pape Pie XII adopte cet ordre de
cause effet lorsquil affirme : Assurment
notre pieuse Mre brille dun clat sans tache
dans les sacrements o elle engendre ses fils
et les nourrit; dans la foi quelle garde tou
jours labri de toute atteinte ; dans les lois
trs saintes quelle impose tous et les
conseils vangliques qu tous elle propose;
enfin dans les grces clestes et les charismes
surnaturels par lesquels elle engendre avec
une inlassable fcondit des troupes innom
brables de martyrs, de confesseurs et de
vierges 17. Ce point de vue, qui accorde la
primaut la saintet des principes, cest-- de Dieu, excde le niveau commun de la nature,
dire la prdication et aux moyens de la sain-
17. Pie XII; Encyclique Mystici corporis du 29
juin 1943 dans Les Enseignements Pontificaux
de Solesmes, L glise, t. H, n 1066.
Courrier de Rome
tet, est trs important si lon veut com
prendre la vritable nature de la saintet de
lglise et aussi la vritable porte du motif de soient en tant quelles font partie de lglise,
crdibilit qui sy enracine. Et cest justement
pourquoi les papes ont insist avec force sur
cette perspective, qui fait la distinction entre
les deux saintets, la saintet subjective des
membres de lglise et la saintet objective de
ses principes, en attribuant la primaut la
seconde18.
11. En effet, avant dapparatre en pleine
la vie des membres de lglise, la saintet doit
dabord faire lobjet de la prdication des
reprsentants du Christ, surtout du premier
dentre eux, le propre vicaire du Fils de Dieu,
le titulaire du primat de suprme et universelle
juridiction. Lglise est une socit, et, dans Les papes ont mme t jusqu dire que cette
une socit, la saintet peut se trouver de deux
faons. Premirement parce quil y a en elle
des principes actifs susceptibles de causer
lunion Dieu dans les membres. Deuxime
ment parce quil y a en elle des membres qui
sont unis Dieu. La saintet dune socit est
la saintet totale de tous ses principes, mais
non la saintet totale de tous ses membres.
Lglise est donc sainte dans tous ses prin
cipes, sans ltre dans tous ses membres, ni
mme dans le plus grand nombre dentre eux.
Il suffirait donc (cest un cas limite et pure
ment thorique, mais qui illustre bien ce que
nous voulons dire) dun seul individu saint en
tant que membre pour que lon pt dire que
lglise est sainte. plus forte raison (lhis
toire de lglise prouve que ce nest plus un
cas limite ou thorique) si les membres saints
du Corps mystique se trouvent en nombre
minoritaire. Ce petit nombre suffit pour que
lglise soit sainte, car ce petit nombre est
celui des membres en tant que tels, cest--
dire le nombre des individus chez lesquels les
principes prchs et les moyens dispenss par
lglise exercent en tant que tels leur causali
t. Il ne faut pas stonner sil arrive (mme
souvent) que ce nombre soit petit, puisque
lunion Dieu est une chose difficile obtenir
et conserver, de la part des hommes dont la
nature est dchue, mme si elle reste facile
obtenir et conserver du ct des principes
dont lefficacit est sans limites 19. Pour que
18. R omano A mario , Iota unum, page 113.
19. Voir saint T h o m a s , Somme thologique, la
pars, question 23, article 7, ad 3 : Le bien pro
portionn la condition commune de la nature se
ralise le plus souvent, et ne fait dfaut que rare
ment. Mais le bien qui excde ltat commun des
choses se trouve ralis seulement par un petit
nombre, et labsence de ce bien est frquente.
Ainsi voit-on que la plupart des hommes sont
dous dun savoir suffisant pour la conduite de
leur vie, et que ceux quon appelle idiots ou insen
ss, parce quils manquent de connaissance, sont
trs peu nombreux. Mais bien rares, parmi les
humains, sont ceux qui parviennent une science
profonde des choses intelligibles. Donc, puisque
la batitude temelle, qui consiste dans la vision
surtout parce que cette nature a t prive de la
grce par la corruption du pch originel, il y a
peu dhommes sauvs. Et en cela mme apparat
souverainement la misricorde de Dieu, qui lve
certains tres un salut que manque le plus grand
nombre, selon le cours et la pente commune de la
3
lglise soit sainte, il faut donc et il suffit quil
y ait en elle des personnes saintes et qui le
cest--dire sous linfluence des principes que
prche lglise et des moyens de sanctifica
tion que dispense lglise. Sil y a dans lgli
se un grand nombre de personnes qui ne sont
pas saintes, un grand nombre de pcheurs,
cest dans la mesure o ces personnes se sous
traient linfluence de ces principes. Ainsi a-
t-on pu justement faire remarquer que mme
sil nest pas possible lglise de prsenter
dans son corps historique une suite irrpr
hensible dactions toutes conformes la loi de
lvangile, elle peut cependant allguer la
prdication ininterrompue de la vrit : cest
dans celle-ci et non dans celle-l quil faut
chercher dabord la saintet de lglise 20.
prdication ininterrompue de la vrit, ininter
rompue en dpit des faiblesses et des
dsordres moraux des membres du Corps
mystique, reprsente elle seule le miracle
moral constitutif de la note de saintet : Seul
un miracle de la puissance divine peut faire
que malgr linvasion de la corruption et les
frquentes dfections de ses membres lglise
corps mystique du Christ puisse se maintenir
indfectible dans la saintet de sa doctrine de
ses lois et de sa fin, tirer des mmes causes
des effets galement fructueux, recueillir de la
foi et de la justice dun grand nombre de ses
fils des fruits trs abondants de salut 21. De
ce mme point de vue apologtique, on retien-
nature. La question du nombre des lus ne nous
intresse pas directement ici. Ce qui nous intres
se, cest le principe sur lequel sappuie saint Tho
mas pour conclure ce quil dit propos de ce
nombre. Disons simplement (pour viter que nos
lecteurs se laissent tenter par le scandale que repr
sente invitablement llvation de la vrit divi
ne) quil faut distinguer entre nombre absolu et le
nombre relatif. En soi, 100 milliards dhommes est
un nombre considrable. Et en soi, 1 milliard est
un nombre lui aussi considrable. Mais 1 milliard
par rapport 100 milliards reprsente la proportion
de 1 %, ce qui est peu. Ainsi peut-on concilier les
deux aspects de la doctrine catholique de la pr
destination, quant au nombre des lus : on peut dire
dune certaine faon que ce nombre sera consid
rable (selon lApocalypse, chap. VII, verset 9 :
saint Jean a vu dans le Ciel autour du trne de
lAgneau une foule considrable, que personne
ne pouvait dnombrer ) et on peut dire aussi
dune certaine faon que ce nombre sera petit
(selon lvangile de saint Matthieu, chap. XX,
verset 16 et chap. XXII, verset 14: Il y a beau
coup dappels et peu dlus et chap. VU, verset
14: La porte large et la voie spacieuse condui
sent la perdition et nombreux sont ceux qui y
passent. Elle est troite la porte et resserre la voie
qui conduit la vie et il en est peu qui la trou
vent ). Autrement dit, la question se pose au
niveau du nombre relatif: le nombre des lus (qui
est de toute faon en soi considrable) est-il sup
rieur ou infrieur au nombre des rprouvs? Voir
G a r r ig o u -L a g r a n g e , La prdestination des
saints et la grce, p. 242-246.
20. R o m a n o A m e r io , Iota unum, chapitre VI,
58 : Saintet de l glise, p. 113.
21. S aint P ie X, Encyclique Edita spe du 26
mai 1910 dans Les Enseignements Pontificaux
de Solesmes, L glise, t. I, n 726. Et prcdem
ment, au n 724 : Quand la licence des murs est
plus dchane, plus froce l lan de la pers-
4 Courrier de Rome
dra la rponse que, au XVIIIe sicle, le cardi
nal de Noailles, archevque de Paris, apporte
aux objections que lui adressait le protestant
Zinzendorf : Vous attribuez cette glise
qui est lpouse de Jsus-Christ toujours
pure, toujours sainte par elle-mme les fautes
de ses ministres : elle en gmit, elle les chtie,
mais elle n en est pas coupable. [...]
Condamnez tant quil vous plaira la mauvaise
conduite des vques, des cardinaux, des
papes mme, quand leurs actions ne rpon
dent pas la saintet de leur caractre, mais
respectez lglise qui leur a donn des rgles
saintes et qui est conduite par lEsprit de
saintet et de vrit 22.
12. Lun des aspects principaux de cette
saintet des principes et mme aussi de la note
de saintet, telle quelle sobserve dans la vie
concrte des membres de lglise, est lindis
solubilit et lunicit du mariage. Jusquici,
lglise a toujours enseign ces deux points et
condamn le divorce sur le plan des principes.
Lglise a pareillement toujours dfendu ces
deux points en pratique ; elle a pu constater
juridiquement la nullit de certains mariages,
en vrifiant lexistence de certains motifs qui
entranaient cette nullit; elle na jamais voulu
prononcer de divorce. Les hommes dglise,
mme sils ont toujours reconnu de sem
blables principes, ont pu dans lune ou lautre
circonstance, pcher par faiblesse et constater
trop facilement linvalidit dun mariage alors
que les motifs de nullit ntaient pas suffi
sants. Mais il sagit toujours de cas douteux et
jamais on ne voit les hommes dglise pro
noncer lannulation dun mariage dont la vali
dit aurait t hors de doute. Et dautre part,
cette faiblesse na quasiment jamais t impu
table au Souverain Pontife 23. Lexemple his
torique du schisme anglican est suffisamment
parlant: la fermet des papes Clment VII et
Paul III na pas voulu cder sur le principe de
lindissolubilit du mariage, mme au risque
de la coupure dramatique que lon sait. Ajou
tons aussi, mme si cela va de soi, tellement la
chose est devenue vidente aujourdhui, que
lglise est la seule socit religieuse
dfendre, en thorie comme en pratique, la
cution, plus perfides les embches de lerreur,
quand ces maux semblent la menacer de la dernire
mine, lui arracher mme nombre de ses fils pour
les jeter au tourbillon de limpit et des vices
cest alors que lEglise prouve le plus efficace
ment la protection divine .
22. Cit par A. S almon , La Catholicit du monde
chrtien d aprs la correspondance indite du
comte Louis de Zinzendorf avec le cardinal de
Noailles et les vques appelants, 1719-1728,
1929, p. 21-22.
23. Jo seph d e L a S er v ir e , Le divorce des
princes et lglise dans le Dictionnaire apolog
tique de la foi catholique, fascicule 4, col 1114-
1121. complter avec: P ierre Rich , Les Caro
lingiens, Hachette, 1983; M arcel Pacaut , Louis
VII et son royaume, 1964 (ouvrage dhistoire poli
tique qui ne stend pas sur laspect canonique de
la question) ; John B a l d w in , Philippe-Auguste,
Fayard, 1991 ; B e r n a r d Q u il l ie t , Louis XII,
Fayard, 1986 (se complat un peu trop lourdement
dans le genre vaudevillesque) ; Ivan C loulas , Les
Borgia, Fayard, 1987 (nestompe rien dune ralit
fort peu difiante).
Juillet-Aot 2014
saintet du mariage indissoluble. Sur ce point, tionne leur faute et si cela lui semble
la prdication de lglise qui prche la sainte opportun, les bannisse de la ville ou du dioc
t fait donc elle-mme partie intgrante de la se, en recourant au besoin lappui du bras
note de saintet et reprsente son niveau le sculier, toutes les autres peines dj infliges
miracle moral attestant la divinit de la reli aux adultres et concubinaires gardant leur
gion catholique. valeur26.
14. La proposition qui nierait ce pouvoir, si
2.2) Romanit de lglise
elle nest pas hrtique, est au moins errone,
13. Lglise est romaine en raison de son comme le laisse entendre le pape Pie VI dans
chef suprme, le pape. Le primat de suprme la Bulle Auctorem fidei, lorsquil qualifie la
et universelle juridiction est en effet conjoint cinquime proposition condamne des jans
au sige particulier de Rome. Et ce sige de nistes : Dans la partie dans laquelle (le syno
Rome se trouve donc pourvu des attributions de) insinue que lglise na pas autorit pour
dun bon jardinier. Ecce dedi verba mea in exiger la soumission ses dcrets par
ore tuo ; ecce constitui te hodie super gentes dautres moyens que ceux qui relvent de la
et super regna, ut evellas et destruas, ut di- persuasion, dans la mesure o il entend dire
fces et plantes 24. Dieu adresse en ces
que lglise na pas reu de Dieu, outre le
termes la parole au prophte Jrmie : Jai mis pouvoir de diriger par des conseils et des
mes propres paroles sur tes lvres, je tai plac
exhortations, celui aussi de commander par
en ce jour la tte des nations et des des lois et de juguler et de contraindre par des
royaumes, afin darracher et de dtruire, afin
jugements extrieurs et des peines salutaires
aussi de construire et de planter. Les tholo ceux qui dvient et qui persistent , il mne
giens se sont appuys sur ce passage pour
dans un systme dj condamn comme hr
attribuer au pape la plnitude du pouvoir en tique 27. Dautre part, dans lencyclique
matire temporelle, ds lors que lordre la
Quanta cura, le pape Pie IX numre les dif
fin spirituelle de lglise est mis en cause 25. frentes erreurs de notre temps, parmi les
Et la liturgie a insr ce passage, en guise
quelles figure lopinion daprs laquelle le
dantienne loffertoire, dans la messe dun droit de contraindre par des peines tempo
Souverain pontife. Nous y voyons que lun
relles ceux qui violent ses lois nappartient
des aspects essentiels du pouvoir de juridic pas lglise . Il conclut ensuite : Cest
tion, que le pape dtient et exerce dans sa
pourquoi toutes et chacune des fausses opi
suprmatie, est la coercition. Ce pouvoir coer- nions et doctrines signales en dtail dans la
citif, qui se dit analogiquement, comme la
prsente lettre, Nous les rprouvons, les pros
juridiction elle-mme, du gouvernement et du crivons et les condamnons en vertu de notre
magistre, a pour objet propre dinfliger des
autorit apostolique, et Nous voulons et
peines spirituelles et temporelles, afin de pro ordonnons que tous les fils de lglise catho
tger la foi et la saintet de lglise. Les
lique les tiennent pour rprouves, proscrites
peines quinflige lglise sont de toute faon et condamnes 28. Enfin, dans la Somme
spirituelles du point de vue de la fin, et dans la
thologique, le docteur anglique affirme :
mesure o elles ont pour but de sauvegarder Dans les sciences spculatives, on est
lordination un bien spirituel. Ceci dit, les
conduit admettre les conclusions grce aux
moyens requis lobtention dune fin dpen moyens termes syllogistiques ; pareillement,
dent non seulement de la nature de la fin (en
quelque loi que lon considre, cest par des
loccurrence, lunion spirituelle et surnaturelle rcompenses et des peines que les sujets sont
des mes Dieu) mais aussi et surtout de la
amens en observer les prceptes 29.
condition de ceux qui doivent tendre vers
cette fin (en loccurrence, des tres dous de 15. Sans doute la vrit ncessaire du pou
raison, mais ports saffranchir de la rgle voir coercitif de lglise paratra-dure plus
de la droite raison). Cest pourquoi, le pouvoir dun notre poque. Il est exact que lexerci
coercitif de lglise a pour objet dinfliger des ce de ce pouvoir comporte des inconvnients
peines qui peuvent tre non seulement spiri qui peuvent tre rels, si on applique le
tuelles, mais mme temporelles du point de remde des peines corporelles sans discerne
vue de leur entit, selon que le bien dont elles ment 30. Cependant, mme si la crainte des
privent est dordre spirituel ou temporel. En peines dtermines par les lois humaines ne
effet, sil ny a de ce point de vue dans lgli saurait tre le vrai motif appropri de la sain
se que des peines spirituelles, il savrera tet et de la profession de foi catholique, ces
sinon impossible, du moins trs difficile pour inconvnients sont purement accidentels, et la
lglise de faire parvenir le commun des mor peine corporelle, avec la crainte quelle inspi
tels la fin surnaturelle. Voil pourquoi, dans re, nen reste pas moins un moyen de soi trs
la 24e session du 11 novembre 1563, au cha efficace pour conduire les hommes se repen
tir de leurs fautes et concevoir de meilleurs
pitre 8 du dcret sur la rforme du mariage, le
concile de Trente prescrit que les femmes,
maries ou non, qui vivent publiquement dans 26. Cit par Louis B illot, L glise. 2-Sa constitu
ladultre ou le concubinage, soient sommes tion intime, question 11, thse 24, n 720, Courrier
de comparatre en justice et que, si elles sy de Rome, 2010, p. 282.
refusent aprs trois sommations, lOrdinaire 27. P ie VI, constitution apostolique Auctorem fidei
du lieu les punisse avec une svrit propor- du 28 aot 1794, DS 2605.
28. P ie IX, Lettre encyclique Quanta cura du 8
dcembre 1864 dans DS 2896.
24. Jrmie, chapitre 1, versets 9-10. 29. ST, la2, question 99, article 6, corpus.
25. Louis P irot et A ndr C lamer (dir.), La sainte 30. Cf Louis L achance , O.P., L Humanisme poli
Bible, t. VE, note sur le verset 10 du chapitre 1 du tique de saint Thomas d Aquin, ditions du
livre de Jrmie, p. 244. Lvrier, 1962, p. 285-286.
Juillet-Aot 2014
et plus louables sentiments. Comme le
remarque le docteur anglique31, du fait que
quelquun commence saccoutumer, par
crainte du chtiment, viter le mal et faire
le bien, il se trouve parfois amen agir ainsi
avec plaisir et de son plein gr . Et comme
lexplique saint Augustin 32, sous leffet de
la crainte dune peine que lon ne veut pas
subir, on fait cesser lobstacle de ses mauvais
sentiments ou on est forc de reconnatre la
vrit jusquici mconnue. De la sorte, celui
qui craint renonce lerreur quil dfendait ou
cherche la vrit quil ignorait, et finit par
possder de plein gr ce quil refusait .
16. Il serait dailleurs facile - et cruel - de
retourner contre eux largument utilis par les
aptres de la non-violence. Si hypocrisie il y
a, elle est imputable aux pouvoirs publics (et
elle est considrable) lorsque dun ct ils
disent quils suppriment la peine de mort, en
laissant par le fait mme les malfaiteurs dans
limpunit, et de lautre, prcisment parce
que les malfaiteurs ne sont plus empchs de
nuire, ils maintiennent, quils le veuillent ou
non, et quoique dune autre manire, lexerci
ce de la peine de mort, mais cette fois-ci au
pur prjudice des honntes gens. Le catchis
me nous dit que cest l lun des quatre
pchs qui crient vengeance devant la face
de Dieu . De toute faon, il y a des morts
violentes ; la question est de savoir quels sont
ceux qui subissent et quels sont ceux qui
svissent. De mme aussi dans lglise, cest
une hypocrisie sans nom qui svit de manire
chronique depuis le concile Vatican II et sa
dclaration Dignitatis human sur la libert
religieuse: dun ct on dit que lon supprime
tous les anathmes et toutes les peines que le
pouvoir civil pouvait exercer jusquici ren
contre des fauteurs dhrsies et des fausses
religions, et de lautre, prcisment parce que
les hrsies et les fausses religions ne sont
plus empches de nuire, nous assistons une
mort spirituelle gnralise, du fait de lapo
stasie croissante des socits et des individus.
Et par le fait mme, on autorise tous les ana
thmes et toutes les peines prononcs par
principe par toutes les fausses religions ido
ltres et toutes les sectes hrtiques et schis-
matiques, rencontre des fidles catholiques
qui veulent prcher la vraie et lunique reli
gion en sopposant lindiffrentisme.
3) B ref r e t o u r s s u r l a c t u a l it ,
RCENTE ET PROCHAINE
17. Mallem nescisse futura 33... Depuis
le dernier Consistoire extraordinaire sur la
famille, ouvert le 20 fvrier dernier, la disci
pline jusquici toujours observe par lglise
est devenue matire dbat. tel point que
les pires apprhensions peuvent lgitimement
se faire jour. Le cardinal Kasper soutient
quaucun obstacle ne devrait plus sopposer
ladmission des divorcs remaris la com
munion eucharistique. Et le pre Lombardi,
porte-parole du Vatican a affirm que cette
31. S aint T homas d A quin , Somme thologique,
la2 pars, question 92, article 2, ad 4.
32. S aint A ug ustin , Lettre 93, chapitre 5, n 16
dans PL, 3 3 ,3 2 9 .
33. O vide , Mtamorphoses, livre 2, vers 660.
Courrier de Rome
intervention du cardinal Kasper est en grande
harmonie avec la pense du pape. Quelles que
soient les raisons thologiques profondes sur
lesquelles sappuie cette opinion indite 34,
celle-ci aura une porte pratique considrable.
Mme si lon peut quand mme raisonnable
ment esprer que le Vatican nira pas jusqu
remettre en cause lindissolubilit du mariage
dans son principe, celle-ci sera de toute faon
remise en cause dans les faits. Ce que nous
pouvons srieusement craindre, cest un genre
de rvolution sournoise, comparable celui
qui svi et svit encore la faveur du Novus
Ordo M iss rform par le pape Paul VI.
Dans tous ces cas, la discipline liturgique
rode les principes fondamentaux de la foi.
De mme que la manire de clbrer le culte,
celle dadministrer les sacrements et de rece
voir la sainte communion influe elle aussi sur
la croyance. Sicut lex orandi, ita quoque lex
Corpus Domini sumendi statuat legem cre
dendi.
18. Dans sa sagesse, lglise a dcid din
terdire laccs aux sacrements aux personnes
vivants publiquement dans ladultre ou le
concubinage, afin que leur dsordre apparais
se suffisamment comme digne de rprobation,
en tant que contraire la dfinition mme du
mariage. Cela suppose que le comportement
extrieur des membres de lglise n est
jamais indiffrent: il a toujours plus ou moins
valeur dexemple. Jusquici, lglise a tou
jours tenu compte de ce comportement, en
infligeant des peines, de faon ce que le
mauvais exemple dune inconduite notoire ne
compromette pas la recherche de la saintet
chez les autres membres du Corps mystique.
Parmi ces peines, figure linterdiction de rece
voir les sacrements, tout particulirement la
communion eucharistique. Il sagit dune
peine spirituelle, prvue par le canon 2357,
2 du Code de Droit canonique de 1917 35 et
que le canon 915 du Nouveau Code de 1983 36
a maintenue. Y renoncer quivaudrait occul
ter la note de la saintet de lglise, sur lun
de ses points principaux.
4) Aux SOURCES PROFONDES
DE LACTUALIT
19. Au nom dun libralisme dont on peut
bien se demander sil tait dlibr, les
hommes dglise ont voulu renoncer lexer
cice de leur pouvoir coercitif, en refusant din
fliger dsormais des peines. Ce fut l un des
aspects essentiels de la rforme entreprise par
Jean XXIII et Paul VI, lors du concile Vati
can II. Dans le discours douverture au conci
le, le 11 octobre 1962 37, le pape Jean XXIII a
34. Sur ce sujet, qui est dailleurs loin dtre pui
s, le lecteur pourra se reporter ce que nous cri
vions dans le numro davril 2014 du Courrier de
Rome.
35. Ceux qui auront commis le dlit public
dadultre ou qui vivent publiquement dans le
concubinage [...] doivent tre exclus des actes
lgitimes ecclsiastiques jusqu ce quils aient
donn des signes de repentir .
36. Ceux qui persistent avec obstination dans un
pch grave et manifeste, ne seront pas admis la
sainte communion .
37. Je a n XXIII, Allocution Gaudet Mater Eccle
sia du 11 octobre 1962, n 7 dans DC n 1387,
5
reconnu que, par le pass, lglise na jamais
cess de sopposer aux erreurs qui menaaient
le dpt de la foi et quelle les a mme sou
vent condamnes, et trs svrement. Mais
aujourdhui, ajoute-t-il, lpouse du Christ
prfre recourir au remde de la misricorde,
plutt que de brandir les armes de la svrit ;
elle estime que plutt que de condamner elle
rpond mieux aux besoins de notre poque en
mettant davantage en valeur les richesses de
sa doctrine . Et le pape explique dailleurs en
dtail en quoi consiste cette nouvelle mise
en valeur , lorsquil voque un enseigne
ment de caractre surtout pastoral , o la
doctrine du dpt de la foi serait approfon
die et prsente de la faon qui rpond aux
exigences de notre poque . Par la suite, dans
une allocution adresse au Sacr Collge le
23 dcembre 1962, Jean XXIII sest davanta
ge expliqu sur ce dernier point, en prcisant
que ce magistre pastoral se proposerait dtu
dier et dexposer la doctrine rvle suivant
les modes de recherche et de formulation litt
raire de la pense moderne 38. On sest beau
coup interrog et on sinterroge encore pour
savoir en quoi consiste la nature surtout pas
torale de ce nouveau type de magistre, et
aussi en quoi consiste une prdication qui
emprunte sa mthode aux modes de
recherche et de formulation littraire de la
pense moderne 39. En tout tat de cause, il
sagit dun magistre qui renonce condam
ner et donc exercer une partie pourtant
essentielle du pouvoir de juridiction, confi
par le Christ saint Pierre et tous ses succes
seurs. La parole adresse par Dieu au proph
te Jrmie sen trouverait passablement tron
que : il sagirait dsormais pour le successeur
de saint Pierre de construire et de planter, sans
arracher ni dtruire.
20. Cette nouvelle dmarche devait trouver
son aboutissement logique avec la dclaration
du concile Vatican II sur la libert religieuse.
Se mettant dailleurs en contradiction formelle
vis--vis de lenseignement de Pie IX dans
Quanta cura, Dignitatis human pose en effet
en principe cette volont des hommes dgli
se de ne plus recourir au ministre des tats
afin de rprimer par des peines temporelles les
violateurs de la religion catholique. Dsor
mais, est reconnu tout homme le droit natu
rel de ne pas tre empch de professer sa
religion, quelle quelle soit, vraie ou fausse,
tant prcis que ce droit demeure mme chez
ceux qui ne satisfont pas lobligation de
chercher la vrit en matire religieuse et dy
adhrer. Le texte de cette dclaration fait sur
ce point cho au discours inaugural du pape
Jean XXIII. Certes , disait-il, il ne
manque pas de doctrines et dopinions
fausses, de dangers dont il faut se mettre en
garde et que lon doit carter; mais tout cela
est si manifestement oppos aux principes
dhonntet et porte des fruits si amers, quau
jourdhui les hommes semblent commencer
les condamner deux-mmes . Il ne nous
col. 1382-1383.
38. DC n 1391, col. 101.
39. Le lecteur pourra se reporter aux numros de
dcembre 2011, fvrier 2012, septembre 2012 et
dcembre 2013 du Courrier de Rome.
6 Courrier de Rome
appartient pas de dire si une pareille rflexion
est le fruit de la navet ou de lhypocrisie.
Mais il est vident quelle est lindice dune
grave inconscience : inconscience congnitale
du libral, qui mconnat la ralit tragique du
pch originel et de ses suites.
21. Ayant renonc explicitement lappui
du bras sculier et la prrogative des peines
temporelles, Vatican II devait tre conduit
abandonner aussi lusage des peines spiri
tuelles. Cet abandon gnralis de toute
condamnation est en effet en cohrence nces
saire avec le principe gnral nonc par la
dclaration sur la libert religieuse, principe
selon lequel tous les hommes doivent tre
exempts de toute contrainte de la part tant des
individus que des groupes sociaux et de
quelque pouvoir humain que ce soit, de telle
sorte quen matire religieuse nul ne soit forc
dagir contre sa conscience ni empch dagir,
dans de justes limites, selon sa conscience, en
priv comme en public, seul ou associ
dautres . Le principe du droit la libert
religieuse est celui du droit tre exempt de
toute contrainte de la part de quelque pou
voir humaine que ce soit : donc pas seule
ment du pouvoir temporel des autorits
civiles, mais mme aussi du pouvoir spirituel
des autorits ecclsiastiques. Le mme princi
pe doit donc logiquement conduire laban
don des peines aussi bien spirituelles que tem
porelles. De fait, si les divorcs remaris veu
lent recevoir la sainte communion dans le
cadre de la clbration publique du culte, le
leur interdire reviendrait les empcher dagir
en public selon leur conscience. Le seul
recours possible, pour justifier la discipline
canonique jusquici suivie par lglise et
encore maintenue par le Nouveau Code de
1983, serait dinvoquer les justes limites
qui simposent lexercice du droit la libert
religieuse. Mais comme celles-ci ne sont
jamais clairement dfinies, la porte reste
ouverte toutes les innovations possibles.
Na-t-on dailleurs pas dit que le concile Vati
can II stait donn pour tche dtablir une
nouvelle dfinition de la relation entre la foi
de lglise et certains lments essentiels de
la pense moderne et que cela la conduit
revisiter ou galement corriger certaines
dcisions historiques 40? En quoi une rfor
me de la discipline eucharistique, visant
autoriser la communion publique des divorcs
remaris, ne pourrait-elle pas sinscrire dans
une pareille tche?
22. Vatican II a introduit le faux droit
lexemption de toute contrainte et donc de
toute peine, de la part de toute autorit sociale,
celle de ltat comme celle de lglise. Ce
faux droit est la ngation mme du pouvoir
coercitif, qui est une composante essentielle
de la juridiction, aussi bien dans la socit
civile que dans la socit ecclsiastique. Mais
de surcrot, si les hommes dglise finissent
aujourdhui par renoncer interdire ladminis
tration des sacrements aux pcheurs publics,
ils porteront ainsi une grave atteinte la visi
bilit de lglise, en occultant la note de sa
40. B e n o t XVI, Discours la Curie du 22
dcembre 2005, dans DC n 2350, col. 59-63.
saintet, jusque dans sa racine la plus profon
de. Car la garantie et la cause de la saintet de
lglise, telle quelle peut apparatre aux
yeux de tous comme un magnifique et perp
tuel motif de crdibilit, cest justement
lexercice du primat de lvque de Rome,
avec sa dimension coercitive, voulue par
Dieu afin de prserver le principe mme de la
saintet contre toutes les atteintes de la cor
ruption et contre tous les mauvais exemples
de linconduite.
23. La vieille lune du libralisme menace
ainsi dclipser toujours plus la lumire et la
chaleur de lunique soleil possible. Et la
faveur de cette clipse, les toiles apparaissent
en nombre toujours plus grand dans le ciel,
car les fausses solutions et les fausses voies de
salut en profitent pour se parer de sa crdibili
t rserve lglise. Et les mes courent
leur perte, sduites quelles sont par ce myst
re diniquit.
5 ) p il o g u e
Lux VERA IN TENEBRIS
5.1) La Providence toujours luvre
24. La solution de ce mystre est rserve
Dieu. Car Dieu reste par sa Providence la
tte du gouvernement de tout lunivers cr,
mme dans son tat actuel, qui est celui dune
lvation gratuite lordre surnaturel. Quelle
que soit sa dure, une clipse reste toujours
une drogation rare, exceptionnelle et provi
soire, au cours normal et rgulier des choses
et comme telle, elle relve donc elle aussi du
gouvernement divin, qui stend tous les
phnomnes crs dici-bas 41. En effet, lex
ception mme, qui semble remettre en cause
le cours rgulier des agents crs, relve elle
aussi du gouvernement de cet unique agent
incr quest Dieu.
25. Cette rponse thologique sappuie sur
lautorit du livre dEsther: (13, 9): Sei
gneur Dieu, Roi tout-puissant, tout est soumis
votre pouvoir, et il nest rien qui puisse
rsister votre volont . Pour la comprendre
plus profondment, il faut songer quun effet
peut se produire en dehors de toute dpendan
ce vis--vis dune cause particulire cre,
mais non en dehors de toute dpendance vis-
-vis de la cause universelle incre. La raison
en est que ce qui fait obstacle linfluence
dune cause particulire cre vient dune
autre cause cre qui soppose celle-ci ; mais
cette cause elle-mme se ramne forcment
la premire cause universelle incre ; et
puisque Dieu est la premire cause universelle
incre, non seulement dun genre dtres
donn, mais de tout ltre, il est impossible
que quelque chose se produise en dehors de
toute dpendance vis--vis du gouvernement
divin; mais du fait mme que quelque chose
semble dun certain ct chapper au plan de
la Providence divine considre au point de
vue dune cause particulire, il est ncessaire
que cela retombe dans ce mme plan, selon
une autre cause 42. Lors dune clipse, les
41. S a in t T h o m a s d A q u in , Somme thologique,
la pars, question 103, article 5.
42. S a in t T h o m a s d A q u in , Somme thologique,
la pars, question 103, article 7.
Juillet-Aot 2014
hommes sont momentanment privs de la
lumire et de la chaleur dont ils ont besoin,
en raison dun obstacle, la lune sinterposant
entre la terre et le soleil. Mais si les hommes
chappent ainsi l action du soleil, ils
nchappent pas laction de Dieu, qui auto
rise (pour une raison connue de Lui seul) la
prsence momentane de la lune entre la
terre et le soleil. Et cette action de Dieu lais
se aux hommes le moyen de trouver quand
mme la lumire, au milieu de ces tnbres
momentanes.
26. Celui qui mconnat lexistence et la
nature du gouvernement divin, et se cantonne
sur le plan infrieur des agents crs, risque
fort de stonner en mauvaise part et finale
ment de dsesprer ou de se scandaliser,
lorsque survient une clipse. Car il lui semble
que lordre des agents crs, auquel se limite
sa propre apprhension, est mis plus bas que
terre. n particulier, si, au lieu de slever la
cause universelle et incre de tout ltre, on
sarrte aux causes particulires deffets parti
culiers, ds que lon observe que certains tres
nuisent dautres, on en conclut que ces tres
sont mauvais, comme si lon disait que la lune
est mauvaise parce quelle met obstacle au
rayonnement du soleil et prive les hommes de
la lumire et de la chaleur 43. Au moment des
clbres entretiens dAugsbourg, le propre
lgat du pape, le cardinal Cajetan, reconnut
sur un ton dsabus que Rome se proccu
pait davantage de largent que de la foi 44.
Mais, la diffrence de Luther, il n en
concluait pas que le Saint-Sige de Rome tait
devenu le Sige de lAntchrist. Loin de tout
manichisme, il en concluait seulement que
les hommes dglise avaient leur part de res
ponsabilit dans lavnement de lhrsie
luthrienne. Celle-ci fut le chtiment mrit
cause de la perte du sens surnaturel chez les
hommes dglise, au moment de la Renais
sance. Chtiment mdicinal, du reste, puisque,
loccasion de cette rvolte de Luther, la Pro
vidence suscita un salutaire examen de
conscience, ainsi que luvre de la Contre-
rforme, qui fut loccasion dune floraison de
saintet et dune rflexion thologicpie plus
approfondie. La foi et la charit de lglise en
sortirent accrues. Mais pour juger ainsi, il est
ncessaire de slever jusquau plan suprieur
du gouvernement divin, et de ne pas juger de
la bont dun tre particulier daprs le rap
port quil entretient avec un autre; lon doit
considrer chaque tre particulier dans son
rapport lunivers cr tout entier, et selon la
place quil occupe dans le plan de la Provi
dence divine. Pas plus que la lune, la papaut
na jamais t mauvaise. Cependant si la pre
mire occupe dans lespace une position qui
empche les bienfaits du soleil et si la seconde
est exerce pour un temps par des hommes
dont les vices empchent les bienfaits de la
saintet ou mme de la foi, cela sexplique en
dernire analyse en raison de laction du gou
vernement divin, qui dispose de tout avec
43. S a in t T h o m a s d A q u in , Somme thologique,
la pars, question 49, article 3, corpus.
44. Cit par C h a r l e s M o r e r o d , o .p ., Cajetan et
Luther en 1518-dition, traduction et commentaire
des opuscules d Augsbourg de Cajetan, I, p. 22.
Juillet-Aot 2014
poids et mesure, en vue dun bien suprieur,
connu de Lui seul. Et lorsque lclipse sur
vient avec la permission de Dieu, dans lespa
ce comme dans lglise, Dieu ne fait que per
mettre le mal en vue dun plus grand bien et
assure toujours la part de lumire indispen
sable la survie des hommes. Encore faut-il
que ceux-ci soient capables de sorienter
convenablement dans les circonstances extra
ordinaires, o les repres habituels sont deve
nus momentanment inoprants.
5.2) Des rgles et du principe
27. Le gouvernement divin tient dans sa
main le cur du roi de lglise. Le pape, tant
ni plus ni moins que le vicaire du Christ, repr
sente dans lglise un agent cr dordre inf
rieur. Il le reste, mme sil est relativement
dans une position suprieure vis--vis dautres
agents crs dordre infrieur au sien, qui sont
les vques. Et cet intermdiaire cr est, de
par linstitution divine, ncessaire lglise.
Cest pourquoi, si lon se place au niveau inf
rieur des agents crs et des intermdiaires
humains, et pour sen tenir ainsi aux rgles
communes et ordinaires de lagir, les fidles de
lglise catholique doivent rgler leur croyan
ce sur les enseignements et les dcisions du
magistre pontifical, tel quil sexerce leur
porte immdiate, cest--dire dans le moment
prsent. Mais ce sont l des rgles communes
et ordinaires, en fonction desquelles lon ne
saurait prjuger de ce qui peut survenir dans
des circonstances dexception.
28. Il arrive quelquefois que lon doive agir
sans observer ces rgles communes de lac
tion, en raison des circonstances imprvisibles
lhomme et pourtant prvues de toute terni
t par le dessein providentiel de Dieu. Doit-on
alors agir en fonction dautres rgles, adaptes
la situation exceptionnelle ? Le docteur
anglique se contente de dire 45 que lon doit
agir en dehors des rgles , et il est bien vi
dent que lon ne saurait mettre en rgle ce qui
sort des rgles. Car si lon cherche dautres
rgles, on en reste encore au niveau infrieur
des agents crs, alors quil importe de sle
ver au niveau suprieur du gouvernement
4 5 . Somme thologique, 2 a 2 , q u e s t io n 5 1 ,
article 3.
1. Lacte accompli le 28 avril dernier par le
pape Franois est de nature soulever de
nombreuses questions. Ce sont les mmes qui
resurgiront cet automne, si Paul VI bnficie
du mme traitement que Jean-Paul II. Pour
tant, un nombre relativement grand de catho
liques ne se sont pas poss ces questions. Il
semble plutt qu leurs yeux Jean-Paul II ait
t authentiquement canonis et que sa sainte
t ne devrait plus faire lombre dun doute. En
revanche, lune des principales questions que
nous avons souleves est de savoir ce quest
prcisment la saintet et quelles conditions
elle doit apparatre. Personne ne nous repro
chera de faire injure au Souverain Pontife,
lorsque nous disons (quivalemment) que son
magistre ne sexerce pas la faon dun
Courrier de Rome
divin. Par dfinition, il ne saurait y avoir
dautres rgles que les rgles communes et
ordinaires; il y a seulement des principes plus
levs dont dcoulent les rgles ordinaires et
auxquels il est possible de remonter lorsque
ces rgles communes et ordinaires savrent
inoprantes. Ces principes plus levs sont, si
lon veut, la rgle des rgles : il est possible de
dire les choses ainsi, mais condition de ne
pas tre dupe de lexpression et de ne pas
perdre de vue que ces principes ne sont pas
dautres rgles nouvelles qui annuleraient les
prcdentes. Ils en maintiennent seulement
lesprit, mme si apparemment ils en contre
disent la lettre.
29. La rgle des rgles, ou le principe le
plus lev, est justement que le cur du roi
est dans la main du Seigneur 46, cest--dire
que le magistre du pape nest que le prolon
gement, dans le temps et dans lespace, du
magistre du Christ, chef toujours vivant de
son glise. Le principe suprme de lecclsio- membres de la hirarchie, dsireux de mener
logie qui doit ici retenir notre attention est un
principe thologique et il nonce que le
magistre ecclsiastique est un magistre
essentiellement vicaire. Le pape nest pas le
successeur du Christ; il nest que son repr
sentant sur terre et le Christ continue de gou
verner et denseigner, toujours en acte, son
glise, du haut des cieux. Un tel magistre ne
peut pas se contredire, en disant tantt le oui
et tantt le non. Il doit se dfinir comme un
magistre constant. Il garde toute sa force
obligatoire, hier, aujourdhui et demain, dans
la mesure o il se fait lcho inaltr de la
Parole du Christ. Ce magistre vicaire garde
toute sa ncessit dans lglise, mme si ceux
qui en sont les titulaires pour un temps abu
sent de leur autorit, imposent les principes
faux du libralisme, et clipsent ainsi la
lumire de la vrit divinement rvle.
Durant cette clipse les rgles communes et
ordinaires deviennent inoprantes et lon ne
peut plus se fier la parole actuelle du magis
tre prsent. Mais le principe suprieur
demeure, en raison duquel le magistre de
lglise, tant une fonction vicaire, demeure
tout jamais le prolongement de celui du
46. Livre des Proverbes, chapitre 21, verset
DAVRIL OCTOBRE
coup de baguette magique. En effet, sil est
possible que, dans les contes de fes, les
citrouilles deviennent des carrosses, il nen va
pas de mme dans lglise.
2. La saintet suppose lexercice de la vertu
surnaturelle commune, mais la dpasse nota
blement, puisquelle correspond exactement
lexercice de la vertu surnaturelle hroque. Si
lon nous dit quest constatable, dans la vie
dune personne, cet exercice de la vertu
hroque, nous devons nous attendre ce que
rien ny contredise lexercice de la vertu com
mune : qui peut le plus peut le moins. Et si
nous observons, dans la vie de cette personne,
des actes qui sont en opposition manifeste
avec lexercice de la vertu commune, nous
devons en conclure que cette personne na pas
7
Christ, travers tous les temps. Il faut alors
sen tenir aux enseignements constants et cer
tains de tout le magistre pass, se rfrer
lcho inaltr de la Voix du Bon Pasteur,
sans se laisser abuser par les sophismes qui
voudraient se donner pour l expression
authentique dun magistre prsent. Telle que
dj propose par le magistre constant et
infaillible, la vrit rvle apparat indubita
blement comme lobjet ncessaire de lacte
de foi. Et par consquent, lnonciation
contraire cette vrit doit apparatre indubi
tablement comme contraire lobjet de lacte
de foi, quand bien mme elle se ferait
entendre dans la bouche des reprsentants
actuels de la hirarchie.
5.3 Perplexes mais catholiques
30. Si dans sa sagesse ineffable, le gouver
nement divin autorise cette clipse momenta
ne du magistre, elle appelle par le fait mme
une raction saine de la part des fidles et des
jusquau bout le bon combat de la foi. La
solution nest certainement pas de faire appel
une fausse obissance inconditionnelle, qui
serait contraire la nature mme de ladh
sion requise par le magistre ecclsiastique.
La solution est de sen tenir au magistre
vivant de toujours, dans un contexte o les
rgles ordinaires et communes de lagir ne
suffisent plus 47. Les catholiques perplexes ne
sont pas des protestants, cest--dire des
croyants affranchis de toute autorit magist-
rielle. Mme perplexes, en raison dun libra
lisme foment par les membres actuels de la
hirarchie et introduit dans lglise par le der
nier concile, ils garderont toujours le moyen
de demeurer catholiques, en demeurant sou
mis par principe cette rgle inaltrable de la
foi quest le magistre divinement institu par
Dieu et qui sexprime travers la Tradition
bisculaire de lglise.
Abb Jean-Michel Gleize
Commentaire sur
4 7. C ajetan remarque, dans son
la Somme thologique de saint Thomas d Aquin,
2a2 , question 51, article 3, n m , que ceux qui
sont incapables de s lever au-del de la lettre de
la lo i p ch en t contre la vertu de prud ence, par
1. dfaut de sagacit.
exerc la vertu hroque : qui ne peut pas le
moins ne peut pas le plus. Enfin, lorsque rien
ni personne ne nous dit quun membre de
lglise a exerc la vertu hroque, nous ne
pouvons rien en conclure au sujet de sa vertu
commune car il est galement possible quil
lait ou quil ne lait pas exerce : de celui qui
ne peut pas le plus, on peut galement vrifier
quil peut le moins ou quil ne le peut pas.
3. La prsence de la vertu hroque est
constatable par tout le monde, telle quelle se
dvoile travers un acte isol, qui frappe les
regards puisquil reprsente un miracle moral.
Mais ce constat positif reste insuffisant pour
dclarer publiquement la saintet ; en effet,
celle-ci implique lexercice constant, persv
rant et habituel de lhrocit, qui doit donc
8 Courrier de Rome
apparatre dans tous les actes. Seule une dcla
ration infaillible de Fautorit du pape, base sur
un examen minutieux de la vie de la personne,
peut procder ce constat. Cette dclaration est
ncessaire et suffisante pour conclure dfiniti
vement la saintet et cest elle qui est expri
me dans le cadre de la canonisation.
4. La prsence de la vertu surnaturelle com
mune, et de ltat de grce quelle suppose,
sexprime travers des actes qui ne se distin
guent en rien des actes dune vertu naturelle
ordinaire. Cest pourquoi, elle est absolument
invrifiable, en dehors soit dune rvlation
particulire de Dieu, soit du miracle moral de
la vertu hroque L Cette hrocit est un
motif de crdibilit, connaissable comme tel
aux yeux de la raison, et reprsente la seule
preuve moyennant laquelle nous sommes en
mesure de dmontrer a posteriori lexistence
de ltat de grce et donc de la vertu surnatu
relle commune, chez un membre de lglise.
5. En revanche, labsence de la vertu surna
turelle commune est vrifiable et constatable
par tout le monde, telle quelle se dvoile
travers un acte isol. Et ce constat ngatif,
accompli par tout le monde, au simple niveau
de cet acte isol, est suffisant pour conclure
labsence de vertu hroque, plus forte rai
son sil stend de nombreux actes objecti
vement non-vertueux, souvent rpts. Et
pour conclure labsence de saintet, il nest
pas ncessaire de vrifier que tous les actes
accomplis par une personne durant sa vie sont
contraires la vertu surnaturelle commune ;
quelques-uns suffisent, voire un seul : malum
ex quocumque defectu.
6. Labsence de la vertu hroque est vri
fiable et constatable par tout le monde, telle
quelle se dvoile travers quelques actes ou
mme un seul. Mais ce constat est suffisant
pour conclure labsence de la saintet cano-
nisable, mme sil ne suffit pas pour conclure
la prsence ou labsence de la vertu com
mune.
7. La canonisation est le constat positif,
ncessaire et suffisant, accompli par lautorit
suprme de lglise et vrifiant la prsence
de la vertu hroque, avant de dclarer la
saintet. Il ne saurait aller de pair avec le
constat ngatif, lui aussi ncessaire et suffi
sant, accompli par la droite raison et vrifiant,
ne serait-ce que sur un seul point, labsence
de la vertu commune. Si un pape dclare que
le tmoignage rendu au Christ jusquau
sang est devenu un patrimoine commun aux
catholiques, aux orthodoxes, aux anglicans et
aux protestants 2, cette dclaration reprsen
te un acte contraire la vertu commune
requise de la part du Souverain Pontife. Et si,
loin dtre rtracte et rpare, cette dclara Mgr Lefebvre, ce fait, surprenant en lui-mme,
tion est confirme et constamment rpte
sous dautres formes, il savre impossible
1. S aint T hom as d A q uin ,Somme thologique,
la2, question 112, article 5.
2. Jean -Paul H, Lettre apostolique Tertio Mille-
nio Adveniente, du 10 novembre 1994 dans DC
2105, p. 1027. Jean-Paul II reprend ici une dcla
ration de Paul VI, dans son homlie pour la cano
nisation des martyrs ougandais [le 18 octobre
1964], Acta apostolic sedis, t. 56, p. 906.
que son auteur ait exerc la vertu hroque.
8. Et pourtant, objectera-t-on, la canonisa
tion est infaillible. En effet, oui : le pape ne
peut pas se tromper, sil canonise, en tant
mme quil canonise. Mais lorsquil canonise,
le pape ne transforme pas une citrouille en
carrosse : il dclare que le carrosse est un car
rosse. tous ceux qui objectent linfaillibilit
de la canonisation, nous objectons linfaillibi
lit des principes rappels plus haut: Qui ne
peut pas le moins ne peut pas le plus et
Malum ex quocumque defectu . Labsence
de la vertu commune et ordinaire requise de la
part dun pape est constatable dans la vie de
Jean-Paul II et cela suffit pour conclure que
Jean-Paul II ne peut pas tre canonis. Nous
ne disons pas que la canonisation nest pas
infaillible; nous disons que lacte accompli
par le pape Franois le 28 avril dernier nest
pas une canonisation, ce qui nimplique de
notre part aucune contradiction. En revanche,
si cet acte tait une canonisation, il serait
infaillible et ceux qui ladmettent doivent
admettre aussi que les runions interreli
gieuses dAssise, tenues en 1986 et 2002, les
grands discours faisant lapologie de la libert
religieuse et de lindiffrentisme des pouvoirs
publics sont autant dexpressions de la vertu
surnaturelle de foi, en ce quelle a dordinaire
et de commun. Il reste alors chapper la
contradiction et nous ne voyons pas comment,
moins de dire que Vatican II a inaugur dans
lglise la nouvelle mode des contes de fes.
Mais saint Paul dit pourtant quil ne faut pas
prendre les disciples de Jsus-Christ pour des
enfants qui croient tout ce quon leur raconte3.
Ce qui amne une nouvelle contradiction.
Abb Jean-Michel Gleize
3. phsiens, 4,14.
Vatican II en
Abb Jesn-Michel Gleize 1 fi . COURRIER DE ROME
V A TICA N II E N D B A T
Le Discours pontifical
du 22 dcembre 2005
compare laprs Vatican
H la priode difficile qui
suivit le premier concile
de Nice. Mais sil est
vrai que lhrsie arienne
a progressivement recul
avant de disparatre,
----------------------------grce la mise en
pratique des enseignements du premier concile
cumnique, en revanche, nous sommes bien
obligs de constater quil en va bien diffremment
depuis Vatican IL Le dsordre sest introduit dans
lglise la suite de ce Concile, et depuis
cinquante ans, il sinstalle et se normalise. Rsulte-
t-il seulement, comme le pense le pape, du conflit
qui oppose les deux hermneutiques ? Aux yeux de
trouve son explication dans les intentions
explicites des papes Jean XXDI et Paul VI:
Dclarant ce concile pastoral et non dogmatique,
mettant laccent sur Y aggiomamento et
lcumnisme, ces papes privrent demble le
Concile et eux-mmes de lintervention du
charism dinfaillibilit qui les aurait prservs de
toute erreur. (Courrier de Rome, 15)
L abb Jean-Michel Gleize enseigne Tecclsiologie
au Sminaire d E cne. Hprit part aux discussions
doctrinales auprs du Saint-Sige (2009-2011).
Juillet-Aot 2014
I w h PflmUX* (Extraits de la Prface). La
publication en franais de
l'analyse du Pr Drmann sur
LA THOLOGIE DE JEAN-PAUL 11
ET L'ESPRIT D'ASSISE Redem ptor hominis, ency-
LA -TRILOGIE TWWITAUUr :
M o ft a r H ia U ii
cli- que inaugurale o le
m i e Wwffcwb:
pape Jean-Paul II expliquait
le but de son pontificat, a un
double intrt. Par sa lecture
on comprendra la significa
tion de la runion interreli
gieuse d'Assise et de toutes celles qui ne cessent
de lui succder... Centre sur le troisime mill
naire, l'encyclique Redemptor hominis a un carac
tre nettement eschatologique et explique la
caractristique du pontificat de Jean-Paul II qui
cherche prparer lglise ce terme dsormais
assez proche... Ce nouvel Avent de lglise et de
l'humanit, au cours duquel il faut travailler
l'union des chrtiens et de toutes les religions...
Telle qu'elle est conue, cette entreprise toute
humaine... tend l'closion d'une nouvelle glise
plus universelle au sein de laquelle l'glise catho
lique devrait coexister avec de nombreuses autres
glises-surs et o le dialogue remplacerait la
profession explicite de la foi catholique.
Pour comprendre l'idal poursuivi, par le pape
Jean-Paul II depuis son lection il faut en dcou
vrir l'trange thologie. Aprs en avoir rappel les
principes le Pr Drmann montre comment, leur
lumire, la lecture de Redemptor hominis s'claire
et ne laisse subsister aucune quivoque...
N en 1922, Johannes Drmann, aprs des tudes
de mathmatiques et de physique, de philosophie
et de thologie. Il a tudi la science missionnaire,
ainsi que l ethnologie, l ethnosociologie et la
science des religions. Directeur de l Institut de
science missionnaire l Universit de Mnster en
1976. Professeur la Facult de thologie de
Paderbom de 1969 1975.
Publication du Courrier de Rome, 1995
(18 + 3 de port)
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JnfDrmatinna Seligietises - Dotumenta - Commentaires - Questions et Rponses
Anne XLIX n 379 (569)
LACTUALIT DE LA LETTRE APOSTOLIQUE TESTEM BENEVOLENTI
DE LON XIII ET LA DSOBISSANCE DES GNRATION ACTUELLES
Quel est le mandat premier et suprme du
Pontife romain? Celui de sauvegarder lin
tgrit de la foi et de garantir la scurit des
fidles , comme lcrit Lon XIII (1810-
1903) dans la Lettre apostolique Testent bene-
volenti nostr du 22 janvier 1899, adresse
au cardinal James Gibbons (1834-1921) de
Baltimore, et travers lui tout lpiscopat
des tats-Unis. Dans ce texte, le Souverain
Pontife condamne ce que l on appelle
lamricanisme , miroir du modernisme
europen. On peroit dj dans la Lettre les
dangers dune aspiration de la part de certains
un catholicisme de la praxis, religion deve
nue aujourdhui majoritaire, praxis qui
sadapte la pense moderne: Il faut que
l Eglise s adapte davantage la civilisation
d un monde parvenu l ge d homme et que,
se relchant de son ancienne rigueur, elle se
montre favorable aux aspirations et aux tho
ries des peuples modernes. Or, ce principe,
beaucoup l tendent non seulement la disci
pline, mais encore aux doctrines qui consti
tuent le dpt de la foi. Citant le Concile
Vatican I, le Pape raffirme linviolabilit de
ade conserver et dfendre fidlement, contre
tout genre de violation :
La doctrine de la foi rvle par Dieu a
t prsente l esprit humain non comme un
systme philosophique perfectionner, mais
comme un dpt divin confi l pouse du
Christ qui doit fidlement le garder et l inter
prter infailliblement... Le sens que notre
Sainte Mre l glise a une fois dclar tre
celui des dogmes saints doit tre toujours
conserv, et, jamais il ne s en faut carter
sous le prtexte ou l apparence d en mieux
pntrer la profondeur '. De mme quen
Europe il y eut des intelligences du calibre de
celles de lexgte et historien des religions
Alfred Loisy (1857-1940) et du thologien
irlandais George Tyrrell, s.j, (1861-1909), de
mme aux tats-Unis, nous trouvons Isaac
Thomas Hecker (1819-1888), fondateur des
Paulist Fathers. De lhritage d au courant
de pense clos aux tats-Unis, Tyrrell crivit,
assimilant les amricanistes aux modernistes,
que les amricains duqus aux principes
dmocratiques [...] tenaient irrsistiblement
renverser la pyramide hirarchique [...] pour
la reposer sur sa large base, comme quelque
chose reposant sur des fondements terrestres
et ne semblant pas tomb la tte la premire
depuis le ciel2.
1. Constitution Dei Filius, chap. IV.
2. Da Dio agli uomini (De Dieu aux hommes),
1907. Essai cit in G eorge T y rr ell , Il Papa e il
MENSUEL NOUVELLE SRIE
Cest prcisment le pre Hecker qui fut
lorigine de la Lettre de Lon XIII, comme
lcrit lauteur au cardinal Gibbons :
Vous n ignorez pas, cher Fils, que l ou
vrage sur la vie d Isaac-Thomas Hecker, par
le fait surtout de ceux qui l ont traduit ou
comment en langue trangre, a suscit de
graves controverses, en raison des opinions
qu il propageait relativement la mthode de
vie chrtienne. Dune famille luthrienne,
originaire de Prusse, Hecker (n en 1 819
New York, o il mourra le 22 dcembre 1888)
se convertit au Mthodisme. Du par la phi
losophie kantienne, pour laquelle il stait
passionn, il entre en 1 844 dans lglise
catholique. Devenu lanne suivante membre
de la congrgation du trs saint Rdempteur, il
en sortira des annes plus tard, cause de ses
positions originales, pour fonder, sous le pon
tificat de Pie IX (1792-1878), la Socit mis
sionnaire de Saint Paul aptre (1858) pour les
missions populaires aux tats-Unis, qui se
proposait dintroduire le pragmatisme amri
cain dans la vie chrtienne et daccorder le
Catholicisme avec les tendances modernes.
En 1865 il fonda la premire revue catholique
dAmrique, qui connut tout de suite une
grande diffusion, The catholic World 3. Les
opinions amricanistes de Hecker, amplifies
par son biographe Walter Elliot, furent ras
sembles et vulgarises en franais par labb
Flix Klein dans la biographie quil lui consa
cra, suscitant de vives discussions, qui abouti
rent justement la Lettre apostolique.
Ce prtre amricain, conscient des exi
gences psychologiques, de la mentalit, du
caractre de son peuple exubrant, avide de
libert individuelle absolue, insensible
l abstraction thorique et aimant au contraire
le pragmatisme, port par les richesses natu
relles du pays vers un sens hdoniste de la vie,
avait cherch adapter, sans trop de proccu
pations dogmatiques, la religion catholique
l esprit de son peuple. Sa tentative fit du bruit
jusqu en Europe, et c est ainsi que naquit ce
courant que l on appela Amricanisme. Plus
que d un systme, il s agit d une tendance
mise en uvre dans certains principes de
nature pratique, sans originalit 4 .
Les principaux points condamns par
Lon XIII sont :
modemismo (Le Pape et le modernisme), d. Enri-
coVoghera, 1912.
3. Elle a cess dtre publie en 1996.
4. P. Pa r e n t e - A. P iolanti - S. G a ro fa l o , Dic
tionnaire de Thologie dogmatique, Roma Stu-
dium, 4ed.
Septembre 2014
Le numro 3
1- Lglise, pour obtenir davantage de
conversions, doit sadapter aux exigences
modernes jusqu attnuer la rigueur non seu
lement de la discipline, mais aussi du dogme.
2 - On doit aussi accorder un plus grand
esprit de libert lindividu dans les choses de
la foi et de la morale, comme dans les choses
profanes ; donc la direction spirituelle est
superflue ou moins ncessaire, puisquil faut
laisser du champ laction du Saint-Esprit,
plus prodigue lpoque moderne de dons
envers tous.
3- Les vertus naturelles sont prfrables aux
vertus surnaturelles, car plus en harmonie
avec les temps modernes.
4 - Les vertus communment appeles
actives sont placer avant les vertus dites pas
sives, comme lobissance.
5- Les vux religieux doivent tre consid
rs comme restreignant la libert et peu effi
caces pour la perfection chrtienne, surtout
aux temps modernes.
L e M agistre ptrinien non cou t
Les raisons de la condamnation des erreurs
de lAmricanisme sont tires, dans le texte
du Pontife, des principes thiques, mais sur
tout des principes thologiques qui leur sont
sous-jacents. Les vrits dogmatiques sont
confies lglise, non pas comme un syst
me philosophique, perfectionner grce
lesprit humain, mais comme un dpt divin,
quil faut garder fidlement et dclarer
infailliblement, en tenant donc pour constante
la signification mme des dogmes.
La libert ne doit pas tre confondue avec la
licence et avec le caprice de penser, juger et
parler de tout sa guise, au mpris du danger
de tomber dans lerreur. Il faut toujours, en
plus de laction du Saint-Esprit sur lindividu,
un enseignement extrieur; do la ncessit
dune direction spirituelle, dont ceux prcis
ment. qui tendent des choses plus parfaites
ont davantage besoin, car ils sont plus sujets
que les autres se tromper.
Ce nest pas lAmricanisme politique que
considrait Lon XIII, mais lAmricanisme
religieux, et celui-ci tait le fait dun nombre
trs restreint damricains, conduits par le
pre Hecker; ces thories furent ensuite aigui
ses par des vulgarisateurs europens comme
Elliot et Klein: Ceux-ci aussi, toutefois,
comme les amricains, se soumirent, com
mencer par Klein (le 28 fvrier 1899); mais
les principes condamns de l Amricanisme
repullulrent dans le modernisme5.
5. Encyclopdie Treccani, in http://www.treccani.it
2 Courrier de Rome
Dans ce texte, nous retrouvons les maux de
trs nombreux hommes dglise : lhrtique renouveau dans la fidlit la Tradition de
Hecker revit aujourdhui en de nombreux pro
fils ecclsiastiques : Il ne faut pas croire non
plus qu il n y ait aucune faute dans le silence
dont on veut couvrir certains principes de la
doctrine catholique pour les envelopper dans
l obscurit de l oubli. Car toutes ces vrits
qui forment l ensemble de la doctrine chr
tienne n ont quun seul auteur et docteur: le
Fils unique qui est, dans le sein du Pre 6.
Elles conviennent toutes les poques et
toutes les nations; c est ce qui rsulte mani
festement de ces paroles adresses par le
Christ lui-mme ses aptres: Allez, ensei
gnez toutes les nations... leur apprenant
observer tout ce que je vous ai command; et
voici que je suis avec vous tous les jours jus-
qu la consommation des sicles 7.
Lon XIII rappelle ce qui fut dfini par le
Concile Vatican I : Il faut croire de foi divine
et catholique tout ce qui est contenu dans la
parole de Dieu crite ou enseigne et que
l Eglise, soit par une dfinition solennelle, soit
par son magistre ordinaire et universel, pro
pose comme devant tre cru rvl de Dieu8.
Si quelque chose devait tre retir de la doc
trine reue de Dieu, ou bien nglig pour une
quelconque raison, on aurait des apostats au
lieu de vrais missionnaires, cest--dire de
conducteurs dmes au sein de lglise, et la
fin la consquence serait d arracher les
catholiques l glise . tre missionnaire
signifie tre misricordieux, mais la misri
corde dont parle le Pape Pecci est une misri
corde relle et non sentimentale, parce que le
vrai missionnaire se fait tout tous pour les
sauver tous 9. Sans jamais ngliger les
murs et les exigences des diversits des
peuples, le gouvernement suprme de lglise
s est toujours tenu dans le mme dogme,
au mme sens et la mme formule 10; en
revanche, il a de tout temps rgl la discipli
ne, sans toucher ce qui est de droit divin, de
faon tenir compte des murs et des exi
gences des nations si diverses que l glise
runit dans son sein . Toutefois, les choses
ont chang partir du Concile Vatican II.
Amricanisme et Modernisme ont souffl sur
les envies de nouveauts et sur les vanits
des penses subjectives, au point datteindre
les Papes eux-mmes, blouis par la sduction
des philosophes et thologiens novateurs, illu
sionnistes habiles faire apparatre un nou
veau vtement pour lglise. Le paradoxe se
manifesta avec vidence: lobissance au
magistre ptrinien prcdent disparut. Le
dialogue avec le monde se transforma en
choix poss en accord avec le monde, qui
envahit tout le champ ecclsiastique.
Le pre Roger-Thomas Calmel, o.p., (1914-
1975), dont nous ftons cette anne le cente
naire de la naissance, expliqua comment, un
moment donn de lhistoire de lglise, sest
fait sentir le besoin d un renouveau
biblique, liturgique, ou missionnaire, ou du
lacat; ce renouveau tait dans l air; voyez
comme la rvolution s est affermie travers
la ruse, la sduction, la falsification : on com
mence en mettant de ct les chrtiens tradi
/enciclopedia/americanismo_res-545223ec-8bab-
11de- 8e9d-0016357eee51 (Enciclopedia-Italia-
na)/, 15 aot 2014.
6. Jn, 1,18.
l.Mt. 28,19-21.
8. Dei Filius, chap. III.
9. 1 Cor. 9,22.
10. Dei Filius, chap. IV.
tionnels et vitaux qui auraient fait fleurir le
sait plus o se trouve la limite entre la Vrit
l glise, on donne une place aux rvolution
naires qui veulent le renouveau contre la Tra
dition et l vangile contre l glise, peu peu
on apprend au peuple chrtien, terriblement
tromp, lire l criture contre la thologie
traditionnelle, clbrer la liturgie contre
l adoration et la contemplation, magnifier
le mariage contre la virginit consacre,
exalter la pauvret vanglique contre la pro
prit prive, devenir aptre des non
croyants, faisant abstraction de la foi et du
baptme; cette dviation incroyable, cet art
de confisquer pour falsifier est absolument
inhrent et essentiel la rvolution 11.
Le besoin de renouveau dont parle le
pre Calmel avait t dcod par des intelli
gences habiles, dj mentionnes, mais dont
la Foi tait moins forte que la soif de positi
visme et de libralisme : la libert de
conscience avait leurs yeux pris un poids
prpondrant par rapport limportance de la
doctrine et du catchisme. Saint Pie X (1835-
1914), dont nous ftons cette anne le cente
naire de la mort, condamnera en effet le
Modernisme en 1907 dans Pascendi Dominici
Gregis. Mais la dsobissance, dj pratique ce trsor que nous vous avons donn. N aban
lgard de Lon XIII, poursuivra son par
cours avec et aprs le Pape Sarto, malgr les
sages mesures prises par celui-ci.
Dsobir signifie ne pas excuter lordre ou
la volont dautrui, cest--dire transgresser professent 14.
et/ou trahir la volont dautrui. La volont des
Pontifes qui ont rgn avant Vatican II tait de
condamner Amricanisme et Modernisme ;
pendant et aprs les Assises de 1962-1965,
lcrasante majorit des hommes dglise ont
ressenti le devoir de dsobir ces condamna
tions. Il y eut ceux qui, comme Mgr Marcel
Lefebvre - lvque qui avait t apprci par
Pie XII (1876-1958) et avait accompli des
prodiges apostoliques et missionnaires en
Afrique - exprimrent leur perplexit et
demeurrent fidles aux enseignements van
gliques et la Tradition chrtienne ; mais
ceux qui dsobissaient Lon XIII et Saint
Pie X laccusrent de dsobissance, et il fut
banni, et ses disciples avec lui. Mais lvque
du XXe sicle, nouveau Saint Athanase, aima
encore davantage la Sainte glise Romaine et
il se donna entirement Elle. Quand, dans
l glise, la justice prend des traits plus
humains que surnaturels, elle prend en consi
dration les sympathies de courants plutt que
la lumire de la vrit. Monseigneur Lefebvre,
quand il tait Archevque de Dakar, crivait
dj pendant le carme de 1961 une Lettre
pastorale dans laquelle se dessine son unique
horizon existentiel, tre dans la Vrit garde
par lglise et la transmettre :
Nos mes sont faites pour la Vrit. Nos
intelligences, reflet de l esprit divin, nous ont
t donnes afin de connatre la Vrit, de
nous en donner la lumire qui nous indiquera
le but vers lequel doit s orienter toute notre
vie. [...]. C est pourquoi le devoir le plus
pressant de vos pasteurs, qui doivent vous
enseigner la Vrit, est de diagnostiquer ces
maladies de l esprit que sont les erreurs. Et
comment ne pas dplorer, comme le faisait
dj Saint Paul, que certains de ceux qui ont
reu la mission de prcher la Vrit n aient
plus le courage de la dire, ou la prsentent
11. D. Fa b r e , Le pre Roger-Thomas Calmel, Clo-
vis, Suresnes Cedex 2012, p. 314.
Septembre 2014
d une faon tellement quivoque que l on ne
et l erreur?
Au fond, Si Dieu est pour nous, qui sera
contre nous12?
Je ne suis qu un vque de l glise catho
lique - disait lvque dsobissant aux
yeux des autorits romaines qui dsobis
saient aux enseignements prcdents, l-
vque rebelle aux ides rvolutionnaires, qui
ne voulait pas faire autre chose que pour
suivre ce quil avait appris et profess jusqu
Vatican II - qui continue de transmettre la
doctrine. C est ce que je pense que je souhai
terais qu on mette sur ma tombe, et cela ne
tardera sans doute pas qu on mette sur ma
tombe Tradidi quod et accepi 13 - ce que dit
saint Paul - Je vous ai transmis ce que j ai
reu, trs simplement [...]. Il me semble
entendre la voix de tous ces Papes depuis
Grgoire XVI, Pie IX, Lon XIII, saint Pie X,
Benot XV, Pie XI, Pie XII, nous dire: Mais
de grce, de grce, qu allez-vous faire de nos
enseignements ? de notre prdication ? de la
Foi catholique? Allez-vous l abandonner?
Allez-vous la laisser disparatre de cette
terre ? De grce, de grce, continuez garder
donnez pas les fidles ! n abandonnez pas l -
glisel continuez l glise! Car enfin, depuis le
Concile, ce que nous avons condamn, voici
que les autorits romaines l adoptent, et le
La p ra x is est devenue le barycentre
de la religion
Qui, dans lglise daujourdhui, pense au
salut des mes ? Il a t remplac par la
dignit humaine , par les supposs
droits , par la fraternit universelle
dorigine illuministe. La pense moderne a
corrompu la foi.
Ce n 'est pas au gr des particuliers , lit-
on encore dans la Lettre Testem benevolenti,
facilement tromps par les apparences du
bien, que la question se doit rsoudre; mais
c est l glise qu il appartient de porter un
jugement. Lon XIII parle dune vritable
intention d introduire une certaine libert
dans l glise, afin que la puissance et la vigi
lance de l autorit tant, jusqu un certain
point, restreintes, il soit permis chaque fid
le de dvelopper plus librement son initiative
et son activit. Ils affirment que c est l une
transformation ncessaire, comme cette liber
t moderne qui constitue presque exclusive
ment l heure actuelle le droit et le fonde
ment de la socit civile , socit de lex-
Europe chrtienne, autrefois fonde sur les
principes du Droit Divin et aujourdhui fon
de sur les principes antichrtiens de lUnion
Europenne (sa formation, avec son nom
actuel, remonte au trait de Maastricht du
7 fvrier 1992, entr en vigueur le
1er novembre 1993), qui ont pour source la
Dclaration des Droits de lHomme et du
Citoyen de 1 789. Le 12 octobre 2012, la
mme Union Europenne a t distingue par
le prix Nobel de la paix, avec la motivation
suivante : elle a contribu pendant plus de
six dcennies l avance de la paix et de la
rconciliation de la dmocratie et des droits
humains en Europe. Et de quelle faon a-t-
12. Rm. 8,31.
13. 1 Cor. 11,23.
14. Homlie de Mgr Marcel Lefebvre, 30 juin
1988.
Septembre 2014
elle poursuivi cet idal ? En mprisant les
rgles les plus lmentaires de la vie selon
Dieu, cest--dire les dix commandements.
Pire encore, une nouvelle faon de concevoir
le sacerdoce, sans prcdent dans lhistoire,
sest installe dans lglise elle-mme. Au
cours de lhistoire, il y a eu des exemples de
prtres dvoys et hrtiques, des lectrons thologie politique. Rahner, en effet, voulut
libres devenus fous, mais ctaient des cas
isols. Mais aprs lAmricanisme, aprs le
Modernisme, aprs le Concile Vatican II, de
trs nombreux prtres ont adopt des styles de
vie incohrents, incompatibles avec leur tat,
et ont enseign aux fidles de nouvelles
choses et de graves erreurs, jetant aux orties
les enseignements de lglise de toujours.
Ce dogme de linfaillibilit pontificale
(constitution dogmatique Pastor ternus),
proclam le 18 juillet 1870 pendant le Concile
Vatican I, a-t-il ensuite t rellement suivi,
ou bien lide dont parle Lon XIII dans la
lettre que nous tudions ici sest-elle insinue
dans lglise?
Ils disent propos du magistre infaillible
du Pontife romain que, aprs la dfinition
solennelle qui en a tfaite au Concile du Vati
can, il n y a plus d inquitude avoir de ce
ct, c 'est pourquoi, ce magistre sauvegard,
chacun peut maintenant avoir plus libre champ
pour penser et agir. Etrange manire, en vrit,
de raisonner; s il est, en effet, une conclusion
tirer du magistre de l Eglise, c 'est, coup sr,
que nul ne doit chercher s en carter et que,
au contraire, tous doivent s appliquer s en
inspirer toujours et s y soumettre, de manire
se prserver plus facilement de toute erreur
de leur sens propre. Ajoutons que ceux qui rai
sonnent ainsi s cartent tout fait des sages
desseins de la Providence divine, qui a voulu
que l autorit du Sige Apostolique et son
magistre fussent affirms par une dfinition
trs solennelle, et elle l a voulu prcisment
afin de prmunir plus efficacement les intelli
gences chrtiennes contre les prils du temps
prsent.
Dangers, tentations, menaces assaillent les
hommes du monde moderne avec des armes
persuasives et dmocratiques , leur faisant
croire quils sont libres de choisir; en ralit ils
sont pris dans une tenaille totalitaire, culturelle
et lgislative, qui oriente leurs pas et leurs dci
sions, o la pense demeure catholique est
rduite au silence et perscute, non seulement
dans les milieux lacistes, mais aussi dans les
milieux ecclsiastiques et romains.
Le premier Pape nous donna cette exhorta
tion: Soyez sobres, veillez; votre adversaire,
le diable, comme un lion rugissant, rode
autour de vous, cherchant qui dvorer. Rsis
tez-lui, fermes dans la foi 15. Cette fermet
dans la foi est mise en grand danger, parce
que dans lglise elle-mme rares sont ceux
qui continuent de veiller sur la doctrine : il y a
aujourdhui plusieurs voix, plusieurs doc
trines, plusieurs enseignements; le subjecti
visme est devenu le matre de laction, et donc
de la pastorale. Et la praxis, dclame par
lAmricanisme, o les us et coutumes sont
de fait le barycentre des choix faire, nest
plus une consquence des dogmes et de la
doctrine, mais ce sont ces derniers qui doivent
sadapter au dveloppement et au cours des
vnements historiques et sociaux. Selon Karl
Rahner (1904-1984) la thologie, et cest mal
heureusement ce qui se passe aujourdhui, ne
devait plus tre vue comme rflexion sur le
15.1 Pierre 5, 8-9.
Courrier de Rome
Depositum fidei confi lglise la mort du
dernier Aptre, Saint Jean, mais comme tho
logie pratique de la promesse et du mira
ge , comme thologie historique du futur. Ce
fut surtout Rahner qui mit en vidence la nou
velle signification de la thologie pastora
le , fermement ancre dans la praxis et la
dlier la pastorale de la seule signification
originelle de discipline, qui incarne la donne
doctrinale, pour lui donner un statut de
science miroir de la thologie en tant que
telle, de discipline ayant pour but de vrifier
l action du thologien 16.
Le thologien allemand, qui eut un rle
dterminant dans lorientation de Vatican II,
crit : Si la praxis n 'est vue que comme
concrtisation de certaines ides dans un
matriel spatio-temporel, qui reste indiffrent,
alors la T. P. [thologie pratique] elle aussi
peut tre comprise comme la directive pour
l excution des contenus de la rvlation,
c est--dire de la thologie dogmatique et de
la thologie morale, donns justement comme
ides. Mais si cette conception de fond est
conteste par une anthropologie profane et
par une meilleure comprhension de la rv
lation, entendue comme histoire, alors la
thologie pratique, mme si elle est thorique,
ne sera plus vue comme originaire de la tho
rie thologique 17. Ces considrations
mnent la conclusion que toute pense sub
jective et exprimentale, mme profane, est
permise, et que tout droit humain prsum a
droit dasile dans lglise : lerreur et le pch
sont aujourdhui en pratique pardonns en
tant que tels et non en tant que commis par le
pcheur pnitent et rsolu ne plus vouloir
tomber.
En d autres termes, Rahner nous dit que
la thologie ne devra pas seulement tirer ses
donnes de son tude de la dogmatique et de
la morale, mais de l anthropologie profane,
qui sera le mtre avec lequel il faut mesurer
aujourdhui l vnement de la foi. C est pour
quoi, selon Rahner, les disciplines qui devront
particulirement tenir cur au pasteur sont,
outre la pastorale, entre autres une anthropo
logie thologique. Le mtre pour mesurer la
Foi nest plus la pratique et la morale chr
tienne, celle qui permettait de comprendre si
la Foi tait ou non mise en pratique et vcue,
mais lhomme avec ses exigences matrielles
et ses instances toujours plus loignes de
Dieu et de la dimension surnaturelle. Pour
Rahner, la pastorale se situe dans une dialec
tique historique, dans laquelle la priorit est
donne la raison pratique comprise comme
libert : pur subjectivisme et pur historicisme,
o le monde domine sur la mtaphysique, que
la spculation thologique moderne ne consi
dre plus :
L absorption du dogme par la praxis et
par la possibilit de sa ralisation historique
ne s enracine-t-elle pas, en quelque sorte,
dans cette nouvelle vision ? De mme la refor
mulation dogmatique de la foi, commencer
par l anne zro du Concile, sous l angle de
l action, de la praxis? N est-ce pas de cette
16. S. L a n z et t a , Iuxta Modum. Il Vaticano II rilet-
to alla luce dlia Tradizione dlia Chiesa (Iuxta
Modum. Vatican II relu la lumire de la Tradi
tion de l Eglise), Cantagalli, Sienne 2012, p. 102.
17. K. R a h n e r , Teologia pastorale, in Dizionario
di pastorale, par K. Rahner - F. Klostermann -
H. Schild - T. Gofi, Queriniana, Brescia 1979,
p. 796. (Original allemand: Lexikon der Pastoral-
theologie, Herder, Freiburg im Br. 1972).
3
vision qu est ne une thologie politique, vite
interprte comme thologie de la
libration18? Et la thologie de la libration
ne trouve-t-elle pas ses applications dans ce
concept idologique et politique de priph
ries du monde ? Mais en attendant, dans
quelles mes la grce de la Foi peut-elle vrai
ment sancrer?
Le deuxime Concile d Orange (529)
enseigne au canon 9 : Chaque fois que nous
faisons des uvres bonnes (salutaires) c est
Dieu qui opre en nous et avec nous parce
que nous les faisons ( quoties bona agi-
mus, Deus in nobis atque nobiscum, ut opere-
mur, operatur ), ce qui est bien diffrent de
la thorie des amricanistes et des moder
nistes. Et au canon 20 : L homme ne peut
faire d uvres bonnes (salutaires) sans que
Dieu ne lui permette de les faire ( nulla
facit homo bona, qu non Deus prstat, ut
faciat homo ). De fait, malgr tous les bavar
dages que lon entend actuellement sur la paix
dans le monde, on apprend chaque jour de tra
giques nouvelles de guerre...
Le nouveau Plagianism e
Par son exemple de la vigne et des sar
ments, le Christ montre clairement linfluence
de sa grce dans les mes, qui permet de pro
duire des fruits de vie temelle, et qui donne
donc une praxis salutaire : Je suis la vigne,
vous les sarments. Qui demeure en moi, et
moi en lui, celui-l porte beaucoup de fruit,
car sans moi, vous ne pouvez rien faire 19,
sine me nihil potestis facere . Dans le
Catholicisme protestantis, tout est renvers,
la Foi ne descend plus den haut vers le bas,
mais le credo cumnique part du bas pour
aller vers tous les points cardinaux. Saint Paul
exprime cette mme ide de la vigne et des
sarments par limage de lunion entre la tte et
les membres {Eph., 4, 15 ss; Col. 2, 19). Pour
chaque pense salutaire (2 Cor. 3, 5), pour
chaque dcision de la volont {Rom. 9, 16) et
pour chaque uvre bonne (Phil. 2, 13; 1 Cor.
12, 3) lAptre demande laide de la grce
divine : Personne ne peut dire : Jsus est le
Seigneur, si ce n est par VEsprit-Saint (1
Cor. 12, 3).
Au fond, nous sommes en train de vivre une
sorte de nouveau Plagianisme : la volont de
ltre humain est en mesure de choisir le bien
ou le mal sans une aide divine spciale (la
grce) ; de plus le bien et le mal ne sont pas
identifis objectivement mais subjectivement.
Saint Augustin (354-430) combattit avec tna
cit le Plagianisme, doctrine contraire la
Foi traditionnelle de lglise. Commentant le
passage vanglique cit plus haut, lvque
dHippone affirmait:
Afin que personne ne croie que le sarment
puisse donner par lui-mme au moins un petit
fruit, il ne dit pas : sans moi vous pouvez
faire peu de chose, mais vous ne pouvez
rien faire. Donc nous ne pouvons faire ni
peu ni beaucoup en dehors de celui sans
lequel nous ne pouvons rien faire 20.
Que la grce soit absolument ncessaire
pour tout acte bon et salutaire, la raison le
dduit elle-mme de ce que la vision bati-
fique, tant la fin ultime, essentiellement sur
naturelle, les actes qui servent latteindre
18. S. L a n z e tt a , op. cit., p. 104.
19. Jn 15,5.
20. L. O t t , Compendio di Teologia dogmatica
{Prcis de thologie dogmatique), Piemme, Casale
Monferrato (AL) 1694, p. 377.
4 Courrier de Rome
doivent eux aussi tre surnaturels, cest--dire
faits avec la grce21. Nombreux sont ceux qui
ont dsobi et dsobissent en ne croyant
plus en ces ralits proclames par lglise
jusquau Concile Vatican II. La Tradition de
lglise est reste incoute et parfois dnigre.
On a donn plus de poids la licence :
La licence confondue un peu partout avec
la libert , crivait Lon XIII dans sa Lettre,
la manie de tout dire et de tout contredire,
enfin la facult de tout apprcier et de propa
ger par la presse toutes les opinions, ont plon
g les esprits dans des tnbres si profondes
que l avantage et l utilit de ce magistre sont
plus grands aujourd hui qu autrefois pour
prmunir les fidles contre les dfaillances de
la conscience et l oubli de devoir. Un
magistre qui trouvera en Pie X un excuteur
obissant, capable et saint. Dans sa premire
encyclique, E supremi, du 4 octobre 1903, il
traita la question centrale de lpoque moder
ne et postmodeme, qui est que la Foi catho
lique est en danger :
Nous prouvions une sorte de terreur
considrer les conditions funestes de l humani
t l heure prsente. Peut-on ignorer la mala
die si profonde et si grave qui travaille, en ce
moment bien plus que par le pass, la socit
humaine, et qui, s .aggravant de jour en jour et
la rongeant jusquaux moelles, l entrane sa
ruine ? Cette maladie, Vnrables Frres, vous
la connaissez, c est, l gard de Dieu, l aban
don et l apostasie. Et rien sans nul doute qui
mne plus srement la ruine, selon cette
parole du prophte : Voici que ceux qui sloi
gnent de vous priront (Sal. 72, 26).
A un si grand mal Nous comprenions qu il
Nous appartenait, en vertu de la charge ponti
ficale Nous confie, de porter remde; Nous
estimions qu Nous s adressait cet ordre de
Dieu : Voici quaujourdhui je ttablis sur
les nations et les royaumes pour arracher et
pour dtruire, pour difier et pour planter
(Jrm. 1, 10) ; mais pleinement conscient de
Notre faiblesse, Nous redoutions d assumer
une uvre hrisse de tant de difficults, et
qui pourtant n admet pas de dlais.
Cependant, puisquil a plu Dieu d lever
Notre bassesse ju sq u cette plnitude de
puissance, Nous puisons courage en Celui qui
nous conforte; et mettant la main l uvre,
soutenu de la force divine, Nous dclarons
que Notre but unique dans l exercice du
suprme Pontificat est de tout restaurer dans
le Christ (Eph. 1, 10) afin que le Christ soit
tout et en tout (Col. 3, 11).
Il s en trouvera sans doute qui, appliquant
aux choses divines la courte mesure des
choses humaines, chercheront scruter Nos
penses intimes et les tourner leurs vues
terrestres et leurs intrts de parti. Pour
couper court ces vaines tentatives, Nous
affirmons en toute vrit que Nous ne voulons
tre et que, avec le secours divin, Nous ne
serons rien autre, au milieu des socits
humaines, que le ministre du Dieu qui Nous a
revtus de son autorit.
Ses intrts sont Nos intrts; leur consa
crer Nos forces et Notre vie, telle est Notre
rsolution inbranlable. C est pourquoi, si
l on Nous demande une devise traduisant le
fond mme de Notre me, Nous ne donnerons
jamais que celle-ci : Restaurer toutes choses
dans le Christ.
2 1 . C f. S a in t T h o m a s d A q u in , SummaThologi,
I-n, 109,5.
La situation tait si dramatique que ce nest
quen rcapitulant toutes choses dans le Christ
que lon pouvait remettre le monde catho
lique, min par lAmricanisme et le Moder
nisme, dans la bonne direction. Saint Pie X,
conscient de sa responsabilit, reprsenta,
dans le sillage de ses prdcesseurs, la sagesse
de la Tradition de lglise, celle qui sera
dpasse par les novateurs, anticonformistes
et alternatifs : les vrais rebelles au magistre
pontifical. Il reprsente encore le point le plus
haut, en ce temps dattaque frontale envers
lglise, de fidlit et de respect de lautorit
et de la sagesse de lglise, voques par
Lon XIII:
Il est loin de Notre pense de rpudier
tout ce qu enfante le gnie moderne ; Nous
applaudissons, au contraire, toute recherche
de la vrit, tout effort vers le bien, qui
contribue accrotre le patrimoine de la
science et tendre les limites de la flicit
publique. Mais, tout cela, sous peine de ne
pas tre d une relle utilit, doit exister et se
dvelopper en tenant compte de l autorit et
de la sagesse de l Eglise. Le Pape Pecci
prend trs au srieux lerreur de lAmricanis l Esprit-Saint ne sont perus le plus souvent
me, et il la radiographie :
Tout d abord, on rejette toute direction
extrieure comme superflue et moins utile
pour ceux qui veulent tendre la perfection
chrtienne; VEsprit-Saint, dit-on, rpand
aujourdhui dans les mes fidles des dons
plus tendus et plus abondants qu autrefois : il
les claire et les dirige, sans intermdiaire,
par une sorte de secret instinct.
Or, ce n est pas une lgre tmrit que de
vouloir fixer les limites des communications
de Dieu avec les hommes ; cela, en effet,
dpend uniquement de son bon plaisir, et il est
lui-mme le dispensateur souverainement
libre de ses propres dons. L esprit souffle o
il veu t22 et la grce a t donne chacun
de nous selon la mesure q u il a plu au
Christ23. De nouvelles thses sur laction
du Saint-Esprit ont pris place dans la tholo
gie pneumatique , pour le ramener sur les
chemins de lhistoire de lhomme et renouve
ler ainsi la vie chrtienne. En dfinitive, tout
devenait et devient permis parce que lexp
rience humaine (sans aucune preuve surnatu
relle) peut tre soumise au souffle de la troi
sime Personne de la Trinit. Mais aux propa
gateurs du Souffle divin, dirig sur les per
sonnes et sur les vnements quils consid
rent comme illumins, le Pape Pecci rpond :
Et qui donc, s il se reporte l histoire des
aptres, la fo i de l glise naissante, aux
combats et aux supplices des hroques mar
tyrs, enfin ces poques lointaines si
fcondes pour la plupart en hommes de la
plus haute saintet, osera mettre en parallle
les premiers sicles avec notre poque et affir
mer que ceux-l furent moins favoriss des
effusions de VEsprit-Saint? Mais, ceci mis
part, il n est personne qui conteste que l Es-
prit-Saint opre dans les mes justes par une
action mystrieuse et les stimule de ses inspi
rations et de ses impulsions; s il n en tait
pas ainsi, tout secours et tout magistre ext
rieur serait vain.
Lesprit dhrsie traait la route aux fau
teurs de lAmricanisme, exaltant outre mesure
les vertus naturelles, mme au-del des vertus
surnaturelles, attribuant aux premires plus
22. Jn 3, 8.
23. ph. 4,7.
Septembre 2014
defficacit et de fcondit: une vritable
contradiction, puisque lon abaisse la grce
sous la nature, le divin sous lhumain et les ver
tus passives sous les vertus actives, en suivant
une hirarchie compltement oppose ce que
la Tradition de lglise a toujours dclar. En
ralit toutes les vertus, raffirme Lon XIII,
reprenant le Magistre de toujours, sont des
dispositions actives, et elles sont toutes oppor
tunes et ncessaires en chaque temps.
Le Pape sarrte sur lerreur de lAmrica
nisme qui considre lEsprit-Saint comme
facteur agissant en lui-mme, sans relation
avec lglise, attitude typique du Protestantis
me, et il cite ce sujet deux Pres de lglise :
Saint Augustin et Saint Jean Chrysostome
(344/354-407):
Si quelqu un prtend qu il peut corres
pondre la prdication du salut, c est--dire
la prdication vanglique, sans l illumina
tion du Saint-Esprit, qui donne tbus une
grce suave pour les faire adhrer et croire
la vrit, celui-l est sduit par l esprit d h
rsie , de plus la Tradition enseigne que
ces avertissements et ces impulsions de
que par le secours et comme par la prpara
tion du magistre extrieur. Saint Augustin dit
ce sujet: Celui-l coopre la naissance
du fruit qui, en dehors, arrose le bon arbre et
le cultive par un intermdiaire quelconque, et
qui, au dedans, lui donne l accroissement par
son action personnelle.
Cette observation a trait la loi commune
de la Providence qui a tabli que les hommes
fussent gnralement sauvs par d autres
hommes et que de mme ceux qu 'elle appelle
un plus haut degr de saintet y fussent
conduits par des hommes, afin que, suivant
le mot de saint Jean Chrysostome, l enseigne
ment de Dieu nous parvienne par les
hommes . Nous trouvons aux origines mmes
de l glise une manifestation clbre de cette
loi: bien que Saul, respirant la menace et le
carnage 24, et entendu la voix du Christ lui-
mme et lui et demand : Seigneur, que
voulez-vous que je fasse ? , c est Damas,
vers Ananie, quil fut envoy: Entre dans la
ville, et l on te dira ce que tu dois faire 25.
La sagesse inhrente la Tradition de lgli
se a toujours recommand les matres et les
guides spirituels, auxquels doivent tendre sur
tout ceux qui possdent de plus grands dons
intellectuels, et qui sont plus enclins aux rali
ts plus parfaites, car par le fait mme qu ils
entrent dans une voie ignore du grand
nombre, [ils] sont plus exposs s garer et
ont, en consquence, besoin plus que les
autres d un matre et d un guide. C est ce que
l on a constamment pratiqu dans l glise;
c est la doctrine qu ont professe unanime
ment tous ceux qui, dans le cours des sicles,
ont brill par leur science et leur saintet; et
ceux qui la rejettent ne peuvent assurment le
faire sans tmrit .
L absurde distinction entre vertus
actives et vertus passives
Linstance amricaniste dadapter lglise
24. Actes 9, 1. Le texte du passage dit: Cepen
dant Saul, respirant encore la menace et le meurtre
contre les disciples du Seigneur, alla trouver le
grand prtre et lui demanda des lettres pour Damas,
ladresse des synagogues, afin que sil trouvait
des gens de la secte, hommes et femmes, il les
ament enchans Jrusalem (Actes 9 ,1-2).
25. Actes 9, 6.
Septembre 2014
aux exigences de la civilisation moderne, en
sacrifiant les anciens canons, en attnuant la
rigueur, en sorientant vers une mthode plus
dmocratique, sera Vhumus sur lequel sera
cultiv le Modernisme. Haecker et ses dis
ciples voulaient plus de place pour la libert
individuelle aussi bien dans la pense que
dans laction; ils soutenaient que plus que
lorganisation hirarchique, cest le Saint-
Esprit qui agit directement sur la conscience
de lindividu (influence protestante vidente).
En outre il tait dterminant pour les amrica-
nistes, comme ce le sera pour les modernistes,
dabandonner et de ne plus cultiver les vertus
passives (mortification, pnitence, obissance,
contemplation), mais de se concentrer et de
dvelopper les vertus actives (action, aposto
lat, organisation), avec pour consquence une
plus grande faveur accorde aux congrga
tions religieuses de vie active, au dtriment
des congrgations contemplatives. Lon XIII
leur rpond:
Si l on ne veut pas courir en vain et
oublier la batitude temelle laquelle nous
destine la bont de Dieu, quoi servent les
vertus naturelles sans la richesse et la force
que leur donne la grce ? Saint Augustin l a
fort bien dit: Grands efforts, course rapide,
mais hors la voie .
En effet, la nature humaine qui, par suite du
pch originel, tait tombe dans le vice et la
dgradation, se relve, parvient une nouvelle
noblesse et se fortifie par le secours de la
grce; de mme, les vertus pratiques non par
les seules forces de la nature, mais avec ce
mme secours de la grce, deviennentfcondes
pour la batitude temelle, et en mme temps
plus fortes et plus constantes. On ne peut pas
vouloir que la grce descende sur le dsordre,
sur la dsobissance, sur la vie mondaine, et
cela est vrai en ce qui concerne tous les fidles,
mais en particulier pour ceux qui ont choisi de
vivre en se conformant au Christ.
Il ne peut pas y avoir de vertus actives - on
pourrait les appeler vertus de charit oprative
(plus adaptes, selon lAmricanisme, aux
temps modernes, qui ont une approche plus
solidaire, ou sociopolitique, que caritative) -
spares des vertus passives - on pourrait les
appeler vertus de purification et de matrise de
la volont pour mieux se conformer la
volont de Dieu (vertus plus adaptes aux
temps passs, selon lAmricanisme) ; les
unes rappellent et reconduisent aux autres,
accomplies avec l appui de la grce divine
s il s agit d actes de vertu surnaturelle . Il
nexiste pas de prfrence chronologique pour
les vertus. Celles-ci existent, comme la Tradi
tion lenseigne et le dmontre, unifies (les
vertus influent ncessairement sur les actions)
et elles ont le Christ pour modle. Le matre
et le modle de toute saintet, c est le Christ;
c est sur lui que doivent se rgler tous ceux
POUR MIEUX COMPRENDRE LE PAPE FRANOIS !!!
Je lis sur un site catholique que La revue
internationale de thologie Concilium a
consacr son dernier numro au sujet suivant :
De l anathema sit au Qui suis-je pour
juger ? partir de la fameuse phrase du
Pape Franois sur lhomosexualit : qui suis-
je pour juger? , prononce son retour du
Brsil, en juillet 2013.
Les auteurs considrent que les formules
et les dogmes ne peuvent pas comprendre
lvolution historique, et que chaque probl
me doit tre plac dans son contexte histo-
Courrier de Rome
qui dsirent trouver place parmi les bienheu
reux. Or, le Christ ne change pas avec les
sicles, mais il est le mme aujourdhui quil
tait hier et qu il sera dans tous les sicles 26.
C est donc aux hommes de tous les temps que
s adresse cette parole : Apprenez de moi que
je suis doux et humble de cur 27; il n 'est
pas d poque o le Christ ne se montre nous
comme s tant fa it obissant jusqu la
mort 28; elle vaut aussi pour tous les temps
cette parole de l Aptre: Ceux qui sont dis
ciples du Christ ont crucifi leur chair avec
ses vices et ses concupiscences 29. Plt
Dieu que ces vertus fussent pratiques aujour
d hui par un plus grand nombre avec autant
de perfection que les saints des sicles pas
ss ! Ceux-ci, par leur humilit, leur obissan
ce, leur austrit, ont t puissants en uvre
et en parole, pour le plus grand bien non seu
lement de la religion mais encore de leurs
concitoyens et de leur patrie.
tant donn le mpris que les amricanistes
{alias modernistes) avaient et continuent
davoir pour les vertus vangliques, quils
considrent comme passives et quils
jugent ngatives, il est normal quils aient du
mpris pour la vie religieuse elle-mme. Cette
pense pragmatique et rvolutionnaire, qui voit
dans laction sociale la meilleure expression de
lvangile, vcu au sein dinstances politiques,
ducatives, humanitaires, sanitaires... conduit
avoir peu de considration pour ceux qui pro
noncent des vux: Ils affirment, en effet, que
ces engagements sont tout fait contraires au
gnie de notre poque en tant qu ils restrei
gnent les limites de la libert humaine; qu ils
conviennent aux mes faibles plutt qu 'aux
mes fortes et que, loin d tre favorables la
perfection chrtienne et au bien de l humanit,
elles sont plutt un obstacle et une entrave
l une et l autre. En plus dtre dune erreur
thologique, tant donn que ceux qui se lient
au Christ par la saintet de leurs vux ressen
tent et apportent plus de sainte joie et de bn
dictions leur prochain, prcisment parce
quils sont dlis des chanes du monde dont
le Christ nous a librs 30, ces conjectures
sont aussi une erreur historique, comme le sou
ligne Lon XIII :
Vos Etats-Unis eux-mmes ne doivent-ils
pas des membres defamilles religieuses tout
ensemble les germes de la foi et de la civilisa
tion ? [...] Et maintenant, notre poque,
mme, quels services empresss, quelle abon
dante moisson les Ordres religieux n appor
tent-ils point la cause catholique partout o
ils sont tablis! Combien nombreux sont-ils
26. Hb. 13,8.
27. Mt. 11,29.
28. Phil. 2, 8.
29. Gai. 5,24.
30. Gai. 4, 31.
rique et sociopolitique. La notion dortho
doxie doit tre dpasse, ou au moins redi-
mensionne, parce quelle est utilise comme
point de repre pour touffer la libert de
pense et comme arme pour surveiller et
punir... Ils dfinissent lorthodoxie comme
une violence mtaphysique. Au primat de la
doctrine doit tre substitu celui de la praxis
pastorale... (Concilium, 02/2014,p. 11).
Concilium est la revue fonde par Karl Rah-
ner, Hans Kng et Yves Congar, laquelle
collaborent plus de 500 thologiens du monde
5
faire pntrer l vangile sur de nouveaux
rivages et tendre les frontires de la civili
sation, au prix des plus grands efforts et des
plus graves prils! [...] Il faut accorder les
mmes loges ceux qui embrassent la vie
active et ceux qui, pris de la solitude,
s adonnent la prire et la mortification
corporelle. Combien ceux-l ont mrit et
mritent encore excellemment de la socit,
on ne peut l ignorer si l on sait la puissance,
pour apaiser la colre de Dieu et se concilier
ses faveurs, de **la prire perptuelle du
juste 31, surtout si elle est jointe aux macra
tions de la chair .
La mortification corporelle tait et continue
dtre le seul moyen pour tre en plus grande et
meilleure union avec le Christ, qui le reli
gieux, en quittant le monde, a choisi dapparte
nir. Cest pourquoi 5 il en est cependant qui
prfrent se runir sans se lier par aucun vu,
qu ils agissent suivant leur inclination; un ins
titut de ce genre n est ni nouveau ni dsapprou
v dans l Eglise. Quils vitent toutefois de le
placer au-dessus des Ordres religieux. Au
contraire, puisque, de nos jours, on est plus
port qu autrefois rechercher les plaisirs
coupables, il faut estimer davantage ceux qui,
ayant tout quitt, ont suivi le Christ 32.
Lon XIII repousse lide dune glise
amricaine diffrente de celle de Rome : la
Tradition nous a livr celle-ci, pas celle-l.
Elle nous a donn une glise catholique, et
non pas dautres glises : elle est une par unit
de doctrine comme par unit de gouverne
ment, et parce que Dieu a tabli son centre
et son fondement sur la chaire du bienheureux
Pierre, elle est bon droit appele Romaine,
car l o est Pierre, l est l glise. C est
pourquoi quiconque veut tre appel catho
lique doit sincrement emprunter les paroles
de Jrme Damase : Pour moi, ne suivant
d autre chef que le Christ, je me tiens attach
la communion de Votre Batitude, c est--
dire la chaire de Pierre; je sais que sur cette
pierre est btie l glise ; quiconque ne
recueille pas avec Vous, dissipe .
Le caractre qui distingue le Pontificat
romain des institutions humaines est lesprit de
continuit, de succession ininterrompue
dhommes, dides, daspirations, de principes
en tout ce qui concourt la dilatation du
Royaume de Jsus-Christ et la propagation
des doctrines de sa Tradition bimillnaire. Tan
dis que la rvolution, avec les hrsies qui sy
rattachent, proclame avec orgueil : Le monde
commence avec moi , Lon XIII, par sa Lettre
Testem benevolenti nostr, obit humblement
la chane magistrielle de lglise.
Cristina Siccardi
31. Jacq. 5,16.
32. Cf. Le 5,11.
entier : nous nous empressons dexprimer
toute notre reconnaissance cette revue si
prestigieuse, parce quelle fait la lumire sur
la doctrine catholique que nous devons suivre
depuis que Franois est Pape. Car il ne fait
aucun doute que ce qui est crit dans Conci
lium reflte la pense du pontife. Par exemple,
celui-ci a dclar il y a quelque temps La
Civilt Cattolica : Ceux qui aujourdhui
cherchent toujours des solutions discipli
naires, ceux qui tendent de faon exagre
vers la scurit doctrinale, ceux qui cher
6 Courrier de Rome
chent obstinment rcuprer le pass perdu, une erreur non seulement thologale mais
ont une vision statique et rgressive. Et de
cette faon, la foi devient une idologie parmi
tant dautres.
Il est plus ou moins clair que Bergoglio
considre la dogmatique et la thologie bimil-
lnaires comme un poids et un obstacle lac
tion pastorale. Mais le mrite de Concilium
est de dvelopper les penses que le Pape
livre a et l dans des homlies improvises,
des interviews occasionnelles, des propos
familiers et volontiers laisss en suspens (du
genre : Supposons que demain arrive sur
terre une expdition de martiens, et que lun
deux dclare : Je veux le Baptme /. Que se
passerait-il?... ). Ce quil se passerait, il ne
nous le dit pas. Mais par chance Concilium
complte ces phrases, remplace les points de
suspension, leur donne un contenu ; la revue
explicite ce qui dans la thologie implicite du
Pape nest pas exprim, ce qui est laiss en
suspens. Elle nous permet ainsi de rpondre
la question que nous nous sommes souvent
pose : quelle est la thologie de Bergoglio?
De mme que les archologues pigraphistes
sont capables de reconstituer des inscriptions
latines sur danciennes pierres brises, o
manquent des lettres et des mots, de mme
nous pouvons aujourdhui reconstituer de
faon coryecturale la thologie papale laquel
le nous sommes obligs dobir aujourdhui.
Grce la revue Concilium, une clart blouis
sante illumine certaines actions du Pape qui
semble en opposition avec ses paroles.
Certains n arrivaient pas comprendre
comme s accorde le qui suis-je pour
juger? avec la mise sous tutelle dun com
missaire apostolique sans aucune explication
des Franciscains de limmacule, et la puni
tion et lassignation rsidence force du pre
Manelli, le fondateur. Cela semblait une
contradiction. Plus gnralement, comme la
not le vaticaniste Sandro Magister, le Pape
ne cesse dexhorter ne pas mettre de
jugements... celui qui juge se trompe tou
jours, a-t-il dit dans son homlie du 23 juin
Sainte Marthe. Et il se trompe, a-t-il poursui
vi, parce quil prend la place de Dieu, qui est
le seul juge. Il sarroge le pouvoir de tout
juger: les personnes, la vie, tout. Et avec la
capacit de juger, il pense aussi avoir la
capacit de condamner.
Et pourtant Franois est un Pape qui juge,
se prononce, absout, condamne, promeut, des
titue. Mais en mme temps il affirme conti
nuellement que lon ne doit jamais juger, ni
accuser, ni condamner . Il a accompli une
purge systmatique de prlats et de tholo
giens importuns pour lui et pour son cole, de
don Antonio Livi au pre Cavalcoli ; il a bru
talement destitu des prlats du Vatican
comme Mgr Piacenza ; il a destitu des
vques quil dtestait en Argentine. Ny a-t-il
pas une opposition? Nous, nous ne devons
pas juger, et cest trs bien, mais lui, juge et
tranche sur tout.
Dans les homlies de Sainte Marthe, il ne
perd jamais une occasion de condamner -
sans jamais les nommer - les chrtiens,
enfants dvots de lglise, qui (comme le
pauvre Mario Palmaro) ont protest cause
de ses lettres et interviews avec Eugenio Scal-
fari, o il ratifiait des phrases comme la
question pour celui qui ne croit pas en Dieu
est dobir sa conscience. Le pch, mme Que le bastonn ne demande pas pourquoi.
pour celui qui na pas la foi, existe lorsque
lon va contre sa conscience. Mais cest du
relativisme, ont dit les bons chrtiens, cest
aussi psychologique : la conscience des Scal-
fari est endurcie, la conscience ne reproche
jamais rien lhomme riche de lvangile ni
au pharisien - qui sont toutefois condamns
par Dieu...
Qua fait le Pape Franois? Il ne rpond pas,
nexplique pas, ne corrige pas. Homlie aprs
homlie, il appelle les fidles lacs qui le criti
quent plagianistes , onctueux , ce soit; nous te flanquons au goulag parce que
tristes , effrays par la joie , chrtiens
chauves-souris , il les insulte et les condam
ne... mais sans dire prcisment qui il se
rfre.
Peut-tre considriez-vous cette faon de
faire comme dloyale et peu chrtienne, et
surtout en opposition patente avec la phrase la
plus cite par les lacistes enthousiastes : Qui
suis-je pour juger... (un homosexuel)? Et
bien nous savons maintenant grce Conci
lium quil ny a aucune contradiction. Que la
phrase je ne juge pas et la brutale rpres
sion des Franciscains de limmacule sans
explication viennent de la mme thologie.
Mais tchez de bien comprendre quelle est
cette thologie. Vous pourriez en effet vous
tromper. Vous pourriez conclure que le fonda
teur des Franciscains a t puni, et son ordre
mis sous tutelle prfectorale, pour le simple fait
dtre orthodoxe, et donc, comme lexplique
Concilium, pour avoir commis une violence
mtaphysique . Vous pourriez croire que les
thologiens ou les lacs qui se rfrent lor
thodoxie sont destitus, purgs, expulss des
chaires pontificales et traits de chauves-sou
ris , parce quon les accuse dutiliser la dog
matique bimillnaire comme point de repre
pour touffer la libert de pense et comme
arme pour surveiller et punir ...
Mais si vous pensiez cela, vous vous trom
periez, vous nauriez pas encore compris la
subtilit et la profondeur de la thologie ber-
goglienne. La caractristique de cette tholo
gie est de ne pas donner dexplications .
Frapper, purer, insulter, destituer, sans dire
pourquoi. Ceci est la consquence ncessaire
du fait que lglise bergoglienne se veut a-
dogmatique. Comme elle a dpass les
dogmes, elle ne doit plus justifier les puni
tions quelle prononce en accusant la victime
de quelque violation dogmatique ou doctrina
le ; sinon, on revient au vieux systme, o
lorthodoxie tait utilise comme arme pour
surveiller et punir. Aujourdhui on punit sans
expliquer pourquoi - et la consquence nces
saire du dpassement de la doctrine est que les
punitions continuent de pleuvoir, mais dans le
mutisme. On ne peut pas, on ne doit pas en
donner la raison.
Et dans la nouvelle thologie a-dogmatique,
toute pastorale et caritative, la bastonnade et
la punition saccordent admirablement, har
monieusement, avec la phrase qui suis-je
pour juger? Que le bastonn se rjouisse:
personne ne le juge. On ninstruit plus de pro
cs canonique, on ne soulve pas une accusa
tion formelle et formule par des paroles (dont
l accus pourrait mme chercher se
dfendre, cette chauve-souris onctueuse et
triste) - nous ne sommes plus aux temps de
lInquisition, nous les avons dpasss ! -
maintenant on donne des voles de coups de
btons dans le noir, on bastonne et cest tout.
On ne peut pas, on ne doit pas exprimer le
pourquoi. Cest la-thologie a-dogmatique
qui lexige.
Septembre 2014
Cela rappelle un peu les procdures stali
niennes, o la condamnation 25 ans de gou
lag (un petit quart de sicle) ou mort
tait prononce non pas par un tribunal mais
par une commission de trois fonctionnaires du
Parti, la Troka Administrative. Au citoyen
tremblant que lon avait tran devant elle, la
Troka dclarait gaiement, pour lclairer :
nous ne taccusons pas davoir fait quoi que
tu es un bourgeois. C est pourquoi nous
navons pas besoin de trouver chez toi une
faute, il nous suffit de nous assurer de ton
identit : tu es un bourgeois, donc un ennemi
du proltariat. En Sibrie ! Un petit quart de
sicle ! Et ctait rgl.
Si bien que le chrtien de base, aujourdhui,
doit constamment demeurer lcoute du
Pape Franois , car il est clair quil ncrira
jamais une vritable encyclique, il ne mettra
jamais noir sur blanc ce quil entend par
vrit , que nous devons suivre, et par
erreur , que nous devons fuir. Nous devons
retirer sa doctrine - qui devient doctrine de
lglise - de ses confidences. Occasionnelles.
Quelque fois en marge dinterventions offi
cielles.
P unir svrem ent
Par exemple, aprs lAssemble Gnrale
des vques italiens, fin mai dernier, dans la
partie la moins publique de la sance. la fin
du discours dintroduction, le Pape a laiss
le champ libre aux questions . Trs contents,
les vques italiens ont rivalis de questions
qui puissent plaire Franois - en dautres
temps on aurait dit un concours dadulation -
en ralit pour lui faire expliciter sa thologie
implicite, que les vques brlent dappliquer
dans leurs diocses, pour instaurer la nouvelle
glise selon ses desiderata. Et voici ce qua
crit le 23 mai le vaticaniste de La Stampa
Marco Tosatti. Il enregistre la question aux
accents dsesprs dun vque dun petit
diocse (quarante mille habitants) qui se
lamente de ce quune partie du clerg est
conservatrice et ne veut pas donner la com
munion dans la main. Le Pape lui a conseill
de prendre des mesures svres, parce qu
ne peut pas dfendre le Corps du Christ en
offensant le Corps social du ChrisC.
Apprciez donc chaque phrase, chaque mot.
Tout dabord nous avons un vque qui, au
Pape, dit du mal de son clerg. Il est dsespr,
dit-il, parce quil a un clerg conservateur ,
tellement conservateur - oyez, oyez - quil
veut donner la communion sur la langue,
comme cela se faisait dans les sicles passs.
Cela pourrait vous sembler une question de
peu dimportance, par les temps qui courent.
Et bien non, le Pape en a saisi toute la gravit.
Et il prescrit:
- de punir ces prtres (au diable le qui
suis-je pour juger? )
- svrement (comment? Nous attendons
anxieusement: la suspens a divinis suffira-t-
elle? Ou bien les fers reviendront-ils la
mode? Les cachots du Vatican?).
- Mais surtout apprciez chaque mot de la
justification, car nous sommes ici au sommet
de la doctrine a-thologique, du dpasse
ment des dogmes :
- Parce qu on ne peut pas dfendre le
Corps du Christ en offensant le Corps social
du Christ .
Il existe donc - maintenant cest clair -
deux corps du Christ: la Prsence Relle, le
Septembre 2014
Christ lui-mme, et les fidles, Corps social
du christ . Si le Second reoit le Premier sur
la langue et non dans la main, il est offens.
Ou il se sent offens. Et il ne faut surtout pas
loffenser ; il vaut mieux offenser la Pr
sence Relle, en la mettant dans les mains
dinconnus, et pourquoi pas de satanistes. La
conclusion qui en dcoule est blouissante : le
Corps Rel du Christ a moins de droits que le
corps social , cest--dire les fidles. Eux,
et non pas Lui, sont le Christ vrai et suprme
(cette substitution est annonce et expli
que dans toute sa porte par le texte Mystre
d iniquit.
Daccord, cette hermneutique blouissante
laisse en suspens plus dune question. Par
exemple : il ne nous semble pas voir des foules
de fidles qui exigent de pouvoir prendre
lhostie dans leurs mains, sinon ils se senti
raient offenss en tant que Messie social. O
sont-ils ? Autre question : ces chrtiens qui,
contents de recevoir la communion sur la
langue, ne sen sentent pas offenss, ne font-ils
pas partie du Corps social du Christ? Sont-ils
tristes et effrays par la joie ? En sont-
ils exclus? Le Corps social du Christ est-il uni
quement compos de ceux qui veulent lhostie
dans la main, la communion aux divorcs
vivant more uxorio, le non jugement des inver
tis? Nous sommes certains que le Saint Pre
clarifiera ces points obscurs grce des
phrases jetes a et l, dans quelque homlie
ou audience - et qui sera rapidement explici
te, dveloppe et complte par Concilium.
Et par les autres exgtes autoriss.
Ils voulaient la collgialit? Les
voil servis
La collgialit a t le cheval de bataille des
novateurs du Concile : ils voulaient rduire le
magistre monocratique du Pape (le primat
ptrinien, trop autoritaire) en le diluant dans la
collgialit , en lobligeant dcider avec Pape faire les nominations. Et sil veut quil y
les vques, comme un primus inter pares. A
peine Franois lu, les jsuites amricains se
disaient certains que leur confrre devenu
Pape mettrait un accent renouvel sur la col
lgialit, la collaboration et le leadership par
tag avec lpiscopat dans le gouvernement
de lglise . Cest pour cela quont t vou
lues les Confrences piscopales nationales,
instrument qui - par une trange htrognse
des fins - devait donner un status de parit
aux vques lgard du Pape, mais qui a au
contraire russi rendre les vques - dont
chacun est un successeur des aptres - ano
nymes dans un groupe bureaucratique... mais
cela est une autre histoire. Revenons la col
lgialit comme la applique Franois, tout
dabord, avec la Confrence piscopale Ita
lienne, la CEI. Rappelons que pendant des
annes, cest le prsident de la CI qui a pro
nonc le discours inaugural au dbut de las
semble annuelle des vques. Mais donnons
la parole Sandro Magister: cette anne, le
cardinal Angelo Bagnasco, qui est encore pr
sident de la confrence piscopale italienne
[bien que Franois lait priv dautorit en lui
imposant un secrtaire gnral, le comique
Galantino], a demand Franois que ce soit
lui, le Pape, qui prononce le discours inaugu
ral lassemble plnire des vques convo romain; une semaine avant de partir en Terre
que en mai, ce quaucun pontife na jamais
fait. La demande du cardinal, a-t-on lu dans le
communiqu officiel, a rencontr la disponi
bilit immdiate du Pape, qui a confi avoir
eu en tte la mme intention. En effet. On
savait depuis au moins un mois que Franois
Courrier de Rome
en avait dcid ainsi .
Quen pensez-vous? Moi, qui suis vieux et
connais un peu dhistoire, cela me rappelle un
peu les sances du Soviet Suprme sous Stali
ne : quand tous les dlgus du Soviet (qui au moment de lannonce sur la place. Le staff
aurait t le pouvoir lgislatif), frntique
ment, spontanment, lunanimit se levaient
pour demander, implorer, prier le camarade
Staline de leur suggrer les dcisions
prendre. Le camarade Staline tait dabord
surpris ; tout de suite aprs, reconnaissant que
la demande du Soviet Suprme venait vrai
ment du cur, il daignait bien volontiers
prendre la direction de lassemble. Alors, il
improvisait un discours quil avait prpar
quelques semaines plus tt: il lanait peut-tre
une campagne de rpression contre les sabo
teurs nichs dans le parti ? Voici la centaine
de membres du Soviet Suprme se levant et
applaudissant frntiquement, soulevs par
leur enthousiasme sincre, longtemps, trs
longtemps. Dans lURSS de Staline, le Soviet
pouvait mme applaudir pendant des heures,
sans sarrter; parce que le camarade Staline
les observait et prenait note du premier qui -
en se donnant un air occup de membre qui a
des documents lire - sasseyait et arrtait de
battre des mains. Le lendemain, il avait dispa
ru.
Vous pensez que j exagre? Que la foule des
vques ne peut pas tre terrorise par le doux,
non-jugeant, sympathique et bienveillant Pape
Franois comme sil tait Josip Vissariononvic
Stalin? Lisez encore Magister:
Depuis qu il est Pape, la CEI est comme
anantie. Franois a demand aux vques
italiens de lui dire comment ils prfreraient
que se passe la nomination de leur prsident et
de leur secrtaire : par le Pape, comme cela a
toujours t le cas en Italie, ou par des votes
libres comme cela se passe dans tous les
autres pays. Ayant compris le message, tous
les vques tombent daccord pour laisser le
ait tout dabord un vote consultatif, on le fera,
mais en secret et sans dpouillement des bul
letins. Ceux-ci seront remis au Pape encore
sous enveloppe, et il en fera ce quil voudra.
La CEI est le dmenti vivant des propos de
dcentralisation et de dmocratisation de
lglise attribus Jorge Mario Bergoglio : le
seul qui soit dot aujourdhui dune autorit
effective est le secrtaire gnral Nunzio
Galantino, vque de Cassano allJonio. Mais
son autorit est le pur reflet de celle du Pape,
qui la intronis.
Thologie de la m auvaise ducation
Certains journaux se sont interrogs sur
ltat de sant du bien-aim Saint Pre. Il a en ner par ces sympathies et ces antipathies arbi
effet dcommand plusieurs rencontres et ren
dez-vous, dont certains importants, sans pr
avis et sans explications. Comme vous vous
en souvenez peut-tre, il a t attendu en vain
le 22 juin 2013 un concert en son honneur
organis loccasion de lAnne de la Foi. juin dernier il la promu ce poste, le Pape
Puis le 4 dcembre, Franois a annul brus
quement laudience avec le cardinal Angelo
Scola et les reprsentants dExpo-Milano qui
voulaient linviter cet vnement. Et encore :
le 28 fvrier, quelques minutes avant l vne
ment, Franois reporte sa visite au Sminaire
Sainte, il annule le plerinage au Sanctuaire
du Divin Amour prvu pour le 18 mai ; 9 juin :
il annule l'improviste quelques audiences,
dont celle avec le Conseil suprieur de la
magistrature italienne. Enfin, il a du la foule
nombreuse qui lattendait la clinique Gemel-
7
li. Les journaux rapportent quil a fait un pied
de nez aux fidles, aux mdecins et mme
ses collaborateurs : La dception a t grande
pour les personnes qui attendaient le Pontife
du Pape tait dj sur le lieu de la visite: le
crmoniaire pontifical, Mgr Guido Marini,
la question pose sur les raisons de ce forfait, a
rpondu: "Si vous ne le savez pas...". Lan
nonce a t donne par lvque Claudio Giu-
liodori, assistant ecclsiastique lUniversit
catholique, expliquant que la visite a t repor
te. Giuliodori na rien ajout dautre sur les
raisons de lannulation . Parce que, on laura
compris, personne ne savait rien, pas mme le
staff du Pape. Cest le cardinal Angelo Scola
qui a clbr la messe et lu lhomlie que
devait prononcer Franois...
Or tous ces rendez-vous annuls, ces ren
contres prvues et sabotes sans pravis et
sans la moindre explication, ont conduit cer
tains media prendre pour argent comptant
lexcuse maladroitement avance a posteriori
par le staff papal ( lgre indisposition ) et
se demander si le pontife ne serait pas grave
ment malade. Je suis en mesure de rassurer les
lecteurs sur la sant du bien-aim Pape :
quand il sabsente, cest parce quil lui en
prend lenvie. On ma dit la curie de Buenos
Aires quil faisait la mme chose lorsquil y
rsidait comme cardinal: une paroisse linvi
tait, prtres et fidles prparaient lvnement
pendant des mois, de pieuses dames prpa
raient un repas de fte - et lui, il arrivait en
vitesse, disait la Messe en vitesse, et schap
pait en vitesse, pratiquement sans dire au
revoir, sans dire un mot, laissant tout le
monde autour de la table tristement pare. A la
curie de Buenos Aires, nombreux sont ceux
qui stonnent sincrement de revoir la tl
vision un Bergoglio, lu Pape, qui sourit ! Et
qui embrasse les enfants ! ? Beaucoup me
lavaient dcrit comme un homme revche,
grincheux et dsagrable, un autoritaire arbi
traire qui inspirait plus de peur que de sympa
thie ; en particulier la curie, o il pouvait bri
ser des carrires, il avait instaur un climat de
terreur. On me la dcrit comme un homme
fruste, mal lev ; quelquun de rancunier ;
quelquun qui - fait plus grave - est soumis
des passions et des dtestations trs fortes,
sans motifs, envers les gens. Ceux quil aime,
il les dfend contre toute vidence et les pro
meut contre tout mrite ; envers ses prfrs il
adopte mme des attitudes serviles ( il leur
sert la Messe ) ; de ceux quil dteste, il se
venge mme aprs plusieurs annes.
Ds les premires actions de son pontificat,
le Saint Pre a montr quil se laissait entra
traires. Chacun se rappelle comment il sest
entich du directeur de lhtel Sainte Marthe
o il habite, Mgr Battista Ricca, au point de le
nommer au sommet de lIOR, la banque du
Vatican. Magister se souvient : Quand en
Franois tait dans lignorance du parcours
scandaleux de Ricca, dans les annes o celui-
ci tait conseiller de nonciature Alger,
Bem et surtout Montevideo , o il vivait
avec son amant, au sige mme de la Noncia
ture. Lintimit des rapports entre Ricca et
Haari tait tellement notoire quelle scandali
sait de nombreux vques, prtres et lacs de
ce petit pays sud-amricain, et aussi les surs
qui lassistaient la nonciature. Inform par
des personnes de confiance des antcdents
de Ricca, Franois remercia, se renseigna et
promit quil prendrait une dcision en cons
8 Courrier de Rome
quence. Mais dix mois plus tard Ricca est
encore prlat de lIOR.
En revanche il a de lantipathie pour le
nonce apostolique pour lItalie, Adriano Ber-
nardini : Jorge Maria Bergoglio le connat
bien et ne lui a pas pardonn. Quand Bemar-
dini tait nonce en Argentine, entre 2003 et
2011, il tait tte de file de lopposition celui
qui tait alors archevque de Buenos Aires.
Bemardini sopposait Bergoglio sur des
valeurs non ngociables ( Je nai jamais
compris l expression valeurs non ngo
ciables , a dit le Pape dans lune de ses der
nires interviews). Il ne supporte pas le cardi
nal de Milan Angelo Scola, son concurrent
srieux au conclave. Ce nest pas par hasard
quil multiplie les impolitesses son gard,
quil ne se rend pas aux rendez-vous, quil
annule les rencontres officielles prvues avec
lui au Vatican. Le prsident de la CEI, Mgr
Bagnasco, ne lui plat pas non plus ; et de fait
il la mis sous le contrle du commissaire
Galantino, vque dun diocse secondaire,
phraseur et ventriloque du Pape. Lerreur
impardonnable de Bagnasco a t davoir
voulu tre le premier, la sortie du conclave,
fliciter Scola, quil croyait lu pontife.
Sympathie publique, en revanche, envers le
cardinal Kasper, quil a lou dans son premier
Anglus depuis Saint Pierre, urbi et orbi : un
thologien habile, un bon thologien. Ceux
qui connaissaient les ides de Kasper eurent
ainsi une annonce de ce qutait, implicite
ment et non encore pleinement exprime, la
thologie bergoglienne. La rsolution daccor
der la communion aux divorcs remaris vient
de l. Et cest de l que, face aux rsistances
et argumentations de nombreux et srieux
opposants cette rsolution, est sortie la
clbre rplique : Supposons que demain
arrive sur terre une expdition de martiens,
par exemple, et que certains dentre eux vien
nent chez nous, voil... des martiens, vous
voyez? Tout verts, avec un long nez et de
grandes oreilles, comme quand ils sont dessi
ns par les enfants... Et si lun deux dclarait :
Mais moi, je veux le Baptme /. Que se pas
serait-il?
La rponse est plus simple quelle ne le
semble. Cela fait des millnaires que lEglise
baptise des martiens , aztques, chinois,
cannibales, ex chasseurs de ttes... mais elle
le fait aprs les avoir instruits sur le sens du
Sacrement, en somme aprs avoir transmis la
doctrine catholique. Mais avec lhistoire des
martiens, cest prcisment la doctrine catho
lique quon veut dclarer inutile - en faisant
allusion non pas aux martiens, mais aux
divorcs qui exigent la communion parce
quils souffrent dtre discrimins. En effet,
tout de suite aprs, le Pape explique : LEs
prit souffle o il veut, mais une des tentations
les plus rcurrentes de ceux qui ont la foi est
de lui barrer la route et de le piloter dans une
direction plutt quune autre. Avez-vous
compris lallusion? Compris: il est certain
que la Communion aux divorcs passera, et le
Corps du Christ sera donn aux pcheurs
habituels et non repentis, qui sont censs tre
aujourdhui le Corps social du Christ, sous les
applaudissements des vques.
En effet lvque de Novara s est dj
dchan contre lun de ses prtres (cela
devient une habitude) qui avait expliqu que
les couples cohabitant hors de ltat de maria
ge ne peuvent pas recevoir la communion, car
cest une infidlit durable. Il ne sagit pas
dun pch occasionnel (par exemple un
homicide) , il manque dans ce cas le devoir
de samender par un repentir sincre et le
ferme propos de sloigner du pch et des
occasions qui y conduisent . Comme ctait
prvisible, La Repubblica (du cher Scalfari)
interprte : Pour le cur de Cameri, vivre
ensemble sans tre mari est pire que tuer et
crie au scandale. Immdiatement, lvque du peu nombreux, trs occups, et les missions
pauvre cur, Mgr Giulio Brambilla, se prci
pite pour dicter aux agences de presse une
nette prise de distance tant par rapport au ton
que par rapport au contenu du texte cause
dune inacceptable galisation vie commune /
situations irrgulires et homicide . Mais que
dis-je? Mme un cardinal Baldisseri inter
vient, rien moins que le Secrtaire du Synode
pour la Famille. Lequel, pour exprimer tout
son mpris pour le pauvre cur de Novara,
dclare aux agences de presse: Cest une
folie. Il sagit dune opinion strictement per
sonnelle dun cur qui ne reprsente personne,
mme pas lui-mme.
Comment le cardinal se permet-il de parler
ainsi? Mais on ne peut pas en douter: quand
des vques et mme des cardinaux se mettent
insulter, avec la bave aux lvres, un pauvre
cur coupable davoir dit une chose vraie, ils
le font parce quils sentent que cela est
agrable au Pape, que cest cohrent avec le
systme a-dogmatique et a-thologique impli
cite et in fieri avec lequel il entend rnover les
vieilleries de lglise. Ils sentent quils peu
vent faire cette chose abjecte parce que le
pauvre cur est lun de ceux que Bergoglio
accuse de tendre de faon exagre vers la dogmatique, par les ventriloques et par les
scurit doctrinale, dans une vision statique
et rgressive . Eux aussi se font les ventri
loques du Pape, sachant quattaquer un faible
peut mme tre bon pour la carrire, dans ce
nouveau climat.
Il est certain que cette grande passion et
bienveillance pour les lointains, le refus de
juger et de punir, toute la bonhomie et la com
prhension pour les Eugenio Scalfari, toute la
chaude misricorde pour les gays et les divor
cs, la belle et sainte disposition mettre lor
thodoxie entre parenthses pour ne pas irriter
les non croyants (Galantino a demand par
don aux non croyants parce que souvent la
faon dont nous vivons notre exprience reli
gieuse ignore compltement [leur] sensibilit
[...], si bien que nous faisons et disons des
choses qui trs souvent ne les touchent pas, et
mme les gnent ), enfin toute cette dlica
tesse, a aussi des consquences violentes,
vilement rpressives et rpugnantes : les
vques se sentent en droit dinsulter et vili
pender leurs prtres fidles, des ordres reli
gieux tout entiers sont touffs et leur charis
me avec eux, et en gnral le rsultat est que
toute une formidable volont de haine, de per
scution, de censure et dreintement sexerce
au sein de lglise et contre une partie du
peuple fidle.
tranges rsultats de la thologie progres
siste et qui ne se veut pas statique et rgres
sive , dtache de la scurit doctrinale
excessive , mais ouverte et dynamique, pas
torale et charitable sans limites. Et tant pis si,
ce prix, on attire des foules de nouveaux
chrtiens venus de lextrieur, de lincroyance
et des prophries existentielles, attirs par la
rforme a-dogmatique, par le qui suis-je
pour juger? (les homosexuels). Mais voici
en revanche ce qui arrive : la fermeture de Ad
Gentes, revue missionnaire historique, faute
de lecteurs, et parce que, comme lcrit le
cher pre Gheddo dans le dernier numro, la
Septembre 2014
mission envers les peuples (ad gentes) est en
train de perdre son identit et intresse de
moins en moins, du moins en Italie : paroisses,
diocses, sminaires et le peuple de Dieu. Il
est difficile de trouver un sminaire qui
accueille volontiers un missionnaire et le fasse
parler aux sminaristes. Les sminaristes sont
intressent de moins en moins. Jusquau
Concile Vatican II, il y avait la claire affirma
tion de notre identit : aller vers les peuples
non chrtiens, l o le Saint Sige nous
envoyait, annoncer et tmoigner du Christ et
de son vangile, dont tous ont besoin. Bien
sr on parlait aussi des uvres de charit,
d instruction, de sant, de promotion, de
droits et duvres de justice pour les pauvres
et les exploits. Mais par-dessus tout il y avait
lenthousiasme davoir t appels par Jsus
pour le porter aux peuples qui vivent sans
connatre le Dieu de lamour et du pardon. Il y
avait lenthousiasme de la vocation mission
naire joyeusement manifest, et donc on par
lait souvent de catchse, de catchumnat, de
conversions au Christ, de prires et de souf
frances pour les missions, des raisons pour les
quelles les peuples ont besoin du Christ, etc.
Surtout, on parlait de vocations missionnaires,
parce que le missionnaire est un privilgi qui
va jusquaux confins de la terre pour raliser le
testament de Jsus montant au ciel.
Tout cela a disparu aprs le Concile.
Aujourdhui, instruits par la-thologie et la-
exgtes de Bergoglio, nous pouvons mieux
comprendre pourquoi. Si laffirmation de lor
thodoxie est dj une violence mtaphy
sique contre le prochain non croyant, alors
que sera la prtention de convertir un paen ?
t puis : le convertir quoi, prcisment ?
quels contenus ?
Maurizio Blondet
(traduit du site Ejfedieffe du 1erjuillet 2014)
COURRIER DE ROME
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Anne XLIX n 380 (570) MENSUEL NOUVELLE SRIE Octobre 2014

Le numro 3

L OCCASION DU CENTENAIRE DE LA MORT DE SAINT P lE X

XIIe CONGRS THOLOGIQUE INTERNATIONAL DU COURRIER DE ROME
EN PARTENARIAT AVEC D.LC.I.
Sous la prsidence de Mgr Bernard Fellay, Suprieur Gnral de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X
Paris, 9,10 et 11 janvier 2015
Salles de la Chapelle Notre-Dame de Consolation, 23 rue Jean-Goujon, 75008 Paris

1914 - 2014, LA RFORME DE LGLISE SELON SAINT PIE X

ET SELON VATICAN II
V endredi 9 j a n v ie r - A p r s - m id i
15 h 00 : La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16h00: Un pontificat rformateur (Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00: La lutte contre le modernisme en thologie (Abb Jean-M ichel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire
d Ecne - Suisse)
S a m e d i 10 j a n v ie r

09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire (Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona -
Etats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme : prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d
Udine - Italie)
11 hOO : La rforme du Droit canon (Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
15h00 : La formation du clerg (Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
16h00: Le catchisme et la vie sacramentelle (Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lglise et de ltat (Professeur Roberto de Mattei de l Universit europenne de
Rome - Italie)
D im a n c h e 11 j a n v ie r

10h30 : M esse P on tificale Saint Nicolas du Chardonnet, 23 rue des Bernardins, 75 005 Paris
15 h 00 : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I. C.I.)
16h00 : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr Bernard Fellay, Suprieur
Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence
Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Renseignements et inscriptions : Courrier de Rome, BP 10156,78001 Versailles Cedex
Tel: 0139510873 - Fax : 01 49 62 85 91 - courrierderome@wanadoo.fr

U N E I M P O S S IB L E C O N T I N U IT
PROLOGUE dcne sur la libert religieuse (abrge
ici en BV2). Cette tude est une rponse
1. Le Blog de la revue La N ef publie sur sa larticle paru dans le numro de mars 2014
page du 5 juillet 2014 une tude du pre Basi du Courrier de Rome, lui-mme intitul :
le Valuet, o.s.b., intitule Les malentendus Dignitatis human est contraire la Tradi
tion (abrge ici en CDR).
2. Nous nignorions pas la personnalit du
pre Basile, ni ltendue respectable de ses
travaux. Nous avons seulement voulu dire ce
que nous pensons de l tude parue en
2 Courrier de Rome
juillet 2013 dans le Bulletin de Littrature
ecclsiastique (abrge en BV1) o le pre
Basile sefforce de rpondre aux objections
des lefebvristes 1 ainsi quaux trois princi
paux arguments de ceux qui nient la compati
bilit de Dignitatis human avec la Tradi
tion 2. Cette rponse se prsente comme suf
fisante par elle-mme, et nous lavons donc
prise comme telle3. Dautre part, nous admet
tons sans difficult (et nous savions dailleurs
dj) que le pre Basile a eu le loisir dexami
ner en son temps les objections prsentes par
la Fraternit Saint-Pie X rencontre de la
libert religieuse (les Dubia rendus publics en
1987, ainsi que la rponse la rponse faite
par la CDF ces mmes), lesquelles ont t
reprises et prcises lors des dernires discus
sions doctrinales de 2009-2011. Mais avec
cela, il reste que les trois objections aux
quelles le pre Basile sefforce de rpondre
dans ltude de juillet 2013 ne correspon
dent en rien celles que la Fraternit Saint-
Pie X a fait valoir jusquici auprs du Saint-
Sige 4. Il est toujours possible de se
mprendre, mme de trs bonne foi, et mme
avec les meilleures informations. Pour dissi
per la mprise, et laisser passer la lumire, il
faut commencer par nettoyer la vitre, et des
deux cts. Cest dans cet esprit que nous
entreprenons ici une nouvelle rflexion, pour
claircir le dbat soulev par le pre Basile.
Nous reprendrons pour cela dans un deuxime
temps les grandes articulations de lanalyse
parue sur le Blog de La Nef. Mais auparavant,
nous voudrions attirer lattention du lecteur
sur le point prcis qui reprsente le vritable
nud de la difficult.
1 - LE FOND DU PROBLME
3. Faut-il lire le Concile la lumire de la
Tradition ou la Tradition la lumire du
Concile? Telle est la question. Cest une ques
tion fondamentale, car cest celle de la mtho
de suivre. Et cest la question qui reste tou
jours pendante, entre le Saint-Sige et la Fra
ternit Saint-Pie X, depuis la fameuse Dcla
ration du 21 novembre 1974. Elle revient
rgulirement lordre du jour, et cest faute
dy avoir rpondu de faon suffisante que
lentente, tant espre de part et dautre,
savre impossible. Sans compter que, refuser
de poser la question, cest dj y avoir rpon
du, car cest postuler que la seule lecture pos
sible est celle que donne le magistre prsent.
4. La vrit est que le magistre transmet en
les expliquant lensemble des vrits dfiniti
vement rvles par Dieu : il est lorgane de la
Rvlation publique, close la mort du der
nier des aptres, et il lest en tout temps. Cette
1. BV1, P. 289.
2. BV1, p. 299.
3. Sur les quelques 3 000 pages de la thse parue en
1995 (1r* dition) et 1998 (2e dition), o le pre
Basile tente de prsenter le droit la libert
religieuse comme le dveloppement doctrinal
homogne de la Tradition de lglise, on pourra se
reporter ltude de notre confrre, M o n sie u r
l a b b G u y C a st e l a in , Un roman sur la libert
religieuse dans Fideliter n 133 de janvier-
fvrier 2000, p. 5-11.
4. CDR, 8.
Octobre 2014
transmission du dpt de la foi se confond affirmer par des arguments tant de critique
avec la Tradition, entendue au sens actif du interne que de critique externe que lesprit qui
terme. Cette Tradition, du fait quelle transmet a domin au Concile est lesprit du libralis
la Rvlation, est aussi bien le magistre pr me et du modernisme 5. Le dilemme soulev
sent que le magistre pass, et lun et lautre ne consiste donc pas opposer le magistre au
ne peuvent se contredire lorsquils transmet magistre, celui dhier celui daujourdhui.
tent les mmes vrits, entendues dans le Il consiste opposer le magistre, qui est la
mme sens. Le magistre, tant la transmis Tradition au sens actif du terme, et les ensei
sion de la Rvlation, est tel aussi bien dans le gnements du concile Vatican II, qui rclament
pass que dans le prsent: le fait dtre pr une clarification, dans la mesure mme o ils
sent ou pass est accidentel au fait de trans apparaissent incompatibles avec les donnes
mettre la Rvlation. Quil soit prsent ou de la Rvlation suffisamment proposes par
pass, le magistre se dfinit dans son acte le magistre.
comme lenseignement toujours autoris de la 7. Ds le dbut de son tude, le pre Basile
mme Rvlation. cite une lettre du cardinal Seper adresse
5. Si lon rduit le magistre son expres Mgr Lefebvre : Laffirmation de ce droit la
sion prsente, tout se passe comme si ce libert religieuse est dans la ligne des docu
magistre tait lorgane non seulement de la ments pontificaux antrieurs qui, face aux
Rvlation mais aussi de la Tradition, lune et excs de l tatisme et aux totalitarismes
lautre sinscrivant dans le pass. Dans une modernes, ont affirm les droits de la person
pareille optique, les vrits dj proposes ne humaine. Par la dclaration conciliaire, ce
dans le pass sont en tant que telles lobjet du point de doctrine entre clairement dans len
magistre, et il leur est accidentel davoir t seignement du magistre et, bien quil ne soit
dj rvles par Dieu ou dj proposes par pas lobjet dune dfinition, il rclame docilit
le magistre dhier. Lessentiel est que ces et assentiment6. Par cette citation, qui prend
vrits aient dj fait lobjet dune proposition sous sa plume la valeur dun argument dauto
antrieure, car cest ce point de vue prcis rit, le pre Basile rpond dj la question
quelles sont lobjet formel du magistre. De fondamentale, car le propos du cardinal prfet
la sorte, seul le magistre prsent est magist de la CDF adopte implicitement la nouvelle
re, puisque seul il transmet ce qui a dj t dfinition du magistre. Il est clair qu partir
propos. Et il se distingue de la Tradition, dune pareille rponse, nous ne pourrons plus
puisque celle-ci est par dfinition une proposi nous entendre sur rien. Il serait donc inutile de
tion dj accomplie, une simple source, sujet pousser la discussion plus loin. En effet, il
te examen, et doit sentendre seulement au sagit pour le pre Basile de manifester, au
sens objectif et non plus actif du terme. Ainsi, moyen de la recherche thologique, comment
ce magistre prsent rinterprte chaque ins Dignitatis human est en continuit avec la
tant le magistre pass, parce que ce magist Tradition, cette continuit tant prsuppose
re pass en tant que pass, confondu avec la davance, en raison de la docilit que rcla
Tradition, est dfini comme objet (et non plus ment les enseignements du concile Vatican II,
acte) de transmission, dexplication et dinter dont la valeur magistrielle ne saurait faire de
prtation, au mme titre que la Rvlation. doute. Alors quil sagit pour nous de dnon
6. Ces deux visions sont incompatibles. La cer les insuffisances graves dun texte qui,
premire correspond la dfinition catholique dans ses lignes de fond, reste incompatible
et traditionnelle du magistre, et elle figure avec les donnes certaines de la Rvlation et
dans les deux constitutions Dei Filius et Pas ne saurait bnficier pour autant daucune
tor temus du concile Vatican I. La deuxime valeur magistrielle.
correspond une nouvelle dfinition du 8. Nous voudrions cependant reprendre,
magistre, de tendance moderniste et volu dans lintrt de nos lecteurs, les principaux
tionniste, et elle figure dans le Discours du points de la rponse qui nous a t faite. Et
22 dcembre 2005 du pape Benot XVI. Si nous en examinerons la porte la lumire de
lon adopte la deuxime vision, la question la Tradition, sainement comprise.
que nous avons souleve ne peut pas se poser.
Car cest le magistre de lheure prsente qui 2 - LE MAGISTRE ANT
constitue Punique critre la lumire duquel RIEUR ET POSTRIEUR DH
il est possible de lire et le Concile et la Tradi
tion, le Concile faisant en effet partie de la 9. Nous mettons ce titre entre guillemets,
Tradition, du fait mme quil sinscrit dsor car lexpression utilise par le pre Basile 7
mais dans la proposition dun magistre vhicule sa propre problmatique fausse.
pass. Et cest dailleurs pourquoi la lecture 2.1 - Pie IX et Quanta cura
de Benot XVI, avec son hermneutique dun
10. Nous nous sommes appuys sur le pas
renouveau dans la continuit , du fait
sage de Quanta cura qui condamne le faux
mme quelle appartient elle aussi au pass,
droit ne pas tre empch, adopt par DH 8.
doit prsent sentendre la lumire du
La proposition condamne est la suivante :
magistre de Franois. En revanche, la ques
La meilleure condition de la socit est celle
tion se pose si lon adopte la premire vision,
o lon ne reconnat pas au pouvoir loffice de
et elle commence se poser ds le moment
rprimer par des peines lgales les violateurs
mme o se droule le concile Vatican II, car
un concile qui se met en contradiction avec
les donnes essentielles de la Rvlation, telle 5. M g r L e fe b v r e , J accuse le Concile, 1976, p. 9.
que le magistre les impose notre adhsion, 6. BV1, p. 290.
ne saurait reprsenter un critre de lecture 7. B V 2,1).
autoris. Nous sommes en effet fonds 8. CDR, 11.
Octobre 2014
de la religion catholique, si ce nest lorsque la
paix publique le demande 9. Le pre Basile
nous objecte que cest une erreur de penser
que les violatores en question sont per se ceux
qui ne respectent pas intgralement les lois de
Dieu et de lglise, et en particulier, tous les
non-catholiques, tous ceux qui vivent dans
lerreur ou la propagent 10. Autrement dit,
lexercice public dune religion fausse ntant
pas en tant que tel une violation physique de
la religion catholique, laffirmation de DH 2
(revendiquant pour tout homme le droit de ne
pas tre empch par quelque pouvoir humain
que ce soit dexercer en public comme en
priv sa religion, catholique ou non, dans de
justes limites) ne tomberait pas sous le coup
de la condamnation de Quanta cura. Cette
objection du pre Basile limite de manire
fausse la porte de la condamnation de Pie IX :
en effet, celui-ci envisage dabord et avant
tout une violation non point seulement phy
sique mais morale, cest--dire telle que la
subit la religion catholique du simple fait que
les fausses religions sexercent publiquement.
La prire faite dans une mosque ou dans une
synagogue, le culte clbr dans un temple
protestant ou dans une glise orthodoxe,
mme sils se droulent sans causer aucun
trouble physique, reprsentent toujours en tant
que tels une violation morale de la religion
catholique, ainsi quun prjudice spirituel et
un scandale pour tous les citoyens. En dpit
de ce que nous objecte le pre Basile, la
contradiction entre Quanta cura et DH est
immdiate et manifeste : pour Quanta cura, la
norme est la rpression du culte public des
fausses religions, mme limit par les exi
gences de lordre public; pour DH, la norme
est la libert du culte public des fausses reli
gions, tel que limit par les exigences de
lordre public. Cela sexplique parce que,
pour Pie IX, le culte public dune fausse reli
gion est, en tant que tel, une atteinte porte
lordre public juste objectif, cest--dire la
paix publique, atteinte qui reste toujours
dordre moral, mme si elle nest pas toujours
dordre physique. En effet, il est impossible
dexercer une fausse religion sans porter
atteinte la paix publique, puisque la premi
re condition de la paix publique est lexercice
pacifique de lunique vraie religion, non
concurrenc par le scandale des faux cultes.
Or, mme sil est limit par les exigences seu
lement physiques de la paix, par exemple
parce que nul na le droit de prier publique
ment, partir du moment o il en rsulte un
tapage nocturne, le droit la libert religieuse
est illimit dans le domaine religieux, puisque
tous les adeptes de toutes les religions ont le
droit de prier publiquement, partir du
moment o cela nentrane aucun tapage noc
turne. Pour surmonter la contradiction qui
oppose irrmdiablement Quanta cura et DH,
il faudrait soutenir que lexercice public dune
religion fausse dans le cadre de lordre social
ne saurait violer moralement la religion catho
lique, et donc sous-entendre que lordre social
temporel est autonome par rapport au droit
positif divinement rvl et que la paix
9. DS 1689.
10.B V 2 ,1), A), b).
Courrier de Rome
publique peut subsister malgr lindiffrentis
me religieux des pouvoirs publics. Tel est le
principe dautonomie, nonc par le n 36
de Gaudium et spes, et revendiqu par
Benot XVI comme au fondement de la libert
religieuse n . Mais ce principe faux est
condamn par le pape saint Pie X : Quil
faille sparer ltat de lglise, cest une thse
absolument fausse, une trs pernicieuse
erreur 12, puisque la civilisation nest plus
inventer ni la cit nouvelle btir dans les
nues. Elle a t, elle est; cest la civilisation
chrtienne, cest la cit catholique. Il ne sagit
que de linstaurer et la restaurer sans cesse sur
ses fondements naturels et divins contre les
attaques toujours renaissantes de lutopie mal
saine, de la rvolte et de limpit 13.
2 .2 -L o n XIII
11. Lon XIII dit: Lhomme a dans ltat
le droit de suivre, daprs la conscience de son
devoir, la volont de Dieu, et daccomplir ses
prceptes sans que rien puisse len emp
cher 14. Ex conscientia : peu importe la tra
duction franaise, du moment que lon com
prend que la prposition latine suivie de
lablatif dsigne ici non pas la vritable cause
du droit, mais sa simple condition. Car le fon
dement de ce droit demeure objectif. Le droit
nest pas dabord celui de remplir la condi
tion. Il est dabord celui daccomplir la volon
t divine et son prcepte, moyennant cette
condition.
12. DH 3 dit: Cest par sa conscience que
lhomme peroit et reconnat les injonctions
de la loi divine; cest elle quil est tenu de
suivre fidlement en toutes ses activits, pour
parvenir sa fin qui est Dieu. Il ne doit donc
pas tre contraint dagir contre sa conscience.
Mais il ne doit pas tre empch non plus
dagir selon sa conscience, surtout en matire
religieuse. Le pre Basile commente: Sil
est clair quon ne peut avoir le droit affirmatif
que daccomplir la vraie volont de Dieu (et
non ce que la conscience errone prendrait
pour tel), il sagit nanmoins de savoir ce qui
se passe lorsque lhomme abuse de ce droit
affirmatif en suivant une conscience errone :
garde-t-il lusage de ce droit, en sorte quun
droit ngatif le protge? Lon XIII ne rpond
pas cette question, et il faudra attendre un
sicle de rflexion des thologiens et juristes
catholiques, ainsi que du magistre, pour arri
ver la rponse magistrielle complte. En
attendant, pour le savoir, il fallait donc se rf
rer la philosophie gnrale du droit tradi
tionnelle en milieu catholique. [...] Cette phi
losophie traditionnelle [...] nous enseigne que
labus dun droit nen enlve pas ncessaire
ment lusage. Il faudra donc que lglise pr-
11. B enot XVI, Discours lunion des juristes
catholiques italiens le 9 dcembre 2006 , DC
n 2375, p. 214-215.
12. S a in t P ie X, Vehementer nos du 11 fvrier 1906
dans Actes de saint Pie X, la Bonne Presse, t. II,
p. 127.
13. S a in t P ie X, Notre charge apostolique du
25 aot 1910 dans Enseignements pontificaux de
Solesmes, La Paix intrieure des nations, n 430.
14. L o n XHI, Encyclique Libertas du 20 juin 1888
dans Enseignements pontificaux de Solesmes, La
Paix intrieure des nations, n 215.
3
Thomas deV io C a je t a n , o .p . (1469-1534)
LE PAPE ET LE CONCILE
Tractatus de comparatione auctoritatis
pap et concilii cum apologia ejusdem
Texte traduit et annot de lOpuscule de
1511 suivi de son Apologie par labb Jean
Michel Gleize de la Fraternit Saint-Pie X.
La thologie de
lglise na pas com
menc avec saint
Robert Bellarmin.
Avant mme que les
ncessits de la con
troverse avec les
protestants eussent
conduit celui-ci
restreindre leccl-
siologie aux dimen
sions dune thologie surtout positive, les
derniers reprsentants de lre scolastique
avaient eu le temps de jeter les bases dune
rflexion spculative dune relle ampleur.
Parmi eux, Cajetan (1469-1534) joua un rle
dcisif. Considr juste titre comme lun
des premiers thologiens de l'cole thomiste,
il rdige en 1511-1512 le trait De compa
ratione auctoritatis pap et concilii, bientt
suivi de VApologia du mme, pour contrer la
doctrine gallicane de Jacques Almain. Il
dfend encore le principe mme de linsti
tution divine de la papaut contre Luther, en
composant dix ans plus tard le De divina
institutione pontificatus totius Ecclesi in
persona Petri apostoli. Cette uvre tho
logique constitue un tmoignage remar
quable de la tradition qui a prpar les d
finitions du concile Vatican I. La traduction
franaise du De divina institutione est dj
parue. Celle du De comparatione et de
VApologia fait lobjet de la prsente
publication. lheure o les ambiguts
introduites par le concile Vatican II nont pas
encore cess de dsorienter les esprits, cette
dfense et illustration de la monarchie
pontificale garde toute son importance.
Courrier de Rome, octobre 2014
Prix : 20
__________ N O U V E A U T __________
cise encore quand un abus de ce droit la
vraie libert de la conscience reconnu par
Lon XIII est non seulement moral, mais
aussi juridique, et peut - voire doit - donc tre
rprim, et quand cet abus moral n est pas
juridique et ne peut donc pas tre rprim.
Cest ce quelle fera en DH 7, 3 15. Sans
doute est-il vrai que labus dun droit nen
te pas lusage . Mais ici, une distinction
simpose. Lobjet du droit demeure en effet,
mme certains en abusent : par exemple, le
droit demeure sauf, pour tout honnte homme,
de la libert physique de ses mouvements,
mme si les voleurs et les criminels en abu
sent. En revanche, le sujet qui abuse de son
droit le corrompt et le dtruit par le fait mme,
et peut en tre priv, dans la mesure mme o
il en abuse. Cest ainsi que les voleurs et les
criminels mritent dtre emprisonns. De la
sorte, celui qui agit contrairement la volont
15. B V 2,1), B).
4 Courrier de Rome
de Dieu, mme en suivant une conscience
errone, abuse du droit quil a dagir sans
contrainte, au for public externe. Par suite, il
mrite dtre priv de ce droit et donc dtre raison de certaines circonstances. Par
empch dagir de faon contraire la volont exemple, ctait un devoir, pour le roi de
de Dieu, mme si pour lui comme pour tous
les autres hommes reste sauf lusage du droit
dagir sans contrainte au for externe public,
afin de suivre la volont de Dieu.
Ajoutons que du point de vue de lobjet, il
ne saurait y avoir de droit que pour agir
conformment la volont de Dieu ou pour
ne pas tre contraint agir contre sa conscien
ce. Mais il ny a aucun droit agir selon sa
conscience, en tant que telle, droite ou erro
ne. Quant dire que suivre une conscience
errone est un abus du droit de suivre sa
conscience , cest peut-tre ce quaffirme
Vatican II. Mais ce nest pas du tout ce quaf
firme Lon XIII. Et cela reste dmontrer,
partir de ce quenseigne le magistre. Lon ne
saurait en tout cas sappuyer sur ce que dit
Lon XIII pour justifier ce que dit Vatican II.
DH ne peut donc trouver aucun fondement ni
dans Libertas, ni dans Immortale Dei.
2.3 - Pie XI
13. Il est inutile de revenir en dtail sur le
passage de l Encyclique Mit brennender
Sorge de Pie XI, o le pre Basile croit dcou
vrir la justification des enseignements de DH.
Toute lanalyse quil donne de ce texte est
radicalement fausse, du fait que Pie XI y
parle trs prcisment non du sujet mais de
lobjet du droit, lequel ne saurait donc tre
que le droit dexercer la seule vraie religion,
cest--dire celle des catholiques. Par cons
quent, Pie XI veut dire quen matire religieu
se, le seul droit dexpression possible, dans la
ligne de la loi naturelle, est le privilge exclu
sif de la vraie religion et partant (si lon veut
passer de lobjet au sujet du droit) des seuls
catholiques. Plus exactement, sil est question
du droit de tous les hommes et de tous les
croyants, lon peut dire, en effet, que tout
homme a le droit naturel dexercer la religion,
mais condition dentendre par l la religion
catholique, qui est la seule vraie. En dfiniti
ve, cela revient dire que tout homme a seu
lement le droit dtre catholique. Le pape dit
en effet: Ne croit pas en Dieu celui qui se
contente de faire usage du mot Dieu dans ses
discours, mais celui-l seulement qui ce mot
sacr unit le vrai et digne concept de la Divi
nit. Or, seul celui qui professe la foi catho
lique remplit cette condition. De ce fait, le
pre Basile ne peut sappuyer sur ce passage
pour justifier la libert religieuse de DH.
2 .4 - P i e XII
14. Le pre Basile 16 conteste lexplication
que nous avons donne du passage de lAllo
cution Ci riesce du 6 dcembre 1953. Pie XII
y dit en effet que dans certaines circons
tances il ny a aucun droit dinterdire le mal et
lerreur . Et le contexte semble indiquer que
ce propos doive concerner seulement les indi
vidus en tant que tels, non les pouvoirs
publics. Au demeurant, quand bien mme
laffirmation de Pie XII concernerait aussi ces
16. B V 2,1), D).
Octobre 2014
derniers, il sagit tout au plus dun devoir de ne peut tre que celle dont ptissent des tiers,
tolrance, et dun devoir qui, loin dtre uni en loccurrence les autres citoyens, dont la
versel et ncessaire, simpose seulement en paix serait empche si les pouvoirs publics
entreprenaient de rprimer lerreur, au prix
dune guerre civile. Mais il ny aurait aucune
France, la fin du seizime sicle, de tolrer injustice vis--vis de celui qui est dans ler
la pratique du calvinisme dans son royaume, reur, car celui-ci ne possde aucun droit la
car ne pas le faire naurait fait quaggraver non-rpression. De manire comparable, si
une guerre civile dj dsastreuse. Mais cela lglise nempche pas les parents infidles
nimpliquait nullement un quelconque droit dexercer leur autorit sur leurs enfants, et
limmunit de toute contrainte, de la part des renonce donc exiger que ces derniers soient
protestants. Cest pourquoi, mme si lon baptiss, ce nest pas parce que ces parents
admet que, parlant des juristes, et donc aux auraient le droit naturel ne pas tre emp
reprsentants du pouvoir civil, Pie XII envisa chs dlever leurs enfants dans linfidlit,
ge le devoir des autorits, et pas seulement mais cest en raison du droit naturel quont les
celui des individus, on ne saurait dduire de enfants de recevoir de leurs parents tous les
ses propos un argument en faveur de la libert biens de la nature, comme ceux de la grce.
religieuse. Le sophisme du pre Basile consis Comme lexplique Cajetan 18, mme sil est
te passer indment du devoir (circonstanci vrai que les biens de la nature, avec lduca
et relatif) de tolrer au droit (universel et tion parentale qui les procure, ne sont pas un
absolu, limit seulement par accident) lim bien suprieur par rapport aux biens de la
munit. Il est sans doute exact qu tout grce, il reste aussi que lordre de la grce doit
devoir correspond un droit, mais la correspon saccomplir sans violenter celui de la nature.
dance envisage ici par le dfenseur de DH Voil pourquoi lglise tolre les parents infi
nest pas juste. Si les pouvoirs publics ont, dles, en tant quinfidles, dans lintrt de
dans certaines circonstances, le devoir de tol leurs enfants, dans la stricte mesure o la sau
rer les adeptes des religions fausses, il nen vegarde de cet intrt passe par le respect de
rsulte pas que ces derniers soient dtenteurs lordre naturel. Le sophisme du pre Basile -
dun droit naturel qui serait au fondement du et de tous les dfenseurs de DH - consiste
devoir de tolrer. Car la tolrance sexplique passer du devoir de tolrer au droit limmu
toujours, en tant que telle, en raison dun mal nit, comme si le premier prsupposait nces
plus grand viter. Cest pour viter ce mal sairement le second.
plus grand (la guerre civile) que lautorit
sabstient de rprimer, provisoirement, un mal 2.5 - Jean-Paul II et Benot XVI
16. Nous avons montr que le magistre
moindre (lexercice public du culte protes
tant). Ce mal, quoique moindre, reste un mal post-conciliaire de Jean-Paul II et Benot XVI
revendique la libert religieuse comme un
et, loin de fonder un quelconque droit la
tolrance, mrite normalement la rpression. droit positif dexpression, cest--dire comme
le droit dexercer pour elle-mme la religion
Ce qui fonde le droit la tolrance ne saurait
tre quun bien, et cest prcisment le bien que lon tient pour vraie et pas seulement le
droit labsence de toute coercition de la part
dun tiers, qui serait compromis, par accident,
cause de la rpression. Cette compromission des pouvoirs civils 19. Le pre Basile se
contente de nier la ralit de ce fait. Selon lui,
du bien dun tiers reprsente en effet en cer
dans les textes que nous avons cits, Jean-
tains cas un mal pire que le mal qui appellerait
Paul II ne parlerait jamais du droit , mais
normalement la rpression. Cest ainsi quune
seulement de la libert de faire ou dagir.
pouse digne et innocente a le devoir de tol
Or, cela est tout simplement faux. Le texte
rer son mari qui la trompe ou qui la bat; mais
que nous avons cit dit littralement : Le
ce devoir ne sexplique pas du tout parce que
^septembre 1980, en madressant aux chefs
son mari aurait un droit limmunit, le droit
naturel de ne pas tre empch de tromper ou dtat signataires de lActe final dHelsinki,
de battre son pouse. Cela sexplique en rai j ai tenu souligner - entre autres - le fait que
son du bien suprieur de lunit de la famille, la libert religieuse authentique exige que
qui, sil tait compromis, entranerait des soient garantis aussi les droits qui rsultent de
consquences graves pour les enfants. La la dimension sociale et publique de la profes
sparation des poux reprsente en loccur sion de foi et de lappartenance une commu
rence un mal pire, car oppos au plus grand naut religieuse organise. [...] De mme ceux
bien de lducation, auquel les enfants ont qui adhrent aux diverses religions devraient
droit. Cest ce droit des enfants qui est au fon - individuellement et en communaut - expri
dement du devoir qui oblige lpouse tolrer mer leurs convictions et organiser le culte
lpoux indigne. ainsi que toute autre activit particulire en
respectant aussi les droits des autres per
15. Le pre Basile crit pourtant que si lau sonnes qui nappartiennent pas cette religion
torit avait toujours le droit de rprimer ler ou qui ne professent pas un credo 20. Le pre
reur, alors, on commettrait une injustice Basile prtend pareillement que le texte de
envers celui qui est dans lerreur, en lemp Benot XVI cit par nous 21 parle non pas de
chant de pratiquer son erreur. Cest donc que
cet adepte de lerreur, dans ces circonstances,
serait couvert par un droit, tout comme les 18. CDR, 24.
parents infidles qui duquent leurs enfants 19. CDR, 12-15.
dans lerreur religieuse 17. Comme nous 20. CDR, 11: Je a n -P a u l II, Message du
venons de le montrer, sil y a une injustice, ce 8 dcembre 1987 pour la Journe mondiale 1988 de
la paix , DC 1953, p. 2-4.
21. Le pre Basile donne une rfrence inexacte
17. BV2, ibidem. notre tude : nous citons Benot XVI au 14, et non
Octobre 2014
droit mais de libert dagir. L encore, 18. Le pre Basile revient ensuite sur la
cest tout simplement faux. Le pre Basile
vite de donner lintgralit de la citation que XIXe sicle , dit-il24, tout en refusant une
nous avons faite et se contente den produire
un passage qui pourrait aller lappui de ses
dires. Mais il suffit de lire dans son entier le saient et professaient par ailleurs un droit des
texte que nous avons cit, pour sapercevoir
sans peine que Benot XVI y parle explicite
ment dun droit et dun droit positif : Toute
personne doit pouvoir exercer librement le
droit de professer et de manifester individuel
lement ou de manire communautaire, sa reli
gion ou sa foi, aussi bien en public quen
priv, dans lenseignement et dans la pratique,
dans les publications, dans le culte et dans
lobservance des rites. Elle ne devrait pas ren
contrer dobstacles si elle dsire, ventuelle
ment, adhrer une autre religion ou n en
professer aucune. [...] La rglementation
internationale reconnat ainsi aux droits de
nature religieuse le mme status que le droit
la vie et la libert personnelle, car ils appar
tiennent au noyau essentiel des droits de
lhomme, ces droits universels et naturels
que la loi humaine ne peut jamais nier 22.
Nous ne pouvons donc quinviter le pre
Basile relire attentivement ces citations.
3 - LOBJET DU DROIT
LA LIBERT RELIGIEUSE
17. Pour justifier sa position, le pre Basile devoir en conformit avec lintgrit du plan
fait tat des considrations de Dom Baucher,
dans le Dictionnaire de thologie catholique :
En dcrtant cette tolrance, le lgislateur chez les parents non-chrtiens : dune part, ils
est cens ne pas vouloir crer au profit des
dissidents le droit ou la facult morale dexer
cer leur culte, mais seulement le droit de
ntre pas troubls dans lexercice de ce culte.
Sans avoir jamais le droit de mal agir, on peut
avoir le droit de ntre pas empch de mal
agir, si une loi juste prohibe cet empchement
pour des motifs suffisants23. Cette rflexion
est sans doute intressante, mais elle est mal
comprise par le pre Basile. Dom Baucher ne
pose en principe aucun droit naturel ne pas
tre empch, mais envisage seulement un
droit civil, qui serait la consquence dune loi
dicte en vue du bien commun et pour tenir
compte du droit des autres la paix sociale.
Avant que cette loi fut dicte, les dissidents
n avaient aucun droit, ni naturel, ni civil ;
aprs promulgation de la loi de tolrance, on
peut parler (avec toutes les prcautions que
rclame lanalogie) dun droit civil , dans les parents contrediraient ce droit en soppo
la mesure o cette loi exige dtre respecte,
en ce quelle accorde limmunit. Le droit est
donc formellement, ici comme toujours, celui
du lgislateur, dont les mesures rclament leur
mise en application; et on lattribue seulement
comme son effet (pris au sens dune finis
cui ) aux dissidents qui ne sont pas emp
chs, dans la mesure o ils doivent bnficier
de la dcision prise par lautorit.
comme il le prtend au 15.
22. B enot XVI, Message du 8 dcembre 2010
pour la Journe mondiale 2011 de la paix , DC
n 2459, p. 4-5.
23. BV2, H), A), 1), 1), 4), citant D o m Jo seph
B a u c h er (1866-1929), Libert dans DTC, t. IX
(1926), col. 701.
Courrier de Rome
question des parents infidles. Les papes du
libert de lerreur ou du mal objectifs, cest--
dire un droit affirmatif lerreur, connais
parents infidles ne pas tre empchs
dduquer leurs enfants selon leurs convic
tions religieuses, pourtant fausses, un droit de
proprit, mme pour ceux qui usent mal de
ce droit, un droit mme pour les pcheurs -
que tous les hommes sont - ne pas tre tus
(tant quon est innocent de crime), etc. Par
consquent, tout en refusant la libert comme
droit affirmatif dagir mal, ils ne la refusaient
pas toujours comme un droit ngatif prot
geant mme un agir erron mauvais. L
encore, le pre Basile se mprend sur la vri
table porte des enseignements de saint Tho
mas, repris par les papes Pie IX et Lon XIII.
Saint Thomas nenvisage pas un instant un
droit des parents la libert de lducation, y
compris en matire religieuse. Il considre
que, en tant que tels, les enfants dpendent par
nature (ou en vertu du droit naturel) de la rai
son de leurs parents. Si droit il y a, il sagit
donc du droit des enfants recevoir de la rai
son de leurs parents tous les dons de la nature
et de la grce. Et cela doit sentendre toutes
choses gales par ailleurs, cest--dire tant
suppos que les parents accomplissent leur
divin. Cest ici que la remarque de Cajetan est
clairante: Deux points de vue sobservent
clefs ont t promises la personne de saint
ont pour eux le droit naturel, qui leur confie le
soin de leurs enfants et dautre part, ils y ajou
tent leur infidlit, qui les conduit lever ces
enfants dans une fausse religion. Le deuxime
point de vue est celui dun mal : cet gard,
ces parents pchent mortellement et mritent
pour cela dtre privs non seulement de leurs
enfants, mais de leur propre vie et il serait
juste de les faire disparatre. Les parents
nont donc aucun droit ngatif limmunit.
Cependant, le premier point de vue est celui
dun droit naturel. Cest pourquoi, Dieu, lors
quil tablit lordre surnaturel, pour quil per
fectionne lordre naturel, ne veut pas que soit
viol le droit naturel, bien que ceux qui abu
sent de ce droit mritent den tre privs 25.
Les enfants gardent tout leur droit recevoir
de leurs parents ce que Dieu veut leur accor
der par leur entremise, les biens de la nature
comme ceux de la grce. Quand bien mme
sant aux biens de la grce, leurs enfants
conservent encore le droit de recevoir deux
les biens de la nature. En effet, mme sil est
vrai que ces biens de lordre naturel ne repr
sentent pas un bien suprieur par rapport
ceux de lordre surnaturel, il reste quils leur
sont ncessairement lis, comme le perfectible
lest la perfection, mme gratuite. Est donc
tolre la mauvaise manire dont les parents
remplissent leur devoir, pour sauvegarder le
droit que possdent leurs enfants recevoir
deux tout uniment et la nature et la grce.
24. BV2, II), A), 1), 1), 5).
25. C ajetan , Commentaire sur la Somme thologique
de saint Thomas, 2a2 pars, question 10, article 12, n
VI, cit dans CDR, 24.
5
Thomas de V io C a je t a n , o .p . (1469-1534)
LE SUCCESSEUR DE PIERRE LINSTITUTION
DIVINE DU SOUVERAIN PONTIFICAT DE
LVQUE DE ROME
Traduction annote de l opuscule de 1521,
d aprs l dition Lauchert de 1925, par
l abb Jean Michel Gleize de la Fraternit
Saint-Pie X, professeur au Sminaire d Ecne
Connu pour tre le
commentateur par
excellence de saint
Thomas dAquin,
tmoin privilgi de
la rvolte luthrien
ne, Cajtan se fera
aussi le dfenseur
intrpide de la pa
paut. Dans le pr
sent ouvrage - tra
duit pour la premi
re fois en franais - Cajetan dmontre linstitu
tion divine de la monarchie pontificale, en sap
puyant sur la lettre des vangiles : dmonstra
tion thologique dont la rigueur scolastique
apporte une rponse irrfutable aux objections
de Luther... Anctre et prcurseur de la dfini
tion dogmatique du concile Vatican 1de 1870,
Cajetan apparat aussi comme un point de rep
re assur pour tous ceux que dsorientent les
textes novateurs de laggiomamento depuis
Vatican II.
Titres des chapitres
Objet, mthode et plan du trait Les
Pierre, et non pas saint Pierre en tant qu'il
a bnfici d'une rvlation ou d'une batitu
de Les clefs ont t promises saint Pier
re en personne et non pas seulement l'gli
se travers lui Les paroles du Christ : Je
te donnerai les clefs n'ont pas t adres
ses saint Pierre comme celui qui repr
senterait tous les aptres Les autres
aptres n'ont pas reu dans une autre cir
constance ce que saint Pierre avait seul reu
Les deux vrits s'accordent, que saint
Pierre a t le seul recevoir les clefs, et que
l'glise les a reues elle aussi Les paroles
prcdentes que le Christ a adresses saint
Pierre renfermaient la promesse du pouvoir
pontifical sur toute l'glise En disant
Pais mes brebis , le Christ s'est adress
la personne de saint Pierre indpendamment
de la charit dont elle tait pourvue En
disant Pais mes brebis , le Christ s'est
adress seulement saint Pierre et non aux
autres aptres En disant Pais mes
brebis , le Christ a confi saint Pierre et
lui seul l'glise universelle En disant
Pais mes brebis , le Christ a confi saint
Pierre le pouvoir pontifical sur toute l'glise
En vertu de l'institution du Christ, saint
Pierre a un successeur dans le pouvoir pon
tifical sur toute l'glise C'est l'vque de
Rome qui succde saint Pierre dans le
pouvoir pontifical sur toute l'glise O
l'on indique les autorits des Pres de l'gli
se et des saints conciles, qui affirment que
dans la personne de saint Pierre et de
l'vque de Rome qui lui succde le Christ a
tabli le pouvoir pontifical sur toute l'glise.
Courrier de Rome, mai 2014
Prix 17
6 Courrier de Rome
Mais en tout cela, on ne trouve nulle trace, ni
chez saint Thomas, ni chez Cajetan, dun droit
limmunit pour les parents.
19. Le pre Basile 26 nous reproche ensuite
de croire que la proclamation dun droit
ngatif (droit ne pas tre empch dagir)
implique la proclamation dun droit affirmatif
(droit agir) , alors que, selon lui, cest
seulement la rciproque qui est vraie . Il
nous reproche aussi de mconnatre les lois
de la contraposition logique, et de croire que
la condamnation dun droit affirmatif entra
ne celle dun droit ngatif . Nous navons
rien crit de tel, et il suffit de relire notre pro droit,
pos, dont le pre Basile donne dailleurs la
citation en note, pour sen rendre compte.
Nous avons crit : Il est bien difficile de
sparer le droit la libert religieuse tel que le lobjet dun droit, et, qui plus est, dun droit
conoit exactement Vatican II et le droit la
diffusion de lerreur, car celui-l appelle et
contient invitablement celui-ci21. Nous
nous sommes placs au niveau des faits,
comme lindique un peu plus loin un autre
passage de notre tude, que le pre Basile
omet de citer: Le droit ngatif ne pas tre
empch correspond dans les faits au droit
positif de diffuser lerreur. Sur ce point, la
meilleure explicitation du droit nonc par le
Concile se trouve dans le magistre post
rieur. Car celui-ci revendique la libert reli
gieuse comme un droit positif dexpression,
cest--dire comme le droit dexercer pour
elle-mme la religion que lon tient pour vraie
et pas seulement le droit labsence de toute
coercition de la part des pouvoirs civils 28.
Nous ne disons donc pas dabord, comme
pour noncer une rgle de contraposition
logique et une vrit absolument universelle,
que tout droit ngatif implique un droit affir
matif , pour faire ensuite lapplication de
cette loi au cas prcis de Vatican II. Nous nous
contentons dobserver ce quil en est prcis
ment dans le cas unique et singulier de ce 21e
concile cumnique. Sil fallait rappeler un
principe universel, ce serait plutt celui
daprs lequel, et conformment ce quen
seigne la saine thologie catholique, tout acte
moralement mauvais encourt ce que saint
Thomas appelle un reatus pn , cest--
dire lobligation morale de subir une peine, et
que par consquent nul acte moralement mau
vais ne saurait faire lobjet dun droit, ni posi
tif, pour sexercer, ni mme ngatif, pour ne
pas tre empch de s exercer. Le seul
droit que mrite un pareil acte est dtre
empch ou puni. Et ce droit , ou, plus
exactement, ce reatus pn est mtaphy
siquement incompatible avec le droit lim
munit, puisquil en est le contraire absolu.
Dautre part, si lon ne saurait dire que tout
agir moralement bon est lobjet dun droit, en
revanche, on doit bien reconnatre que lobjet
dun droit (ngatif comme positif) est toujours
un agir moralement bon. Si donc lon reven
dique un droit ngatif ne pas tre empch
dagir, lagir en question est implicitement
dfini comme un agir moralement bon. Et si
cet agir est tel, rien ne soppose ce quil
26. BV2, II), A), 1), 2).
27. CDR, 10.
28. CDR, 12.
Octobre 2014
fasse aussi lobjet dun droit positif, droit pratique une erreur, en impliquant que ladep
dagir et pas seulement dtre empch dagir. te de Terreur garde le droit limmunit, cela
Et ce sont les faits qui prouvent quil en va est accidentel la dfinition de ce droit 31.
bien ainsi, dans le cas prcis de la libert reli En bonne logique, une consquence est acci
gieuse : de laveu mme de Jean-Paul II et de dentelle un principe lorsquelle nen procde
Benot XVI, celle-ci fait lobjet dun droit non pas, mais survient comme de l extrieur,
seulement ngatif mais encore positif, et cela c est--dire pour une autre raison. Par
suppose que lexercice public dune religion exemple, en tant que tel, le droit des parents
fausse est un acte moralement bon. Le sophis duquer leurs enfants nimplique pas lensei
me du pre Basile consiste donc raisonner gnement dune religion fausse, car celui-ci
comme si un agir moralement mauvais survient pour une autre raison, non pas parce
(comme lest la profession publique dune que les parents sont les parents, mais parce
religion fausse) pouvait faire lobjet dun que, dans tel cas particulier, tels parents se
pourvu que ce droit fut toujours seule trouvent tre des infidles. En revanche, la
ment ngatif et jam ais positif. Nous lui libert religieuse, telle que lenseigne Vati
demandons alors de nous expliquer comment can II, est dfinie comme le droit de ne pas
un acte moralement mauvais pourrait faire tre empch de pratiquer non pas seulement
la vraie religion, mais toute religion que la
naturel, ne serait-il que ngatif. Et sil recon conscience regarde comme vraie ; du fait
nat, avec la saine thologie catholique, que mme de cette dfinition, si ladepte de Ter
nul acte moralement mauvais ne saurait tre reur garde le droit limmunit, cela est bel et
objet dun droit, quen dduit-il au nom des bien une consquence non pas accidentelle
rgles de la contraposition logique? mais essentielle au principe de la libert reli
20. Traitant de lexercice et de labus du gieuse, tel que lenseigne DH.
d ro it29, le pre Basile rappelle que le droit 22. Le pre Basile en vient enfin lobjec
naturel enseign par DH est celui de ne pas tion quil voudrait faire notre tude32. Selon
tre empch de diffuser la religion que lon lui, nous aurions tort de penser que DH
croit en conscience vraie. Notre auteur prcise accorde par principe la libert Terreur. En
cette occasion que lhomme possesseur de effet, DH ne revendique pas spcifiquement
ce droit peut sans doute avoir une conscience de droit pour les non-catholiques comme tels.
errone, mais, ajoute-t-il, si quelquun nest DH ne parle jamais prcisment des religions
pas empch de diffuser Terreur ou de faire le non catholiques, et ne revendique directement
mal, il y aurait seulement l un abus du droit ni pour elles ni pour leurs adeptes comme tels
la libert religieuse. Et, pour sen tenir ce aucun droit, pas mme de droit ngatif. [...]
quenseigne DH 2, 2, cet abus du droit ne En effet, DH accorde la libert par principe
ferait pas perdre lusage du droit. Mais nest- aux personnes humaines ; ensuite, que ces per
ce pas jouer sur les mots et introduire la sonnes pratiquent et diffusent Terreur, cest
confusion? Car enfin, mme si lhomme est le accidentel: cest un abus de leur droit la
sujet habilit user dun droit, un droit ne libert. Cet abus, extrinsque la religion
saurait porter comme sur son objet que sur le comme telle et au droit dfini par DH, se trou
vrai et le bien, et non pas sur ce que la ve protg par le droit, ce nest pas per se,
conscience prsente comme tel. Sil est vrai mais per accidens . ^Redisons encore ici que
que nul ne peut agir Tencontre de sa la personne humaine est seulement le sujet,
conscience, il y a l seulement une condition non lobjet du droit. Si Ton simagine que
ncessaire, mais non suffisante, pour que cette Ton vite de dire que DH accorde la libert
action soit bonne et puisse ainsi faire lobjet Terreur, sous prtexte que le droit la libert
dun droit30. Il faut encore que la conscience nest accord quaux personnes, cest se payer
se rgle elle-mme sur la loi divine, naturelle de mots. De toute faon, oui : qui dautre que
et positive. Dire que nul ne peut agir Ten la personne humaine pourrait tre le sujet
contre de sa conscience nimplique nullement dun droit? Mais ce nest pas le sujet dun
que chacun possde le droit de ne pas tre droit qui dfinit celui-ci dans sa nature, en lui
empch dagir selon sa conscience, car si donnant son espce. Cest son objet. Or, DH
celle-ci est errone, laction est mauvaise et ne revendique le droit de n pas tre empch
peut faire lobjet daucun droit. Lorsque la dexercer publiquement la religion que la
conscience errone nest pas empche de pro conscience regarde comme vraie : cest l
fesser publiquement sa religion fausse, cette lobjet de ce droit, et cest donc comme tel
situation quivaut non pas labus mais la lexercice public de toute religion, vraie ou
corruption ou la destruction du droit. En effet, fausse, pourvu quelle soit tenue pour vraie
seule la vraie religion peut faire lobjet dun par la personne qui la professe. DH accorde
droit, tandis quune religion fausse, mme ainsi la libert, certes, aux personnes comme
considre comme vraie par une conscience au sujet du droit; mais DH accorde aussi et
errone (fut-elle mme invincible dans son surtout la mme libert aussi bien la vrit
erreur) peut tout au plus faire lobjet dune tol qu Terreur, comme lobjet du droit. Par
rance, mais jamais dun droit proprement dit. consquent, si les personnes, sujets du droit,
21. Le pre Basile crit plus loin que si le pratiquent et diffusent Terreur, cela est essen
droit la libert religieuse protge celui qui tiel au droit, car cela est son objet. Et le droit
protge cette diffusion de Terreur non point
par accident mais par soi. Tous les dveloppe
29. BV2, II), B), 1), 1). ments du pre Basile ny changeront rien.
30. Cf. s a in t T h o m a s d A q u in , Somme
thologique, la2, question 19, articles 5 et 6, ainsi
que le numro de dcembre 2013 du Courrier de 31. BV2, ibidem.
Rome. 32. BV2, II), B), 1), 2).
Octobre 2014
4 - LE FONDEMENT DU
DROIT LA LIBERT
RELIGIEUSE
23. Le pre Basile nous reproche encore ici33
de mconnatre ladage selon lequel labus
nenlve pas lusage du droit. Mais cela suppo
se quil y ait en effet un vritable droit. Il est
clair que lobjet dun droit (par exemple
lexercice de la vraie religion) demeure tou
jours tel, quand bien mme les sujets de ce
droit en useraient mal (par exemple de mau
vais prtres, qui pratiqueraient la simonie).
Mais lexercice public dune fausse religion
ne saurait faire lobjet dun droit, quand bien
mme ceux qui exercent cette religion fausse
la regardent comme vraie cause d une
conscience errone. Le pre Basile nous
objecte aussi que lorsquun homme dchoit de
sa dignit morale, il abuse de son droit mais
ne le perd pas pour autant. Nous disons pour
notre part que la dignit de la personne
humaine est une dignit ontologique, qui se
dit sur le plan de ltre et qui est donc ant
rieure toute action. Elle ne peut donc fonder
un droit limmunit qui ne saurait tre que
postrieur laction. Ce qui fonde un devoir
et un droit de poser une action bonne, cest la
nature humaine, telle quelle se prend concr
tement en dpendance de sa fin, celle-ci tant
dordre surnaturel.
24. Le pre Basile revient ensuite sur largu
ment quil croit pouvoir dduire du commen
taire de Cajetan sur le passage cit de saint
Thomas ( propos du baptme des enfants ns
de parents infidles). Nous renvoyons ici ce
que nous avons dit plus haut, en notre n 18.
Ajoutons simplement que ni saint Thomas ni
Cajetan ne donnent aucun argument en faveur
dun droit limmunit. Ils expliquent seule
ment quil serait contraire au droit naturel
dadministrer le baptme aux enfants contre le
gr de leurs parents. Il y a l lapplication par
ticulire dun principe gnral, selon lequel
nul ne peut tre contraint par la violence
embrasser la vraie religion : lenfant tant
comme tel ordonn Dieu par lintermdiaire
de la propre raison de ses parents, faire vio
lence ceux-ci quivaut lui faire violence.
Mais il nen rsulte nullement (et ni saint Tho
mas ni Cajetan ne veulent dire) que les
parents auraient le droit de ne pas tre emp
chs dinculquer une religion fausse leurs
enfants. Et si lglise ne les en empche pas,
elle se contente de tolrer ce qui reste un mal,
mais un mal moindre par rapport au mal pire
que reprsenterait le non-respect du droit
naturel. Ce droit naturel exige que lon passe
par lintermdiaire des parents pour dispenser
aux enfants les biens de la nature et de la
grce. Mais cest tout: si les parents ont un
droit naturel ce rle dintermdiaire et ne
doivent donc pas tre empchs de le jouer, ce
rle n a de sens que pour dispenser aux
enfants les seuls biens que Dieu a prvu de
leur donner, ceux de la nature et de la grce. A
ce sujet, la remarque suivante de saint Tho
mas est clairante : Procurer aux enfants des
infidles les sacrements du salut revient
3 3 .5 E 2 ,m ),A ).
Courrier de Rome
leurs parents. Il y a donc pour eux pril si, en
soustrayant leurs petits enfants aux sacre
ments, il en rsulte pour ceux-ci un dtriment
en ce qui concerne le salut34. Cela prouve
bien que les parents n ont aucun droit (ni
positif ni ngatif) pour donner leurs enfants
ce qui serait contraire aux biens de la grce.
5 - LE BUT DU DROIT LA
LIBERT RELIGIEUSE
25. Le pre Basile nous reproche35 de croire
que le but principal de la libert religieuse
selon DH serait dagir selon sa conscience, la
question de lerreur nimportant pas . Selon
lui, le vrai sens de DH serait que le but princi
pal de la libert religieuse est de mettre
lhomme dans les meilleures conditions pour
accomplir son obligation (individuelle et col
lective) de suivre sa conscience et adhrer
lunique vraie glise , le but du droit dont
parle DH tant dadhrer la vrit en le fai tre que surnaturel) ; soit ces limites sont bien
sant selon sa conscience. Il suffit de nous reli
re 36 pour sapercevoir que, loin davoir dit
cela, nous nous sommes efforcs de rendre un
compte aussi exact que possible de la pense
de DH. Et nous avons ainsi montr que celle-
ci est contradictoire : comment en effet lhom
me pourrait-il accomplir ses devoirs envers
Dieu et adhrer lunique vraie glise dans tre celles du vritable ordre moral surnaturel.
une socit o rgnerait lindiflfrentisme reli DH 2 oblige dire que ce sont celles dun
gieux et o toute religion, vraie ou fausse,
jouirait de l immunit? Si lhomme a le
devoir dadhrer la vraie religion, ce devoir
ne peut saccomplir quen conformit avec la
nature sociale de lhomme, qui dcoule juste
ment de sa nature raisonnable et libre. DH
prtend que lhomme peut adhrer la vrit
conformment ce quexige sa nature raison
nable et libre, mais au rebours de ce quexige
sa nature sociale. Et de fait, conformment Rome : Dignitatis human est contraire la
la nature sociale de lhomme, la mise en
application officielle du droit limmunit a
conduit au pluralisme religieux, qui est la
forme aujourdhui universelle de lindiffren textes du magistre antrieur Vatican II que
tisme social, et conduit toujours plus lindif-
frentisme des individus.
6 - LES LIMITES DU DROIT
LA LIBERT RELIGIEUSE
26. Le pre Basile nous objecte que les
fameuses normes morales objectives , dont
parle DH et qui devraient conduire limiter le
droit la libert religieuse, peuvent tre tout
aussi bien surnaturelles que naturelles 37. Il
serait dj pour le moins inquitant quun
texte conciliaire restt ainsi dlibrment dans
le vague, sur une question de telle importance.
Mais laissant ce point, nous nous contenterons
de poser notre objectant la question laquel
le, du moins jusquici, les reprsentants atti
trs du Saint-Sige nont jamais apport de laquelle cette distinction ne rpond pas,
rponse convaincante : comment concevoir un
ordre moral surnaturel o lon accorderait par
principe aux hommes le droit de ne pas tre
empchs de professer publiquement la reli
34. Somme thologique, 2a2, question 10,
article 12, ad 5.
35. BV2, IV), A).
36. CDR, 4-6 et 20-22.
37. BV2, V), B).
7
gion quils regardent comme vraie, que celle-
ci soit en ralit vraie ou fausse? Les religions
fausses sont contraires au tout premier com
mandement de Dieu ; elles sont aussi
contraires aux commandements du Christ, qui
a prescrit de baptiser au nom des trois Per
sonnes de la Sainte Trinit, qui exige de croire
tout ce que ses aptres et leurs successeurs
enseigneront jusqu la fin des sicles, dans la
dpendance de son unique vicaire, lvque
de Rome, et qui impose sous peine de damna
tion temelle lappartenance lunique glise
catholique romaine. Comment pourrait-il y
avoir un ordre moral objectif, sans tenir
compte de ce droit divinement rvl et donc
sans empcher la profession publique des reli
gions fausses qui sy opposent? De deux
choses lune : soit DH reconnat le droit
limmunit aux adeptes de toutes les religions
et alors les limites dont elle parle ne sont pas
celles de lordre moral objectif (qui ne saurait
celles de cet ordre moral surnaturel et alors
DH ne saurait reconnatre le droit limmuni
t que pour les seuls membres de lglise
catholique. Il suffit de relire attentivement le
texte de Dignitatis human, pour comprendre
en quel sens doit se rsoudre cette alternative.
Non, les limites dont parle DH 7 ne sauraient
pseudo-ordre naturaliste. moins de dire que
DH est un texte intrinsquement contradictoi
re ; mais alors, cela nous donne un motif dj
suffisant pour ne pas laccepter.
7 - NOS CONCLUSIONS
27. Nous maintenons ici, avec dautant plus
de raisons, ce que nous crivions dans le
numro de mars dernier du Courrier de
Tradition. Que le pre Basile ne sen soit
pas encore aperu nest pas un motif suffisant
pour le nier: magis arnica veritas. Les rares
lon voudrait allguer en faveur de la libert
religieuse, sils sont bien compris, ne fournis
sent absolument pas largument escompt et
vont mme dans le sens contraire cette nou
velle doctrine. Quanta cura reprsente mme
la contradictoire de Dignitatis human.
28. Quant aux explications du pre Basile,
elles demeurent vaines, principalement pour
trois raisons.
29. Premirement, elles ne font pas la dis
tinction entre le sujet et lobjet du droit. Dire
que cest la personne humaine et non pas ler
reur qui jouit du droit limmunit nest pas
une rponse, puisque cela revient dire que
cest le sujet du droit qui jouit du droit, non
lobjet du droit. En effet, la question pose, et
concerne prcisment lobjet du droit. Le droit
limmunit, tel que dparti par DH tout
homme, a pour objet lexercice public de
toute religion, vraie ou fausse, pourvu seule
ment que lhomme la tienne ( tort ou rai
son) pour vraie. Ce droit ngatif a donc pour
objet tout uniment la religion vraie et les reli
gions fausses: cest un droit ngatif lerreur
aussi bien qu la vrit.
30. Deuximement, ladage selon lequel
8 Courrier de Rome Octobre 2014
labus du droit n enlve pas lusage du lon peut lire dans le texte original en latin)
droit est employ par le pre Basile au prix SAINT PIE X RFORMATEUR DE
dun droit de lhomme exercer la reli
dune ptition de principe. Car pour pouvoir LGLISE
gion et non pas sa religion . Il est dit en
appliquer cet adage dans le cas de la libert effet: In hominis juribus hoc quoque nume YVES CHIRON
religieuse, il faudrait dabord commencer par randum est ut et Deum ad rectam conscientiae Ce livre est le
prouver que labus en question est bien celui suae normam venerari possit, et religionem plus complet qui
dun droit. Or, cest le contraire qui est vrai. privatim publiceque profiteri . Dans la note ait jamais pam
Sans doute, oui, ce nest pas nimporte quel 26 de son tude de juillet 2013 39, le pre sur saint Pie X.
pch qui suffit faire perdre par exemple Basile corrige ce texte et parle du droit de pro En effet, pour
lusage du droit la vie 38. Ce sont seulement fesser sa religion , alors que le pape parle lcrire, lauteur
les pchs directement opposs la vie qui exactement du droit de professer la reli a consult de
font perdre ce droit. Mais il reste que le droit
gion , et ce conformment ce que reprsen nombreux
la vie est dment tabli comme tel. A linver te la rgle droite de la conscience , cest-- ouvrages et les
se, limmunit en matire de profession reli dire la rgle dune conscience non errone. La archives secrtes
gieuse, telle que la dfinit DH, ne peut pas se correction fautive introduite par le pre Basile du Vatican.
dfinir comme un droit. Car prcisment, est symptomatique de cette dformation des
lexercice dune religion fausse constitue non prit, qui conduit envisager les choses dun
pas l exercice abusif dun droit, mais un point de vue avant tout subjectif. 1 volume, 346 pages - 21
pch directement oppos la religion, et la 32. Cette dformation desprit est le propre
ngation mme du droit, qui ne saurait avoir de la pense moderne. Faut-il stonner de la
pour objet que lexercice de la vraie religion. voir svir ce point aujourdhui dans lglise, CONDUITE DE SAINT-PIE X
31. Enfin troisimement, et plus profond mme chez les meilleurs esprits, ds lors que DANS LA LUTTE CONTRE LE
ment, les explications du pre Basile prsup lintention du dernier concile cumnique fut
justement dexprimer la foi de lglise suivant MODERNISME
posent que lobjet du droit est non pas ce qui
est vrai et bien, mais ce que la conscience pr les modes de recherche et de formulation litt DISQUISITIO
sente comme vrai et bien. Ce prsuppos sub- raire de la pense moderne 40, et de redfinir la
relation de la foi de lglise vis--vis de cer Ce livre est la
jectiviste et relativiste correspond une prise
tains lments essentiels de cette pense41 ? traduction dun
de position philosophique. Jamais ni le magis
rapport denqute
tre de lglise ni la sainte thologie ne lont Jean-Michel Gleize fait lors du procs
admis, du moins jusqu Vatican II. Mme de canonisation du
encore dans lEncyclique Pacem in terris, saint pape ; propos
Jean XXIII parle prcisment (cest ce que 39. BV1, p. 294.
40. Je a n XXIII dans D C n 1387, col. 1382-1383 de la manire dagir
et D C n 1391, col. 101. de saint Pie X dans
38. BV2, 6econclusion. 41. B enot XVI, dans D C n 2350, col. 59-63. la lutte contre le
modernisme.
VATICAN n EN DBAT Un bon compl
Le Discours ponti DOCUMENTS ment aux deux
fical du 22 dcembre autres ouvrages.
PONTIFICAUX DE SA
2005 compare laprs 1 vol 323 pages - 23
SAINTET SAINT PIE X
Vatican II la priode
difficile qui suivit le Ensemble dinterventions et
premier concile de crits du saint pape. COURRIER DE ROME
Nice. Mais sil est
vrai que lhrsie UN OUVRAGE DE Responsable
arienne a progressi RFRENCE Emmanuel du Chalard de Taveau
vement recul avant de Adresse : B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
disparatre, grce la 2 tomes relis - N CPPAP : 0714 G 82978
mise en pratique des Tome 1 : 863 pages Imprim par
enseignements du premier concile cumni Imprimerie du Pays Fort
que, en revanche, nous sommes bien obligs Tome 2 : 741 pages 18260 Villegenon
de constater quil en va bien diffremment 99 Direction
depuis Vatican II. Le dsordre sest introduit Administration, Abonnement, Secrtariat
dans lglise la suite de ce Concile, et depuis B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
cinquante ans, il sinstalle et se normalise. Fax : 01 49 62 85 91
Rsulte-t-il seulement, comme le pense le DOCUMENTS
PONTIFICAUX E - m a il : cou rrierderom e@ w an adoo.fr
pape, du conflit qui oppose les deux DE
hermneutiques ? Aux yeux de Mgr Correspondance pour la Rdaction
B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
Lefebvre, ce fait, surprenant en lui-mme,
trouve son explication dans les intentions A b on n em en t
explicites des papes Jean XXIIT et Paul VI : France :
Dclarant ce concile pastoral et non - de soutien : 40 , normal : 20
dogmatique, mettant laccent sur Yaggioma- - ecclsiastique : 8
mento et lcumnisme, ces papes privrent Rglement effectuer :
demble le Concile et eux-mmes de - soit par chque bancaire l'ordre du
Courrier de Rome, payable en euros, en France,
lintervention du charism dinfaillibilit qui
- soit par C.C.P Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
les aurait prservs de toute erreur. tranger :
L abb Jean-Michel Gleize enseigne - de soutien : 48
l ecclsiologie au Sminaire d Ecne . Il prit - normal : 24
part aux discussions doctrinales auprs du - ecclsiastique : 9,50
Rglement :
Saint-Sige (2009-2011). IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
Courrier de Rome, 15 BIC : PSST FR PPPAR
 nurrfrr be Unnt
M orm atiuns M igieuses - Bocumenta - (ommentaires - f ueattona et Sepnnaea

Anne XLIX n 381 (571) MENSUEL NOUVELLE SRIE Novembre 2014

Le numro 3
l o c c a s i o n d u c e n t e n a i r e d e l a m o r t d e s a i n t P i e X Articles du Pr Roberto de Mattei
XII CONGRS THOLOGIQUE INTERNATIONAL DU COURRIER DE ROME dans ce numro :
EN PARTENARIAT AVEC D.I. C.I.
- Kasper, les sources philosophiques
Sous la prsidence de M gr Bernard Fellay, Suprieur Gnral de la Fraternit des erreurs bergoliennes (p. 4)
Sacerdotale Saint-Pie X - Il n y a qu un seul pape (p. 6)
Paris, 9 ,1 0 et 11 janvier 2015, salles de la Chapelle Notre-Dame de Consolation,
23 rue Jean-Goujon, 75008 Paris
NOUVEAU LIVRE
1914 - 2014, LA RFORME DE LGLISE SELON SAINT PIE X
ET SELON VATICAN II T h o m a s d e V io C a j e t a n , o.p. (1469-1534)
LE PAPE ET LE CONCILE
Dtail des confrences du congrs, voir p. 8 Tractatus de comparatione auctoritatis
pap et concilii cum apologia ejusdem
DEMAIN, LA FORME EXTRAORDINAIRE Texte traduit et annot de lOpuscule de
DE LA MORALE CATHOLIQUE ? 1511 suivi de son Apologie par labb Jean
Michel Gleize de la Fraternit Saint-Pie X.
Introduction ont vant son incroyable draison. Comme si La thologie de
Nec nominentur in vobis. A propos de lim notre Sauveur tait sans cur et que son gli lglise na pas com
THOMAS D. VIO CAJKTAN. O.P.

puret sous quelque forme que ce soit, crivait
saint Paul aux phsiens, quil ny ait mme
pas lieu den faire mention chez vous K
Ctait l lesprit de lvangile qui a prvalu
pendant deux mille ans. Sans doute les projets
lgislatifs qui ont t dbattus depuis plus
dun sicle dans les pays occidentaux ont-ils
accoutum les esprits adopter le divorce,
reconnatre le concubinage, lgitimer les
comportements sadonnant lhomosexualit,
et mme ringardiser la famille catholique.
Alors mme que Dieu a visit la terre pour
sacraliser le mariage dun homme et dune
femme et pour avertir avec gravit des vices
de la chair - cest un leitmotiv vanglique -
les hommes dglise ont t gagns par les programme depuis de nombreuses annes.
prit relativiste du monde au point de program
mer lintrusion des comportements peccami-
neux au dernier synode, non pour en souligner
le libertinage, mais pour en explorer de pr
tendues vertus ! travers le monde, ce fut
scandale, ahurissement, incomprhension lors
de la publication du rapport intermdiaire le
13 octobre 2014, tant les prtres ont, travers
les sicles, soulign la bassesse de la licence
morale, ont montr quelle enchanait les
mes, les empchant de slever vers lesprit.
Rompant avec la Sainte criture et toute la
Tradition, les prlats laissaient penser quil
tait dsormais possible de communier sans
tat de grce. Ainsi, la permissivit, dguise
sous des dehors dune prtendue misricorde
a-t-elle fini par s mouvoir du vieil
homme , celui que les Chrtiens taient cen
ss enterrer dans la nuit de la Rsurrection, et
\.ph.,V,4.
se tait depuis deux millnaires une martre LE PAPE ET LE CONCILE menc avec saint
exempte de charit, cet esprit du monde, Robert Bellarmin.
pntrant dans la Sainte Institution sest rvol Avant mme que les
t et sest fait lavocat tout la fois de la ncessits de la con
voleuse du Paradis terrestre, des marchands troverse avec les
du Temple et de la femme adultre, cette fois- protestants eussent
conduit celui-ci
ci non repentie, pour en glorifier les pratiques,
du moins pour inviter ne plus les juger afin restreindre leccl-
siologie aux dimen
de promouvoir leurs vices au mme rang que
la vertu. A y regarder de bien prs, cet esprit sions dune thologie surtout positive, les
derniers reprsentants de lre scolastique
de rvolte rpond une technique bien rode
avaient eu le temps de jeter les bases dune
mise en pratique ds lpoque du Concile, o
rflexion spculative dune relle ampleur.
le bien, devenant exception, est relgu, tandis
Parmi eux, Cajetan (1469-1534) joua un rle
que linterdit devient la nouvelle norme. Lap dcisif. Considr juste titre comme lun
plication au cas de la morale est elle-mme des premiers thologiens de l'cole thomiste,
il rdige en 1511-1512 le trait De compa
ratione auctoritatis pap et concilii, bientt
De laula conciliaire la salle du Synode
suivi de lApologia du mme, pour contrer la
Dans son histoire de Vatican II, Roberto de doctrine gallicane de Jacques Almain. Il
Mattei a rcemment relat, la suite des dfend encore le principe mme de linsti
observateurs de lvnement, le dramatique tution divine de la papaut contre Luther, en
pisode qui se tint Rome les 19 et 20 juin composant dix ans plus tard le De divina
1962 2. Lors des runions prparatoires du institutione pontificatus totius Ecclesi in
concile, deux princes de lglise se tinrent persona Petri apostoli. Cette uvre tho
tte, devant une assistance de cardinaux et logique constitue un tmoignage remar
d archevques de lglise mduss, pour quable de la tradition qui a prpar les d
appuyer leurs schmas respectifs radicalement finitions du concile Vatican I. La traduction
opposs. Le premier, celui du secrtaire du franaise du De divina institutione est dj
Saint-Office, le cardinal Alfredo Ottaviani, parue. Celle du De comparatione et de
sappuyant sur toute la Tradition de lglise, VApologia fait lobjet de la prsente
ne faisait que raffirmer ce qui avait toujours publication. A lheure o les ambiguts
t cru en matire decclsiologie. Le second, introduites par le concile Vatican II nont pas
celui du cardinal Agustino Bea, prsident du encore cess de dsorienter les esprits, cette
dfense et illustration de la monarchie
pontificale garde toute son importance.
2. R oberto de M attei, Vatican II, une histoire
Courrier de Rome, octobre 2014
Prix : 20
crire, d. Mller, 2013.
2 Courrier de Rome Novembre 2014
conseil pontifical pour lUnit des chrtiens, apprhender les limites de la machine pro bien douteux procds, en vient normaliser
saffranchissant de tout le magistre, modifiait gressiste. Si elle fonctionne toujours aussi ce qui tait jadis prohib? Comment ne pas
en profondeur les dfinitions traditionnelles bien, elle doit faire face trop de cailloux parler de relativisme quand ce qui tait
de lglise en les livrant la discussion. Ainsi pour procder de faon aussi rapide et aussi fermement condamn par les pontifes
donc lerreur tait-elle prsente galit avec efficace quil y a cinquante ans. Mgr Vincen- romains, devient une source de valeur? Le
les vrits prennes tandis que Jean XXIII se zo Paglia, prsident du conseil pontifical pour lion tait craint pour sa frocit et le serpent
confondait dans le silence. Les esprits, gn la Famille, la lui-mme reconnu: Nous pour ses morsures. Mais dsormais ils seraient
ralement optimistes, s vertuaient se pourrions dire - avec une mtaphore automo admis dans le cercle des animaux domes
convaincre que ce dernier raffirmerait de bile - que dans la franchise de la discussion tiques car lun aurait une fourrure qui serait
faon convaincante la vrit intangible. les pistons du moteur ne se sont pas tous elle seule une merveille et lautre une dextri
Ctait oublier que les dbats avaient t dplacs en harmonie. La voiture du synode a t sans pareil. Un esprit synodal aurait gale
ouverts son instigation et que la dsignation donc eu quelques secousses. Au moment du ment souffl pour faire tomber par souci de
des protagonistes de ce tragique affrontement Concile, les listes pour former les commis misricorde les cages de ces prdateurs du
avait t longuement mrie et arrte par lui. sions taient remises en cause ds le troisime monde animal...
Nous connaissons lissue de cet vnement. jour de sance. Un demi-sicle plus tard, des Lune des pices matresses de ce dispositif
Quatre annes suffirent pour modifier la face prlats attachs la morale nont pas pu tre visant installer un esprit nouveau est sans
de lglise et faire en sorte que des ralits loigns si facilement de la prsidence des nul doute Mgr Paglia, le chef du dicastre
inadmissibles jusque-l - telles que le salut en groupes linguistiques. De mme lpoque, charg de la Famille - ou peut-tre, charg
toute religion, la libert de ne croire en rien, bon nombre de pres conciliaires ont assist den modifier prochainement la physionomie.
les abus liturgiques, la communion dans la impuissants lhumiliation du second person Pour lui, le chemin a commenc et le
main - fussent tolres, et mme, dans une nage de la Sainte glise romaine lorsque le retour en arrire nest plus envisageable 5.
certaine mesure, exaltes. Comment ne pas cardinal Ottaviani, ayant dpass son temps Quel est ce chemin emprunter si ce nest
remarquer que cest un scnario identique de parole, se vit couper le micro, ce qui le celui qui consiste abandonner la route des
celui qui se droula lors des commissions pr rduisit au silence alors que les progressistes dogmes qui fait vivre lglise depuis deux
paratoires au Concile qui a t orchestr le avaient organis une claque tout rompre mille ans. Et le prlat davouer sans dtour:
21 fvrier dernier lors du Consistoire, les car sous la vote de Saint-Pierre, soigneusement Nous ne pouvons pas nous enfermer dans
dinaux Gerhard Mller et Walter Kasper, suc ornemente pendant les mois qui prcdrent. un fort qui se retranche dans la rigidit des
cesseurs de ces deux prlats la tte de leurs Quant au Synode, sa prparation na pas t prceptes. Or, cette rigidit a tout simple
dicastres respectifs, se trouvant plongs aussi irnique et les pres nont pas toujours ment pour nom vangile . Ces prceptes,
coups dentretiens publics dans un duel incon pous la navet qui prvalait lorsque ce sont tout bonnement les Commandements
cevable il y a encore quelques mois? Quelle Jean XXIII ouvrit le second concile du Vati que lAncien Testament appelait Tables de
est la cause, quel est leffet des nominations? can. Nul, lpoque, n aurait envisag de la Loi . Lobjectif est donc bien de saventu
Toujours est-il que dans les deux cas, cest le publier un livre pralable pour mettre en garde rer sur les prilleux sentiers de lhtro
gardien du dogme qui rappelle la Tradition contre les intentions peu traditionnelles de doxie... Le cardinal Reinhard Marx, arche
tandis que le cardinal issu du dicastre pro certains confrres. vque de Munich, sest lui aussi montr
mouvant lcumnisme, toujours allemand, confiant dans le fonctionnement de la proc
tend sympathiser avec les ides en vogue Quand linterdit devient la norme
dure : Nous avons fait deux pas en avant et
travers le monde, mme les plus htrodoxes. La stratgie huile merveille qui avait si un en arrire 6 se rassurait-il. Si lexpression
La grande bataille qui sest engage dans bien fonctionn lors du Concile a en tout cas est commune, elle nest cependant pas sans
l aula conciliaire partir du fameux t savamment rutilise afin de faire tomber rappeler le titre de lopuscule que Lnine
11 octobre 1962 nest dailleurs pas sans rap les remparts de la morale catholique en publia en 1904: Un pas en avant, deux pas
peler les coups de sang qui maillrent les quelques jours au point que toute la presse en arrire pour tirer les consquences de la
journes du Synode doctobre 2014 au point anticlricale se trouvt une passion effrne scission du parti communiste et affiner la tac
de transformer une haute assemble clricale pour le pontife rgnant. En introduisant en tique rvolutionnaire au profit du clan bolche
en congrs populaire o les poings sont frap amont des textes qui ont surpris et ont pos vik. Certaines figures du Concile linstar du
ps sur la table et o les voix se surpassent en sur les lvres cardinalices des propositions cardinal Lon-Joseph Suenens navaient-ils
intensit, ce que les esprits les plus accommo jadis condamnes, en multipliant durant les pas lanc des propositions irrecevables - non
dants appellent la culture du dialogue. Si les mois dintersessions les dclarations cher pas seulement discutes mais condamnes -
cardinaux Rufini, Siri, Browne ou Larraona chant relativiser le scandale, en dconnec pour prcisment obtenir un accord interm
se firent remarquer pour leur dfense de la foi, tant laspect pastoral de la dimension doctri diaire sur certaines brches dans la doctrine?
les noms de Pell, Burke, Caffara ou Napier nale, les hommes dglise ont sciemment Nest-ce pas l le fameux esprit du Conci
seront certainement conservs pour rappeler gomm les limites du comportement chrtien le qui consiste attnuer lhtrodoxie de
le courage quils ont manifest au cours de pour normaliser les pratiques dviantes au certaines thories afin de finir par leur dcer
ces tats gnraux de la morale . Lhistoire regard de lvangile. Ce nest pas autrement ner des titres dorthodoxie? Par misricor
retiendra aussi la bassesse des coups de force, que procdrent les prlats il y a cinquante de , par m otif pastoral , l exception
des irrgularits de procdure et du rle strat ans en estompant les critres qui affilient les devient progressivement la norme. Des non-
gique de ceux qui sont censs rgir le bon mes lglise catholique et en faisant de catholiques ont trouv aux yeux des
droulement de ces sances. Comment oublier lappartenance cette dernire un concept hommes dglise un brin de catholicit. De
la volont du cardinal Lorenzo Baldisseri, confus. Dailleurs, le cardinal Luis Antonio mme quelques-uns ont peru une certaine
secrtaire gnral du Synode, doprer des Tagle, archevque de Manille, ne sy est pas forme de moralit dans lamoralit et dcel
choix particulirement partiaux dans la publi tromp et il a dclar : Plusieurs pres syno des formes de mariage hors du sacrement. Le
cation des textes ou celle de Mgr Bruno Forte, daux ont affirm avoir senti lesprit du Conci rapport dtape du synode vient davouer ce
secrtaire spcial, qui na pas hsit rendre le Vatican II 3, insistant sur le rle strat qui tait finalement une escroquerie intellec
lastique la vrit au point dajouter de son gique de lIntersession : Lanne qui tuelle en reconnaissant que le procd avait
propre chef des propositions tellement dgra vient va tre cruciale ajoutait-il 4. Quel est t mis en place loccasion du concile
dantes dans le rapport intermdiaire des dis cet esprit si ce nest celui qui consiste saf Vatican II et en confrant par le biais des
cussions quelles poussrent le cardinal pri franchir de la Tradition et qui, par un jeu de tapes une certaine lueur aux tnbres,
mat de Hongrie, rapporteur du Synode, modification des dfinitions, dintroduction
abandonner le prlat affaibli et le confondre de thologies improvises, pour ne pas dire de
5. Pa g l ia : Il cambiamento avviato, non si
dans son forfait?
torna indietro in Vatican Insider, 22 octobre
Cet pisode qui fit voir le vrai visage de 3.1-Mdia, 14 octobre 2014. 2014.
larchevque de Chieti-Vasto fait dailleurs 4. La Vie, 15 octobre 2014. 6. La Repubblica, 20 octobre 2014.
Novembre 2014
une certaine bont au mal et une certaine
forme dhonntet lhypocrisie.
La norme devient lexception
Car les faits sont l. Le scandaleux rapport
dtapes, traduit immdiatement aprs sa
parution en italien dans de nombreuses
langues, a fait lobjet de commentaires dans la
presse tout entire. Sil nest rien magistriel-
lement, les mdias lui ont confr une notori
t mdiatique. Quant au rapport final, dont les
services curiaux sactivent de faon exagr
ment lente en proposer les versions tran
gres, il a t publi de faon ambigu avec monde. Ce qui a toujours t cru et pratiqu
des passages rejets par le vote des pres
synodaux et, globalement, il est pass comme
inaperu, comme si le document qui prvalait
tait le scandaleux rapport manipul par
Mgr Forte qui fait la part belle ce que
Roberto de Mattei appelle la morale pan-
sexuelle 1.
Mais un seul synode savre insuffisant aux
yeux de ceux qui ont dessein de bouleverser
la doctrine de lglise. La fermet de plu
sieurs prlats qui se sont courageusement
dresss, au risque de perdre leur charge, a,
semble-t-il, interfr leurs projets. Saint Jean
tait lui aussi rest stoquement, au pril de sa
vie, au pied de la Croix tandis quun autre des
douze aptres trahissait et sorientait vers la
damnation et que les dix autres, par pusillani
mit, taient inscrits aux abonns absents,
mme sils avaient comme circonstance att
nuante quils navaient pas encore reu lefu-
sion du Saint-Esprit. Sur les traces de laptre
prfr, le cardinal Raymond Burke a eu le
courage de montrer quil nexistait aucune
discussion possible sur les vrits reues de
Jsus Christ lui-mme : Si les gens n accep
tent pas l enseignement de l glise sur ces
questions, alors elles ne pensent pas avec
l Eglise et elles ont besoin ou de s examiner
l-dessus et de corriger leur pense ou de
quitter l Eglise si elles ne peuvent absolument
pas l accepter. Elles ne sont videmment pas
libres de changer l enseignement de l Eglise
pour l adapter leurs propres ides 8. De
son ct, Mgr Athanasius Schneider na recu
l devant aucune pression, aucune reprsaille,
pour parler avec franchise de manipula
tion de la part des Pharisiens et scribes
clricaux modernes, ces vques et ces cardi
naux qui jettent des grains d encens devant
les idoles no-paennes de l idologie du
genre et du concubinage 9. Cet vque
ntait pas au Synode, et le cardinal Burke ne
sera pas au prochain. Quelle voix se lvera
pour les relayer?
Devant les manuvres, le courage des
membres synodaux lucides des dangers peut
difficilement se cantonner la docilit des
pres conciliaires conservateurs lors de Vati
can II, au risque sinon de faire revivre la grave
crise qui a secou lglise, qui a dtruit des
ordres religieux entiers et des milliers de
vocations. Dans son histoire du Concile,
Roberto de Mattei a bien montr les retards,
les tergiversations, les occasions manques de
7. Correspondance europenne, 29 octobre 2014.
8. BuzzFeed News, 18 octobre 2014.
9. Polonia Christiana, 5 novembre 2014.
Courrier de Rome
la minorit conciliaire, comme le manque de
raction du cardinal Giuseppe Siri qui na pas
su fdrer ses confrres italiens autour de lui.
Si les pres synodaux clairvoyants qui dtien
nent pourtant une majorit se trouvent immo
biliss par un argument dautorit faussement
appliqu, alors la non-conformit la doctrine
et la morale de toujours risque fortement
dtre durablement lgitime et engendrera
demain les deux formes ordinaires de la foi et
de la morale, car des hommes dglise, dsi
reux de satisfaire les ides contemporaines,
auront souhait se conformer lesprit du
ne sera plus que la forme extraordinaire,
laquelle ne sera lapanage que de quelques
catholiques ultra-pratiquants dsireux de
conserver les restes dautrefois et qui seront
systmatiquement moqus. Prendre lhostie
dans la main tait une habitude rprouve qui
sest rpandue travers la porte troite de
lexception et du renvoi de dcision aux
confrences piscopales au point de devenir
aujourdhui la normalit. Si la tendance est
confirme, il en sera de mme demain pour la
morale et la simple notion de pch.
Depuis quarante ans, il y avait ainsi la litur
gie traditionnelle, il y avait le catchisme tradi
tionnel, lesquels avaient d cder le pas la
liturgie conciliaire et au catchisme conciliaire.
Dans cette mme logique, la morale tradition
nelle risque fort dtre dsormais supplante
par la morale synodale , issue de cet affron
tement qui aura, de concert avec les mdias,
donn droit de cit une permissivit subjecti-
viste et relgu quelques conservateurs le
soin dentretenir le souvenir de la rectitude
bimillnaire. Ce qui se joue Rome actuelle
ment nest finalement que le troisime acte de
Vatican II, cest la poursuite dune rvolution
en tiare et en chape . Les thologiens progres
sistes avaient boud lissue du Concile car
celui-ci n avait pas abouti leurs yeux et
quun lan traditionnel avait soudainement
suscit chez Paul VI, le pape tourment, len
cyclique Human Vit. Les partisans dHans
Kng et du cardinal Martini attendaient un
Vatican III pour que lencyclique ne soit
quune parenthse et pour redfinir la morale.
Cette fois ce sera chose faite leurs yeux.
Le rve milanais, triomphe posthume
du cardinal Martini
N imaginons pas que le drame qui sest
jou en quelques actes Rome au dbut du
mois doctobre ne soit quune scne impro
vise ou le rsultat inconsidr dune opra
tion o lEsprit-Saint aurait fortuitement
souffl. Depuis des annes, des prlats sac
tivent amasser les braises dun progressis
me feutr pour abattre ce qui fut leur grande
dfaite de la seconde moiti du XXe sicle :
Human vit. Le 7 octobre 1999, lors dun
synode pour lEurope que Jean-Paul II avait
convoqu Rome, lancien archevque de
Milan, le cardinal Carlo-Maria Martini, a t
largement applaudi par lassemble des pr
lats qui lcoutaient. Ce jour-l, il avait pro
nonc quatre mots - I had a dream - tentant
dorchestrer une atmosphre la fois grave
et prophtique afin de se parer du dguise
ment dun nouveau Martin Luther King pour
le XXIe sicle. Ce rve quil caressait, ctait
3
pour le sicle qui souvre, une exprience de
confrontation universelle entre les vques10.
Imaginait-il que quinze ans plus tard, jour
pour jour, se tiendrait au Vatican cette
confrontation laquelle il aspirait, ce
synode qui allait faire couler l encore de
toutes les officines de presse et bouleverser la
famille dans les mentalits? Pour louvrir, le
pape Franois a justement commenc son
homlie en voquant le thme du rve :
La vigne du Seigneur est son "rve", le
projet quil cultive avec tout son amour,
comme un paysan prend soin de son vignoble.
La vigne est une plante qui demande beau
coup de soin! Le "rve" de Dieu cest son
peuple. [...] Le rve de Dieu se heurte tou
jours lhypocrisie de quelques-uns de ses
serviteurs. Nous pouvons "dcevoir" le rve
de Dieu si nous ne nous laissons pas guider
par lEsprit Saint.
Le jour o il intervint au Synode sur lEuro
pe, en 1999, le cardinal Martini avait suggr
que cette fameuse confrontation quil
appelait de ses vux portt sur six thmes, au
rang desquels on trouvait invitablement la
sexualit et la discipline du mariage .
Human vit tait en ligne de mire. Et lors
quil sest teint, le 31 aot 2012, larche
vque laissa au Corriere dlia Sera le soin de
publier un entretien posthume dans lequel il
avait prcis sa pense, en apportant ses
propres justifications dans lesquelles la notion
multisculaire de ltat de grce tait tout sim
plement enterre. On y retrouve en revanche
tout largumentaire faussement misricor
dieux, cher son confrre Kasper :
[Les sacrements] ne sont pas des instru
ments de discipline mais un secours pour les
hommes dans les moments de cheminement
et dans les faiblesses de la vie. Portons-nous
les sacrements aux hommes qui ont besoin
d une nouvelle force? Je pense tous les
divorcs et aux couples remaris, aux familles
recomposes. Ils ont besoin dune protection
spciale. [...]. Lattention que nous portons
aux familles recomposes dterminera la
proximit de lglise avec la gnration de
leurs enfants 11.
Depuis le Consistoire de fvrier, le cardinal
Kasper a dvelopp de faon progressive sa
thologie , laquelle consiste se mettre
lcoute, pour ne pas dire, la recherche de
l esprit du monde. Il veille notamment
mnager la rgle de lindissolubilit du maria
ge. Il parle dexceptions, de travail la marge,
de petites touches. En revanche, le dfunt pr
lat, du fait de la publication post-mortem de
son entretien, ntait gure habit par lide de
recourir de telles prcautions, et il dvoila
clairement ses intentions en dnonant les
erreurs de l glise , en requrant un
changement radical , voire une conver
sion , comme si le Corps mystique du Christ
avait err pendant des sicles et quil lui tait
ncessaire de faire repentance :
Lglise doit reconnatre ses propres
10.La Vie, 14octobre 1999.
11. Corriere dlia serra, 1erseptembre 2012.
4 Courrier de Rome
erreurs et sengager dans une voie de change
ment radical, commencer par le Pape et les
vques. Les scandales de pdophilie nous
poussent entreprendre un chemin de conver
sion. Les demandes sur la sexualit et sur le
corps en sont un exemple. Nous devons nous
demander si les gens coutent encore les
conseils de lglise en matire de sexualit 12.
On notera ce propos que les lignes du car
dinal Martini ne ngligeaient pas le thme de
la fausse misricorde consistant exercer
impunment la charit l gard du bien
comme du mal, en lgitimant les attitudes
dgradantes, celles que contredisent les dix
commandements confis Mose sur le Mont
Sina. Cette fausse conception passe aussi par
une culpabilisation des consciences en recou
rant la repentance et en voquant des vne
ments de la vie de lglise particulirement
reconstruits par ses ennemis. Dj, le cardinal
Lon-Joseph Suenens, en pleine aula conci
liaire runie le 29 octobre 1964, avait lanc,
pour obtenir lassentiment de ses confrres
ses ides : Je vous en conjure, mes frres,
vitons un nouveau procs Galile. Telles
sont les manires des milieux de tendance
progressiste pour avancer sur un terrain tran
ger la doctrine de lglise. Nul doute que
tous ceux qui ont agi au cours du dernier
synode pour asseoir les nouveauts retrouve
raient dans la figure du cardinal Martini celle
dun vritable pre.
12. Corriere dlia serra, 1erseptembre 2012.
LES SOURCES PHILOSOPHIQUES DES ERREURS BERGOGLIENNES
Le Synode des vques fut prcd dun
vacarme mdiatique qui lui a attribu une
signification historique suprieure sa por
te ecclsiologique de simple assemble
consultative de lglise. Certains se plai
gnent de cette guerre thologique, mais lhis
toire de tous les rassemblements piscopaux
de lglise (telle est la signification tymolo
gique du terme synode et de son synonyme
concile) est faite de conflits thologiques et
dpres dbats sur les erreurs et sur les scis
sions qui ont menac la communaut chr
tienne depuis ses origines.
Aujourdhui le sujet de la communion pour
les divorcs est seulement le vecteur dune
discussion qui porte sur des notions doctri
nales plus complexes, comme celle de nature
humaine et de loi naturelle. Ce dbat semble
traduire, sur le plan anthropologique, les sp
culations trinitaires et christologiques qui
secourent lglise du Concile de Nice (325)
celui de Chalcdoine (451). On discutait
alors pour dterminer la nature de la trs Sain
te Trinit, qui est un seul Dieu en trois Per
sonnes, et pour dfinir en Jsus-Christ la per
sonne du Verbe, qui subsiste en deux natures,
la nature divine et la nature humaine. Ladop
tion par le Concile de Nice du terme grec
homoousios, qui fut traduit en latin par
consubstantialis, et aprs le Concile de Chal
cdoine par les mots de mme nature que
la substance divine, pour affirmer la parfaite
Labomination de la dsolation
Les signes de la fin des temps ne sont pro
bablement pas tous runis mais on peut diffi
cilement ne pas rapprocher la relatio de
Mgr Forte de labomination de la dsolation
dans le lieu saint dont parle Notre-Seigneur
lorsque des prlats viennent parler avec
complaisance des unions homosexuelles ou
du concubinage et cela au cur mme du
Vatican. La Ville ternelle a certainement
vcu dans son histoire des moments apocalyp
tiques et lpisode qui sy est rcemment
droul serait dans une certaine mesure pla
cer aux cts des sacs de Rome tant les
dommages, sils ne font pas couler le sang
dans les rues du Trastevere, nont pas moins
traumatis la Chrtient et risquent dtre
considrables dans les mes lchelon mon
dial. Demain, les enfants baptiss grandiront
et nauront plus aucun scrupule dlaisser la
chastet, se laisser abmer par limpuret,
sloigner des modles de vertu, puisque le
Synode aura rendu de telles attitudes finale
ment assez sympathiques et peu rprhen
sibles, en tout cas bien moins quelles ne pou
vaient en avoir lair. Sil nest pas clairement
condamn, cest le message qui restera et ce
seront les plus hautes instances de lglise qui
lauront vhicul. Nanmoins, les dcennies
futures jugeront. En France, pendant deux
annes, une jeunesse ne dans les
annes 1980 et 1990, qui n admet plus la
fausse misricorde permissive que revendi
quent galement les lgislateurs amoraux,
sest leve avec courage pour viter que le
KASPER
galit du Verbe et du Pre, marque une date Sleucie, qui constituaient une sorte de grand
mmorable dans lhistoire du christianisme et
met fin une priode dgarement, de confu et lOrient, abandonnrent le terme consub-
sion, de cas de conscience, semblable celle
dans laquelle nous sommes plongs. cette
poque lglise tait divise entre la droite et les ariens. Cest alors que saint Jrme for
de saint Athanase et la gauche des dis
ciples dArius (cette dfinition est celle de
lhistorien des conciles Karl Joseph von Hefe-
le). Entre ces deux ples flottait le troisime
parti des semi-ariens, diviss leur tour en
plusieurs factions. A Yhomoousios de Nice,
qui veut dire de la mme substance , fut
oppos le terme homoiousios, qui signifie de
substance semblable . Il ne sagissait pas
dun point de dtail. La diffrence entre ces
deux mots, en apparence infime, cache un
abme : dun ct lidentit avec Dieu, de ler, Caffarra, De Paolis et Mller) qui, aprs
lautre une certaine analogie ou ressemblance,
qui fait de Jsus-Christ un simple homme.
La meilleure reconstruction historique de
cette priode reste celle faite par le cardinal
John Henry Newman dans Les ariens du IVe
sicle, une tude approfondie qui met en
lumire les responsabilits du clerg et le
courage du petit peuple dans le maintien
de la foi orthodoxe. Le diacre Athanase,
champion de lorthodoxie, lu vque, fut
contraint par cinq fois dabandonner son dio
cse pour prendre le chemin de lexil. En
357, le Pape Libre lexcommunia, et deux
ans plus tard les conciles de Rimini et de
Novembre 2014
nom de mariage ft dcern aux unions
contre-nature et que la loi du Seigneur soit
bafoue par les hommes. Beaucoup ont brav
le froid, la prison et ont mme sacrifi leur
rputation. Leur action a t admire partout
travers le Monde. Comment ne pas recon
natre que cette gnration a t, au moins
pour partie, dsavoue par ceux qui sont cen
ss laffermir dans la foi et qui ont laiss cri
re que les personnes qui entretiennent ces
relations licencieuses, rprouves par la sainte
criture, auraient des dons et des qualits
offrir la communaut chrtienne et que les
partenaires pourraient se sacrifier les uns pour
les autres? Cette jeunesse, qui formera
demain lglise, attend des chefs. Elle risque
dtre fort svre sur les vritables manipula
tions de prlats tentant de justifier les compor
tements de leurs neveux ou amis gars. Le
sera-t-elle tout autant lgard de ceux qui
nauront rien dit?
En 1527, le pillage de Rome tait dj orga
nis par ses propres fils puisque les armes
impriales, venues d une bonne partie de
lEurope catholique et particulirement des
pays germaniques, avaient dploy leurs
mfaits lencontre de leurs coreligionnaires.
Ces mercenaires taient gagns par lidolo
gie et avaient perdu tout sens du sacr au
point de perptrer linnommable dans la Ville
Sainte. Dj le Rhin se jetait dans le Tibre...
Stephanus
concile cumnique reprsentant lOccident
stantiel de Nice et tablirent une voie
intermdiaire quivoque, entre saint Athanase
gea lexpression selon laquelle le monde
gmit et saperut avec stupeur quil tait
devenu arien . Athanase et les dfenseurs de
la foi orthodoxe furent accuss de sarc-bou
ter sur les mots et dtre querelleurs et intol
rants. Les mmes accusations sont aujour
dhui adresses ceux qui, lintrieur et
lextrieur du synode, veulent exprimer une
fermet intransigeante dans la dfense de la
doctrine de lglise sur le mariage chrtien,
comme les cinq cardinaux (Burke, Brandml-
stre exprims individuellement, ont runi
leurs interventions en faveur de la dfense de
la famille dans un livre qui est devenu un
m anifeste, D emeurer dans la vrit du
Christ: Mariage et Communion dans l glise
catholique, qui vient dtre publi par les di
tions Artge. Un autre texte fondamental est
L glise primitive face au divorce, dition
Beauchesne (1997) du jsuite Henri Crouzel.
Les commentateurs du Corriere dlia Sera
et de La Repubblica ont dchir leurs vte
ments cause de la rixe thologique en
cours. Le Pape Franois lui-mme, le 18 sep
tembre, a recommand aux vques nouvelle
Novembre 2014
ment nomms de ne pas gaspiller leurs
nergies s opposer et se confronter , en
oubliant quil a lui-mme pris la responsabili
t de cet affrontement, lorsquil a voulu
confier au cardinal Walter Kasper la mission
douvrir la danse synodale. Comme la remar
qu Sandro Magister, cest prcisment le car
dinal Kasper, dans son rapport du 20 fvrier
2014, publi dans II Foglio, qui ouvre les hos
tilits et amorce le dbat doctrinal, devenant
ainsi, au-del de ses intentions, le porte-dra
peau dun parti. La formule plusieurs fois
affirme par le cardinal allemand, selon
laquelle ce qui doit changer ce nest pas la
doctrine sur lindissolubilit du mariage, mais
la pastorale lgard des divorcs remaris, a
en elle-mme une porte explosive, et elle est
lexpression d une conception thologique
pollue dans ses fondements.
Pour comprendre la pense de Kasper, il
faut remonter lun de ses premiers ouvrages,
et peut-tre le principal, Philosophie und
Theologie der Geschichte in der Sptphiloso
phie Schellings {la philosophie et la thologie
de l histoire dans la philosophie du dernier
Schelling), publi en 1965. Walter Kasper
appartient en effet cette cole de Tubingue
qui, comme il lcrit dans cette tude, a
enclench un renouveau de la thologie et du
catholicisme allemand tout entier dans la ren
contre avec Schelling et Hegel . La mtaphy
sique est celle de Friedrich Schelling (1775-
1854), gant solitaire , dont le thologien
allemand cherche en vain se librer du
caractre gnostique et panthiste. Dans son
dernier ouvrage, Philosophie des Offenbarung
{Philosophie de la rvlation), en 1854,
Schelling oppose au christianisme dogma
tique le christianisme de lhistoire. Schelling
- commente Kasper - ne conoit pas de faon
statique, mtaphysique et supratemporelle le
rapport entre naturel et surnaturel, mais de
faon dynamique et historique. L essentiel de
la rvlation chrtienne, c est justement cela,
c est qu elle est histoire.
Pour Kasper aussi le christianisme est his
toire, ou praxis , avant dtre doctrine Dans
son ouvrage le plus connu, Jsus le Christ, il
dveloppe une christologie selon une cl his
torique qui dpend de la Philosophie de la
rvlation de lidaliste allemand. La concep
tion trinitaire de Schelling est celle des hr
tiques sabelliens et modalistes, prcurseurs de
larianisme. Les trois personnes divines sont
rduites trois modes de subsistance
dune unique personne-nature (modalisme),
tandis que lessence de la Trinit se rsout
dans sa manifestation au monde. Le Christ
nest pas lintermdiaire entre Dieu et lhom
me, mais la ralisation historique de la divini
t dans le processus trinitaire.
Lecclsiologie de Kasper est cohrente
avec sa christologie. LEglise est avant tout
pneuma , sacrement de l Esprit , dfini
tion qui, pour le cardinal allemand, corrige
la dfinition juridique donne par Pie XII
dans Mystici Corporis {La Chiesa luogo dello
spirito ', Queriniana, Brescia 1980, p. 91). En
effet le champ daction de lEsprit-Saint ne
1. L glise, lieu de l esprit.
Courrier de Rome 5
concide pas, comme le veut la Tradition, avec gelo-Chiave dlia vita 3, se propose de casser
celui de lglise catholique romaine, mais il lquilibre traditionnel entre justice et misri
stend une plus vaste ralit cumnique, corde, faisant de cette dernire, contre la tradi
1 glise du Christ , dont lglise catho tion, l attribut principal de Dieu. Mais,
lique fait partie. Pour Kasper, le Dcret de comme la observ le pre Serafino Lanzetta
Vatican II sur lcumnisme pousse recon dans une excellente analyse de son ouvrage,
natre que lunique glise du Christ ne se publie sur www.chiesa. la misricorde per
limite pas lglise catholique, mais quelle fectionne et accomplit la justice mais elle ne
est rpartie en glises et communauts eccl l annule pas; elle la prsuppose, sinon elle
siales spares {ibid. p. 94). Lglise catho n aurait aucune raison d tre . La dispari
lique est l o il n y a pas d vangile slec tion de la justice et de la loi rend incompr
tif , mais tout se dilate de manire inclusive, hensible la notion de pch et le mystre du
dans le temps et dans lespace {Chiesa cattoli- mal, moins de les rintgrer dans une pers
ca - Essenza, realt, missione 2, Queriniana, pective thosophique et gnostique.
Brescia 2012, p. 289). La mission de lglise Nous retrouvons cette erreur dans le postu
est de sortir d elle-mme pour racqurir lat luthrien de la seule misricorde . La
une dimension qui la rende vraiment univer mdiation de la raison et de la nature tant
selle. Eugenio Scalfari, qui se comporte abolie, pour Luther la seule voie pour remon
comme un troisime Pape, sajoutant au Pape ter Dieu est la foi fiducielle , qui trouve
mrite et au Pape rgnant, bien quignorant son prambule non dans la raison mtaphy
en thologie, attribue la mme conception sique, dont elle doit tre totalement dlie,
au Pape Franois, en affirmant que pour lui mais dans un sentiment de dsespoir profond,
lglise missionnaire est celle qui doit sortir qui son tour trouve son objet dans la mis
d elle-mme et aller dans le monde , rali ricorde de Dieu, et non les vrits rvles
sant le christianisme dans l histoire {La par Lui. Ce principe, comme la dmontr Sil
Repubblica, 21 septembre 2014). vana Seidel Menchi dans Erasmo in Italia
Ces thses se refltent dans la thologie 1520-15804 (Bollati Boringhieri, Turin 1987),
morale de Kasper, selon qui lexprience de la se dveloppe dans la littrature hrtique du
rencontre avec le Christ dissout la loi, ou seizime sicle entre autres grce linfluence
mieux, la loi est un obstacle dont lhomme du trait drasme, De immensa Dei miseri
doit se librer pour rencontrer la misricorde cordia (1524), qui ouvrait aux hommes de
du Christ. Schelling, dans sa philosophie pan bonne volont les portes du ciel {ibid., pp.
thiste, absorbe le mal en Dieu. Kasper absor 143-167). Dans les sectes de drivation ras-
be le mal dans le mystre de la Croix, dans mienne et luthrienne qui constituent lextr
lequel il voit la ngation de la mtaphysique me gauche de la rforme protestante rappa
traditionnelle et de la loi naturelle dont elle raissent en outre les erreurs anti-trinitaires du
rsulte. Le passage de la philosophie ngati IVe sicle : arianisme, modalisme, sabellianis
ve la philosophie positive est pour Schelling me, fondes sur le refus ou sur la dformation
la fois passage de la loi l vangile {Phi de lide de nature.
losophie und Theologie), crit le cardinal alle
Le seul parcours pnitentiel possible pour
mand, qui voit son tour le passage de la loi connatre ltreinte de la Misricorde divine
lvangile dans le primat de la praxis pastorale
est le refus du pch dans lequel nous
sur la doctrine abstraite. sommes plongs et la reconnaissance dune
De ce point de vue, la doctrine morale du loi divine observer et aimer. Cette loi est
cardinal Kasper est, au moins implicitement, enracine dans la nature humaine et grave
antinomiste. Lantinomisme est un terme dans le cur de chaque homme par le doigt
forg par Luther contre lun de ses contradic du Crateur {Rm. 2, 04-15). Elle constitue
teurs de gauche, Johann Agricola (1494- le critre de jugement suprme pour toute
1566), mais il remonte aux hrsies anciennes action et pour les affaires humaines dans leur
et mdivales pour dsigner le refus de lAn ensemble, cest--dire pour lhistoire.
cien Testament et de sa loi, vu comme une
Le terme nature nest pas abstrait. La
contrainte et un lien, en antithse avec le Nou nature humaine est lessence de lhomme, ce
veau Testament, cest--dire avec la nouvelle
quil est avant dtre une personne. Lhomme
conomie de la grce et de la libert. Plus est une personne, titulaire de droits inali
gnralement, on entend par antinomisme le
nables, parce quil a une me. Et il a une me
refus de la loi naturelle et morale, qui a sa parce que, la diffrence de tout autre tre
racine dans le refus de lide de nature. Pour vivant, il a une nature rationnelle. Ce qui est
les antinomistes chrtiens, il ny a pas de loi, naturel, ce nest pas ce qui nat des instincts
parce quil ny a pas de nature humaine uni et des dsirs de lhomme, mais ce qui corres
verselle objective. La consquence est lva pond aux rgles de la raison, qui doit son
poration du sens du pch, la ngation des tour se conformer un ordre objectif et
absolus moraux, la rvolution sexuelle lin immuable de principes. La loi naturelle est
trieur de lglise. une loi rationnelle et immuable, parce que la
nature de lhomme en tant que spirituelle, est
On comprend, dans cette perspective, com
immuable. Tous les individus de la mme
ment le cardinal Kasper, dans son rcent livre
nature agiront ou devront agir de la mme
publi en allemand en 2012 puis traduit en ita
manire, parce que la loi naturelle est inscrite
lien pour les ditions Queriniana en 2013,
Misericordia, Concetto fondamentale del van-
3. Misricorde, notion fondamentale de l vangile
- Cl de la vie.
2. glise catholique - Essence, ralit, mission. 4. rasme en Italie 1520-1580.
6 Courrier de Rome
dans la nature non pas de tel ou tel homme,
mais dans la nature humaine considre en
elle-mme, dans sa permanence et dans sa
stabilit.
Le cardinal Kasper ne croit pas en lexisten
ce dune loi naturelle universelle et absolue, et
dans Y Instrumentum laboris, le document
officiel du Vatican qui prpare le Synode
doctobre, ce refus de la loi naturelle transpa
rat avec vidence, mme sil est prsent
dun point de vue sociologique, plus que tho
logique. Le concept de loi naturelle appa
rat, en tant que tel, aujourdhui, dans les dif
frents contextes culturels, trs problmatique,
sinon mme incomprhensible (n. 21) - peut-
on y lire - entre autres parce qu aujourdhui,
non seulement en Occident, mais progressive
ment partout sur la terre, la recherche scienti
fique reprsente un dfi srieux au concept de
nature. L volution, la biologie et les neuros
ciences, en se confrontant l ide tradition
nelle de loi naturelle, en arrivent conclure
qu elle ne doit pas tre considre comme
scientifique (n. 22). A la loi naturelle est
oppos, selon le programme kasperien, les
prit de lvangile, dont il faut communiquer
les valeurs de faon comprhensible
l homme d aujourdhui . Il est donc nces
saire de mettre en exergue de faon substan
tielle le rle de la Parole de Dieu comme ins-
Parmi les multiples dclarations faites par le
pape Franois ces derniers temps, il en est une
dont la porte mrite dtre considre. Au
cours de la confrence de presse qui sest
tenue le 18 aot 2014 bord de lavion qui le
ramenait en Italie aprs son voyage en Core,
le Pape a affirm :
Je pense que le Pape mrite n est pas
une exception, mais aprs tant de sicles,
c est le premier mrite. [...] Il y a 70 ans, les
Evques mrites taient aussi une exception,
ils n existaient pas. Aujourdhui, les Evques
mrites sont une institution. Je pense que le
Pape mrite est dj une institution. Pour
quoi ? Parce que notre vie s allonge et, un
certain ge, il n y a plus la capacit de bien
gouverner, parce que le corps se fatigue; la
sant est peut-tre bonne, mais il n y a plus la
capacit d affronter tous les problmes d un
gouvernement comme celui de l glise. Et je
pense que le Pape Benot XVI a fait ce geste
qui, de fait, institue les Papes mrites. Je le
rpte : peut-tre l un ou l autre thologien
me dira que ce n est pas juste, mais moi je
pense ainsi. Les sicles diront si c est ainsi ou
non, nous verrons. Vous me direz: Et si vous,
vous ne sentez plus la force, un jour, de conti
nuer ? . Je ferais de mme, je ferais de
mme ! Je prierai beaucoup, mais je ferais de
mme. Il a ouvert une porte qui est institution
nelle, et non pas exceptionnelle.
Linstitutionnalisation de la figure du Pape
mrite semblerait donc tre un fait acquis.
Certains auteurs catholiques comme Anto
nio Socci, Vittorio Messori et don Ariel Levi
di Gualdo, ont relev le problme pos par
cette situation indite, qui semble accrditer
lexistence dune dyarchie pontificale, une
trument privilgi dans la conception de la
vie conjugale et familiale. Une rfrence plus
grande au monde biblique, ses langages et
ses formes narratives, est recommande. En
ce sens, la proposition consistant thmatiser
et approfondir le concept, d inspiration
biblique, d ordre de la cration, est digne
d tre souligne comme possibilit de relire la
loi naturelle d une faon existentiellement
plus significative (...) L attention au monde
de la jeunesse, considrer comme un inter
locuteur direct, notamment sur ces thmes, est
galement recommande (n. 30).
Les invitables consquences de cette nou
velle conception de la morale, dont devront
discuter les pres synodaux, sont tires par
Vito Mancuso, dans La Repubblica du 18 sep
tembre. La loi naturelle est un poids trop
lourd porter ; il faut donc viser un pro
fo n d parcours de renouveau en matire
d thique sexuelle , qui devrait mener aux
ouvertures ncessaires suivantes: oui la
contraception, oui aux rapports prmatrimo
niaux, oui la reconnaissance des couples
homosexuels .
Face ce catastrophique itinraire vers lim
moralit, comment stonner que cinq cardi
naux aient publi un livre en dfense de la
morale traditionnelle et que dautres cardi
naux, vques et thologiens, se soient asso-
IL N Y A QUUN SEUL PAPE
coupure rvolutionnaire avec la tradition tho
logique et juridique de lglise opre juste
ment, et cest un paradoxe, par le Pape de
1 hermneutique de la continuit .
Ce nest pas par hasard que 1 cole de
Bologne , qui sest toujours distingue par
son opposition Benot XVI, a salu avec
satisfaction sa renonciation au pontificat, non
seulement pour la sortie de scne dun Pape
considr comme un adversaire, mais prcis
ment pour cette rforme de la papaut
quil aurait inaugure par le choix de prendre
le titre de Pape mrite. Lhermneutique
continuiste de Benot XVI sest ainsi
retourne dans un geste de forte discontinuit,
historique et thologique.
Ce sont surtout les auteurs dorientation
progressiste qui se sont les premiers empres
ss de fournir une justification thorique aux
nouveauts. Comme don Stefano Violi, pro
fesseur de droit canonique la facult de
thologie dmilie Romagne, dans lessai
La rinuncia di Benedetto XVI tra storia,
diritto e coscienza 1 (Revue thologique de
Lugano, XVIII, 2, 2013, pp. 155-166). Et
comme Valerio Gigliotti, professeur de droit
europen lUniversit de Turin, avec le cha
pitre qui conclut son livre La tiara deposta.
La rinuncia al papato nella storia del diritto e
dlia Chiesa 2 (Leo S. Olschki, Florence,
2013, pp. 387-432). Daprs Violi, dans la
Declaratio par laquelle il annona son
abdication le 11 fvrier 2013, Benot XVI dis-
1. L a renonciation de Benot X V I entre histoire,
droit et conscience .
2. L a tiare dpose. La renonciation la papau
t dans l histoire du droit et de l glise .
Novembre 2014
cis cette position? Contre ceux qui appel
lent une nouvelle discipline doctrinale et
pastorale, a crit le cardinal Pell, slve une
barrire insurmontable , fonde sur la
quasi unanimit sur ce point dont l histoire
donne la preuve depuis deux mille ans (Pr
face pour Juan Prez-Soba, Stephen Kam-
powski, Oltre la proposta di Kasper 5, Canta-
galli, Sienne 2014, p. 7).
Il faut esprer que le face face continue.
Ce qui est en jeu, ce n est pas une simple
divergence dopinions, mais la clarification de
la mission de lglise. Il faut souhaiter en
outre que les prlats fidles la Tradition ne
se laisseront pas intimider et quils soient
capables de supporter avec patience les vio
lences mdiatiques et les censures ecclsiales,
mme si elles sont injustes et pesantes, quils
pourraient avoir subir. La meilleure chan
son continue d tre la ntre (p. 8), crit
encore le cardinal Pell, et Athanase reste un
modle, en notre temps, pour tous ceux qui ne
fuient pas la juste bataille pour la dfense de
la vrit.
Roberto de Mattei
Traduit de II Foglio, 1-10-2014
5. Au-del de la proposition de Kasper.
tingue le ministre ptrinien, munus , dont
lessence serait minnement spirituelle, de son
administration ou exercice. Ses forces - crit
Violi - lui apparaissent inadaptes l admi
nistration du munus, non au munus lui-
mme. La preuve de lessence spirituelle du
munus serait exprime par ces paroles de
la declaratio de Benot XVI : Je suis bien
conscient que ce ministre (munus), de par
son essence spirituelle, doit tre accompli
(exequendum) non seulement par les uvres
et par la parole, mais aussi, et pas moins, par
la souffrance et par la prire.
Dans ce passage, selon Violi, Benot XVI
fait une distinction non seulement entre
munus et executio muneris , mais aussi
entre une executio administrative et minis
trielle, qui saccomplit par laction et la paro
le ( agendo et loquendo ) et une execu
tio qui sexprime par la prire et par la souf
france ( orando et patiendo ). Benot XVI
dclarerait quil renonce lexercice actif du
ministre, mais non la charge, au munus
de la papaut : L'objet de la renonciation
irrvocable est en effet l executio muneris
par l action et la parole ( agendo et loquen
do ), et non le munus qui lui a t confi
une fois pour toutes. Gigliotti considre lui
aussi que Benot XVI, en cessant dtre sou
verain pontife, a un nouveau statut juridique
et personnel. La scission entre lattribut tradi
tionnel de la potestas et celui nouveau du
servitium , entre la dimension juridique et
la dimension spirituelle de la papaut, aurait
ouvert la voie une nouvelle dimension
mystique du service au peuple de Dieu dans la
communion et dans la charit . De la pleni
tudo potestatis , on passerait une plenitu
do caritatis du Pape mrite : Un troisime
Novembre 2014
statut, tant par rapport la condition prc
dant l lvation au sige de Pierre que par
rapport au statut de suprme direction de l -
glise: c est le troisime corps du Pape,
celui de la continuit oprative dans le service
de l glise par la voie contemplative. A
mon avis, les admirateurs de Benot XVI doi
vent repousser la tentation daccrditer ces
thses pour les tourner leur avantage. Parmi
les catholiques sensibilit conservatrice, en
effet, certains commencent dj chuchoter
quen cas daggravation de la crise religieuse
en cours, lexistence des deux Papes permet
trait dopposer le Pape mrite Benot XVI au
Pape en exercice Franois.
Il sagit dune position diffrente de la posi
tion sdvacantiste, mais caractrise par la
mme faiblesse thologique. Dans les temps
de crise, il ne faut pas regarder vers les
hommes, qui sont des cratures fragiles et
passagres, mais vers les institutions et les
principes inbranlables de lglise. La papau
t, dans laquelle lglise se concentre beau
coup dgards, se fonde sur une thologie
dont il faut reprendre les bases. Il y a surtout
un point dont on ne peut pas faire abstraction.
La doctrine commune de lglise a toujours
distingu le pouvoir dordre du pouvoir de
juridiction. Le premier est reu travers les
sacrements, le second par mission divine,
dans le cas du Pape, ou par mission canonique
dans le cas des vques et des prtres. Le pou
voir de juridiction vient directement de Pierre,
qui la lui-mme reu directement de Jsus-
Christ; tous les autres membres de lglise le
reoivent du Christ travers son vicaire, ut
sit unitas in corpore apostolico (Saint Tho
mas dAquin, Ad Gentes IV c. 7). Le Pape
nest donc pas un super-vque, ni le point
darrive dune ligne sacramentelle qui du
simple prtre, en passant par lvque, monte
ju sq u au souverain pontife. Lpiscopat
constitue la plnitude sacramentelle de
lordre. Lvque ne peut donc se voir impri
mer aucun caractre suprieur. En tant
quvque, le Pape est gal tous les autres
vques. Ce qui place le Pape au-dessus de
tout autre vque, cest la mission divine qui
se transmet depuis Pierre chacun de ses suc
cesseurs, non pas voie hrditaire, mais tra
vers llection lgitimement effectue et libre
ment accepte. En effet, celui qui monte sur le
sige pontifical pourrait aussi tre un simple
prtre, ou mme un lac, qui sera consacr
vque aprs llection, mais qui est Pape non
pas partir du moment de la conscration
piscopale, mais partir de lacte par lequel il
accepte le pontificat. Le primat du Pape nest
pas sacramentel mais juridique. Il consiste
dans le plein pouvoir de patre, diriger et gou
verner toute lglise, cest--dire en la juridic
tion suprme, ordinaire, immdiate, universel
le et indpendante de toute autre autorit ter
restre (art. 3 de la constitution dogmatique du
Concile Vatican I Pastor ternus ). Le
Pape, en un mot, est celui qui a le pouvoir
suprme de juridiction, la plenitudo potesta
tis , parce quil gouverne lglise. Cest pour
cela que le successeur de Pierre est dabord
Pape et ensuite vque de Rome. Il est vque
de Rome en tant que Pape, et non Pape en tant
quvque de Rome.
Courrier de Rome
Ordinairement cest par la mort que le Pape
est relev de sa charge, mais son pouvoir de
juridiction nest pas perptuel ni inalinable.
Il existe en effet dans le gouvernement supr
me de lglise ce que lon appelle les cas
dexception, que les thologiens ont tudis,
comme lhrsie, linfirmit physique et
morale, ou la renonciation (cf. mon essai
Vicario di Cristo. Il primato di Pietro tra
normalit e eccezione 3, Fede e Cultura,
Vrone, 2013, pp. 106-138). Le cas de la
renonciation fut trait surtout aprs labdica
tion de Clestin V, Pape du 29 aot au
13 dcembre 1294. A cette occasion souvrit
un dbat thologique entre ceux qui consid
raient cette renonciation invalide et ceux qui
en dfendaient le fondement juridique et tho
logique.
Parmi les nombreuses voies qui slev
rent pour raffirmer la doctrine commune de
lglise, il faut rappeler celle dAegidius
Colonna, dit Gilles de Rome (1243-1316),
auteur dun trait prcis, De renunciatione
Pap , et celle de son disciple Agostino
Trionfo dAncona (1275-1328), qui a laiss
une imposante Summa de potestate eccle
siastica , dans laquelle est abord le probl
me de la renonciation (q. IV), et celui de la
dposition du Pape (q. V). Tous deux augusti-
niens, mais lves de saint Thomas dAquin,
ils sont considrs comme des auteurs pleine
ment orthodoxes, parmi les partisans les plus
fervents du primat de juridiction du pontife
contre les prtentions du roi de France et de
lempereur dAllemagne de lpoque. Dans le
sillage du Docteur Anglique {Summa Theo
logica, 2-2, q. 39, a. 3), ils illustrent la dis
tinction entre potestas ordinis et potestas
iurisdictionis. La premire, qui drive du
sacrement de lordre, prsente un caractre
ineffaable et ne peut pas tre sujette renon
ciation. La seconde est de nature juridique et,
nayant pas le caractre ineffaable propre
lordre sacr, elle est susceptible de cesser en
cas dhrsie, de renonciation ou de dposi
tion. Gilles de Rome raffirme la diffrence
qui subsiste entre cessio et depositio, le sou
verain pontife ne pouvant tre soumis cette
dernire quen cas dhrsie grave et persis il renonce la papaut. La papaut nest pas
tante. La preuve dcisive du fait que la
potestas papalis nimprime pas de carac
tre ineffaable est le fait que, si c tait le tion. La tradition et la praxis de lglise affir
cas, il ne pourrait pas y avoir de succession
apostolique tant qu un Pape hrtique reste
rait en vie (Gigliotti, p. 250).
Cette doctrine, qui a t praxis commune de
lglise pendant vingt sicles, peut tre consi
dre de droit divin, et en tant que telle non
modifiable. Le Concile Vatican II n a pas
refus explicitement la notion de potestas ,
mais elle la mise de ct, en la remplaant ment par Dieu.
par une nouvelle notion quivoque, celle de
munus . Et lart. 21 de Lumen gentium
semble enseigner que la conscration pisco
pale confre non seulement la plnitude de
lordre, mais aussi la charge denseigner et de
gouverner, alors que dans toute lhistoire de
lglise, lacte de la conscration piscopale a
t distingu de celui de la nomination, cest-
3. Vicaire du Christ. Le primat de Pierre entre
normalit et exception .
7
-dire de lattribution de la mission cano
nique. Cette quivoque est cohrente avec
lecclsiologie des thologiens du Concile et
du post-Concile (Congar, Ratzinger, Lubac,
von Balthasar, Rahner, Schillebeeckx...) qui
ont prtendu rduire la mission de lglise
une fonction sacramentelle, en redimension-
nant son aspect juridique.
Le thologien Joseph Ratzinger, par
exemple, bien que ne partageant pas la
conception de Hans Kng dune glise cha
rismatique et dsinstitutionnalise, sest loi
gn de la tradition lorsquil a vu dans le pri
mat de Pierre la plnitude du ministre apos
tolique, liant le caractre ministriel au carac
tre sacramentel (J. Auer-J. Ratzinger, La
Chiesa universale sacramento di salvezza 4,
Cittadella, Assise, 1988). Cette conception
sacramentelle et non pas juridique de lglise
affleure aujourdhui dans la figure du Pape
mrite.
Si le Pape qui renonce au pontificat garde le
titre d mrite , cela signifie que, dans une
certaine mesure, il reste Pape. Il est clair en
effet que dans la dfinition, le substantif pr
vaut sur ladjectif. Mais pourquoi est-il encore
Pape aprs avoir abdiqu? La seule explica
tion possible est que llection pontificale lui
a imprim un caractre ineffaable, qui nest
pas perdu par la renonciation. Labdication
prsupposerait dans ce cas la cession de
lexercice du pouvoir mais pas la disparition
du caractre pontifical. Ce caractre ineffa
able attribu la papaut ne peut lui-mme
tre expliqu que par une vision ecclsiolo-
gique qui subordonne la dimension juridique
du pontificat la dimension sacramentelle. Il
est possible que Benot XVI partage cette
position, expose par Violi et Gigliotti dans
leurs essais, mais lventualit quil ait fait
sienne la thse de la sacramentalit de la
papaut ne signifie pas que cette thse soit
vraie. Une papaut spirituelle distincte de la
papaut juridique nexiste pas, sinon dans
limagination de quelques thologiens. Si le
Pape est, par dfinition, celui qui gouverne
lglise, alors en renonant au gouvernement
une condition spirituelle, ni sacramentelle,
mais une charge , cest--dire une institu
ment avec clart que le Pape est un et un seul,
et quil est indivisible dans son unit et son
pouvoir. Mettre en doute le principe monar
chique qui dirige lglise signifierait sou
mettre le Corps Mystique une intolrable
lacration. Ce qui distingue lglise catho
lique de toute autre glise ou religion est pr
cisment lexistence dun principe unitaire
incarn en une personne et institu directe
La distinction entre le gouvernement et
lexercice du gouvernement, inapplicable la
charge pontificale, pourrait servir faire com
prendre la diffrence entre Jsus-Christ qui
gouverne lglise de faon invisible, et son
vicaire qui exerce, par dlgation divine, le
gouvernement visible. Lglise a un seul chef
et fondateur, Jsus-Christ. Le Pape est le
4. L glise universelle sacrement de salut .
8 Courrier de Rome Novembre 2014

D t a il d e s c o n f r e n c e s d u c o n g r s
V endredi 9 j a n v ie r - A p r s - m id i
15 h 00 : La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16 h 00 : Un pontificat rformateur {Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00 : La lutte contre le modernisme en thologie {Abb Jean-Michel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire d cne - Suisse)
S a m e d i 10 j a n v ie r
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire {Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona - tats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme : prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d Udine - Italie)
11 hOO : La rforme du Droit canon {Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
15h00 : La formation du clerg {Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
16h00 : Le catchisme et la vie sacramentelle {Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lglise et de ltat {Professeur Roberto deMattei de l Universit europenne de Rome - Italie)
D im a n c h e 11 j a n v ie r

10h30 : Messe Pontificale Saint Nicolas du Chardonnet, 23 rue des Bernardins, 75 005 Paris
15 h 00 : Recours la Tradition et retour aux principes {Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.I.)
16h00 : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X {Mgr BernardFellay,
Suprieur Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence. Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Renseignements et inscriptions : Courrier de Rome, BP 10156,78001 Versailles Cedex. Tel : 0139510873 - Fax : 01 49 62 85 91
courrierderome@wanadoo.fr

vicaire de Jsus-Christ, Homme-Dieu, mais
la diffrence du fondateur de lglise, parfait
dans ses deux natures, humaine et divine, le
pontife romain et une personne seulement
humaine, dpourvue des caractristiques de la
divinit.
Nous tendons aujourdhui diviniser,
absolutiser ce qui dans lglise est humain,
les personnes ecclsiastiques, et nous ten
dons au contraire humaniser, relativiser
ce qui dans lglise est divin: sa foi, ses
sacrements, sa tradition. Cette erreur a de
graves consquences, entre autres sur le plan
psychologique et sur le plan spirituel. Le
Pape est une crature humaine, mme sil est
revtu dune mission divine. Limpeccabilit
ne lui a pas t attribue, et linfaillibilit est
un charisme quil ne peut exercer que dans
certaines conditions. Il peut errer au point de
vue politique, au point de vue pastoral et
aussi au point de vue doctrinal, quand il ne
sexprime pas ex cathedra et quand il ne
repropose pas le m agistre ternel et
immuable de lglise. Cela nenlve rien au
fait quil faille rendre au Pape les plus grands
honneurs qui puissent tre attribus un
homme, et quil faille avoir une vritable
dvotion envers sa personne, comme lont
toujours fait tous les saints. On peut discuter
sur les intentions de Benot XVI et sur son
ecclsiologie, mais il est certain quon ne
peut avoir quun seul Pape la fois et que ce
Pape, jusqu preuve du contraire, est Fran
ois, lgitimement lu le 13 mars 2013.
Le Pape Franois peut tre critiqu, et
mme svrement, avec le respect ncessai
re, mais il doit tre considr comme le sou
niques qui pourront apparatre lavenir.
Annexe
Evque de Rome en tant que Pape, ou Pape
en tant quvque de Rome? Le premier titre
du Pape, celui dvque de Rome, rappelle
lorigine de llection papale, qui est faite par
les cardinaux qui reprsentent le clerg
romain, et indique que le Pasteur universel est
vque de lglise locale de Rome. Mais llu
devient vque de Rome parce quil est lu
Pape, et non Pape en tant quvque de Rome,
comme le dmontre le fait quun simple
prtre, ou mme un lac, pourrait tre lu.
Pie XII explique quun lac, dans lventualit
de son lection au pontificat suprme, pourrait
accepter la nomination sil est apte tre
ordonn, mais cette condition tant avre,
le pouvoir d enseigner, de gouverner et
mme le charisme de l infaillibilit, lui
seraient accords tout de suite, ds l instant
de son acceptation, avant mme son ordina
tion (Discours pour le IIe Congrs Mondial
de lApostolat des Lacs le 5 octobre 1957, in
Discorsi e Radiomessaggi, XIX, pp. 457-458.
Lexercice du pouvoir suprme de gouver
nement avant mme la conscration pisco-
pale, reue aprs llection pontificale, par
des Papes non-vques et mme non-prtres,
na jamais t contest. Il suffit de se rappeler
le cas de Boniface VIII qui, pendant le mois
qui scoula entre son lection et sa cons
cration, annula toutes les nominations faites
par ses deux prdcesseurs Nicolas IV et
ClestinV. Lexemple qui est peut-tre entre
tous le plus significatif est celui dAdrien V,
qui, entre juillet et aot 1276, rgna 38 jours
tout en restant seulement diacre. Personne na
XVIe sicle, huit Papes reurent lpiscopat
aprs leur lection: Pie III, Lon X, MarcelII,
Clment VIII, Clment XI, Pie VI et Grgoi
re XVI. La tradition et la praxis de lglise
nous enseignent donc que celui qui est lu
Pape, mme sil est lac ou simple prtre, doit
tre au plus vite consacr vque, parce que
le Pape est vque de Rome, mais ce nest
pas la conscration piscopale qui lui confre
la papaut. Cette erreur sest rpandue au
cours des dernires dcennies avec la nouvel
le ecclsiologie progressiste.
Roberto de Mattei
Traduit par nos soins
www. chiesa-espressoline. it
COURRIER DE ROME
Responsable
Emmanuel du Chalard de Taveau
Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
N CPPAP : 0719 G 82978
Imprim par
Imprimerie du Pays Fort
18260 Villegenon
Direction
Administration, Abonnement, Secrtariat
B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
Fax : 01 49 62 85 91
E - m a il : c o u rrie rd e ro m e @ y o a n a d o o .fr
Correspondance pour la Rdaction
B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
A b on n em en t
F ran ce :

verain pontife jusqu sa mort o la perte
ventuelle de son pontificat. Benot XVI a
renonc non pas une partie de la papaut,
mais toute la papaut, et Franois nest pas
Pape temps partiel, mais il est entirement
Pape.
La faon dont il exerce son pouvoir est,
naturellement, une autre question. Mais dans
ce cas aussi la thologie et le sensus fidei
nous offrent les instruments pour rsoudre
tous les problmes thologiques et cano
- de soutien : 40 , normal : 20
jamais contest la validit des actes par les - ecclsiastique : 8
quels il exera pendant cette brve priode R glem en t effectu er :
son autorit papale ; les sources historiques - soit par chque bancaire l'ordre du
disent expressment de lui: vixit in (Pontifi- Courrier de Rome, payable en euros, en France,
cato) Papatu 35 (38) jours. Certains des plus - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
tran ger :
grands Papes de lhistoire de lglise, comme - de soutien : 48
saint Grgoire le Grand, saint Grgoire VII et - normal : 24
Innocent III, ne furent ordonns vques - ecclsiastique : 9,50
quaprs leur lection au sige pontifical, R glem en t :
mais ds linstant de leur acceptation, ils IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
BIC : PSST FR PPP AR
furent considrs comme Papes. Aprs le
 Glourrffr i>e lUme
Informations Heltgteuses - Documents - Commentaires - fuestions et leponses

Anne XLIX n 382 (572) MENSUEL NOUVELLE SRIE Dcembre 2014

Le numro 3

L *OCCASION DU CENTENAIRE DE LA MORT DE SAINT P lE X

XIP CONGRS THOLOGIQUE INTERNATIONAL DU COURRIER DE ROME
EN PARTENARIAT AVEC D.I.C.I.
Sous la prsidence de M gr Bernard Fellay, Suprieur Gnral de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X
Paris, 9 ,1 0 et 11 janvier 2015, salles de la Chapelle Notre-Dame de Consolation, 23 rue Jean-Gtoujon, 75008 Paris
1914 - 2014, LA RFORME DE LGLISE SELON SAINT PIE X ET SELON VATICAN II
Dtail des confrences du congrs, voir p. 7

LA DCLARATION DU 21 NOVEMBRE 1974,

CHARTE DE LA FRATERNIT
Nous adhrons de tout notre cur, de
toute notre me la Rome catholique, gar
dienne de la foi catholique et des traditions
ncessaires au maintien de cette foi ; la
Rome temelle, matresse de sagesse et de
vrit. Nous refusons par contre, et nous
avons toujours refus, de suivre la Rome de
tendance no-moderniste, no-protestante
qui s est manifeste clairement dans le
concile Vatican II, et aprs le Concile dans
toutes les rform es qui en sont issues.
Toutes ces rformes en effet ont contribu
ou contribuent encore la dmolition de
lglise, la mine du sacerdoce, lanan
tissement du sacrifice et des sacrements, la
disparition de la vie religieuse, un ensei
gnement naturaliste et teilhardien dans les
universits et les sminaires, la catchse ;
enseignement issu du libralisme et du pro
testantisme, condamn maintes fois par le
magistre solennel de lglise.
Aucune autorit, mme la plus leve dans
la hirarchie, ne peut nous contraindre
abandonner ou diminuer notre foi catho
lique, clairement exprime et professe par
le magistre de lglise pendant dix-neuf
sicles ! Cest pourquoi, sans aucune rbel
lion, aucune amertume, aucun ressentiment,
nous poursuivons notre uvre de formation
sacerdotale sous ltoile du magistre de
toujours, persuads que nous ne pouvons
rendre un plus grand service la sainte gli
se catholique, au souverain pontife et aux
gnrations futures. Sil arrivait , dit saint
Paul dans son ptre aux Galates, que
nous-mme que nous-mme dit saint
Paul ; ce n est pas seulement si un ange
vient du ciel que cette parole est connue,
mais on oublie quelquefois ce petit mot : si
nous-mme ou un ange du ciel : si nos aut
angelus de clo - si nous-mme ou un
ange venu du ciel vous enseigne autre chose
que ce que je vous ai enseign, quil soit ana- de Pierre et dtre les fidles dispensateurs
thme . Saint Paul se fait anathme lui- des mystres de Notre Seigneur Jsus-Christ
mme sil enseigne des nouveauts, s il in Spiritu Sancto .
enseigne quelque chose quil na pas enseign Mgr Marcel Lefebvre
autrefois. Nest-ce pas ce que nous rpte ou
doit nous rpter le Saint-Pre aujourdhui?
H EN DBAT
Et si donc il y a apparemment une certaine
contradiction qui se manifesterait dans ses Le Discours ponti
paroles ou dans ses actes, ainsi que dans les fical du 22 dcembre
actes des dicastres, alors nous choisissons 2005 compare laprs
ce qui a toujours t enseign et nous fai Vatican II la priode
sons la sourde oreille aux nouveauts des difficile qui suivit le
premier concile de
tructrices de lglise ! On ne peut modifier
Nice. Mais sil est
profondment la lex orandi, cest--dire la
vrai que lhrsie
liturgie, sans modifier la lex credendi. une
arienne a progressi
messe nouvelle correspondent un catchis
vement recul avant de
me nouveau, un sacerdoce nouveau, des disparatre, grce la
sminaires nouveaux, des universits nou
mise en pratique des
velles, une glise charismatique, pentectis- enseignements du premier concile cumni
te, toutes choses qui sont opposes lortho
que, en revanche, nous sommes bien obligs
doxie et au magistre de toujours. Cette de constater quil en va bien diffremment
rform e tant issue du libralism e, du depuis Vatican II. Le dsordre sest introduit
modernisme, elle est tout entire empoison dans lglise la suite de ce Concile, et depuis
ne, elle sort de lhrsie et aboutit lhr cinquante ans, il sinstalle et se normalise.
sie, mme si tous ses actes ne sont pas for Rsulte-t-il seulement, comme le pense le
mellement hrtiques ! Il est donc impos pape, du conflit qui oppose les deux
sible tout catholique conscient et fidle hermneutiques ? Aux yeux de Mgr
dadopter cette rforme et de sy soumettre Lefebvre, ce fait, surprenant en lui-mme,
de quelque manire que ce soit. La seule trouve son explication dans les intentions
attitude de salut et de fidlit la doctrine explicites des papes Jean XXIH et Paul VI :
catholique est le refus catgorique daccep Dclarant ce concile pastoral et non
tation de cette rforme; cest pourquoi nous dogmatique, mettant laccent sur Yaggioma-
nous en tenons fermement tout ce qui a t mento et lcumnisme, ces papes privrent
cru, pratiqu dans la foi, les murs, le culte, demble le Concile et eux-mmes de
lenseignement du catchisme, la formation lintervention du charism dinfaillibilit qui
des prtres, linstitution de lglise jusquen les aurait prservs de toute erreur.
1962, avant linfluence nfaste du concile L abb Jean-Michel Gleize enseigne
Vatican II. Ce faisant, avec la grce de l ecclsiologie au Sminaire d Ecne . Il prit
Dieu, le secours de la Vierge Marie, de saint part aux discussions doctrinales auprs du
Joseph, de saint Pie X, nous sommes Saint-Sige (2009-2011).
convaincus de demeurer fidles lglise
catholique et romaine, tous les successeurs Courrier de Rome, 15
2 Courrier de Rome
1. Le 21 novembre 1974, les autorits
romaines pouvaient prendre connaissance
dune dclaration dont les consquences
allaient tre dcisives. Pour la premire fois,
en effet, le fondateur de la Fraternit Sacer
dotale Saint-Pie X exprimait publiquement
les raisons pour lesquelles il ne lui paraissait
pas possible de souscrire aux exigences du
Saint-Sige. Nous adhrons de tout notre
cur, de toute notre me la Rome catho
lique, gardienne de la foi catholique et des
traditions ncessaires au maintien de cette
foi ; la Rome temelle, matresse de sages
se et de vrit. Nous refusons par contre, et
nous avons toujours refus, de suivre la
Rome de tendance no-modemiste, no-pro
testante qui sest manifeste clairement dans
le concile Vatican II, et aprs le Concile
dans toutes les rformes qui en sont issues.
Cette dclaration est demeure clbre, et
beaucoup aujourdhui en ont soulign lim
portance, l occasion de son quarantime
anniversaire. Importance qui fut dailleurs
indique par Mgr Lefebvre lui-mme, dans
une confrence adresse aux sminaristes
d cn e, peu aprs l vn em en t, le entre principe et principe. Le principe de la
2 dcembre suivant. Expliquant quil prenait
ainsi une position de principe , lancien
archevque de Dakar insistait sur le fait que
sa dclaration tait celle de la Fraternit
depuis toujours et n avait donc pas
besoin dtre conditionne par les vne universelle et ncessaire, doit se vrifier tou
ments l.
2. Pourtant, Mgr Lefebvre laisse entendre
que cette position peut changer et voluer,
dans un sens comme dans un autre. Il dit en
effet que ses dclarations sont devenues de
plus en plus fermes : videmment, les
termes [de notre position] sont toujours plus
fermes, plus nets, plus dfinitifs, parce que
la gravit de la crise s amplifie toujours, elle
ne diminue pas ! Et il dit aussi que la posi
tion de la Fraternit pourrait nanmoins
changer, en sen s contraire : Si nous
voyions la crise aller en se rsorbant et un
bnfice de cette rforme se dessiner, alors
peut-tre, au contraire, faudrait-il tre moins
ferm e. Et cela reste vrai, quand bien
m m e, pour l instant, ce changement de
position qui voluerait vers une attitude
moins ferme napparat pas de mise : Mais
il me semble que c est tout fait illusoire et
que plus nous allons et plus la situation de
l glise devient grave. Il semble donc
bien, de laveu mme de Mgr Lefebvre, que
cette position de la Fraternit soit condition
ne par les vnements. Ds lors, comment
pourrait-on encore parler dune position de
principe ? Et n y aurait-il pas plutt une
contradiction ou une incohrence originelle,
so u s-ja cen te la D claration du
21 novembre 1974? La question n est pas
anodine. Elle est mme dune grande actua
lit. En dfinitive, toute lhistoire de la Fra
ternit Saint-Pie X pourrait tre lue et relue
comme celle d une inconsquence chro-
Confrence du 2 dcembre
1. M g r L e f e b v r e ,
1974 dans Vu de haut n 13, chapitre I, p. 9.
40 ANS PLUS TT
nique : malgr une opposition de principe
la Rome de tendance no-modemiste ,
Mgr Lefebvre et ses successeurs sont tou
jours rests prts lventualit dune enten sont variables 3. Nous en dirions tout
te avec les autorits romaines. En tmoigne
par exemple cette adresse Jean-Paul II,
formule cinq ans aprs la position de prin
cipe de 1974: Trs Saint-Pre [...], les
entretiens avec le cardinal Seper ont pu
montrer que rien ne soppose de notre part
ce q u une solution soit trouve. Ces
quelques lignes voudraient vous manifester
notre dsir de voir cette solution aboutir
pour le bien de lglise et des mes2. Soit
la position tait bien de principe et la Frater
nit a eu tort de vouloir approcher les autori
ts romaines, soit la Fraternit a eu (et a
encore) raison de vouloir cette approche, et
la position, loin dquivaloir un principe,
relve sinon de lincohrence logique, du
moins de lopportunisme.
3. Il nest pas bien difficile (du moins pour
un homme la raison droite et la volont
bonne) de sapercevoir de la fausset de ce
dilemme. Il suffit pour cela de distinguer
science spculative est une dfinition essen
tielle, qui donne la raison pour laquelle, au
terme d un raisonnement, on tablit une
conclusion, dans laquelle un prdicat est
attribu un sujet. Cette attribution, tant
Ceci dit, il existe dautres vrits, qui dcou
jours et partout, et tout jamais. Si lon dit
par exemple que lhomme est libre , cette
proposition est vraie toutes les poques de
lhistoire de lglise. Elle nest pas condi
tionne par les vnements de cette histoire,
parce quelle dcoule de la dfinition essen
tielle de lhomme, qui est un tre dou de
raison. Tout homme est donc ncessairement
libre, du fait mme quil est raisonnable,
quand bien mme lusage de cette libert
serait empch au cours des vnements de
lhistoire. Il en va autrement du principe de
la prudence. Celui-ci donne la raison pour
laquelle lon doit dcider dexcuter telle
action. Ce principe est double : il correspond
dune part une fin, telle que connue et vou
lue ncessairement; il correspond dautre
part aux circonstances changeantes dans les
quelles cette fin peut tre obtenue. De ce
double principe doit dcouler le choix du
meilleur parmi les diffrents moyens pos
sibles. Ce choix comporte donc une part de
ncessit, car la fin s im pose, mais il
implique aussi une part de contingence, car
les circonstances ne sont pas toujours les
mmes. Si lon dit par exemple que lhom
me agit librement , cette proposition nest
pas toujours vraie. Car il se peut quun
homme, libre par dfinition, soit empch
dagir librement, ds lors quil use mal de sa
libert. En effet, lusage de la libert sex
plique en raison de la fin que lhomme doit
atteindre et des circonstances dans les
quelles il peut latteindre.
2. Lettre de Mgr Lefebvre au Souverain Ponti
fe Jean-Paul II, du 18 novembre 1 9 7 9 dans Iti
nraires n 2 6 5 bis (aot 1 9 8 2 ), p. 17.
Dcembre 2014
4. On ne peut assez rpter , disait un
artiste clbre, que les rgles du beau sont
temelles, immuables et que les formes en
autant de la prudence. Comme celle des
beaux-arts, luvre que celle-ci a pour objet
est dordre pratique. En ce domaine, com
mun l art et la morale, le choix des
moyens existe l intrieur de certaines
limites. La juste proportion des parties phy
siques de luvre dart dfinit lharmonie et
ralise ainsi la condition requise la beaut
de cette uvre ; pareillement, la juste pro
portion des moyens lgard de la fin dfi
nit luvre pratiquement raisonnable et ra
lise ainsi la condition requise la pmdence
de cette uvre. Dans lun et lautre cas, la
juste proportion est ou nest pas ; mais si elle
est, elle peut ltre de mille manires diff
rentes, dont aucune ne pourra tre dduite a
priori, par voie de raisonnement, partir de
la rgle temelle et immuable de la juste
proportion. La vrit dun jugement spcu
latif est absolue ; celle dun jugement pra
tique est relative. Dire quune vrit est rela
tive n est pas ncessairement professer le
relativisme. Tout dpend du domaine o
lon professe. Le relativisme est une erreur.
Il consiste professer comme relative une
vrit qui est en ralit absolue, parce quel
le dcoule dun principe dordre spculatif.
lent dun double principe dordre pratique;
ces vrits simposent non pas absolument,
mais seulement en fonction dune fin et de
circonstances donnes. Elles sont donc rela
tives. Loin de constituer une erreur, les pro
fesser comme telles est une exigence de la
saine pmdence ou des rgles de lart.
5. Le principe sur lequel repose tout enti
re la dclaration du 21 novembre est clair et
net : Nous adhrons de tout notre cur, de
toute notre me la Rome catholique, gar
dienne de la foi catholique et des traditions
ncessaires au maintien de cette foi ; la
Rome temelle, matresse de sagesse et de
vrit. La premire consquence de ce
principe est la suivante : Nous refusons par
contre, et nous avons toujours refus, de
suivre la Rome de tendance no-modemiste,
no-protestante qui sest manifeste claire
ment dans le concile Vatican II, et aprs le
Concile dans toutes les rformes qui en sont
issues. Ce sont l deux principes dordre
pratique, car ils expriment la volont dune
fin ncessaire, et par consquent de demeu
rer catholiques et de rejeter tout ce qui
empche de ltre. En ce sens, la dclaration
de Mgr Lefebvre quivaut en effet une
position de principe et elle ne saurait tre
conditionne par les vnements. Elle sim
pose, quelles que soient les circonstances, et
donc indpendamment du contexte issu du
dernier concile. Mme si, comme nous les
prons, la divine Providence mettra un jour
3. E u g n e D e l a c r o ix , Ralisme et idalisme
dans Etudes esthtiques. Ecrits, 1, ditions du
Sandre, 2 0 0 8 , p. 7 0 .
Dcembre 2014
fin la situation de crise provoque par les
enseignements et les rformes de Vatican II,
il restera toujours vrai que les vrits divine
ment rvles qui sont l objet de la foi
catholique, telles quelles ont t dclares
et professes par le magistre de la sainte
glise, rclament ladhsion sans failles
dun catholique et ne sauraient tre remises
en cause par aucune autorit du moment
prsent. Mais ces deux principes doivent
tre mis excution au milieu de circons
tances trs variables. Et aujourdhui, la prin
cipale de ces circonstances (mais non la
seule) est que la foi catholique est mise en
pril par ceux qui demeurent nos yeux les
reprsentants de la hirarchie de lglise.
Autrement dit, pour tre de tendance no-
moderniste , la Rome en question nest pas
devenue (du moins ju s q u preuve du
contraire) une autre Rome, dont il serait
lgitime et ncessaire de se sparer dfiniti
vement, comme on se spare des reprsen
tants hirarchiques dune secte, notoirement
retranche et distincte de lglise. Si la secte
existe, cest dans un sens impropre, puis
quelle svit non pas comme une socit
spare, mais au sein mme et au cur de
lglise , de faon occulte et non pas notoi
re. Cest pourquoi, sil est une sparation,
celle-ci ne saurait tre que provisoire et rela
tive ; elle a lieu dans les faits et elle est
conditionne par les vnements. Elle repr
sente leffet occasionnel (ou accidentel) et
non voulu pour lui-mme, dune attitude
moralement bonne, qui vise avant tout pr
server la foi. La position de principe est
justement cette sauvegarde de la foi, nces
sairement accompagne du rejet des erreurs
qui lui sont contraires. Quant lattitude
pratique vis--vis des autorits romaines,
loin de correspondre une position de prin
cipe, elle ne saurait tre que variable, car
elle dpend des circonstances. Mme si
ltat relatif de sparation perdure, parce que
les circonstances ne changent pas, il sagit
toujours dun tat de fait, non dune position
de principe.
6. Si lon refuse cette analyse, cest parce
Courrier de Rome 3
quon ne tient plus compte de la circonstan relation qui simpose est mfiante, et, tout
ce signale, de deux manires, diamtrale en restant respectueuse, elle se veut offensi
ment opposes. Soit Rome demeure Rome, ve, parce que, mme demeure Rome, cest-
sans tre de tendance no-moderniste, et -dire sige du Primat, Rome est contagieu
alors il ny a plus de raison de se mfier de se et elle risque de nous infecter des erreurs
Rome et de refuser le concile Vatican II : de Vatican II, dont il faut absolument la
nulle sparation ne saurait se justifier, pas purifier, pour le bien de toute lglise.
mme dans les faits ou par accident. Soit 8. Ce sont les deux faces d une mme
Rome nest plus Rome, du fait quelle est de situation, qui sest impose Mgr Lefebvre
tendance no-moderniste, et alors quoi bon et quil a accepte telle quelle. Situation dif
aller Rome, quoi bon parler avec Rome ? ficile, o ces deux faces du combat doivent
La sparation simpose, non seulement dans se prsenter dans lordre. Car il y a un ordre.
les faits, mais dans le principe, comme une Comfne en cas d pidmie, cet ordre est
consquence ncessaire et dfinitivement celui o la prservation de la sant passe
voulue pour elle-mme. Dans les deux cas, avant le rtablissement de tout contact phy
on nie la dualit signale par Mgr Lefebvre : sique : cest lordre o la dfense de la foi
on la nie prcisment telle quelle est lin catholique doit toujours rester la priorit.
trieur de Rome. Ce qui nous intresse dabord, cest de
7. Or, la circonstance dterminante, qui maintenir la foi catholique. Cest cela notre
commande lagir de la Fraternit est que la combat. Alors la question canonique, pure
dualit existe lintrieur de Rome, au sein ment extrieure, publique dans lglise, est
mme et au cur de la hirarchie de lgli secondaire. Ce qui est important, cest de
se. Et si lon tient compte de la circonstance, rester dans lglise... dans lglise, cest--
si lon voit cette dualit l o elle est, et si dire dans la foi catholique de toujours et
Rome est de tendance no-moderniste, la dans le vrai sacerdoce, et dans la vritable
prudence rclame une position qui, pour tre messe, et dans les vritables sacrements,
de principe, est beaucoup moins simple quil dans le catchisme de toujours, avec la Bible
ny paratrait de prime abord. Car il savre de toujours. Cest cela qui nous intresse.
ncessaire de demeurer en relation (au sin Cest cela qui est lglise. Dtre reconnus
gulier, cest--dire au sens thologique du publiquement, cela est secondaire. Alors il
terme) avec Rome. Et dans le cadre de cette ne faut pas rechercher le secondaire en per
relation ncessaire, ou de principe, nous dant ce qui est primaire, ce qui est le pre
sommes bien obligs de maintenir comme mier objet de notre combat 4. Il faut renon
une quarantaine, cest--dire une sparation cer provisoirement rtablir les relations
relative, ou de fait, pour viter la contagion, normales et souhaitables, tant que demeure
car Rome est imbue des erreurs de le risque de la contagion. Cest la prudence
Vatican II. Mais cette mise en quarantaine de tout bon mdecin, plus forte raison du
simposera dautant moins que Rome sera mdecin des mes.
davantage revenue la Tradition. Telle fut la
9. La Dclaration du 21 novembre 1974
prudence de Mgr Lefebvre. Comment sex fut lexpression privilgie de cette pruden
plique-t-elle ? Et pourquoi est-il ncessaire
ce surnaturelle.
de rester en relation mfiante avec Rome?
La relation est ncessaire, parce que Rome, Abb Jean-Michel Gleize
mme imbue des erreurs de Vatican II, reste
Rome, cest--dire le sige du successeur de
Pierre, titulaire du Primat, constitutif de la
sainte glise, telle que voulue par Dieu, 4. M g r L e f e b v r e , Confrence spirituelle
laquelle tout catholique doit appartenir. Et la cne, le 21 dcembre 1984 (Cospec 112).

40 ANS PLUS TARD

1. Le Secrtaire en titre de la Commission
Pontificale Ecclesia Dei, Mgr Guido Pozzo,
sest rcemment prononc au sujet des rela
tions entre Rome et la Fraternit Saint Pie X
5. Nul ne peut se mettre au-dessus du magis
tre ; et comme les enseignements du conci
le Vatican II doivent tre considrs comme
ceux dun vritable magistre catholique, les
autorits romaines ne peuvent pas moins
exiger de la Fraternit Saint-Pie X que lad
hsion la Profession de foi de 1989. Celle-
ci nonce en effet la soumission de principe
aux enseignements de Vatican II, selon les
diffrents niveaux indiqus. Mgr Pozzo est
trs clair : le Saint-Sige est prt accorder
tout au plus la Fraternit Saint-Pie X que
les enseignements de Vatican II ont un
degr dautorit et un caractre contraignant
5. Cf. lentretien paru dans Famille chrtienne
du 20 octobre 2014.
extrmem ent variable, en fonction des
textes . Par exemple, les dclarations sur
la libert religieuse, sur les religions non
chrtiennes, et le dcret sur lcumnisme,
ont un degr d autorit et un caractre
contraignant diffrents et infrieurs par
rapport aux constitutions Lumen gentium sur
lglise et Dei Verbum sur la Rvlation
divine, qui ont le caractre dune dclara
tion doctrinale, mme sil ny a pas eu de
dfinitions dogmatiques . Mais cette
nuance prs, il reste que les deux types de
documents font tous autorit et sont tous
contraignants. La seule concession qui est
faite consiste reconnatre une simple diff
rence de degr dans lautorit et le caractre
obligatoire. Quen conclure, sinon que la
Fraternit devrait reconnatre, quoiqu des
degrs divers, l autorit et le caractre
contraignant de tous les documents signa
ls? Or, cest prcisment cela qui est inac
ceptable. Car cest prcisment dans les
documents signals que se manifeste claire
ment la Rome de tendance no-moderniste,
celle que nous refusons et avons toujours
refus de suivre . Quel que soit le degr
dautorit dont on voudrait en vain parer ces
textes.
2. Aux yeux de Mgr Pozzo, la raison fon
damentale pour laquelle on ne saurait mettre
en doute lautorit et le caractre contrai
gnant de ces enseignements est que lautori
t prsente entend les imposer comme ceux
dun magistre vrai et propre. La possibilit
mme dune rupture entre Vatican II et la
Tradition est annule davance et elle lest
en raison du fait que lautorit daujourdhui
affirme comme un principe la continuit
entre Vatican II et la Tradition. En dfiniti
ve, largument qui est la base de tout le
discours de Mgr Pozzo est repris de celui de
Benot XVI : argument selon lequel seule
lautorit prsente est fonde dire ce qui
4 Courrier de Rome
est rvl et l imposer comm tel. Le
magistre pass dpend lui aussi de cette
proposition autorise, car il doit sentendre
la lumire de ce quen dit lautorit prsen
te : celle-ci a autorit pour conserver,
dfendre et interprter celui-l. Cest pour
quoi, on ne saurait contester ce que dclare
l autorit prsente en s appuyant sur le
magistre pass. Le prsuppos de cette
dmarche est que le seul magistre vivant,
magistre au sens vrai et propre du terme, est
celui qui est exerc par lautorit prsente.
3. La nature du magistre vivant a pour
tant t clairement dfinie par Pie XII :
Dieu a donn son glise, en mme temps
que les sources sacres, un magistre vivant
pour clairer et pour dgager ce qui n est
contenu quobscurment et comme implici
tement dans le dpt de la foi. Et ce dpt,
ce n est ni chaque fidle, ni mme aux
thologiens que le Christ la confi pour en
assurer linterprtation authentique, mais au
seul magistre de lglise ; voil pourquoi
le magistre de lglise, en matire de foi
et de murs, doit tre pour tout thologien
la rgle prochaine et universelle de vrit,
puisque le Seigneur Christ lui a confi le
dpt de la foi les Saintes critures et la
divine Tradition pour le conserver, le
dfendre et linterprter6. Il y a l un prin
cipe. Un principe est une vrit indmon
trable, qui trouve en elle-mme sa propre
justification. Ce qui, en loccurrence, revient
dire que la nature du magistre ecclsias
tique est prendre ou laisser. Nul ne sau
rait ni linventer ni la recrer sa guise et
cest Dieu qui nous en a fix les limites, par
sa rvlation dfinitive. Le rle du magistre
se borne ainsi conserver, dfendre et inter
prter le dpt de la foi, cest--dire len
semble des vrits divinement rvles,
telles quelles sont consignes dans ces
sources de la rvlation que sont les saintes
critures et la Tradition divine. On dit quil
est vivant en raison de cette triple activit
quil exerce, au service du dpt de la foi.
4. Vivant s oppose mort . Le
magistre se dit vivant par rapport la rv
lation qui se dit morte, comme lactivit qui
est encore en cours se dit par rapport celle
qui a dfinitivement cess. En effet, la rv
lation est close, depuis la mort du dernier
des aptres, et ceux-ci nont pas eu de suc
cesseurs dans la fonction prophtique qui
leur tait dvolue, afin de publier pour la
toute premire fois les vrits rvles par
Dieu. En revanche, les aptres doivent avoir
jusqu la fin du monde des successeurs
dans leur fonction de magistre. Cette fonc
tion a pour objet de conserver, de dfendre
et dinterprter les vrits rvles par Dieu.
Elle se confond avec la Tradition, entendue
au sens actif du terme. Elle doit sexercer
comme telle, cest--dire comme un magis
tre toujours vivant, jusqu la fin du monde
et en tout temps. Le fait dtre pass ou pr
sent est donc accidentel ce magistre
6. P ie XII ; Encyclique Humani generis du
12 aot 1950 dans Les Enseignements Pontifi
caux de Solesmes, L'glise, t. II, n 1278.
vivant, du fait mme que cela est accidentel
au fait de conserver, dfendre et interprter
la rvlation. Le magistre pass n est pas
moins vivant que le magistre prsent, car
lun et lautre donnent le sens authentique
des vrits de foi.
5. Par consquent, le magistre vivant est
unique. En effet, cette unicit nest pas celle
de son sujet, cest--dire de celui qui exerce
la fonction magistrielle. De ce point de vue
du sujet, nous devrions dire plutt quil y a
eu, quil y a et quil y aura dans lglise
autant de m agistres que de papes et
dvques dans lglise catholique, depuis
saint Pierre et les aptres, jusqu la fin du
monde. Mais cette pluralit est accidentelle
au magistre, tandis que son unicit essen
tielle dcoule d un autre point de vue, car
cest celle de lobjet de son acte. Quels que
soient les diffrents sujets qui exercent la
fonction magistrielle au cours du temps,
cette fonction sexerce toujours pour conser
ver, dfendre et interprter lensemble de
toute la vrit rvle par Dieu, prcisment prtations sur lcriture et la Tradition, de
en tant quelle est rvle. On peut certes
parler dunit et de pluralit en des sens dif
frents. Numriquement, il y a plusieurs
sujets qui exercent successivement le magis
tre, et pour un mme sujet il y a plusieurs
actes successifs de magistre. Numrique
ment encore, il y a plusieurs vrits rvles
proposes successivement comme rvles.
Cette pluralit est mesure par le temps : on
distingue alors un magistre prsent dun
magistre pass, celui-l succdant celui-
ci. Mais ce point de vue de la pluralit
numrique reste accidentel au magistre et
essentiellement (ou spcifiquement), celui-ci
est un et unique comme son objet: cet objet
est la vrit dj rvle par Dieu, et le toujours refus, de suivre la Rome de ten
magistre doit la conserver, la dfendre et
linterprter, toujours dans le mme sens. De
ce point de vue, on ne distingue pas entre le
magistre pass et le magistre prsent, car
celui-l reste toujours aussi vivant que celui-
ci. Il ny a pas deux magistres, lun pass et
lautre prsent. Il ny a quun seul magist
re, qui est le magistre de toujours.
6. Lerreur contraire ce principe indiqu
par Pie XII serait de dire que le magistre,
unique par dfinition, est celui daujour
dhui. Elle consiste ne prendre en compte
que la seule unicit numrique du sujet pr
sent. Or, le magistre ne se dfinit pas en
fonction de son sujet et cest pourquoi il
nest comme tel ni celui daujourdhui, ni
celui dhier ni celui de demain. Il est celui
de toujours, car il se dfinit en fonction de
son objet, et son unicit est indpendante du
sujet qui parle au cours du temps 7. Lerreur
qui est au point de dpart de tout le discours
des hommes dglise, depuis quarante ans,
consiste pourtant identifier ce magistre
vivant un magistre prsent8.
7. Cest justement lerreur sous-jacente au
7. M g r L e f e b v r e , Confrence du 10 avril 1982
dans Vu de haut n 13, chapitre XVIII, p. 55-56.
8. Sur ce point, le lecteur peut se reporter au
numro doctobre 2014 du Courrier de Rome,
n 3-6.
Dcembre 2014
discours dun Mgr Pozzo. Que lui rpondre,
sinon (et pour la nime fois, depuis mainte
nant cinq ans que les fameuses discussions
doctrinales ont t inaugures) en lui rap
pelant le principe clairement nonc par
Pie XII dans Humani generis. Nous ne pou
vons pas souscrire aux enseignements conte
nus dans Lumen gentium (le Subsistit et la
collgialit), Dignitatis human (la libert
religieuse) et Unitatis redintegratio (lcu
mnisme) parce que ces enseignements
contredisent le sens des vrits rvles dj
dclar par le magistre vivant de lglise.
Ce n est pas parce que ces enseignements
arrivent aujourdhui quils doivent prendre
le pas sur ceux dhier. Ce nest pas non plus
parce quils bnficient de la caution des
autorits de lheure prsente quils seraient
en continuit avec la Tradition et que les
catholiques devraient renoncer y voir la
rupture qui sy trouve inscrite tout jamais.
Cest justement parce que le magistre est
linstance authentique qui juge des inter
quelque part quelles manent que nous
refusons de souscrire la Profession de foi
de 1989. Car cette Profession de foi a dj
t juge par le magistre vivant de lglise
et il apparat clairement quelle renferme
plusieurs interprtations de lcriture et de
la Tradition qui sont incompatibles avec
celle quen donne le magistre de toujours.
8. Ainsi donc, cest bien parce que nous
adhrons de tout notre cur, de toute notre
me la Rome catholique, gardienne de la
foi catholique et des traditions ncessaires
au maintien de cette foi ; la Rome temel
le, matresse de sagesse et de vrit que
nous refusons par contre, et nous avons
dance no-modemiste, no-protestante qui
sest manifeste clairement dans le concile
Vatican II, et aprs le Concile dans toutes les
rformes qui en sont issues . La dfense de
la foi catholique reste en effet la priorit.
Nous souffrons beaucoup d tre spars
dans les faits de celle qui reste malgr tout
la Mre et la Matresse de toutes les glises.
Mais notre Mre et notre M atresse est
contagieuse. Tant que dure lpidmie dont
elle est la source, nous ne pouvons pas
prendre le risque de boire la mme coupe
quelle et de nous laisser contaminer par le
microbe, qui infecte plus ou moins toutes les
glises de la catholicit.
9. Mgr Pozzo conclut son entretien en fai
sant remarquer quil ne saurait indiquer ds
prsent une chance prcise pour la
conclusion du chemin entrepris , pour une
pleine rconciliation entre le Saint-Sige et
la Fraternit Saint-Pie X, afin de promou
voir lunit dans la charit de lglise uni
verselle guide par le successeur de Pierre .
De notre ct, nous connaissons trs bien
cette chance et nous savons quelle ne
saura avoir lieu avant que lunit se fasse
dabord dans la foi. Foi catholique laquelle
les hommes qui dirigent actuellement lgli
se doivent revenir, en ayant renonc
rpandre les erreurs du Concile. Cest en
raison de notre obissance lglise que
nous sommes considrs comme dsobis
Dcembre 2014
sants, parce que ce sont les autres qui ont
pris un cours nouveau dans lglise, qui ont
instaur une tendance nouvelle dans lgli
se, une tendance librale. [...] Jestime que
nous sommes dans lglise, et que nous
sommes ceux qui sommes dans lglise, et
que nous sommes les vrais fils de lglise,
et que les autres ne le sont pas. Ils ne le sont
pas, parce que le libralisme nest pas fils de
40 ANS PASSES AUTOUR DU CONCILE
1. Dans sa substance, le discours que
Rome adresse la Fraternit Saint-Pie X
reste inchang depuis quarante ans. Mais on
doit tout de mme remarquer quavec le
temps, le Saint-Sige sest vu oblig de
prendre un peu plus srieusement en compte
les arguments avancs par les continuateurs
de Mgr Lefebvre. cet gard, le Discours
tenu par Benot XVI le 22 dcembre 2005 a
fait date. Les considrations actuelles de
Mgr Pozzo en sont le parfait - et sympto
matique - cho.
2. Jusqu la fin de son pontificat, le pape
Paul VI s est content de rpondre aux
objections de Mgr Lefebvre en leur oppo
sant la fin de non-recevoir dun argument
massif dautorit, allant mme jusqu pr
senter Vatican II comme un concile qui ne
fait pas moins autorit, qui est mme sous
certains aspects plus important encore que
celui de Nice 10. Aujourdhui, cette tauto
logie simpliste fait sourire, et il est tout de
mme remarquable que les autorits en
place n en fassent plus gure tat. Et de fait,
elle a t cruellement dsavoue par le
deuxime successeur de Paul VI, et ce dsa
veu fut dautant plus cruel quil tait sans
doute moins conscient. Car voici que, ds le
lendem ain des sacres, s amorce une
rflexion tonnante au sein mme de la
Curie romaine. Dans une confrence tenue
devant lpiscopat chilien en 1988, celui qui
tait alors le cardinal Joseph Ratzinger sex
primait en ces termes propos du concile
Vatican II, de sa nature et de sa rception.
Bien quil nait proclam aucun dogme et
quil ait voulu plus modestement se prsen
ter comme un concile pastoral, certains pr
sentent [Vatican II] comme sil tait, pour
ainsi dire, le super-dogme qui rend tout le
reste sans objet 11. Sil ne reprend pas
lexpression littrale du super-dogme , le
Discours programme tenu par Benot XVI, 8
mois aprs son lection, raffirme le mme
constat et dnonce, travers ce quil appelle
lhermneutique de la rupture , la volont
de faire du Concile comme une sorte de
Constituante, qui limine une vieille consti
tution et en cre une nouvelle 12.
10. Lettre de Paul VI Mgr Lefebvre du
29 juin 1975 dans Itinraires. La condamna
tion sauvage de Mgr Lefebvre, numro spcial
hors srie (dcembre 1976), p. 67.
11. J o s e p h R a t z in g e r , Unit nella Tradizione
dlia fede, Allocution aux vques du Chili, dans
Cuademo Humanitas, Santiago, dcembre 2008,
n 20, p. 38.
12. B e n o t XVI, Discours la Curie du
22 dcembre 2005 , DC n 2350, p. 59-63.
Courrier de Rome
lglise. Le libralisme est contre lglise,
le libralisme est la destruction de lglise,
en ce sens ils ne peuvent pas se dire des
fils de lglise. Nous, nous pouvons nous
dire des fils de l glise parce que nous
continuons la doctrine de l glise, nous
maintenons toute la vrit de lglise, int
gralement, telle que lglise la toujours
enseigne 9.
3. Dans le Motu proprio Ecclesia Dei afflic
ta du 2 ju illet 1988, o il excom m unie
Mgr Lefebvre, Jean-Paul II dnonce sans plus
dexplications une notion incomplte et
contradictoire de la Tradition, incomplte
parce quelle ne tient pas suffisamment comp
te du caractre vivant de la Tradition 13. a
rponse ne rpond toujours pas, car elle se
contente de faire miroiter des mots dont on a
peine saisir la dfinition que leur donne
celui qui les emploie. Dire quun pareil lan
gage na pas beaucoup de consistance rel
verait en effet de la litote. L encore, le suc
cesseur de Jean-Paul II sera bien oblig de
reconnatre, ne serait-ce quimplicitement,
quune pareille explication ne saurait se suf
fire elle-m m e. Il est d ailleurs remar
quable que lexpression de Jean-Paul II nest
jam ais reprise dans le D iscou rs du
22 dcembre et celui-ci nessaye mme pas
dexpliquer en quoi consiste prcisment ce
caractre vivan t de la Tradition. Car
Benot XVI admet mme que dans un cer
tain sens, s tait effectivement manifeste
une discontinuit . Et s il maintient que
la continuit des principes n tait pas
abandonne , il concde aussi quil y a l
un fait qui peut chapper facilement au
premier abord . Pour prendre connaissance
de ce fait, il aurait fallu, dit-il, tablir les
diverses distinctions entre les situations his
toriques concrtes et leurs exigen ces .
Nous verrons dans un instant ce quil en est;
mais remarquons seulement ici le fait capital
qui nous intresse : pour la premire fois
depuis que le concile fut clos, voici un pape
qui se croit oblig de rpondre aux objec
tions de Mgr Lefebvre autrement que par de
simples arguments dautorit et sans user de
l artifice des phrases strotypes. Lon doit
dailleurs reconnatre Benot XVI le mrite
davoir autoris pour la premire fois un
change thologique lucide et honnte entre
les reprsentants de la Fraternit et ceux du
Saint-Sige. Au terme de cet change, le
Vatican est bien oblig de prendre en comp
te ce qui apparat dsorm ais ses yeux
comme une raison srieuse.
4. C e lle -c i tait dj in scrite dans la
Dclaration du 21 novembre. Le fait nou
veau est quelle retient prsent toute l at
tention dun reprsentant attitr du Souve
rain Pontife, et lui inspire la problmatique
fondamentale de tout son discours.
5. Explicitant les prsupposs du Discours
de 2005, Mgr Pozzo 14 fait la distinction
13. Je a n -P a u l II, Motu proprio Ecclesia Dei
afflicta, n 4 dans DC n 1967, p. 788.
14. Nous faisons ici tat de la confrence pronon
5
10. La Dclaration du 21 novembre 1974
garde donc toute son actualit.
Abb Jean-Michel Gleize
9. M g r L e f e b v r e , Confrence spirituelle
cne, le 21 dcembre 1984 (Cospec 112).
entre une position quil appelle maximaliste
et une autre quil qualifie de minimaliste.
On le comprend sans peine : la premire
dsigne, travers lhermneutique de la rup
ture, tout ce qui tendrait faire de Vatican II
un super-dogme pastoral , daprs lequel
la pastoralit serait le principe en raison
duquel il deviendrait lgitime de relativiser
la doctrine et le dogme catholique de la Tra
dition; la seconde dsigne lattitude de la
Fraternit Saint Pie X, qui spare le magist
re pass, cens doctrinal, du magistre pr
sent, cens pastoral, et introduit de fait une
fracture et une division dans le magistre
lui-mme. Au-del de ces deux positions
excessives, lhermneutique du renouveau
dans la continuit reprsenterait la vraie
solution, qui irait dailleurs de pair avec lin
terprtation exacte de la nature pastorale du
concile. en croire Mgr Pozzo, qui ne fait
que dvelopper la pense de Benot XVI, les
principes doctrinaux restent inchangs (bien
quavec les explicitations et les approfondis
sements dus au dveloppement homogne
de la doctrine catholique) mais les applica
tions pastorales sont contingentes, parce que
la situation historique dans laquelle sincar
ne le message chrtien est elle-mme contin
gente. La position minimaliste prtend que
les principes ont chang, alors que cest seu
lement leur mise en application pastorale qui
a introduit la nouveaut. On ne saurait donc
contester le concile Vatican II au nom de
cette nouveaut. Cest pourquoi, ds avant
les discussions doctrinales de 2009-2011,
Benot XVI avait clairement annonc son
intention, qui tait de faire accepter la
Fraternit tout le magistre postrieur
1962 : Les problmes traiter maintenant
sont essentiellement de nature doctrinale, en
particulier ceux concernant lacceptation du
concile Vatican II et le magistre post
conciliaire des Papes. [...] On ne peut pas
geler lautorit du magistre de lglise en
1962 et cela doit tre trs clair pour la Fra
ternit 15.
6. Bien videmment, la Fraternit n en
tend pas geler lautorit du magistre de
lglise une quelconque poque de lhis
toire - comme le font les schismatiques
orthodoxes, qui nacceptent que les sept pre
miers conciles cumniques. Elle accepte
tout le magistre, en tant que tel. Mais le fait
ce le vendredi 4 avril 2014, ladresse des
membres de lInstitut du Bon pasteur, et publie
sur le site internet Catholic Disputationes.
15. B e n o t XVI, Lettre du 10 mars 2009 aux
vques de l glise catholique dans DC
n 2421, p. 319-320.
6 Courrier de Rome
est que, au moins sur un certain nombre de
points, qui sont clairement prsents comme
des principes, les enseignements du concile
Vatican II ne peuvent pas tre interprts en
conformit avec les autres enseignements
dj contenus dans les documents antrieurs
du magistre ecclsiastique. Certes oui, les
applications pastorales sont contingentes. La
prudence tient compte des circonstances. La
pastorale peut et doit trouver une mise en
application renouvele des mmes principes.
Ce nest pas sur ce point que nous contes
tons la rponse de Mgr Pozzo. Cest plutt
lorsquil nous dit qu Vatican II les prin
cipes restent inchangs, ou que, si l on
observe un changement, il consiste expri
mer dans des termes plus explicites le mme ^ magistre pass, non seulement du point de
sens de la mme vrit. Un examen un peu
attentif des textes prouve quau contraire la
doctrine sociale de lglise a subi une vri
table rvolution copemicienne et que, loin
davoir affaire un dveloppement homog
ne de la doctrine, le catholique perplexe
assiste une altration profonde et un obs
curcissement sans prcdent des principales
vrits de sa foi, ainsi qu lintroduction
des principes libraux dans l glise. La
rponse du Discours de 2005 consiste dire
que lapplication des mmes principes a
chang, parce que le contexte a chang. En
ralit, ce sont les principes eux-mmes qui
ont chang. La constitution Lumen gentium,
le dcret Unitatis redintegratio et la dclara
tion Nostra tate donnent du rapport de la
foi chrtienne et des autres religions une
dfinition diffrente de celle enseigne par
le Syllabus, Satis cognitum et Mortalium
animos. Au lieu de condamner, comme les
papes prcdents, le principe dune certaine
valeur salvifque des religions non catho
liques, Vatican II ladopte 16. La dclaration
Dignitatis human et la constitution Gau
dium et spes donnent du rapport entre lgli
se et ltat moderne une dfinition diffren
te de celle enseigne par Quanta cura et
Quas primas. Au lieu de condamner comme
Pie IX, Lon XIII et Pie XI le principe de la
libert religieuse et de lindiffrentisme des
tats, Vatican II ladopte 17. Dautre part,
mme si Vatican II scarte de la Tradition
seulement sur certains points, les autres
points o il lui reste conforme ne suffisent
pas rendre ce Concile acceptable. Malum
ex quocumque defectu, il suffit quil y ait
quelques passages mauvais pour que le
Concile soit mauvais, car la seule prsence
de passages bons ne rend pas acceptables les
passages mauvais. Cette prsence des ensei
gnements traditionnels ct des nouveau
ts contraires la Tradition prouverait tout
au plus quil y a des contradictions dans le
Concile : ce qui est un motif supplmentaire
pour ne pas laccepter. Et en tout tat de
16. Cf. les numros de septembre et
dcembre 2010 et de dcembre 2012 du Cour
rier de Rome.
17. En dpit de ce quaffirme M g r Pozzo dans
la premire partie de la confrence cite. Cf. les quobscurment et comme implicitement
numros de juillet-aot 2008, de juin 2011,
dcembre 2012, mars et octobre 2014 du Cour
rier de Rome.
Dcembre 2014
cause, la plupart des rformes conciliaires, terprtation authentique, mais au seul magis
sinon toutes, ne sappuient pas sur les bons tre de lglise . En tant que tel, le magis
textes du Concile mais sur ceux qui posent tre interprte et clarifie les vrits divine
problme, du fait quils scartent de la Tra ment rvles ; le fait dtre prsent ou pass
dition. est accidentel ce fait d interprter et de
7. Tout cela a dj t dit et rappel, et clarifier ces vrits. Quil soit prsent ou
maintes reprises. e point sur lequel nous pass, le magistre se dfinit dans son acte
voudrions attirer lattention est le suivant. comme lenseignement toujours autoris des
Mgr Pozzo nous objecte que notre attitude, mmes vrits rvles. Il reste toujours
quil qualifie de minimaliste, laisse sans vivant.
rponse la question de linstance qui peut 10. En tant quil est pass ou prsent, le
dcider si lenseignement actuel du magist magistre vivant a pour objet dinterprter et
re est cohrent avec son enseignement pr de clarifier certaines vrits rvles et non
cdent. En dautres termes : quelle est lins pas toutes. Et le magistre en tant que pr
tance qui juge de faon dcisive de la conti sent a seulement pour objet dinterprter et
nuit du magistre vivant (prsent) avec le de clarifier les vrits rvles qui ne lont
pas encore t par le magistre pass. Par
vue du sujet, mais aussi du point de vue de exemple, les enseignements du premier
lobjet, cest--dire de la res de fide et mori concile de Nice ont port sur la deuxime
bus ? Selon le secrtaire ?Ecclesia Dei, la Personne de la Sainte Trinit. Le deuxime
rponse de la doctrine de lglise ce sujet concile de Nice a abord un point diffrent
a toujours t la mme : cest au magistre et de la doctrine, non abord par le premier,
lui seul quil revient dejuger de linterpr relativement la troisime Personne divine.
tation authentique (cest--dire exerce avec De la sorte, lactivit du magistre clarifie et
lautorit du Christ) de la parole de Dieu interprte progressivement le dpt de la
crite ou transmise. rvlation, en faisant successivement porter
8. Ce point est dcisif, car la problma sa considration sur chacune des vrits
tique quil introduit est radicalement faus rvles, les unes aprs les autres, mais cha
se. La manire denvisager la question y cune de ces clarifications est dfinitive et
vhicule dj la manire d y rpondre. n appelle sur elle-mme aucune nouvelle
Mgr Pozzo part du principe quil s agit interprtation. Elle reste tout jamais un
dtablir la cohrence entre lenseignement acte du magistre vivant, lequel est au-des
actuel du magistre et son enseignement sus du temps. Un acte du magistre post
prcdent, ou entre le magistre vivant, qui rieur cite un acte du magistre antrieur
est le magistre prsent, et le magistre lappui de ses dires, prcisment en tant
pass. Dans son esprit, il y a donc un seul quil sagit dun acte du magistre vivant, et
magistre vivant, qui est le magistre pr pour attirer lattention des fidles sur une
sent. Seul ce dernier serait en mesure dta vrit qui leur a dj t clairement et suffi
blir la cohrence de ses propres enseigne samment propose, mais sur laquelle il est
ments avec les enseignements passs. Et ncessaire dinsister nouveau cause des
donc aussi, seul ce magistre prsent serait circonstances. Par exemple, le primat de
habilit donner linterprtation authentique lvque de Rome a fait lobjet de plusieurs
de la parole de Dieu crite ou transmise, propositions successives de la part du
cest--dire de la vrit rvle. Nous y magistre vivant : au 4e concile de Constan-
retrouvons ici lerreur initiale dj mise en tinople en 870, au 2nd concile de Lyon en
lumire. Elle nintroduit pas la dualit dans 1274, au concile de Florence en 1439, au
le magistre. Elle maintient que le magistre concile du Vatican en 1870. Et lorsque la
vivant est unique, mais quil sagit seule constitution Pastor ternus donne citation
ment du magistre prsent. des conciles de Constantinople, Lyon et Flo
rence, il sagit simplement de faire tat de la
9. Comme lenseigne Pie XII dans Huma
Tradition constante et unanime de ce magis
ni generis, le magistre sexerce en vue
tre vivant et non pas dtablir une cohren
dune prsentation de plus en plus exacte
ce qui savrerait problmatique.
des vrits de la foi , non en vue dune cla
rification de ses propres enseignements. Pie 11. Pour chapper lerreur introduite par
Mgr Pozzo, il suffit donc de refuser le prin
XII distingue soigneusement entre lensei
cipe fauss dans lequel elle senracine. La
gnement du magistre et le dpt de la foi.
question nest pas et ne saurait tre dtablir
Le magistre est institu par le Christ
la cohrence ou la continuit entre le magis
Notre Seigneur pour garder et interprter le
dpt divin rvl ; ce magistre, en tre prsent et le magistre pass et de choi
matire de foi et de murs, doit tre pour sir qui ce discernement appartient. Le
tout thologien la rgle prochaine et univer magistre vivant unique est la rgle qui nous
selle de vrit, puisque le Seigneur Christ lui fait connatre en tout temps la vrit rvle.
a confi le dpt de la foi - les Saintes cri Lorsque le magistre prsent clarifie une
tures et la divine Tradition - pour le conser vrit demeure jusquici obscure, il simpo
ver, le dfendre et linterprter ; Dieu a se de lui-mme. Mais lorsquun enseigne
donn son glise, en mme temps que les ment prsent vient contredire lvidence
sources sacres, un magistre vivant pour une interprtation dj faite par le magistre,
clairer et pour dgager ce qui nest contenu ou sil vient obscurcir une clarification dj
accomplie par le mme, cet enseignement,
dans le dpt de la foi. Et ce dpt, ce nest pour tre prsent, ne saurait revendiquer
ni chaque fidle, ni mme aux thologiens lautorit du magistre vivant, fut-il mme
que le Christ la confi pour en assurer lin man dun concile cumnique.
Dcembre 2014
12. Si, lvidence, Vatican II contredit le
magistre, Vatican II nest pas du magistre.
Or, il le contredit au n 2 de Dignitatis
human, au n 3 de Unitatis redintegratio,
aux ns 8 et 22 de Lumen gentium. Et si sur
dautres points Vatican II nest pas clair, il
est vain de prendre Vatican II comme crit
re, puisquon ne saurait clarifier les ensei
gnements du magistre antrieur, dj clari
fiants et donc clairs par eux-mmes, en sap
puyant sur des enseignements quivoques.
Limprcision du Concile , a-t-on juste
ment fait remarquer, est admise mme par
les thologiens les plus fidles au Saint-
Sige, qui singnient disculper le Concile.
Or, il est clair que le besoin de dfendre
lunivocit du Concile est dj un indice de
son quivocit 18. Par exemple, la question
de la libert de religieuse a t clairement et
dfinitivement expose par le magistre
pontifical, de Grgoire XVI Pie XII : tous
ces papes ont condamn le droit civil ne
pas tre empch de professer extrieure
ment une religion objectivement fausse, en
prcisant que leur condamnation portait sur
le droit en tant que tel, limit ou non. Digni
tatis human affirme ce droit dans de
justes limites , sans donner aucune prci
sion sur la nature de ces limites. Non seule
ment Vatican II contredit sur ce point les
enseignements du magistre antrieur, mais
il entretient aussi une quivoque dlibre et
ne clarifie rien. Un autre bon exemple de cet
obscurcissement nous est donn avec le
numro 10 de la constitution Lumen gen
tium. Ce passage voque lexistence dun
sacerdoce propre aux baptiss en tant
que tels, distinct du sacerdoce propre aux
ministres revtus du caractre du sacrement
de lordre. Et il en explique ainsi la signifi
cation: Le sacerdoce commun des fidles
et le sacerdoce ministriel ou hirarchique,
bien quil y ait entre eux une diffrence
essentielle et non seulement de degr, sont
cependant ordonns lun lautre : lun et
18. Romano Amerio, Iota unum, Nouvelles di
tions Latines, 1987, note 3, p. 91.
Courrier de Rome
lautre, en effet, chacun selon son mode
propre, participent de lunique sacerdoce du
Christ . Pie XII parlait dj ( une seule
reprise il est vrai) d un sacerdoce
commun , mais en des termes autrement
plus clairs et prcis que ceux de Vatican II.
Si lon peut parler dun certain sacerdo
ce des fidles, cette expression quivaut
un titre simplement honorifique et il existe
une diffrence essentielle entre dune part la
ralit de ce sacerdoce intime et secret (spi
rituel) et dautre part le sacerdoce vraiment
et proprement d it19. Cette dernire prcision
a disparu dans le texte du n 10 de Lumen
gentium : le sacerdoce commun y est prsen
t comme essentiellement diffrent du sacer
doce ministriel, mais cette diffrence nest
plus dsigne comme celle qui existe entre
un sacerdoce spirituel et un sacerdoce
vraiment et proprement dit . Cette omis
sion va lencontre de lenseignement de
Pie XII, dans la mesure o elle autorise
dfinir le sacerdoce commun des fidles
comme un sacerdoce au sens propre du
terme. Ce que le discours de Pie XII avait
explicit et clarifi, voici que Lumen gen
tium le rend obscur et ambigu.
13. lui seul (et il n est pourtant pas qui en sont issues, la Fraternit ne peut que
unique) cet exemple suffit dmentir lex
plication de Mgr Pozzo. Non, il n est pas
vrai que dans les textes de Vatican II les
principes doctrinaux restent inchangs bien
quavec les explicitations et les approfondis
sements dus au dveloppement homogne
de la doctrine catholique . Le numro 10 de
Lumen gentium ne reprsente ni une explici
tation ni un approfondissement. Ce texte
19. Pie XII, Discours du 2 novembre 1954
dans AAS 1954, p. 669. Qucumque est hujus
honorifici tituli et rei vera plenaque significatio, quun
firmiter tenendum est commune hoc omnium
christifidelium, altum utique et arcanum, sacer
dotium, non gradu tantum sed etiam essentia dif
ferre a sacerdotio proprie vereque dicto quod
positum est in potestate perpetrandi, cum person-
na Summi Sacerdotis Christi geratur, ipsius
Christi sacrificium.
7
escamote tout simplement lenseignement
de Pie XII et il introduit une ambigut mor
telle pour la doctrine catholique, l o le
magistre vivant du pape prcdent avait
pris toutes les prcautions pour dissiper le
risque derreur. On doit dire quen ralit le
passage de Lumen gentium reprsente une
vritable rgression et quil nest pas fidle
lenseignement du magistre. Et que dire
des autres passages problmatiques dj
signals? Il faut bien le reconnatre, quoi
quen dise Mgr Pozzo : jusquici, aucune
explication n a russi tablir de faon
convaincante la conformit de Vatican II
avec le magistre vivant de lglise. Le Dis
cours de 2005 reprsente en ce domaine un
chec de plus. Et la prose du secrtaire
&Ecclesia Dei ne fait que laggraver.
14. C est pourquoi, la Dclaration du
21 novembre 1974 garde toute son impor
tance. Elle trouve dailleurs sa confirmation
dans une autre dclaration plus rcente, par
laquelle les successeurs de Mgr Lefebvre
ont voulu raffirmer les principes qui sont
au fondement de leur attitude : Pour toutes
les nouveauts du Concile Vatican II qui res
tent entaches derreurs et pour les rformes
continuer sen tenir aux affirmations et
enseignements du Magistre constant de
l glise ; elle trouve son guide dans ce
Magistre ininterrompu qui, par son acte
denseignement, transmet le dpt rvl en
parfaite harmonie avec tout ce que lglise
entire a toujours cru, en tout lieu. gale
ment la Fraternit trouve son guide dans la
Tradition constante de lglise qui transmet
et transmettra jusqu la fin des temps len
semble des enseignements ncessaires au
maintien de la foi et au salut, en attendant
dbat ouvert et srieux, visant un
retour des autorits ecclsiastiques la Tra
dition, soit rendu possible20.
Abb Jean-Michel Gleize
20. Dclaration du 14 juillet 2012 dans Cor
unum, n 102 (t 2012), p. 35.

D t a il d e s c o n f r e n c e s d u c o n g r s
V en d r ed i 9 ja n v ie r - A pr s - m idi
15h00: La volont rformatrice de saint Pie X (Abb Christian Thouvenot, Secrtaire gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
16h00: Un pontificat rformateur (Abb Emmanuel du Chalard, Directeur du Courrier de Rome)
17h00 : La lutte contre le modernisme en thologie (Abb Jean-Michel Gleize, professeur d ecclsiologie au sminaire d Ecne - Suisse)
S a m ed i 10 ja n v ie r
09h00: Rforme traditionnelle et aggiornamento conciliaire (Abb Yves le Roux, Directeur du sminaire de Winona - Etats-Unis)
lOhOO: Lanalyse du modernisme: prambules et implications philosophiques (Professeur Gianni Turco de l Universit d Udine - Italie)
11 h 00 : La rforme du Droit canon (Abb Patrice Laroche, professeur de Droit canon au sminaire de Zaitzkofen - Allemagne)
15 h 00 : La formation du clerg (Abb Patrick Troadec, Directeur du sminaire de Flavigny - France)
16h00 : Le catchisme et la vie sacramentelle (Abb Jean-Yves Tranchet, professeur l cole Saint-Michel - France)
17h00 : Libert religieuse et sparation de lEglise et de ltat (Professeur Roberto de Mattei de l Universit europenne de Rome - Italie)
D im a n c h e 11 ja n v ie r
10h30 : Messe Pontificale Saint Nicolas du Chardonnet, 23 rue des Bernardins, 75 005 Paris
15h 00 : Recours la Tradition et retour aux principes (Abb Alain Lorans, rdacteur de D.I.C.I.)
16h00 : Luvre de la Fraternit Saint-Pie X dans lesprit de la rforme selon saint Pie X (Mgr BernardFellay,
Suprieur Gnral de la Fraternit Saint-Pie X)
Inscriptions possibles avant chaque confrence. Participation aux frais : 3 jours 25 , 2 jours 20 , 1 jour 10 , tudiants 8
Renseignements et inscriptions ^ Courrier de Rome, BP 10156,78001 Versailles Cedex. Tel: 0139510873 - Fax : 01 49 62 85 91
courrierderome@wanadoo.fr
8 Courrier de Rome Dcembre 2014

Publications du Courrier de Rome

- Documents pontificaux de Sa Saintet Saint Pie X (99 ) - 2 tomes relis -Tome 1 : 863 p. -
LES CONGRES THEOLOGIQUES
Tome 2 : 741 p.
DU COURRIER DE ROME
- Saint Pie X rformateur de lglise (21 ) - Yves Chiron, 1 volume, 346 pages.
1. Principes catholiques pour rester fidle
- Conduite de saint Pie X dans sa lutte contre le modernisme Disquisitio (23 ) - 323 p. lglise en ces temps extraordinaires de
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Ce catchisme est prsent sous forme dun coffret comprenant : pages.
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Pres du couvent Saint-Franois de Morgon. rupture ? (20 ) - 2, 3,4 janvier 2009,318
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- La Tradition vivante et Vatican H (1,5 ) - 37 p. pages.
- La Tradition excommunie (9 ) - 117 p. 11. Vatican II, 50 ans aprs - Quel bilan
pour lglise ? (22 ) - 4, 5, 6 janvier
- Tradition et Modernisme (20 ) - Cardinal Billot, S.J. (1846-1931), 200 p. 2013, 325 pages.
- La Tradition (21 ) - Cardinal Franzelin, S.J, (1816-1886), 400 p.
- Lglise. I - Sa divine institution et ses notes (21 ) - Cardinal Billot, S. J, (1846-1931),
320 p., pemire partie ; - Lglise. II - Sa constitution intime - Cardinal Billot, 577 p., seconde COURRIER DE ROME
partie (30 ) ; - Lglise. III - Lglise et ltat - Cardinal Billot, 167 p., troisime partie (16 ).
Responsable
- 1962 Rvolution dans lglise (14 ) - Brve chronique de loccupation no-moderniste de lgli
se catholique. Don Andrea Mancinella, 195 p. Don Andrea Mancinella, prtre du diocse d Albano Emmanuel du Chalard de Taveau
Laziale (Roma), ordonn en 1983, aprs lectures de la revue Si Si No No, a fait des recherches et Adresse : B.R 10156 78001 Versailles Cedex
tudes personnelles pour mieux comprendre la crise que l glise traversait. Ayant constat la ds N CPPAP : 0719 G 82978
information gnrale du clerg il publia la synthse de son tude dont ce livre est la traduction. Imprim par
- Maonnerie et sectes secrtes (40 ) - Epiphanius, prface de Monsieur Henri Coston, rdition, Imprimerie du Pays Fort
800 p. Un ouvrage majeur, indispensable tout vrai catholique. Epiphanius y dnonce le complot 18260 Villegenon
mondial men par les organisations secrtes. On y dcouvre l'histoire secrte, o se trouvent les Direction
vraies causes des vnements, une histoire honteuse ! (H de Balzac). Epiphanius ne se contente Administration, Abonnement, Secrtariat
pas de dnoncer, il donne aussi les moyens de lutter, de ne pas cder au dcouragement. B.P. 10156 - 78001 Versailles Cedex
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- La maonnerie la conqute de lglise (7 ) - Carlo Alberto Agnoli, 52 p.
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- Guerre en Yougoslavie et Europe chrtienne (4 ) - 57 p.
- Le concile Vatican H, un dbat ouvrir (15 ) - Mgr Brunero Gherardini, 264 p. Correspondance pour la Rdaction
B.P. 10156 78001 Versailles Cedex
Dans ce livre Mgr Gherardini tudie la question de la valeur du magistre du Concile et de son
interprtation. Mgr Brunero Gherardini, prtre de Prato (Italie) est au service du Saint-Sige Abonnem ent
depuis 1960, notamment comme professeur d ecclsiologie et d cumnisme l Universit France :
pontificale de Latran jusqu en 1995. Il est chanoine de l Archibasilique Vaticane et directeur de la - de soutien : 40 , normal : 20
- ecclsiastique : 8
revue internationale de thologie Divinitas .
Rglement effectuer :
- Le concile Vatican H, un dbat qui na pas eu lieu (11 ) - Mgr Brunero Gherardini, 112 p. - soit par chque bancaire l'ordre du
Dans ce nouvel ouvrage, MP Brunero Gherardini ne se contente pas de dplorer que le dbat sur le Courrier de Rome, payable en euros, en France,
concile Vatican II n ait pas eu lieu, il montre pourquoi et comment il serait aujourdhui plus que - soit par C.C.P. Courrier de Rome 1972-25 F Paris.
tranger :
jamais indispensable qu il soit ouvert.
- de soutien : 48
- Vatican II en dbat (15 ) - Abb Jean-Michel Gleize, 220 p. - normal : 24
L abb Jean-M ichel Gleize, membre de la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X enseigne - ecclsiastique : 9,50
l ecclsiologie au sminaire d cne et a pris p a rt aux discussions doctrinales auprs Rglement :
IBAN : FR81 2004 1000 0101 9722 5F02 082
du Saint-Sige (2009-2011). Sous une prsentation scolastique ce livre est une synthse
BIC : PSST FR PPPA R
des questions thologiques abordes lors des discussions doctrinales.