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Apesardelmovimientoactualde«desmitifación»—oprecisamenteporsu causa—,elmundodelosmitosinteresahoycomonunca.Porello,estelibro escrito por el eminente historiador de las religiones constituye un indispensable texto de referencia a toda aproximación al estudio de las religiones, los mitos y la antropología social. La lucha del hombre con el tiempoaparecedemaneraevidenteentodaslasmanifestacionesdelartey delareligión.

Peroeselmitolaformamáseficazdecombatirlafugacidadylacaducidad

delohumano.Segúnelautor,elmitoesunarealidad,yhayquecontarcon

ellanosólocomoimagendelpasado,sinotambiéncomotécnicadelhombre

modernoutilizadapararenovarseyparapercibirloeterno.

Estelibroesunaobradestinadaalgranpúblicoculto.Enella,elautorvuelve a tratar, desarrollándolas, diversas observaciones presentadas en otras obrassuyas.

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MirceaEliade Mitoyrealidad ePubr1.0 mandius 10.08.14 www.lectulandia.com-Página3

MirceaEliade

Mitoyrealidad

ePubr1.0

mandius10.08.14

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Títulooriginal:Aspectsdumythe

MirceaEliade,1963

Traducción:LuisGil

Editordigital:mandius

ePubbaser1.1

Aspectsdumythe MirceaEliade,1963 Traducción:LuisGil Editordigital:mandius ePubbaser1.1 www.lectulandia.com-Página4

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Prefacio

Estelibritofueescritoparalacolección«WorldPerspective»(EdicionesHarper, NuevaYork),quedirigeRuthNandaAnshen.Bástenosdecirqueenprincipioestá dirigidoalgranpúblicoculto.Enélhemosvueltoatrataryadesarrollardiversas observacionespresentadasennuestrasobrasanteriores.Nopodíamosaspiraraun análisisexhaustivodelpensamientomítico. Unavezmás,nuestroqueridoyeruditoamigoeldoctorJeanGouillardseha encargadodelarevisióndeltextofrancés.Quédelepatentenuestromásprofundo reconocimiento.

UniversidaddeChicago,abril1962.

MIRCEAELIADE

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CapítuloI

Laestructuradelosmitos

LAIMPORTANCIADEL«MITOVIVO»

Desdehacemásdemediosiglo,losestudiososoccidentaleshansituadoelestudio delmitoenunaperspectivaquecontrastabasensiblementeconlade,pongamospor caso,elsiglo XIX.Envezdetratar,comosuspredecesores,elmitoenlaacepción usual del término, es decir, en cuanto «fábula», «invención», «ficción», le han aceptadotalcomolecomprendíanlassociedadesarcaicas,enlasqueelmitodesigna, por el contrario, una «historia verdadera», y lo que es más, una historia de inapreciablevalor,porqueessagrada,ejemplarysignificativa.Peroestenuevovalor semánticoacordadoalvocablo«mito»hacesuempleoenellenguajecorrienteharto equívoco.Enefecto,estapalabraseutilizahoytantoenelsentidode«ficción»ode «ilusión»comoenelsentido,familiarespecialmentealosetnólogos,alossociólogos yaloshistoriadoresdelasreligiones,de«tradiciónsagrada,revelaciónprimordial, modeloejemplar». Seinsistirámásadelantesobrelahistoriadelasdiferentessignificacionesqueel término«mito»haadoptadoenelmundoantiguoycristiano(cf.capítulosVIII-IX).Es

detodosconocidoqueapartirdeJenófanes(hacia565-470)—quefueelprimeroen

criticar y rechazar las expresiones «mitológicas» de la divinidad utilizadas por HomeroyHesiodo—losgriegosfueronvaciandoprogresivamentealmythosdetodo valorreligiosoometafísico.Opuestotantoalogoscomomástardeahistoria,mythos terminóporsignificartodo«loquenopuedeexistirenlarealidad».Porsuparte,el judeocristianismorelegabaaldominiodela«mentira»ydela«ilusión»todoaquello quenoestabajustificadoodeclaradoválidoporunodelosdosTestamentos. Noesenestesentido(porlodemáselmásusualenellenguajecorriente)enel quenosotrosentendemosel«mito».Precisandomás,noeselestadiomentaloel momentohistóricoenqueelmitohapasadoaseruna«ficción»elquenosinteresa. Nuestrainvestigaciónsedirigirá,enprimerlugar,hacialassociedadesenlasqueel mitotiene—ohatenidahastaestosúltimostiempos—«vida»,enelsentidode proporcionarmodelosalaconductahumanayconferirporesomismosignificacióny valor a la existencia. Comprender la estructura y la función de los mitos en las sociedadestradicionalesen cuestiónnoestribasóloendilucidar unaetapaen la historiadelpensamientohumano,sinotambiénencomprendermejorunacategoría denuestroscontemporáneos. Paralimitarnosaunejemplo,eldelos«cargocults»deOceanía,seríadifícil interpretartodaunaseriedeactuacionesinsólitassinrecurrirasujustificaciónmítica. Estoscultosprofeticesymilenariosproclamanlainminenciadeunaerafabulosade

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abundanciaydebeatitud.Losindígenasserándenuevolosseñoresdesusislasyno trabajarán más, pues los muertos volverán en magníficos navíos cargados de mercancías, semejantes a los cargos gigantescos que los Blancos acogen en sus puertos.Poresolamayoríadeesos«cargocults»exige,porunaparte,ladestrucción delosanimalesdomésticosydelosenseres,yporotra,laconstruccióndevastos almacenes donde se depositarán las provisiones traídas por los muertos. Tal movimientoprofetizalaarribadadeCristoenunbarcodemercancías;otroesperala llegadade«América».Unanuevaeraparadisíacadarácomienzoylosmiembrosdel cultoalcanzaránlainmortalidad.Ciertoscultosimplicanasimismoactosorgiásticos, pueslasprohibicionesylascostumbressancionadasporlatradiciónperderánsu razóndeserydaránpasoalalibertadabsoluta.Ahorabien:todosestosactosy creenciasseexplicanporelmitodelaniquilamientodelMundoseguidodeunanueva CreaciónydelainstauracióndelaEdaddeOro,mitoquenosocuparámásadelante. Hechos similares se produjeron en 1960 en el Congo con ocasión de la independenciadelpaís.Enciertospueblos,losindígenasquitaronlostechosdelas chozasparadejarpasolibrealasmonedasdeoroqueharánlloverlosantepasados. Enotros,enmediodelabandonogeneral,tansólosecuidarondeloscaminosque conducíanalcementerio,parapermitiralosantepasadoselaccesoalpueblo.Los mismosexcesosorgiásticosteníanunsentido,yaque,segúnelmito,eldíadela NuevaEratodaslasmujeresperteneceránatodosloshombres. Conmuchaprobabilidad,hechosdeestegéneroseráncadavezmásraros.Se puedesuponerqueel«comportamientomítico»desapareceráconlaindependencia políticadelasantiguascolonias.Peroloquesucederáenunporvenirmásomenos lejanononospuedeayudaracomprenderloqueacabadepasar.Loquenosimporta, antetodo,escaptarelsentidodeestasconductasextrañas,comprendersucausayla justificacióndeestosexcesos.Puescomprenderlosequivaleareconocerlosentanto que hechos humanos, hechos de cultura, creación del espíritu —y no irrupción patológica de instintos, bestialidad o infantilismo—. No hay otra alternativa: o esforzarseennegar,minimizaruolvidar,talesexcesos,considerándoloscomocasos aislados de «salvajismo», que desaparecerán completamente cuando las tribus se civilicen,obienmolestarseencomprenderlosantecedentesmíticosqueexplicanlos excesosdeestegénero,losjustificanylesconfierenunvalorreligioso.Estaúltima actitudes,anuestroparecer,laúnicaquemereceadoptarse.Únicamenteenuna perspectiva histórico-religiosa tales conductas son susceptibles de revelarse como hechosdeculturaypierdensucarácteraberranteomonstruosodejuegoinfantilode actopuramenteinstintivo.

ELINTERÉSDELAS«MITOLOGÍASPRIMITIVAS»

Todaslasgrandesreligionesmediterráneasyasiáticascuentanconmitologías.

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Pero es preferible no hilvanar el estudio del mito partiendo, por ejemplo, de la mitologíagriega,oegipcia,oindia.Lamayoríadelosmitosgriegosfueroncontados, y,portanto,modificados,articulados,sistematizadosporHesiodoyHomero,porlos rapsodasymitógrafos.LastradicionesmitológicasdelPróximoOrienteydelaIndia hansidocuidadosamentereinterpretadasyelaboradasporlosrespectivosteólogosy

ritualistas.Noquieredeciresto:1.°,queestasGrandesMitologíashayanperdidosu

«sustanciamítica»ynoseansino«literaturas»,o2.°,quelastradicionesmitológicas

delassociedadesarcaicasnohayansidoelaboradasporsacerdotesybardos.Aligual quelasGrandesMitologías,quehanacabadoportransmitirseportextosescritos,las mitologías «primitivas», que los primeros viajeros, misioneros y etnógrafos han conocido en su estadio oral, tienen su «historia»; dicho de otro modo: se han transformadoyenriquecidoalolargodelosaños,bajolainfluenciadeotrasculturas superiores, o gracias al genio creador de ciertos individuos excepcionalmente dotados. Sinembargo,espreferiblecomenzarporelestudiodelmitoenlassociedades arcaicasytradicionales,sinperjuiciodeabordarmástardelasmitologíasdelos pueblosquehandesempeñadounpapelimportanteenlahistoria.Yestoporque,a pesardesusmodificacioneseneltranscursodeltiempo,losmitosdelos«primitivos» reflejanaúnunestadoprimordial.Setrata,alomás,desociedadesenlasquelos mitos están aún vivos y fundamentan y justifican todo el comportamiento y la actividaddelhombre.Elpapelylafuncióndelosmitossonsusceptibles(olohan sidohastaestosúltimostiempos)deserobservadosydescritosminuciosamentepor losetnólogos.Apropósitodecadamito,asícomodecadaritual,delassociedades arcaicas,hasidoposibleinterrogaralosindígenasyenterarse,almenosenparte,de las significaciones que les atribuyen. Evidentemente, estos «documentos vivos» registradosenelcursodeencuestashechassobreelterrenonoresuelvenenmodo algunotodasnuestrasdificultades.Perotienenlaventaja,considerable,deayudarnos

aplantearcorrectamenteelproblema,esdecir,asituarelmitoensucontextosocio-

religiosooriginal.

ENSAYODEUNADEFINICIÓNDELMITO

Seríadifícilencontrarunadefinicióndemitoquefueraaceptadaportodoslos

eruditosyquealmismotiempofueraaccesiblealosnoespecialistas.Porlodemás,

¿acasoesposibleencontrarunadefiniciónúnicacapazdeabarcartodoslostiposy

funcionesdelosmitosentodaslassociedades,arcaicasytradicionales?Elmitoes

unarealidadculturalextremadamentecompleja,quepuedeabordarseeinterpretarse

enperspectivasmúltiplesycomplementarias.

Personalmente,ladefiniciónquemeparecemenosimperfecta,porserlamás

amplia,eslasiguiente:elmitocuentaunahistoriasagrada;relataunacontecimiento

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quehatenidolugareneltiempoprimordial,eltiempofabulosodelos«comienzos». Dicho de otro modo: el mito cuenta cómo, gracias a las hazañas de los Seres Sobrenaturales,unarealidadhavenidoalaexistencia,seaéstalarealidadtotal,el Cosmos,osolamenteunfragmento:unaisla,unaespecievegetal,uncomportamiento humano,unainstitución.Es,pues,siempreelrelatodeuna«creación»:senarracómo algohasidoproducido,hacomenzadoaser.Elmitonohabladeloquehasucedido realmente,deloquesehamanifestadoplenamente.Lospersonajesdelosmitosson SeresSobrenaturales.Selesconocesobretodoporloquehanhechoeneltiempo prestigiosodelos«comienzos».Losmitosrevelan,pues,laactividadcreadoray desvelanlasacralidad(osimplementela«sobre-naturalidad»)desusobras.Ensuma, losmitosdescribenlasdiversas,yavecesdramáticas,irrupcionesdelosagrado(ode lo«sobrenatural»)enelMundo.Esestairrupcióndelosagradolaquefundamenta realmenteelMundoylaquelehacetalcomoeshoydía.Másaún:elhombreeslo queeshoy,unsermortal,sexuadoycultural,aconsecuenciadelasintervencionesde losseressobrenaturales. Setendráocasiónmásadelantedecompletarydematizarestasindicaciones preliminares,perodemomentoimportasubrayarunhechoquenospareceesencial:el mitoseconsideracomounahistoriasagraday,portanto,una«historiaverdadera», puestoqueserefieresiemprearealidades.Elmitocosmogónicoes«verdadero», porquelaexistenciadelMundoestáahíparaprobarlo;elmitodelorigendelamuerte esigualmente«verdadero»,puestoquelamortalidaddelhombreloprueba,yasí sucesivamente. Porelmismohechoderelatarelmitolasgestasdelosseressobrenaturalesyla manifestacióndesuspoderessagrados,seconvierteenelmodeloejemplardetodas lasactividadeshumanassignificativas.CuandoelmisioneroyetnólogoCStrehlow preguntaba a los australianos Arunta por qué celebraban ciertas ceremonias, le respondíaninvariablemente:«Porquelosantepasadoslohanprescritoasí» [1] .LosKai deNuevaGuineasenegabanamodificarsumaneradevivirydetrabajar,ydaban comoexplicación:«AsílohicieronlosNemu(losAntepasadosmíticos)ynosotroslo hacemosdeigualmanera» [2] .Interrogadosobrelarazóndetalocualdetalledecierta ceremonia,elcantorNavahocontestaba:«PorqueelPueblosantolohizodeesta maneralaprimeravez» [3] .Encontramosexactamentelamismajustificaciónenla plegariaqueacompañaunritualtibetanoprimitivo:«Comohasidotransmitidodesde elprincipiodelacreacióndelatierra,asínosotrosdebemossacrificar(…).Como nuestrosantepasadoshicieronenlostiemposantiguos,asíhacemoshoy» [4] .Tales tambiénlajustificacióninvocadaporlosteólogosyritualistashindúes:«Debemos

hacerloquelosdioseshanhechoenunprincipio»(SatapathaBrâhmana,VII,2,1,

4).«Asíhicieronlosdioses;asíhacenloshombres»(TaittiriyaBrâhmana,1,5,9,4)

[5] .

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Como hemos señalado en otro lugar [6] , incluso los modos de conducta y las actividadesprofanasdelhombreencuentransusmodelosenlasgestasdelosSeres Sobrenaturales.EntrelosNavaho,«lasmujereshandesentarseconlaspiernasdebajo desíydelado;loshombres,conlaspiernascruzadasdelantedeellos,porquesedijo queenunprincipiolaMujercambianteyelMatadordemonstruossesentaronen estas posturas» [7] . Según las tradiciones míticas de una tribu australiana, los Karadjeri, todas sus costumbres, todos sus comportamientos se fundaron en el «tiempodelEnsueño»pordosSeresSobrenaturales,Bagadjimbiri(porejemplo,la maneradecocertalocualgranoodecazartalanimalconayudadeunpalo,la posiciónespecialquedebeadoptarseparaorinar,etc.) [8] . Seríainútilmultiplicar ejemplos.Comolo hemosdemostradoen El mito del eternoretorno,ycomoseveráaúnmejorporloquesigue,lafunciónprincipaldel mitoesrevelarlosmodelosejemplaresdetodoslosritosyactividadeshumanas significativas:tantolaalimentaciónoelmatrimoniocomoeltrabajo,laeducación,el arteolasabiduría.Estaconcepciónnocarecedeimportanciaparalacomprensióndel hombredelassociedadesarcaicasytradicionales,ydeellasnosocuparemosmás adelante.

«HISTORIAVERDADERA»-«HISTORIAFALSA»

Debemosañadirqueenlassociedadesenqueelmitoestáaúnvivo,losindígenas distinguen cuidadosamente los mitos —«historias verdaderas»— de las fábulas o cuentos,quellaman«historiasfalsas». LosPawnee«hacenunadistinciónentrelas‘historiasverdaderas’ylas‘historias falsas’,ycolocanentrelashistorias‘verdaderas’,enprimerlugar,todasaquellasque tratandelosorígenesdelmundo;susprotagonistassonseresdivinos,sobrenaturales, celestes o astrales. A continuación vienen los cuentos que narran las aventuras maravillosasdelhéroenacional,unjovendehumildecunaquellegóaserelsalvador desupueblo,alliberarledemonstruos,allibrarledelhambreodeotrascalamidades, o al llevar a cabo otras hazañas nobles y beneficiosas. Vienen, por último, las historiasqueserelacionanconlosmedicine-men,yexplicancómotalocualmago adquiriósuspoderessobrehumanosocómonaciótalocualasociacióndechamanes. Las historias ‘falsas’son aquellas que cuentan las aventuras y hazañas en modo algunoedificantesdelcoyote,ellobodelapradera.Enunapalabra:enlashistorias ‘verdaderas’noshallamosfrenteafrentedelosagradoodelosobrenatural;enlas ‘falsas’,porelcontrario,conuncontenidoprofano,pueselcoyoteessumamente popularenestamitologíacomoenotrasmitologíasnorteamericanas,dondeaparece conlosrasgosdelastuto,delpícaro,delprestidigitadorydelperfectobribón» [9] . Igualmente,losCherokeesdistinguenentremitossagrados(cosmogonía,creación deastros,origendelamuerte)ehistoriasprofanasqueexplican,porejemplo,ciertas

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curiosidades anatómicas o fisiológicas de los animales. Reaparece la misma distinciónenÁfrica;losHereroestimanquelashistoriasquenarranlosprincipiosde losdiferentesgruposdelatribusonverdaderas,porqueserefierenahechosquehan tenidolugarrealmente,mientrasqueloscuentosmásomenoscómicosnotienen ningunabase.EncuantoalosindígenasdeTogo,consideransusmitosdeorigen «absolutamentereales» [10] . Porestarazónnosepuedencontarindiferentementelosmitos.Enmuchastribus noserecitandelantedelasmujeresodelosniños,esdecir,delosnoiniciados. Generalmente,losviejosinstructorescomunicanlosmitosalosneófitosdurantesu período de aislamiento en la espesura, y esto forma parte de su iniciación. R. PiddingtonhacenotarapropósitodelosKaradjeri:«Losmitossagradosqueno puedenserconocidosdelasmujeresserefierenprincipalmentealacosmogoníay, sobretodo,alainstitucióndelasceremoniasdeiniciación» [11] . Mientrasquelas«historiasfalsas»puedencontarseencualquiermomentoyen cualquiersitio,losmitosnodebenrecitarsemásqueduranteunlapsodetiempo sagrado(generalmenteduranteelotoñooelinvierno,yúnicamentedenoche) [12] . Esta costumbre se conserva incluso en pueblos que han sobrepasado el estadio arcaicodecultura.Entrelosturco-mongolesylostibetanos,larecitacióndecantos épicosdelcicloGesornopuedetenerlugarmásquedenocheyeninvierno.«La recitaciónseasimilaaunpoderosoencanto.Ayudaaobtenerventajasdetodaíndole, especialmenteéxitoenlacazayenlaguerra(…).Antesderecitarsepreparaunárea espolvoreadaconharinadecebadatostada.Elauditoriosesientaalrededor.Elbardo recitalaepopeyadurantevariosdías.Enotrotiempo,sedice,seveíanentonceslas huellasdeloscascosdelcaballodeCésarsobreestaárea.Larecitaciónprovocaba, pues,lapresenciarealdelhéroe» [13] .

LOQUEREVELANLOSMITOS

Ladistinciónhechaporlosindígenasentre«historiasverdaderas»e«historias falsas»essignificativa.Lasdoscategoríasdenarracionespresentan«historias»,es decir,relatanunaseriedeacontecimientosquetuvieronlugarenunpasadolejanoy fabuloso.ApesardequelospersonajesdelosmitossonengeneralDiosesySeres Sobrenaturales, y los de los cuentos héroes o animales maravillosos, todos estos personajestienenencomúnesto:nopertenecenalmundocotidiano.Y,sinembargo, los indígenas se dieron cuenta de que se trataba de «historias» radicalmente diferentes. Pues todo lo que se relata en los mitos les concierne directamente, mientrasqueloscuentosylasfábulasserefierenaacontecimientosque,incluso cuandohanaportadocambiosenelMundo(cf.lasparticularidadesanatómicaso fisiológicasdeciertosanimales),nohanmodificadolacondiciónhumanaencuanto tal [14] .

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Enefecto,losmitosrelatannosóloelorigendelMundo,delosanimales,delas plantas y del hombre, sino también todos los acontecimientos primordiales a consecuenciadeloscualeselhombrehallegadoaserloqueeshoy,esdecir,unser mortal,sexuado,organizadoensociedad,obligadoatrabajarparavivir,yquetrabaja segúnciertasreglas.SielMundoexiste,sielhombreexiste,esporquelosSeres Sobrenaturaleshandesplegadounaactividadcreadoraenlos«comienzos».Perootros acontecimientoshantenidolugardespuésdelacosmogoníaylaantropogonía,yel hombre,talcomoeshoy,eselresultadodirectodeestosacontecimientosmíticos, estáconstituidoporestosacontecimientos.Esmortal,porquealgohapasadoinillo tempore.Siesonohubierasucedido,elhombrenoseríamortal:habríapodidoexistir indefinidamentecomolaspiedras,ohabríapodidocambiarperiódicamentedepiel comolasserpientesy,porende,hubierasidocapazderenovarsuvida,esdecir,de recomenzarlaindefinidamente.Peroelmitodelorigendelamuertecuentaloque sucedióinillotempore,yalrelataresteincidenteexplicaporquéelhombrees mortal. Del mismo modo, determinada tribu vive de la pesca, y esto porque en los tiemposmíticosunSerSobrenaturalenseñóasusantepasadoscómocapturarycocer lospescados.ElmitocuentalahistoriadelaprimerapescaefectuadaporelSer Sobrenatural,yalhacerestorevelaalavezunactosobrehumano,enseñaalos humanoscómoefectuarloasuvezy,finalmente,explicaporquéestatribudebe alimentarsedeestamanera. Sepodríanmultiplicarfácilmentelosejemplos.Perolosqueprecedenmuestran yaporquéelmitoes,paraelhombrearcaico,unasuntodelamayorimportancia, mientrasqueloscuentosylasfábulasnoloson.Elmitoleenseñalas«historias» primordialesquelehanconstituidoesencialmente,ytodoloquetienerelaciónconsu existenciayconsupropiomododeexistirenelCosmosleconciernedirectamente. Inmediatamente se verán las consecuencias que esta concepción singular ha tenidoparalaconductadelhombrearcaico.Hagamosnotarque,asícomoelhombre modernoseestimaconstituidoporlaHistoria,elhombredelassociedadesarcaicas sedeclaracomoelresultadodeciertonúmerodeacontecimientosmíticos.Niunoni otroseconsideran«dados»,«hechos»deunavezparasiempre,como,porejemplo,se haceunutensilio,deunamaneradefinitiva.Unmodernopodríarazonardelamanera siguiente:soytalcomosoyhoydíaporqueunciertonúmerodeacontecimientosme hansucedido,peroestosacontecimientosnohansidoposiblesmásqueporquela agriculturafuedescubiertahaceochoonuevemilañosyporquelascivilizaciones urbanassedesarrollaronenelOrientePróximoantiguo,porqueAlejandroMagno conquistó Asia y Augusto fundó el Imperio romano, porque Galileo y Newton revolucionaron la concepción del Universo, abriendo el camino para los descubrimientos científicos y preparando el florecimiento de la civilización

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industrial,porquetuvolugarlaRevoluciónfrancesayporquelasideasdelibertad, democraciayjusticiasocialtrastocaronelmundooccidentaldespuésdelasguerras napoleónicas,yasísucesivamente. Deigualmodo,un«primitivo»podríadecirse:soytalcomosoyhoyporqueuna seriedeacontecimientostuvieronlugarantesdemí.Tansólodeberíaañadir,acto seguido:esosacontecimientossucedieronenlostiemposmíticos,y,porconsiguiente, constituyenunahistoriasagrada,porquelospersonajesdeldramanosonhumanos, sinoSeresSobrenaturales.Yaúnmás:mientrasqueunhombremoderno,apesarde considerarseelresultadodelcursodelaHistoriauniversal,nosesienteobligadoa conocerlaensutotalidad,elhombredelassociedadesarcaicasnosóloestáobligado arememorarlahistoriamíticadesutribu,sinoquereactualizaperiódicamenteuna granpartedeella.Esaquídondesenotaladiferenciamásimportanteentreelhombre de las sociedades arcaicas y el hombre moderno: la irreversibilidad de los acontecimientos,que,paraesteúltimo,eslanotacaracterísticadelaHistoria,no constituyeunaevidenciaparaelprimero.

Constantinoplafueconquistadaporlosturcosen1453ylaBastillacayóel14de

julio de 1789. Estos acontecimientos son irreversibles. Sin duda, al haberse

convertidoel14dejulioenlafiestanacionaldelaRepúblicafrancesa,seconmemora

anualmentelatomadelaBastilla,peronosereactualizaelacontecimientohistórico propiamentedicho [15] .Paraelhombredelassociedadesarcaicas,porelcontrario,lo quepasóaborigineessusceptiblederepetirseporlafuerzadelosritos.Loesencial para él es, pues, conocer los mitos. No sólo porque los mitos le ofrecen una explicacióndelMundoydesupropiomododeexistirenelmundo,sino,sobretodo, porquealrememorarlos,alreactualizarlos,escapazderepetirloquelosDioses,los HéroesolosAntepasadoshicieronaborigine.Conocerlos mitosesaprender el secretodelorigendelascosas.Enotrostérminos:seaprendenosólocómolascosas han llegado a la existencia, sino también dónde encontrarlas y cómo hacerlas reaparecercuandodesaparecen.

LOQUEQUIEREDECIR«CONOCERLOSMITOS»

Losmitostotémicosaustralianosconsistenlamayoríadelasvecesenlanarración bastante monótona de las peregrinaciones de los antepasados míticos o de los animalestotémicos.Secuentacómo,enel«tiempodelsueño»(alcheringa)—es decir,eneltiempomítico—estosSeresSobrenaturaleshicieronsuapariciónsobrela Tierrayemprendieronlargosviajes,parándoseavecesparamodificarelpaisajeo producirciertosanimalesyplantas,yfinalmentedesaparecieronbajotierra.Peroel conocimientodeestosmitosesesencialparalavidadelosaustralianos.Losmitosles enseñan cómo repetir los gestos creadores de los Seres Sobrenaturales y, por consiguiente,cómoasegurarlamultiplicacióndetalanimalodetalplanta.

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Estosmitossecomunicanalosneófitosdurantesuiniciación.O,másbien,se «celebran»,esdecir,selesreactualiza.«Cuandolosjóvenespasanporlasdiversas ceremoniasdeiniciación,secelebrananteellosunaseriedeceremoniasque,apesar derepresentarseexactamentecomolasdelcultopropiamentedicho—salvociertas particularidadescaracterísticas—,notienen,sinembargo,pormetalamultiplicación ycrecimientodeltótemdequesetrate,sinoquevanencaminadasamostrarla manera de celebrar estos cultos a quienes se va a elevar, o que acaban de ser elevados,alrangodehombres» [16] . Seve,pues,quela«historia»narradaporelmitoconstituyeun«conocimiento» de orden esotérico no sólo porque es secreta y se transmite en el curso de una iniciación,sinotambiénporqueeste«conocimiento»vaacompañadodeunpoder mágico-religioso.Enefecto,conocerelorigendeunobjeto,deunanimal,deuna planta,etc.,equivaleaadquirirsobreellosunpodermágico,graciasalcualselogra dominarlos, multiplicarlos o reproducirlos a voluntad. Erland Nordenskiöld ha referidoalgunosejemplosparticularmentesugestivosdelosindiosCuna.Segúnsus creencias,elcazadorafortunadoeselqueconoceelorigendelacaza.Ysisellegaa domesticaraciertosanimales,esporquelosmagosconocenelsecretodesucreación. Igualmenteseescapazdetenerenlamanounhierroalrojoodecogerserpientes venenosas a condición de conocer el origen del fuego y de las serpientes. Nordenskiöldcuentaque«enunpuebloCuna,Tientiki,hayunmuchachodecatorce añosqueentraimpunementeenelfuegotansóloporqueconoceelencantodela creacióndelfuego.Pérezviofrecuentementeapersonascogerunhierroalrojoya otrasdomesticarserpientes» [17] . Setratadeunacreenciamuyextendidayquenoespropiadeunciertotipode cultura.EnTimor,porejemplo,cuandounarrozalnomedra,alguienqueconocelas tradicionesmíticasrelativasalarrozsetrasladaalcampo.«Allípasalanocheenla cabañadelaplantaciónrecitandolasleyendasqueexplicancómosellegóaposeerel arroz(mitodeorigen)…Losquehacenestonosonsacerdotes» [18] .Alrecitarelmito de origen, se obliga al arroz a mostrarse hermoso, vigoroso y tupido, como era cuandoaparecióporprimeravez.Noselerecuerdacómohasidocreado,afinde «instruirle», de enseñarle cómo debe comportarse. Se le fuerza mágicamente a retornaralorigen,esdecir,areiterarsucreaciónejemplar. El Kalevala cuenta cómo el viejo Väinämöinen se hirió gravemente cuando estabaocupadoenconstruirunabarca.Entonces«sepusoaurdirencantamientosala maneradetodosloscuranderosmágicos.Cantóelnacimientodelacausadesu herida,peronopudoacordarsedelaspalabrasquenarrabanelcomienzodelhierro, laspalabrasquepodíanprecisamentecurarlabrechaabiertaporlahojadeacero azul». Al fin, después de haber buscado la ayuda de otros magos, Väinämöinen exclamó:«¡Meacuerdoahoradelorigendelhierro!Ycomenzóelsiguienterelato:el

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Aireeslaprimeradelasmadres.ElAguaeslamayordeloshermanos,elFuegoesel segundoyelHierroeselmásjovendelostres.Ukko,elgranCreador,separóla TierradelAguaehizoaparecerelsueloenlasregionesmarinas,peroelhierrono había nacido aún. Entonces se frotó las palmas de las manos sobre su rodilla izquierda.Asínacieronlastreshadasquehabíandeserlasmadresdelhierro» [19] . Notemosqueenesteejemploelmitodelorigendelhierroformapartedelmito cosmogónicoyenciertomodoloprolonga.Tenemosaquíunanotaespecíficadelos mitos de origen sumamente importante y cuyo estudio se hará en el capítulo siguiente. Laideadequeunremedionoactúamásquesiseconocesuorigenestámuy extendida.CitemosnuevamenteaErlandNordenskiöld:«Cadacantomágicodebe estarprecedidodeunencantamientoquehabladelorigendelremedioempleado,de otromodonoseráeficaz(…).Paraqueelremediooelcantoderemediohagaefecto hayqueconocerelorigendelaplanta,lamaneracómofuealumbradaporlaprimera mujer» [20] . En los cantos rituales na-khi publicados por J. F. Rock se dice expresamente:«Sinosecuentaelorigendelmedicamento,nodebeutilizarse» [21] .O también:«Amenosqueserelatesuorigen,nosedebehablardeél» [22] . Veremosenelcapítulosiguienteque,comoenelmitodeVäinämöinencitado anteriormente,elorigendelosremediosestáíntimamenteligadoalanarracióndel origendelmundo.Precisemosaquí,noobstante,quesetratadeunaconcepción generalquepuedeformularsedeestasuerte:Nosepuedecumplirunritualsinose conoceel«origen»,esdecir,elmitoquecuentacómohasidoefectuadolaprimera vez.Duranteelserviciofunerario,elchamánna-khi,dto-mba,canta:

«Vamosahoraaacompañaralmuertoyaconocerdenuevolapena. Vamosadanzardenuevoyaderribaralosdemonios.Nosedebehablar. Siseignoraelorigendeladanza,Nosepuededanzar» [23] .

EstorecuerdaextraordinariamentelasdeclaracionesdelosUitotoaPreuss:«Sonlas palabras(losmitos)denuestropadre,suspropiaspalabras.Graciasaestaspalabras danzamos;nohabríadanzasinonoslashubieradado» [24] . Enlamayoríadeloscasos,nobastaconocerelmitodeorigen,hayquerecitarlo; seproclamadealgunamanerasuconocimiento,semuestra.Peroestonoestodo;al recitaroalcelebrarelmitodelorigen,sedejaunoimpregnardelaatmósferasagrada enlaquesedesarrollaronesosacontecimientosmilagrosos.Eltiempomíticodelos orígenesesuntiempo«fuerte»,porquehasidotransfiguradoporlapresenciaactiva, creadora,delosSeresSobrenaturales.Alrecitarlosmitossereintegraestetiempo fabulosoy,porconsiguiente,sehaceunodealgunamanera«contemporáneo»delos acontecimientosevocados,secompartelapresenciadelosDiosesodelosHéroes.En

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unafórmulasumaria,sepodríadecirque,al«vivir»losmitos,sesaledeltiempo profano,cronológico,ysedesembocaenuntiempocualitativamentediferente,un tiempo«sagrado»,alavezprimordialeindefinidamenterecuperable.Estafunción del mito, sobre la cual hemos insistido en Le Mythe de l’Éternel Retour (especialmente en las páginas 35 ss), se destacará mejor aún en el curso de los análisisqueseguirán.

ESTRUCTURAYFUNCIÓNDELOSMITOS

Estasobservacionespreliminaresbastanparaprecisarciertasnotascaracterísticas delmito.Deunamanerageneralsepuededecirqueelmito,talcomoesvividopor las sociedades arcaicas, 1.°, constituye la historia de los actos de los Seres

Sobrenaturales;2.°,queestaHistoriaseconsideraabsolutamenteverdadera(porque

serefierearealidades)ysagrada(porqueesobradelosSeresSobrenaturales);3.°,

queelmitoserefieresiempreauna«creación»,cuentaCómoalgohallegadoala existenciaocómouncomportamiento,unainstitución,unamaneradetrabajar,sehan fundado;eséstalarazóndequelosmitosconstituyanlosparadigmasdetodoacto

humanosignificativo;4.°,quealconocerelmito,seconoceel«origen»delascosas

y,porconsiguiente,sellegaadominarlasymanipularlasavoluntad;nosetratadeun conocimiento «exterior», «abstracto», sino de un conocimiento que se «vive» ritualmente,yaalnarrarceremonialmenteelmito,yaalefectuarelritualparaelque

sirvedejustificación;5.°,que,deunamaneraodeotra,se«vive»elmito,enel

sentido de que se está dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientosqueserememoranysereactualizan. «Vivir» los mitos implica, pues, una experiencia verdaderamente «religiosa», puesto que se distingue de la experiencia ordinaria, de la vida cotidiana. La «religiosidad» de esta experiencia se debe al hecho de que se reactualizan acontecimientosfabulosos,exaltantes,significativos;seasistedenuevoalasobras creadorasdelosSeresSobrenaturales;sedejadeexistirenelmundodetodoslosdías ysepenetraenunmundotransfigurado,auroral,impregnadodelapresenciadelos Seres Sobrenaturales. No se trata de una conmemoración de los acontecimientos míticos,sinodesureiteración.Laspersonasdelmitosehacenpresentes,unosehace sucontemporáneo.Estoimplicatambiénquenoseviveyaeneltiempocronológico, sinoenelTiempoprimordial,elTiempoenelqueelacontecimientotuvolugarpor primeravez.Porestarazónsepuedehablarde«tiempofuerte»delmito:eselTiempo prodigioso, «sagrado», en el que algo nuevo, fuerte y significativo se manifestó plenamente.Reviviraqueltiempo,reintegrarlolomásamenudoposible,asistirde nuevo al espectáculo de las obras divinas, reencontrar los seres sobrenaturales y volveraaprendersuleccióncreadoraeseldeseoquepuedeleersecomoenfiligrana entodaslasreiteracionesritualesdelosmitos.Ensuma,losmitosrevelanqueel

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mundo,elhombreylavidatienenunorigenyunahistoriasobrenatural,yqueesta historiaessignificativa,preciosayejemplar. Nopodríaconcluirsedemodomejorquecitandolospasajesclásicosenlosque BronislavMalinowskitratódedesentrañarlanaturalezayfuncióndelmitoenlas sociedades primitivas: «Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una explicacióndestinadaasatisfacerunacuriosidadcientífica,sinounrelatoquehace revivirunarealidadoriginalyquerespondeaunaprofundanecesidadreligiosa,a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigenciasprácticas.Enlascivilizacionesprimitivaselmitodesempeñaunafunción indispensable:expresa,realzaycodificalas creencias;salvaguardalos principios moralesylosimpone;garantizalaeficaciadelasceremoniasritualesyofrecereglas prácticas para el uso del hombre. El mito es, pues, un elemento esencial de la civilizaciónhumana;lejosdeserunavanafábula,es,porelcontrario,unarealidad vivientealaquenosedejaderecurrir;noesenmodoalgunounateoríaabstractao undesfiledeimágenes,sinounaverdaderacodificacióndelareligiónprimitivayde lasabiduríapráctica(…).Todosestosrelatossonparalosindígenaslaexpresiónde unarealidadoriginal,mayorymásllenadesentidoquelaactual,yquedeterminala vidainmediata,lasactividadesylosdestinosdelahumanidad.Elconocimientoque elhombretienedeestarealidadlerevelaelsentidodelosritosydelospreceptosde ordenmoral,almismotiempoqueelmododecumplirlos» [25] .

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CapítuloII

Prestigiomágicodelos«orígenes»

MITOSDEORIGENYMITOSCOSMOGÓNICOS

Toda historia mítica que relata el origen de algo presupone y prolonga la cosmogonía. Desde el punto de vista de la estructura, los mitos de origen son equiparablesalmitocosmogónico.AlserlacreacióndelMundolacreaciónpor excelencia, la cosmogonía pasa a ser el modelo ejemplar para toda especie de creación. Esto no quiere decir que el mito de origen imite o copie el modelo cosmogónico,puesnosetratadeunareflexióncoherenteysistemática.Perotoda nuevaaparición—unanimal,unaplanta,unainstitución—implicalaexistenciade unMundo.Inclusocuandosetratadeexplicarcómo,apartirdeunestadodiferente decosas,sehallegadoalasituaciónactual(porejemplo,cómoelcielosehaalejado delaTierra,ocómoelhombresehahechomortal),el«Mundo»estabayaallí,a pesardequesuestructurafueradiferenteydequenofueraaúnnuestroMundo.Todo mitodeorigennarrayjustificauna«situaciónnueva»—nuevaenelsentidodeque no estaba desde el principio del Mundo—. Los mitos de origen prolongan y completan el mito cosmogónico: cuentan cómo el Mundo ha sido modificado, enriquecidooempobrecido. Estaeslarazónporlacualciertosmitosdeorigencomienzanporelesquemade una cosmogonía. La historia de las grandes familias y de las dinastías tibetanas comienzaporrecordarcómoelCosmoshanacidodeunHuevo.«Delaesenciadelos cincoelementosprimordialessalióungranhuevo(…).Dieciochohuevossalieronde layemadeestehuevo.Elhuevodeenmediodeesosdieciocho,unhuevodeconcha marina,seseparódelosdemás.Aestehuevodeconchalecrecieronmiembros, despuésloscincosentidos,yyaperfecto,seconvirtióenunjovendeunabellezatan extraordinariaqueparecíalaconcesióndeunvoto(yidlasmon).Tambiénselellamó elreyYe-smon.LareinaTchu-lchag,suesposa,parióunhijocapazdetransformarse pormagia,DbangIdan» [1] .Lagenealogíaprosiguecontandoelorigenylahistoriade losdiversosclanesydinastías. Los cantos genealógicos polinesios comienzan de la misma manera. El texto ritualhawaiano,conocidobajoelnombredeKumulipo,es«unhimnogenealógico quevinculalafamiliareal,aquienpertenece,nosoloalosdiosesdelpuebloentero, adoradosencomún,conlosgrupospolinesiosaliados;nosóloalosjefesdivinizados nacidosenelmundovivo,losAo,enlalíneafamiliar,sinotambiénconlosastrosdel cielo,lasplantasylosanimalesdeusocotidianoenlavidaterrestre…» [2] .Enefecto, elcantocomienzaporevocar:

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«Eltiempoenquesehizocambiarviolentamentealatierra, eltiempoenqueloscieloscambiaronporseparado, eltiempoenqueelsolsalíaparadarluzalaluna» [3] ,etc.

Talescantosritualesloscomponenlosbardoscuandolaprincesaestáencinta,yse comunicaalosdanzarineshulaparaquelosaprendandememoria.Estosúltimos, hombresymujeres,danzanyrecitanelcantosininterrupción,hastaelnacimientodel niño.Comosieldesarrolloembrionariodelfuturojefeestuvieraacompañadodela recapitulacióndelacosmogonía,delahistoriadelmundoydelahistoriadelatribu. Conocasióndelagestacióndeunjefe,se«rehace»simbólicamenteelMundo.La recapitulaciónesalavezunarememoraciónyunareactualizaciónritual,pormedio deloscantosyladanza,delosacontecimientosmíticosesencialesquehantenido lugardesdelaCreación. Seencuentrantambiénconcepcionesyritualesanálogosentrelaspoblaciones primitivas de la India. Entre los Santali, por ejemplo, el guru recita el mito cosmogónicoenbeneficiodecadaindividuo,perosolamentedosveces:laprimera vezcuandosereconocealSantallosplenosderechosdelasociedad(…).Enesta ocasión,elgururecitalahistoriadelahumanidaddesdelacreacióndelMundo, terminacontandoelnacimientodelapersonaencuyofavorsehacumplidoelrito.La misma ceremonia se repite durante el servicio funerario, pero esta vez el guru transfiereritualmenteelalmadeldifuntoalotroMundo [4] .EntrelosGondsylos Baigas,conocasióndelosritualesenhonordeDhartiMataydeThakurDeo,el sacerdoterecitaelmitocosmogónicoyrecuerdaalauditorioelimportantepapelque sutribuhadesempeñadoenlacreacióndelMundo [5] .CuandolosmagosMunda expulsanlosmalosespíritus,recitanlascancionesmitológicasdelosAssur,pues éstosinauguraronunanuevaépocatantoparalosdiosesylosespírituscomoparalos humanos, y por esta razón la historia de sus hazañas puede considerarse como formandopartedeunmitocosmogónico [6] . EntrelosBhils,lasituaciónnodifieremucho.Tansólounodeloscantosmágicos definmedicinalofrececarácterdemitocosmogónico;esElcantodelSeñor.Perola mayoría de estos cantos son en realidad mitos de origen. El Canto de Kasumor Dâmor,porejemplo,consideradocomocurativodetodaslasenfermedades,narralas migracionesdelgrupoBhilDâmordesdeelGujerathaciaelsurdelaIndiacentral [7] . Es,pues,elmitodelainstalaciónterritorialdelgrupo;enotrostérminos:lahistoria de un nuevocomienzo, réplica de la creación del Mundo. Otros cantos mágicos revelanelorigendelasenfermedades [8] .Setratademitosricosenaventurasenlos queterminamosporaprenderlascircunstanciasdelaaparicióndelasenfermedades, acontecimientoque,dehecho,hacambiadolaestructuradelMundo.

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ELPAPELDELOSMITOSENLASCURACIONES

EnelritualcurativodelosBhilshayundetalleparticularmenteinteresante.El hechicero«purifica»ellugarquequedajuntoalacamadelenfermoy,conlaharina demaíz,dibujaunmandol.EnelinteriordeldibujoinsertalacasadeIsvoryde Bhagwânytrazaasimismosusfiguras.Laimagenasídibujadaseconservahastala completacuracióndelenfermo [9] . El término mismo de mandoldelatasu origen indio.Setrata,bienentendido,delmandala,dibujocomplicadoquedesempeñaun importantepapelenlosritostántricosindo-tibetanos.Peroelmandalaesantetodo imago mundi: representa a la vez el Cosmos en miniatura y el panteón. Su construcciónequivaleaunarecreaciónmágicadelmundo.Porconsiguiente,elmago Bhil,aldibujarelmandolalpiedellechodelenfermo,repitelacosmogonía,incluso siloscantosritualesqueentonanohacenalusiónexpresamentealritocosmogónico. Laoperacióntieneciertamenteunfinterapéutico.Alquedarhecho,deunmodo simbólico,contemporáneodelaCreacióndelMundo,elenfermosesumergeenla plenitudprimordial;sedejapenetrarporlasfuerzasgigantescasque,inillotempore, hanhechoposiblelaCreación.Nocarecedeinteréselrecordar,aestepropósito,que, entre los Navaho, el mito cosmogónico seguido del rito de la emersión de los primeros humanos del seno de la Tierra serecita sobre todo con ocasión delas curaciones o durante la iniciación de un chamán. «Todas las ceremonias se concentranalrededordeunpaciente,Hatrali(aquelsobreelquesecanta),quepuede serunenfermoosimplementeunenfermomental,porejemplo,unapersonaasustada porunsueñooquenotienenecesidadmásquedeunaceremoniaconelfinde aprenderlaenelcursodesuiniciaciónconelfindepoderoficiarenestecanto,pues unmedicine-mannopuedeprocederaunaceremoniasinhabersufridoélmismola ceremonia» [10] .Laceremoniacomportaigualmentelaejecucióndecomplejosdibujos sobrelaarena,quesimbolizanlasdiferentesetapasdelaCreaciónylahistoriamítica delosdioses,delosantepasadosydelahumanidad.Estosdibujos(querecuerdan extraordinariamente los mandala indo-tibetanos) reactualizan uno tras otro los acontecimientosquetuvieronlugarenlostiemposmíticos.Alescucharelrelatodel mitocosmogónico(seguidodelarecitacióndelosmitosdeorigen)yalcontemplar losdibujossobrelaarena,seproyectaalenfermofueradeltiempoprofanoysele insertaenlaplenituddelTiempoprimordial:esllevado«haciaatrás»hastaelorigen delMundoyasistedeestemodoalacosmogonía. Lasolidaridadentreelmitocosmogónico,elmitodelorigenydelaenfermedady delremedioyelritualdelacuraciónmágicasepuedeapreciaradmirablementeentre losNa-khi,poblaciónpertenecientealafamiliatibetana,peroquehabitadesdehace siglosenlaChinadelSudoesteyespecialmenteenlaprovinciaYün-nan.Segúnsus tradiciones,enunprincipioelUniversoestabacuerdamentedivididoentrelosNâgas

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y los hombres, pero una enemistad les separó más tarde. Furiosos, los Nâgas esparcieron por el mundo las enfermedades, la esterilidad y toda suerte de calamidades. Los Nâgas pueden igualmente robar las almas de los hombres, poniéndolesenfermos.Sinoseganasubenevolenciaritualmente,lavíctimafallece. Peroelsacerdote-chamán(dto-mba),porelpoderdesusencantosmágicos,escapaz deforzaralosNâgasaliberaralasalmasrobadasyapresadas [11] .Elpropiochamán escapazdelucharcontralosNâgassóloporqueelchamánprimordial,Dto-mba,con elconcursodeGaruda,emprendióestaluchaeneltiempomítico.Así,pues,elritual de curación consiste propiamente hablando en la recitación solemne de este acontecimientoprimordial.ComodiceexpresamenteuntextotraducidoporRock [12] , «sinosecuentaelorigendeGaruda,nosedebehablardeél».Elchamánrecita, pues,elmitodelorigendeGaruda:narracómounoshuevosfueroncreadospor magiaenelmonteKailasaycómodeestoshuevosnacieronlosGarudas,quea continuación descendieron a la llanura para defender a los humanos de las enfermedadesprovocadasporlosNâgas.Pero,antesdenarrarelnacimientodelos Garudas,elcantoritualrelatabrevementelacreacióndelmundo.«Eneltiempoen queaparecióelcieloseesparcieronelsol,laluna,losastros,lasplantasylatierra; cuandoaparecieronlasmontañas,losvalles,losárbolesylasrocas,enesemomento aparecieronlosNâgasylosdragones,etc.» [13] . Lamayoríadeesoscantosritualesconfinmedicinalcomienzanporevocarla cosmogonía.Heaquíunejemplo:«Enelcomienzo,cuandoloscielos,elsol,laluna, losastros,losplanetasylatierranohabíanaparecidotodavía,cuandonadahabía aparecidoaún,etc.» [14] .Ysecuentalacreacióndelmundo,elnacimientodelos demoniosylaaparicióndelasenfermedades,y,finalmente,laepifaníadelchamán primordial Dto-mba, que aportó los medicamentos necesarios. Otro texto [15] comienzaporlaevocacióndeltiempomítico:«Enunprincipio,cuandotodoera indistinto,etc.»,paranarrarelnacimientodelosNâgasydelosGarudas.Secuentaa continuaciónelorigendelasenfermedades(pues,comohemosvistoanteriormente, «sinosecuentaelorigendelmedicamento,nosedebeutilizar»),porquémediosse propagódeunageneraciónaotray,finalmente,laluchaentrelosdemoniosyel chamán:«Elespírituproducelaenfermedadenlosdientesyenlabocadisparandosu flecha;eldto-mbaarrancalaflecha,etc.;eldemonioproducelaenfermedadenel cuerpodisparandolaflechasobreelcuerpo;eldto-mbalaarranca,etc.» [16] . Otrocantoritualcomienzadelamanerasiguiente:«Hayquecontarelorigendel remedio,sino,nosepuedehablardeél.Eneltiempoenqueaparecieronelcielo,las estrellas,elsol,lalunaylosplanetas,ycuandoapareciólatierra»,etc.,«enaquel tiemponacióTs’o-dze-p’er-ddu» [17] .Sigueunmitolarguísimoqueexplicaelorigen de los medicamentos: ausente durante tres días de la casa, Ts’o-dze-p’er-ddu encuentraasuvueltaasuspadresmuertos.Decideentoncespartirenbuscadeun

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medicamento que impida la muerte y marcha al país del Jefe de los Espíritus. Despuésdemúltiplesaventuras,robalosmedicamentosmilagrosos;pero,perseguido porelespíritu,caeportierraylosmedicamentossedispersan,originandolasplantas medicinales.

REITERACIÓNDELACOSMOGONÍA

CiertostextospublicadosporHermannssonaúnmáselocuentes.Enelcursodel ritualcurativo,elchamánnosóloresumelacosmogonía,sinoqueinvocaaDiosyle suplicaquecreedenuevoelMundo.Unadeestasplegariascomienzaporrecordar que «la tierra fue creada, el agua fue creada, el universo entero fue creado. Igualmentefueroncreadoslacervezaritualchiylaofrendadearrozso»,yacabapor unaevocación:«¡Acudid,ohEspíritus!» [18] .Otrotextopresenta«lagénesisdelchiy ladelabebidaalcohólicadyö.Segúnunaantiguatradición,sulugardeorigenesel mismodelárbolSangliydelárbolSanglog.Eninterésdelmundoenteroypor nuestro bien, acude, oh mensajero de Dios. Tak bo Thing, dios de poderes sobrenaturales,descendióantañoparacrearelMundo.Vuelveadescender ahora paracrearlodenuevo» [19] .Estáclaroque,paraprepararlasbebidasritualeschiy dyö,sedebeconocerelmitodesuorigen,queestáíntimamenteligadoconelmito cosmogónico.Pero,loqueesaúnmásinteresante,seinvitaalCreadoradescenderde nuevoparaunanuevacreacióndelMundo,enprovechodelenfermo. Seveque,enestoscantosmágicosconfinmedicinal,elmitodelorigendelos medicamentosestásiempreintegradoenelmitocosmogónico.Hemoscitadoenel capítuloprecedentealgunosejemplosdelosquesededuceque,enlasterapéuticas primitivas,unremedionollegaasereficazmásquesiserecuerdaritualmentesu origenanteunenfermo.UngrannúmerodeencantamientosdelOrientePróximoyde Europacontienenlahistoriadelaenfermedadodeldemonioquelahaprovocado, evocandoalavezelmomentomíticoenqueunadivinidadounsantohalogrado vencerelmal.Unencantamientoasiriocontralosdoloresdemuelasrecuerdaque «despuésqueAnuhubohecholoscielos,loscieloshicieronlatierra,latierrahizolos ríos,losríoshicieronloscanales,loscanaleshicieronlosestanques,losestanques hicieronelGusano».YelGusanosedeshace«enlágrimas»anteShamashyEa,yles preguntaloqueseledarádecomerparadestruirlo.Losdiosesleofrecenfrutos,pero elGusanolespidedienteshumanos.«Yaquetúhashabladoasí,ohGusano,queEa terompaconsumanopoderosa» [20] .Asistimosaquí:1.°,alacreacióndelMundo;

2.°,alnacimientodelGusanoydelaenfermedad;3.°,algestocurativoprimordialy

paradigmático (destrucción del Gusano por Ea). La eficacia terapéutica del encantamientoresideenelhechodeque,pronunciadoritualmente,reactualizael tiempomíticodel«origen»,tantoorigendelmundocomoorigendelosdoloresde muelasydesutratamiento.

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Sucedeavecesquelarecitaciónsolemnedelmitocosmogóniconoesmásque una entre otras varias. En cuanto modelo ejemplar de toda «creación», el mito cosmogónicoessusceptibledeayudaralenfermoa«recomenzar»suvida.Graciasal retornoalorigenseesperanacerdenuevo.Ahorabien:todoslosritualesmédicos queacabamosdeverhacenalusiónaunretornoalorigen.Setienelaimpresiónde que,paralassociedadesarcaicas,lavidanopuedeserreparada,sinosolamente recreada por un retorno a las fuentes. Y la fuente por excelencia es el brote prodigiosodeenergía,devidaydefertilidadquetuvolugardurantelaCreacióndel Mundo. Todoestosededucebastanteclaramentedemúltiplesaplicacionesritualesdel mitocosmogónicopolinesio.Segúnestemito,noexistíaenloscomienzosmásque lasAguasylasTinieblas.Io,elDiossupremo,separólasAguasconlafuerzadel pensamientoydesuspalabras,ycreóelCieloylaTierra.Dijo:«QuelasAguasse separen, que los Cielos se formen, que la Tierra se haga.» Estas palabras cosmogónicasdeIo,graciasalascualeselmundoentraenlaexistencia,sonpalabras creadoras, cargadas de poder sagrado. También los hombres las pronuncian en cuantascircunstanciashayalgoquehacer,quecrear. Se repiten en el rito de la fecundacióndeunamatrizestéril,enelritodelacuracióndelcuerpoydelespíritu,y tambiénconocasióndelamuerte,delaguerraydelosrelatosgenealógicos.Heaquí cómoseexpresaunpolinesiodenuestrosdías,HareHongi:«Laspalabrasgraciasa lascualeslomodelóelUniverso—esdecir,graciasalascualesfueésteproducidoy llevadoaengendrarunmundodeluz—,estasmismaspalabrasseempleanenelrito delafecundacióndeunamatrizestéril.LaspalabrasgraciasalascualesIohizo brillarlaluzenlastinieblasseutilizanenlosritosdestinadosaalegraruncorazón sombríoyabatido,laimpotenciaylasenilidad,aesparcirlaclaridadsobrecosasy lugaresescondidos,ainspiraralosquecomponencantosylomismoenlosreveses de la guerra que en muchas otras circunstancias que empujan al hombre a la desesperación.Paratodosloscasosparecidos,esterito,quetieneporobjetoesparcir laluzylaalegría,reproducelaspalabrasdelasquelosesirvióparavencerydisipar lastinieblas» [21] . Estetextoesnotable.Constituyeuntestimoniodirectoydeprimerordensobrela funcióndelmitocosmogónicoenunasociedadtradicional.Comoacabamosdever, estemitosirvedemodeloparatodaclasede«creación»;tantoparalaprocreaciónde unmitocomoparaelrestablecimientodeunasituaciónmilitarcomprometidaodeun equilibriopsíquicoamenazadoporlamelancolíaoladesesperación.Estacapacidad del mito cosmogónico de aplicarse a diferentes planos de referencia nos parece esencialmente significativa. El hombre de las sociedades tradicionales siente la unidadfundamentaldetodaslasespeciesde«obras»ode«formas»,yaseandeorden biológico,psicológicoohistórico.Unaguerradesafortunadaesequiparableauna

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enfermedad,auncorazónabatidoysombrío,aunamujerestéril,alaausenciade inspiración en un poeta o a cualquier otra situación existencial crítica en que el hombreseveimpulsadoaladesesperación.Entodasestassituacionesnegativasy desesperadas,aparentementesinsalida,puedecambiarselasituaciónporlarecitación delmitocosmogónico,especialmenteporlarepeticióndelaspalabrasgraciasalas cualesloengendróelUniversoehizobrillarlaluzenlastinieblas.Dichodeotro modo:lacosmogoníaconstituyeelmodeloejemplardetodasituacióncreadora;todo loquehaceelhombre,repiteenciertamanerael«hecho»porexcelencia,elgesto arquetípicodelDioscreador:laCreacióndelMundo. Comohemosvisto,elmitocosmogónicoserecitatambiénconmotivodela muerte;pueslamuerte,también,constituyeunasituaciónnuevaqueinteresaasumir bienparahacerlacreadora.Sepuede«desbaratar»unamuertecomosepierdeuna batallaocomosepierdeelequilibriopsíquicoylaalegríadevivir.Esigualmente significativoqueHareHongicoloqueentrelassituacionesdesastrosasynegativasno sólolaimpotencia,laenfermedadylasenilidad,sinotambiénlafaltadeinspiración delospoetas,suincapacidaddecrearoderecitarconvenientementelospoemasy relatosgenealógicos.Sesiguedeaquí,enprimerlugar,quelospolinesiosequiparan lacreaciónpoéticaatodaslasdemáscreacionesimportantes,perotambién—yaque HareHongihacealusiónalosrelatosgenealógicos—quelamemoriadeloscantores constituyeensímismauna«obra»yqueelcumplimientodeesta«obra»puede asegurarseconlarecitaciónsolemnedelmitocosmogónico. Secomprendeporquéestemitogozadetantoprestigioentrelospolinesios.La cosmogoníaeselmodeloejemplardetodaespeciede«hacer»:nosóloporqueel Cosmoseselarquetipoidealalavezdetodasituacióncreadoraydetodacreación, sinotambiénporqueelCosmosesunaobradivina;está,pues,santificadoensu propiaestructura.Porextensión,todoloqueesperfecto,«pleno»,armonioso,fértil; enunapalabra:todoloqueestá«cosmificado»,todoloquesepareceaunCosmos, essagrado.Hacerbienalgo,obrar,construir,crear,estructurar,darforma,informar, formar,todoestovieneadecirquesellevaalgoalaexistencia,queseleda«vida»; en última instancia, que se le confiere un parecido al organismo armonioso por excelencia:elCosmos.PueselCosmos,volveremosadecir,eslaobraejemplarde losDioses,essuobramaestra. Queelmitocosmogónicoseaconsideradoelmodeloejemplardetoda«creación» loilustraadmirablementelasiguientecostumbredeunatribunorteamericana,los Osage.Cuandonaceunniño,sellamaa«unhombrequehahabladoconlosdioses». Alllegaralacasadelaparturientarecitaanteelreciénnacidolahistoriadela creacióndelUniversoydelosanimalesterrestres.Apartirdeestemomentoelrecién nacidopuedeseramamantado.Mástarde,cuandoelniñodeseabeberagua,sellama denuevoalmismohombre,oaotro.EsterecitaotravezlaCreación,completándola

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con la historia del origen del Agua. Cuando el niño alcanza la edad de tomar alimentossólidos,elhombre«quehahabladoconlosdioses»vuelvearecitarde nuevolaCreación,estavezrelatandotambiénelorigendeloscerealesydeotros alimentos [22] . Seríamuydifícilencontrarunejemplomáselocuentedelacreenciadequecada nuevonacimientorepresentaunarecapitulaciónsimbólicadelacosmogoníaydela historiamíticadelatribu.Estarecapitulacióntieneporobjetointroducirritualmente alreciénnacidoenlarealidadsacramentaldelmundoydelacultura,y,alhacereso, darvalidezasuexistencia,proclamándolaconformealosparadigmasmíticos.Pero hay algo más: al niño que acaba de nacer se le pone frente a una serie de «comienzos».Ynosepuede«comenzar»nadamásquesiseconoceel«origen»,sise sabecómotalcosahavenidoporprimeravezalaexistencia.Al«comenzar»a mamar,abeberaguaoacomeralimentossólidos,alniñoseleproyectaritualmente al«origen»,cuandolaleche,elaguayloscerealesaparecieronporprimeravez.

EL«RETORNOALORIGEN»

Laideaimplícitadeestacreenciaesqueeslaprimeramanifestacióndeunacosa laqueessignificativayválida,ynosussucesivasepifanías.Deunmodoparecido, noesloquehanhechoelpadreoelabueloloqueseenseñaalniño,sinoloque hicieronporprimeravezlosAntepasados,enlostiemposmíticos.Ciertoesqueel padreyelabuelonohanhechootracosasinoimitaralosAntepasados;sepodría, pues,pensarquealimitaralpadresepodríanobtenerlosmismosresultados.Peroal pensardeestamanerasedesvirtuaríaelpapelesencialdelTiempodeorigen,que, comohemosvisto,seconsiderauntiempo«fuerte»precisamenteporquehasidoen ciertomodoel«receptáculo»deunanuevacreación.Eltiempotranscurridoentreel origen y el momento presente no es «fuerte» ni «significativo» (salvo, bien entendido,losintervalosenquesereactualizabaeltiempoprimordial),yporesta razónselemenospreciaoseletratadeabolir [23] . Enesteejemplosetratadeunritualenquelosmitoscosmogónicosydeorigense recitanenbeneficiodeunsoloindividuo,comoenelcasodeloscuranderos.Peroel «retornoalorigen»,quepermiterevivireltiempoenquelascosassemanifestaron por primera vez, constituye una experiencia de importancia capital para las sociedades arcaicas. Discutiremos esta experiencia en diversos momentos en las páginasquesiguen.Perocitemosaquíunejemploderecitaciónsolemnedelosmitos cosmogónicosydeorigenenlasfestividadescolectivasdelaislaSumba.Conmotivo de acontecimientos importantes para la comunidad —una cosecha abundante, el fallecimientodeunmiembroimportante,etc.—seconstruyeunacasaceremonial (marapu),yconestemotivolosnarradorescuentanlahistoriadelaCreaciónydelos Antepasados.«Conocasióndetodosestosacontecimientos,losnarradoresevocan

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con veneración los ‘comienzos’, es decir, el momento en que se formaron los principiosdelaculturamismaquesetratadepreservarcomoelmáspreciadodelos bienes.Unodelosaspectosmásdestacadosdelaceremoniaesestarecitación,quese presenta en realidad como un intercambio de preguntas y respuestas entre dos individuosenciertomodohomólogos,puestoqueselesescogeendosclanesunidos por lazos de parentesco exogámico. También, en ese instante capital, los dos recitadoresrepresentanatodoslosmiembrosdelgrupo,comprendidostambiénlos muertos,loquehacequelarecitacióndelmitodelatribu(quedebealmismotiempo representarsecomounmitocosmogónico)beneficiaráalconjuntodelgrupo» [24] . Ensuma,setrataderitualescolectivosdeperiodicidadirregular,quecomportan laconstruccióndeunacasacultualylarecitaciónsolemnedelosmitosdeorigende estructuracosmogónica.Elbeneficiarioeslatotalidaddelacomunidad,tantolos vivos como los muertos. Con ocasión de la reactualización de los mitos, la comunidadserenuevaensutotalidad;recobrasus«fuentes»,revivesus«orígenes». Laideadeunarenovaciónuniversaloperadaporlareactualizacióncultualdeunmito cosmogónicoestáatestiguadaenmuchassociedadestradicionales.Nosotroslahemos tratadoenElmitodeleternoretorno,yvolveremossobreellaenelcapítulosiguiente. En efecto, el escenario mítico-ritual de la renovación periódica del Mundo es susceptible de revelarnos una de las funciones principales del mito, tanto en las culturasarcaicascomoenlasprimerascivilizacionesdelOriente.

PRESTIGIODELOS«COMIENZOS»

Elpuñadodeejemploscitadospermitecaptarmejorlasrelacionesentreelmito cosmogónicoylosmitosdeorigen.Está,antetodo,elhechodequeelmitodeorigen comienza,ennumerososcasos,porun,bosquejocosmogónico:elmitorememora brevementelosmomentosesencialesdelaCreacióndelMundo,parapasaranarrara continuaciónlagenealogíadelafamiliareal,olahistoriatribal,olahistoriadel origendelasenfermedadesydesusremedios,yasísucesivamente [25] .Entodosestos casos,losmitosdeorigenprolonganycompletanelmitocosmogónico.Cuandose tratadelafunciónritualdeciertosmitosdeorigen(porejemplo,enlascuraciones,o, comoentrelosOsage,mitosdestinadosaintroduciralreciénnacidoenlasacralidad delMundoydelasociedad),setienelaimpresióndequesu«potencia»lesviene,en parte,delhechodequecontienenlosrudimentosdeunacosmogonía.Estaimpresión laconfirmaelhechodeque,enciertasculturas(porejemplo,enPolinesia),elmito cosmogónicoesnosólosusceptibledetenerunvalorterapéuticointrínseco,sinoque constituyetambiénelmodeloejemplardetodaclasede«creación»yde«hacer». Se comprende mejor esta dependencia de los mitos de origen del mito cosmogónicosisetieneencuentaque,enuncasocomoenotro,setratadeun «comienzo».Ahorabien:el«comienzo»absolutoeslaCreacióndelMundo.Nose

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trata,ciertamente,deunasimplecuriosidadteórica.Nobastaconocerel«origen», hayquereintegrarelmomentodelacreacióndetalocualcosa.Ahorabien:estose traduceenun«retornohaciaatrás»,hastalarecuperacióndelTiempooriginal,fuerte, sagrado. Y,comoyahemosvistoyloveremosaúnmejorenloquesigue,larecuperación delTiempoprimordial,queesloúnicocapazdeasegurarlarenovacióntotaldel Cosmos,delavidaydelasociedad,seobtieneantetodoporlareactualizacióndel «comienzoabsoluto»,esdecir,laCreacióndelMundo. Recientemente,RafaelePetazzonihapropuestoconsideraralmitocosmogónico comounavariantedelmitodeorigen.«Sesiguequeelmitodecreaciónparticipade lamismanaturalezaqueelmitodeorigen(…).Nuestroanálisisnoshapermitido arrancaralmitodecreacióndesuespléndidoaislamiento;dejaporellodeserun hapaxgenomenonypasaaformarpartedelanumerosaclasedehechosanálogos,los mitosdeorigen» [26] .Porlasrazonesqueacabamosderecordar,nosparecedifícil compartirestepuntodevista.Unnuevoestadodecosasimplicasiempreunestado precedente,yéste,enúltimainstancia,eselMundo.Esapartirdeesta«totalidad» inicialcomosedesarrollanlasmodificacionesulteriores.Elmediocósmicodondese vive, por limitado que sea, constituye el «Mundo»; su «origen» y su «historia» precedenatodaotrahistoriaparticular.Laideamíticadel«origen»estáimbricadaen elmisteriodela«creación».Unacosatieneun«origen»porquehasidocreada,es decir, porque una potencia se ha manifestado claramente en el Mundo, un acontecimientohatenidolugar.Ensuma,elorigendeunacosadacuentadela creacióndeestacosa. Lapruebadequeelmitocosmogóniconoesunasimplevariantedelaespecie constituidaporelmitodeorigenesquelascosmogonías,comoacabamosdever, sirvendemodeloatodaclasede«creaciones».Losejemplosquevamosaanalizaren elcapítulosiguientereforzarán,anuestroentender,estaconclusión.

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CapítuloIII

Mitosyritosderenovación

ENTRONIZACIÓNYCOSMOGONÍA

A.M.Hocarthabíaobservadoque,enFidji,laceremoniadelaentronizacióndel reysellama«creationoftheworld»,«fashioningtheland»o«creatingtheearth» [1] . Aladvenimientodeunsoberano,lacosmogoníasereiterabasimbólicamente.La concepción está bastante extendida entre los pueblos agricultores. Según una interpretación reciente, la consagración del rey indio, rajasûya, comportaba una recreación del Universo. En efecto, las diferentes fases del ritual realizaban sucesivamentelaregresióndelfuturosoberanoalestadoembrionario,sugestaciónde un año y su renacimiento mítico como un Cosmocrator, identificado a la vez a Prajâpati(elDios-Todo)yalCosmos. El período embrionario del futuro soberano correspondía al proceso de maduracióndelUniversoy,muyprobablemente,estabaoriginariamenteenrelación conlamaduracióndelascosechas.Lasegundafasedelritualacabalaformacióndel nuevocuerpo«divino»delsoberano.Latercerafasedelrajasûyaestáconstituidapor unaseriederitos,cuyosimbolismocosmogónicoestáampliamentesubrayadoporlos textos.Elreylevantalosbrazos;simbolizalaelevacióndelaxismundi.Cuando recibelaunción,elreypermaneceenpieanteeltrono,losbrazoslevantados:encarna elejecósmicofijadoenelombligodelaTierra—esdecir,eltrono,elCentrodel Mundo— y que llega hasta el Cielo. La aspersión se refiere a las aguas que desciendendelCielo,alolargodelaxismundi—esdecir,elrey—,afindefertilizar laTierra [2] . Enépocahistóricanosepracticabaelrajasûyamásquedosveces;laprimera paraconsagraralreyylasegundaparaasegurarlelasoberaníauniversal.Peroen todoslostiemposprotohistóricos,elrajasûyaeraprobablementeanualysecelebraba pararegenerarelcosmos. EsloquesucedíaenEgipto.Lacoronacióndeunnuevofaraón,escribeFrankfort, «puedeconsiderarsecomolacreacióndeunanuevaépoca,despuésdeunapeligrosa interrupcióndelaarmoníaentrelasociedadylanaturaleza;unasituación,pues,que compartelanaturalezadelacreacióndelUniverso.Estoquedabienpatenteenun textoquecontieneunamaldicióndelosenemigosdelrey,quesecomparancon Apophis,laserpientedelastinieblasqueRedestruyealalba.Perolacomparación comportaunacuriosaadición:“SeránigualesalaserpienteApophisenlamañanadel AñoNuevo.”Laprecisión“enlamañanadelAñoNuevo”nopuedeexplicarsemás queenelsentidodeunaintensificación:laserpientesedeshacecadasalidadelsol, pero el Año Nuevo celebra la creación y la renovación diurna lo mismo que el

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comienzodelnuevocicloanual» [3] . Se ve por qué mecanismo el escenario cosmogónico del Año Nuevo es susceptible de integrarse en la consagración de un rey; los dos sistemas rituales persiguenelmismofin:larenovacióncósmica.«Perolarenovatioefectuadacon ocasióndelaconsagracióndeunreyhatenidoconsecuenciasconsiderablesenla historiaulteriordelahumanidad.Porunaparte,lasceremoniasderenovaciónse hacenmovibles,sedesligandelcuadrorígidodelcalendario;porotraparte,elreyse haceenciertomodoresponsabledelaestabilidad,lafecundidadylaprosperidadde todoelCosmos.Estoequivaleadecirquelarenovaciónuniversalsehacesolidaria no ya de los ritmos cósmicos, sino de las personas y de los acontecimientos históricos» [4] .

RENOVARELMUNDO

Esfácilcomprenderporquélaconsagracióndeunreyrepetíalacosmogoníaose celebrabaenelAñoNuevo.ElreyestabaconsideradocomorenovadordelCosmos ensutotalidad.LarenovaciónporexcelenciaseoperaenelAñoNuevo,cuandose inauguraunnuevociclotemporal.PerolarenovatioefectuadaporelritualdelAño Nuevo es, en el fondo, una reiteración de la cosmogonía. Cada Año Nuevo recomienzalaCreación.Ysonlosmitos—tantocosmogónicoscomomitosdeorigen —losquerecuerdanaloshombrescómofuecreadoelMundoytodoloqueha tenidolugaracontinuación. ElMundoessiempre«nuestromundo»,elmundoenquesevive.Yapesarde queelmododeserdelaexistenciahumanaseaelmismoentrelosaustralianosque entrelosoccidentalesactuales,loscontextosculturalesenlosquesedejacaptarla existencia humana varían considerablemente. Es evidente, por ejemplo, que el «Mundo»delosaustralianosquevivendelarecogidaydelacazamenornoesel mismoqueeldelosagricultoresneolíticos;igualqueelMundodeestosúltimosno eseldeloshabitantesdelasciudadesdelOrientePróximoantiguo,niel«mundo»en elquevivenhoydíalospueblosdelaEuropaoccidentalodelosEstadosUnidos.Las diferenciassontanconsiderablesquenoexigenqueselaspongaderelieve.Nolas hemos hecho notar para evitar malentendidos: al citar ejemplos que representan diferentestiposdeculturanocreemosvolverauncomparativismo«confusionista» tipoFrazer.Loscontextoshistóricosdecadaunodelosejemplosquehemosutilizado quedansobrentendidos.Peronospareceinútilelprecisar,apropósitodecadatribu citada,cuálessuestructurasocialyeconómicayconquétribuspuedeonoser comparada. Así,pues,el«Mundo»essiempreelmundoqueseconoceyenelquesevive; difieredeuntipodeculturaaotro;existe,porconsiguiente,unnúmeroconsiderable de«Mundos».Peroloqueimportaparanuestrainvestigacióneselhechodeque,a

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pesardelasdiferenciasdeestructurassocioeconómicasylavariedaddeloscontextos culturales,lospueblosarcaicospiensanqueelMundodebeserrenovadoanualmente yqueestarenovaciónseoperasegúnunmodelo:lacosmogoníaounmitodeorigen, quedesempeñaelpapeldeunmitocosmogónico. Evidentemente,el«Año»esdiversamentecomprendidoporlosprimitivos,ylas fechasdel«AñoNuevo»varíanenrelaciónconelclima,elmediogeográfico,eltipo decultura,etc.Perosetratasiempredeunciclo,esdecir,deunaduracióntemporal quetieneuncomienzoyunfin.Así,pues,alfindeunciclooalprincipiodelciclo siguiente tiene lugar una serie de rituales que se encaminan a la renovación del Mundo.Comoyahemosdicho,estarenovatioesunarecreaciónefectuadasegúnel modelodelacosmogonía. Losejemplosmássimplesseencuentranentrelosaustralianos.Sonlosmitosde origenquesereactualizananualmente.Losanimalesylasplantas,creadasinillo tempore por los Seres Sobrenaturales, se recrean ritualmente. En Kimberley, las pinturasrupestres,quesetienenporobradelosantepasadosmíticos,sonrepintadas, afindereactivarsupotenciacreadora,talcomosehabíamanifestadoporprimeravez enlostiemposmíticos,esdecir,alprincipiodelMundo [5] . Esta recreación de los animales y las plantas alimenticias equivale, para los australianos,aunarecreacióndelMundo.Yestonosóloporquealdisponerdeuna alimentaciónsuficienteesperanviviraúnotroaño,sinosobretodoporqueelMundo hanacidorealmentecuandolosanimalesylasplantashicieronporprimeravezsu apariciónenlosTiemposdelSueño.Losanimalesylasplantassealineanentrelas obrascreadasporlosSeresSobrenaturales.Alimentarsenoessimplementeunacto fisiológico,sinoasimismounacto«religioso»:secomenlascreacionesdelosSeres Sobrenaturales,ysecomencomolascomieronlosantepasadosmíticosporprimera vezalcomienzodelMundo [6] . Entre los australianos, la cosmogonía se reduce a la creación de su paisaje familiar.Esteessu«Mundo»,ydebeserperiódicamenterenovado;deotromodo correelriesgodeperecer.LaideadequeelCosmosamenazaruinasinoserecrea anualmenteinspiralafiestaprincipaldelastribuscalifornianasKarok,HupayYurok. Laceremoniasellama,enlaslenguasrespectivas,«larestauracióndelMundo»,y,en inglés, «New Year». Su finalidad es restablecer o reforzar la Tierra para el año siguienteoparadosaños.EntreciertastribusYurok,laconsolidacióndelMundose consiguemediantelareconstrucciónritualdelacabañadevapor,ritodeestructura cosmogónicadelqueseencontraránmásadelanteotrosejemplos.Loesencialdel ceremonialconsisteenlargosperegrinajesqueemprendeelsacerdoteatodoslos lugaressagrados,esdecir,aloslugaresdondelosInmortalesllevaronacabociertos hechos.Estasperegrinacionesritualesseprolongandurantediezodocedías.Durante todo este tiempo, el sacerdote encarna a los Inmortales. Al ir, piensa: «Así iba

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Ixkareyaanimas(i.e.,unodelosinmortales)enlostiemposmíticos.»Alllegarauno deloslugaressagrados,seponeabarrer,diciendo:«Ixkareyayakam(i.e.,otro Inmortal) barre por mí. Todos los que estén enfermos se encontrarán mejor en adelante.»Acontinuaciónescalaunamontaña.Buscaunarama,conlaquehaceun bastón, diciendo: «El Mundo está roto, pero cuando yo empiece a arrastrar este bastónsobrelatierra,todaslasgrietassecerraránylaTierravolveráasersólida.» Desciende a continuación hacia el río. Allí encuentra una piedra, que fija sólidamente,diciendo:«LaTierra,quehaoscilado,seráenderezadadenuevo.Las gentesviviránlargamenteyseránmásfuertes.»Acontinuaciónsesientaenlapiedra. «Cuando yo me siente en la piedra —explicaba a Gifford—, el Mundo no se levantaránioscilarámás.Estapiedraseencuentraallídesdelostiemposdelos Inmortales,esdecir,desdeelcomienzodelMundo» [7] . «Elconjuntodelosritualesqueacabamosderecordarconstituyeunescenario cosmogónico.EnlosTiempomíticos,losInmortalescrearonelmundoenqueibana vivir los californianos: han trazado sus contornos, han fijado el centro y los cimientos,hanaseguradolaabundanciadesalmonesydebellotas,hanexorcizadoa lasenfermedades.PeroesteMundoyanoeselCosmosatemporaleinalterableen quevivíanlosInmortales.Esunmundovivo,habitadoydesgastadoporseresde carneyhueso,sometidosalaleydeldevenir,delavejezydelamuerte.Poreso reclamaunareparación,unrenovamiento,unfortalecimientoperiódico.Peronose puederenovarelMundomásquerepitiendoloquelosInmortaleshicieroninillo tempore,reiterandolaCreación.Porestarazón,elsacerdotereproduceelitinerario ejemplardelosInmortalesyrepitesushechosypalabras.Ensuma,elsacerdote acabaporencarnaralosInmortales.Dichodeotromodo:conocasióndelAñoNuevo seconsideraquelosInmortalesestándenuevopresentessobrelaTierra.Estoexplica porquéelritualdelarenovaciónanualdelMundoeslaceremoniareligiosamás importantedeestastribuscalifornianas.ElMundonosóloselehacemásestableyse le regenera, sino que se le santifica también por la presencia simbólica de los Inmortales.Elsacerdote,quelosencarna,pasaaser—porunciertolapsodetiempo —“personainmortal”,ycomotalnodebesermiradonitocado.Cumplelosritos lejos de los hombres, en una soledad absoluta, pues cuando los Inmortales los cumplieronporprimeravezaúnnoexistíanhombressobrelaTierra» [8] .

DIFERENCIASYSIMILITUDES

Elescenariomítico-ritualdelarenovaciónperiódicadelMundoseencuentra asimismoenotrastribuscalifornianas;porejemplo,laceremoniaakidelosMaidude lascolinas,lahesidelosMaidudelasllanuras,lakuksudelosPomoorientales [9] .En todosestosejemploslarenovacióndelMundoseintegraenuncomplejocultualque comportaelhomenajealSerSupremo,laseguridaddeunaexcelenterecolecciónyla

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iniciacióndelosjóvenes.Sepuedecompararesteescenariodeloscalifornianoscon elritualdela«CabañadelaNuevaVida»delosCheynee(ritualarticuladoenla DanzadelSol)ylasceremoniasdela«GranCasa»delosLenape.Tantoenuncaso comoenotrosetratadeunritualcosmogónico,derenovacióndelMundoyde renacimientodelaVida.EntrelosCheynee,elsacerdoterenuevalaCreación;entre losLenape,durantelaceremoniadelAñoNuevo,sereiteralaprimeracreacióndel Mundo,yalhacerestoserecuperalaplenitudinicial [10] . Añadamosquelaconstrucciónoreparaciónperiódicadelacabañaritualtiene asimismounasignificacióncosmogónica.LacabañasagradarepresentaelUniverso. Sutechosimbolizalacúpulaceleste,elsuelorepresentalaTierra,lascuatroparedes lascuatrodireccionesdelespaciocósmico.LosDakotaafirmanqueel«Añoesun círculoalrededordelMundo»,esdecir,alrededordelachozainiciática [11] .Añadamos tambiénquelainterdependenciaentreelCosmosyelTiempocósmico(elTiempo «circular»)sesintióconunavivacidadtalqueenmuchaslenguaseltérminoque designael«Mundo»seempleaasimismoparasignificarel«Año».Así,porejemplo, ciertastribuscalifornianasdicen:«ElMundohapasado»o«LaTierrahapasado» paradecirque«hatranscurridounAño» [12] . SisepasaahoraalosritualesdelAñoNuevo,envigorentrepoblacionesque practican la proto-agricultura (i. e., la cultura de los tubérculos), se queda uno admiradodelasdiferencias.Secompruebanenprimerlugardoselementosnuevos:el retornocolectivodelosmuertosylosexcesosorgiásticos.Peroexiste,sobretodo, unadiferenciadeatmósferareligiosa.AlperegrinajesolitariodelsacerdoteKarok, con sus meditaciones y sus plegarias, corresponde una fiesta colectiva de una intensidadextrema.Nohaysinoquepensarenlafiestamilamaladelosindígenasde lasislasTrobrianddescritaporMalinowski. V.Lanternarihaconsagradotodoun libroalestudiodeestecomplejomítico-ritual,ynosotrosmismoslohemosdiscutido brevementeenrelaciónconloscultosproféticosmelanesios [13] .Seríainútilrecoger aquílosresultadosdeestasinvestigaciones.Digamossolamenteque,apesardelas diferencias entre los sistemas mítico-rituales de las tribus norteamericanas antes citadasydelosmelanesios,lasestructurassonequiparables.Tantoenunoscomoen otros,elCosmoshadeserrecreadoperiódicamente,yelescenariocosmogónicopor mediodelcualseoperalarenovaciónestáenrelaciónconlanuevarecolecciónyla sacramentalizacióndelalimento.

AÑONUEVOYCOSMOGONÍAENELORIENTE

PRÓXIMOANTIGUO

EssignificativoqueseencuentrenideassimilaresenlasreligionesdelOriente Próximoantiguo.Evidentemente,conlasdiferenciasprevisiblesentresociedadesen estado pre y proto-agrícola y sociedades agrícolas y urbanas, como las de

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MesopotamiayEgipto.Sinembargo,hayunhechoquenospareceesencial:los egipcios, los mesopotamios, los israelitas y otros pueblos del Oriente Próximo antiguosentíanlanecesidadderenovarperiódicamenteelMundo.Estarenovación consistíaenunescenariocultual,cuyoritoprincipalsimbolizabalareiteracióndela cosmogonía.Seencontraránloshechosysuinterpretaciónenlaabundanteliteratura especializada publicada sobre este asunto [14] y en un capítulo de Le Mythe de

l’ÉternelRetour(págs.83ss.).RecordemosdetodosmodosqueenMesopotamiala

CreacióndelMundosereiterabaritualmenteconocasióndelasceremoniasdelAño Nuevo(akitu).UnaseriederitosreactualizabaelcombatedeMardukcontraTiamat (elDragónquesimbolizabaelOcéanoprimordial),lavictoriadeDiosysuobra cosmogónica.El«poemadelaCreación»(Enumaelish)serecitabaeneltemplo. ComodiceH.Frankfort,«cadaañonuevocompartíaunelementoesencialconel primer día en que el mundo fue creado y el ciclo de las estaciones puesto en marcha» [15] .PerosiseobservanmásdecercalosritosdelAñoNuevo,sedauno cuentaquelosmesopotamiosnotabanqueelcomienzoestabaorgánicamenteligadoa unfinqueleprecedía,queeste«Fin»eradelamismanaturalezaqueel«Caos» anterioralaCreaciónyqueéstaeralarazóndequeelFinfueraindispensableatodo recomienzo. Comohemosrecordado,entrelosegipciostambiénelAñoNuevosimbolizabala Creación.EncuantoalescenariodelAñoNuevoisraelita,Mowinckelescribeque «unadelasideasprincipaleseralaentronizacióndeYahvécomoreydelmundo,la representaciónsimbólicadesuvictoriasobrelosenemigos,alavezlasfuerzasdel Caos y los enemigos históricos de Israel. El resultado de esta victoria era la renovacióndelacreación,delaelecciónydelaalianza,ideasyritosdelasantiguas fiestas de la fertilidad que subyacen a la fiesta histórica» [16] . Más tarde, en la escatologíadelosprofetas,larestauracióndeIsraelporYahvéseteníacomouna nuevacreacióneimplicabaunaespeciederetornoalParaíso [17] . Evidentemente,nosepuedeponerenelmismoplanolareiteraciónsimbólicade lacosmogoníaqueseñalabaelAñoNuevoenMesopotamiayenIsrael.Entrelos hebreos, el escenario arcaico de la renovación periódica del Mundo se fue historizandoprogresivamente,apesardeconservaralgodesusignificaciónprimera. Wensinck había señalado que el escenario ritual del Año Nuevo, por el que se significabaelpasodelCaosalCosmos,seaplicóaacontecimientoshistóricostales comoeléxodoylatravesíadelmarRojo,laconquistadeCanaán,lacautividad babilónicayelretornodelexilio,etc. [18] .Porsuparte,VonRadhaprobadoqueun acontecimientohistóricoúnico,como,porejemplo,«laconstitucióndeIsraelenel monteSinaíporYahvéysuservidorMoisés,unavezquesehizoefectivaenelplano colectivo,noestádestinadaapermanecerenlaesferadelrecuerdoporvíadela tradiciónoralodelrelato,peropuedesersometidaalarenovaciónritualenun

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ceremonial»,delamismamaneraquelarenovacióncosmológicadelosImperios vecinos [19] .EricVoegelintienerazónalinsistirsobreelhechodeque«lasformas simbólicasdelosimperioscosmológicosydeIsraelnoseexcluyenmutuamente(…). La renovación ritual del orden, el de los elementos simbólicos elaborados en la civilizacióncosmológica,porejemplo,atraviesatodalahistoriadelahumanidad desdelafiestadelAñoNuevobabiloniopasandoporlarenovacióndelBerithpor Josiah, por la renovación sacramental de Cristo hasta el ritornar ai principi de Maquiavelo,porquelaruinadelordendelaexistenciayelretornodeesteordenson unproblemafundamentaldelaexistenciahumana» [20] . Porconsiguiente,porconsiderablesqueseanlasdiferenciasentrelossistemas cultuales mesopotamio e israelita, no es menos evidente que comparten una esperanzacomúnenlaregeneraciónanualoperiódicadelMundo.Ensuma,secree enlaposibilidadderecuperarel«comienzo»absoluto,loqueimplicaladestruccióny laaboliciónsimbólicadelviejomundo.Elfinestá,pues,implícitoenelcomienzo,y viceversa. Esto no tiene nada de asombroso, pues la imagen ejemplar de este comienzo,queestáprecedidayseguidadeunfin,eselAño,elTiempocósmico circular,talcomosedejasentirenelritmodelasestacionesylaregularidaddelos fenómenoscelestes. Peroaquíseimponeunaprecisión:siesprobablequelaintuicióndel«Año»en cuantocicloseencuentreenelorigendelaideadeunCosmosqueserenueva periódicamente,enlosescenariosmítico-ritualesdelAñoNuevo [21] sedescubreotra idea, de origen y de estructura diferente. Es la idea de la «perfección de los comienzos», expresión de una experiencia religiosa más íntima y más profunda, nutridaporelrecuerdoimaginariodeun«Paraísoperdido»,deunabeatitudque precedíalaactualcondiciónhumana.Puedequeelescenariomítico-ritualdelAño Nuevohayadesempeñadounpapeltanimportanteenlahistoriadelahumanidad especialmente porque, al asegurar la renovación cósmica, alentaba asimismo la esperanzaenunarecuperacióndelabeatituddelos«comienzos».Laimagendel «Año-Círculo» está llena de un simbolismo cósmico-vital ambivalente, a la vez «pesimista»y«optimista».Así,pues,eltranscursodelTiempoimplicaelalejamiento progresivodelos«comienzos»y,portanto,lapérdidadelaperfeccióninicial.Todo loquedura,sedesmorona,degenerayacabaporperecer.Setrata,evidentemente,de unaexpresión«vitalista»deloreal;peronohayqueolvidarque,paraelprimitivo,el ser se revela —y se expresa— en términos de vida. La plenitud y el vigor se encuentranenelcomienzo:esloquepodríallamarseel«pesimismo»inherenteaesta concepción.Perohayqueañadirinmediatamente:laplenitud,aunqueperdidamuy rápidamente,esrecuperableperiódicamente.ElAñotieneunfin,esdecir,queva seguidoautomáticamenteporunnuevocomienzo. Laideadequelaperfecciónestabaenelcomienzoparecebastantearcaica.Pero,

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en todo caso, está extraordinariamente extendida. Es, por lo demás, una idea susceptible de ser reinterpretada e integrada indefinidamente en innumerables concepcionesreligiosas.Tendremosocasióndediscutiralgunasdeestasvaloraciones. Digamosantetodoquelaideadelaperfeccióndeloscomienzoshadesempeñadoun papelimportanteenlaelaboraciónsistemáticadeloscicloscósmicoscadavezmás vastos.El«Año»ordinariosehadilatadoconsiderablemente,originandoun«Gran Año»ocicloscósmicosdeunaduraciónincalculable.Amedidaqueelciclocósmico seampliaba,laideadelaperfeccióndeloscomienzostendíaaimplicarestaidea complementaria:paraquealgoverdaderamentenuevopuedacomenzarespreciso quelosrestosylasruinasdelviejocicloesténcompletamentedestruidos.Dichode otromodo:sisedeseaobteneruncomienzoabsoluto,elfindeunMundodebeser radical. La escatología no es más que la prefiguración de una cosmogonía del porvenir.Perotodaescatologíainsisteenestehecho:laNuevaCreaciónnopuede tenerlugarhastaqueestemundonoseadefinitivamenteabolido.Nosetratayade regenerarloquehadegenerado,sinodedestruirelviejomundoparapoderrecrearlo intoto.Laobsesióndelabeatituddeloscomienzosprecisaladestruccióndetodolo quehaexistidoy,portanto,sehadegradado,desdelaCreacióndelMundo:esla únicaposibilidaddereintegrarlaperfeccióninicial. Ciertamente, todas estas nostalgias y creencias están ya presentes en los escenariosmítieo-ritualesderenovaciónanualdelMundo.Peroprogresivamente,a partirdelestadioproto-agrícoladelacultura,sevaforjandolaideadequeexisten también destrucciones del Mundo verdaderas (y no sólo rituales), que hay un «retornoalorigen»enelsentidoliteraldeltérmino,esdecir,regresióndelCosmosal estadoamorfo,caótico,seguidodeunanuevacosmogonía. SonlosritosdelFindelMundolosqueilustranmejorestaconcepción.Los estudiaremosenelcapítulosiguiente.Indudablemente,porsuinterésintrínseco,pero asimismoporquesonsusceptiblesdeesclarecernoslafuncióndelosmitosengeneral. Hastaaquínoshemosocupadoúnicamentedelosmitoscosmogónicosydeorigen, delosmitosquerelatanloqueyahapasado.Interesaahoraelvercómolaideadela «perfección de los comienzos» se ha proyectado igualmente en un porvenir atemporal.LosmitosdelFindelMundohandesempeñadoindudablementeunpapel importanteenlahistoriadelahumanidad.Hanpuestoenevidenciala«movilidad» del«origen»;enefecto,apartirdeunciertomomento,el«origen»noseencuentra únicamenteenunpasadomítico,sinotambiénenunporvenirfabuloso.Es,yase sabe,laconclusiónalaquehanllegadolosestoicosyneopitagóricosalelaborar sistemáticamentelaideadeleternoretorno.Perolanocióndel«origen»estáligada especialmentealaideadeperfecciónydebeatitud.Porestarazónencontramos,en lasconcepcionesdelaescatología,entendidacomounacosmogoníadelfuturo,las fuentesdetodaslascreenciasqueproclamanlaEdaddeOronosólo(oyano)enel

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pasado,sinoasimismo(oúnicamente)enelporvenir.

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CapítuloIV

Escatologíaycosmogonía

ELFINDELMUNDOENELPASADOYENELFUTURO

Enunafórmulasumariapodríadecirseque,paralosprimitivos,elFindelMundo hatenidolugarya,aunquedebareproducirseenunfuturomásomenosalejado.En efecto, los mitos de cataclismos cósmicos están extraordinariamente extendidos. NarrancómoelMundofuedestruidoylahumanidadaniquilada,aexcepcióndeuna parejaodealgunossupervivientes.LosmitosdelDiluviosonlosmásnumerososy conocidoscasiuniversalmente(aunquesonsumamenterarosenÁfrica) [1] .Alladode losmitosdiluvianos,otrosrelatanladestruccióndelahumanidadporcataclismosde proporcionescósmicas:tembloresdetierra,incendios,derrumbamientodemontañas, epidemias,etc.Evidentemente,esteFindelMundonofueradical:fuemásbienelfin de una humanidad, seguido de la aparición de una humanidad nueva. Pero la inmersióntotaldelaTierraenlasAguas,osudestrucciónporelFuego,seguidapor laemergenciadeunaTierravirgen,simbolizanlaregresiónalCaosylacosmogonía. Enungrannúmerodemitos,elDiluvioestáunidoaunafaltaritual,queprovocó lacóleradelSerSupremo;avecesresultasimplementeeldeseodeunSerdivinode ponerfinalahumanidad.Perosiseexaminanlosmitosqueanuncianelpróximo Diluvio,secompruebaqueunadelascausasprincipalesresideenlospecadosdelos hombresytambiénenladecrepituddelMundo.ElDiluviohadadopasoalaveza unarecreacióndelMundoyaunaregeneracióndelahumanidad.Dichodeotro modo:elFindelMundoenelpasado,yelquetendrálugarenelfuturo,representan laproyeccióngigantesca,aescalamacrocósmicayconunaintensidaddramática excepcional,delsistemamítico-ritualdelafiestadelAñoNuevo.Peroestaveznose tratayadeloquepodríallamarseel«finnatural»delMundo—«natural»porque coincideconelfindelAñoy,portanto,formaparteintegrantedelciclocósmico—, sinodeunacatástroferealprovocadaporlosSeresdivinos.Lasimetríaentreel DiluvioylarenovaciónanualdelMundosehapercibidoenalgunoscasos,muyraros (Mesopotamia,judaísmo,Mandan) [2] .Pero,porreglageneral,losmitosdiluvianos son independientes de los escenarios mítico-rituales del Año Nuevo. Lo que se explicaconfacilidadsisetieneencuentaquelasfiestasperiódicasderegeneración reactualizansimbólicamentelacosmogonía,laobracreadoradelosdioses,ynola destruccióndelviejomundo:éstedesapareceríadeunmodo«natural»porelsimple hechodequeladistanciaqueleseparabadelos«comienzos»habíaalcanzadoel límiteextremo. EncomparaciónconlosmitosquenarranelFindelMundoenelpasado,los mitosqueserefierenaunFinporvenirsonparadójicamentepoconumerososentre

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losprimitivos.ComolohacenotarF.R.Lehmann [3] ,estararezasedebequizáal hechodequelosetnólogosnohanplanteadoestapreguntaensusencuestas.Esa vecesdifícilprecisarsielmitoconcierneaunacatástrofepasadaoporvenir.Según eltestimoniodeE.H.Man,losandamanesescreenquedespuésdelFindelMundo harásuapariciónunanuevahumanidad,quegozarádeunacondiciónparadisíaca;no habráyanienfermedades,nivejez,nimuerte.Losmuertosresucitarándespuésdela catástrofe.Pero,segúnA.RadcliffeBrown,Manhabríacombinadovariasversiones, recogidasdeinformadoresdiferentes.Enrealidad,precisaRadcliffeBrown,setrata deunmitoquerelataelFinylarecreacióndelmundo;peroelmitoserefiereal pasado y no al futuro. Pero como, según la observación de Lehmann, la lengua andamanesa no posee tiempo futuro [4] , es difícil decidir si se trata de un acontecimientopasadoofuturo. LosmásrarosentrelosmitosprimitivosdelFinsonaquellosquenopresentan indicacionesprecisasconcernientesalaeventualrecreacióndelMundo.Así,enla creenciadelosKaideNuevaGuinea,elCreador,Mâlengfung,despuésdehaber creado el Cosmos y al hombre, se retiró a las extremidades del Mundo, en el horizonte,yallísedurmió.Cadavezqueensusueñosedaunavuelta,laTierra tiembla.PeroundíaselevantarádesulechoydestruiráelCielo,queseestrellará contralaTierraypondráfinatodavida [5] .EnunadelasislasCarolinas,Namolut,se registralacreenciadequeelCreadorarruinaráundíaalahumanidadacausadesus pecados.Perolosdiosescontinuaránexistiendo—yestoimplicalaposibilidadde una Nueva Creación [6] —. En otra de las islas Carolinas, Aurepik, es el hijo del Creadorelresponsabledelacatástrofe.Cuandosedécuentadequeeljefedeunaisla noseocupadesussúbditos,sumergirálaislapormediodeunciclón [7] .Aquíaúnno esseguroquesetratedeunfindefinitivo:laideadeuncastigodelos«pecados» implicageneralmentelacreaciónulteriordeunanuevahumanidad. MásdifícilesdeinterpretarsonlascreenciasdelosNegritosdelapenínsulade Malaca.EstossabenqueundíaKareipondráfinalMundoporqueloshumanosno respetansuspreceptos.Porello,durantelatormentalosNegritosseesfuerzanen prevenirlacatástrofehaciendoofrendasexpiatoriasdesangre [8] .Lacatástrofeserá universal,sindistinción depecadoresy denopecadores, ynopreludiará, según parece,aunaNuevaCreación.Porello,losNegritosllamanaKarei«malo»,ylos Ple-Sakaivenenélaladversarioquelesha«robadoelParaíso» [9] . Un ejemplo particularmente chocante es el de los Guaraní del Mato Grosso. ConocedoresdequelaTierraserádestruidaporelfuegoyporelagua,partieronen buscadel«paíssinpecado»,especiedeParaísoterrestre,situadoalotroladodel Océano. Estos largos viajes, inspirados por los chamanes y efectuados bajo su

dirección,comenzaronenelsigloXIXyhanduradohasta1912.Ciertastribuscreían

quelacatástrofeseríaseguidadeunarenovacióndelMundoydelretornodelos

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muertos. Otras tribus esperaban y deseaban el fin definitivo del Mundo [10]

Nimuendajuescribíaen1912:«NosólolosGuaraní,sinotodalanaturalezaestávieja

yfatigadadevivir.Másdeunavezlosmedicine-men,cuandoencontrabanensueños aNanderuvuvu,oyeronalaTierraimplorarle:‘Hedevoradodemasiadoscadáveres; estoyhartayagotada.¡Padre,hazqueestoacabe!’Elagua,porsuparte,suplicaal Creadorqueleconcedaelreposoyalejedeellatodaagitación,igualquelosárboles (…)ylanaturalezaentera» [11] . Difícilmenteseencontraráunaexpresiónmásconmovedoradelafatigacósmica, deldeseodereposoabsolutoydelamuerte.Perosetratadelinevitabledesencanto quesigueaunalargayvanaexaltaciónmesiánico.Desdehaceunsiglo,losGuaraní buscabanelParaísoterrestre,cantandoydanzando.Habíanrevalorizadoeintegrado elmitodelFindelMundoenunamitologíamilenarista [12] . LamayoríadelosmitosamericanosdelFinimplican,bienunateoríacíclica (comoladelosaztecas);bienlacreenciadequelacatástrofeseráseguidadeuna Nueva Creación; bien, finalmente (en ciertas regiones de América del Norte), la creenciaenunaregeneraciónuniversalefectuadasincataclismo.(Enesteprocesode regeneraciónsólopereceránlospecadores.)Segúnlastradicionesaztecas,hahabido yatresocuatrodestruccionesdelMundo,ylacuarta(olaquinta)seesperaparael futuro. Cada uno de estos Mundos está regido por un «Sol», cuya caída o desapariciónmarcaelFin [13] . Nosesimposibleenumeraraquítodoslosdemásmitosimportantesdelasdos AméricasconcernientesalFindelMundo.Unciertonúmerodemitoshablandeuna pareja que repoblará el Mundo [14] . Así, los Choktaw creen que el Mundo será destruidoporelfuego,perolosespíritusretornarán,loshuesosserecubrirándecarne ylosresucitadoshabitarándenuevosusantiguosterritorios [15] .Seencuentraunmito similar entre los esquimales: los hombres resucitarán de sus huesos (creencia específicaenlasculturasdecazadores) [16] .Lacreenciadequelacatástrofeesla consecuencia fatal de la «vejez» y de la decrepitud del Mundo parece bastante extendida.SegúnlosCherokees,«cuandoelMundoestéviejoygastado,loshombres morirán,lascuerdasseromperánylaTierrasehundiráenelOcéano»(seimaginana laTierracomounagranislasuspendidadelabóvedacelesteporcuatrocuerdas) [17] . EnunmitoMaidu,elCreadordelaTierraaseguraalaparejaquehabíacreadoque «cuandoelmundoestédemasiadogastado,loreharéporcompleto,ycuandolohaya rehecho, conoceréis un nuevo nacimiento» [18] . Uno de los principales mitos cosmogónicosdelosKato,tribuAthapasca,comienzaconlacreacióndeunnuevo cieloparareemplazaralviejo,cuyodesmoronamientopareceinminente [19] .Como hacenotarAlexander,apropósitodelosmitoscosmogónicosdelacostadelPacífico, «muchosdelosrelatosconcernientesalacreaciónparecenreducirsedehechoa tradicionesrelativasalarecreacióndelaTierradespuésdelagrancatástrofe;algunos

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mitos,sinembargo,evocanyalacreación,yalarecreación» [20] . Ensuma,estosmitosdelFindelMundo,queimplicanmásomenosclaramentela recreación de un Universo nuevo, expresan la misma idea arcaica, y extraordinariamente extendida, de la «degradación» progresiva del Cosmos, que necesitasudestrucciónyrecreaciónperiódicas.Deestosmitosdeunacatástrofe final,queseráalmismotiempoelsignoanunciadordelainminenterecreacióndel Mundo, es de donde han salido y se han desarrollado en nuestros días los movimientos proféticos y milenaristas de las sociedades primitivas. Volveremos sobreestosmilenarismosprimitivos,puesconstituyen,conelquiliasmomarxista,las únicasrevalorizacionespositivasmodernasdelmitodelFuidelMundo.Pero,ante todo,tenemosquerecordarbrevementecuáleraellugarqueocupabaelmitodelFin delMundoenlasreligionesmáscomplejas.

ELFINDELMUNDOENLASRELIGIONESORIENTALES

Muyprobablemente,ladoctrinadeladestruccióndelmundo(pralaya)eraya conocida en los tiempos védicos (Atharva Veda, X, 8, 39-40). La conflagración universal(ragnarök),seguidadeunanuevacreación,formapartedelamitología germánica.Estoshechosparecenindicarquelosindoeuropeosnoignorabanelmito delFindelMundo.Recientemente,StigWikanderhaindicadolaexistenciadeun mitogermánicosobrelabatallaescatológicaentodosimilaralosrelatosparalelos indioseiranios.PeroapartirdelosBrâhmanas [21] y,sobretodo,enlosPurânas,los indiosdesarrollaronlaboriosamenteladoctrinadelascuatroyugas,lascuatroEdades delMundo.LoesencialdeestateoríaeslacreaciónydestruccióncíclicadelMundo —ylacreenciaenla«perfeccióndeloscomienzos»—.Comolosbudistasylos jainascompartenlasmismasideas,sepuedesacarlaconclusióndequeladoctrinade laeternacreaciónydestruccióndelUniversoesunaideapanindia. Como hemos discutido este problema en El mito del eterno retorno no volveremos a tratarlo aquí. Recordemos únicamente que. un «ciclo» completo terminaporuna«disolución»,unpralaya,queserepitedeunamaneramásradical (mahâpralaya, la «gran disolución») al fin del milésimo ciclo [22] . Según el Mahâbharata y los Purânas [23] , el horizonte se inflamará, siete o doce soles aparecerán en el firmamento y secarán los mares, quemarán la Tierra. El fuego Samvartaka(elFuegodelincendiocósmico)destruiráelUniversoporcompleto.A continuación,unalluviadiluvialcaeráininterrumpidamentedurantedoceaños,yla

Tierraquedarásumergidaylahumanidadaniquilada(VisnuPurâna,24,25).Enel

Océano,sentadosobrelaserpientecósmicaÇesha,Visnúduermesumergidoenel sueñoyoga(VisnuPurâna, VI,4,1-11).Yluegotodorecomenzarádenuevoad infinitum. Encuantoalmitodela«perfeccióndeloscomienzos»,selereconocefácilmente

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enlapureza,inteligencia,beatitudylongevidaddelavidahumanaduranteelkrta yuga, la primera edad. En el curso de los yugas siguientes se asiste a una deterioraciónprogresivatantodelainteligenciaydelamoraldelhombrecomode susdimensionescorporalesydesulongevidad.Eljainismoexpresalaperfecciónde loscomienzosyladecadenciaulteriorentérminosgrotescos.SegúnHemacandra,al principioelhombreteníaunaestaturadeseismillasysuvidadurabacienmilpurvas

(unpurvaequivaa8.400.000años).Peroalfindelciclosuestaturaalcanzaapenas

sietecodosysuvidanosobrepasaloscienaños(Jacobi,enEre,1,202).Losbudistas

insistenasimismoeneldecrecimientoprodigiosodeladuracióndelaexistencia humana: ochenta mil años, e incluso más («inconmensurable», según ciertas tradiciones),alprincipiodelciclo,ydiezañosalfinal. La doctrina india de las edades del Mundo, es decir, la eterna creación, deteriorización,destrucciónyrecreacióndelUniverso,recuerdaenciertamedidala concepción primitiva de la renovación anual del Mundo, pero con diferencias importantes. En la teoría india, el hombre no desempeña ningún papel en la recreación periódica del Mundo; en el fondo, el hombre no desea esa eterna recreación;persiguelaevasióndelciclocósmico [24] .Yaúnmás:lospropiosdioses noparecenserauténticoscreadores;sonmásbienlosinstrumentospormediodelos cuales se opera el proceso cósmico. Se ve, pues, que para la India no hay, propiamentehablando,unfinradicaldelMundo;nohaymásqueintervalosmáso menoslargosentreelaniquilamientodeunUniversoylaaparicióndeotro.El«Fin» notienesentidomásqueenloqueconciernealacondiciónhumana;elhombrepuede pararelprocesodelatransmigración,enelqueseencuentraarrastradociegamente. El mito de la perfección de los comienzos está claramente atestiguado en Mesopotamia,entrelosisraelitasylosgriegos.Segúnlastradicionesbabilonias,los ochoodiezreyesantediluvianosreinaronentrediezmilochocientosysetentaydos mil años; por el contrario, los reyes de las primeras dinastías posdiluvianas no sobrepasaronlosmildoscientosaños [25] . AñadamosquelosbabiloniosconocíanasimismoelmitodeunParaísoprimordial yhabíanconservadoelrecuerdodeunaseriededestruccionesyrecreaciones(siete, probablemente) sucesivas de la raza humana [26] . Los israelitas compartían ideas similares:lapérdidadelParaísooriginal,eldecrecimientoprogresivodelalongitud delavida,eldiluvioquedestruyótotalmentelahumanidad,aexcepcióndealgunos privilegiados. En Egipto, el mito de la «perfección de los comienzos» no está atestiguado,peroseencuentralatradiciónlegendariadeladuraciónfabulosadela vidadelosreyesanterioresaMenes [27] .

EnGreciaencontramosdostradicionesmíticasdistintasperosolidarias:1.a,la

teoríadelasedadesdelMundo,quecomprendíaelmitodelaperfeccióndelos comienzos, y 2.a, la doctrina cíclica. Hesiodo es el primero que describe la

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degeneraciónprogresivadelahumanidadenelcursodelascincoedades(Trabajos,

109-201).Laprimera,laEdaddeOro,bajoelremodeCronos,eraunaespeciede

Paraíso:loshombresvivíanlargotiempo,noenvejecíanjamásysuexistenciase

asemejabaaladelosdioses.LateoríacíclicahacesuapariciónconHeráclito(cf.66

[22Bywater]),quetendráunagraninfluenciasobreladoctrinaestoicadelEterno

Retorno.YaenEmpédoclesseconstatalaasociacióndeestosdostemasmíticos,las edades del Mundo y el ciclo ininterrumpido de creaciones y destrucciones. No tenemosquediscutirlasdiferentesformasqueadoptaronestasteoríasenGrecia, sobre todo después de las influencias orientales. Baste recordar que los estoicos tomarondeHeráclitolaideadelFindelMundoporelfuego(ekpyrosis)yquePlatón

(Timeo,22C)conocíaya,comounaalternativa,elFinporelDiluvió.Estosdos

cataclismosseñalabanelritmoenciertomodoalGranAño(elmagnusannus).Según untextoperdidodeAristóteles(Protrept.),lasdoscatástrofesteníanlugarenlosdos solsticios:laconflagratioenelsolsticiodeverano,eldiluviumenelsolsticiode invierno [28] .

APOCALIPSISJUDEOCRISTIANAS

SeencuentranalgunasdeestasimágenesapocalípticasdelFindelMundoenlas visiones escatológicas judeocristianas. Pero el judeocristianismo presenta una innovacióncapital.ElFindelMundoseráúnico,asícomolacosmogoníahasido única.ElCosmosquereaparecerádespuésdelacatástrofeseráelmismoCosmos creadoporDiosalprincipiodelTiempo,peropurificado,regeneradoyrestauradoen sugloriaprimordial.EsteParaísoterrestreyanosedestruirá,yanotendráfin.El TiemponoesyaelTiempocirculardelEternoRetorno,sinountiempolineale irreversible.Másaún:laescatologíarepresentaasimismoeltriunfodeunaHistoria Sagrada.Así,pues,elFindelMundorevelaráelvalorreligiosodelosactoshumanos, yloshombresseránjuzgadossegúnsusactos.Nosetratayadeunaregeneración cósmicaqueimpliqueasimismolaregeneracióndelacolectividad(odelatotalidad delaespeciehumana).SetratadeunJuicio,deunaselección:sóloloselegidos viviránenunaeternabeatitud.Loselegidos,losbuenos,sesalvaránporsufidelidada unaHistoriaSagrada:enpugnaconlospoderesylastentacionesdeestemundo, permanecieronfielesalreinoceleste. Otradiferenciaconlasreligionescósmicas:paraeljudeocristianismo,elFindel Mundoformapartedelmisteriomesiánico.Paralosjudíos,lallegadadelMesías anunciaráelFindelMundoylarestauracióndelParaíso.Paraloscristianos,elFin delMundoprocederáalasegundavenidadeCristoyalJuicioFinal.Perotantopara losunoscomoparalosotroseltriunfodelaHistoriaSagrada—manifestadoporel FindelMundo—implicaenciertomodolarestauracióndelParaíso.Losprofetas proclamanqueelCosmosserárenovado:habráunCielonuevoyunaTierranueva.

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Habráabundanciadetodo,comoeneljardíndelEdén [29] .Lasfierassalvajesvivirán

enpazunasconotras«bajolaguíadeunjoven»(Isaías,XI,6).Lasenfermedadesy

lasdolenciasdesapareceránparasiempre:elcojosaltarácomounciervo,losoídosde

lossordosseabriránynohabráyallantosnilágrimas(Isaías,XXX,19;XXXV,3ss.).

ElnuevoIsraelseconstruiráenelmonteSión,porqueelParaísoseencontrabaen una montaña (Isaías, XXXV, 10; Ps. XLVIII, 2). Para los cristianos también la renovación total del Cosmos y la restauración del Paraíso son los rasgos

característicosdeleschaton.SediceenelApocalipsisdeSanJuan(XXI,1-5):«…

puestoqueveouncielonuevo,unatierranueva—elprimercielo,enefecto,yla primeratierrahandesaparecido—(…).Oíentoncesunavozqueclamabadesdeel trono:Nohabráyamásmuerte,gritonipena,pueselantiguomundosehaido. Entonceselquesesientasobreeltronodeclaró:Heaquíqueyohagoeluniverso nuevo.» PeroestaNuevaCreaciónselevantarásobrelasruinasdelaprimera.Elsíndrome delacatástrofefinalrecuerdalasdescripcionesindiasdeladestruccióndeluniverso. Habrá sequía y hambre, y los días se acortarán [30] . La época que precede inmediatamente al fin será dominada por el Anticristo. Pero Cristo vendrá y purificaráalMundopormediodelfuego.ComodiceEfrénelsirio:«Elmarrugiráy despuéssesecará,elcieloylatierrasedisolverán,seextenderánportodaspartesel humoylastinieblas.DurantecuarentadíaselSeñorenviaráfuegosobrelatierrapara purificarla de la mancilla del vicio y del pecado» [31] . El fuego destructor está atestiguadounasolavezenelNuevoTestamento,enlaSegundaEpístoladePedro (III, 6-14). Pero constituye un elemento importante en los oráculos sibilinos, el estoicismoylaliteraturacristianaposterior.Esprobablementedeorigeniranio [32] . ElreinodelAnticristoequivaleenciertomodoaunretornoalcaos.Poruna parte,elAnticristosepresentabajolaformadeundragónodeundemonio [33] ,yesto recuerdaelviejomitodelcombateentreDiosyelDragón.Elcombatehabíatenido lugaralprincipio,antesdelaCreacióndelMundo,ytendrálugardenuevoalfin.Por otra parte, cuando el Anticristo sea considerado como el falso Mesías, su reino representarálatotalsubversióndelosvaloressociales,moralesyreligiosos;dichode otromodo:elretornoalCaos.Enelcursodelossiglos,elAnticristoseidentificócon diferentes personajes históricos desde Nerón hasta el Papa (por Lutero). Interesa subrayarunhecho:ciertasépocashistóricas,particularmentetrágicas,seconsideraron comodominadasporelAnticristo—perosemanteníasiemprelaesperanzadequesu reinoanunciaríaalmismotiempolainminentevenidadeCristo—.Lascatástrofes cósmicas,lasplagas,elterrorhistórico,eltriunfoaparentedelmal,constituíanel síndromeapocalíptico [34] quedebíaprecederalretornodeCristoyelmilenio.

MILENARISMOSCRISTIANOS

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Elcristianismo,convertidoenreligiónoficialdelImperioromano,condenóel milenarismocomoherético,apesardequePadresilustreslohubieranprofesadoenel pasado. Pero la Iglesia había aceptado la Historia, y el eschaton no era ya el acontecimientoinminentequefuedurantelaspersecuciones.ElMundo,estemundo deaquí,contodossuspecados,susinjusticiasysuscrueldades,continuaba.Sólo DiosconocíalahoradelFindelMundo,ysólounacosaparecíacierta:estefinnoera inminente.ConeltriunfodelaIglesia,elReinocelesteseencontrabayasobrela Tierrayenunciertosentidoelviejomundohabíasidoyadestruido.Sereconoceen elantimilenarismooficialdelaIglesialaprimeramanifestacióndeladoctrinadel progreso.LaIglesiahabíaaceptadoelMundotalcomoera,tratandodehacerla existenciahumanaunpocomenosdesgraciadadeloqueeraenlasgrandescrisis históricas.LaIglesiahabíatomadoestaposicióncontralosprofetas,losvisionarios, losapocalípticosdetodasuerte. Algunossiglosmástarde,despuésdelairrupcióndelIslamenelMediterráneo, perosobretododespuésdelsiglo XI,losmovimientosmilenaristasyescatológicos reaparecieron,dirigidosestavezcontralaIglesiaocontrasujerarquía.Uncierto númerodenotascomunessedestacanenestosmovimientos:susinspiradoresesperan yproclamanlarestauracióndelparaísosobrelaTierra,despuésdeunperíodode pruebaydeterriblescataclismos.ElFininminentedelMundotambiéneraesperado porLutero.Durantesiglosencontramos,endiferentesrepeticiones,lamismaidea religiosa:estemundodeaquí—elMundodelaHistoria—esinjusto,abominable, demoníaco;felizmente,estáyadescomponiéndose,lascatástrofeshancomenzado, esteviejomundoseresquebrajaportodoslados;enmuybreveplazo,serádestruido, lasfuerzasdelastinieblasseránvencidasdefinitivamenteylos«buenos»triunfarán, elParaísoserárecobrado.Todoslosmovimientosmilenaristasyescatológicosdan pruebadeoptimismo.Reaccionanfrentealterrordelahistoriaconunafuerzaque sólopuedesuscitarlaextremadesesperación.Pero,despuésdesiglos,lasgrandes confesionescristianasnoconocenyalatensiónescatológica.LaesperadelFindel MundoylainminenciadeljuiciofinalnocaracterizanningunadelasgrandesIglesias cristianas. El milenarismo sobrevive penosamente en algunas sectas cristianas recientes. Lamitologíaescatológicaymilenaristahahechosureapariciónestosúltimos tiempos en Europa en dos movimientos políticos totalitarios. A pesar de estar radicalmentesecularizadosenapariencia,elnazismoyelcomunismoestáncargados deelementosescatológicos,anuncianelfindeestemundoyelprincipiodeunaera deabundanciaybeatitud.NormanCohn,elautordellibromásrecientesobreel milenarismo,escribeapropósitodelnacional-socialismoydelmarxismo-leninismo:

«Mediantelajergaseudocientíficadequeunoyotrosesirven,seencuentrauna visión de las cosas que recuerda especialmente las lucubraciones a las que se

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entregabalagenteenlaEdadMedia.Laluchafinal,decisiva,deloselegidos(yasean ‘arios’o‘proletarios’)contralashuestesdeldemonio(judíosoburgueses);laalegría dedominarelmundo,oladevivirenlaigualdadabsoluta,olasdosalavez, concedida,segúnundecretodelaProvidencia,aloselegidos,queencontraránasí unacompensaciónatodossussufrimientos;elcumplimientodelosúltimosdesignios de la historia de un universo al fin desprovisto de mal, he aquí algunas viejas quimerasquetodavíahoynosacarician» [35] .

ELMILENARISMOENLOS«PRIMITIVOS»

Peroesespecialmentefueradelmundo occidentaldondeelmitodelFindel Mundo conoce, en nuestros días, un desarrollo extraordinario. Se trata de los innumerablesmovimientosnativistasymilenaristas,deloscualeslosmásconocidos sonlos«cargocults»melanesios,peroqueseencuentrantambiénenotrasregiones deOceaníayasimismoenlasantiguascoloniaseuropeasdeÁfrica.Conmucha probabilidad,lamayoríadeestosmovimientossurgierondespuésdecontactosmáso menos prolongados con el cristianismo. Aunque sean casi siempre antiblancos y anticristianos, la mayoría de estos milenarismos aborígenes comportan elementos escatológicos cristianos. En algunos casos, los aborígenes se revelan contra los misioneros precisamente porque estos últimos no se conducen como verdaderos cristianos y no creen, por ejemplo, en la inminente venida de Cristo y en la resurreccióndelosmuertos.EnMelanesia,los«cargocults»hanasimiladolosmitos ylosritualesdelAñoNuevo.Comohemosvistoya,lasfiestasdelAñoNuevo implicanlarecreaciónsimbólicadelMundo.Losadictosalos«cargocults»creen tambiénqueelCosmosserádestruidoyrecreadoyquelatriburecobraráunaespecie deParaíso:losmuertosresucitaránynohabránimuertenienfermedad.Pero,como enlaescatologíaindoiraniayjudeocristiana,estaNuevaCreación—dehecho,esta recuperacióndelParaíso—estaráprecedidadeunaseriedecatástrofescósmicas:la Tierratemblará,habrálluviasdellamas,lasmontañassedesplomarányllenaránlos valles,losblancosylosaborígenesnoafectosalcultoseránaniquilados,etc. Lamorfologíadelosmilenarismosprimitivosessumamentericaycompleja. Para nuestro propósito nos interesa poner de relieve algunos hechos [36] : 1.°, los movimientos milenaristas pueden considerarse como un desarrollo del escenario mítico-ritual de la periódica renovación del Mundo; 2.°, la influencia, directa o

indirecta,delaescatologíacristianapareceestarsiemprefueradeduda;3.°,apesar

deestaratraídosporlosvaloresoccidentalesydesearapropiarsetantolareligiónyla educación de los blancos como sus riquezas y sus armas, los adictos a estos

movimientosmilenaristassonantioccidentales;4.°,talesmovimientosestánsiempre

promovidosporfuertespersonalidadesreligiosasdetipoproféticoyorganizadoso

amplificadosporpolíticosoconfinespolíticos;5.°,paratodosestosmovimientos,el

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milenioestáinminente,peronoseinstaurarásincataclismoscósmicosocatástrofes históricas. Es inútil insistir sobre el carácter político, social y económico de tales movimientos:esevidente.Perosufuerza,suirradiación,sucreatividadnoresiden únicamenteenestosfactoressocioeconómicos.Setratademovimientosreligiosos. LosafectosaellosesperanyproclamanelFindelMundoparaalcanzarunamejor condicióneconómicaysocial—pero,sobretodo,porqueesperanunarecreacióndel Mundoyunarestauracióndelabeatitudhumana—.Tienenhambreyseddelos bienesterrestres—perotambiéndelainmortalidad,delalibertadydelabeatitud paradisíaca—. Para ellos, el Fin del Mundo hará posible la instauración de una existenciahumanabeatífica,perfectaysinfin. Añadamosque,inclusoallídondenosehabladeunfincatastrófico,laideade unaregeneración,deunarecreacióndelMundo,constituyeelelementoesencialdel movimiento.Elprofetaoelfundadordelcultoproclamaelinminente«retornoalos orígenes» y, por consiguiente, la recuperación del estado «paradisíaco» inicial. Indudablemente,enmuchoscasosesteestadoparadisíaco«original»representala imagenidealizadadelasituaciónculturalyeconómicaanterioralallegadadelos blancos.Noeselúnicoejemplodeunamitificacióndel«estadooriginario»,dela «historiaantigua»concebidacomounaEdaddeOro.Peroloqueinteresaanuestro propósitonoeslarealidad«histórica»,quesellegaavecesaaislaryaseparardeesta imagineríaexuberante,sinoelhechodequeelFindelMundo—eldelacolonización —ylaesperadeunNuevoMundoimplicanunretornoalosorígenes.Elpersonaje mesiánicoseidentificaconelHéroeculturaloelAntepasadomíticocuyoretornose esperaba.SullegadaequivaleaunareactualizacióndelosTiemposmíticosdelorigen y,portanto,aunarecreacióndelMundo.Laindependenciapolíticaylalibertad culturalproclamadasporlosmovimientosmilenaristasdelospuebloscolonialesse concibencomounarecuperacióndeunestadobeatíficooriginal.Ensuma:inclusosin destrucción apocalíptica visible, este mundo, el viejo mundo, se abolirá simbólicamenteyelMundoparadisíacodelorigenseinstauaráensulugar.

EL«FINDELMUNDO»ENELARTEMODERNO

Lassociedadesoccidentalesnotienennadacomparablealoptimismodequeda muestraslaescatologíacomunista,demanerasimilaralosmilenarismosprimitivos. Por el contrario, existe hoy día el miedo, cada vez más amenazador, de un Fin catastróficodelMundoproducidoporlasarmastermonucleares.Enlaconcienciade losoccidentales,estefinseráradicalydefinitivo;noleseguiráunaNuevaCreación delMundo.Nonosesposibleemprenderaquíunanálisissistemáticodelasmúltiples expresiones del miedo atómico moderno. Pero otros fenómenos culturales occidentales nos parecen significativos para nuestra investigación. Me refiero

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especialmentealahistoriadelarteoccidental.Desdeprincipiosdesiglolasartes plásticas, así como la literatura y la música, han conocido transformaciones tan radicalesquesehapodidohablarinclusodeuna«destruccióndellenguajeartístico». Comenzadaenlapintura,esta«destruccióndellenguaje»sehaextendidoalapoesía, alanovelay,recientemente,conIonesco,alteatro.Enciertoscasossetratadeuna verdaderadestruccióndelUniversoartísticoestablecido.Alcontemplaralgunasobras recientes,setienelaimpresióndequeelartistahaqueridohacertabularasadetoda lahistoriadelapintura.Masqueunadestrucción,esunaregresiónalCaos,auna especiedemassaconfusaprimordial.Y,sinembargo,antetalesobras,seadivinaque elartistaestáalabúsquedadealgoquenosehaexpresadoaún.Leerapreciso reduciralanadalasruinasylosescombrosacumuladosporlasrevolucionesplásticas precedentes;leeraprecisollegaraunamodalidadgremialdelamateriaparapoder recomenzaracerolahistoriadelarte.Enmuchosartistasmodernossenotaquela «destruccióndellenguajeplástico»noessinolaprimerafasedeunprocesomás complejoyquelarecreacióndeunnuevoUniversodebeseguirnecesariamente. Enelartemoderno,elnihilismoyelpesimismodelosprimerosrevolucionariosy demoledoresrepresentanactitudesyapasadas.Ennuestrosdías,ningúngranartista creeenladegeneraciónydesaparicióninminentedesuarte.Desdeestepuntode vista,suactitudseparecealadelos«primitivos»:hancontribuidoaladestrucción delMundo—esdecir,aladestruccióndesuMundo,desuUniversoartístico—con elfindecrearotro.Ahorabien:estefenómenoculturalessumamenteimportante, pues son principalmente los artistas los representantes de las verdaderas fuerzas creadorasdeunacivilizaciónodeunasociedad.Porsucreación,losartistasanticipan loquesucederá—avecesunaodosgeneracionesmástarde—enlosdemássectores delavidasocialycultural. Essignificativoqueladestruccióndeloslenguajesartísticoshayacoincididocon eldesarrollodelpsicoanálisis.Lapsicologíadelasprofundidadeshavalorizadoel interésporlosorígenes,interésquetanbiencaracterizaalhombredelassociedades arcaicas.Seríaapasionanteestudiardecercaelprocesoderevalorizacióndelmitodel FindelMundoenelartecontemporáneo.Seconstataríaquelosartistas,lejosdeser losneuróticosdelosquesenoshablaaveces,son,alcontrario,muchomássanos psíquicamentequemuchoshombresmodernos.Hancomprendidoqueunverdadero recomienzonopuedetenerlugarmásquedespuésdeunfinverdadero.Ysonlos artistaslosprimerosdelosmodernosquesehandedicadoadestruirrealmentesu MundopararecrearunUniversoartísticoenelqueelhombrepuedaalavezexistir, contemplarysoñar.

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CapítuloV

Eltiempopuedeserdominado

LACERTIDUMBREDEUNNUEVOCOMIENZO

Elacercamientoqueacabamosdeesbozarentreel«optimismo»delospueblos recientementedescolonizadosyeldelosartistasoccidentalespodríaampliarsey desarrollarse. En efecto, otras confrontaciones entre ciertas creencias de las sociedades tradicionales y ciertos aspectos de la cultura moderna se imponen al espíritu. Pero hemos reservado para más tarde estas confrontaciones para no interrumpireldesarrollodenuestraexposición.Pues,sihemosexaminadoeltema míticodelFindelMundo,essobretodoparaponerderelievelasrelacionesentrela escatologíaylacosmogonía.Serecordaráquehemosinsistido,eneltercercapítulo, en la suma importancia del escenario mítico-ritual de la regeneración anual del Mundo.Hemosvistoqueesteescenarioimplicaelmotivodela«perfeccióndelos comienzos»yque,apartirdeundeterminadomomentohistórico,estemotivosehace «móvil»;sehaceaptoparasignificartantolaperfeccióndeloscomienzosenel pasadomíticocomolaqueseoperaráenelfuturo,despuésdeladestruccióndeeste Mundo.EnellargoexcursussobrelosmitosdelFindelMundo,analizadosenel últimocapítulo,hemosqueridoponerderelieveque,inclusoenlasescatologías,lo esencialnoeselhechodelFin,sinolacertidumbredeunnuevocomienzo.Ahora bien:esterecomienzoes,parahablarconpropiedad,laréplicadelcomienzoabsoluto, la cosmogonía. Se podría decir que, también aquí, hemos encontrado la actitud espiritualquecaracterizaalhombrearcaico,esdecir,elvalorexcepcionalacordadoal conocimientodelosorígenes.Enefecto,paraelhombredelassociedadesarcaicasel conocimientodelorigendecadacosa(animal,planta,objetocósmico,etc.)confiere unaespeciededominiomágicosobreella:sesabedóndeencontrarlaycómohacer quereaparezcaenelfuturo.Sepodríaaplicarlamismafórmulaapropósitodelos mitos escatológicos: el conocimiento de lo que ha tenido lugar aborigine de la cosmogoníaproporcionaelsaberloquesucederáenelfuturo.La«movilidad»del origendelMundotraducelaesperanzadelhombredequesuMundoestarásiempre allí, aun cuando sea periódicamente destruido, en el sentido propio del término. ¿Solucióndesesperada?Enmodoalguno,pueslaideadeladestruccióndelMundo noesenelfondounaideapesimista.Porsupropiaduración,elMundodegenerayse agota;porellodebeserrecreadosimbólicamentecadaaño.Perosehapodidoaceptar laideadeladestrucciónapocalípticadelMundoporqueseconocíalacosmogonía,es decir,el«secreto»delorigendelMundo.

FREUDYELCONOCIMIENTODEL«ORIGEN»

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Seríainútilinsistirmássobreelvalor«existencial»delconocimientodelorigen enlassociedadestradicionales.Elcomportamientonoesexclusivamentearcaico.El deseodeconocerelorigendelascosascaracterizaasimismolaculturaoccidental.El sigloXVIIIyelXIXhanvistomultiplicarselasinvestigacionesconcernientestantoal origendelUniverso,delavida,delasespeciesodelhombrecomodelorigendela sociedad, del lenguaje, de la religión y de todas las instituciones humanas. Se esfuerzanenconocerelorigenylahistoriadetodoloquenosrodea:elorigendel sistemasolarlomismoqueeldeunainstitucióncomoelmatrimonioodeunjuego deniñoscomo«lastresenraya». Enelsiglo XX elestudiocientíficodeloscomienzoshatomadootradirección. Para el psicoanálisis, por ejemplo, lo primordial verdadero es lo «primordial humano»,laprimerainfancia.Elniñoviveenuntiempomítico,paradisíaco [1] .El psicoanálisishaelaboradotécnicassusceptiblesderevelarnoslos«comienzos»de nuestrahistoriapersonaly,sobretodo,deidentificarelacontecimientoprecisoque puso fin a la beatitud de la infancia y decidió la orientación futura de nuestra existencia.«Traduciéndoloatérminosdelpensamientoarcaico,podríadecirsequeha habidoun‘Paraíso’(paraelpsicoanálisis,elestadioprenataloelperíodoquese extiendehastaeldestete)yuna‘ruptura’,una‘catástrofe’(eltraumatismoinfantil),y, cualquiera que sea la actitud del adulto en relación con estos acontecimientos primordiales,nosonmenosconstitutivosdesuser» [2] . Esinteresanteconstatarque,detodaslascienciasdelavida,sóloelpsicoanálisis llega a la idea de que los «comienzos» de todo ser humano son beatíficos y constituyenunaespeciedeParaíso,mientrasquelasotrascienciasdelavidainsisten sobretodoenlaprecariedadeimperfeccióndeloscomienzos.Eselproceso,el devenir, la evolución los que corrigen, poco a poco, la penosa pobreza de los «comienzos».

DosideasdeFreudinteresanparanuestropropósito:1.a,labeatituddel«origen»

ydelos«comienzos»delserhumano,y2.a,laideadequeporelrecuerdooporun

«retornohaciaatrás»sepuedenreviviralgunosincidentestraumáticosdelaprimera infancia.Labeatituddel«origen»es,lohemosvisto,untemabastantefrecuenteen lasreligionesarcaicas;estáatestiguadoasimismoenlaIndia,elIrán,Greciayel judeocristianismo. El hecho de que Freud postule la beatitud al principio de la existencia humana no quiere decir que el psicoanálisis tenga una estructura mitológicaniquetomeuntemamíticoarcaicooqueacepteelmitojudeocristianodel Paraísoydelacaída.Elúnicoparaleloquepodríamosencontrarentreelpsicoanálisis ylaconcepciónarcaicadelabeatitudydelaperfeccióndelorigensedebealhecho dequeFreuddescubrieraelpapeldecisivodel«tiempoprimordialyparadisíaco»de laprimerainfancia,labeatitudanterioralaruptura(i.e.,eldestete),esdecir,antesde

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queeltiemposeconvierta,paracadaindividuo,enel«tiempovivido». Encuantoalasegundaideafreudianaqueinteresaparanuestrotrabajo,esdecir, «lavueltahaciaatrás»pormediodelacualseesperapoderreactualizaralgunos acontecimientosdecisivosdelaprimerainfancia,justificaasimismoelparalelocon los comportamientos arcaicos. Hemos citado un cierto número de ejemplos que ponenderelievelacreenciadequepuedenreactualizarsey,portanto,revivirselos acontecimientoprimordialesnarradosenlosmitos.Pero,salvoalgunasexcepciones (entre otras, las curaciones mágicas), estos ejemplos ilustran el retorno colectivo haciaatrás.Eratodalacomunidad,ounaimportanteseccióndeella,laquerevivía, gracias a los rituales, los acontecimientos narrados en los mitos. La técnica psicoanalíticahaceposibleunretornoindividualaltiempodelorigen.Ahorabien:

esteretornoexistencialhaciaatrásseconocetambiénenlassociedadesarcaicasy

desempeñaunimportantepapelenciertastécnicaspsicofisiológicasorientales.Este

eselproblemaquevamosaestudiarahora.

TÉCNICASTRADICIONALESDEL«RETORNOHACIAATRÁS»

Nopretendemos,enmodoalguno,compararelpsicoanálisisconlascreenciasy técnicas«primitivas»uorientales.Elfindelparalelopropuestoaquíeseldemostrar queel«retornohaciaatrás»,cuyaimportanciaparalacomprensióndelhombrey, sobre todo, para su curación, ha visto Freud, se practicaba ya en las culturas extraeuropeas.Despuésdetodoloquevadichosobrelaesperanzaderenovarel Mundorepitiendolacosmogonía,noserádifícilcomprenderelfundamentodeestas prácticas:elretornoindividualalorigenseconcibecomounaposibilidadderenovar y de regenerar la existencia del que lo hace. Pero, como se verá en seguida, el «retornoalorigen»sepuedeefectuarparatodaclasedefinesyessusceptibledetener variadossignificados. Existe,antetodo,elbienconocidosimbolismodelosritualesiniciáticosque implicanunregressusaduterum. Después de haber estudiado extensamente este complejoennuestrolibroNacimientosmísticos,contentémonosaquíconalgunas breves referencias. Desde los estadios arcaicos de cultura, la iniciación de los adolescentescomportaunaseriederitoscuyosimbolismoestransparente:setratade transformaralnovicioenembriónparahacerlerenaceracontinuación.Lainiciación equivaleaunsegundonacimiento.Espormediodelainiciacióncómoeladolescente seconvierteenunsersocialmenteresponsableydespiertoculturalmente.Elretornoa la matriz se significa ya por la reclusión del neófito en una choza, ya por su devoraciónsimbólicaporunmonstruo,yaporlapenetraciónenunterrenosagrado identificadoconelúterodelaTierraMadre [3] . Loqueaquínosinteresaesque,alladodelosritosdepubertad,característicosde las sociedades «primitivas», existen asimismo en culturas más complejas ritos

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iniciáticosquecomportanunregressusaduterum.Paralimitarnosdemomentoala India,sedistingueestemotivoentrestiposdiferentesdeceremoniasiniciáticas. Existe, para empezar, la ceremonia upanayama, es decir, la introducción del muchachojuntoasupreceptor.Elmotivodelagestaciónydelrenacimientoestáaquí netamenteexpresado:sedicequeelpreceptortransformaalmuchachoenunembrión yloguardatresnochesensuvientre [4] .Elquehaefectuadoelupanayama«nacedos veces»(dvi-ja).Existeasimismolaceremoniadiksa,impuestaaaquelqueseprepara paraelsacrificiodelsoma,yqueconsiste,propiamentehablando,enelretornoal estadofetal [5] .Porúltimo,elregressusaduterumestáanálogamenteenelcentrode la ceremonia hiranya-garbha, literalmente «embrión de oro». Se introduce al recipiendarioenunvasodeoroenformadevaca,yalasalidaseleconsideracomo reciénnacido [6] . Entodosestoscasos,elregressusaduterumseoperaconelfindehacernaceral recipiendarioaunnuevomododeseroderegenerarle.Desdeelpuntodevistadela estructura,elretornoalamatrizcorrespondealaregresióndelUniversoalestado «caótico»oembrionario.LastinieblasprenatalescorrespondenalaNocheanteriora laCreaciónyalastinieblasdelachozainiciática. Todosestosrituales iniciáticoscomportanun retornoalamatriz,ytanto los «primitivos»comolosindiostienen,bienentendido,unmodelomítico [7] .Perohay algomásinteresanteaúnquelosmitosrelativosalosritosiniciáticosderegressusad uterum;sonlosmitosquerelatanlasaventurasdehéroesodehechicerosychamanes que han operado el regressus en carne y hueso, y no simbólicamente. Un gran

númerodemitosdestacan:1.°,eldevoramientodeunhéroeporunmonstruomarino

ysusalidavictoriosadespuésdehaberforzadoelvientredesudevorador;2.°,la

travesíainiciáticadeunavaginadentadaoelpeligrosodescensoaunagrutaoauna hendiduraasimiladasalabocaoalúterodelaTierraMadre.Todasestasaventuras constituyen de hecho pruebas iniciáticas, a consecuencia de las cuales el héroe victoriosoadquiereunnuevomododeser [8] . Losmitosylosritosiniciáticosdelregressusaduterumevidencianelhecho siguiente:el«retornoalorigen»preparaunnuevonacimiento,peroéstenorepiteel primero, el nacimiento físico. Hay propiamente renacimiento místico, de orden espiritual;dichodeotromodo:accesoaunmodonuevodeexistencia(quecomporta madurezsexual,participaciónenlosagradoyenlacultura;enresumen,«abertura»al Espíritu).Laideafundamentalesque,paraaccederaunmodosuperiordeexistencia, hay que repetir la gestación y el nacimiento, pero se repiten ritualmente, simbólicamente;enotrostérminos:setratadeaccionesorientadashaciavaloresdel Espírituynoacomportamientosreferentesalaactividadpsicofisiológica. Noshasidoprecisoinsistirenestepuntoparaquenodieralaimpresióndeque todoslosmitosylosritosde«retornoalorigen»sesitúanenelmismoplano.Cierto

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esqueelsimbolismoeselmismo,peroloscontextossondiferentes,yeslaintención revelada por el contexto la que nos da, en cada caso particular, su verdadera significación. Como hemos visto, desde el ángulo de la estructura es posible equipararlastinieblasprenatalesolasdelachozainiciáticaalaNocheanteriorala Creación.Enefecto,laNochedelaquecadamañananaceelSolsimbolizaelCaos primordialylasalidadelSolesunaréplicadelacosmogonía.Peroesevidenteque este simbolismo cosmogónico se enriquece con valores nuevos en el caso del nacimiento del antepasado mítico, del nacimiento físico de cada individuo y del renacimientoiniciático.Todoestosededuciráconmayorclaridaddelosejemplos quevamosadiscutirahora.Veremosqueel«retornoalorigen»haservidodemodelo a técnicas fisiológicas y psicomentales tendentes tanto a la regeneración y a la longevidadcomoalacuraciónyliberaciónfinal.Hemostenidoyaocasióndehacer notarqueelmitocosmogónicoseprestaamúltiplesaplicaciones,entrelascuales estánlacuración,lacreaciónpoética,laintroduccióndelniñoenlasociedadyla cultura,etc.Hemosvistoasimismoqueelregressusaduterumpuedeequipararsea unaregresiónalestadocaóticoanterioralaCreación.Secomprendeentoncespor quéciertasterapéuticasarcaicasutilizanelretornoritualalamatrizenvezdela recitaciónceremonialdelmitocosmogónico.Porejemplo,enlaIndia,inclusoen nuestrodías,lamedicinatradicionaloperaelrejuvenecimientodelosancianosyla regeneracióndelosenfermostotalmenteagotadosenterrándolosenunafosaenforma dematriz.Elsimbolismodel«nuevonacimiento»esevidente.Setrata,porotraparte, deunacostumbreatestiguadaasimismofueradelaIndia:ladeenterrarlosenfermos parahacerlesnacerdelsenodelaTierraMadre [9] . SeencuentraasimismoenChinaelprestigioterapéuticodel«retornoalorigen». Eltaoísmoconcedeunaimportanciaconsiderableala«respiraciónembrionaria», t’ai-si.Consisteenunarespiracióndecircuitocerrado,alamaneradeunfeto;el adeptotratadeimitarlacirculacióndelasangreydelhálitodelamadrealniñoydel niñoalamadre.ElprefacioT’ai-sik’eukius(«Fórmulasoralesdelarespiración embrionaria»)lodiceexpresamente:«Volviendoalabase,retornandoalorigen,se aleja la vejez, se vuelve al estado de feto» [10] . Un texto del taoísmo moderno sincretistaseexpresaenestostérminos:«Poresoél(Buddha),Julai(i.e.,Tathâgata), ensugranmisericordia,hareveladoelmétododetrabajo(alquímico)delfuegoyha enseñadoaloshombresapenetrardenuevoenlamatrizpararehacersunaturaleza (verdadera)y(laplenitudde)suporcióndevida» [11] . Estamos,pues,enpresenciadedostécnicasmísticasdiferentes,perosolidarias, quepersiguenlaobtencióndel«retornoalorigen»:la«respiraciónembrionaria»yel trabajo alquímico. Se sabe que estas dos técnicas figuran entre los numerosos métodos utilizados por los taoístas para conquistar la juventud y la extrema longevidad(la«inmortalidad»).Laexperimentaciónalquímicadebeacompañarsede

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unameditaciónmísticaapropiada.Durantelafusióndelosmetales,elalquimista taoístaseesfuerzaenoperarensupropiocuerpolaunióndelosdosprincipios cosmológicos,CieloyTierra,parareintegrarlasituacióncaóticaprimordial,laque existía antes de la Creación. Esta situación primordial, llamada por lo demás expresamenteestado«caótico»(huen),correspondetantoaladelhuevooembrión como al estado paradisíaco e inconsciente del mundo increado [12] . El taoísta se esfuerzaenobteneresteestadoprimordialyamediantelameditaciónqueacompañaa la experimentación alquímica, ya por la «respiración embrionaria». Pero la «respiraciónembrionaria»sereduceenúltimainstanciaaloquelostextosllaman «unificacióndeloshálitos»,técnicabastantecomplejaquenopodemosexaminar aquí.Bastedecirquela«unificacióndeloshálitos»tieneunmodelocosmológico.En efecto,segúnlastradicionestaoístas,los«hálitos»ensuorigenseconfundíany formabanunhuevo,elGranUno,delquesesepararonelCieloylaTierra [13] . Elidealdelostaoístas,esdecir,laobtencióndelabeatitud,delajuventudydela longevidad(la«inmortalidad»),tenía,pues,unmodelocosmológico:eraelestadode launidadprimordial.Notenemosunareactualizacióndelmitocosmogónicocomoen losritualesdecuracionesquehemosrecordadoanteriormente.Tampocosetratade reiterar la creación cósmica, sino de reencontrar el estado que precedía a la cosmogonía,el«caos».Peroelmovimientodelpensamientoeselmismo:lasaludy lajuventudseobtienenporun«retornoalorigen»,ya«retornoalamatriz»,ya retornoalGranUnocósmico.Es,portanto,importantehacernotarquetambiénen Chinasecreequelaenfermedadylavejezsecuranconel«retornoalorigen»,el únicomedioqueelpensamientoarcaicoteníaporeficazparaanularlaobradel Tiempo.Puessetratasiempre,endefinitiva,deabolireltiempotranscurrido,de «volver para atrás» y de recomenzar la existencia con la suma intacta de sus virtualidades.

PARACURARSEDELAOBRADELTIEMPO

LaIndiaesparticularmenteinteresanteaesterespecto.Elyogayelbudismohan desarrollado hasta un extremo desconocido en otras partes ciertas prácticas psicofisiológicasdel«retornohaciaatrás».Evidentemente,elritualnoestápresidido por un fin terapéutico: ya no se practica el regressus ad uterum con vistas a la curación o al rejuvenecimiento, ni una repetición simbólica de la cosmogonía destinadaacuraralpacienteporunareinmersiónenlaplenitudprimordial.Elyogay elbudismosesitúanenotroplanodiferentealdelasterapéuticasprimitivas.Sufin últimonoeslasaludoelrejuvenecimiento,sinoeldominioespiritualylasalvación. Elyogayelbudismosonsoteriologías,técnicasmísticas,filosofías,y,naturalmente, persiguenotrosfinesquelascuracionesmágicas. Contodo,nopuededejardehacersenotarqueestastécnicasmísticasindias

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presentan analogías estructurales con las terapéuticas arcaicas. Las filosofías, las técnicasascéticasycontemplativasindiaspersiguentodaselmismofin:curaral hombredeldolordelaexistenciaenelTiempo [14] .Paraelpensamientoindio,el sufrimientofueinstauradoyprolongadoindefinidamenteenelmundoporloskarma, por la temporalidad: es la ley del karma la que impone las innumerables transmigraciones, este retorno eterno a la existencia y, por consiguiente, al sufrimiento.Librarsedelaleykármicaequivaleala«curación».ElBuddhaesel«rey delosmédicos»,sumensajeseproclamacomouna«medicinanueva».«Quemando» hastaelúltimogermendeunavidafuturaescomosederogadefinitivamenteelciclo kármicoyseliberaunodelTiempo.Así,pues,unodelosresiduoskármicoslo constituyelatécnicadel«retornohaciaatrás»,conelfindeconocersusexistencias

anteriores.Esunatécnicapanindia.EstáatestiguadaenlosYoga-sûtra(III,18);es

conocidadetodoslossabiosycontemplativoscontemporáneosdeBuddhayfue practicadayrecomendadaporelpropioBuddha. «Setratadepartirdeuninstantepreciso,elmáscercanoalmomentopresente,y derecorrereltiempoalrevés(pratiloman,‘acontrapelo’),parallegaradoriginem cuandolaprimeraexistencia,‘alestallar’enelMundo,desencadenóelTiempo,yde alcanzaresteinstanteparadójicoanterioralcualelTiemponoexistíaporquenose habíamanifestadonada.Secomprendeelsentidoyelfindeestatécnica:aquelque remonte el tiempo debe reencontrar necesariamente el punto de partida que, en definitiva, coincide con la cosmogonía. Revivir sus ideas pasadas es asimismo comprenderlasy,hastaciertopunto,‘quemar’sus‘pecados’,esdecir,lasumade actos colocados bajo el dominio de la ignorancia y capitalizados de una a otra existenciaporlaleydelkarma.Perohayalgomásimportante:sellegaalcomienzo del Tiempo y se alcanza el No-Tiempo, el eterno presente que ha precedido la existenciatemporalfundadoporlaprimeraexistenciahumanacaída.Dichodeotro modo:partiendodeunmomentocualquieradeladuracióntemporal,sepuedellegara agotar esta duración recorriéndola al revés y desembocar finalmente en el No- Tiempo, en la eternidad. Pero esto implica trascender la condición humana y recuperarelestadonocondicionadoquehaprecedidoalacaídaenelTiempoyala ruedadelasexistencias» [15] . El Hatha-yoga y ciertas escuelas tántricas utilizan el método denominado «marchar contra corriente» (ujâna sâdhana) o proceso «regresivo» (ulta), para obtener la inversión de todos los procesos psicofisiológicos. El «retorno», la «regresión»setraducen,enelquelosrealiza,porelaniquilamientodelCosmosy, porconsiguiente,operanla«salidadelTiempo»,elaccesoala«inmortalidad».Porlo demás, en la concepción tántrica, la inmortalidad no puede obtenerse más que deteniendolamanifestación,esdecir,elprocesodedesintegración;hayquemarchar «contracorriente»(ujâmasâdhana)yrecobrarlaUnidadprimordial,laqueexistíain

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illotempore,antesdelaCreación [16] .Setrata,pues,derealizar,ensupropioser,el

procesodereabsorcióncósmicayvolveral«origen».LaShivasamhitâ(I,69ss.)

proponeunejercicioespiritualbastantesignificativo:despuésdehaberdescritola creacióndelUniversoporShiva,eltextodescribeelprocesoinversodereabsorción cósmica,talcomodebeservivido,experimentadoporelyogui.Estevecómoel elementoTiemposehace«sutil»ysedisuelveenelelementoAgua,ycómoelAgua sedisuelveenelFuego,elFuegoenelAire,elAireenelÉter,etc.,hastaquetodose reabsorbeenelGranBrahmán [17] .ElyoguiasistealprocesoinversodelaCreación, «sevuelvehaciaatrás»,hastael«origen».Sepuedeparangonarestaexperiencia yóguicaconlatécnicataoístaquepersigueel«retornoalhuevo»yalGranUno primordial. Repitámoslo:notratamosdecolocarenelmismoplanolastécnicasmísticas indias y chinas y las terapéuticas primitivas. Se trata de fenómenos culturales diferentes.Peroessignificativoconstatarunaciertacontinuidaddelcomportamiento humanoconrelaciónalTiempoatravésdelasedadesyenmúltiplesculturas.Puede definirseestecomportamientodelamanerasiguiente:paracurarsedelaaccióndel Tiempo, hay que «volver hacia atrás» y alcanzar el «comienzo del Mundo». Acabamosdeverqueeste«retornoalorigen»sehavalorizadodediversasmaneras. Enlasculturasarcaicasypaleoorientales,lareiteracióndelmitocosmogónicotenía comofinalidadlaabolicióndelTiempotranscurridoyelrecomienzodeunanueva existencia,conlasformasvitalesintactas.Paralos«místicos»chinosehindúes,la finalidadnoerayarecomenzarunanuevaexistenciaaquíabajo,sobrelaTierra,sino «volveratrás»yreintegrarelGranUnoprimordial.Pero,enestosejemplos,comoen todoslosotrosquehemoscitado,elelementoespecíficoydecisivoerasiempreel «retornoalorigen».

RECUPERARELPASADO

Hemosrecordadoestosejemplosparaconfrontardoscategoríasdetécnicas:1.a,

elpsicoanálisis,y2.a,losmétodosarcaicosyorientales,quecomportandiversos

procedimientos de «retorno al origen», encaminados además a múltiples fines. Nuestropropósitonoeradiscutirdetenidamenteestosprocedimientos,sinoelmostrar queelretornoexistencialalorigen,aunqueespecíficodelamentalidadarcaica,no constituyeunaconductapropiadeestamentalidad.Freudhaelaboradounatécnica análogaafindepermitiraunindividuomodernorecuperarelcontenidodeciertas experiencias«originales».Hemosvistoqueexistenvariasposibilidadesdevolver

haciaatrás,perolasmásimportantesson:1.a,lareintegraciónrápidaydirectaala

situaciónprimera(seaelCaosoelestadoprecosmogónico,seaelmomentodela

Creación),y2.a,elretornoprogresivoal«origen»remontandoelTiempo,apartirdel

instantepresentehastael«comienzoabsoluto».Enelprimerodeloscasossetratade

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unaaboliciónvertiginosa,esdecir,casiinstantánea,delCosmos(odelserhumanoen cuantoresultadodeunaciertaduracióntemporal)ydelarestauracióndelasituación original(el«Caos»o—anivelantropológico—la«simiente»,el«embrión»).El parecidoentrelaestructuradeestemétodoyladelosescenariosmítico-ritualesde regresiónprecipitadaal«Caos»ylareiteracióndelacosmogoníaesevidente. Enelsegundocaso,eldelretornoprogresivoalorigen,nosencontramosconuna rememoraciónminuciosayexhaustivadelosacontecimientospersonalesehistóricos. Ciertoqueenesteúltimocasoelfinúltimoera«quemar»estosrecuerdosyabolidos enciertomodoalrevivirlos,desligándosedeellos.Peronosetratayadeborrarlos instantáneamenteparaalcanzarlomásrápidamenteposibleelinstanteoriginal.Porel contrario,loimportanteesrememorarinclusolosdetallesmásinsignificantesdela existencia(presenteoanterior),puesesúnicamentegraciasaesterecuerdocomose consigue«quemar»elpasado,dominarlo,impedirqueintervengaenelpresente. Seveladiferenciaconelprimertipo,cuyomodeloeslaabolicióninstantáneadel Mundoysurecreación.Aquí,lamemoriadesempeñaelpapelprincipal.Seliberauno de la obra del Tiempo por la reminiscencia, por la anamnesis. Lo esencial es acordarse de todos los acontecimientos de que se ha sido testigo en la duración temporal. Esta técnica es, pues, solidaria de la concepción arcaica que hemos discutidoampliamente,asaber:laimportanciadeconocerelorigenylahistoriade unacosaparapoderladominar.Ciertoesqueremontareltiempoalrevésimplicauna experiencia tributaria de la memoria personal, mientras que el conocimiento del origensereducealaaprehensióndeunahistoriaprimordialejemplar,deunmito. Perolasestructurassonequiparables:setratasiempredeacordarse,endetalleycon muchaprecisión,deloquesucedióenloscomienzosydesdeentonces. Rozamosaquíunproblemacapitalnosóloparalacomprensióndelmito,sino, sobretodo,paraeldesarrolloulteriordelpensamientomítico.Elconocimientodel origenylahistoriaejemplardelascosasconfiereunaespeciededominiomágico sobreellas.Peroesteconocimientoabreasimismoelcaminoalasespeculaciones sistemáticas sobre el origen y las estructuras del Mundo. Volveremos sobre este problema.Entretantotenemosqueprecisardesdeahoraquelamemoriaseconsidera comoelconocimientoporexcelencia.Elqueseacapazderecordarsedisponedeuna fuerzamágico-religiosamáspreciosaaúnqueladelqueconoceelorigendelas cosas.EnlaantiguaIndia,porejemplo,sedistingueclaramenteladiferenciaentreel conocimiento«objetivo»delorigendelasdiferentesrealidadesyelconocimiento «subjetivo»basadoenlamemoriadelasexistenciasanteriores.«Conocemos,oh sueño,tulugardenacimiento(jani-tram)»,exclamaelautordeunmitodelAtharva

Veda(VI,46,2).«Sabemos,¡ohAgni!,quetulugardenacimientoestriple»(Ibíd.,

XIII,3,21).Graciasaesteconocimientodelorigen(«ellugardenacimiento»),el

hombrellegaadefendersedelsueñoyescapazdemanipularimpunementeelfuego.

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Peroelconocimientodesuspropiasexistenciasanteriores,esdecir,desu«historia» personal,confierealgomás:unacienciadetiposoteriológicoyeldominiodelpropio destino. Aquel que se acuerde de sus «nacimientos» (=origen) y de sus vidas anteriores (=duraciones constituidas por una serie considerable de sucesos experimentados) logra liberarse de los condicionamientos kármicos; en otros términos: se hace dueño de su destino. Por eso la «memoria absoluta» —la de Buddha,porejemplo—equivalealaomniscienciayconfiereasuposeedorelpoder de cosmócrata. Ananda y otros discípulos de Buddha se «acordaban de los nacimientos»,pertenecíanalnúmerode«quienesseacordabandelosnacimientos». Vâmadeva,autordeuncélebrehimnorigvédico,decíadesímismo:«Encontrándome

enlamatriz,heconocidotodoslosnacimientosdelosdioses»(RigVeda,IV,27,1).

Krishnatambién«conocetodaslasexistencias»(Bhagavad-Gîtâ,IV,5) [18] .Todos— dioses,Buddhas,sabios,yoguis—seencuentranentrelosquesaben. El conocimiento de las existencias anteriores no constituye una técnica exclusivamente india. Está atestiguada entre los chamanes. Vamos a ver que ha desempeñadounpapelimportanteenlasespeculacionesfilosóficasgriegas.Perolo queimportasubrayardemomentoesqueelprestigioexcepcionaldelconocimiento delos«orígenes»ydela«historia»antigua(esdecir,delasexistenciasanteriores) deriva,enúltimainstancia,delaimportanciaconcedidaalconocimientodelosmitos «existenciales»e«históricos»,delosmitosquerelatanlaconstitucióndelacondición humana. Como hemos dicho ya, esta condición tiene una «historia»: ciertos acontecimientosdecisivostuvieronlugarenépocamíticayaconsecuenciadeelloel hombrehallegadoaserloqueesactualmente.Ahorabien:estahistoriaprimordial, dramáticayavecesinclusotrágica,nosólodebeserconocida,sinocontinuamente rememorada.Másadelanteseveránlasconsecuenciasdeestadecisión,tomadaporel hombrearcaicoenundeterminadomomentodesuhistoria,derevivircontinuamente lascrisisylastragediasdesupasadomítico.

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CapítuloVI

Mitología,ontología,historia

LOESENCIALPRECEDEALAEXISTENCIA

Paraelhomoreligiosus,loesencialprecedealaexistencia.Estoesvalederotanto paraelhombredelassociedades«primitivas»yorientalescomoparaeljudío,el cristianoyelmusulmán.Elhombreestalcomoeshoydíaporquehatenidolugarab origineUnaseriedeacontecimientos.Losmitoslenarranestosacontecimientosy,al hacerlo,leexplicancómoyporquéfueconstituidodeestamanera.Paraelhomo religiosus,laexistenciareal,auténtica,comienzaenelmomentoenquerecibela comunicacióndeestahistoriaprimordialyasumelasconsecuencias.Siemprehay historiadivina,pueslospersonajessonlosSeresSobrenaturalesylosAntepasados míticos. Un ejemplo: el hombre es mortal porque un antepasado divino perdió, estúpidamente,lainmortalidad,oporqueunSerSobrenaturaldecidióquitársela,o porqueaconsecuenciadeunacontecimientomítico,sehaencontradodotadoalavez desexualidadydemortalidad,etc.Ciertosmitosexplicanelorigendelamuertepor unaccidenteoporunainadvertencia:elmensajerodeDios,unanimal,olvidael mensaje o, perezoso, llega demasiado tarde, etc. Es una manera pintoresca de expresarloabsurdodelamuerte.Peroenestoscasostambiénlahistoriacontinúa siendouna«historiadivina»,porqueelautordelmensajeesunSerSobrenaturaly,a findecuentas,habríapodido,sihubieraquerido,anularelerrordesumensajero. Siesciertoquelosacontecimientosesencialestuvieronlugaraborigine,estos acontecimientosnosonlosmismosparatodaslasreligiones.Lo«esencial»es,parael judeocristiano,eldramadelParaíso,quehacimentadolaactualcondiciónhumana. Paraelmesopotamio,loesencialeslaformacióndelMundopormediodelcuerpo despedazadodelmonstruomarinoTiamatylacreacióndelhombreconlasangredel archidemonioKingu,mezcladoconunpocodetierra(enresumen,conunasustancia derivadadirectamentedelcuerpodeTiamat).Paraunaustraliano,lo«esencial»se reduce a una serie de acciones efectuadas por los Seres Sobrenaturales en los «Tiemposdelsueño». Esimposiblepresentaraquítodoslostemasmíticosquerepresentan—paralas diferentes religiones— lo «esencial», el drama primordial que ha constituido al hombretalcomoeshoydía.Basterecordarlostiposprincipales.Asimismo,loque nos interesa en primer lugar en este punto de la investigación es descubrir las actitudesdelhomoreligiosusenrelaciónalo«esencial»queleprecede.Suponemos aprioriquehapodidohabervariasactitudes,porque,comoacabamosdever,el contenidodeese«esencial»quesedecidióenlosTiemposmíticosvaríadeuna visiónreligiosaaotra.

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«DEUSOTIOSUS»

Ungrannúmerodetribusprimitivas,especialmentelasquehanquedadoenel estadiodelarecogidaydelacaza,conocenunSerSupremo:peronodesempeña apenasningúnpapelenlavidareligiosa.Porlodemás,sesabenpocascosasdeél, susmitossonpoconumerososy,engeneral,bastantesimples.EsteSerSupremoes consideradocomoelcreadordelMundoydelhombre,peroabandonómuypronto suscreacionesyseretiróalCielo.Avecesnisiquieraacabólacreación,yesotroSer divino,su«Hijo»osurepresentante,elqueseencargadeltrabajo.Hemosdiscutido en otra parte la transformación del Ser Supremo en deus otiosus; aquí nos limitaremosaunoscuantosejemplos [1] .EntrelosSelk’namdelaTierradelFuego,el Dios,quesellama«HabitantedelCielo»o«ElqueestáenelCielo»,eseterno, omnisciente,todopoderoso,perolaCreaciónlaacabaronlosantepasadosmíticos, creadostambiénporelSerSupremoantesderetirarsemásalládelasestrellas.Este Dios vive aislado de los hombres, indiferente a los asuntos del Mundo. No hay imágenes,nisacerdote.Noseledirigenoracionesmásqueencasodeenfermedad («Tú,eldeloalto,nomellevesamihijo;estodavíademasiadopequeño»)ysele hacenofrendasespecialmenteenlasinclemenciasdeltiempo. LosYorubasdelaCostadelosEsclavoscreenenunDiosdelCielollamado Olorum(literalmente,«PropietariodelCielo»),que,despuésdehabercomenzadola creacióndelMundo,dejaelcuidadodeacabarloygobernarloaunDiosinferior, Obatala. En cuanto a aquél, se retiró definitivamente de los asuntos terrenos y humanos y no existen templos ni estatuas, ni sacerdotes de este Dios supremo convertidoendeusotiosus.Contodo,seleinvocacomoúltimorecursoentiempode calamidades. RetiradoenelCielo,Ndyambi,elDiossupremodelosHereros,haabandonadoa lahumanidadenmanosdelasdivinidadesinferiores.«¿Porquévamosaofrecerle sacrificios? —explica un indígena—. No tenemos por qué temerle, porque, a diferenciadenuestrosmuertos,nonoshaceningúndaño» [2] .ElSerSupremodelos Tumbukasesdemasiadogrande«parainteresarseenlosasuntosordinariosdelos hombres».Dzingbé,«elPadreUniversal»delosEwé,noseinvocamásqueenla sequía:«OhCielo,aquiendebemosagradecimiento,grandeeslasequía;¡hazque llueva,quelatierraserefresqueyqueprosperenloscampos!» [3] .Elalejamientoyel desinterésdelSerSupremoseexpresanadmirablementeenundichodelosGyriamas delÁfricaOriental,quedescribeasíasuDios:«¡Mulugu(Dios)estáenloalto,mis manesestánabajo!»LosBantúesdicen:«Dios,despuésdehabercreadoalhombre, no se preocupa más de él.» Y los Negrillos repiten: «¡Dios se ha alejado de nosotros!» [4] . Comoseveporestospocosejemplos,elSerSupremoparecehaberperdidola

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actualidadreligiosa;estáausentedelcultoylosmitosmuestranqueseretirólejosde

loshumanos;sehaconvertidoenundeusotiosus.Elfenómenoseda,porotraparte,

enlasreligionesmáscomplejasdelOrienteantiguoydelmundoindomediterráneo:

alDiosceleste,creador,omniscienteytodopoderosolesustituyeunDiosfecundador, paredrodelaGranDiosa,epifaníadelasfuerzasgeneratricesdelUniverso [5] . Desde cierto punto de vista, puede decirse que el deus otiosus es el primer ejemplodela«muertedeDios»frenéticamenteproclamadaporNietszche.UnDios Creadorquesealejadelcultoacabaporserolvidado.ElolvidodeDios,comosu trascendenciaabsoluta,esunaexpresiónplásticadesuinactualidadreligiosao,loque vieneaserlomismo,desu«muerte».LadesaparicióndelSerSupremonosetraduce porunempobrecimientodelavidareligiosa.Porelcontrario,podríadecirsequelas verdaderas«religiones»aparecendespuésdesudesaparición:losmitosmásricosy másdramáticos,losritualesmásextravagantes,losdiosesydiosasdetodaespecie, losAntepasados,lasmáscarasylassociedadessecretas,lostemplos,lossacerdocios, etc.,todoestoseencuentraenlasculturasquehansuperadoelestadiodelarecogida ylacazamenor,yenlasqueelSerSupremoestáobienausente(¿olvidado?),obien profundamente amalgamado con otras figuras divinas, hasta el punto de hacerse irreconocible. El«eclipsedeDios»dequehablaMartinBuber,elalejamientoyelsilenciode Diosqueobsesionaaalgunosteólogoscontemporáneosnosonfenómenosmodernos. La «trascendencia» del Ser Supremo ha servido siempre de excusa para la indiferenciadelhombreasurespecto.Inclusocuandoseleguardaunrecuerdo,el hechodequeDiosestétanlejanojustificatodaclasedenegligencias,sinolatotal indiferencia.LosFangdeÁfricaEcuatoriallodicenconsimplicidad,peroconmucha valentía:

«Dios(Nzame)estáarriba,elhombreabajo; DiosesDios,elhombreeselhombre; cadacualalosuyo,cadacualensucasa» [6] .

Este era, por otra parte, el punto de vista de Giordano Bruno: Dios «come assoluto,nonhachefarconnoi»(Spacciodellabestiatrionfante). Peropuedehacerseunaobservación:puedesucederqueloshombresseacuerden delSerSupremoolvidadoodesatendido,especialmenteencasodeunatormenta, epidemias,etc Véanselosejemploscitadosanteriormente(pág.110).Engeneral,no seacudeaesteDiosolvidadomásqueagotadostodoslosrecursos,cuandotodaslas gestioneshechascercadeotrasfigurasdivinashanfracasado.ElDiosSupremodelos OraonesesDharmesh.Encasodecrisis,selesacrificaungalloblancoyseexclama:

«Hemosintentadotodo,peroaúnquedastúparasocorrernos…¡OhDios!,túeres nuestro Creador. ¡Ten piedad de nosotros!» [7] . Del mismo modo, los hebreos se

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alejabandeYahvéyseacercabanalosBa’alsyalasAshtartéscadavezquela historia se lo permitía, cada vez que vivían una época de paz y de relativa prosperidadeconómica,peroseveíanimpulsadosforzosamentehaciaDiosenlas catástrofeshistóricas.«Entonces,gritaronalEternoydijeron:hemospecadoporque hemosabandonadoalEternoyhemosservidoalosBa’alsyalasAshtartés;pero, ahora,líbranosdelasmanosdenuestrosenemigos,yteserviremos»(ISamuel,XIII,

10).

PeroinclusocuandoelDiossupremohadesaparecidocompletamentedelcultoy está«olvidado»,surecuerdosobrevive,disfrazado,degradadoenlosmitosylos cuentosdel«Paraíso»primordial,enlasiniciacionesyenlosrelatosdeloschamanes ymedicine-men,enelsimbolismoreligioso(lossímbolosdelCentrodelMundo,del vuelomágicoydelaascensión,lossímboloscelestesydelaluz,etc.)yenciertos tiposdemitoscosmogónicos.Habríamuchoquedecirsobreelproblemadelolvido de un Ser Supremo a nivel «consciente» de la vida religiosa colectiva y de su supervivencialarvadaalniveldel«inconsciente»,oaniveldelsímbolo,o,enfin,en lasexperienciasestáticasdealgunosprivilegiados.Peroladiscusióndeesteproblema nos alejaría demasiado de nuestro propósito. Digamos únicamente que la supervivencia de un Ser Supremo en símbolos o en experiencias estáticas individualesnodejadetenerconsecuenciasenlahistoriareligiosadelahumanidad arcaica.Bastaavecesunaexperienciasemejanteolameditaciónprolongadasobre unodelossímboloscelestesparaqueunafuertepersonalidadreligiosaredescubraal SerSupremo.Graciasatalesexperienciasoreflexiones,enciertoscasoslatotalidad delacomunidadrenuevaradicalmentesuvidareligiosa. Ensuma,paratodasestasculturasprimitivasquehanconocidounSerSupremo, pero lo han olvidado más o menos, lo «esencial» consiste en estos elementos

característicos:1.°,Dioshacreadoelmundoyelhombre;despuésseharetiradoal

Cielo;2.°,estealejamientoseacompañaavecesdeunarupturadecomunicaciones

entreCieloyTierraodeunalejamientoconsiderabledelCielo;enciertosmitos,la proximidadinicialdelCieloylapresenciadeDiossobrelaTierraconstituyenun síndromeparadisíaco(alquehayqueañadirlainmortalidadoriginaldelhombre,sus

relacionesamistosasconlosanimalesylaausenciadelanecesidaddetrabajar);3.°,

ellugardeestedeusotiosusmásomenosolvidadohasidoocupadopordiferentes divinidades,quetienenencomúnelestarmáspróximasalhombreyleayudanole persiguendeunamaneramásdirectaymáscontinuada. Es chocante que el hombre de las sociedades arcaicas, en general muy preocupadopornoolvidarlosactosdelosSeresSobrenaturalesdequelehablansus mitos,haolvidadoyaalDioscreadorconvertidoendeusotiosus.ElCreadorno sobrevivealcultomásquecuandosepresentabajolaformadeundemiurgoodeun SerSobrenaturalquehadadoformaalpaisajefamiliar(el«Mundo»);estoesloque

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ocurreenAustralia.ConocasióndelasceremoniasderenovacióndelMundo,sele

haceestarpresenteaesteSerSobrenaturalpormediodelrito.Secomprendelarazón:

aquí,el«Creador»esasimismoautordelalimento.NosólohacreadoalMundoya los Antepasados, sino que también ha producido los animales y las plantas que permitenviviraloshumanos [8] .

LADIVINIDADASESINADA

Al lado de los Dioses Supremos y creadores que pasan a ser diiotiosi y se eclipsan, la historia de las religiones conoce Dioses que desaparecen porque les dieron muerte los hombres (precisando más, los Antepasados míticos). Contrariamente a la «muerte» del deus otiosus, que no deja sino un vacío rápidamente ocupado por otras figuras religiosas, la muerte violenta de estas divinidadesescreadora.Algomuyimportanteparalaexistenciahumanaaparecea consecuenciadesumuerte.Aúnmás:estacreaciónparticipadelasustanciadela divinidad asesinada y, por consiguiente, prolonga en cierto modo la existencia. Asesinadainillotempore,ladivinidadsobreviveenlosritosmedianteloscualesel crimensereactualizaperiódicamente;enotroscasos,sobreviveespecialmenteenlas formasvivas(animales,plantas)quehansurgidodesucuerpo. Ladivinidadasesinadanoseolvidajamas, aunque puedan olvidarse algunos detallesdesumito.Menosaúnsepuedeolvidarqueesespecialmentedespuésdesu muertecuandosehaceindispensablealoshumanos.Veremosenseguidaqueen numerososcasosestápresenteenelpropiocuerpodelhombre,sobretodoporlos aumentosqueconsume.Mejordicho:lamuertedeladivinidadcambiaradicalmente elmododeserdelhombre.Enciertosmitos,elhombrepasaasertambiénmortaly sexuado.Enotrosmitos,elasesinatoinspiraelescenariodeunritualiniciático,es decir, de la ceremonia que transforma al hombre «natural» (el niño) en hombre cultural. La morfología de estas divinidades es extremadamente rica y sus mitos son numerosos. Sin embargo, hay algunas notas comunes que son esenciales: estas divinidades no son cosmogónicas; han aparecido sobre la Tierra después de la Creaciónynohanpermanecidoenellamuchotiempo;asesinadasporloshombres, nofueronvengadasynohanguardadosiquierarencoralosasesinos;porelcontrario, les han mostrado cómo sacar provecho de su muerte. La existencia de estas divinidadesesalavezmisteriosaydramática.Lamayorpartedeltiemposeignora suorigen:sesabesolamentequehanvenidosobrelaTierraparaserútilesalos hombres,yquesuobramaestraderivadirectamentedesumuerteviolenta.Sepuede decirtambiénqueestasdivinidadessonlasprimerascuyahistoriaanticipalahistoria humana:porunaparte,suexistenciaestálimitadaenelTiempo;porotra,sumuerte trágicavaleparaconstituirlacondiciónhumana.

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Enelestadoactualdelainvestigaciónesdifícilprecisarenquéestadioculturalse articuló netamente este tipo de divinidades. Como ha mostrado Jensen, y como veremos en seguida, los ejemplos más específicos se encuentran en los paleocultivadores, es decir, en los cultivadores de tubérculos. Pero este tipo de divinidadestáatestiguadoasimismoenAustraliay,segúnparece,muyraramente, entreloscazadoresafricanos.Heaquíunmitoaustraliano:ungiganteantropomorfo, Lumaluma,queeraalmismotiempounaballena,llegódelacostay,dirigiéndose hacia el Oeste, se comió a cuantos hombres encontró en su camino. Los supervivientessepreguntabanporquédisminuíasunúmero.Sepusieronaespiary descubrieronalaballenaenlaplaya,conelestómagolleno.Dadalaalarma,se reunieron,yalamañanasiguienteatacaronalaballenaconlanzas.Leabrieronel vientreysacaronlosesqueletos.Laballenalesdijo:«Nomematéisyantesdemi muerteosmostrarétodoslosritualesiniciáticosqueconozco.»Laballenaefectuóel ritualma’raiin,mostrandoaloshombrescómohayquebailarytodolodemás. «Hacemosesto—lesdijo—,yvosotroshacéisesto:todoestoyooslodoyyos muestrotodoesto.»Despuésdehaberlesenseñadoelritualma’raiin,laballenales revelóotros.Porúltimo,seretiróalmar,ylesdijo:«NomellaméismásLumaluma, cambiodenombre.Mellamaréisnauwulnauwul,porqueactualmentevivoenelagua salada» [9] . El gigante antropomorfo-ballena tragaba a los hombres para iniciarlos. Los hombres no lo sabían y la mataron, pero antes de «morir» (es decir, antes de cambiarsedefinitivamenteenballena),Lumalumalesrevelólosritualesiniciáticos. Ahora bien, estos rituales simbolizan más o menos explícitamente una muerte seguidaderesurrección. EnlatribuaustralianaKaradjeri,losdoshermanosBagadjimbiricorrieronuna suertesimilar.Enlos«Tiemposdelsueño»emergierondelsuelobajolaformade dingos,peroseconvirtieronacontinuaciónendosgiganteshumanos.Modificaronel paisajeycivilizaronalosKaradjeri,revelándoles,entreotros,losritualesiniciáticos. Perounhombre(i.e.,unAntepasadomítico)losmatóconunalanza.Resucitadospor la leche de su madre, los Bagadjimbiri se transformaron en serpientes de agua, mientrasquesusespíritusseelevabanalCieloyseconvertíanenloqueloseuropeos llaman las nubes de Magallanes. Desde entonces, los Karadjeri se comportan exactamentecomolosdoshermanosmíticoseimitanminuciosamentetodoloque aquéllos revelaron a sus Antepasados, en primer lugar las ceremonias de iniciación [10] . ElejemploafricanoquesigueeseldeunasociedadsecretadelosMandjayde losBanda,perohayrazonesparasuponerqueelmismoescenarioestáatestiguadoen niveles culturales más arcaicos. La sociedad se llama Ngakola y los rituales iniciáticosreactualizanestemito.NgakolavivíaenotrotiempoenlaTierra.Teníael

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cuerpomuynegroycubiertodelargospelos.Nadiesabíadedóndevenía,perovivía enlaespesura.Teníaelpoderdemataraunhombreyresucitarlo.Sedirigióalos hombres:«Enviadmegentes,melascomeréylasvomitarérenovadas.»Sesiguiósu consejo,perocomoNgakolanodevolviómásquelamitaddeloquesehabíatragado, loshombresdecidieronmatarlo:ledieron«acomergrandescantidadesdeyucaala que habían mezclado piedras, de manera que lograron debilitar al monstruo y pudieronmatarloagolpesdecuchilloyazagaya».Estemitocimentayjustificalos ritualesdelasociedadsecreta.Unapiedraplanasagradadesempeñaunpapelmuy importanteenlasceremoniasiniciáticas.Segúnlatradición,estapiedrasagradafue sacadadelvientredeNgakola.Seintroducealneófitoenunacabañaquesimbolizael cuerpodelmonstruo.AllíoyelalúgubrevozdeNgakolayallíesazotadoysometido atortura;puessediceque«entonceshaentradoenelvientredeNgakola»yestá siendodigerido.Losotrosiniciadoscantanacoro:«¡Ngakola,cógenoslasentrañas detodos;Ngakola,cógenosloshígadosdetodos!»Despuésdehaberafrontadootras pruebas,elmaestroiniciadoranunciaalfinqueNgakola,quesehabíacomidoal neófito,acabadevomitarlo [11] . Como hemos dicho, este mito y este ritual se parecen a otras iniciaciones africanasdetipoarcaico.Enefecto,losritosafricanosdepubertadqueentrañanla circuncisiónsepuedenreduciralossiguienteselementos:losmaestrosiniciadores encarnanalasfierasdivinasy«matan»alosnoviciosalcircuncidarles;estecrimen iniciáticoseapoyasobreunmitoenqueintervieneunAnimalprimordial,quemataba aloshumanospararesucitarlos«cambiados»;elAnimalacababaporserderribado,y esteacontecimientomíticosereiteraritualmenteporlacircuncisióndelosnovicios; «matado»porlafiera(representadaporelmaestroiniciador),elnovicioresucitaa continuaciónrevistiendosupiel [12] .

Sepuedereconstituireltemamítico-ritualdelasiguientemanera:1.°,unSer

Sobrenaturalmataaloshombres(parainiciarlos);2.°,alnocomprenderelsentidode

estamuerteiniciática,loshombressevengandándolemuerte;peroacontinuación

fundanceremoniassecretasenrelaciónconeldramaprimordial;3.°,selehaceestar

presentealSerSobrenaturalenestasceremoniaspormediodeunaimagenodeun objetosagrado,queseconsideraquerepresentansucuerpoosuvoz [13] .

HAINUWELEYLOSDEMA

Los mitos de esta categoría se caracterizan por el hecho de que el asesinato primordialdeunSerSobrenaturalhadadolugararitualesiniciáticos,graciasalos cualesloshombresalcanzanunaexistenciasuperior.Esasimismodignodenotarque esteasesinatonoestáconsideradocomouncrimen;siasífuera,noselereactualizaría periódicamenteenlosrituales.Estosedestacaconmayorclaridaddelestudiodel complejomítico-ritualespecíficodelospaleocultivadores.Ad.E.Jensenhamostrado

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quelavidareligiosadeloscultivadoresdetubérculosdelazonatropicalseconcentra

alrededordedivinidadesdeltipodema,tomandoestetérminodemadelosMarind-

animdeNuevaGuinea.LosMarind-animdesignanbajoestetérminoloscreadores divinosylosseresprimordialesqueexistíanenlosTiemposmíticos.Losdemase describenyabajoformahumana,yabajoladeanimalesyplantas.Elmitocentral narralamuertedeladivinidad-demaamanosdelosdema [14] .Célebreentretodoses elmitodelajovenHainuwele,recogidoporJensenenCeram,unadelasislasde Nueva Guinea. Veamos su asunto: en los tiempos míticos, un hombre, Ameta, encontróuncerdosalvajecuandoibadecaza.Altratardeescapar,elcerdoseahogó enunlago.Sobresusdefensasencontróunanuezdecoco.Aquellanochesoñóconla nuezyrecibióordendeplantarla,loquehizoaldíasiguiente.Alostresdíasnacióun cocotero y después de tres días floreció. Ameta trepó para cortar las flores y prepararseunabebida.Perosecortóundedoylasangrecayósobrelaflor.Alos nuevedíasdescubrióquehabíaunreciénnacido,unaniña,sobrelaflor.Ametala tomóylaenvolvióenfloresdecocotero.Alostresdíaslaniñitaseconvirtióenuna jovencasaderaylallamóHainuwele(«ramadecocotero»).Duranteelgranfestival Maro, Hainuwele se instaló en el centro del lugar de la danza y, durante nueve noches,distribuyódonesalosdanzarines.Pero,elnovenodía,loshombrescavaron unafosaenmediodelaplazayduranteladanzaarrojaronaHainuwele.Setapóla fosayloshombresbailaronporencima. Aldíasiguiente,alverqueHainuwelenovolvíaalacasa,Ametaadivinóque habíasidoasesinada.Descubrióelcuerpo,lodesenterróylocortóenpedazos,que enterróendiversoslugares,aexcepcióndesusbrazos.Lostrozosasíenterrados dieronnacimientoaplantasdesconocidashastaentonces,sobretodoatubérculos,que apartirdeentoncesconstituyenelprincipalalimentodeloshumanos.Ametallevó losbrazosdeHainuweleaotradivinidaddema,Satene.Sobrelapistadebaile,Satene dibujóunaespiral,denuevevueltas,ysecolocóenelmedio.Conlosbrazosde Hainuweleconstruyóunapuertayreunióalosdanzarines.«Comohabéismatado— lesdijo—noquieroviviraquí.Partiréhoymismo.Ahoratenéisquevenirhastamía travésdeestapuerta.»Losquelograronpasarcontinuaronsiendosereshumanos.Los otrossetransformaronenanimales(cerdos,pájaros,peces)oenespíritus.Satene anuncióquedespuésdesumarchaloshombrestansólolavolveríanaencontrar despuésdemuertos,ydesapareciódelasuperficiedelaTierra [15] . Ad.J.Jensenhaseñaladolaimportanciadeestemitoparalacomprensióndela religión de la imagen del mundo de los paleocultivadores. El asesinato de una divinidad-demaporlosdema,Antepasadosdelahumanidadactual,ponefinauna época (que no puede considerarse «paradisíaca») e inaugura la época en la que vivimoshoydía.Losdemaseconvirtieronenhombres,esdecir,enseressexuadosy mortales.Encuantoaladivinidaddemaasesinada,subsistetantoensuspropias

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creaciones(plantasalimenticias,animales,etc.)comoenlacasadelosmuertosen quesetransforma,oenel«mododeserdelamuerte»,modoqueellahafundadocon supropiamuerte.Podríadecirsequeladivinidaddema«enmascara»suexistenciaen lasdiferentesmodalidadesdeexistirqueinauguróconsumuerteviolenta:elreino subterráneo de los muertos, las plantas y los animales surgidos de su cuerpo despedazado,lasexualidad,elnuevomododeexistirsobrelaTierra(esdecir,deser mortal).Lamuerteviolentaenladivinidaddemanoessólounamuerte«creadora», sinotambiénunmediodeestarcontinuamentepresenteenlavidadeloshumanos,e inclusoensumuerte.Puesalnutrirsedeplantasyanimalessurgidosdesupropio cuerpo,senutrenenrealidaddelapropiasustanciadeladivinidaddema.Hainuwele, porejemplo,sobreviveenlanuezdecoco,enlostubérculosyenloscerdosque comenloshombres.Pero,comohademostradomuybienJensen [16] ,elsacrificiodel cerdoesuna«representación»delasesinatodeHainuwele.Ysurepeticiónnotiene otrosentidoquerememorarelactodivinoejemplarquedionacimientoatodoloque existehoysobrelaTierra. Paralospaleocultivadores,pues,lo«esencial»seconcentraenesteasesinato primordial.Yyaquelavidareligiosaconsiste,parahablarconpropiedad,enla rememoración de este acto, el pecado más grave es el «olvido» de un episodio cualquieradeldramadivinoprimordial.Losdiferentesmomentosdelavidareligiosa recuerdan continuamente el acontecimiento que tuvo lugar in illo tempore, y al hacerloayudanaloshombresaconservarlaconcienciadelorigendivinodelMundo actual. ComoescribióJensen [17] ,lasceremoniasdepubertadrecuerdanelhechodeque lacapacidaddeprocrear,paraloshombres,derivadelprimerasesinatomíticoe iluminanasimismoelhechodequelamortalidadesinseparabledelaprocreación. Lasceremoniasfunerarias,queserefierenalviajedelmuertoalreinodelosmuertos, recuerdanqueelviajenoesmásqueunarepeticióndelprimero,efectuadoporla divinidad-dema.Peroes,antetodo,lareiteracióndelarepresentacióndelamuertede ladivinidad-dema la que constituye el elemento esencial. Sacrificioshumanos o sacrificios de animales no son sino la rememoración solemne del asesinato primordial.Yelcanibalismoseexplicaporlamismaideaqueestásobrentendidaen laconsumicióndelostubérculos,asaber:que,deunamaneraodeotra,loshombres secomensiemprealadivinidad. Las ceremonias religiosas son, por consiguiente, fiestas de recuerdo. «Saber» quiere decir aprender el mito central (el asesinato de la divinidad y sus consecuencias)yesforzarseennoolvidarlo.Elverdaderosacrilegioeselolvidodel acto divino. La «falta», el «pecado», el «sacrilegio» consiste en «no haberse acordado»dequelaformaactualdelaexistenciahumanaeselresultadodeuna accióndivina.Así,porejemplo,entrelosWemales,laLunaesunadivinidad-dema,

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seconsideraquetienesumenstruaciónenlaépocadelalunanuevaypermanece invisibledurantetresnoches.Porestarazónseaíslaalasmujeresdurantesusreglas en chozas especiales. Toda infracción de esta prohibición entraña una ceremonia expiatoria.Lamujerllevaunanimalalacasacultual,dondesereúnenloshombres influyentes,sereconoceculpableyseva.Loshombressacrificanelanimal,loasany se lo comen. Este rito de matanza es una conmemoración del primer sacrificio sangriento,esdecir,delasesinatoprimordial. «Lógicamenteseexpíaelsacrilegiodenohaberseacordadoacordándosecon una intensidad especial. Y, por su sentido original, el sacrificio cruento en una ‘llamada’deestegéneroespecialmenteintensa» [18] .

YANO«ONTOLOGÍA»,SINO«HISTORIA»

Encuantoalaestructura,todosestosmitoslosondeorigen.Nosrevelanel origen de la condición actual del hombre, de las plantas alimenticias y de los animales, de la muerte, de las instituciones religiosas (iniciaciones de pubertad, sociedades secretas, sacrificios cruentos, etc.) y de las reglas de conducta y comportamientoshumanos.Paratodasestasreligioneslo«esencial»nosedecidióen la Creación del Mundo, sino después, en un determinado momento de la época mítica.SetratasiempredeunTiempomítico,peroyanoesel«primero»,eseque puedellamarseTiempo«cosmogónico».Lo«esencial»noesyasolidariodeuna antología (cómo el Mundo —lo real— ha llegado a ser), sino de una historia. Historia divina y humana a la vez, puesto que es el resultado de un drama representadoporlosAntepasadosdeloshombresyporSeresSobrenaturalesdeotro tipoquelosDiosescreadores,todopoderososeinmortales.EstosSeresdivinosson susceptiblesdecambiardemodalidad;enefecto,«mueren»ysetransformanenotra cosa,peroesta«muerte»noesunaniquilamiento,noperecendefinitivamente,sino que sobreviven en sus creaciones. Mejor dicho: su muerte a manos de los Antepasadosmíticosnosólohamodificadosumododeexistencia,sinotambiénelde loshumanos.Desdeelasesinatoprimordial,unarelaciónindisolublesecreóentrelos Seresdivinosdeltipodemayloshombres.Existeactualmenteentreellosunaespecie de«comunión»;elhombresealimentadeDios,yalmorir,seuneaélenelreinode losmuertos. Sonlosprimerosmitospatéticosytrágicos.Enlasculturasposteriores—laque sellamala«culturadelosseñores»y,mástarde,lasculturasurbanasdelOriente Próximo antiguo— otras mitologías patéticas y violentas van a desarrollarse. No entraenelpropósitodeestelibritoexaminarlastodas.Recordemos,noobstante,que elSerSupremocelesteycreadornorecuperasuactividadreligiosamásqueen ciertasculturaspastorales(especialmenteenlosturco-mongolesyenelmonoteísmo deMoisés,enlareformadeZaratustrayenelIslam).Apesardequeserecuerde

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inclusosunombre—Anu,delosmesopotamios;El,deloscananeos;Dyaus,delos indios védicos; Uranos, de los griegos—, el Ser Supremo desempeña un papel importanteenlavidareligiosayestámediocrementerepresentadoenlamitología(a veces está completamente ausente; por ejemplo, Dyaus). La «pasividad» y la ociosidaddeUranosseexpresanplásticamenteporlacastración:sehaconvertidoen «impotente»eincapazdeintervenirenelMundo.EnlaIndiaVédica,Varunaha ocupadoellugardeDyaus,peroélasimismocedeelpasoaunDiosjovenyguerrero, Indra,paraborrarsedefinitivamenteanteVisnúyShiva.DejalaprimacíaaBa’al, comoAnuaMarduk.ConexcepcióndeMarduk,todosestosdiosessupremosnoson «creadores»enelsentidoestrictodeltérmino.NohancreadoelMundo;sólolehan organizado y han asumido la responsabilidad de mantener en él el orden y la fertilidad. Ante todo, son Fecundadores, como Zeus o Ba’al, que, con sus hierogamiasconlasdiosasdelaTierra,aseguranlafertilidaddeloscamposyla opulenciadelascosechas [19] .ElpropioMarduknoessinoelcreadordelmundode aquí,delUniversotalcomoexistehoydía.Otro«Mundo»—casiimpensablepara nosotrosporserdenaturalezafluida,unOcéanoynounCosmos—existíaantesque elactual:eraelMundodominadoporTiamatysuesposo,yenelquehabitabantres generacionesdeDioses. Estasbrevesindicacionessonsuficientes.Loqueimportasubrayaresquelas grandes mitologías del politeísmo euroasiático, que corresponden a las primeras civilizacioneshistóricas,seinteresancadavezmásenloquesucediódespuésdela creacióndelaTierra,einclusodespuésdelacreación(olaaparición)delhombre.El énfasisrecaeahoraenloquehasucedidoalosDiosesynoenloquehancreado. Cierto es que siempre hay un aspecto «creador» más o menos evidente en toda aventura divina, pero lo que se considera cada vez más importante no es ya el resultadodeestaaventura,sinolasecuenciadeacontecimientosdramáticosquela constituye.LasinnumerablesaventurasdeBa’al,deZeus,deIndraolasdesus colegas en los respectivos panteones, representan los temas mitológicos más «populares». Mencionemos también los mitos patéticos de los Dioses jóvenes que mueren asesinadosoporaccidente(Osiris,Tammuz,Attis,Adonis,etc.)yavecesresucitan, odeunaDiosaquedesciendealosInfiernos(Ishtar)odeunaJovendivinaquees obligadaadescenderaellos(Perséfone).Estas«muertes»,comoladeHainuwele, son«creadoras»enelsentidodequeseencuentranenunaciertarelaciónconla vegetación. Alrededor de una de estas muertes violentas, o del descenso de una divinidadalosInfiernos,vanaformarsemástardelasreligionesmistéricas.Pero estasmuertes,aunquepatéticas,nohansuscitadomitologíasricasyvariadas.Como Hainuwele,estosDiosesquemuereny(aveces)resucitanhanagotadosudestino dramáticoenesteepisodiocentral.Y,comoenelcasodeHainuwele,sumuertees

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significativaparalacondiciónhumana:ceremoniasenrelaciónconlavegetación

(Osiris,Tammuz,Perséfone,etc.)oinstitucionesiniciáticas(Misterios)debieronsu

origenaesteacontecimientotrágico.

Lasgrandesmitologías—lasconsagradasporpoetascomoHomeroyHesiodoy

losbardosanónimosdelMahâbhârata,oelaboradosporlosritualistasyteólogos

(comoenEgipto,IndiayMesopotamia)—sesientencadavezmásatraídasporla

narracióndelosgestadelosDioses.YenundeterminadomomentodelaHistoria,

especialmenteenGreciayenlaIndia,ytambiénenEgipto,unaélitecomienzaa

desinteresarsedeestahistoriadivinayllega(comoenGrecia)anocreeryaenlos

mitos,apesardepretendercreertodavíaenlosdioses.

LOSPRINCIPIOSDELA«DESMITIFICACIÓN»

Esesteúltimoelprimerejemploconocido,enlahistoriadelasreligiones,deun procesoconscienteycaracterizadode«desmitificación».Bienesverdadque,incluso enlasculturasarcaicas,podíasucederquesedespojaseaunmitodesusignificación religiosayseconvirtieraasíenleyendaocuentodeniños,perohabíaotrosmitosque conservabansuvigencia.Encualquiercaso,nosetrataba,comoenlaGreciadelos presocráticosyenlaIndiadelosUpanishads,deunfenómenoculturaldeprimer ordenycuyasconsecuenciassehacomprobadoquesonincalculables.Enefecto, despuésdeesteprocesode«desmitificación»lasmitologíasgriegaybrahmánicano podíanyarepresentarparalasélitesrespectivaslomismoquehabíanrepresentado parasusabuelos. Paraestasélites,lo«esencial»nohabíaquebuscarloyaenlahistoriadelos Dioses,sinoenuna«situaciónprimordial»queprecedíaaestahistoria.Asistimosa unesfuerzoparairmásalládelamitologíaencuantohistoriadivinayparaaccedera lafuenteprimeradedondebrotóloreal,paraidentificarlamatrizdelSer.Graciasa labuscadelafuente,delprincipio,delaarché,escomolaespeculaciónfilosófica reencontró, por un breve intervalo, la cosmogonía; ya no se trataba de un mito cosmogónico,sinodeunproblemaontológico. Seaccede,pues,alo«esencial»porunretornoprodigiosohaciaatrás:noyaun regressusobtenidopormediosrituales,sinoun«retornohaciaatrás»operadoporun esfuerzo del pensamiento. En este sentido podría decirse que las primeras especulacionesfilosóficasderivandelasmitologías:elpensamientoseesfuerzapor identificarycomprenderel«comienzoabsoluto»dequehablanlascosmogonías,de desvelarelmisteriodelaCreacióndelMundo,elmisterio,ensuma,delaaparición delSer. Pero se verá que la «desmitificación» de la religión griega y el triunfo, con SócratesyPlatón,delafilosofíarigurosaysistemáticanoabolierondefinitivamente elpensamientomítico.Porotraparte,sehacedifícilconcebirlasuperaciónradical

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delpensamientomíticomientraselprestigiodelos«orígenes»semantieneintactoy se considera el olvido de lo que sucedió in illo tempore —o en un mundo trascendental—comoelobstáculoprincipalparaelconocimientoolasalvación. VeremoscómoPlatónesaúnsolidariodeestamaneradepensararcaica.Yenla cosmologíadeAristótelessobrevivenaúnvenerablestemasmitológicos. Muyprobablemente,elgeniogriegohubierasidoimpotenteparaexorcizar,por suspropiosmedios,elpensamientomítico,auncuandoesteúltimoDioshubierasido destronadoysusmitoshubieranquedadodegradadosalacategoríadecuentode niños.Así,pues,porunaparte,elgeniofilosóficogriegoaceptabaloesencialdel pensamientomítico,eleternoretornodelascosas,lavisióncíclicadelavidacósmica yhumana,y,porotraparte,elespíritugriegonoestimabaquelaHistoriapudiera convertirseenobjetodeconocimiento.Lafísicaylametafísicagriegasdesarrollan algunostemasconstitutivosdelpensamientomítico:laimportanciadelorigendela arché; lo esencial que precede a la existencia humana; el papel decisivo de la memoria, etc. Esto no quiere decir, evidentemente, que no exista solución de continuidadentreelmitogriegoylafilosofía.Peroseconcibemuybienqueel pensamientofilosóficopudierautilizaryprolongarlavisiónmíticadelarealidad cósmicaydelaexistenciahumana. TansólograciasaldescubrimientodelaHistoria,ymásexactamente,aldespertar delaconcienciahistóricaeneljudeocristianismoysudesarrolloconHegelysus sucesores,tansólograciasalaasimilaciónradicaldeestanuevamaneradeserenel Mundoquerepresentalaexistenciahumana,sepudosuperarelmito.Perosedudaen afirmarqueelpensamientomíticohayasidoabolido.Comoveremosenseguida,ha logrado sobrevivir, aunque radicalmente cambiado (por no decir perfectamente camuflado).Ylomáschocanteesqueperduraespecialmenteenlahistoriografía.

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CapítuloVII

Mitologíadelamemoriaydelolvido

CUANDOUNYOGUISEENAMORADEUNAREINA…

Matsyendranâth y Gorakhnâth se cuentan entre los maestros yoguis más popularesdelaEdadMediaindia.Susproezasmágicasdieronorigenaunariquísima literatura épica. Uno de los episodios centrales de este folklore mitológico está constituido por la amnesia de Matsyendranâth. Según una de las versiones más conocidas,estemaestroyogui,cuandoseencontrabaenCeilán,seenamoródela reinayseinstalóensupalacio,olvidandoporcompletosuidentidad.Segúnuna variante nepalesa, Matsyendranâth sucumbió a la tentación en las siguientes condiciones:quedandosucuerpoacuidadodesudiscípulo,suespíritupenetróenel cadáverdeunreyqueacababademorir,ylereanimó.Eselmilagroyóguicotan conocidodel«pasodeuncuerpoaotro»;lossantoshanrecurridoavecesaélpara conocerlavoluptuosidadsinmancharse.Alfin,segúnelpoemaGorakshavijaya, MatsyendranâthcayóprisionerodelasmujeresenelpaísdeKadalî. AlenterarsedelacautividaddeMatsyendranâth,Gorakhnâthcomprendióquesu señorestabadestinadoamorir.EntoncesdescendióalreinodeIama,examinóellibro delassuertes,encontrólahojarelativaaldestinodesuguru,laretocóyborrósu nombre de la lista de los muertos. «A continuación se presentó delante de Matsyendranâth, en Kadalî, bajo la forma de una danzarina, y se puso a bailar entonando canciones enigmáticas. Poco a poco, Matsyendranâth se acordó de su verdaderaidentidad:comprendióquela‘víacarnal’conducealamuerte,quesu ‘olvido’estabaenelfondodesunaturalezaverdaderaeinmortalyquelos‘encantos de Kadalî’ representaban los espejismos de la vida profana» [1] . Gorakhnâth le apremióareintegrarsealavidadelyoguiyahacersucuerpo«perfecto».Leexplicó que era Durgâ quien había provocado el «olvido» que había estado a punto de costarle la inmortalidad. Este sortilegio, añade Gorakhnâth, simboliza la eterna maldicióndelaignorancialanzadaporla«Naturaleza»(i.e.,Durgâ)sobreelser humano [2] .

Estetemamíticopuedeanalizarseenlossiguienteselementos:1.°,unMaestro

espiritualseenamoradeunareinaoeshechoprisioneroporlasmujeres;2.°,en

amboscasos,unamorfísicoproduceinmediatamentelaamnesiadelMaestro;3.°,su

discípuloleencuentraypormediodediversossímbolos(danzas,signossecretos, lenguaje enigmático) le ayuda a recobrar la memoria (i. e., la conciencia de su

identidad);4.°,el«olvido»delMaestroseasimilaalamuertee,inversamente,el

«despertar»,laanamnesis,aparececomounacondicióndelainmortalidad.

Elmotivocentral—laamnesia,cautividadprovocadaporunainmersiónenla

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Vida,ylaanamnesis,operadaporsignosypalabrasenigmáticasdeundiscípulo— recuerdaenciertamedidaelcélebremitognósticodel«Salvadorsalvado»talcomo noslopresentaelHimnodelaPerla.Comoveremosmásadelante,existenotras analogíasentreciertosaspectosdelpensamientoindioyelgnosticismo.Peronoes necesariosuponer,enelcasopresente,unainfluenciagnóstica.Lacautividadyel olvido de Matsyendranâth constituyen un motivo panindio. Las dos desventuras expresanplásticamentelacaídadelespíritu(elYo,âtman,purusha)enelcircuitode lasexistenciasy,porconsiguiente,lapérdidadelaconcienciadelYo.Laliteratura indiautilizaindiferentementelasimágenesdeligadura,encadenamiento,cautividado deolvido,desconocimiento,sueño,parasignificarlacondiciónhumana;y,porel contrario,lasimágenesdeliberacióndeloslazosyderupturadevelo(odearrancar una venda que cubría los ojos), o de memoria, rememoración, despertar, ser despertadoparaexpresarlaabolición(olatrascendencia)delacondiciónhumana,la libertad,laliberación(moksa,mukti,nirvâna,etc.).

SIMBOLISMOINDIODELOLVIDOYDELARESURRECCIÓN

ElDîghanikaya(I,19-22)afirmaquelosDiosescaendelCielocuando«lesfalla

lamemoriaysumemoriaseembrolla»;porelcontrario,aquellosdelosDiosesque noolvidansoninmutables,eternos,deunanaturalezaquenoconoceelcambio.El «olvido»equivaleal«sueño»,perotambiénalapérdidadesímismo,esdecir,ala desorientación,ala«ceguera»(lavendasobrelosojos).ElChandogya-Upanishad

(VI,14,1-2)habladeunhombrellevadoporunosbandoleroslejosdesuciudad,con

losojosvendadosyabandonadoenunlugarsolitario.Elhombreseponeagritar:

«¡Hesidoconducidoaquíconlosojosvendados;hesidoabandonadoaquíconlos ojosvendados!»Alguienlequitaentonceslavendayleindicaladireccióndela ciudad.Preguntandoelcaminodepuebloenpueblo,elhombrelograregresaracasa. Delmismomodo,añadeeltexto,elquetieneunMaestrocompetentelograliberarse delasvendasdelaignoranciayalcanzaporfinlaperfección. ÇankarahacomentadoestepasajedelaChandogya-Upanishadenunaspáginas célebres.Asíescomosucedenlascosas,explicaÇankara,conelhombrellevadopor unosladroneslejosdelSer(lejosdelâtman-Brahman)ycapturadoenlatrampade estecuerpo.Losladronessonlasideasfalsasde«mérito,demérito»yotras.Susojos estáncubiertosconlavendadelailusiónyelhombreestáencadenadoporeldeseo quesienteporsumujer,suhijo,suamigo,susrebaños,etc.«Soyelhijodefulano, soyfelizodesgraciado,soyinteligenteotonto,soypiadoso,etc.¿Cómodebovivir? ¿Existeuncaminoparalaevasión?¿Dóndeestámisalvación?»Asíescomorazona, cogidoenunamonstruosared,hastaelmomentoenquevuelveaencontraraaquel que está consciente del verdadero Ser (Brahman-âtman), que liberado de la esclavitudesfelizyestállenodecompasiónhacialosdemás.Aprendedeéllavíadel

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conocimiento y la vanidad del Mundo. De esta manera, el hombre, que estaba prisionero de sus propias ilusiones, se libera de su dependencia de las cosas mundanas,reconoceentoncessuverdaderoser,comprendequenoeselvagabundo desorientadoquecreíaser.Porelcontrario,sedacuentadeloqueeselSerydeque esesoloqueélestambién.Deestemodo,susojosseliberandelavendadeilusión creadaporlaignorancia(avidyâ),yasíescomoelhombredeGandhâravuelveasu casa,esdecir,reencuentraelâtman,llenodealegríaydeserenidad [3] . Sereconocenlos«clisés»pormediodeloscualeslaespeculaciónindiatratade hacer comprehensible la situación paradójica del Yo: ofuscado por las ilusiones creadas y alimentadas por su existencia temporal, el Yo (âtman) sufre las consecuenciasdeesta«ignorancia»hastaeldíaenquedescubrequenoestámásque aparentementecomprometidoenelMundo.ElSâmkhyayelYogapresentanuna interpretaciónparecida:elYo(purusha)noestámásqueaparentementeesclavizado, ylaliberación(mukti)noesmásqueunatomadeconcienciadesueternalibertad. «Creosufrir,estaresclavizado,deseolaliberación.Enelmomentoenquecomprendo —porhaberme‘despertado’—queeste‘yo’esunproductodelamateria(prakrti), comprendoalmismotiempoquelaexistenciatodanohasidosinounacadenade momentosdolorososyqueelverdaderoespíritu‘contemplabaimpasiblemente’el dramadela‘personalidad’» [4] . InteresasubrayarqueparaelSâmkhya-YogacomoparaelVedântalaliberación puedeequipararseaun«despertar»oalatomadeconcienciadeunaSituaciónque existíadesdeelprincipio,peroquenosellegabaarealizar.Enciertosaspectosse puedecompararla«ignorancia»—quees,enúltimainstancia,unaignoranciadesí mismo—conun«olvido»delverdaderoYo(âtman,purusha).La«sabiduría»(jñâna, vidyâ,etc.),que,alromperelvelodelamâyâoalsuprimirlaignorancia,hace posiblelaliberación,esun«despertar».Eldespiertoporexcelencia,elBuddha,posee laabsolutaomnisciencia.Yalohemosvistoenuncapítuloprecedente.Aligualque otros sabios y yoguis, Buddha se acordaba de sus existencias anteriores. Pero, precisanlostextosbúdicos,mientrasquelossabiosylosyoguislleganaconocerun número,avecesconsiderable,deexistencias,elBuddhaeselúnicoquelasconoce todas.EsunamaneradedecirquesóloBuddhaesomnisciente.

«OLVIDO»Y«MEMORIA»ENLAGRECIAANTIGUA

«Elrecuerdoesparalosquehanolvidado»,escribíaPlotino(Enneadas,4,6,7).

Ladoctrinaesplatónica.«Paraaquellosquehanolvidado,larememoraciónesuna virtud; pero los perfectos no pierden jamás la visión de la verdad y no tienen necesidad de recordarla» (Fedón, 249, c, d). Hay, pues, una diferencia entre la memoria(mneme)yelrecuerdo(anamnesis).LosdiosesdequehablabaBuddhaen el Dîghanikaya, y que cayeron de los cielos cuando se nubló su memoria,

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reencarnaronenhombres.Algunosdeellospracticaronlaascesisylameditacióny, graciasasudisciplinayóguica,lograronacordarsedesusexistenciasanteriores.Una memoriaperfectaes,portanto,superioralafacultadderecordar.Deunamaneraode otra,elrecuerdoimplicaun«olvido»,yéste,acabamosdeverlo,equivale,enla India,alaignorancia,alaesclavitud(=cautividad)yalamuerte. SeencuentraunasituaciónparecidaenGrecia.Novamosapresentaraquítodos loshechosquetienenrelaciónconel«olvido»ylaanamnesisenlascreenciasy especulacionesgriegas.Nonosproponemosseguirlasdiferentesmodificacionesde la«mitologíadelamemoriaydelolvido»,cuyopapelcapitalenlassociedades protoagrícolaslohemosvistoyaenelcapítuloprecedente.EnlaIndiacomoen Grecia, creencias más o menos análogas a las de los protoagricultores fueron analizadas,reinterpretadasyrevalorizadasporlospoetas,loscontemplativosylos primerosfilósofos.Esdecir,enlaIndiayenGrecianonosencontramosyatansólo con comportamientos religiosos y expresiones mitológicas, sino, sobre todo, con rudimentosdepsicologíaydemetafísica.Noobstante,haycontinuidadentrelas creencias «populares» y las especulaciones «filosóficas». Es ante todo esta continuidadlaquenosinteresa. LadiosaMnemosyne,personificacióndela«Memoria»,hermanadeKronosyde

Okeanos,eslamadredelasMusas.Esomnisciente:segúnHesiodo(Teogonía,32,

38),sabe«todoloquehasido,esyserá».Cuandoelpoetaestáposeídoporlas

Musas,bebedirectamenteenlacienciadeMnemosyne,esdecir,antetodo,enel conocimientodelos«orígenes»,delos«comienzos»,delasgenealogías.«LasMusas

cantan,enefecto,empezandoporelprincipio—exarches(Teogonía,45,155)—,la

aparicióndelmundo,lagénesisdelosdioses,elnacimientodelahumanidad.El pasado así desvelado es algo más que el antecedente del presente: es su fuente. Remontandohastaaquí,lareminiscenciatratanodesituarlosacontecimientosenun marco temporal, sino de alcanzar el fondo del ser, de descubrir lo originario, la realidadprimordialdelaquehasurgidoelcosmosyquepermitecomprenderel devenirensuconjunto» [5] . Graciasalamemoriaprimordialquepuederecuperar,elpoeta,inspiradoporlas Musas,accedealasrealidadesoriginarias.Estasrealidadessemanifestaronenlos tiemposmíticosdelcomienzoyconstituyenelfundamentodeesteMundo.Pero precisársemeporquehanaparecidoaborigine,estasrealidadesnosepuedenpercibir enlaexperienciadiaria.Ajustotítulo,J.-P.Vernantcomparalainspiracióndelpoeta conla«evocación»deunmuertodelmundoinfernaloconundescensusadinferos emprendidoporunmortalparaaprenderloquedeseaconocer.«Elprivilegioque Mnemosyneconfierealaedoeseldeuncontratoconelotromundo,laposibilidadde entraryregresarlibremente.Elpasadoaparececomounadimensióndelmásallá» [6] . Poresarazón,enlamedidaenqueel«pasado»—históricooprimordial—se

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«olvida»,seleequiparaalamuerte.LafuenteLethe,«olvido»,formaparteintegrante deldominiodelaMuerte.Losdifuntossonaquellosquehanperdidolamemoria.Por elcontrario,ciertosprivilegiados,comoTiresiasoAnfiarao,conservanlamemoria despuésdelóbito.ParahacerinmortalasuhijoEtalida,Hermesleconcede«una memoriainalterable».ComoescribeApoloniodeRodas,«inclusocuandoatravesóel Aqueronte,elolvidonoseapoderódesualma;yyahabiteenelreinodelassombras, yalohagaeneldelaluzdelsol,guardasiempreelrecuerdodeloquehavisto» [7] . Perola«mitologíadelaMemoriaydelOlvido»semodifica,enriqueciéndosecon lasignificaciónescatológica,cuandoseperfilaunadoctrinadelatransmigración.Ya no es el pasado primordial lo que importa conocer, sino la serie de existencias anteriorespersonales.LafuncióndeLethesetrastoca:susaguasnoacogenyaal almaqueacabadeabandonarelcuerpoparahacerleolvidarlaexistenciaterrestre. Porelcontrario,Letheborraelrecuerdodelmundocelesteenelalmaqueretornaala tierraparareencarnarse.El«Olvido»nosimbolizayalamuerte,sinoelretornoala vida.ElalmaquecometiólaimprudenciadebeberenlafuentedeLethe(«ahítade

olvidoymaldad»,comoladescribePlatón,Fedro,248c)reencarnayquedaarrojada

denuevoenelciclodeldevenir.Enlaslaminillasdeoroquellevabanlosiniciadosde lacofradíaórfico-pitagórica,seprescribealalmaquenoseacerquealafuenteLethe por el camino de la izquierda, sino que tome, por la derecha, el camino donde encontrarálafuentenacidadellagoMnemosyne.Seaconsejaalalmaqueimploreasí alosguardianesdelafuente:«Dadmeprontoaguafrescadelaquesaledellagodela Memoria.»«Yellosmismostedaránabeberdelafuentesanta,ydespuésdeesto, entrelosdemáshéroestúseráselamo» [8] . Pitágoras, Empédocles y otros aún creían en la metempsicosis y pretendían acordarse de sus existencias anteriores. Como «Vagabundo exiliado de la divina mansión»sepresentabaEmpédocles.«Hesidoyaenotrotiempounmuchachoyuna

muchacha,unmatorralyunpájaro,unmudopezenelmar»(Purificaciones,fr.117).

Decía,además:«Estoyliberadoparasiempredelamuerte»(Ibíd.,fr.112).Hablando

de Pitágoras, Empédocles le describía como «un hombre de una ciencia extraordinaria»,pues«allídondeseextendíacontodalapotenciadesuespíritu,con todafacilidadveíaloquehabíasidoendiez,veinteexistenciashumanas»(Ibíd.,fr. 129). Por otra parte, el ejercicio y el cultivo de la memoria desempeñaban un

importantepapelenlascofradíaspitagóricas(Diodoro,X,5;Jámblico,VitaPyth.,78

ss.).Esteentrenamientorecuerdalatécnicayóguicade«retornohaciaatrás»que hemos estudiado en el capítulo quinto. Añadamos que los chamanes pretenden acordarsedesusexistenciasanteriores [9] ,loqueindicaelarcaísmodelapráctica.

MEMORIA«PRIMORDIAL»YMEMORIA«HISTÓRICA»

Hay,portanto,enGreciadosvaloracionesdelamemoria:1.a,aquellaquese

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refierealosacontecimientosprimordiales(cosmogonía,teogonía,genealogía),y2.a,

la memoria de existencias anteriores, es decir, de acontecimientos históricos y personales. Lethe «Olvido» se opone con igual eficacia a estas dos clases de memoria. Pero Lethe es impotente para algunos privilegiados: 1.°, aquellos que, inspiradosporlasMusas,ograciasaun«profetismoalainversa»,logranrecobrarla

memoriadelasacontecimientosprimordiales;2.°,aquellosque,comoPitágoraso

Empédocles,logranacordarsedesusexistenciasanteriores.Estasdoscategoríasde privilegiadosvencenal«Olvido»y,portanto,enciertomodo,alamuerte.Losunos accedenalconocimientodelos«orígenes»(origendelCosmos,delosdioses,delos pueblos,delasdinastías).Losotrosseacuerdandesu«historia»,esdecir,desus transfiguraciones.Paralosprimeros,loimportanteesloquehasucedidoaborigine. Sonacontecimientosprimordialesenlosquenosehanimplicadopersonalmente. Peroestosacontecimientos—lacosmogonía,lateogonía,lagenealogía—loshan constituidoencierto,modo:sonloquesonporqueestosacontecimientoshantenido lugar.Seríasuperfluoelmostrarcómoestaactitudrecuerdaladelhombredelas sociedadesarcaicasquesereconoceconstituidoporunaseriedeacontecimientos primordialesdebidamenterelatadosenlosmitos. Porelcontrario,aquellosquelogranacordarsedesusexistenciasanterioresse preocupanenprimerlugardedescubrirsupropia«historia»,dispersaalolargode susinnumerablesencarnaciones.Seesfuerzanporunificarestosfragmentosaislados, porintegrarlosenunasolatramaafindedescubrirelsentidodesudestino.Puesla unificaciónporlaanamnesisdelosfragmentosdelahistoriasinningunarelación entresíequivalíaigualmentea«unirelcomienzoconelfin»;dichodeotromodo:era importantedescubrircómolaprimeraexistenciaterrestrehabíadesencadenadoel proceso de la transmigración. Una preocupación y una disciplina semejantes recuerdan las técnicas indias de «retorno hacia atrás» y de rememoración de existenciasanteriores.Platónconoceyutilizaestasdostradicionesconcernientesal olvidoyalamemoria.Perolastransformayreinterpretaparaarticularlasensu sistemafilosófico.ParaPlatón,aprenderequivale,afindecuentas,arecordar(cf.

especialmenteMenon,81,c,d).Entredosexistenciasterrestres,elalmacontempla

lasIdeas:comparteelconocimientopuroyperfecto.Pero,alreencarnar,elalmabebe enlafuenteLetheyolvidaelconocimientoconseguidoporlacontemplacióndirecta delasIdeas.Contodo,esteconocimientoestálatenteenelhombreencarnadoy, graciasaltrabajofilosófico,essusceptibledeactualizarse.Losobjetosfísicosayudan alalmaareplegarsesobresímismay,porunaespeciede«retornohaciaatrás»,a reencontrar y recuperar el conocimiento originario que poseía en su condición extraterrena.Lamuertees,porconsiguiente,elretornoaunestadoprimordialy perfecto,perdidoperiódicamenteporlareencarnacióndelalma. HemostenidoocasióndeencontrarsemejanzasentrelafilosofíadePlatónylo

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quepodríamosllamarla«ontologíaarcaica» [10] .Ahoranosinteresamostrarenqué sentidolateoríadelasIdeasylaanamnesisplatónicasonsusceptiblesdecompararse conelcomportamientodelhombredelassociedadesarcaicasytradicionales.Este encuentra en los mitos los modelos ejemplares de todos sus actos. Los mitos le afirmanquetodoloquehace,otratadehacer,hasidoyahechoalprincipiodel Tiempo,inillotempore.Losmitosconstituyen,pues,lasumadelsaberútil.Una existenciaindividualsehaceysemantienecomoexistenciaplenamentehumana, responsableysignificativa,enlamedidaenqueseinspiraeneseacervodeactosya efectuadosydepensamientosyaformulados.Ignoraruolvidarelcontenidodeesta «memoriacolectiva»constituidaporlatradiciónequivaleaunaregresiónalestado «natural»(lacondiciónaculturaldelniño)oaun«pecado»,aundesastre. ParaPlatón,vivirinteligentemente,esdecir,aprenderycomprenderloverdadero, lobelloylobueno,esantetodovolverseaacordardeunaexistenciadesencarnada, puramenteespiritual.El«olvido»deestacondiciónpleromáticanoesnecesariamente un«pecado»,sinounaconsecuenciadelprocesodereencarnación.Esdenotarque, tambiénparaPlatón,el«olvido»noesparteintegrantedelhechodelamuerte,sino, porelcontrario,serelacionaconlavidaylareencarnación.Esalretornaralavida terrestrecuandoelalma«olvida»lasIdeas.Nosetratadeunolvidodelasexistencias anteriores—esdecir,delasumadeexperienciaspersonales,dela«historia»—,sino delolvidodelasverdadestranspersonalesyeternasquesonlasIdeas.Laanamnesis filosóficanorecuperaelrecuerdodelosacontecimientosqueformanpartedelas existenciasprecedentes,sinodelasverdades,delasestructurasdeloreal.Sepuede compararestaposiciónfilosóficaconladelassociedadestradicionales:losmitos representan modelos paradigmáticos fundados por Seres Sobrenaturales y no una seriedeexperienciaspersonalesdetalocualindividuo [11] .

ELSUEÑOYLAMUERTE

Enlamitologíagriega,SueñoyMuerte,HypnosyThanatos,sondoshermanos gemelos.Recordemosquetambiénparalosjudíos,almenosapartirdelostiempos posterioresalexilio,lamuerteeracomparablealsueño.Sueñoenlatumba(Job,III,

13-15;III,17),enelSheol(Ecles.,IX,3;IX,10)oenlosdoslugaresalavez(Salmo

LXXXVIII,87).Loscristianoshanaceptadoyelaboradolaequiparaciónmuerte-sueño:

inpacebenedormit,dormitinsomnopacis,inpacesomni,inpaceDominidormias, figuranentrelasfórmulasmáspopularesdelaepigrafíafuneraria [12] . DesdeelmomentoqueHypnoseselhermanodeThanatos,secomprendepor qué,tantoenGreciacomoenlaIndiayenelgnosticismo,laacciónde«despertarse» teníaunasignificación«soteriológica»(enelsentidoampliodeltérmino).Sócrates despierta a sus interlocutores a veces mal de su grado. «¡Qué violento eres, Sócrates!», exclama Calicles (Gorgias, 508 d). Pero Sócrates está perfectamente

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conscientedequesumisióndedespertaralasgentesesdeorigendivino.Nodejade

recordarqueestá«alservicio»deDios(Apología,23,c;cf.también30e;31a;33c).

«Uno semejante a mí, atenienses, no le encontraréis fácilmente, como gentes adormiladasalasquesedespierta;quizámegolpearéis,dandooídosaAnyto,yme condenaréisamuerteirreflexivamente;yacontinuacióndormiréistodalavida,a

menosqueDiosnoosenvíeaotro,poramoravosotros»(Apol.,30e).

AnotemosestaideadequeesDioselque,poramoraloshombres,lesenvíaun Maestro para «despertarlos» de su sueño, que es a la vez ignorancia, olvido y «muerte». Se encuentra este motivo en el gnosticismo, pero, bien entendido, considerablementeelaboradoyreinterpretado.Elmitognósticocentral,talcomonos lopresentaelHimnodelaPerlaconservadoenlasActasdeTomás,searticulaen tornodeltemadelaamnesiaylaanamnesis.UnpríncipellegaalOrienteparabuscar enEgipto«laperlaúnicaqueseencuentraenmediodelmarrodeadaporlaserpiente delsilbidosonoro».EnEgiptofuecapturadoporloshombresdelpaís.Ledierona comerdesuscomidasyelpríncipeolvidósuidentidad.«Olvidéqueerahijodereyy servíaasureyyolvidélaperlaporlacualmisparientesmehabíanenviado,yporel pesodesucomidacaíenunprofundosueño.»Perolosparientesseenterarondelo quelehabíasucedidoyleescribieronunacarta.«Detupadre,elreydereyes,ydetu madre, soberana del Oriente, y de tu hermano, nuestro segundo hijo, ¡salud! Despiértateylevántatedetusueño,yescuchalaspalabrasdenuestracarta.Recuerda queereshijoderey.Consideraenquéesclavitudhascaído.Acuérdatedelaperlapor lacualfuisteenviadoaEgipto.»Lacartavolócomounáguila,descendiósobreély sehizopalabra.«Consuvozysuzumbidomedespertéysalídemisueño.Larecogí, labesé,rompíelsello,laleíylaspalabrasdelacartaconcordabanconloqueestaba grabadoenmicorazón.Meacordédequeerahijodepadresrealesydequemialta alcurniaafirmabasunaturaleza.Meacordédelaperlaporlaquehabíasidoyo enviadoaEgiptoymepuseaencantaralaserpientedelsilbidosonoro.Ladormícon encantamientos,despuéspronunciésobreellaelnombredemipadre,metrajela perlaymeimpuseeldeberdevolveralacasademipadre» [13] . ElHimnodelaPerlatieneunacontinuación(el«vestidoluminosodequeel Príncipesedespojóantesdesumarcha,yqueencuentraalvolver»)quenoconcierne directamenteanuestropropósito.Añadamosquelostemasdelexilio,lacautividaden unpaísextranjero,elmensajeroquedespiertaalprisioneroyleinvitaaponerseen camino,sevuelvenaencontrarenunopúsculodeSohrawardî,Relatodelexilio occidental [14] .Cualquieraqueseaelorigendelmito,probablementeiranio,elmérito delHimnodelaPerlaeseldepresentarbajounaformadramáticaalgunosdelos motivosgnósticosmáspopulares.Analizando,enunlibroreciente,lossímbolosylas imágenesespecíficamentegnósticas,HansJonashainsistidosobrelaimportanciade los motivos de «caída, captura, abandono, enfermedad del país, adormecimiento,

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sueño, embriaguez» [15] . No es éste el momento de considerar de nuevo este considerable acervo de símbolos. Sin embargo, citemos algunos ejemplos particularmentesugestivos. AlvolversehacialaMateria,«quemandoeldeseodeconocerelcuerpo»,elalma olvidasupropiaidentidad.«Olvidósumoradaoriginal,suverdaderocentro,suser eterno.» Con estos términos El Châtîbî presenta la creencia central de los Harranitas [16] .Segúnlosgnósticos,loshombresnosóloduermen,sinoquelesgusta dormir.«¿Porquéosgustasiempreelsueñoytropezáisconlosquetropiezan?», preguntaGînza [17] .«Queaquelqueoigasedespiertedesupesadosueño»,seescribe enelApócrifodeJuan [18] .Elmismomotivosevuelveaencontrarenlacosmogonía maniquea, tal como nos la conserva Teodoro Bar Chonai: «Jesús el Luminoso descendióhastaelinocenteAdányledespertódeunsueñodemuerteparaquefuera liberado…» [19] . La ignorancia y el sueño se expresan asimismo en términos de «embriaguez».ElEvangeliodeVerdadcomparabaaquel«queposeelaGnosis»con «unapersonaque,despuésdehaberseembriagado,recuperalasobriedady,vueltaen símisma,afirmadenuevoloqueesesencialmentesuyo» [20] .YGînzacuentacómo Adán«sedespertódesusueñoylevantólosojoshaciaellugardelaluz» [21] . Ajustotítulo,Jonasobservaque,porunaparte,laexistenciaterrestresedefine como«abandono»,«temor»,«enfermedaddelpaís»,yporotra,seladescribecomo «sueño», «embriaguez» y «olvido»: «es decir, ha revestido (si exceptuamos a la embriaguez)todosloscaracteresqueenunaépocaanteriorseatribuíanalacondición delosmuertos enelmundosubterráneo» [22] . El «mensajero» que «despierta» al hombre de su sueño trae a la vez la «Vida» y la «salvación». «Soy la voz que despierta del sueño en el Eón de la noche», así empieza un fragmento gnóstico

conservadoporHipólito(Refut.,V,14,1).El«despertar»implicalaanamnesis,el

reconocimientodelaverdaderaidentidaddelalma,esdecir,elreconocimientodesu origenceleste.Sólodespuésdehaberledespertadorevelael«mensajero»alhombre lapromesadelaredenciónyfinalmenteleenseñacómodebecomportarseenel Mundo [23] . «Sacude la embriaguez en la que te has dormido, ¡despiértate y contémplame!», está escrito en un texto maniqueo de Turfan [24] . Y en otro:

«Despiértate,almadeesplendor,delsueñodeembriaguezenqueestássumido(…), sígueme al lugar elevado donde morabas en el comienzo» [25] . Un texto mandeo cuentacómoelMensajerocelestedespertóaAdán,ycontinúaenestostérminos:«He venidoparainstruirte,Adán,yliberartedeestemundodeaquí.Prestaoídos,escucha einstrúyete,yelévatevictoriosoallugardelaluz» [26] .Lainstruccióncomprende asimismolaprescripcióndenodejarseyamásvencerporelsueño.«Noteadormiles niteduermas,noteolvidesdeloquetehaencargadoelSeñor» [27] Ciertamente,estas fórmulasnosonunmonopoliodelosgnósticos.LaEpístolaalosEfesios, V,14,

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contiene esta cita anónima: «Despiértate, tú que duermes, levántate de entre los muertosysobretibrillaráCristo.»Elmotivodelsueñoydeldespertarsevuelvea encontrarenlaliteraturahermética.SeleeenelPoimandres:«Ohvosotros,nacidos delatierra,queoshabéisabandonadoalaembriaguezyalsueñoyalaignoranciade Dios,¡retornadalasobriedad!,renunciadavuestraembriaguez,alencantodevuestro sueñoinsensato» [28] . Recordemosquelavictoriasobreelsueñoylavigiliaprolongadaconstituyenuna prueba iniciática bastante extendida. Se encuentra ya en los estadios arcaicos de cultura.Entreciertastribusaustralianas,losnoviciosenvíasdeiniciaciónnodeben dormirentresdías,oinclusoselesprohibeacostarseantesdelalba [29] .Habiendo marchadoenbúsquedadelainmortalidad,elhéroemesopotamioGilgamestllegaala isladelAntepasadomíticoUt-napishtin.Allídebevelarseisdíasyseisnoches,pero no logra pasar esta prueba iniciática y pierde la oportunidad de adquirir la inmortalidad.EnunmitonorteamericanodeltipodeOrfeoyEurídice,unhombre queacabadeperderasumujerlogradescenderalosinfiernosyvolverlaaencontrar. ElSeñordelInfiernoleprometequepodrállevarseasumujeralaTierrasiescapaz develartodalanoche.Peroelhombreseduermeprecisamenteantesdelalba.El SeñordelInfiernoledaunanuevaoportunidad,yparanoestarcansadolanoche siguiente,elhombreduermeduranteeldía.Contodo,nologravelarhastaelalba,y seveobligadoaretornarsóloalaTierra [30] . Seve,pues,quenodormirnoesúnicamentetriunfardelafatigafísica,sino,ante todo, dar prueba de fuerza espiritual. Permanecer «despierto», estar plenamente consciente,estarpresenteenelmundodelespíritu.Jesúsnocesabadeexhortarasus discípulos para que velasen (cf., por ejemplo, Mat., XXIV, 42). Y la noche de Getsemanísehizoparticularmentetrágicaporlaincapacidaddesusdiscípulosde velarconJesús.«Mialmaestátristehastamorir,permanecedaquíyveladconmigo»

(Mateo,XXVI,38).Perocuandovolvió,losencontródurmiendo.DijoaPedro:«Así,

nohabéistenidofuerzasparavelarunahoraconmigo»(XXVI,40).«Veladyrezad»,

lesrecomiendadenuevo.Todoenvano;alvolverlos«encontródenuevodurmiendo,

puessusojosestabanpesados»(XXVI,41-43;cf.Marcos,XIV,34ss.;Lucas,XXII,46).

Tambiénestavezsecomprobóquela«vigiliainiciática»erasuperioralasfuerzas

humanas.

GNOSTICISMOYFILOSOFÍAINDIA

No entra dentro de la economía de este manual discutir el problema del gnosticismo en su conjunto. Nuestro propósito era el seguir el desarrollo de la «mitologíadelOlvidoydelRecuerdo»enalgunasculturassuperiores.Lostextos gnósticosqueacabamosdecitarinsisten,porunaparte,enlacaídadelalmaenla materia (la Vida) y el «sueño» mortal que la sigue, y por otra, en el origen

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extraterrenodelalma.Lacaídadelalmaenlamaterianoeselresultadodeunpecado anterior,comoeseporelquelaespeculaciónfilosóficagriegaexplicabaavecesla transmigración.Losgnósticosdejanentreverqueelpecadoperteneceacualquier otro [31] .Alserseresespiritualesdeorigenextraterrestre,losgnósticosnosetienen comode«aquí»,deestemundo.ComohacenotarH.Ch.Puech,lapalabraclavedel lenguaje técnico de los gnósticos es el «otro», el «extranjero» [32] . La revelación capitalesque,«apesardequeestéenelmundo,él(elgnóstico)noesdelmundo,no lepertenece,sinoqueviene,esdeotraparte» [33] .ElGînzamandeanodelaDerecha

lerevela:«Túnoeresdeaquí,turaíznoesdelmundo»(XV,20).YelGînzadela

Izquierda(III,4):«Novienesdeaquí,tulinajenoesdeaquí:tulugaresellugardela

Vida.»YseleeenelLibrodeJuan(pág.67):«SoyunhombredelOtroMundo» [34] .

Comohemosvisto,laespeculaciónfilosóficaindia,especialmentelaSâmkhya-

Yoga, presenta una postura similar. El Yo (purusha) es por excelencia un «extranjero»,notienenadaqueverconelMundo(prakrti).ComoescribeIsvara

Krishna(Sâmkhya-kârikâ,19),elYo(elEspíritu)«estáaislado,indiferente,como

simpleespectadorinactivo»eneldramadelaVidaydelahistoria.Másaún:sibien es cierto que el ciclo de la transmigración se prolonga por la ignorancia y los «pecados»,lacausadela«caídadelYo»enlavida,elorigendelarelación(porotra parte, ilusoria) entre el Yo (purusha) y la Materia (prakrti), son problemas sin solución;másexactamente,sinsoluciónenlaactualcondiciónhumana.Entodocaso, y como para los gnósticos, no es un pecado original (i. e., humano) el que ha precipitadoalYoenelciclodelasexistencias. Paraelpropósitodenuestrainvestigación,tantolaimportanciadelmitognóstico como la de la especulación filosófica india deriva sobre todo del hecho de que reinterpretanlarelacióndelhombreconeldramaprimordialquelehaconstituido. Comoenlasreligionesarcaicasestudiadasenloscapítulosprecedentes,lesinteresa tambiénalosgnósticosconocer—omásbienrememorar—eldramaquetuvolugar enlosTiemposmíticos.Pero,alcontrariodeunhombredelassociedadesarcaicas, que, al aprender de los mitos, asume las consecuencias que derivan de estos acontecimientosprimordiales,elgnósticoaprendeelmitoparades-solidarizarsede susresultados.Unavezdespiertodesusueñomortal,elgnóstico(comoeldiscípulo deSâmkhya-Yoga)comprendequenohayningunaresponsabilidadenlacatástrofe primordialdequelehablaelmitoyque,porconsiguiente,nohayrelaciónrealconla Vida,elMundoylaHistoria. Elgnóstico,comoeldiscípulodeSâmkhya-Yoga,hasidoyacastigadoporel «pecado»dehaberolvidadosuverdaderoYo.Lossufrimientosqueconstituyentoda existenciahumanadesaparecenenelmomentodeldespertar.Eldespertar,queesal mismotiempounaanamnesis, se traduce por una indiferencia con respecto a la Historia,sobretodoconrespectoalaHistoriacontemporánea.Loúnicoimportante

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eselmitoprimordial.Tansólosonlosacontecimientosquetuvieronlugarenel pasadofabulosolosquemerecenserconocidos;puesalconocerloselhombretoma consciencia de su verdadera naturaleza —y se despierta—. Los acontecimientos históricospropiamentedichos(porejemplo,laguerradeTroya,lascampañasde AlejandroMagno,elasesinatodeJulioCésar)carecendesignificación,yaqueno contienenningúnmensajesoteriológico.

ANAMNESISEHISTORIOGRAFÍA

Tampoco para los griegos los acontecimientos históricos contenían mensajes soteriológicos.Apesardeello,lahistoriografíaempiezaenGreciaconHeródoto. HeródotonosexplicaporquésetomóeltrabajodeescribirsusHistorias:paraque lashazañasdeloshombresnosepierdanconelpasodeltiempo.Quiereconservarla memoria de los actos de los griegos y los bárbaros. Otros historiadores de la antigüedadescribieronsusobrasporrazonesdiferentes:Tucídides,porejemplo,para ilustrarlaluchaporelpoder,rasgocaracterístico,segúnél,delanaturalezahumana; Polibio, para mostrar que toda la historia del mundo converge hacia el Imperio romano,ytambiénporquelaexperienciaadquiridaestudiandolaHistoriaconstituye lamejorintroducciónalavida;TitoLivio,paradescubrirenlaHistoria«modelos paranosotrosyparanuestropaís»,yasísucesivamente [35] . Ningunodeestosautores—nisiquieraHeródoto,apasionadoporlosdiosesylas teologías exóticas— escribía su Historia como los autores de las más antiguas narraciones históricas de Israel para probar la existencia de un plan divino y la intervencióndelDiosSupremoenlavidadeunpueblo.Estonoquieredecirquelos historiadores griegos y latinos hayan estado necesariamente despojados de sentimientosreligiosos.Perosuconcepciónreligiosanocontabaconlaintervención deunDiosúnicoypersonalenlaHistoria;noconcedían,pues,alosacontecimientos históricos la significación religiosa que estos acontecimientos tenían para los israelitas.Porotraparte,paralosgriegos,laHistoriaerasólounaspectodelproceso cósmico, condicionado por la ley del devenir. Como todo fenómeno cósmico, la Historiamostrabaquelassociedadeshumanasnacen,sedesarrollan,degenerany perecen.Porestarazón,laHistorianopodíaconstituirunobjetodeconocimiento.La historiografíanoeramenosútil,yaqueilustrabaelprocesodeleternodevenirenla vidadelasnacionesy,sobretodo,porqueconservabalamemoriadelashazañasde losdiversospueblosylosnombresylasaventurasdelospersonajesexcepcionales. Noentraenelpropósitodeesteensayoexaminarlasdiferentesfilosofíasdela historia,desdeAgustínyJoaquíndeFiorehastaVico,Hegel,Marxyloshistoricistas contemporáneos.Todosestossistemasseproponenencontrarelsentidoyladirección delaHistoriauniversal.Noeséstenuestroproblema.Noeslasignificaciónque puedetenerlaHistorialoqueinteresaanuestrainvestigación,sinolahistoriografía;

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dichodeotromodo:elesfuerzoporconservarlamemoriadelosacontecimientos contemporáneosyeldeseodeconocerlomásexactamenteposibleelpasadodela humanidad. UnacuriosidadparecidasedesarrollóprogresivamentedesdelaEdadMediay, sobretodo,desdeelRenacimiento.CiertoesqueenlaépocadelRenacimientose buscaba ante todo en la historia antigua modelos para el comportamiento del «hombreperfecto».PodríadecirsequeTitoLivioyPlutarco,alproporcionarmodelos ejemplaresparalavidacívicaymoral,desempeñaban,enlaeducacióndelasélites europeas,elpapeldelosmitosenlassociedadestradicionales.Peroapartirdelsiglo XIX selehizodesempeñaralahistoriografíaunpapeldeprimerorden.Lacultura occidental se despliega como una especie de esfuerzo prodigioso de anamnesis historiográfica.Seesfuerzaendescubrir,en«despertar»yrecuperarelpasadodelas sociedadesmásexóticasyperiféricas,comolaprehistoriadelPróximoOrienteylas culturas de los «primitivos» a punto de extinguirse. Es el pasado total de la humanidad lo que quiere resucitar. Se asiste a una ampliación vertiginosa del horizontehistórico. Es uno de los pocos síndromes alentadores del mundo moderno. El provincialismo cultural occidental —que empezaba en la historia con Egipto, la literaturaconHomeroylafilosofíaconTales—estáenvíasdesersuperado.Yaún haymás:porlaanamnesishistoriográficasepenetramáshondoenunomismo.Al lograrcomprenderaunaustralianodenuestrosdíasoasuhomólogo,uncazador paleolítico, se logra «despertar» en lo más profundo de uno mismo la situación existencialdeunahumanidadprehistóricayloscomportamientosquesederivande ella.Nosetratadeunsimpleconocimiento«exterior»comoelaprenderyretenerel nombredelacapitaldeunpaísolafechadelacaídadeConstantino.Unaverdadera anamnesishistoriográficasetraduceporeldescubrimientodeunasolidaridadcon pueblosdesaparecidoso periféricos.Hayunaverdaderarecuperacióndelpasado, inclusodelpasado«primordial»reveladoporlasexcavacionesprehistóricasolas investigacionesetnológicas.Enestosúltimoscasos,seponeunofrentea«formasde vida»,comportamientos,tiposdecultura;esdecir,frentealasestructuras,ensuma, delaexistenciaarcaica. Durantemilenios,elhombrehatrabajadoritualmenteyhapensadomíticamente sobre las analogías entre el macrocosmos y el microcosmos. Era una de las posibilidadesde«abrirse»alMundoy,alhacerlo,departiciparenlasacralidaddel Cosmos.DesdeelRenacimiento,desdequeelUniversosehademostradoinfinito, estadimensióncósmicaqueelhombreañadíaritualmenteasuexistencianosestá vedada.Eranormalqueelhombremoderno,caídobajoeldominiodelTiempoy obsesionadoporsupropiahistoricidad,seesforzaraen«abrirse»haciaelMundo adquiriendo una nueva dimensión en las profundidades temporales.

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Inconscientemente,sedefiendecontralapresióndelaHistoriacontemporáneapor unaanamnesishistoriográficaqueleabreperspectivasimposiblesdesospecharsi, siguiendo el ejemplo de Hegel, se hubiera limitado a «comulgar con el Espíritu Universal»alleertodaslasmañanaselperiódico. Bienesverdadquenohayqueproclamarestocomoundescubrimiento:desdela antigüedad, el hombre se consolaba del terror de la Historia leyendo a los historiadoresdelostiempospasados.Peroenelhombremodernohayalgomás:aun siendoconsiderablesuhorizontehistoriográfico,avecesleacontecequedescubre, poranamnesis,culturasque«apesardeestarenlosbalbuceosdelaHistoria»han sido prodigiosamente creadoras. ¿Cuál será la reacción vital de un occidental modernoalconocer,porejemplo,que,apesardequefuerainvadidayocupadapor AlejandroMagno,yapesardequeestaconquistatuvieraunainfluenciasobresu historiaulterior,laIndianoharetenidosiquieraelnombredelgranconquistador? Comootrasculturastradicionales,laIndiaseinteresaporlosmodelosejemplaresy losacontecimientosparadigmáticos,ynoporloparticulareindividual. La anamnesis historiográfica del mundo occidental no está más que en sus comienzos.Habríaqueesperaralmenosalgunasgeneracionesparaestarensituación de juzgar sus repercusiones culturales. Pero podría decirse que esta anamnesis prolonga, aunque en otro plano, la valorización religiosa de la memoria y del recuerdo. No se trata ya de mitos ni de ejercicios religiosos. Pero subsiste este elemento común: la importancia de la rememoración exacta y total del pasado. Rememoración de los acontecimientos míticos en las sociedades tradicionales; rememoracióndetodoloquehasucedidoenelTiempohistórico,enelOccidente moderno.Ladiferenciaesdemasiadoevidenteparaquehayanecesidaddeinsistir. Pero los dos tipos de anamnesis proyectan al hombre fuera de su «momento histórico». Y la verdadera anamnesis historiográfica desemboca, en un Tiempo primordial, el Tiempo en que los hombres echaban los cimientos de sus comportamientosculturales,apesardecreerqueestoscomportamientosleshabían sidoreveladosporSeresSobrenaturales.

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CapítuloVIII

Grandezaydecadenciadelosmitos

LAABERTURADELMUNDO

Enlosnivelesarcaicosdecultura,lareligiónmantienela«abertura»haciaun Mundosobrehumano,elmundodelosvaloresaxiológicos.Estosson«trascendentes» al ser revelados por Seres divinos o Antepasados míticos. Constituyen, por consiguiente,valoresabsolutos,paradigmasdetodaslasactividadeshumanas.Como hemosvisto,estosmodelossetransmitenporlosmitos,alosqueestáespecialmente encomendadodespertarymantenerlaconcienciadeotromundo,deunmásallá,de unmundodivinoomundodelosAntepasados.Este«otromundo»representaun planosobrehumano,«trascendente»,eldelasrealidadesabsolutas.Enlaexperiencia delosagrado,enelencuentroconunarealidadtranshumana,esdondenacelaideade quealgoexisterealmente,queexistenvaloresabsolutos,susceptiblesdeguiaral hombreydeconferirunasignificaciónalaexistenciahumana.Es,pues,atravésde la experiencia de lo sagrado como se abren paso las ideas de realidad, verdad, significación, que serán ulteriormente elaboradas y sistematizadas por las especulacionesmetafísicas. Elvalorapodícticodelmitosereconfirmaperiódicamenteporlosrituales.La rememoraciónylareactualizacióndelacontecimientoprimordialayudanalhombre «primitivo»adistinguiryaretenerloreal.Graciasalacontinuarepeticióndeun gestoparadigmático,algoserevelacomofijoyduraderoenelflujouniversal.Porla reiteraciónperiódicadeloquesehizoinillotemporeseimponelacertidumbrede que algo existe de una manera absoluta. Este «algo» es «sagrado», es decir, transhumanoytransmundano,peroaccesiblealaexperienciahumana.La«realidad» se desvela y se deja construir a partir de un nivel «trascendente», pero de un «trascendente»susceptibledeservividoritualmenteyqueacabaporformarparte integrantedelavidahumana. Estemundo«trascendente»delosDioses,delosHéroesydelosAntepasados míticos es accesible porque el hombre arcaico no acepta la irreversibilidad del Tiempo. Lo hemos comprobado a menudo: el ritual consigue abolir el Tiempo profano,cronológico,yrecuperarelTiemposagradodelmito.Elhombresehace contemporáneodelashazañasquelosDiosesllevaronacaboinillotempore.La rebelión contra la irreversibilidad del Tiempo ayuda al hombre a «construir la realidad»y,porotraparte,leliberadelpesodelTiempomuerto,ledalaseguridadde queescapazdeabolirelpasado,derecomenzarsuvidayderecrearsumundo. LaimitacióndelosgestosparadigmáticosdelosDioses,HéroesyAntepasados míticosnosetraduceenuna«eternarepeticióndelomismo»,enunainmovilidad

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culturalcompleta.Laetnologíanoconoceunsolopuebloquenohayacambiadoenel cursodeltiempo,quenohayatenidouna«historia».Aprimeravista,elhombrede las sociedades arcaicas no hace más que repetir indefinidamente el mismo gesto arquetípico.Enrealidad,conquistainfatigablementeelMundo,organiza,transforma elpaisajenaturalenmediocultural.Graciasalmodeloejemplarreveladoporelmito cosmogónico,elhombresehace,asuvez,creador.Cuandoparecendestinadosa paralizarlainiciativahumana,presentándosecomomodelosintangibles,losmitos incitanenrealidadalhombreacrear,abrencontinuamentenuevasperspectivasasu espíritudeinventiva. Elmitogarantizaalhombrequeloquesedisponeahacerhasidoyahecho,le ayudaaborrarlasdudasquepudieraconcebirsobreelresultadodesuempresa.¿Por quévacilaranteunaexpediciónmarítima,puestoqueelHéroemíticolaefectuóenun tiempofabuloso?Nohaysinoqueseguirsuejemplo.Asimismo,¿porquétener miedoainstalarseenunterritoriodesconocidoysalvajecuandosesabeloquese debe hacer? Basta simplemente con repetir el ritual cosmogónico, y el territorio desconocido(=el«Caos»)setransformaen«Cosmos»,sehaceunimagomundi,una «habitación legitimada ritualmente». La existencia de un modelo ejemplar no dificultaenmodoalgunolamarchacreadora.Elmodelomíticoessusceptiblede ilimitadasaplicaciones. Elhombredelassociedadesenqueelmitoesalgovivoviveenunmundo «abierto», aunque «cifrado» y misterioso. El Mundo «habla» al hombre y, para comprenderestelenguaje,bastaconocerlosmitosydescifrarlossímbolos.Através delosmitosylossímbolosdelaLuna,elhombrecaptalamisteriosasolidaridad entretemporalidad,nacimiento,muerteyresurrección,sexualidad,fertilidad,lluvia, vegetación,yasísucesivamente.ElMundonoesyaunamasaopacadeobjetos amontonadosarbitrariamente,sinouncosmosviviente,articuladoysignificativo.En últimainstancia,elMundoserevelacomolenguaje.Hablaalhombreporsupropio mododeser,porsusestructurasysusritmos. La existencia del Mundo es el resultado de un acto divino de creación, sus estructurasysusritmossonelproductodelosacontecimientosquetuvieronlugaren elcomienzodelTiempo.LaLunatienesuhistoriamítica,perotambiénlatienenel SolylasAguas,lasplantasylosanimales.Todoobjetocósmicotieneuna«historia». Estoquieredecirqueescapazde«hablaralhombre».Ypuestoque«habla»desí mismo,enprimerlugardesu«origen»,delacontecimientoprimordialaconsecuencia del cual ha venido al ser, el objeto se hace real y significativo. No es ya algo «desconocido»,unobjetoopaco,inaprehensibleydesprovistodesignificación,en unapalabra,«irreal».Comparteelmismo«Mundo»delhombre. Tal coparticipación no sólo hace al Mundo «familiar» e inteligible, sino transparente.AtravésdelosobjetosdeesteMundo,sepercibenlashuellasdelos

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Seresypotenciasdelotromundo.Porestarazóndecíamosanteriormenteque,parael hombrearcaico,elMundoesalavez«abierto»ymisterioso.Alhablardesímismo, elMundoremiteasusautoresyprotectores,ycuentasu«historia».Elhombrenose encuentraenunmundoinerteyopaco,y,porotraparte,aldescifrarellenguajedel Mundo,seenfrentaalmisterio.Puesla«Naturaleza»desvelayenmascaraalavezlo «sobrenatural»,yenelloresideparaelhombrearcaicoelmisteriofundamentale irreductible del Mundo. Los mitos revelan todo lo que ha sucedido, desde la cosmogonía hasta la fundación de las instituciones socioculturales. Pero estas revelacionesnoconstituyenun«conocimiento»enelsentidoestrictodeltérmino,no agotanenabsolutoelmisteriodelasrealidadescósmicasyhumanas.Noesqueal aprender el mito de origen se llegue a dominar diversas realidades cósmicas (el fuego, las cosechas, las serpientes, etc.), se las transforme en «objetos de conocimiento».Dichasrealidadesnopierdenporellosudensidadontológicaoriginal.

ELHOMBREYELMUNDO

EnunMundosemejante,elhombrenosesienteencastilladoensupropiomodo de existir. También él está «abierto». Comunica con el Mundo porque utiliza el mismolenguaje:elsímbolo.SielMundolehablaatravésdesusastros,susplantasy susanimales,susríosysusrocas,susestacionesysusnoches,elhombreleresponde con sus sueños y su vida imaginaria, sus Antepasados y sus totems —a la vez «Naturaleza», sobrenaturaleza y seres humanos—, con su capacidad de morir y resucitarritualmenteenlasceremoniasdeiniciación(nimásnimenosquelaLunay lavegetación),porsupoderdeencarnarunespíriturevistiéndosedeunamáscara,etc. Si el Mundo es transparente para el hombre arcaico, éste siente también que el Mundole«mira»ylecomprende.Lacazalemiraylecomprende(amenudoel animalsedejacapturarporquesabequeelhombretienehambre),perotambiénla roca,elárboloelrío.Cadaunotienesu«historia»quecontarle,unconsejoquedarle. Alsaberseserhumano,yconsiderándosecomotal,elhombredelassociedades arcaicassabequeestambiénalgomás.Y,porejemplo,quesuAntepasadohasidoun animal,oquepuedemoriryvolveralavida(iniciación,trancechamánico),que puedeinfluirenlascosechasconsusorgías(queescapazdecomportarseconsu esposacomoelCieloconlaTierra,oquepuededesempeñarelpapeldelaazaday ellaeldelsurco).Enlasculturasmáscomplejas,elhombresabequesussoplosson Vientos,sushuesossoncomomontañas,queunfuegoardeensuestómago,quesu ombligoessusceptibledeconvertirseenun«CentrodelMundo»,etc. No hay que pensar que esta «abertura» hacia el Mundo se traduzca en una concepciónbucólicadelaexistencia.Losmitosdelos«primitivos»ylosritualesque dependen de él no nos revelan una Arcadia arcaica. Como vimos, los paleocultivadores,alasumirlaresponsabilidaddehacerprosperarelmundovegetal,

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aceptaronasimismolatorturadelasvíctimasenbeneficiodelascosechas,laorgía sexual,elcanibalismo,lacazadecabezas.Hayenellounaconcepcióntrágicadela existencia,resultadodelavaloraciónreligiosadelatorturaydelamuerteviolenta. UnmitocomoeldeHainuwele,ytodoelcomplejosocio-religiosoquearticulay justifica,fuerzaalhombreaasumirsucondicióndesermortalysexuado,condenado amataryatrabajarparapodersealimentar.Elmundovegetalyelanimalle«habla» desuorigen,esdecir,enúltimainstancia,deHainuwele;elpaleocultivadorentiende estelenguaje,yalentenderlodescubreunasignificaciónreligiosaentodoloquele rodeayentodoloquehace.Peroestoleobligaaaceptarlacrueldadyelasesinato comoparteintegrantedesumododeser.Ciertoesquelacrueldad,latortura,el asesinato no son conductas específicas y exclusivas de los «primitivos». Se las reencuentraalolargodelaHistoria,avecesconunparoxismodesconocidoenlas sociedadesarcaicas.Ladiferenciaconsistesobretodoenelhechodeque,paralos primitivos, esta conducta violenta tiene un valor religioso y está calcada sobre modelostranshumanos.EstaconcepciónseprolongalargotiempoenlaHistoria;las exterminaciones masivas de un Gengis-Khan, por ejemplo, encontraban aún una justificaciónreligiosa. Elmitonoes,ensímismo,unagarantíade«bondad»nidemoral.Sufunciónes revelar modelos, proporcionar así una significación al Mundo y a la existencia humana.Porello,supapelenlaconstitucióndelhombreesinmenso.Graciasalmito, como dijimos, las ideas de realidad, de valor, de transcendencia, se abren paso lentamente. Gracias al mito, el Mundo se deja aprehender en cuanto Cosmos perfectamentearticulado,inteligibleysignificativo.Alcontarcómofueronhechaslas cosas,losmitosrevelanporquiényporquélofueronyenquécircunstancias.Todas estas«revelaciones»comprometenmásomenosdirectamentealhombre,puestoque constituyenuna«historiasagrada».

IMAGINACIÓNYCREATIVIDAD

En suma, los mitos recuerdan que en la Tierra se produjeron constantemente acontecimientosgrandiososyqueeste«pasadoglorioso»esenparterecuperable.La imitacióndelosgestosparadigmáticostieneasimismounaspectopositivo:elrito fuerzaalhombreatrascendersuslímites,leobligaasituarsejuntoalosDiosesylos Héroesmíticosparapoderllevaracabosusactos.Directaoindirectamenteelmito operauna«elevación»delhombre.Estoseponederelievemásnetamentesisetiene encuentaque,enlassociedadesarcaicas,larecitacióndelastradicionesmitológicas espatrimoniodeunoscuantosindividuos.Enciertassociedades,losrecitadoresse recluíanentreloschamanesylosmedicine-menoentrelosmiembrosdelascofradías secretas.Encualquiercaso,elquerecitalosmitoshatenidoquesometerapruebasu vocaciónyserinstruidoporviejosmaestros.Elelegidosedistinguesiempre,yasea

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porsucapacidadmemorística,yaporsuimaginaciónotalentoliterario. La recitación no está necesariamente estereotipada. Aveces las variantes se apartansensiblementedelprototipo.Sinduda,lasencuestasefectuadasennuestros díasporlosetnólogosyfolkloristasnopuedenvanagloriarsedehaberdesveladoel procesodelacreaciónmítica.Sehanpodidoregistrarlasvariantesdeunmitoodeun temafolklórico,peronoseharegistradolainvencióndeunnuevomito.Setrata siempredemodificacionesmásomenossensiblesdeuntextopreexistente. Almenos,estasinvestigacioneshanpuestoenclaroelpapeldelosindividuos creadoresenlaelaboraciónylatransmisióndelosmitos.Conmuchaprobabilidad, estepapeleraaúnmásimportanteenelpasado,cuandola«creatividadpoética», comosediríahoydía,erasolidariaytributariadeunaexperienciaestática.Ahora bien:sepuedenadivinarlas«fuentesdeinspiración»deunapersonalidadcreadora semejante en el seno de una sociedad arcaica: son «crisis», «encuentros», «revelaciones»; en resumen, experiencias religiosas privilegiadas, acompañadas y enriquecidasporunenjambredeimágenesydeescenariosespecialmentevivosy dramáticos. Son los especialistas del éxtasis, los familiares de los universos fantásticos,losquenutren,acrecenyelaboranlosmotivosmitológicostradicionales. Afindecuentas,esunacreatividadenelplanodelaimaginaciónreligiosaloque renuevalamateriamitológicatradicional.Despréndesedeaquíqueelpapeldelas personalidadescreadorasdebiódesermayordeloquesesospecha.Losdiferentes especialistas de lo sagrado, desde los chamanes hasta los bardos, acabaron por imponer en las colectividades respectivas al menos algunas de sus visiones imaginarias.Ciertoesqueel«éxito»detalesvisionesdependíadeesquemasya existentes:unavisiónquecontrastaseradicalmenteconlasimágenesyescenarios tradicionalescorríaelriesgodenoserfácilmenteaceptada.Peroseconoceyael papeldelosmedicine-men,deloschamanesydelosviejosmaestrosenlavida religiosadelassociedadesarcaicas.Todosellossonindividuosespecializadosde modosdiferentesenlasexperienciasextáticas.Lasrelacionesentrelosesquemas tradicionales y las valoraciones individuales innovadoras no son rígidas: ante el impacto de una fuerte personalidad religiosa, el esquema tradicional acaba por modificarse. Enunapalabra:lasexperienciasreligiosasprivilegiadas,cuandosecomunican pormediodeunaescenografíafantásticaeimpresionante,logranimponeratodala comunidadmodelosofuentesdeinspiración.Enlassociedadesarcaicascomoen cualquierotrolugar,laculturaseconstituyeyserenuevagraciasalasexperiencias creadorasdealgunosindividuos.Peroporgravitarlaculturaarcaicaentornoalos mitos, y porque en ellos ahondan continuamente los especialistas de lo sagrado, dándolesinterpretacionesnuevas,lasociedadenterasevearrastradahacialosvalores ylossignificadosdescubiertosytransmitidosporesepuñadodeindividuos.Eneste

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sentido,elmitoayudaalhombreasuperarsuspropioslímitesycondicionamientos,

leincitaaelevarse«juntoalosmásgrandes».

HOMERO

Sepodríahacerunestudiosobrelasrelacionesentrelasgrandespersonalidades religiosas,especialmentelosreformadoresylosprofetasylosesquemasmitológicos tradicionales. Los movimientos mesiánicos y milenaristas de los pueblos de las antiguascoloniasconstituyenuncampodeinvestigacióncasiilimitado.Sepuede reconstruir,almenosenparte,laimprontadeZaratustraenlamitologíairaniaolade Buddha en las mitologías tradicionales indias. En cuanto al judaísmo, se conoce desdehacetiempolafuerte«desmitificación»operadaporlosprofetas. La economía de este librito no nos permite discutir estos problemas con la atenciónquemerecen.Preferimosinsistirunpocoenlamitologíagriega;menos sobreloquerepresentaensímismaquesobrealgunasdesusrelacionesconel cristianismo. Esimposibleabordarsintitubeoselproblemadelmitogriego.TansóloenGrecia elmitoinspiróyguiótantolapoesíaépica,latragediaylacomediacomolasartes plásticas;peroasimismoeslaculturagriegalaúnicaenlaquesesometióalmitoaun largoypenetranteanálisis,delcualsalióradicalmente«desmitificado».Elnacimiento del racionalismo jónico coincide con una crítica cada vez más corrosiva de la mitología«clásica»,talcomoseencontrabaexpresadaenlasobrasdeHomeroyde Hesiodo. Si en todas las lenguas indoeuropeas el vocablo «mito» denota una «ficción»,esporquelosgriegosloproclamaronasíhaceyaveinticincosiglos. Sequieraono,cualquierensayodeinterpretacióndelmitogriego,almenosenel senodeunaculturadetipooccidental,estáenmayoromenorgradocondicionado porlacríticadelosracionalistasgriegos.Comovaaverse,estacríticanofuedirigida másqueencontadasocasionescontraloquepodríallamarseel«pensamientomítico» oelcomportamientoquedeélresulta.Loscríticosconsiderabanespecialmentelos actosdelosdiosestalcomolosnarrabanHomeroyHesiodo.Puedeunopreguntarse qué habría pensado un Jenófanes del mito cosmogónico polinesio o de un mito especulativovédicocomoeldelRigVeda, X,129.Pero¿cómosaberlo?Interesa subrayar que son especialmente las aventuras y las decisiones arbitrarias de los dioses,suconductacaprichosaeinjusta,su«inmoralidad»,lasquehanconstituidoel blancodelosataquesracionalistas.Ylacríticaprincipalsehacíaennombredeuna ideadeDioscadavezmáselevada:unverdaderoDiosnopodíaserinjusto,inmoral, vengativo, celoso, etc. La misma crítica la prosiguieron y la acentuaron los apologistascristianos.Estastesis,asaber:quelosmitosdivinospresentadosporlos poetasnopuedenserverdaderos,prevalecióalprincipioentrelasélitesintelectuales griegas y, finalmente, después de la victoria del cristianismo, en todo el mundo

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grecorromano. PeroesconvenienterecordarqueHomeronoeraniunteólogoniunmitógrafo. Nopretendíapresentardeunamanerasistemáticayexhaustivaelconjuntodela religiónydelamitologíagriegas.Sibienescierto,comodicePlatón,queHomero educóatodaGrecia,destinabasuspoemasaunauditorioespecífico:losmiembrosde unaaristocraciamilitaryfeudal.Sugenioliterarioejercióunafascinaciónjamás igualada;asimismosusobrascontribuyeronenormementeaunificaryarticularla culturagriega.Peroalnoescribiruntratadodemitología,noregistrótodoslostemas míticos que circulaban por el mundo griego. No tenía gran interés en evocar concepciones religiosas y mitológicas extranjeras o de escaso interés para su auditorio,porexcelenciapatriarcalyguerrero.Detodoloquepodríallamarseel elementonocturno,ctónico,funerariodelareligiónylamitologíagriegas,Homero apenasdicenada.Laimportanciadelasideasreligiosasdesexualidadyfecundidad, demuerte,devidadeultratumba,noshansidoreveladasporautorestardíosyporlas excavacionesarqueológicas.Estaconcepciónhoméricadelosdiosesysusmitoses, pues,laqueseimpusoportodaspartesenelmundoylaquequedódefinitivamente establecida,comoenununiversoatemporaldearquetipos,porlosgrandesartistasde laépocaclásica.Seríainútildetenernossobresugrandeza,sunoblezaysupapelenla formación del espíritu occidental. No tenemos sino que releer Die Götter Griechenlands,deWalterOtto,paraponernosencontactoconestemundoluminoso delas«formasperfectas». Pero el hecho de que el genio de Homero y el arte clásico hayan dado un esplendor sin igual a este mundo divino no implica que todo lo que ha sido despreciado fuera tenebroso, oscuro, inferior o mediocre. Había un Dioniso, por ejemplo,sinelcualnosepuedeconcebiraGrecia,conrespectoalcualHomerose contentaconunaalusiónaunincidentedesuinfancia.Porotraparte,losfragmentos mitológicosconservadosporhistoriadoresyeruditosnosintroducenenunmundo espiritualquenocarecedegrandeza.Estasmitologíasnohoméricasy,engeneral,no «clásicas» eran más bien «populares». No han sufrido la erosión de las críticas racionalistasy,muyprobablemente,sobrevivieronalmargendelaculturadelos letrados durante muchos siglos. No se excluye que restos de estas mitologías popularessubsistanaún,enmascarados,«cristianizados»,enlascreenciasgriegasy mediterráneasdenuestrosdías.Volveremossobreesteproblema.

TEOGONÍAYGENEALOGÍA

Hesiodobuscabaotroauditorio.Narramitosignoradosoapenasesbozadosenlos

poemashoméricos.EselprimeroenhablardePrometeo.Peronopodíadarsecuenta

dequeelmitocentraldePrometeosefundabaenunmalentendido,másexactamente

enel«olvido»delasignificaciónreligiosaprimordial.Enefecto,Zeussevengade

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Prometeoporqueéste,llamadoaarbitrarenlareparticióndelavíctimadelprimer sacrificio, había recubierto los huesos de una capa de grasa, cubriendo con el estómagolacarneylasentrañas.Atraídoporlagrasa,Zeushabíaescogidoparalos dioses la porción más pobre, dejando para los hombres la carne y las entrañas (Teogonía,534ss.).Ahorabien:KarlMeuli [1] hapuestoenrelaciónestesacrificio olímpico con los rituales de los cazadores arcaicos del Asia septentrional; éstos veneranasusSeresSupremoscelestialesofreciéndolesloshuesosylacabezadel animal.LamismacostumbreritualseconservaentrelospueblospastoresdelAsia Central.Loqueenunestadioarcaicodeculturaseconsiderabaelhomenajepor excelenciaaunDiosceleste,sehabíaconvertidoenGreciaenlapicardíaejemplar, en el crimen de lesa majestad contra Zeus, el dios supremo. Ignoramos en qué momentoseprodujoestefalseamientodelsentidoritualoriginarioyporquérodeos Prometeofueacusadodeestecrimen.Sihemoscitadoesteejemploesúnicamente paramostrarqueHesiododacuentademitosmuyarcaicos,cuyasraícessehundenen laprehistoria;peroestosmitoshabíansufridoyaunlargoprocesodetransformación ydemodificaciónantesdeserregistradosporelpoeta. Hesiodonosecontentaconregistrarlosmitos.Lossistematizay,alhacerloasí, introduce ya un principio racional en estas creaciones del pensamiento mítico. ComprendelagenealogíadelosDiosescomounaseriesucesivadeprocreaciones.La procreaciónes,paraél,laformaidealdeentradaenlaexistencia.W.Jaegerhapuesto derelieve,conrazón,elcarácterracionaldeestaconcepción,dondeelpensamiento míticosedejaarticularporelpensamientocausal [2] .LaideadeHesiododequeEros fueelprimerdiosquehizosuaparicióndespuésdelCaosydelaTierra(Teogonía, 116 ss.) fue ulteriormente desarrollada por Parménides y Empédocles [3] . Platón

subrayóenelBanquete(178b)laimportanciadeestaconcepciónparalafilosofía

griega.

LOSRACIONALISTASYELMITO

Noescuestiónderesumiraquíellargoprocesodeerosiónqueacabópordespojar alosmitosyalosdioseshoméricosdesusignificadooriginal.DecreeraHeródoto (I, 32), ya Solón había afirmado que la «deidad está llena de envidia y de instabilidad».Detodosmodos,losprimerosfilósofosmilesiossenegabanaverenlas descripcioneshoméricaslaFiguradelaverdaderadivinidad.CuandoTalesafirmaba

que«todoestállenodedioses»(A22),sesublevabacontralaconcepciónhomérica,

queconfinabaalosdiosesaciertasregionescósmicas.Anaximandroproponeuna concepcióntotaldelUniverso,sindiosesnimitos.EncuantoaJenófanes(nacido

hacia565),nodudaenatacarabiertamentealpanteónhomérico.Seniegaacreerque

DiosseagiteysemuevacomocuentaHomero(B26).Rechazalainmortalidadde

losDiosestalcomosedesprendedelasdescripcionesdeHomeroydeHesiodo:

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«SegúnHomeroyHesiodo,losdioseshacentodaclasedecosasqueloshombres consideraríanvergonzosas:adulterio,robo,engañomutuo»(B11,B12) [4] .Noacepta tampocolaideadelaprocreacióndivina:«Perolosmortalesconsideranquelos dioseshannacido,quellevanvestidos,quetienenunlenguajeyuncuerposuyo»(B 14) [5] .Especialmentecriticaelantropomorfismodelosdioses:«Silosbueyesylos caballosylosleonestuvieranmanosypudieran,consusmanos,pintaryproducir obrascomoloshombres,loscaballospintaríanfigurasdediosesparecidasacaballos, ylosbueyesparecidasabueyes,ylesprestaríanelcuerpoqueellosmismostienen» (B15) [6] .ParaJenófanes«hayundiosporencimadetodoslosdiosesyloshombres;

nisuformanisupensamientotienennadaencomúnconlosmortales»(B23).

Senotaenestascríticasdelamitología«clásica»elesfuerzodesarrolladopara separarelconceptodedivinidaddelasexpresionesantropomórficasdelospoetas.Un autor tan profundamente religioso como Píndaro recusa los mitos «increíbles» (I

Olímpica,28ss.).LaconcepcióndeDiosdeEurípidesestuvocompletamenteinfluida

porlacríticadeJenófanes.EntiemposdeTucídides,eladjetivomythodessignificaba «fabuloso»y«sinpruebas»,enoposiciónacualquierverdadorealidad [7] .Cuando Platón(República, 378 ss.) acusa a los poetas por la manera que han tenido de presentaralosdioses,sedirigeseguramenteaunauditorioconvencidodeantemano. Lacríticadelastradicionesmitológicaslaexageraronhastalapedanteríalos retoresalejandrinos.Comoveremos,losapologistascristianosseinspiraronenestos autorescuandosetratódedistinguirloselementoshistóricosdelosEvangelios.El alejandrinoElioTheon(sigloIIa.d.C.,aproximadamente)discuteampliamentelos argumentos con que puede demostrarse la imposibilidad de un mito o de una narraciónhistóricaeilustrasumétodoconelanálisiscríticodelmitodeMedea. Theonestimaqueunamadrenopodíamatarasuspropioshijos.Laacciónesya «increíble»porqueMedeanohabríapodidoinmolarasushijosenlaciudadmisma (Corinto)enquevivíasupadre,Jasón.Además,lamaneramismaenqueelcrimen fuecometidoesimprobable:Medeahubieratratadodeocultarsucrimeny,siendo hechicera,habríautilizadoelvenenoenvezdelaespada.Finalmente,lajustificación desugestoessumamenteimprobable:lacóleracontrasumaridonohubierapodido impulsarleadegollaraloshijosdeéste,quealavezeransuyos;poresteactose hubierahechomásdañoasímisma,puestoquelasmujeressonmássensiblesalas emocionesqueloshombres [8] .

ALEGORISMOSYEVHEMERISMO

Más que una crítica devastadora del mito, es una crítica de todo mundo imaginario,emprendidaennombredeunapsicologíasimplistaydeunracionalismo elemental. Sin embargo, la mitología de Homero y de Hesiodo continuaba

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interesandoalasélitesdetodoelmundohelenístico.Peroalosmitosyanoseles interpretaba literalmente: se les buscaba ahora «significaciones ocultas», «sobrentendidos»(hyponoiai;eltérminoalegoríaseempleómástarde).YaTeágenes

deRhegium(Floruit,c.525)habíasugeridoque,enHomero,losnombresdelos

diosesrepresentanyafacultadeshumanas,yaelementosdelanaturaleza.Peroson sobretodolosestoicoslosquehandesarrolladolainterpretaciónalegóricadela mitologíahoméricay,engeneral,detodaslastradicionesreligiosas.Crisiporeducía losdiosesgriegosaprincipiosfísicosoéticos.EnlasQuaestionesHomericaede Heráclito (siglo I a. d. C.) se encuentra toda una colección de interpretaciones alegóricas:porejemplo,elepisodiomíticoenelqueseveaZeusyacerconHera significaenrealidadqueeléteresellímitedelaire,etc.Elmétodoalegóricose extendióconFilónaldesciframientoylailustracióndelos«enigmas»delAntiguo Testamento.Comoseverámásadelante,unciertoalegorismo,asaber:latipología,la correspondenciaentrelosdosTestamentos,fueutilizadaampliamenteporlosPadres, especialmenteporOrígenes. Segúnciertossabios,laalegoríanofuejamásmuypopularenGrecia;tuvomás éxitoenAlejandríayenRoma.Graciasalasdiferentesinterpretacionesalegóricas, Homero y Hesiodo se «salvaron» a los ojos de las élites griegas y los dioses homéricoslograronconservarunaltovalorcultural.Elsalvamentodelpanteónyde lamitologíahoméricasnoesobraexclusivadelmétodoalegórico.Aprincipiosdel siglo III a. d. C., Evhemero publicó una novela en forma de viaje filosófico, su Historiasagrada(Hieraanagraphé),cuyoéxitofueinmediatoyconsiderable.Ennio latradujoallatín;fue,porotraparte,elprimertextogriegotraducidoenestalengua. Evhemerocreíahaberdescubiertoelorigendelosdioses;éstoseranantiguosreyes divinizados. Era todavía una posibilidad «racional» de conservar los dioses de Homero.Estosdiosesteníanentoncesuna«realidad»;eradeordenhistórico(más exactamente, prehistórico); sus mitos representaban el recuerdo confuso, o transfiguradoporlaimaginación,delasgestasdelosreyesprimitivos. Este alegorismo a la inversa ha tenido repercusiones considerables, insospechadas,paraEvhemeroyEnnio,einclusoparaLactancioyotrosapologistas cristianos,cuandoaquéllosseapoyabanenEvhemeroparademostrarlahumanidady, portanto,lairrealidaddelosdiosesgriegos.Graciasalalegorismoyalevhemerismo, graciasespecialmentealhechodequetodalaliteraturaytodoelarteplásticose desarrollaronentornoalosmitosdivinosyheroicos,estosdiosesyhéroesgriegosno hancaídoenelolvidoaconsecuenciadellargoprocesodedesmitificaciónnidespués deltriunfodelcristianismo. Porelcontrario,comohademostradoJeanSeznecensubellolibroTheSurvival ofthePaganGods,losdiosesgriegos,evhemerizados,hansobrevividodurantetoda laEdadMedia,sibienperdieronsusformasclásicasyseenmascararonbajolos

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disfraces más insospechados. El «redescubrimiento» del Renacimiento consiste especialmenteenlarestauracióndelasformaspuras«clásicas» [9] .Y,porlodemás, fueafinalesdelRenacimientocuandoelmundooccidentalsediocuentadequeno existíayaposibilidaddereconciliarel«paganismo»grecolatinoconelcristianismo; mientrasquelaEdadMedianoconsiderabalaantigüedadcomounmediohistórico distinto,comounperíodopericlitado [10] . Deestemodo,sucedequeunamitologíasecularizadayunpanteónevhemerizado sobrevivieron y se han convertido, desde el Renacimiento, en objeto de investigacionescientíficas,yestoporquelaantigüedadmoribundanocreíayaenlos diosesdeHomeronienelsentidooriginaldesusmitos.Estaherenciamitológicaha podidoseraceptadayasimiladaporelcristianismoporqueestabayadesprovistade valores religiosos vivos. Se había convertido en un «tesoro cultural». A fin de cuentas,laherenciaclásicaseha«salvado»graciasalospoetas,losartistasylos filósofos.Losdiosesysusmitoshansidotransmitidosdesdeelfindelaantigüedad —cuando ninguna persona cultivada los tomaba ya al pie de la letra— hasta el RenacimientoyelsigloXVIIporlasobras,porlascreacionesliterariasyartísticas.

DOCUMENTOSESCRITOSYTRADICIONESORALES

Gracias a la cultura, un universo religioso desacralizado y una mitología desmitificadahanformadoynutridolacivilizaciónoccidental,laúnicacivilización quehallegadoaconvertirseenejemplar.Yenellohayalgomásqueeltriunfodel logosfrentealmythos.Setratadelavictoriadellibrosobrelatradiciónoral,del documento—sobretododeldocumentoescrito—sobreunaexperienciavividaque no disponía más que de los medios de la expresión preliteraria. Un número considerable de textos escritos y de obras de arte antiguas se han perdido. Pero quedan las suficientes para reconstruir en sus líneas principales la admirable civilizaciónmediterránea.Estenoeselcasodelasformaspreliterariasdecultura, tantoenGreciacomoenlaEuropaantigua.Sabemosmuypocosobrelasreligionesy las mitologías populares del Mediterráneo, y este poco se lo debemos a los monumentosyalgunosdocumentosescritos.Aveces—paralosmisteriosdeEleusis, porejemplo—lapobrezadenuestrainformaciónseexplicaporunsecretoiniciático muybienguardado.Enotroscasostenemosinformesdecultosycreenciaspopulares por una feliz casualidad. De este modo, si Pausanias no hubiera contado su

experienciapersonaleneloráculodeTrofoniodeLebadea(IX,39),tendríamosque

habernos contentado con algunas vagas alusiones de Hesiodo, de Eurípides y de Aristófanes.Nisiquierahabríamossospechadolasignificaciónylaimportanciade estecentroreligioso. Losmitosgriegos«clásicos»representanyaeltriunfodelaobraliterariasobrela creenciareligiosa.Nodisponemosdeningúnmitogriegotransmitidoconsucontexto

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cultural.Conocemoslosmitosenelestadode«documentos»literariosyartísticos,y noencuantofuentesoexpresiones,deunaexperienciareligiosasolidaríadeunrito. Todaunaregión,viva,popular,delareligióngriegasenosescapa,yprecisamente porquenosehadescritodeunamanerasistemáticaporescrito. Nohayquejuzgardelavitalidaddelareligiosidadgriegaúnicamenteporel gradodeadhesiónalosmitosycultosolímpicos.Lacríticadelosmitoshoméricos noimplicabanecesariamenteelracionalismooelateísmo.Quelasformasclásicas delpensamientomíticosehayanvisto«comprometidas»porlacríticaracionalistano quieredecirqueestaformadepensarhayasidoabolidadefinitivamente.Lasélites intelectuales habían descubierto otras mitologías susceptibles de justificar y de articularnuevasconcepcionesreligiosas.Paraesoestabanlasreligionesdemisterios deEleusisylascofradíasórfico-pitagóricasenlosMisteriosgreco-orientales,tan popularesenlaRomaimperialyenlasprovincias.Estaban,además,loquepodrían llamarselasmitologíasdelalma,lassoteriologíaselaboradasporlosneopitagóricos, los neoplatónicos y los gnósticos. Hay que añadir la expansión de los cultos y mitologíassolares,lasmitologíasastralesyfunerariasy,asimismo,todaclasede «supersticiones»y«bajamitología»populares. Hemosrecordadoestoshechosparaquenosepiensequeladesmitificaciónde Homeroydelareligiónclásicahabíaprovocadoenelmundomediterráneounvacío religioso,enqueelcristianismosehabríainstaladocasisinresistencia.Enrealidad, elcristianismochocóconvariostiposdereligiosidad.Laverdaderaresistenciano procedíadelareligiónydelamitología«clásicas»,alegorizadasyevhemerizadas;su fuerzaeraantetododeordenpolíticoycultural;laCiudad,elEstado,elImperio,el prestigio de la incomparable cultura grecorromana, constituían un edificio considerable. Pero desde el punto de vista de la religión viva, este edificio era precario,dispuestoadesmoronarsebajolaexpresióndeunaexperienciareligiosa auténtica. LaverdaderaresistencialaencontróelcristianismoenlasreligionesdeMisterios y en las soteriologías (que perseguían la salvación del individuo e ignoraban o despreciaban las formas de la religión civil), y, sobre todo, en las religiones y mitologíaspopularesvivasdelImperio.Acercadeestasreligionesestamostodavía peorinformadosquesobrelareligiónpopulargriegaymediterránea.Sabemosalgo de Zalmoxis, de los getas, porque Heródoto ha transmitido sobre él algunas informaciones tomadas de los griegos del Helesponto. Sin este testimonio nos hubiéramostenidoqueconformarconalusiones,comoparaotrasdivinidadestracias delosBalcanes:Darzales,Bendis,Kotys,etc.Cuandosedisponedeinformaciones un poco menos sumarias sobre las religiones precristianas de Europa, se da uno cuentadesucomplejidadydesuriqueza.Perocomoestospueblos,entiemposdesu paganismo,noprodujeronlibros,nopodremosconocerjamásafondosusreligiones

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ymitologíasoriginarias. Y, sin embargo, se trataba de una vida religiosa y de una mitología suficientementepoderosaspararesistiradiezsiglosdecristianismoyainnumerables ofensivasdelasautoridadeseclesiásticas.Estareligiónteníaunaestructuracósmica, y veremos que acabó por ser tolerada y asimilada por la Iglesia. En efecto, el cristianismorural,especialmenteenlaEuropameridionalydelsudeste,estáafectado deunadimensióncósmica. Paraterminar:silareligiónylamitologíagriegas,radicalmentesecularizadasy desmitificadas,hansobrevividoenlaculturaeuropea,sedebeprecisamentealhecho dequesehabíanexpresadomedianteobrasmaestrasliterariasyartísticas.Porel contrario,lasreligionesylasmitologíaspopulares,lasúnicasformaspaganasvivas enelmomentodeltriunfodelcristianismo(perodelasquenosabemosapenasnada, ya que no tuvieron expresión escrita) han sobrevivido, cristianizadas, en las tradicionesdelaspoblacionesrurales.Comosetratabaesencialmentedeunareligión deestructuraagrícola,cuyasraícessehundenenelNeolítico,esprobablequeel folkloreeuropeoconserveaúnunaherenciaprehistórica. Peroestassupervivenciasdelosmitosycomportamientosreligiososarcaicos,a pesardeconstituirunfenómenoespiritualimportante,notuvieronenelplanocultural más que modestas consecuencias. La revolución operada por la escritura fue irreversible.Apartirdeentonces,lahistoriadelaculturanotomaráenconsideración sinolosdocumentosarqueológicosylostextosescritos.Unpueblodesprovistode esta clase de documentos es tenido como un pueblo sin historia. Las creaciones popularesylastradicionesoralesnosevalorizaránhastamástarde,enlaépocadel romanticismo alemán; se trata ya de un interés de anticuario. Las creaciones populares, en que sobreviven aún el comportamiento y el universo míticos, proporcionaronavecesunafuentedeinspiraciónaalgunosgrandesartistaseuropeos. Perotalescreacionespopularesnodesempeñaronjamásunpapelimportanteenla cultura. Han acabado por ser tratadas como «documentos», y, en cuanto tales, solicitanlacuriosidaddeciertosespecialistas.Parainteresaraunhombremoderno, estaherenciatradicionaloralhadepresentarsebajolaformadelibro…

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CapítuloIX

Pervivenciasdelmitoymitosenmascarados

CRISTIANISMOYMITOLOGÍA

Esdifícilpresentarenunaspocaspáginaslasrelacionesentreelcristianismoyel pensamientomítico.Estasrelacionesplanteanvariosproblemasbiendistintos.Ante todo,elequívocoligadoalusodeltérmino«mito».Losprimerosteólogoscristianos tomabanestevocabloenelsentidoquesehabíaimpuestodesdehacíasiglosenel mundogrecorromano:elde«fábula,ficción,mentira».Enconsecuencia,senegaban averenlapersonadeJesúsunpersonaje«mítico»yeneldramacristológicoun «mito». Desde el siglo II, la teología cristiana se vio precisada a defender la historicidaddeJesúsalavezfrentealosdocetistasyalosgnósticosyfrentealos filósofospaganos.Veremosenseguidalosargumentosqueutilizóparadefendersu tesisylasdificultadesquetuvoquevencer. Elsegundoproblemaessolidariodelprimero:yanoconciernealahistoricidadde Jesús,sinoalvalordelostestimoniosliterariosquefundamentanestahistoricidad. Orígenesyasediocuentadeladificultaddeapoyarsobredocumentosincontestables unacontecimientohistórico.Ennuestrosdías,unRudolfBultmannafirmaqueno puedeconocersenadadelavidaydelapersonadeJesús,apesardequenodudade suexistenciahistórica.EstaposiciónmetodológicasuponequelosEvangeliosyotros testimoniosprimitivosestánimpregnadosde«elementosmitológicos»(entendiendo eltérminoenelsentidode«loquenopuedeexistir»).Queabundan«elementos mitológicos» en los Evangelios es algo evidente. Por otra parte, el cristianismo asimilóprontosímbolos,figurasyritualesdeorigenjudíoomediterráneo.Veremos más adelante la significación de este doble proceso de «judaización» y de «paganización»delcristianismoprimitivo. Añadamosquelapresenciamasivadesímbolosyelementoscultualessolareso deestructuramistéricaenelcristianismohaanimadoaalgunoseruditosarechazarla historicidaddeJesús.HaninvertidolaposicióndeBultmann,porejemplo.Envezde postular,aprincipiosdelcristianismo,unpersonajehistóricodelquenadasepuede saber,aconsecuenciadela«mitología»,delaqueselerecargómuypronto,estos sabiospostularon,porelcontrario,un«mito»quefue«historizado»imperfectamente porlasprimerasgeneracionesdecristianos.Paranocitarmásquelosmodernos,

desdeArthurDrews(1909)yPeterJensen(1906-1909)aP.-L.Couchoud(1924),

eruditos de diferente orientación y competencia han tratado laboriosamente de reconstruirel«mitooriginario»quehabríadadonacimientoalafiguradeCristoy finalmentealcristianismo.Este«mitooriginario»varía,porlodemás,deunautora otro. Merecería consagrar un estudio apasionante a estas reconstrucciones tan

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inteligentescomoaventuradas.Traicionanunaciertanostalgiadelhombremoderno

hacialo«míticoprimordial».(EnelcasodeP.-L.Couchoudestaexaltacióndelano

historicidaddelmitoaexpensasdelapobrezadelconcretismohistóricoesevidente.)

Peroningunadeestashipótesisnohistoricistashasidoaceptadaporlosespecialistas.

Finalmente,untercerproblemaseplanteacuandoseestudianlasrelacionesentre

elpensamientomíticoyelcristianismo.Sepuedeformulardelasiguientemanera:si

loscristianossehannegadoaverensureligiónelmythosdesacralizadodelaépoca

helenística,¿cuáleslasituacióndelcristianismofrentealmitovivo,talcomoseha

conocidoenlassociedadesarcaicasytradicionales?Veremoscómoelcristianismo,

talcomohasidocomprendidoyvividoenloscasidosmileniosdesuhistoria,no

puededes-solidarizarseporcompletodelpensamientomítico.

HISTORIAY«ENIGMAS»ENLOSEVANGELIOS

VeamosahoracómoselashanarregladolosPadresparadefenderlahistoricidad deJesús,tantofrentealosincrédulospaganoscomofrentealos«heréticos».Cuando seplanteóelproblemadepresentarlavidaauténticadeJesús,esdecir,talcomofue conocida y transmitida oralmente por los apóstoles, los teólogos de la Iglesia primitivaseencontraronfrenteaunciertonúmerodetextosydetradicionesorales quecirculabanenlosdiferentesmedios:LosPadresdieronpruebadeespíritucrítico ydeorientación«historicista»,antesdequeseforjaraeltérmino,altenerelacierto de negarse a considerar los Evangelios apócrifos y las logia agrapha como documentosauténticos.Sinembargo,abrieronlapuertaalargascontroversiasenel senodelaIglesiayfacilitaronlaofensivadelosnocristianosalaceptarnounosólo, sinocuatroEvangelios.YcomohabíadiferenciasentrelosEvangeliossinópticosyel EvangeliodeJuan,habíaqueexplicarlasyjustificarlasporlaexégesis.

LacrisisexegéticasedesencadenóporMarciónen137.Esteproclamabaque

existía un único Evangelio auténtico, al principio transmitido oralmente, después redactadoypacientementeinterpoladoporpartidariosentusiastasdeljudaísmo.Este EvangelioquedeclarabacomoúnicoválidoeraeldeLucas,reducidoporMarcióna lo que él consideraba su auténtico núcleo. [1] Marción aplicó el método de los gramáticos grecorromanos, que se veían obligados a distinguir las excrecencias mitológicasdelostextosteológicosantiguos.EnsuréplicaaMarciónyalosotros gnósticos,losortodoxossevieronobligadosautilizarelmismométodo. AprincipiosdelsigloII,ElioTheondemostrabaensutratadoProgymnasmatala diferenciaentremitoynarración:elmitoes«unaexposiciónfalsaquedescribealgo verdadero», mientras que la narración es «una exposición que describe acontecimientos que tuvieron lugar o pudieron haberlo tenido» [2] . Los teólogos cristianosnegaban,evidentemente,quelosEvangeliosfuesen«mitos»o«historias maravillosas».Justino,porejemplo,nopodíaadmitirlaexistenciaderiesgoalguno

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deconfundirlosEvangeliosconlas«historiasmaravillosas».LavidadeJesúserael cumplimientodelasprofecíasdelAntiguoTestamento,yencuantoaformaliteraria, ladelosEvangeliosnoeraladelmito.Másaún:Justinoestimabaquesepodían ofrecer al lector no cristiano pruebas materiales de la veracidad histórica de los Evangelios. La natividad, por ejemplo, podía demostrarse por «declaraciones de impuestos presentados bajo el procurador Quirino (ex hypothesi?), accesibles en Romaunsigloymediomástarde» [3] .Demodosimilar,unTacianoounClementede AlejandríaconsiderabanlosEvangelioscomodocumentoshistóricos. PeroelmásimportanteparanuestropropósitoesOrígenes.Esteestabademasiado convencidodelvalorespiritualdelashistoriasconservadasporlosEvangeliospara admitir que pudiera entendérselas de una manera groseramente literal, como los simplescreyentesylosheréticos—yesopreconizabalaexégesisalegórica—.Pero, obligadoadefenderalcristianismofrenteaCelso,insistióenlahistoricidaddela vidadeJesúsyseesforzóendarvalidezatodoslostestimonioshistóricos.Orígenes critica y rechaza la historicidad del episodio de los mercaderes expulsados del templo. «Enlapartedesutratadoenqueseocupadelainspiraciónydelaexégesis, Orígenesnosdicequeallídondelarealidadhistóricanoconcordabaconlaverdad espiritual las Escrituras introducían en sus relatos ciertos acontecimientos, unos enteramente irreales, otros susceptibles de producirse, pero que de hecho no se produjeron» [4] .Enlugarde«mito»y«ficción»,utiliza«enigma»y«parábola»;pero nohaydudadequeparaélestostérminossonequivalentes [5] . Orígenes reconoce, pues, que los Evangelios presentan episodios que no son históricamente«auténticos»,apesardeser«verdaderos»enelplanoespiritual.Pero, respondiendoalascríticasdeCelso,reconoceasimismoladificultaddeprobarla historicidad de un acontecimiento histórico. «Tratar de establecer la verdad de cualquierhistoriacomohechohistórico,inclusocuandolahistoriaesverdadera,es unadelastareasmásdifíciles,yavecesunatareaimposible» [6] . Orígenescree,noobstante,queciertosacontecimientosdelavidadeJesúsestán suficientemente confirmados por testimonios históricos. Por ejemplo, Jesús fue crucificadodelantedeungrannúmerodepersonas.Eltemblordetierraylastinieblas podíanserconfirmadasporlarelaciónhistóricadeFlegóndeTralles [7] .LaCenaes unacontecimientohistóricoquepuedefecharseconprecisión [8] .Asimismo,laprueba deGetsemaní,apesardequeelEvangeliodeJuannohabledeella(Orígenesexplica larazóndeestesilencio:JuanseinteresamásporladivinidaddeJesús,ysabeque DioselLogosnopuedesertentado).Laresurrecciónes«verdadera»enelsentido histórico del término, porque es un acontecimiento, a pesar de que el cuerpo resucitadonopertenezcayaalmundofísico(elcuerporesucitadoerauncuerpo aéreo,espiritual) [9] .

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Orígenes,sibiennodudadelahistoricidaddelavida,delapasiónyresurrección de Jesucristo, se interesa más por el sentido espiritual, no histórico, del texto evangélico. El verdadero sentido se encuentra «más allá de la historia» [10] . La exégesisdebesercapazde«desembarazarsedelosmaterialeshistóricos»,puesestos últimosnosonsinoun«trampolín».InsistirdemasiadoenlahistoricidaddeJesús, desatenderelsentidoprofundodesuvidaysumensajeesmutilarelcristianismo. «Loshombres—escribeensuComentarioalEvangeliodeJesús—semaravillan cuando consideran los acontecimientos de la vida de Jesús, pero se muestran escépticoscuandoselesrevelalasignificaciónprofunda,quesenieganaaceptar comoverdadera» [11] .

TIEMPOHISTÓRICOYTIEMPOLITÚRGICO

Orígenescaptómuybienquelaoriginalidaddelcristianismosedebeenprimer lugaralhechodequelaEncarnaciónseefectuóenunTiempohistóricoynoenun Tiempo cósmico. Pero no olvida que el Misterio de la Encarnación no puede reducirseasuhistoricidad.Porotraparte,alproclamar«alasnaciones»ladivinidad deJesucristo,lasprimerasgeneracionesdecristianosproclamabanimplícitamentesu transhistoricidad.NoesqueseconsideraraaJesúscomounpersonajehistórico,sino quesesubrayabaantetodoqueeraHijodeDios,elSalvadorUniversalquehabía redimidonosóloalhombre,sinotambiénalaNaturaleza.Másaún:lahistoricidadde JesúsquedóyatranscendidaporsuascensiónalCieloyporsureintegraciónala Gloriadivina. Al proclamar la Encarnación, la Resurrección y la Ascensión del Verbo, los cristianosestabanconvencidosdequenopresentabanunnuevomito.Enrealidad, utilizabanlascategoríasdelpensamientomítico.Sinduda,nopodíanreconocereste pensamientomíticoenlasmitologíasdesacralizadasdesuscontemporáneospaganos cultos.Peroesevidenteque,paralospaleocristianosdetodaslasconfesiones,el centrodetodalavidareligiosaloconstituíaeldramadeJesucristo.Aunquecumplido enlaHistoria,estedramahizoposiblelasalvación;porconsiguiente,noexistemás queunsolomediodeobtenerlasalvación:reiterarritualmenteestedramaejemplare imitarelmodelosupremo,reveladoporlavidaylasenseñanzasdeJesús.Porlo demás,estecomportamientoreligiosoessolidariodelpensamientomíticoauténtico. Hayqueañadirinmediatamenteque,porelhechomismodeserunareligión,el cristianismo ha debido conservar al menos un comportamiento mítico: el tiempo litúrgico,esdecir,larecuperaciónperiódicadelilludtempusdelos«comienzos».«La experienciareligiosadelcristianoseapoyaenlaimitacióndeCristocomomodelo ejemplar,enlarepeticiónlitúrgicadelavida,delamuerteydelaresurreccióndel Señoryenlacontemporaneidaddelcristianoconelilludtempusqueseabreconla NatividadenBelényseacabaprovisionalmenteconlaAscensión.»Porlodemás,

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comohemosvisto,«laimitacióndeunmodelotranshumano,larepeticióndeun escenarioejemplarylarupturadeltiempoprofanoporunaaberturaquedesemboca enelGranTiempo,constituyenlasnotasesencialesdel‘comportamientomítico’,es decir,delhombredelassociedadesarcaicas,queencuentraenelmitoelorigen mismodesuexistencia» [12] . AunqueelTiempolitúrgicoseauntiempocircular,elcristianismo,fielheredero deljudaísmo,acepta,sinembargo,eltiempolinealdelaHistoria:elMundofue creadodeunavezparasiempreytendráunsolofin;laEncarnacióntuvolugaruna sola vez, en el Tiempo histórico, y habrá un solo Juicio. Desde el principio, el cristianismohasufridoinfluenciasmúltiplesycontradictorias,especialmentelasdel gnosticismo,judaísmoy«paganismo».LareaccióndelaIglesianofueuniforme.Los Padressostuvieronunaluchasindescansofrentealacosmismoyesoterismodela gnosis;sinembargo,conservaronloselementosgnósticospresentesenelEvangelio deJuan,enlasEpístolaspaulinasyenalgunosescritosprimitivos.Pero,apesarde las persecuciones, el gnosticismo no fue nunca extirpado radicalmente, y ciertos mitosgnósticos,másomenosenmascarados,resurgieronenlasliteraturasescritasy oralesdelaEdadMedia. Enloqueserefierealjudaísmo,proporcionóalaIglesiaunmétodoalegóricode interpretación de las Escrituras y, sobre todo, el modelo por excelencia de la «historización»delasfiestasylossímbolosdelareligióncósmica.La«judaización» delcristianismoprimitivoequivaleasu«historización»,aladecisióndelosprimeros teólogosdeunirlahistoriadelapredicacióndeJesúsydelanacienteIglesiaala HistoriaSagradadelpueblodeIsrael.Peroeljudaísmohabía«historizado»uncierto número de fiestas periódicas y de símbolos cósmicos relacionándolos con acontecimientosimportantesdelahistoriadeIsrael(cf.lafiestadelosTabernáculos, laPascua,lafiestadelaslucesdeHanuca,etc.).LosPadresdelaIglesiasiguieron porelmismocamino:«cristianizaron»lossímbolos,losritosylosmitosasiáticosy mediterráneosvinculándolosauna«historiasanta».Esta«historiasanta»sesalía, naturalmente, del marco del Antiguo Testamento y englobaba ahora el Nuevo Testamento,lapredicacióndelosapóstolesy,mástarde,lahistoriadelossantos.Un ciertonúmerodesímboloscósmicos—elAgua,elÁrbolylaViña,elaradoyel hacha, el barco, el carro, etc.— habían sido ya asimilados por el judaísmo [13] y pudieronintegrarseconhartafacilidadenladoctrinaylaprácticadelaIglesiaal recibirunsentidosacramentaloeclesiológico.

«CRISTIANISMOCÓSMICO»

Lasverdaderasdificultadessurgieronmástarde,cuandolosmisioneroscristianos

seenfrentaron,sobretodoenEuropacentralyoccidental,conreligionespopulares

vivas.Debuenomalgradoseacabópor«cristianizar»alasFigurasdivinasyalos

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mitos«paganos»quenosedejabanextirpar.Ungrannúmerodediosesodehéroes matadoresdedragonesseconvirtieronenSanJorges;losdiosesdelatormentase transformaronenSanElías;lasinnumerablesdiosasdelafertilidadseasimilaronala Virgenoalassantas.Inclusopodríadecirsequepartedelareligiónpopulardela Europa precristiana ha sobrevivido, disfrazada o transformada, en las fiestas del calendariooenelcultodelossantos.LaIglesiahadebidoluchardurantemásdediez sigloscontraelcontinuoaflujodeelementos«paganos»(entiéndase:pertenecientesa lareligióncósmica)enlasprácticasylasleyendascristianas.Elresultadodeesta luchaencarnizadahasidomásbienmodesto,especialmenteenelsurysudestede Europa, donde el folklore y las prácticas religiosas de las poblaciones rurales presentabanaún,afinesdelsiglo XIX,figuras,mitosyritualesdelamásremota antigüedad,esdecir,delaproto-historia [14] . SehareprochadoalasIglesiascatólica-romanayortodoxaelhaberaceptadotan grannúmerodeelementospaganos.¿Estabansiemprejustificadasestascríticas?Por unaparte,el«paganismo»nohapodidosobrevivirmásquecristianizado,aunqueno fueramásquesuperficialmente.Estapolíticadeasimilacióndeun«paganismo»que nosepodíaaniquilarnoconstituíaunainnovación;yalaIglesiaprimitivahabía aceptadoyasimiladounagranpartedelcalendariosagradoprecristiano.Porotra parte,loscampesinos,porsupropiomododeexistirenelCosmos,nosesentían atraídosporuncristianismo«histórico»ymoral.Laexperienciareligiosaespecífica de las poblaciones rurales se nutría de lo que podría llamarse un «cristianismo cósmico».LoscampesinosdeEuropacomprendíanelcristianismocomounaliturgia cósmica.ElmisteriocristológicoimplicabaasimismoeldestinodelCosmos.«Toda laNaturalezasuspiraenlaesperadelaResurrección»;esunmotivocentraltantode la liturgia pascual como del folklore religioso de la cristiandad oriental. La solidaridadmísticaconlosritmoscósmicos,violentamenteatacadaporlosprofetas delAntiguoTestamentoyapenastoleradaporlaIglesia,estáenelfondodelavida religiosadelaspoblacionesrurales,especialmentedelaEuropadelsudeste.Paraesta partedelacristiandad,la«Naturaleza»noeselmundodelpecado,sinolaobrade Dios.DespuésdelaEncarnación,elMundoserestablecióensugloriaprimera;por estarazónaCristoyalaIglesiaselescargódetantossímboloscósmicos.Enel folklore religioso del sudeste europeo, los sacramentos santifican asimismo la Naturaleza. ParaloscampesinosdelaEuropaoriental,estaactitud,lejosdeimplicaruna «paganización»delcristianismo,era,porelcontrario,una«cristianización»dela religióndesusantepasados.Cuandoseescribalahistoriadeesta«teologíapopular», talcomosepuedepercibirespecialmenteenlasfiestasperiódicasylosfolklores religiosos,sedaráunocuentaqueel«cristianismocósmico»noesunanuevaforma depaganismoniunsincretismopagano-cristiano.Esunacreaciónreligiosaoriginal,

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enlaquelaescatologíaylasoteriologíaadquierendimensionescósmicas;elSer Supremo,Cristo,sindejardeserelPantocrator,desciendesobrelaTierrayvisitaa los campesinos, como lo hacía, en los mitos de las poblaciones arcaicas, el Ser Supremoantesdetransformarseendeusotiosus;esteCristonoes«histórico»,yaque la conciencia popular no se interesa por la cronología ni la exactitud de los acontecimientos ni la autenticidad de los personajes históricos. Guardémonos de concluirqueparalaspoblacionesruralesCristonoseamásqueun«dios»heredado delosantiguospoliteísmos.NoexistecontradicciónentrelaimagendelCristodelos EvangeliosydelaIglesiayladelfolklorereligioso:laNatividad,lasenseñanzasde Jesúsysusmilagros,lacrucifixiónylaresurrecciónconstituyenlostemasesenciales deestecristianismopopular.Porotraparte,esunespíritucristianoyno«pagano»el queimpregnatodasestascreacionesfolklóricas:todogiraalrededordelasalvación delhombreporCristo;delafe,delaesperanzaydelacaridad;deunMundoquees «bueno»porquehasidocreadoporDiosPadreyhasidoredimidoporelHijo;deuna existenciahumanaquenoserepetiráyquenoestádesprovistadesignificación;el hombreeslibredeescogerelbienoelmal,peronoserájuzgadoúnicamenteporesta elección. Novamosapresentaraquílasprincipalesdirectricesdeesta«teologíapopular». Perohayqueconstatarqueelcristianismocósmicodelaspoblacionesruralesestá dominadoporlanostalgiadeunaNaturalezasantificadaporlapresenciadeJesús. NostalgiadelParaíso,deseoderecobrarunaNaturalezatransfiguradaeinvulnerable, al abrigo de los estragos consecutivos a las guerras, a las devastaciones y a las conquistas. Es asimismo la expresión del «ideal» de las sociedades agrícolas, aterrorizadas continuamente por hordas guerreras alógenas y explotadas por las diferentesclasesde«señores»másomenosautóctonos.Esunarebeliónpasivacontra latragediaylainjusticiadelaHistoria;ensuma,contraelhechodequeelmalnose revele tan sólo como decisión individual, sino sobre todo como una estructura transpersonaldelmundohistórico. Resumiendo, para volver a nuestro propósito, este cristianismo popular ha prolongadomanifiestamentehastanuestrosdíasciertascategoríasdelpensamiento mítico.

MITOLOGÍAESCATOLÓGICADELAEDADMEDIA

EnlaEdadMediaasistimosaunsobresaltodelpensamientomítico.Todaslas clasessocialesseatribuyentradicionesmitológicaspropias.Lacaballería,losoficios, losclérigos,loscampesinosadoptanun«mitodeorigen»desucondiciónodesu vocaciónyseesfuerzanporimitarunmodeloejemplar.Elorigendeestasmitologías esmúltiple.ElciclodeArturoyeltemadelGraalintegran,bajounbarnizcristiano, numerosas creencias célticas, sobre todo en relación con el Otro Mundo. Los

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caballerosquierenrivalizarconLanceloteoParsifal.Lostrovadoreselaboranuna mitologíadelaMujerydelAmormedianteelementoscristianos,perosobrepasando ocontradiciendolasdoctrinasdelaIglesia. Ciertos movimientos históricos de la Edad Media ilustran de manera particularmentechocantelasmanifestacionesmástípicasdelpensamientomítico. Nos referimos a las exaltaciones milenarias y a los mitos escatológicos que se abrieron paso en las Cruzadas, en los movimientos de un Tanchelm y Eudes de l’Etoile,enlaelevacióndeFedericoIIalrangodeMesías,entantosotrosfenómenos mesiánicoscolectivos,utópicosyprerrevolucionariosbrillantementeestudiadospor NormanCohnensulibroThePursuifoftheMillenium.Detengámonosuninstanteen laaureolamitológicadeFedericoII:elcancillerimperial,PietrodellaVigna,presenta asuseñorcomounSalvadorcósmico:elMundoenteroesperabauncosmocrator semejante, y ahora se han extinguido las llamas del mal, las espadas se han transformado en arados, la paz, la justicia y la seguridad se han instalado sólidamente.«Másaún:Federicoposeeelpoderincomparabledeunirloselementos deluniverso,reconciliandolocalienteconlofrío,losólidoconlolíquido,todoslos contrariosentresí.Esunmesíascósmicoquelatierra,elmaryelaireadoranal unísono.Suadvenimientoesobradeunaprovidenciadivina;pueselmundoibaa zozobrar,eljuiciofinalerainminente,cuandoDios,ensugranmisericordia,nosha concedidounatreguayhaenviadoaestesoberanopuroparainstaurarunaedadde pazydeordenydearmoníaenlosÚltimosDías.Queestasexpresionesreflejan fielmenteelpensamientopersonaldeFederico,seveporlacartaquedirigióasu pueblonatal,Jesi,cercadeAncona;muestraenellaclaramentequeconsiderasu nacimientocomounacontecimientoquetieneparalahumanidadelmismoalcance queelnacimientodeCristoyaJesicomounnuevoBelén.Federicoes,sinduda,el únicodelosmonarcasdelaEdadMediaquesecreyódivino,envirtudnodesu cargo,sinodesumismanaturaleza,nimásnimenosqueunDiosencarnado» [15] . LamitologíadeFedericoIInodesaparecióconsumuerteporlasimplerazónde quenosepodíaadmitiresamuerte:elemperador,secreía,sehabíaretiradoaunpaís lejanoo,segúnlaleyendamáspopular,dormíabajoelmonteEtna.Peroundíase despertaríayvendríaareivindicarsutrono.Y,dehecho,treintaycuatroañosdespués desumuerte,unimpostorlogróhacersepasar,enlaciudaddeNeuss,porFederico redivivas.InclusodespuésdelaejecucióndeesteseudoFedericoenWetzlar,elmito noperdiósuvirulencia.EnelsigloXVsecreíaaúnqueFedericoestabavivoyque viviríahastaelfindelMundo,queera,endefinitiva,elúnicoemperadorlegítimoy quenohabríaningúnotro. ElmitodeFedericoIInoesmásqueunejemploilustredeunfenómenomás difundidoypreexistente.Elprestigioreligiosoylafunciónescatológicadelosreyes sehanmantenidoenEuropahastaelsiglo XVII.Lasecularizacióndelconceptode

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Rey escatológico no ha abolido la esperanza, metida en lo más hondo del alma colectiva,deunarenovaciónuniversaloperadaporelHéroeejemplarbajounadesus nuevasformas:elReformador,elRevolucionario,elMártir(ennombredelalibertad delospueblos),elJefedePartido.ElpapelylamisióndelosFundadoresydelos Jefesdelosmovimientostotalitariosmodernoscomportanunnúmeroconsiderablede elementosescatológicosysoteriológicos.Elpensamientomíticopuedesobrepasary rechazaralgunasdesusexpresionesanteriores(caídasendesusoporlaHistoria), adaptarsealasnuevascondicionessocialesyalasnuevasmodasculturales,perono lograextirparse.EncuantoalfenómenodelaCruzada,AlphonseDupronthadejado enclarosusestructurasmíticasysuorientaciónescatológica.«Enelcentrodeuna concienciadeCruzada,tantoenlosclérigoscomoenlosnoclérigos,estáeldeberde liberarJerusalén(…).LoqueconmásvigorseexpresaenlaCruzadaesladoble plenitud de una culminación de los tiempos y de una culminación del espacio humano. En el sentido de que, en el espacio, el signo de la culminación de los tiemposeslareunióndelasnacionesalrededordelaciudadsagradaymadre,centro delmundo,Jerusalén» [16] . Dequesetratadeunfenómenoespiritualcolectivo,deunimpulsoirracional,se tienelaprueba,entreotras,enlasCruzadasdeniñosquesurgieronderepenteen 1212 en Francia del Norte y Alemania. La espontaneidad de estos movimientos parecefueradedudas:«Nadielasincitabanidelextranjeronidelpaís»,afirmaun testigocontemporáneo [17] .Niños«caracterizadosalavez—rasgospropiosdelo extraordinario— por su extrema juventud y su pobreza, especialmente pastorcillos» [18] ,seponenenmarcha,ylospobresseunenaellos.Lleganquizáa treintamilyavanzanprocesionalmente,cantando.Cuandoselespreguntabaadonde iban,respondían:«ADios».Segúnuncronistacontemporáneo,«suintenciónera atravesarelmary,loquelospoderososyreyesnohabíanhecho,rescatarelsepulcro deCristo» [19] .Elclerosehabíaopuestoaestalevadeniños.Lacruzadafrancesa acabaencatástrofe:llegadosaMarsella,seembarcanensietegrandesbarcos,pero dosdeéstosnaufraganaconsecuenciadeunatempestadalaalturadeCerdeñay todoslospasajeros desaparecen.Encuanto aloscinco navíosrestantes,sus dos pérfidosarmadoresloscondujeronhastaAlejandríayallívendieronalosniñosalos jefessarracenosyalosmercaderesdeesclavos. LaCruzadaalemanapresentaelmismoesquema.Unacrónicacontemporánea

cuentaqueen1212«aparecióunniñollamadoNicolás,queagrupóentornosuyouna

multitud de niños y de mujeres. Afirmaba que, por mandato de un ángel, debía dirigirseconellosaJerusalénparaliberarlacruzdelSeñor,yqueelmar,como antiguamentealpuebloisraelita,lesdejaríapasarandando» [20] .Además,noiban armados.PartiendodelaregióndeColonia,descendieronelRin,atravesaronlos AlpesyalcanzaronItaliadelNorte.AlgunosllegaronaGénovayaPisa,perofueron

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rechazados.AlosquelograronllegaraRomaselesobligóareconocerqueninguna autoridadlesrespaldaba.ElPapadesaprobabasuproyectoylosjóvenescruzados tuvieronquedesandarelcaminorecorrido.ComoexpresaelcronistaenlosAnnales Carbacenses,«regresaronhambrientosydescalzos,unoaunoyensilencio».Nadie lesayudó.Otrotestigoescribe:«Granpartedeellosyacíanmuertosdehambreenlas ciudades,enlasplazaspúblicas,ynadielesdabasepultura» [21] . Ajustotítulo,P.AlphandéryyA.Duprontreconocieronenestosmovimientosla eleccióndelniñoenlapiedadpopular.SetrataalavezdelmitodelosInocentes,la exaltacióndelniñoporJesúsylareacciónpopularcontralacruzadadelosBarones, lamismareacciónqueseabriópasoenlasleyendascristalizadasentornoalos «Tafures»delasprimerasCruzadas [22] .«LareconquistadelosSantosLugaresno puedeesperarsemásquedelmilagro,yelmilagronopuedeyaproducirsemásquea favordelosmáspuros:delosniñosydelospobres» [23] .

SUPERVIVENCIASDELMITOESCATOLÓGICO

ElfracasodelasCruzadasnodestruyólasesperanzasescatológicas.EnsuDe

monarchiaHispanica(1600),TommasoCampanellasuplicabaalReydeEspañaque

financiara una nueva Cruzada contra el Imperio turco y fundara, después de la victoria,laMonarquíaUniversal.Treintaañosmástarde,enlaEclogadedicadaa Luis XIII y Ana de Austria para celebrar el nacimiento del futuro Luis XIV, TommasoCampanellaprofetizaalavezlarecuperadoTerraeSanctaeylarenovatio saeculi.EljovenReyvaaconquistartodalaTierraenmildías,derribandoalos monstruos, es decir, sometiendo a los reinos de infieles y liberando a Grecia. MahomaseráexpulsadofueradeEuropa;EgiptoyEtiopíavolveránasercristianas, lostártaros,lospersas,loschinosytodoelOrienteseconvertirán.Todoslospueblos formarán una sola cristiandad y este Universo regenerado tendrá un solo centro:

Jerusalén.«LaIglesia—escribeCampanella—comenzóenJerusalényaJerusalén volverádespuésdehaberdadolavueltaalmundo» [24] .EnsutratadoLaprimaela secondaresurrezione,TommasoCampanellanoconsideraya,comoSanBernardo,la conquista de Jerusalén como una etapa hacia la Jerusalén celeste, sino como la instauracióndelreinomesiánico25 [25] . Seríainútilmultiplicarlosejemplos.Peroconvienesubrayarlacontinuidadentre lasconcepcionesescatológicasmedievalesylasdiferentes«filosofíasdelaHistoria» delIluminismoydelsigloXIX.Desdehaceunatreintenadeañosseempiezaamedir elpapelexcepcionaldelas«profecías»deJoaquíndeFioreenelnacimientoyla estructuradetodosestosmovimientosmesiánicos,surgidosenelsigloXIIIyquese prolongan,bajoformasmásomenossecularizadas,hastaelsiglo XIX [26] .Laidea centraldeJoaquín,laentradainminentedelmundoenlaterceraépocadelaHistoria,

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queserálaépocadelalibertad,yaqueserealizarábajoelsignodelEspírituSanto, tuvounarepercusiónconsiderable.EstaideacontradecíalateologíadelaHistoria aceptada por la Iglesia desde San Agustín. Según la doctrina corriente, al haber alcanzadolaperfecciónlaIglesiasobrelaTierra,yanohaylugarparaunarenovatio enelporvenir.ElúnicoacontecimientodecisivoserálasegundavenidadeCristoyel JuicioFinal.JoaquíndeFiorereintroduceenelcristianismoelmitoarcaicodela regeneraciónuniversal.Ciertoesquenosetratayadeunaregeneraciónperiódicay repetibleindefinidamente.YnoesmenosciertoqueJoaquínconcibelaterceraépoca comoelreinodelalibertad,bajoladireccióndelEspírituSanto,loqueimplicauna superacióndelcristianismohistóricoy,comoúltimaconsecuencia,laabolicióndelas reglasylasinstitucionesexistentes. Nohayespacioaquíparapresentarlosdiferentesmovimientosescatológicosde inspiraciónjoaquinita.Perovalelapenaelevocarciertasprolongacionesinesperadas delasideasdelprofetacalabrés.Entreellas,latesisquedesarrollaLessing,ensu Educacióndelarazahumana,deunarevelacióncontinuayprogresivaqueacabaen unaterceraépoca.Lessingconcebía,escierto,estaterceraedadcomoeltriunfodela razónpormediodelaeducación;peronoentrabaenellamenos,segúnsuopinión,el cumplimientodelarevelacióncristiana,yserefiereconsimpatíayadmiracióna «ciertos entusiastas de los siglos XIII y XIV», cuyo único error fue proclamar demasiadoprontoel«nuevoevangelioeterno» [27] .Laresonanciadelasideasde Lessingfueconsiderable,yatravésdelossansimonianosinfluyóprobablementeen Augusto Comte y su doctrina de los tres estados. Fichte, Hegel, Schelling están influidos,aunqueporrazonesdiferentes,porelmitojoaquinitadeunaterceraépoca inminente que renovará y completará la historia. Por su conducto, este mito escatológicohainfluidoenalgunosescritoresrusos,especialmenteenKrasinsky,con su Tercer reino del Espíritu, y Merejkowsky, autor del Cristianismo del Tercer Testamento [28] .Bienesverdadquedeahoraenadelanteloquenosencontramosson ideologíasyfantasíassemifilosóficasyyanolaesperaescatológicadelreinodel Espíritu Santo. Pero el mito de la renovación universal, en plazo más o menos próximo,sepuedediscerniraúnentodasestasteoríasyfantasías.

«LOSMITOSDELMUNDOMODERNO»

Ciertos«comportamientosmíticos»perduranaúnantenuestrosojos.Nosetrata de«supervivencias»deunamentalidadarcaica,sinoqueciertosaspectosyfunciones delpensamientomíticosonconstitutivosdelserhumano.Hemosdiscutido,enotra ocasión, algunos «mitos del mundo moderno» [29] . El problema es complejo y atrayente;nosepuedepretenderresumirenunaspáginaslamateriadeunvolumen. Noslimitaremosaunresumendealgunosaspectosdelas«mitologíasmodernas». Se ha visto la importancia, en las sociedades arcaicas, del «retorno a los

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orígenes»,efectuado,porotraparte,pormúltiplesvías.Esteprestigiodel«origen»ha perduradoenlassociedadeseuropeas.Cuandoseemprendíaunainnovación,éstase concebíaosepresentabacomounretornoalorigen.LaReformainauguróelretorno alaBibliayambicionórevivirlaexperienciadelaIglesiaprimitiva,esdecir,delas primerascomunidadescristianas.LaRevoluciónfrancesatomócomoparadigmasa losromanosyalosespartanos.Losinspiradoresylosjefesdelaprimerarevolución europearadicalyvictoriosa,quemarcaba,másqueelfindeunrégimen,elfindeun ciclohistórico,seconsiderabanlosrestauradoresdelasantiguasvirtudesexaltadas porTitoLivioyPlutarco. En los albores del mundo moderno, el «origen» gozaba de un prestigio casi mágico.Tenerun«origen»bienestablecidosignificaba,endefinitiva,prevalersede un noble origen. «¡Nuestro origen está en Roma!», repetían con orgullo los intelectualesrumanosdelossiglos XVIII y XIX.Laconcienciadeladescendencia latinaseacompañaba,enellos,deunaespeciedeparticipaciónmísticadelagrandeza deRoma.Laintelligentsiahúngaraencontrabalajustificacióndelaantigüedad,dela noblezaylamisiónhistóricadelosmagiaresenelmitodeorigendeHunoryMagor yenlasagaheroicadeArpad.AprincipiosdelsigloXIX,elespejismodel«origen noble»incita,entodalaEuropacentralysudoriental,unaverdaderapasiónporla historianacional,especialmenteporlasfasesmásantiguasdeestahistoria.«¡Un pueblosinhistoria(leed:sin‘documentoshistóricos’osinhistoriografía)escomosi noexistiera!»Sereconoceestaansiedadentodaslashistoriografíasnacionalesde Europacentralyoriental.Unapasióntalera,ciertamente,consecuenciadeldespertar delasnacionalidadesenestapartedeEuropaysetransformómuyprontoenun instrumentodepropagandaydeluchapolítica.Peroeldeseodeprobarel«origen noble»yla«antigüedad»desupueblodominabahastatalpuntoelsudesteeuropeo que,salvoalgunasexcepciones,todaslashistoriografíasrespectivassehanconfinado enlahistorianacionalyhandesembocadofinalmenteenunprovincialismocultural. Lapasiónporel«origennoble»explicaasimismoelmitoracistadelos«arios», periódicamenterevalorizadoenOccidente,sobretodoenAlemania.Loscontextos sociopolíticosdeestemitosondemasiadoconocidosparaqueseinsistaenello.Lo que nos interesa aquí es que el «ario» representaba a la vez al antepasado «primordial»yal«héroe»noblerevestidodetodaslasvirtudesqueobsesionabanaún aaquellosquenolograbanreconciliarseconelidealdelassociedadessurgidasdelas revoluciones de 1789 y 1848. El «ario» era el modelo ejemplar a imitar para recuperarla«pureza»racial,lafuerzafísica,lanobleza,lamoralheroicadelos «comienzos»gloriososycreadores. Encuantoalcomunismomarxista,nosehandejadodeponerderelievesus estructurasescatológicasymilenaristas.HemosseñaladohacepocoqueMarxhabía vuelto a tomar uno de los grandes mitos escatológicos del mundo asiático-

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mediterráneo,esdecir,elpapelredentordelJusto(ennuestrosdías,elproletariado), cuyossufrimientosestánllamadosacambiarelestatutoontológicodelmundo.«En efecto,lasociedadsinclasesdeMarxylaconsiguientedesaparicióndelastensiones históricasencuentransumásexactoprecedenteenelmitodelaEdaddeOro,que,de acuerdocontradicionesmúltiples,caracterizaelcomienzoyelfindelaHistoria. Marx ha enriquecido este mito venerable con toda una ideología mesiánica judeocristiana: por una parte, el papel profético y la función soteriológica que concedealproletariado;porotra,laluchafinalentreelBienyelMal,quepuede fácilmente ponerse en relación con el conflicto apocalíptico entre Cristo y el Anticristo,seguidodeladefinitivavictoriadelprimero.Inclusoessignificativoque Marxrecojaensudoctrinalaesperanzaescatológicajudeocristianadeunfinabsoluto delaHistoria;enestoseseparadeotrosfilósofoshistoricistas(porejemplo,Croceu OrtegayGasset),paralosquelastensionesdelaHistoriasonconsustancialesala condiciónhumanay,portanto,nopuedenserabolidasjamástotalmente» [30] .

MITOSY«MASS-MEDIA»

Recientes investigaciones han puesto en claro las estructuras míticas de las imágenesydeloscomportamientosimpuestosalascolectividadesporlavíadelos mass-media. Este fenómeno se da, sobre todo, en los Estados Unidos [31] . Los personajesdeloscomicsstrips(historietasilustradas)presentanlaversiónmoderna deloshéroesmitológicosofolklóricos.Encarnanhastatalpuntoelidealdeunagran partedelasociedad,queloseventualesretoquesimpuestosasuconductao,aúnpeor, a su muerte provocan verdaderas crisis entre los lectores; éstos reaccionan violentamente y protestan, enviando millares de telegramas a los autores de los comicsstripsyalosdirectoresdelosperiódicos.Unpersonajefantástico,Superman, sehahechoextraordinariamentepopulargracias,sobretodo,asudobleidentidad:

descendidodeunplanetadesaparecidoaconsecuenciadeunacatástrofe,ydotadode poderesprodigiosos,SupermanviveenlaTierraconlaaparienciamodestadeun periodista,ClarkKent;semuestratímido,eclipsado,dominadoporsucolegaLois Lane.Estedisfrazhumillantedeunhéroecuyospoderessonliteralmenteilimitados repiteuntemamíticobienconocido.Sisevaalfondodelascosas,elmitode Superman satisface las nostalgias secretas del hombre moderno que, sabiéndose frustradoylimitado,sueñaconrevelarseundíacomoun«personajeexcepcional», comoun«héroe». Lanovelapolicíacaseprestaríaaobservacionesanálogas:porunaparte,seasiste alaluchaejemplarentreelBienyelMal,entreelHéroe(=eldetective)yelcriminal (encarnaciónmodernadeldemonio).Porotraparte,porunprocesoinconscientede proyecciónydeidentificación,ellectorparticipadelmisterioydeldrama,tienela sensación de participar personalmente en una acción paradigmática, es decir,

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peligrosayheroica. Sehademostradoasimismolamitificacióndepersonalidadespormediodelos mass-media,sutransformaciónenimagenejemplar.«LloydWarnernoscuenta,enla primerapartedesulibro,TheLivingandtheDead,lacreacióndeunpersonajede estegénero.BiggyMuldoon,unpolíticodelaYankeeCity,seconvirtióenhéroe nacionalacausadesupintorescaoposiciónalaaristocraciadeHillStreet,detal maneraquelaprensaylaradiolefabricaronlaimagenpopulardesemidiós.Se mostrabacomouncruzadodelpueblolanzadoalasaltodelariqueza.Después,al cansarse el público de esta imagen, los mass-media transformaron complacientementeaBiggyenunbribón,políticocorrompido,queexplotabaen provechosuyolamiseriapública.WarnermuestraqueelverdaderoBiggydifería considerablementedeunayotraimagen,peroelhechoesquesevioobligadoa modificarsucomportamientoparaconformarseaunaimagenyborrarlaotra» [32] . Se descubrirían comportamientos míticos en la obsesión del «éxito», tan característicadelasociedadmoderna,yquetraduceeloscurodeseodetrascenderlos limites de la condición humana; en el éxodo hacia «Suburbia», en que puede vislumbrarselanostalgiadela«perfecciónprimordial»;eneldesencadenamiento afectivodeloquesehallamadoel«cultodelcochesagrado».Comohacenotar AndrewGreeley,«bastaconvisitarelsalónanualdelautomóvilparareconoceruna manifestaciónreligiosaprofundamenteritualizada.Loscolores,lasluces,lamúsica, la reverencia de los adoradores, la presencia de las sacerdotisas del templo (las maniquíes),lapompayellujo,elderrochededinero,lamasacompacta—todoesto constituiríaenotracivilizaciónunoficioauténticamentelitúrgico—(…).Elcultodel automóvilsagradotienesusfielesysusiniciados.Elgnósticonoesperabaconmás impaciencia la revelación oracular que el adorador del automóvil los primeros rumoressobrelosnuevosmodelos.Esenesemomentodelcicloperiódicoanual cuando los pontífices del culto —los vendedores de automóviles— cobran una importancia nueva, al mismo tiempo que una multitud ansiosa espera impacientementeeladvenimientodeunanuevaformadesalvación» [33] . Sehainsistidomenosenloquesellamaríanlosmitosdelaélite,especialmente losquecristalizanentornoalacreaciónartísticaysurepercusiónculturalysocial. Precisemosdeantemanoqueestosmitoshanlogradoimponersefueradeloscírculos cerradosdelosiniciadosmercedsobretodoalcomplejodeinferioridaddelpúblicoy delosprocedimientosartísticosoficiales.Laincomprensiónagresivadelpúblico,de loscríticosydelasrepresentacionesoficialesdelartehaciaunRimbaudounVan Gogh,lasconsecuenciasdesastrosasquetuvo,sobretodoparaloscoleccionistasylos museos,laindiferenciahacialosmovimientosinnovadores,desdeelimpresionismo alcubismoyalsurrealismo,hanconstituidodurasleccionestantoparaloscríticosy elpúblicocomoparaloscomerciantesdecuadros,lasadministracionesdelosmuseos

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yloscoleccionistas.Hoy,suúnicomiedoesnoserlosuficientementeavanzados,el noadivinaratiempo|elgenioenunaobraaprimeravistaininteligible.Jamásquizá en la historia de un artista ha sido tan cierto como hoy que cuanto más audaz, iconoclasta,absurdoeinaccesiblesea,tantomássereconocerásuvalía,selemimará, seleidolatrará.Enalgunospaísessehallegadoaunacademicismode«vanguardia»; hastatalpuntoquetodaexperienciaartísticaquenotengaencuentaestenuevo conformismocorreelriesgodesersofocadaodepasarinadvertida. Elmitodelartistamaldito,queobsesionóalsigloXIX,hoydíahadesaparecido. Especialmente en los Estados Unidos, pero también en Europa occidental, la exageraciónylaprovocaciónhancesadodesdehacetiempodeperjudicaralartista. Se le pide más bien que se conforme con su imagen mítica, que sea extraño, irreductible, y que «haga algo nuevo». Es en el arte el triunfo absoluto de la revolución permanente. Ni siquiera se puede decir que esté todo permitido: toda innovación se la declara de antemano genial por decreto y se iguala a las innovacionesdeunVanGoghodeunPicasso,yasetratedeunanunciohechotiraso deunalatadesardinasfirmadaporelartista. Lasignificacióndeestefenómenoculturalestantomásconsiderablecuantoque, quizásporprimeravezenlahistoriadelarte,noexistetensiónentreartistas,críticos, coleccionistas y público. Todos están de acuerdo siempre y mucho antes de la creacióndeunanuevaobraodeldescubrimientodeunartistadesconocido.Tansólo importaunacosa:nocorrerelriesgodetenerqueconfesarundíaquenoseha comprendidolaimportanciadeunanuevaexperienciaartística. Acerca de esta mitología de las élites modernas, nos limitaremos a unas observaciones.Señalemosprimerolafunciónredentoradela«dificultad»,talcomo seencuentraespecialmenteenlasobrasdeartemoderno.Silaéliteseapasionapor Finnegan’sWake,porlamúsicaatonaloporlachafarrinadapictórica,estambién porquetalesobrasrepresentanmundoscerrados,universosherméticosdondenose penetramásquealpreciodeenormesdificultadesarcaicasytradicionales.Setiene, por una parte, la sensación de una «iniciación», iniciación casi desaparecida del mundomoderno;porotra,sehacegalaantelosojosdelos«otros»,dela«masa»,de perteneceraunaminoríasecreta;noyaauna«aristocracia»(lasélitesmodernasse inclinanhacialaizquierda),sinoaunagnosis,quetieneelméritodeseralavez espiritual y secular, y se opone tanto a los valores oficiales como a las Iglesias tradicionales.Medianteelcultodelaoriginalidadextravagante,deladificultad,dela incomprensibilidad,lasélitesseñalansudespegodeluniversobanaldesuspadres, rebelándosecontraciertasfilosofíascontemporáneasdeladesesperación. Enelfondo,lafascinaciónporladificultad,esdecir,laincomprensibilidaddelas obrasdearte,traicionaeldeseodedescubrirunnuevosentido,secreto,desconocido hastaahora,delMundoydelaexistenciahumana.Sesueñaconser«iniciado»,con

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llegarapenetrarelsentidoocultodetodasestasdestruccionesdelenguajesartísticos, detodasestasexperiencias«originales»queparecen,aprimeravista,notenernada en común con el arte. Los anuncios rasgados, las telas vacías, quemadas o agujereadasconuncuchillo,los«objetosdearte»queexplotanenelbarnizado,los espectáculosimprovisadosenquesesacanasuertelasréplicasdelosactores,todo estodebedetenerunasignificación,aligualqueciertaspalabrasincomprensiblesde Finnegan’sWakeserevelan,paralosiniciados,provistasdemúltiplesvaloresyde unaextrañabellezacuandosedescubrequederivandevocablosneogriegososvahili, desfigurados por consonantes aberrantes y enriquecidos por alusiones secretas a posiblesjuegosdepalabrascuandosepronuncianrápidamenteenvozalta. Bien es verdad que todas las experiencias revolucionarias auténticas del arte modernoreflejanciertosaspectosdelacrisisespiritualosimplementedelacrisisde conocimientoydelacreaciónartística.Peroloquenosinteresaaquíesquelasélites encuentranenlaextravaganciayenlaininteligibilidaddelasobrasmodernasla posibilidad de una gnosis iniciática. Es un «nuevo mundo» lo que se está reconstruyendosobrelasruinasylosenigmas,unmundocasiprivado,quesequería parasíyparaunpuñadodeiniciados.Peroelprestigiodeladificultadydela incomprensibilidadestalque,muypronto,el«público»seveconquistadoasuvezy proclamasuadhesióntotalalosdescubrimientosdelaélite. Ladestruccióndeloslenguajesartísticoslallevóacaboelcubismo,eldadaísmo yelsurrealismo,eldodecafonismoyla«músicaconcreta»,JamesJoyce,Beckety Ionesco.Alosepígonosnolesquedamásqueencarnizarseendemolerloqueyaestá enruinas.Comorecordamosenuncapítuloprecedente,loscreadoresauténticosno aceptaninstalarseenlosescombros.Todonosllevaacreerquelareduccióndelos «universos artísticos» al estado primordial de materia prima no es más que un momentoenunprocesomáscomplejo;comoenlasconcepcionescíclicasdelas sociedadesarcaicasytradicionales,al«caos»,alaregresióndetodaslasformasalo indistinto de la materia prima, les sigue una nueva creación equiparable a una cosmogonía. Lacrisisdelasartesmodernasnointeresamásquesubsidiariamenteanuestro propósito.Sinembargo,debemosdetenernosuninstanteenlasituaciónyelpapelde laliteratura,especialmentedelaliteraturaépica,quenocarecederelaciónconla mitologíayloscomportamientosmíticos.Sesabequeelrelatoépicoylanovela, como los demás géneros literarios, prolongan en otro plano y con otros fines la narraciónmitológica.Enamboscasossetratadecontarunahistoriasignificativa,de relatarunaseriedeacontecimientosdramáticosquetuvieronlugarenunpasadomás omenosfabuloso.Seríainútilrecordarellargoycomplejoprocesoquetransformóla «materiamitológica»en«tema»denarraciónépica.Loquehayquesubrayaresque laprosanarrativa,lanovelaespecialmente,haocupado,enlassociedadesmodernas,

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el lugar que tenía la recitación de los mitos y de los cuentos en las sociedades tradicionalesypopulares.Aúnmás:esposibledesentrañarlaestructura«mítica»de ciertasnovelasmodernas,sepuededemostrarlasupervivencialiterariadelosgrandes temasydelospersonajesmitológicos.(Estoseverifica,antetodo,paraeltema iniciático, el tema de las pruebas del Héroe-Redentor y sus combates contra los monstruos,lasmitologíasdelaMujerydelaRiqueza.)Enestaperspectivapodría decirsequelapasiónmodernaporlasnovelastraicionaeldeseodeoírelmayor númeroposiblede«historiasmitológicas»desacralizadasosimplementedisfrazadas bajoformas«profanas». Otro hecho significativo: la necesidad de leer «historias» y narraciones que podrían llamarse paradigmáticas, puesto que se desarrollan según un modelo tradicional. Cualquiera que sea la gravedad de la crisis actual de la novela, es incuestionable que la necesidad de introducirse en universos «extranjeros» y de seguirlasperipeciasdeuna«historia»parececonsustancialalacondiciónhumanay, porconsiguiente,irreductible.Hayenellaunaexigenciadifícildedefinir,alavez deseo de comunicarse con los «otros», los «desconocidos», y de compartir sus dramas y sus esperanzas, y deseo de enterarse de lo que ha podido pasar. Difícilmente se puede concebir un ser humano que no sienta la fascinación del «relato»,delanarracióndeacontecimientossignificativos,deloquehasucedidoa hombresprovistosdela«doblerealidad»delospersonajesliterarios(quealavez reflejanlarealidadhistóricaypsicológicadelosmiembrosdeunasociedadmoderna ydisponendelpodermágicodeunacreaciónimaginaria). Perola«salidadelTiempo»operadaporlalectura—particularmentelalecturade novelas—esloqueacercamáslafuncióndelaliteraturaaladelasmitologías.El tiempoquese«vive»alleerunanovelanoessindudaelquesereintegra,enuna sociedadtradicional,alescucharunmito.Pero,tantoenuncasocomoenotro,se «sale»deltiempohistóricoypersonalysesumergeunoenuntiempofabuloso, transhistórico.Ellectorseenfrentaauntiempoextranjero,imaginario,cuyosritmos varían indefinidamente, pues cada relato tiene su propio tiempo, específico y exclusivo.Lanovelanotieneaccesoaltiempoprimordialdelosmitos,pero,enla medida en que narra una historia verosímil, el novelista utiliza un tiempo aparentemente histórico y, sin embargo, condensado o dilatado, un tiempo que disponedetodaslaslibertadesdelosmundosimaginarios. Seadivinaenlaliteratura,deunamaneraaúnmásfuertequeenlasotrasartes, unarebelióncontraeltiempohistórico,eldeseodeaccederaotrosritmostemporales quenoseanaquelenelqueseestáobligadoaviviryatrabajar.Unosepreguntasi estedeseodetrascendersupropiotiempo—personalehistórico—ydesumergirse enuntiempo«extranjero»,yaseaextáticooimaginario,seextirparáalgunavez. Mientrassubsistaestedeseo,puededecirsequeelhombremodernoconservaaúnal

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menos ciertos residuos de un «comportamiento mitológico». Las huellas de tal comportamiento mitológico se vislumbran también en el deseo de recobrar la intensidad con la que se ha vivido, o conocido, una cosa por primera vez; de recuperarelpasadolejano,laépocabeatíficadelos«comienzos». Comoseríadeesperar,essiemprelamismaluchacontraelTiempo,lamisma esperanzadelibrarsedelpesodel«Tiempomuerto»,delTiempoqueaplastayque mata.

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ApéndiceI

Losmitosyloscuentosdehadas [1]

JandeVriesacabadepublicarunlibritosobreloscuentosdehadas(JandeVries, Betrachtungen zum Märchen, besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, Helsinki, 1954). Como indica el título, sus reflexiones se dirigen especialmentealasrelacionesdeloscuentospopularesconlasagaheroicayelmito. Temainmenso,temible,conelquenadiepodíaenfrentarseconmáscalificaciones queeleminentegermanistayfolkloristaholandés.Estelibritonopretendeagotaren 180páginastodos losaspectosdelproblema.Noconstituyeenmodoalgunoun manual.Elautorsehapropuestoestablecerelbalanceprovisionaldeunsiglode investigacionesy,sobretodo,indicarlasnuevasperspectivas,abiertasdesdehace pocoalespecialistaencuentospopulares.Sesabequesuinterpretaciónhatomado recientementegranincremento.Porunaparte,losfolkloristashanaprovechadolos progresosrealizadosporlaetnología,lahistoriadelasreligionesylapsicología profunda. Por otra, los propios especialistas de cuentos populares han hecho un sensibleesfuerzoparasometersusinvestigacionesaunmétodomásriguroso;prueba deellosonlospenetrantesestudiosdeunAndréJollesodeunMaxLüthi. JandeVriessehapropuestopresentartodoestemovimientoantesdeexponersus puntosdevistasobrelasrelacionesentreelmito,lasagayelcuentopopular.El debateseabrenaturalmenteconelexamendela«escuelafinlandesa».Losméritosde éstasondemasiadoconocidosparaquesetengaquevolversobreellos.Loseruditos escandinavoshanproporcionadountrabajoprecisoyconsiderable:hanregistradoy clasificadotodaslasvariantesdeuncuento,hantratadodereconstruirsusvíasde difusión.Peroestasinvestigacionesformalesyestadísticasnohanresueltoningún problemaesencial.Laescuelafinlandesahacreídopoderllegar,porelminucioso estudio de las variantes, a la «forma primordial» (Urform) de un cuento. Desgraciadamente,eraunailusión:enlamayoríadeloscasos,laUrformnoeramás que una de las múltiples «pre-formas» transmitidas hasta nosotros. Esa famosa «formaprimordial»—quehaobsesionadoatodaunageneracióndeinvestigadores—

nogozabamásquedeunaexistenciahipotética(J.deVries,pág.20).

ElautorseocupaacontinuacióndelfolkloristafrancésPaulSaintyvesydesu teoríaritualista.ElprincipallibrodeSaintyves,LescontesdePerraultetlesrécits

parallèles(1923),seleeaúnconprovechoeinterés,apesardelaslagunasdesu

informaciónysusconfusionesmetodológicas.Hayqueconvenirquesuelecciónno

fueafortunada.LoscuentosdePerraultnoconstituyensiempreunmaterialválido

paraelestudiocomparativo.ElcuentodelGatoconbotas,porejemplo,noestá

atestiguadonienEscandinavianienAlemania;enesteúltimopaísaparecebastante

tardeybajolainfluenciadePerrault.Porlomenos,Saintyveshatenidoelméritode

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reconocerenloscuentosmotivosritualesqueperduranaúnhoyenlasinstituciones religiosasdelospueblosprimitivos.Porelcontrario,sehaequivocadoporcompleto

aldescubrirenloscuentosel«texto»queacompañabaalrito(DeVries,pág.30).En

unlibroque,desgraciadamente,haescapadoalaatencióndeJandeVries,Lasraíces históricas de los cuentos maravillosos («Istoritcheskie korni volshenboi skaski»,

Leningrado,1946),elfolkloristasoviéticoV.la.Proppharecogidoydesarrolladola

hipótesisritualistadeSaintyves.Proppveenloscuentospopulareselrecuerdodelos ritosdeiniciacióntotémicos.Laestructurainiciáticadeloscuentosesevidenteynos ocuparámásadelante.Perotodoelproblemaestáensabersielcuentodescribeun sistema de ritos procedente de un estadio preciso de cultura o si su escenario

iniciáticoes«imaginario»enelsentidodequenoestáunidoauncontextohistórico-

cultural,sinoqueexpresamásbienuncomportamientoantihistórico,arquetípicode lapsycheParaatenerseaunejemplo,Propphabladeiniciacionestotémicas;estetipo de iniciaciones estaba rigurosamente vedado a las mujeres; por otra parte, el personaje principal de los cuentos eslavos es precisamente una mujer: la Vieja Hechicera,laBabaJaga.Dichodeotromodo:noencontraremosjamásenloscuentos elrecuerdoexactodeunciertoestadiodecultura;losestilosculturales,losciclos culturales,loscicloshistóricosestánenellosreflejadoscontelescopio.Nosubsisten másquelasestructurasdeuncomportamientoejemplar,asaber:susceptibledeser vividoenunamultituddeciclosculturalesymomentoshistóricos. LahipótesisdeW.E.Peuckert,brillantementediscutidaporJandeVries(págs. 30ss.),seenfrentaconanálogas dificultades.Segúnesteerudito,loscuentosse formaríanenelMediterráneoorientaldurantelaépocaneolítica:conservaríanaúnla estructuradeuncomplejosocioculturalqueenglobaríaelmatriarcado,lainiciacióny

los ritos de matrimonio característicos de los agricultores. Peuckert relaciona las pruebasimpuestasalhéroedeunciertotipodecuentosparapodercasarseconlahija deldemonioconlascostumbresextramatrimonialesenvigorentrelosagricultores:

paraobtenersuesposaelpretendientedebesegaruncampo,construirunacasa,etc.

Pero,segúnobservaJandeVries,laspruebastendentesalabodaestánatestiguadas

tambiénenlaepopeya(porejemplo,Râmâyana)yenlasagaheroica.Porlodemás,

esdifícilintegrarlasaga,poesíaesencialmentearistocrática,enelhorizontecultural

deloscultivadores.Larelacióngenética:pruebasmatrimonialesdeltipocampesino-

conde,noseimpone.Porotraparte,Peuckertbuscael«origen»deloscuentosenel OrientePróximoprotohistórico,enrazóndesuextraordinariariquezaeconómicay delflorecimientosinprecedentesqueenélconocieronloscultosdelafecundidady elsimbolismosexual;losanálisisdeMaxLüthihandemostradoqueelerotismono desempeña,porelcontrario,ningúnpapelenloscuentos. JandeVriesdiscuteampliamentelahipótesisdeC.W.VonSydowsobreel

origenindoeuropeodeloscuentosmaravillosos(págs.48ss.;60ss.).Lasdificultades

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detalhipótesissontanevidentesqueeximendeinsistirenellas,yelpropioVon Sydow se ha visto obligado a modificar sus puntos de vista. Ahora se inclinaa retrotraerel«nacimiento»deloscuentosaunpasadoaúnmásremoto,precisamentea la cultura megalítica preindoeuropea. En un reciente estudio, Märchen und

Megalithreligion(Paideuma,V,1950),OttoHuthsehaapropiadodeestepuntode

vista,yeslástimaqueJandeVriesnohayajuzgadonecesarioexaminarlo.Según OttoHuth,losdosmotivosdominantesdeloscuentos,elviajealmásalláylasbodas detiporeal,perteneceríanala«religiónmegalítica».Seestádeacuerdogeneralmente enlocalizarelcentrooriginariodelaculturamegalíticaenEspañayÁfricadelNorte occidental;desdeallí,lasondasmegalíticasllegaronhastaIndonesiayPolinesia.Esta difusiónatravésdetrescontinentesexplicaría,segúnHuth,laenormecirculaciónde los cuentos. Por desgracia, esta nueva hipótesis es tanto menos convincente por cuantoquenuestraignoranciadela«religiónmegalítica»protohistóricaescasitotal. El profesor De Vries pasa bastante rápidamente sobre las explicaciones propuestas por los psicólogos, al subrayar sobre todo las contribuciones de Jung (págs. 34 ss.). Acepta el concepto jungiano del arquetipo como estructura del inconscientecolectivo;perorecuerda,ajustotítulo,queelcuentonoesunacreación inmediatayespontáneadelinconsciente(comoelsueño,porejemplo):esantetodo una«formaliteraria»,comolanovelaoeldrama.Elpsicólogonoprestaatenciónala historiadelosmotivosfolklóricosyalaevolucióndelostemasliterariospopulares; sientelatentacióndetrabajarconesquemasabstractos.Estosreprochestienensu fundamento.Contalquenoseolvidequeelpsicólogodelasprofundidadesutiliza unaescalaqueleespropiaysesabeque«eslaescalalaquecreaelfenómeno».Todo loqueunfolkloristapuedeobjetaraunpsicólogoesquesusresultadosnoresuelven suproblema;nosirvenmásqueparasugerirlenuevasvíasdeinvestigación. LasegundapartedellibroestáconsagradaalospuntosdevistapersonalesdeJan

deVries.Unaseriedefelicesanálisis(págs.38ss.)demuestranquelaexplicaciónde

lasaga(ladelosArgonautas,ladeSigfrido)noestáenloscuentos,sinoenlosmitos. ElproblemadelpoemadeSigfridonoeselsabercómosalióderestosdeleyendasy de«motivos»folklóricos,sinocómodeunprototipohistóricohapodidonaceruna biografía fabulosa. El autor recuerda muy a propósito que una saga no es un conglomeradodeunapolvaredade«motivos»;lavidadeunhéroeconstituyeun

todo,desdesunacimientoasumuertetrágica(pág.125).Laepopeyaheroicano

pertenece a la tradición popular; es una forma poética creada en los medios aristocráticos.Suuniversoesunmundoideal,situadoenunaedaddeoro,igualal mundodelosDioses.Lasagalindaconelmitoynoconelcuento.Muyamenudoes difícildecidirsilasagacuentalavidaheroizadadeunpersonajehistóricoo,porel contrario,unmitosecularizado.Ciertamente,losmismosarquetipos—esdecir,las mismasfigurasysituacionesejemplares—reaparecenindiferentementeenlosmitos,

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lasagayloscuentos.Pero,mientrasqueelhéroedelasagaacabadeunamanera

trágica,elcuentotienesiempreundesenlacefeliz(pág.156).

Elautorinsisteasimismoenotradiferencia,queleparececapital,entreelcuento

ylasaga:éstaaceptaaúnelmundomítico;elcuentoseseparadeél(pág.175).Enla

saga,elhéroesesitúaenunmundogobernadoporlosDiosesyeldestino.Porel contrario, el personaje de los cuentos aparece emancipado de los Dioses; sus protectoresysuscompañerosbastanparaasegurarlelavictoria.Estedespego,casi irónico,delmundodelosDiosesloacompañaunatotalausenciadeproblemática.En loscuentos,elmundoessimpleytransparente.Pero,observaJandeVries,lavida real no es simple ni transparente, y se pregunta en qué momento histórico la existencianosesentíaaúncomocatástrofe.Piensaenelmundohomérico,enla épocaenqueelhombrecomenzabayaadespegarsedelosDiosestradicionales,sin buscaraúnrefugioenlasreligionesmistéricas.Esenunmundoasí—oenotras civilizacionesenunasituaciónespiritualanáloga—dondeelprofesorDeVriesse

inclinaaverelterrenopropicioparaelnacimientodeloscuentos(pág.174).El

cuentoes,asimismo,unaexpresióndelaexistenciaaristocrática,y,enesteaspecto, seacercaalasaga.Perosusdireccionesdivergen:elcuentoseapartadeluniverso mítico y divino, y «cae» en el pueblo desde el momento en que la aristocracia

descubrelaexistenciacomoproblemaytragedia(pág.178).

Unadiscusiónadecuadadetodasestascuestionesnosllevaríademasiadolejos. AlgunosresultadosdeJandeVriesseimponen:lasolidaridaddeestructuraentre mito,sagaycuento,porejemplo;laoposiciónentreelpesimismodelasagayel optimismodeloscuentos;laprogresivadesacralizacióndelmundomítico.Encuanto alproblemadel«origen»deloscuentos,sucomplejidadimpideabordarloaquí.La principal dificultad reside en el equívoco de los mismos términos «origen» y «nacimiento».Paraelfolklorista,el«nacimiento»deuncuentoseconfundeconla aparicióndeunapiezaliterariaoral.Esunhechohistóricoaestudiarcomotal.Los especialistasdelasliteraturasoralestienen,pues,razónendespreciarla«prehistoria» de sus documentos. Disponen de «textos» orales igual que sus colegas, los historiadoresdelaliteratura,disponendetextosescritos.Losestudian,loscomparan, reconstruyensudifusiónysusrecíprocasinfluencias,pocomásomenoscomohacen los historiadores de la literatura. Su hermenéutica se dirige a comprender y a presentar el universo espiritual de los cuentos sin preocuparse demasiado de sus antecedentesmíticos. Para el etnólogo y para el historiador de las religiones, por el contrario, el «nacimiento»deuncuentocomotextoliterarioautónomoconstituyeunproblema secundario.Enprimerlugar,alniveldelasculturas«primitivas»,ladistanciaque separalosmitosdeloscuentosesmenosnetaqueenlasculturasdondeexisteuna profundaseparaciónentrelaclasedelos«letrados»yel«pueblo»(comparaelcaso

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enelOrientePróximoantiguo,enGrecia,enlaEdadMediaeuropea).Amenudo,los mitossemezclanconloscuentos(yescasisiempreeneseestadocomonoslos presentanlosetnólogos),omásaún:aquelloquesepresentaconelprestigiodeun mitonoessinouncuentoenlatribuvecina.Peroloqueinteresaaletnólogoyal historiador de las religiones es el comportamiento del hombre con respecto a lo sagrado,talcomosedesprendedetodaestamasadetextosorales.Ahorabien:noes siempre cierto que el cuento señale una «desacralización» del mundo mítico. Se podríahablarconmayorpropiedaddeunenmascaramientodelosmotivosydelos personajesmíticos;yenvezde«desacralización»seríapreferibledecir«degradación delosagrado».Así,pues,JandeVrieslohademostradomuybien:nohaysolución de continuidad entre los escenarios de los mitos, de la saga y de los cuentos maravillosos.Además,sienloscuentoslosdiosesnointervienenyaconsusnombres propios, sus perfiles se distinguen aún en las figuras de los protectores, de los adversarios y de los compañeros del héroe. Están disfrazados o, si se prefiere, «degradados»,perocontinúancumpliendosufunción. La coexistencia, la contemporaneidad de los mitos y de los cuentos en las sociedades tradicionales, plantea un problema delicado, sin que sea insoluble. PiénseseenlassociedadesdelOccidentemedieval,enlasquelosauténticosmísticos estabaninmersosenlamasadelossimplescreyenteseinclusoseaproximabana ciertoscristianoscuyafaltadedevocióneratangrandequetansóloparticipaban exteriormenteenelcristianismo.Unareligiónsiempresevive—oseaceptaose sufre—conmúltiplesregistros;peroentreestosdiferentesplanosdeexperienciahay ciertaequivalenciayciertaanalogía.Laequivalenciasemantieneinclusodespuésde la«banalización»delaexperienciareligiosa,despuésdela(aparente)desacralización del mundo. (Para convencerse basta con analizar las valoraciones profanas y científicasdela«Naturaleza»desdeRousseauylafilosofíadelasluces.)Perohoy díasevuelveaencontrarelcomportamientoreligiosoylasestructurasdelosagrado —figurasdivinas,gestosejemplares,etc.—enlosnivelesprofundosdelapsique,en el«inconsciente»,enlosplanosdelooníricoydeloimaginario. Estoplanteaotroproblema,quenointeresayaalfolkloristanialetnólogo,pero quepreocupaalhistoriadordelasreligionesyacabaráporinteresaralfilósofoy quizásalcríticoliterario,puestocatambién,aunqueindirectamente,el«nacimiento delaliteratura».ConvertidodesdehacemuchotiempoenOccidenteenliteraturade diversión(paralosniñosyloscampesinos)odeevasión(paraloshabitantesdela ciudad), el cuento maravilloso presenta con todo la estructura de una aventura extraordinariamentegraveyresponsable,puessereduce,ensuma,aunescenario iniciático:sereencuentransiemprelaspruebasiniciáticas(luchascontraelmonstruo, obstáculosaparentementeinsuperables,enigmasaresolver,trabajosimposiblesde efectuar,etc.),eldescensoalosInfiernosolaascensiónalCielo,oinclusolamuerte

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y la resurrección (lo que, por otra parte, revierte en lo mismo), la boda con la Princesa.Escierto que,comohasubrayadomuyacertadamenteJandeVries,el cuentoacabasiempreporunhappyend.Perosucontenidopropiamentedichose refiereaunarealidadextremadamenteseria:lainiciación,esdecir,eltránsitogracias alartificiodeunamuerteydeunaresurrecciónsimbólicasdelaignoranciaydela inmadurezalaedadespiritualdeladulto.Ladificultadestribaendecircuándoel cuentohacomenzadosucarreradesimplehistoriamaravillosadespojadadetoda responsabilidadiniciática.Noseexcluye,almenosparaciertasculturas,queestose produzcaenelmomentoenquelaideologíaylosritostradicionalesdeiniciación estabanencaminodecaerendesusoysepodría«contar»impunementeloqueexigía, enotrotiempo,elmayorsecreto.Peronoescompletamenteciertoqueesteproceso hayasidogeneral.Enmultituddeculturasprimitivas,enquelosritosdeiniciación estánaúnvivos,secuentanasimismohistoriasdeestructurainiciática,yestodesde hacelargotiempo. Casipodríadecirsequeelcuentorepite,enotroplanoyconotrosmedios,el escenarioiniciáticoejemplar.Elcuentorecogeyprolongala«iniciación»alnivelde lo imaginario. Si constituye una diversión o una evasión, es únicamente para la concienciabanalizaday,especialmente,paralaconcienciadelhombremoderno;enla psique profunda, los escenarios iniciáticos conservan su importancia y continúan transmitiendo su mensaje, operando mutaciones. Sin darse cuenta, y creyendo divertirseoevadirse,elhombredelassociedadesmodernassebeneficiaaúndeesta iniciaciónimaginariaaportadaporloscuentos.Sepodríaenesecasopreguntarsiel cuentomaravillosonosehaconvertido,desdemuypronto,enun«dobletefácil»del mitoydelritoiniciáticos;sinohadesempeñadoelpapeldereactualizar,aniveldelo imaginario y de lo onírico, las «pruebas iniciáticas». Este punto de vista no sorprenderáaaquellosquemiranlainiciacióncomouncomportamientoexclusivo delhombredelassociedadestradicionales.Hoycomienzaaextenderselaideadeque loquesellama«iniciación»coexisteconlacondiciónhumana,quetodaexistencia está constituida por una serie ininterrumpida de «pruebas», de «muertes» y de «resurrecciones», cualesquiera que sean los términos de que se sirva el lenguaje modernoparatraducirestasexperiencias(originariamentereligiosas).

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ApéndiceII

Elementosdebibliografía

Nosetrataaquídepresentarydiscutirlasdiferentesinterpretacionesmodernas delmito;elproblemaessumamenteinteresanteymerecequeseleconsagretodoun libro.Así,pues,lahistoriadel«redescubrimiento»delmitoenelsigloXXconstituye uncapítulodelahistoriadelpensamientomoderno.Seencontraráunaexposición críticadetodaslasinterpretaciones,desdelaantigüedadhastanuestrosdías,enelrico yluminosovolumendeJandeVriesForschungsgeschichtederMythologie(Karl Alber Verlag, Friburgo-Munich, 1961). Cf. también E. Buess, Geschichte des

mythischenErkennens(Munich,1953).

Paralasdiferentestendenciasmetodológicas—desdela«escuelaastral»hastalas másrecientesinterpretacionesetnológicasdelmito—,cf.lasbibliografíasregistradas

ennuestroTraitéd’HistoiredesReligions,p.370ss.Cf.tambiénJ.Henninger,«Le

MytheenEthnologie»(DictionnairedelaBible,SuplementoVI,col225ss.);Joseph

L.Seifert,SinndeutungdesMythos(Munich,1954).

UnanálisisdelasteoríasdelmitopuedeencontrarseenJ.MelvilleyFrancesS. Herskowitz, «A Cross-Cultural Approach to Myth» (en Dahomean Narrative,

Evanston,1958,pp.71-122).Paralasrelacionesentremitosyrituales,cf.Clyde

Kluckhohn,«MythsandRituals:AGeneralTheory»(HarvardTheologicalReview,

XXXV,1942,pp.45-79);S.H.Hooke,«MythandRitual:PastandPresent»(enMyth.

RitualandKingsship,editadoporS.H.Hooke,Oxford,1958,pp.1-21);Stanley

EdgarHyman,«TheRitualViewofMythandtheMythic»(enMyth.ASymposion,

editadoporThomasA.Sebeok,Filadelfia,1955,pp.84-94).

Paraunainterpretaciónestructuralistadelmito,cf.ClaudeLévi-Strauss,«The

StructuralStudyofMyth»(enMyth.ASymposion,pp.50-66),y«Lastructuredes

mythes»(enL’Anthropologiestructurale.París,1958,pp.227-255).

Un estudio crítico de algunas teorías recientes, escrito en la perspectiva del «storicismo assoluto», en Ernesto de Martino, «Mito, scienze religiose e civiltà

moderna»(NuoviArgomenti,núm.37,marzo-abril1959,pp.4-48).

Sepuedenencontrarvariosartículossobreelmitoenloscuadernos4-6dela

revistaStudiumGenerale, VIII,1955.Cf.especialmenteW.F.Otto,«DerMythos»

(pp.263-268);KarlKerenyi,«GedankenüberdieZeitmässigkeiteinerDarstellung

der griechischen Mythologie» (pp. 268-272); Hildebrecht Hommel, «Hythos und

Logos»(pp.310-316);K.Goldhammer,«DieEntmythologisierungdesMythusals

ProblemstellungderMythologien»(pp.378-393).

Unestudioricoennuevospuntosdevistasobrelaestructuraylafuncióndelos mitosenlassociedadesarcaicashasidopublicadorecientementeporH.Baumann,

«MythosinethnologischerSicht»(StudiumGenerale,XIII,1959,pp.1-17,583-997).

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ElvolumenMyth and Mythmaking, publicado bajo la dirección de Henry A.

Murray(NuevaYork,1960),contienedieciséisartículossobrelosdiferentesaspectos

delmito,lasrelacionesentremitosyfolklore,mitosyliteratura,etc.Cf.también

JosephCampbell,TheMasksofGod:PrimitiveMythology(NuevaYork,1959).

UnaredefinicióndemitopresentaTheodoreH.Gasterensuestudio«Mythand

Story»(Numen,I,1954,pp.184-212).

El paso del pensamiento mítico al pensamiento racional ha sido estudiado recientemente por Georges Gusdorf, Mythe et métaphysique (París, 1953). Confróntese también Il Problema della demitizzazione (Roma, 1961), y

DemitizzazioneeImmagine(1962),publicadosbajoladireccióndeEnricoCastelli;

RolandBarthes,Mythologies(París,1958).

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MIRCEAELIADE(1907-1986)estáconsideradocomounodelosmásrelevantes

MIRCEAELIADE(1907-1986)estáconsideradocomounodelosmásrelevantes

historiadoresdelasreligiones.NacidoenRumaníaylicenciadoenfilosofíaenla universidad de Bucarest, se trasladó a los 21 años a la India, sintiendo que la educación en su país natal no podía aportarle algo que encontraba a faltar para comprender el alma humana —una carencia que intuyó que podría completar viviendoyasimilandolaculturaorientalquelaIndiapodíaofrecerle.

Deseandoleertextosclásicosdelhinduismoquenohabíansidotraducidosalenguas occidentales, sobretodo acerca del yoga y del tantra, pasó tres años en Bengala estudiandoelsánscritoconDasgupta.Seguidamenteseretiróduranteunañoenlos Himalayas,enHardwar,parapracticaryogacomodiscípulodeSwamiShivanananda. LaestanciaenlaIndiarepresentóelgranperíododeformaciónintelectualdeEliade, enelqueelaborósuvisióndelareligión,desdesuetapaenlassociedadescazadoras y las agrícolas, las primeras culturas que dominaron los metales, las grandes religiones…EnlaIndiaaborigenpudoenlazartambiénlascreenciascosmológicasde lospuebloságrafosindoeuropeos,queenillotemporeabrazabanlatotalidaddel espacioeurasiático.

PeroprincipalmentefuelaprácticadelyogaloqueaportóaEliadeunpilarque

faltabaensuculturareligiosaoccidental:másalládelossistemasfilosóficosydelos

rituales,quehabíahalladotantoenEuropacomoenlaIndia,laférreaprácticadelo

queéldenominaríalastécnicaspsicofisológicasdelyoga,lellevaríaaexperimentar

estadosmísticosdelaconsciencia,osea:laexperienciadirectadelosagrado,algo

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que suponía la validación de todo el sistema filosófico y ritual posterior —una abstracción que Eliade encontraba falta de sentido sin la piedra angular de la experienciaextática.

AsuretornoaEuropa,Eliadeemprendióunacarreraliterariaquesedividiríaendos ramas, en cierta manera complementarias: por una parte el estudio riguroso del fenómenoreligioso,queculminóconsuvoluminosaHistoriadelascreenciasydelas ideas religiosas, y por otra parte las novelas de base autobiográfica, en las que recreaba de forma fantástica las experiencias espirituales que vivió durante su estanciaenlaIndia,sobretododuranteelperíododeHardwar.

SiJung,elpsiquiatrasuizo,representaelintentodearticularydaracomprenderala menteoccidentallafenomenologíadelaexperienciamística,medianteelestudiode los«símbolosdelamenteinconsciente»,Eliaderepresentóduranteelsiglo XX la articulaciónylapedagogíadelfenómenoreligioso,peronotansóloelpropiodela historia occidental, sino el proceso religioso que aconteció en Eurasia desde el neolítico en las sociedades de cazadores, hasta el advenimiento de las grandes religiones como el budismo, el mazdeísmo y el cristianismo. Junto a Campbell, Eliadesobresalióenescribirunoslibrosalavezdoctosydeunagranclaridad,quea la vez se convirtieron en enormemente populares. Lejos de usar un estilo especulativo,abstractoyconfuso,sustrabajosfacilitaronlarecuperacióndelrespeto acercadelfenómenoreligioso,tanvilipendiadoenoccidentealolargodelsigloXIX.

Entre sus obras más conocidas, destacan El mito del eterno retorno, Yoga. Inmortalidadylibertad,Mitoyrealidad,Elchamanismoylastécnicasarcaicasdel éxtasis,Losagradoyloprofano,Tratadodehistoriadelasreligiones,Cosmologíay alquimiababilónicas,yLanochebengalí.

Despuésdelredescubrimientodelosenteógenos,yporhaberescritoelinmortalEl Chamanismoylastécnicasarcaicasdeléxtasis,Eliadehasidocriticadopornohaber incluidoyestudiadolasplantasvisionariasenelcomplejochamanísticoexpuestoen el libro. Existe confusión acerca de este punto, pero de todas maneras ha de considerarse que Eliade escribió el libro sobre chamanismo en 1951, cuando los estudiossobreenteógenosestabanaunenpañales.Yenciertamaneraesnormalque Eliadecentrarasuatenciónenlastécnicasarcáicasdeléxtasis,puessuaccesoa experienciasmísticasaconteciócomoconsecuenciadelaprácticadelyoga.

En cierto modo Eliade dio un primer paso en relación a la comprensión de las experienciasespiritualesinducidasporenteógenos,alintuirqueelyogasuponíauna técnicapsicofísicaparaalcanzarestadosmísticosdelaconsciencia.Así,unadelas principales objeciones que se plantearon a la relación de los enteógenos con las experienciasespiritualeseraqueestasnopodíanserinducidasporalgofísico,y

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menosunadeterminadamolécula,yaqueenoccidenteseconsiderabadesdeantaño queloespiritualylomaterialeranreinosdistintosysinrelaciónalguna.Eliade,al intuirquelasexperienciasespiritualesdelosyoguispodríanserarticuladasporuna técnica y unas prácticas físicas, corporales, abrió una primera posibilidad y entendimientoalarelaciónentrementeymateria,entrecuerpoyespíritu.

Añosmástarde,sintiendodemasiadoardualarevisióndesusescritosalaluzdelo

quehabíaaportadolaetnobotánica,Eliadereconociólaimportanciadelpapeldelos

enteógenosenelfenómenoreligioso,sibiencomunicóestaposiciónsóloanivel

privadoapersonascomoPeterFurstoE.Jünger,conquiendirigiólapublicación

Antaios.

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Notas

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[1] C.Strehlow,DieAranda-undLoritja-StämmeinZentral-Australien,vol.III,p.1;

cf.LucienLévy-Bruhl,Lamythologieprimitive(París,1935),p.123.Véasetambién

T.G.H.Strehlow,ArandaTraditions(MelbourneUniversityPress,1947),p.6.<<

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[2] Ch.Keysser,citadoporRichardThunrwald,DieEingeborenenAustraliensund

derSüdseeinsels(ReligionsgeschichtlichesLesebuch,8,Tubinga,1927),p.28.<<

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