TRATADO 1

Comentario a Jn 1,1-5, predicado en Hipona el domingo 9 de diciembre de 406

Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin. Quin podr tratar estos misterios como ellos son?
1. Estoy pensando en las palabras del Apstol que acabamos de escuchar, que
el hombre animal no comprende lo que es del Espritu de Dios1; y al darme
cuenta de que en el presente auditorio de Vuestra Caridad inevitablemente
habr muchos que estn a este nivel, y que slo gustan las cosas en sentido
carnal, sin poderse levantar todava hasta su sentido espiritual, me entran
fuertes dudas de qu palabras usar, con la ayuda de Dios, y cmo explicaros lo
que se ha ledo del evangelio: En el principio exista la Palabra, y la Palabra
exista en Dios, y la Palabra era Dios2.
El hombre animal no comprende esto. Qu hacer entonces, hermanos? Nos
callaremos? Y para qu leerlo si luego viene el silencio? Para qu orlo si
nadie lo explica? Y tambin, para qu explicarlo si no hay quien lo entienda?
Pero tengo una conviccin: que algunos de los que estis aqu entenderis la
explicacin; es ms, lo entendis antes de explicarlo. Por eso no voy a defraudar
a los que son capaces de entender, aun a riesgo de perder el tiempo con los
dems. En ltimo extremo contamos con la ayuda amorosa de Dios. Quiz as
quedemos todos satisfechos, entendiendo cada uno hasta donde lleguen sus
posibilidades, y el orador exponiendo hasta donde l puede. Porque quin
podr hablar de estos misterios como ellos son? Me atrevo a decir ms,
hermanos mos: quiz ni el mismo Juan habl de estas realidades como son en
s, sino como le fue posible. l es un hombre que habla de Dios. Inspirado por
Dios, es verdad, pero slo un hombre. Por estar inspirado pudo decir algo. Sin la
inspiracin no habra podido decir nada. Pero al ser un hombre inspirado,
expres no toda la realidad, sino aquella que es capaz de decir el hombre.
Juan, un monte alto
2. Era este Juan, queridos hermanos, era uno de aquellos montes de los que
est escrito: Los montes reciban paz para tu pueblo, y los collados justicia3.
Montes son las almas grandes; collados, las pequeas. Y reciben la paz los
montes, para que puedan recibir la justicia los collados. Qu justicia es sta?
La fe: El justo vive de fe4. No podran conseguir la fe estas almas ms pequeas,
si las otras mayores, llamadas aqu montaas no fuesen iluminadas por la
misma Sabidura para con esta luz poder transmitir a las pequeas lo que stas
sean capaces de entender. No podrn los collados vivir de la fe si los montes no
reciben la paz. Desde estos montes se dijo a la Iglesia: Paz con vosotros. Fueron
estos mismos montes los que, en su mensaje de paz a la Iglesia, no se
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separaron de aquel que es la fuente de su paz5. As se convirtieron en
mensajeros de paz verdaderos, no fingidos.
Los montes que son escollos
3. Hay otros montes que son causa de naufragios. No se puede dirigir hacia
ellos la nave sin estrellarse. Con qu facilidad los navegantes, en peligro de
naufragio, se dirigen urgentemente hacia la tierra divisada! Pero sucede a veces
que esta tierra es la cima de un monte que oculta escollos en su base, y cuando
uno impulsa la nave hacia el monte, queda atrapada en los escollos. Su final no
ha sido el puerto, sino el lamento. Como stos ha habido algunos montes de
apariencia importante a los ojos humanos. Y luego dieron origen a cismas y
herejas, dividieron la Iglesia de Dios. Pero no son stos los montes de quienes
se dijo: Los montes reciban paz para tu pueblo6. Cmo podrn recibir la paz
quienes han roto la unidad?
Ascender, como Juan, de nuestra bajeza
4. Los que han recibido la paz para anuncirsela al pueblo contemplaron la
Sabidura misma en cuanto la capacidad humana puede llegar a tocar lo que ni
ojo vio ni odo oy ni a corazn de hombre ascendi7. Y si no ascendi a corazn
de hombre, cmo ha ascendido al de Juan? O no era hombre Juan? Quiz
ser mejor decir que no ascendi a la mente de Juan, sino que fue su mente la
que ascendi hasta esta sabidura? Porque lo que asciende hasta el hombre es
inferior a l; en cambio, si es la mente humana quien se eleva hasta ella est
por encima del hombre. Se puede, sin embargo, hermanos, hablar as. Porque,
si se puede decir que subi hasta la mente de Juan, en tanto ascendi hasta
ella, en cuanto Juan no era hombre. Qu quiere decir: Juan no era hombre?
Que de alguna manera comenzaba a ser ngel. S, porque todos los santos son
ngeles. Lo son porque anuncian a Dios. Por eso, a los de un nivel puramente
carnal y animal, incapaces de comprender las cosas de Dios, qu les dice el
Apstol? Cuando decs: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, acaso no sois
hombres?8 Qu quera hacer de esos a quienes reprenda ser hombres?
Queris saber qu quera hacer de ellos? Escuchad este salmo: Yo dije: Sois
dioses e hijos del Altsimo todos9. A esto nos llama Dios, para que no nos
quedemos en ser hombres. Pero nunca mejoraremos nuestra condicin de
hombres si antes no reconocemos que lo somos. En otras palabras, si de
nuestra bajeza no ascendemos hasta aquella altura. No suceda que, por
creernos algo, sin ser nada, no solamente no recibamos lo que an no somos,
sino que perdamos incluso lo que somos.
5. Hermanos, Juan era uno de estos montes y dijo: En el principio exista la
Palabra, y la Palabra exista en Dios, y la Palabra era Dios10. Haba recibido la
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paz este monte, contemplaba la divinidad de la Palabra. Cmo era este
monte? Qu altura tena? Sobrepasaba todas las cimas de la tierra, sobresala
por encima de todas las regiones del aire, por encima de las alturas siderales,
sobresala por encima de los coros y las legiones de ngeles. Si no hubiera
sobrepasado todo lo creado, no habra podido llegar a aquel mediante el cual se
hizo todo11. No podis conocer lo que ha sobrepasado, sin saber adnde ha
llegado. Preguntas por el cielo y la tierra? Han sido hechos. Preguntas por lo
que hay en cielo y tierra? Con mucha ms razn ha sido hecho tambin.
Preguntas por las criaturas de orden espiritual, los ngeles, arcngeles, tronos,
dominaciones, virtudes, principados? Tambin ellas han sido hechas. Un salmo,
despus de enumerar todas las cosas, concluye:Dijo l y fueron hechas; mand
l y fueron creadas12. Si dijo y fueron hechas, mediante la Palabra fueron
hechas; pero, si mediante la Palabra fueron hechas, no pudo Juan llegar con su
mente hasta donde dice: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba
con Dios, y la Palabra era Dios13, a menos que trascendiera todas las cosas
que mediante la Palabra fueron hechas. Entonces, qu clase de monte es ste,
qu excelsa su santidad, cun elevada su altura entre aquellos montes que
recibieron la paz para el pueblo de Dios, para que los collados puedan recibir la
justicia?
Levantemos la mirada a este monte
6. Ved, pues, hermanos, si Juan no es de aquellos montes de los que hace un
momento hemos cantado: Levant mis ojos a los montes de donde me vendr
el auxilio14. Por tanto, hermanos mos, si queris llegar a entender, levantad
vuestros ojos a este monte, erguos hacia el evangelista, erguos hacia su
pensamiento. Pero, porque estos montes reciben la paz y, por otra parte, no
puede estar en paz quien pone su esperanza en el hombre, no elevis vuestros
ojos al monte, creyendo que vuestra esperanza debe descansar en un hombre, y
decid Levanto mis ojos a los montes de donde me vendr el auxilio, aadiendo
en seguida: El auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra15.
Levantemos, pues, los ojos a los montes de donde nos vendr el auxilio; pero no
es en ellos donde debe reposar nuestra esperanza, pues los montes reciben lo
que han de servirnos. Es, pues, en la fuente de donde les viene a ellos, donde
nosotros debemos poner nuestra esperanza.
Porque las Escrituras son servidas mediante hombres, cuando levantamos
nuestros ojos a las Escrituras, levantamos nuestros ojos a los montes de donde
nos vendr el auxilio; pero, porque eran hombres esos mismos que escribieron
las Escrituras, no brillaban con luz propia, sino que la verdadera Luz era ese
mismo queilumina a todo hombre que viene a este mundo16. Monte era tambin
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aquel Juan Bautista que, para que nadie, por poner la esperanza en el monte, se
cayese de quien ilumina los montes, dijo: Yo no soy el Mesas17, y l mismo
declar tambin: De su plenitud todos hemos recibido18. Debes decir: Levanto
mis ojos a los montes de donde me vendr el auxilio19, sin atribuir a los montes
la ayuda que te viene, sino diciendo a continuacin: El auxilio me viene del
Seor, que hizo el cielo y la tierra20.
7. Os he hecho esta observacin, hermanos, para que al erguir vuestro corazn
hacia las Escrituras cuando el Evangelio dejaba or: En el principio exista la
Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios21, y lo dems que
se ha ledo, entendis que habis levantado los ojos a los montes. En efecto, si
los montes no lo hubieran dicho, serais incapaces de llegar a la fuente de estos
pensamientos. De los montes, pues, os ha venido la ayuda, para que al menos
lo hayis odo; pero todava no podis entender lo que habis odo. Invocad el
auxilio del Seor, que hizo el cielo y la tierra22, porque los montes han podido
hablar, sin poder ellos mismos iluminar, porque ellos mismos, oyendo, han sido
iluminados. Aquel Juan, hermanos, que se recostaba sobre el pecho del Seor23,
es quien nos ha dicho estas cosas. De esa fuente bebi l lo que despus nos
ha propinado. Pero ha propinado palabras; en cambio, la comprensin debes
tomarla de donde haba bebido el mismo que te dio a beber, para que levantes
los ojos a los montes de donde te vendr el auxilio, para de ah recibir una copa,
digamos; esto es, para que recibieras la palabra propinada; y, sin embargo,
porque tu auxilio viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra24, llenases tu
corazn de la misma fuente de que l llen el suyo. Y puesto que dijiste: El
auxilio me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra, que lo llene quien puede
hacerlo. Esto os digo, hermanos: que cada uno levante su corazn, segn le
alcance su capacidad para comprender lo que digo. Pero quiz podis decir que
mi persona os est mucho ms presente que la de Dios. De ninguna manera.
Dios est mucho ms presente: yo me presento ante vuestros ojos; l rige
vuestras conciencias. A m dirigs vuestros odos; a l dirigid vuestro corazn y
ambos recibirn la plenitud. Vuestros ojos y vuestros sentidos corporales los
fijis en m, mejor dicho, no en m, yo no soy uno de aquellos montes, sino en el
evangelio, en la persona del evangelista: el corazn, en cambio, elevadlo al
Seor. l lo llenar. Que cada uno lo eleve, fijndose en qu eleva y adnde lo
eleva. Qu quiero decir con esto? Que se fije a ver qu corazn levanta, puesto
que lo levanta hacia el Seor, no sea que, antes de haberlo levantado, caiga
oprimido por el peso del placer carnal. Quiz os veis todos cargados con el
peso de la carne? Esforzaos en purificar por la continencia lo que vais a elevar al
Seor. Dichosos los limpios de corazn, porque sos vern a Dios25.
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 La palabra humana
8. Pero qu valor tiene el sonido de las palabras: En el principio exista la
Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios? Tambin yo he
pronunciado palabras al hablar. Era como stas la Palabra que estaba con
Dios? Las palabras que yo he dicho, no han desaparecido despus de haberlas
pronunciado? Luego la Palabra de Dios habr desaparecido tambin, tras
haberse odo? Cmo se hizo todo mediante ella, y sin ella nada se
hizo?26 Cmo se rige mediante ella lo que mediante ella fue creado, si son y
pas? Qu clase de palabra, pues, es esta que se pronuncia y no pasa?
Atienda Vuestra Caridad; se trata de algo importante.
A diario, cuando hablamos, las palabras se nos quedan en nada. A fuerza de
sonar palabras y desaparecer, su valor se degrada y no nos parecen sino meras
palabras. Pero hay en el hombre una palabra que permanece dentro, porque el
sonido sale de la boca. Y hay otra palabra que realmente se pronuncia con el
espritu, lo que entiendes por medio del sonido, no el sonido mismo. Cuando yo
digo Dios, pronuncio una palabra. Bien breve es lo que he pronunciado: cuatro
letras y una slaba. Acaso Dios es en total una slaba de cuatro letras? O quiz
cuanto menos vale este sonido, tanto ms precioso es lo que por l
entendemos? Qu ocurre en mi interior cuando yo digo Dios? He pensado en
un ser supremo, que trasciende toda criatura mudable, carnal y animal. Y si yo
te preguntase: Dios es mudable o inmutable?, inmediatamente responderas:
Lejos de m creer o pensar en Dios como mudable: Dios es inmutable. Tu
alma, aunque pequea, quiz carnal todava, no pudo menos de responderme
que Dios en inmutable, puesto que toda criatura es mudable. De dnde te
pudo venir la chispa que te ha iluminado este misterio, para responderme sin
titubear que Dios es inmutable? Qu hay en tu interior, cuando piensas en una
sustancia viva, eterna, omnipotente, infinita, presente toda ella en todas partes,
y no contenida por lmites algunos? Cuando esto piensas, es la Palabra de Dios
lo que hay en tu interior. Es esto aquel sonido que consta de una slaba y
cuatro letras? Todo lo que se pronuncia y desaparece son sonidos, slabas. La
palabra que suena es la que pasa; pero la significada por el sonido est en el
pensamiento de quien la dijo, permanece en la inteligencia de quien la ha odo,
aunque desaparezcan las palabras.
La Palabra de Dios
9. Dirige tu espritu a aquella palabra. Si t puedes tener una palabra en tu
interior, como un pensamiento nacido en tu mente, es como si tu mente
alumbrara el pensamiento y all est como un hijo de tu mente, como hijo de tu
corazn. Primero, en tus adentros engendras el pensamiento de construir una
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obra, de edificar algo extenso. Ya ha nacido la idea, y la obra todava no se ha
realizado. T ya ests viendo lo que vas a hacer, pero los dems no la pueden
admirar ms que cuando la hayas realizado, cuando hayas levantado su mole, y
cuando hayas plasmado y terminado la obra. Los hombres se fijan en el edificio,
digno de admiracin, y alaban la idea del constructor. Se admiran de lo que ven,
y aman lo que no ven. Quin puede ver el pensamiento? Si a partir de una gran
obra alabamos el pensamiento humano, quieres ver cmo es el pensamiento
de Dios, que es el Seor Jesucristo, la Palabra de Dios? Fjate en estos dos
rdenes de cuerpos, el cielo y la tierra: quin explicar con palabras la
hermosura del cielo? Quin explicar con palabras la fecundidad de la tierra?
Quin elogiar dignamente la variedad de los cambios climticos? Quin
elogiar dignamente la fuerza de las semillas? Veis cuntas cosas me callo. No
quiero recordar muchas y quedarme corto en comparacin con las que podis
pensar. Por esta obra de arte, pues, caed en la cuenta de cmo ser la Palabra
mediante la que ha sido hecha. Pero no es ella sola la que ha sido hecha. En
efecto, se ve todo esto, porque llegan hasta nuestros sentidos corporales.
Mediante esa Palabra han sido hechos tambin los ngeles; mediante esa
Palabra han sido hechos tambin los arcngeles, las potestades, los tronos, las
dominaciones, los principados. Mediante esa Palabra se hizo todo27. Deducid de
aqu cmo ser esta Palabra.
10. Alguien podr replicarme ahora: Y quin piensa esta Palabra?. No te
imagines algo vulgar cuando oyes el nombre palabra, ni pienses en las
palabras que oyes a diario: se dijo tales palabras; pronunci tales palabras;
me cuentas tales palabras. De tanto pronunciar palabras, terminan por
devaluarse. Pero cuando oyes: En el principio exista la Palabra, cuidado con
estimarla algo vulgar, como ests acostumbrado a pensar cuando sueles or
palabras humanas. Atencin a lo que debes pensar: La Palabra era Dios.
El error de Arrio
11. Presntese ahora no s qu infiel arriano y diga que la Palabra de Dios ha
sido hecha. Cmo puede ser que la Palabra de Dios haya sido hecha, cuando
es Dios quien hace todo mediante la Palabra? Si tambin la Palabra de Dios ha
sido hecha, mediante qu otra palabra lo ha sido? Y si afirmas que es as por
ser la palabra de la Palabra mediante la que sa se hizo, a sta la llamo yo el
Hijo nico de Dios. Pero, si no la llamas palabra de la Palabra, admite que no ha
sido hecha aquella por medio de la cual se hizo todo. En efecto, no es posible
que se haga mediante s misma aquella mediante la que se hizo todo. Cree,
pues, al evangelista. Poda, en efecto, decir: En el principio Dios hizo la
Palabra, como Moiss dijo: En el principio Dios hizo el cielo y la tierra28, y
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enumera todas las cosas as: Dijo Dios Hgase, y se hizo29. Si dijo,
quin dijo? Dios, s. Y qu se hizo? Alguna criatura. Entre Dios que dice y la
criatura hecha, qu hay, mediante lo cual se hizo, sino la Palabra? Porque Dijo
Dios: Hgase, y se hizo. Esta Palabra es inmutable. Aunque mediante la Palabra
sean hechas las cosas mudables, ella es inmutable.
Ser recreado por la Palabra
12. No creas, pues, que ha sido hecha aquella mediante la que se hizo todo, no
vayas a quedarte sin la restauracin que nos viene mediante la Palabra
mediante la que todo es restaurado. Efectivamente, has sido hecho mediante la
Palabra. Pero es necesario ser recreado mediante la Palabra. Pero si tu fe
acerca de la Palabra es falsa, no podrs ser recreado mediante la Palabra. Y si
has tenido la suerte de ser hecho mediante la Palabra, por ti quedas deshecho.
Y si por ti te deshaces, que te rehaga el que te hizo. Si por ti viene el degradarte,
que te recree el que te cre. Y cmo te recrear mediante la Palabra, si en
algn aspecto piensas mal de la Palabra? El evangelista dice: En el principio
exista la Palabra, mas t dices: En el principio fue hecha la Palabra. l dice:
Todo se ha hecho mediante ella, mas t dices que incluso la Palabra misma
ha sido hecha. Poda haber dicho el evangelista: En el principio fue hecha la
Palabra; pero qu dice?En el principio exista la Palabra. Si exista, no fue
hecha; as todo se hara mediante ella, y sin ella, nada30. Si, pues, en el principio
exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios, si no
puedes comprender de qu se trata, espera a que crezcas. l es alimento. Toma
leche para nutrirte hasta que seas capaz de recibir el alimento.
Todo ha sido hecho por la Palabra
13. Y atencin a lo que sigue: Todo se hizo mediante ella, y sin ella nada se
hizo31, no vayis a pensar que la nada es algo. Muchos, por una deficiente
interpretacin del texto sine ipso factum est nihil (sin ella la nada se hizo),
piensan que la nada es algo. El pecado ciertamente no fue hecho por ella, y el
pecado es la nada, evidentemente, y a la nada vuelven los hombres cuando
pecan. Tampoco los dolos han sido hechos por la Palabra. Tienen, es verdad,
una apariencia humana, pero es el hombre el que ha sido hecho por la Palabra,
puesto que la forma humana del dolo no ha sido hecho por la Palabra; y as
leemos en la Escritura: Sabemos que un dolo no es nada32. Luego esto no ha
sido hecho por la Palabra. En cambio, s lo han sido todos aquellos seres que
tiene una naturaleza y que existen en la creacin, tanto los que estn fijos en el
cielo y brillan en las alturas como los que vuelan bajo el cielo o se mueven en la
naturaleza entera; toda criatura sin excepcin. Lo dir ms claro, para que lo
entendis, hermanos: desde el ngel hasta el ltimo gusano. Entre las criaturas
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hay algo ms excelso que el ngel? O algo inferior a un gusanillo? Pues bien,
por quien ha sido hecho el ngel, por l mismo ha sido hecho el gusanillo. Pero
al ngel le corresponde el cielo, y al gusano la tierra. Quien los cre, as lo ha
dispuesto. Si hubiera puesto al gusano en el cielo, lo censuraras; si hubiera
dispuesto que los ngeles brotasen de las carnes descompuestas, tambin lo
censuraras; y, sin embargo, algo as hace Dios y no es censurable: todos los
hombres, nacidos de la carne, qu son sino gusanos? Pues hasta de los
gusanos hace ngeles. Si el mismo Seor dice Yo soy un gusano y no un
hombre33, quin dudar afirmar lo que est escrito en el libro de Job: Cunto
ms el hombre, ese montn de podredumbre, y el hijo del hombre, ese
gusano?34 Primero llama al hombre una podredumbre y, a continuacin, un
gusano al hijo del hombre. Claro, como el gusano nace de la podredumbre, por
eso llama al hombre podredumbre y gusano al hijo del hombre.
Mira lo que quiso hacerse por ti aquel que en el principio era la Palabra, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Por qu quiso hacerse esto por
ti? Para darte un alimento de lactante a ti que no podas an masticar. As que
ste y no otro, hermanos, es el sentido de esta frase: Todo se hizo mediante
ella, y sin ella nada se hizo. Todas las criaturas han sido hechas por ella: la
mayor y las ms pequeas; por su medio se hicieron las superiores y las
inferiores, las espirituales y las corporales. Toda forma, cohesin, armona de
las partes, toda naturaleza que pueda tener nmero, peso y medida tienen su
existencia slo por medio de aquella Palabra, su origen en aquella Palabra
creadora, a la que se le dice: Todo lo has dispuesto con medida, nmero y
peso35.
Tambin los insectos son obra de Dios
14. Nadie, pues, os engae cuando sufris quiz el fastidio de las moscas.
Porque el diablo se ha burlado de algunos, haciendo que caigan en el lazo por
las moscas. Los cazadores de aves suelen poner moscas en los cepos, para que
caigan las aves hambrientas. De igual manera el diablo ha engaado a stos
con las moscas. En cierta ocasin, alguien estaba molesto por las moscas y
Manes lo vio con ese fastidio; l le dijo que no poda aguantar las moscas, que
las aborreca profundamente. Inmediatamente le dice Manes: Quin las ha
creado?. El otro, que estaba asqueado y lleno de odio hacia ellas, no tuvo valor
para decir: Dios las ha creado. Y eso que era catlico. Enseguida Manes
aadi: Si Dios no las ha hecho, quin las hizo?. Sin duda, dijo l, supongo
que el diablo hizo las moscas. Contina Manes: Si el diablo es el autor de la
mosca, como veo que confiesas porque discurres con acierto, quin es el autor
de la abeja, que es un poco mayor que la mosca?. Y no se atrevi a decir que
8
Dios hizo la abeja y no la mosca, puesto que son tan parecidas. Y de la abeja
pas a la langosta, y de sta al lagarto, y del lagarto al pjaro, y del pjaro a la
oveja, y de la oveja al buey, y del buey al elefante, y por fin lleg hasta el
hombre. Y lo convenci de que el hombre no fue creado por Dios. Y as fue como
este pobre hombre, asqueado de las moscas, acab siendo una mosca
atrapada por el diablo. Belceb, en efecto, significa, segn parece, prncipe de
las moscas; de ellas est escrito: Las moscas muertas corrompen el ungento
perfumado36.
Por qu nos molestan los insectos?
15. A qu viene esto, hermanos? Por qu he dicho estas cosas? Cerrad los
odos de vuestro corazn a todas las astucias del enemigo. Caed en la cuenta de
que Dios lo ha hecho todo y puso a cada cosa en el lugar que le corresponde.
Cul ser la causa de que padezcamos muchos males de una criatura hecha
por Dios? Que le hemos ofendido. Pero acaso los ngeles sufren estas
molestias? Tambin nosotros podramos quiz estar en esta vida exentos de
este temor. De tu castigo no culpes al juez; culpa a tu delito. Por nuestra
soberbia puso Dios esta criatura tan pequea y despreciable, para que nos
atormentase. As, cuando el hombre, en su soberbia, se yergue frente a Dios, y
cuando, mortal como es, siembra el terror entre otros mortales y, siendo
hombre, no quiere reconocer como prjimo a otro hombre; cuando, en fin, se
yergue sobre s mismo, queda sometido bajo las pulgas. Por qu te hinchas,
humana soberbia? Un hombre te insult y te hinchas de rabia. Tendrs que
enfrentarte con las pulgas para poder dormir; reconoce quin eres. Ya sabis,
hermanos: Dios ha creado estos seres molestos para rendir nuestra soberbia. A
aquel pueblo del Faran, Dios pudo haberlo rendido con osos, leones o
serpientes; les mand moscas y ranas37, para que las cosas ms viles domasen
la soberbia.
En la Palabra todo es vida
16. Por tanto, hermanos, todo, absolutamente todo se hizo mediante ella, y sin
ella nada se hizo. Pero de qu modo se hizo todo mediante ella? Lo que ha
sido hecho, en ella es vida38. Puede tambin leerse as: Lo que ha sido hecho en
ella, es vida. Luego todo es vida si utilizsemos esta lectura. Hay algo que no
haya sido hecho en ella? Ella es la Sabidura de Dios39. Dice el salmo: Todo lo
hiciste con sabidura40. Si, pues, Cristo es la Sabidura de Dios y el salmo dice:
Todo lo hiciste con sabidura, todo ha sido hecho en l, as como lo ha sido por
l. Entonces, queridos hermanos, si en l todo, y lo hecho en l es vida, resulta
que la tierra es vida, y un leo es vida. Es verdad que decimos que el leo es

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vida, pero entendiendo que se trata del leo de la cruz, de donde nos brot la
vida. Incluso una piedra sera vida, segn esto.
Pero no es acertado este modo de interpretar. Podramos dar pie a que la
inmunda secta de los maniqueos nos dijera astutamente que tienen alma una
piedra y una pared y un trocito de cuerda y la lana y el vestido. Suelen
disparatar ellos as. Y cuando se les hace frente y se los rechaza, citan a su
modo la Escritura, diciendo: Por qu se dijo entonces Lo que se hizo en ella, es
vida? Si todo ha sido hecho en ella, luego todo es vida. Que no te engaen; t
lee as: Lo que ha sido hecho, haciendo una pausa aqu, y luego sigue: en ella
es vida. Cul es el sentido de esta frase? La tierra fue creada. Pero la tierra en
s no es vida, sino que en la Sabidura misma hay una idea o forma de orden
espiritual, mediante la cual fue hecha la tierra. Esta idea s es vida.
17. Me explicar lo mejor que pueda a Vuestra Caridad. Un carpintero fabrica un
arca. Primeramente tiene el arca en su imaginacin, puesto que, si no la tuviese
en ella, cmo la iba a expresar construyndola? Pero el arca est all no como
ella es, visible externamente. En el talento del artesano es invisible, y la
realizacin la har visible. Y ahora ya la tenemos construida; acaso dej de
estar en el talento del carpintero? Ya es una obra realizada y sigue estando en
la mente del artesano. Puede muy bien llegar a corromperse, y de nuevo hacer
otra segn el modelo de la que hay en la mente del artesano. Fijaos bien en el
arca como idea artstica y en el arca ya construida. sta no es vida; en cambio,
la idea artstica s lo es, porque vive en el alma del artfice, donde est todo esto
antes de su expresin externa.
De la misma manera, hermanos queridos, la Sabidura de Dios, por la cual se
hizo todo, contiene todas las cosas como una concepcin artstica, antes de
fabricarlas. De aqu que lo realizado segn esta concepcin artstica no por eso
va a ser vida, sino que todo lo realizado es vida en ella. La tierra que ves, es
tierra en la mente del artfice, y lo mismo el cielo y el sol y la luna. Todos estn
en la concepcin del artfice. En su ser externo son cuerpos, y en la idea artstica
son vida. Tratad de comprenderlo de algn modo. Hemos dicho algo muy
importante. No ha salido de m ni ha venido por mi medio, que yo no soy
importante; pero viene quien lo es. No he dicho yo estas cosas; yo soy pequeo.
Para poder decirlas miro a aquel que no es pequeo. Comprenda cada uno
como pueda, en cuanto pueda. Y quien no pueda, nutra el corazn hasta que
pueda. Cmo lo nutrir? Ntralo con leche para llegar al alimento. No se
aparte de Cristo nacido mediante la carne, hasta llegar a Cristo nacido de un
nico Padre, Palabra Dios con Dios, mediante la que se hizo todo, porque es
esa vida que en aqulla es la luz de los hombres.
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 La vida es la luz de los hombres
18. Sigue, en efecto, esto: Y la vida era la luz de los hombres41. De esta vida
reciben los hombres la iluminacin. Los animales no reciben la iluminacin,
porque los animales no tienen mentes racionales que puedan ver la sabidura.
En cambio, el hombre ha sido hecho a imagen de Dios, tiene mente racional
mediante la que pueda percibir la sabidura. Esa vida, pues, mediante la
que todo se hizo, esta misma vida es la luz; no la luz de cualesquiera seres
vivos, sino la luz de los hombres. Por eso dice poco despus: Era la luz
verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo42. Esa luz ilumin
a Juan Bautista, sta tambin a Juan Evangelista mismo. De esa misma luz
estaba lleno quien dijo: No soy yo el Mesas, sino quien viene detrs de m, la
correa de cuyo calzado no soy digno de desatar43. Por esta luz estaba iluminado
quien dijo: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios. Aquella vida, pues, es la luz de los hombres.
Slo los limpios de corazn ven la Luz
19. Pero corazones quiz necios no pueden captar esta luz, porque los oprime el
peso de sus pecados, para que no puedan verla. Pero no piensen que la luz est
ausente, precisamente porque ellos no pueden verla. Ellos, en efecto, son
tinieblas por sus pecados. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron44. Es lo que ocurre, hermanos, con un ciego puesto al sol. El sol
est presente, pero l est ausente para el sol. Esto es lo que sucede con todo
el que tiene un corazn necio, injusto, impo o ciego. Presente est la sabidura,
pero para uno que es ciego es como si estuviera ausente de sus ojos. No porque
ella no le acompae, sino porque l est distante de ella. Y qu ha de hacer
ste? Purificarse hasta poder ver a Dios. Como si alguien tuviese ceguera por
tener sucios y enfermos sus ojos, porque le ha cado polvo o por irritacin o por
el humo, y el mdico le dijese: Debes asear tu ojo de todo lo que le molesta,
hasta que puedas ver con claridad. El polvo, la irritacin ocular y el humo son
los pecados y las injusticias. Quita de tu corazn todo esto y vers la sabidura,
porque est presente. Dios es la Sabidura misma; y est escrito: Dichosos los
de corazn limpio, porque sos vern a Dios45.

TRATADO 2
Comentario a Jn 1,6-14, predicado en Hipona, probablemente el domingo 16 de
diciembre de 406
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Tratar de daros mi propio alimento

11
1. Es bueno, hermanos, que, en lo posible, examinemos atentamente el texto de
las Divinas Escrituras, mxime del santo evangelio, sin omitir pasaje alguno. Yo,
segn mi capacidad, tratar de alimentarme de esa fuente, y luego os servir a
vosotros el mismo alimento. Recuerdo que el pasado domingo se trat el
prrafo primero, esto es: En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba
con Dios, y la Palabra era Dios; ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo
mediante ella, y sin ella nada se hizo. Lo que ha sido hecho es vida en ella, y la
vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron1. Hasta aqu, creo, lleg el comentario. Recordadlo quienes
asististeis, y los que no, creedme a m y a quienes quisieron asistir. Ahora no
estara bien repetir todo lo anterior, por aquellos que tienen inters en or lo que
sigue; les resultara pesado, si volvemos sobre lo anterior, omitiendo el pasaje
siguiente. Quienes, pues, estuvieron ausentes hagan el favor de no exigir la
explicacin anterior; que escuchen, junto con quienes asistieron, lo que ahora
vamos a explicar.
La cruz de cristo nos conduce a la estabilidad
2. Sigue: Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan2. Lo
anteriormente dicho, hermanos carsimos, se ha dicho sobre la inefable
divinidad de Cristo y casi inefablemente. Quin, en efecto, comprender: En el
principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios? Y, para que por el uso
diario de nuestras palabras no se te deprecie el nombre de palabra, dice: Y la
Palabra era Dios. Esta Palabra es la misma sobre la que el pasado da hemos
hablado mucho. Quiera Dios que, despus de tanto hablar, algo haya llegado a
vuestros corazones. En el principio exista la Palabra. Es ella misma, es de
idntica manera, como es siempre, as es, no puede cambiarse; esto significa
es. A su siervo Moiss dijo este nombre suyo: Yo soy el que soy, y: El que es me
ha enviado3.
Quin, pues, captar esto, cuando todo lo que veis es mortal, cuando estis
viendo las mutaciones cualitativas no slo de los cuerpos en el nacer, crecer,
envejecer y morir, sino incluso las mutaciones del alma; cuando las diversas
inclinaciones de la voluntad la llevan de un sitio para otro y hasta la dividen;
cuando veis cmo los hombres son capaces de alcanzar la sabidura si se
acercan a su luz y a su calor, y cmo tambin pueden perderla si se alejan de
ella por un afecto desordenado? Cuando, pues, veis que todo esto es mudable,
qu es lo que es, sino lo que trasciende todo lo que existe, pero cuyo ser es
como si no existiera? Y quin entender esto? O quin, a fuerza de concentrar
de algn modo todo el poder de su inteligencia, ser capaz de llegar a tocar lo
que realmente es? Y despus de haberlo tocado, dentro de su capacidad,
12
quin ser capaz de alcanzarlo? Es como si alguien divisara desde lejos su
patria, pero un mar se interpusiera entre los dos: ve a dnde ir, pero ignora el
camino. As nos ocurre a nosotros: anhelamos alcanzar nuestra condicin
estable, donde el ser realmente es, porque seguir siendo siempre lo que es;
pero est por medio el mar de este mundo, por donde caminamos, aunque ya
vemos a dnde caminamos. Muchos ni siquiera saben a dnde van. Pero para
ensearnos el camino, vino el mismo a quien queramos ir. Y qu hizo? Nos
puso el leo con el que poder atravesar el mar. Nadie es capaz de pasar el mar
de este mundo si no lo lleva la cruz de Cristo. A veces abraza al rbol de la cruz
incluso el de ojos enfermos. Y quien de lejos no ve a dnde va, no se aparte de
ella, y ella misma lo llevar.
3. Me gustara, pues, hermanos mos, que penetrase esto en vuestros
corazones: si queris vivir una vida cristiana y fervorosa, unos a Cristo en
aquello que se hizo por nosotros. As llegaris a lo que l es y a lo que l era. Se
acerc a nosotros hasta el punto de hacerse hombre. Y se hizo precisamente
para servir de vehculo a los dbiles, y que puedan atravesar el mar de este
mundo y llegar a la patria. All no habr necesidad de nave alguna, porque no
hay mar que atravesar. Y mejor es no llegar a descubrir con la inteligencia el Ser
por excelencia, permaneciendo unidos a la cruz de Cristo, que descubrirlo y
despreciar la cruz de Cristo. Lo mejor de todo, si es posible, est en ver a dnde
hay que ir, y mantenerse firmes en el vehculo que nos lleva.
Aqu llegaron aquellas almas grandes, llamadas montes, iluminadas con
grandes resplandores por la luz de la justicia. Aqu llegaron y vieron aquello que
es el Ser. Juan deca al verlo: En el principio exista la Palabra, y la Palabra
estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Divisaron este misterio y, para llegar a lo
que de lejos vean, no se apartaron de la cruz de Cristo, no menospreciaron la
humildad de Cristo. Los pequeos, incapaces de entender esta realidad, que no
se aparten de la cruz, de la pasin y de la resurreccin de Cristo; llegarn a
encontrarse con la realidad que no ven, conducidos en la misma nave que lleva
a los que la ven.
La soberbia, gran obstculo para llegar a Dios
4. Hubo algunos filsofos de este mundo y mediante la criatura buscaron al
Creador, porque puede ser hallado mediante la criatura. Con toda claridad dice
el Apstol: Pues desde la constitucin del mundo, mediante lo que ha sido
hecho se percibe entendido lo invisible de l, tambin su fortaleza sempiterna y
su divinidad, de forma que son inexcusables. Y sigue: Porque, aunque haban
conocido a Dios. No dijo por no haberlo conocido, sino: Porque, aunque haban
conocido a Dios, no le glorificaron ni dieron gracias como a Dios, sino que se
13
desvanecieron en sus proyectos y su insensato corazn se oscureci. Por qu
se oscureci? Sigue y dice con toda claridad: Pues, aunque decan que ellos
eran sabios, fueron hechos estultos4. Vieron a dnde haba que llegar. Pero,
ingratos hacia quien les dio lo que vieron, quisieron atribuirse lo que vieron y,
hechos soberbios, perdieron lo que vean y, consiguientemente, se volvieron a
los dolos e imgenes y a los cultos de los demonios; a adorar a la criatura y
despreciar al Creador. Estrellados ya, hicieron stos esto; pero para estrellarse
se ensoberbecieron; ahora bien, por haberse ensoberbecido dijeron que ellos
eran sabios. stos, pues, de quienes dice Pablo: los cuales, aunque haban
conocido a Dios, han visto lo que dice Juan: que todo se hizo mediante la
Palabra de Dios. En efecto, en los libros de los filsofos se encuentra tambin
esto y que Dios tiene un Hijo unignito, mediante quien todo existe. Pudieron
ver Lo que es, pero lo vieron de lejos. No quisieron mantener la condicin baja
de Cristo, nave en que llegaran seguros a lo que pudieron ver a lo lejos, y
despreciaron la cruz de Cristo.
Tienes que atravesar el mar, y desprecias el madero? Oh sabidura orgullosa!
Te mofas de Cristo crucificado; es l a quien veas de lejos: En el principio exista
la Palabra, y la Palabra estaba con Dios. Pero por qu fue crucificado? Porque
te era necesario el madero de su humildad, pues te habas hinchado de
soberbia, habas sido arrojado lejos de aquella patria, el camino est
interrumpido por el oleaje de este mundo y no hay por dnde se pase a la
patria, si no te lleva el madero. Ingrato! Te burlas del que ha venido a ti, para
que regreses. l se ha hecho camino, y esto por el mar5. Anduvo en el mar
precisamente para mostrar que en el mar hay camino. Pero t, que no puedes
andar en el mar como l, djate llevar por la nave, djate llevar por el madero:
cree en el Crucificado y podrs llegar. Por ti ha sido crucificado, para ensear
humildad y porque, si viniera como Dios, no sera reconocido, ya que, si viniera
como Dios, no vendra para esos que no podan ver a Dios. Por cierto, ya que
est presente por doquier y ningn lugar lo contiene, no viene o se aleja en
cuanto Dios. Entonces cmo vino? Porque se present como hombre.
Un hombre anuncia al que es ms que hombre
5. Porque, pues, era hombre de forma que en l se ocultaba Dios, ante l fue
enviado un hombre importante, mediante cuyo testimonio se descubriese que
era ms que hombre. Y quin es ste? Hubo un hombre. Y cmo ste podra
decir la verdad acerca de Dios? Enviado por Dios. Cmo se llamaba? Su
nombre era Juan. Por qu vino? Este vino para testimonio, a dar testimonio de
la luz, para que todos creyeran mediante l6. De qu clase era ste, para dar
testimonio de la luz? Algo grande, este Juan; mrito ingente, gran gracia, gran
14
celsitud! Admralo, s, admralo, pero como a un monte. Ahora bien, el monte
est en tinieblas, si no se viste de luz. Admira, pues, a Juan slo de forma que
oigas lo que sigue No era l la luz, no sea que, por suponer que el monte es
la luz, en el monte naufragues en vez de hallar solaz. Pero qu debes admirar?
El monte como monte. En cambio, yrguete hacia ese que ilumina el monte que
est erguido para esto: para recibir, el primero, los rayos y comunicarlos a tus
ojos. El, pues, no era la luz.
La luz iluminada
6. As pues, por qu vino? Sino para dar testimonio de la luz. Por qu
esto? Para que todos creyeran mediante l. De qu luz dara testimonio? Era la
luz verdadera. Por qu aade verdadera? Porque al hombre iluminado tambin
se le llama luz; pero luz verdadera es la que ilumina. Verdaderamente, tambin
a nuestros ojos se les llama luceros; y, sin embargo, si o de noche no se
enciende una lmpara o de da no sale el sol, en vano estn abiertos estos
luceros. Juan, pues, era tambin luz as, pero no la luz verdadera, porque, no
iluminado, era tinieblas, mas la iluminacin lo hizo luz. Sin ella segua siendo
tinieblas, como todos los impos. De ellos habl el Apstol, una vez que haban
abrazado la fe: Otrora fuisteis tinieblas. Y ahora que ya han credo, qu? Pero
ahora, dice, luz en el Seor7. Si no aadiera en el Seor, no
entenderamos. Luz, dice, en el Seor; tinieblas erais al no estar en el
Seor. Pues otrora fuisteis tinieblas: ah no ha aadido en el Seor. Tinieblas,
pues, en vosotros; luz en el Seor. As, ocurra con Juan: El no era la luz, sino
para dar testimonio de la luz.
Juan, reflejo de la luz verdadera
7. Pero dnde est es luz? Era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo8. Si a todo hombre, tambin a Juan mismo. l, pues,
iluminaba a ese por quien quera darse a conocer. Entienda Vuestra Caridad,
pues vena a mentes dbiles, a corazones maltrechos, a inteligencias legaosas.
A esta cosa haba venido. Y cmo podra el alma ver lo que es perfectamente?
Como sucede tantas veces, conocemos la salida del sol en un cuerpo baado
por sus rayos, ya que a l no lo podemos mirar. Tambin quienes tienen
maltrechos los ojos son idneos para ver un muro iluminado y hecho patente
por el sol o un monte o un rbol; o son idneos para ver algo por el estilo. En
objetos iluminados se les puede mostrar la salida de aquel astro que no estn
aptos todava para ver.
Esto sucede con todos aquellos hombres a quienes Cristo vino. Ellos no eran
capaces de descubrirlo; pero irradi sobre Juan, y a travs de su testimonio, que
insiste en no ser l quien irradia e ilumina, sino quien recibe los rayos de esa
15
luz, se conoce al que ilumina, se conoce al que brilla, se conoce al que todo lo
llena. Quin es? El que ilumina, dice, a todo hombre que viene a este mundo. Si
el hombre no se hubiera alejado de ah, no tendra que ser iluminado. Pero ha
de ser iluminado aqu, precisamente porque se apart de ah donde el hombre
poda estar siempre iluminado.
Necesitamos la lmpara para ver el da
8. Y qu decir ahora? Si vino hasta aqu, dnde estaba? Estaba en este
mundo. Estaba aqu y hasta aqu vino. Aqu estaba por la divinidad, hasta aqu
vino mediante la carne porque, aunque estaba aqu por la divinidad, no podan
verle los insensatos, ciegos e inicuos. Estos inicuos son las tinieblas de las que
est dicho: La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron9. He
aqu que ahora est aqu, aqu estaba, siempre est aqu y nunca se va, de
ningn sitio se va. Es preciso que tengas con qu ver lo que nunca se te va; es
preciso que no te vayas de ese que de ninguna parte se va; es preciso que no lo
abandones, y no sers abandonado.
No caigas y nunca llegar para ti la cada de este sol. Tu cada ser su ocaso. En
cambio, si t te mantienes, l est contigo. Pero no te mantuviste. Recuerda
entonces de dnde te caste, de dnde te arroj el que cay primero que t.
Porque no te precipit por la fuerza o violentamente, sino por tu propia
voluntad. Si no hubieras consentido en el mal, te habras mantenido en pie y no
habras perdido tu luz. Pero ahora que ya has cado y tienes llagas en el
corazn, que es el que tiene ojos para ver esta luz, ha venido a ti de tal forma
que puedas verle, y se present como un hombre que busca el testimonio de
otro hombre. Al hombre pide Dios el testimonio y Dios tiene por testigo a un
hombre; tiene Dios por testigo a un hombre, pero por el hombre: tan dbiles
somos! Mediante la lmpara buscamos el da, porque a Juan mismo se le ha
llamado lmpara, pues dice el Seor: l era la lmpara que arda y luca, y
vosotros quisisteis gozar un momento de su luz. Yo, en cambio, tengo un
testimonio mayor que Juan10.
9. Muestra l, pues, que por los hombres quiso ser mostrado mediante una
lmpara a la fe de los creyentes, para que mediante esa lmpara quedasen
confundidos sus enemigos. Por cierto, esos enemigos que le tentaban y de
can: Dinos con qu poder haces esto. Replica: Os interrogar yo tambin una
sola cuestin. Decidme: el bautismo de Juan de dnde procede: del cielo o de
los hombres? Y se turbaron y dijeron entre ellos: Si decimos Del cielo, va a
decirnos: Por qu, pues, no le cresteis? (porque Juan haba dado testimonio de
Cristo y haba dicho: Yo no soy el Mesas, sino l)11. Si, en cambio, decimos De
los hombres, tememos al pueblo, no sea que nos apedree, porque tenan a Juan
16
por profeta12. Teman ser apedreados, pero ms teman confesar la verdad. Por
eso, su respuesta fue mentir a la verdad: La maldad se enga a s misma13. Y
respondieron: No sabemos. El Seor, al haberse cerrado ellos la puerta para su
mal, fingiendo desconocer lo que saban, tampoco se la abri, porque no
aldabearon. Est dicho, en efecto: Aldabead y se os abrir14. Y no solamente
ellos no aldabearon para que se les abriese, sino que, negando, contra s
tapiaron la puerta. Y el Seor les contest: Pues yo tampoco os digo con qu
poder hago esto15. Mediante Juan quedaron cubiertos de confusin y en ellos se
cumpli: Prepar una lmpara para mi Cristo, vestir de confusin a sus
enemigos16.
Como est Dios en el mundo?
10. En el mundo estaba, y el mundo se hizo mediante l. No supongas que
estaba en el mundo como en el mundo est la tierra, en el mundo est el cielo,
en el mundo estn el sol, la luna y las estrellas, en el mundo estn los rboles,
los animales, los hombres. No as estaba l en el mundo. Entonces cmo
estaba? Como artfice que gobierna lo que ha hecho. Por cierto, no ha obrado
como obra un artesano. El cofre que est fabricando el artesano est fuera de
l, puesto en otro lugar. Y aunque l est a su lado, se sita fuera del cofre que
fabrica. Dios, en cambio, crea el mundo dentro de l, presente en todas partes,
sin separarse de ninguna, y no est a un lado, como quien est moldeando un
objeto cuando lo fabrica. Con su presencia majestuosa realiza Dios lo que
realiza, con su presencia gobierna lo realizado. As era su presencia en el
mundo: la de alguien por cuyo medio el mundo ha sido realizado. Mediante l,
en efecto, se hizo el mundo, mas el mundo no le conoci.
Doble sentido de mundo
11. Qu significa El mundo se hizo mediante l? Se llama mundo al cielo, la
tierra, el mar y a todo lo que hay en ellos. Tambin mundo tiene otro sentido, el
de los amadores del mundo: El mundo fue hecho mediante l, mas el mundo no
le conoci. Por cierto, acaso los cielos no han conocido a su Creador, o los
ngeles no han conocido a su Creador, o los astros no han conocido a su
Creador, a quien confiesan los demonios? Todo ha dado testimonio por doquier.
Pero quines no le han reconocido? Quienes, porque aman al mundo, reciben
el nombre de mundo. En efecto, el amor hace que habitemos con el corazn.
Ahora bien, su amor los hizo merecedores de llamarse lo mismo que habitaban.
As es como decimos: sta es una mala casa; aqulla es una buena casa. Ni
acusamos a las paredes en la mala ni las elogiamos en la buena. Es por sus
habitantes por lo que llamamos buena o mala una casa. Y as sucede tambin
con el mundo: son los que por su amor pueblan el mundo. Quines son?
17
Quienes aman el mundo; en efecto, con el corazn habitan en el mundo.
Ciertamente, quienes no aman el mundo estn en el mundo corporalmente,
pero con el corazn habitan el cielo, como dice el Apstol: Nuestra residencia
est en los cielos17. El mundo, pues, se hizo mediante l, mas el mundo no le
conoci.
Los suyos no lo recibieron
12. Vino a lo suyo propio: propio porque mediante l se hizo todo esto. Mas los
suyos no lo recibieron18. Quines son? Los hombres que ha hecho; los judos, a
quienes originariamente hizo estar sobre todas las naciones, porque las otras
naciones adoraban dolos y servan a los demonios; en cambio, ese pueblo
haba nacido de la raza de Abrahn. stos eran eminentemente suyos, tambin
por ser incluso parientes por la carne que se dign tomar. Vino a lo suyo propio,
mas los suyos no lo recibieron. No lo recibieron en absoluto, ninguno lo
recibi? Ninguno, pues, fue hecho salvo? Nadie, en efecto, ser hecho salvo,
sino quien reciba a Cristo que viene.
El Hijo nico quiso tener muchos hermanos
13. Pero ha aadido: En cambio, a cuantos lo recibieron19. Qu les ha
otorgado? Gran benevolencia! Gran misericordia! nico naci y no quiso
permanecer solo. Muchos hombres, al no haber tenido hijos, una vez que se les
pasa la edad, los adoptan y por decisin hacen lo que por naturaleza no
pudieron; esto hacen los hombres. En cambio, si alguien tiene un hijo nico, en
l concentra todas sus alegras, porque l solo poseer todo y no tendr a
alguien que con l divida la herencia, dejndolo ms empobrecido. Pero no es
as como Dios obra. A su Hijo nico en persona, al que haba engendrado y
mediante el que haba creado todo, lo ha enviado a este mundo, para que l no
estuviese solo, sino que tuviera hermanos adoptados. En efecto, nosotros
somos no nacidos de Dios como el Unignito, sino adoptados mediante ste. l,
en efecto, Unignito, ha venido a aniquilar los pecados, esos pecados que nos
enredaban, de forma que a causa de su impedimento no nos adoptase. A los
que l deseaba hacer hermanos suyos, l mismo los solt e hizo coherederos.
En efecto, el Apstol dice as: Ahora bien, si hijo, tambin heredero, mediante
Dios20. Y tambin: Herederos, s, de Dios; por otra parte, coherederos de
Cristo21. Porque su herencia no deviene estrecha, incluso si muchos la
poseyesen, no ha temido tener coherederos. Ciertamente, poseedor l, ellos
mismos son hechos heredad de l y l es hecho, a su vez, heredad de ellos. Oye
cmo ellos son hechos herencia de l: El Seor me ha dicho: T eres mi hijo, yo
te he engendrado hoy. Pdeme y te dar en herencia tuya las naciones22. l
cmo es hecho heredad de ellos? Dice en un salmo: El Seor, lote de mi
18
heredad y de mi copa23. Posemosle nosotros y posanos l! Posanos como
Seor; posemosle como salvacin, posemosle como luz. Qu, pues, ha dado
a quienes lo recibieron? Les dio la potestad de ser hechos hijos de Dios a esos
que creen en su nombre24. As podrn abrazarse al madero y atravesar el mar.
El nacimiento de los nuevos hijos
14. Y cmo nacen sos? stos, porque son hechos hijos de Dios y hermanos de
Cristo, nacen realmente porque, si no nacen, cmo pueden ser hijos? Ahora
bien, los hijos de hombres nacen de la carne y de la sangre, por voluntad de un
varn y de la unin conyugal. Aqullos, en cambio, cmo le nacen? Los cuales
no de las sangres25, de la del varn y la de la mujer,
digamos. Sanguines (sangres) no es latino. Pero, porque en griego est en
plural, el que traduca prefiri poner as, hablar de modo menos latino, digamos,
segn los gramticos, y empero explicar la verdad segn el odo de los dbiles.
En efecto, si dijera sangre, en singular, no explicara lo que quera, pues que
los hombres nacen de las sangres del varn y de la mujer. Hablemos as
nosotros, no temamos las frulas de los gramticos, con tal que empero
lleguemos a la verdad slida y por entero cierta. Reprende quien entiende,
ingrato porque ha entendido. No de las sangres ni de voluntad de la carne ni de
voluntad de varn26. En vez de mujer ha puesto carne porque, cuando fue
hecha de una costilla, Adn dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de
mi carne27, y el Apstol afirma: Quien ama a su esposa se ama a s mismo,
pues nadie odi jams su carne28. En vez de esposa, pues, se pone carne
como a veces espritu en vez de marido. Por qu? Porque ste rige, aqulla
es regida; aqul debe mandar, sta servir. Efectivamente, cuando la carne
manda y el espritu est sometido, la casa est trastocada. Qu hay peor que
una casa donde la mujer tiene el mando sobre el varn? En cambio, una casa
est en orden cuando el varn manda, la mujer obedece. En orden, pues, est el
hombre mismo cuando el espritu manda, la carne sirve.
Nosotros nacemos de Dios y Dios nace de los hombres
15. stos, pues, nacieron no de voluntad de la carne ni de voluntad de varn,
sino de Dios29. Ahora bien, para que los hombres nacieran de Dios,
primeramente naci de ellos Dios, pues Cristo es Dios y Cristo naci de los
hombres. Ciertamente, nacido de Dios para que mediante l fusemos hechos,
y nacido de mujer para que mediante l fusemos rehechos, en la tierra no
busc sino madre, porque ya tena Padre en el cielo. No te asombres, pues, oh
hombre, de que por gracia seas hecho hijo, porque de Dios naces segn su
Palabra. La Palabra misma quiso primero nacer de hombre, para que t
tuvieras la seguridad de nacer de Dios y te dijeras: Por algo quiso Dios nacer de
19
hombre, porque en algo me estim para hacerme inmortal y nacer l
mortalmente por m. Por eso, tras haber dicho: Nacen de Dios, como para que
no nos asombrsemos y horrorizsemos de gracia tan inmensa, que nos
pareciera increble que de Dios hayan nacido hombres, como dndote seguridad
aade: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros30. Por qu, pues, te
asombra que los hombres nazcan de Dios? Vuelve tu mirada a Dios mismo
nacido de los hombres: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros.
La carne te haba cegado y la carne te sana
16. En verdad, porque la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, del
nacimiento mismo hizo un colirio con que se limpiasen los ojos de nuestro
corazn y pudiramos ver su majestad mediante su humildad. Por eso se hizo
carne la Palabra y habit entre nosotros. San nuestros ojos. Y qu sigue? Y
vimos su gloria. Nadie podra ver su gloria si no lo curase la humildad de la
carne. Por qu no podamos ver? Atienda, pues, Vuestra Caridad y ved lo que
digo. Al hombre le haba cado al ojo una especie de polvo, le haba cado tierra,
haba herido seriamente su ojo, no poda ver la luz. Ahora, a este ojo seriamente
herido se aplica un ungento. Tierra lo haba herido seriamente y, para que sea
sanado, se enva all tierra, pues todos los colirios y medicamentos no son nada,
sino de la tierra. Por el polvo te cegaste, por el polvo eres sanado; la carne,
pues, te haba cegado, la carne te sana. En efecto, carnal se haba hecho el
alma por consentir con los afectos carnales; por eso se haba cegado el ojo del
corazn. La Palabra se hizo carne: este mdico te hizo un colirio. Y, porque vino
de forma que con la carne extinguiera los vicios de la carne y con la muerte
matase a la muerte, por eso ha sucedido en ti que, porque la Palabra se hizo
carne, t puedes decir: Y vimos su gloria. Qu gloria? La de hacerse Hijo del
hombre? sta es su humildad, no su gloria. Pero hasta dnde fue llevada la
vista del hombre, curada mediante la carne? Vimos, dice, su gloria, gloria como
de Hijo nico nacido del Padre, lleno de gracia y verdad31. De la gracia y la
verdad trataremos ms ampliamente, con el favor del Seor, en otro lugar del
evangelio mismo. Ahora baste esto y dejaos edificar en Cristo, robusteceos en la
fe, vigilad con obras buenas y no os apartis del leo mediante el que podis
atravesar el mar.

TRATADO 3

2
Comentario a Jn 1,15-18, predicado en Hipona, en diciembre el domingo 23?

20
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez

Introduccin al tema de la gracia

1. Porque la gracia y verdad de Dios, lleno de la cual apareci a los santos el

unignito Hijo, Seor y Salvador nuestro, Jesucristo, es cosa del Nuevo
Testamento, asum en nombre del Seor y promet a Vuestra Caridad
distinguirla del Antiguo Testamento. Asistid, pues, atentos, para que Dios me d
en la medida en que comprendo, y oigis en la medida en que comprendis. Por
cierto, si, tras sumarse la lluvia de las exhortaciones cotidianas y vuestros
planes buenos, que en el corazn hacen lo que los rastrillos en el campo que
la gleba se rompa, la semilla quede cubierta y pueda germinar1, las aves no
se llevan ni las espinas sofocan ni el calor agosta la semilla que se esparce en
vuestros corazones, faltar an que deis fruto del que goce y se alegre el
agricultor. Pero, si a cambio de la buena semilla y de la buena lluvia producimos
no fruto, sino espinas, no se acusar a la semilla ni se incriminar a la lluvia,
sino que a las espinas se les prepara el fuego debido.

El peso de la Ley antigua

2. Somos hombres cristianos, de lo cual no creo que haya que persuadir largo
tiempo a Vuestra Caridad; y, si cristianos, pertenecientes a Cristo, segn indica,
s, el nombre mismo. Llevamos en la frente su seal y de ella no nos
ruborizamos si la llevamos tambin en el corazn. Esta seal es su humildad.
Los magos lo conocieron mediante una estrella2, y esta seal celeste y preclara
vena del Seor. Quiso que en la frente de los fieles su seal fuese no una
estrella, sino su cruz. Por ser humillado, fue glorificado. Levant a los humildes
de donde l descendi humillndose. Nosotros pertenecemos al Evangelio,
pertenecemos al Nuevo Testamento. La Ley se dio mediante Moiss, pero la
gracia y la verdad acontecieron mediante Jesucristo3.

Preguntemos al Apstol y nos dir que no estamos bajo ley, sino bajo gracia4.
Envi, pues, Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo ley, para redimir a los
que estaban bajo ley, para que recibiramos la adopcin de hijos5. He aqu que
Cristo vino para redimir a los que estaban bajo ley, para que ya no estemos bajo
ley, sino bajo gracia. Quin, pues, dio la Ley? Dio la Ley el mismo que dio la
gracia; pero envi la Ley mediante un siervo, con la gracia descendi l en
persona. Y por qu los hombres estaban bajo el peso de la Ley? Por no
21
cumplirla. En efecto, quien cumple la Ley est no bajo la ley, sino con la Ley; a
quien, en cambio, est bajo la Ley, la Ley no lo levanta, sino que lo oprime. As
pues, a todos los hombres constituidos bajo la Ley, los hace reos la Ley y la
tienen sobre su cabeza para delatar los pecados, no para quitarlos. La Ley,
pues, ordena; el dador de la Ley se compadece mediante lo que la Ley
precepta. Empeados los hombres en cumplir con sus fuerzas lo que la Ley ha
preceptuado, por su temeraria e impulsiva presuncin misma han cado y no
estn con la Ley, sino que se han hecho reos bajo la Ley. Y, porque no podan
cumplir la Ley con sus fuerzas, hechos reos bajo la Ley, imploraron el auxilio del
Libertador y el reato de la Ley produjo enfermedad a los soberbios. La
enfermedad de los soberbios se troc en confesin de los humildes. Ya
confiesan los enfermos estar enfermos: venga el mdico y sane a los enfermos.

Jess, ejemplo de paciencia

3. Quin es el mdico? Nuestro Seor Jesucristo. Quin es nuestro Seor

Jesucristo? El que vieron aun quienes lo crucificaron. El que fue arrestado,
abofeteado, azotado, embadurnado de esputos, coronado de espinas,
suspendido en una cruz, muerto, herido por la lanza, bajado de la cruz, colocado
en un sepulcro, se es nuestro Seor Jesucristo, simple y llanamente l en
persona, y l mismo es el entero mdico de nuestras heridas, el crucificado
aquel a quien se insult, colgado el cual, los perseguidores sacudan la cabeza y
decan: Si es Hijo de Dios, baje de la cruz6. Ese mismo es nuestro entero
mdico, simple y llanamente se mismo. Por qu, pues, no mostr a los que le
insultaban que l en persona era el Hijo de Dios? Y, ya que consinti ser
levantado a la cruz, por qu, al menos cuando le gritaban: Si es Hijo de Dios,
baje de la cruz, no les demostr, bajando, que l era el verdadero Hijo de Dios,
de quien haban tenido la osada de burlarse? No quiso. Por qu no quiso?
Acaso porque no pudo? Simple y llanamente pudo. En efecto, qu es ms,
bajar de la cruz o levantarse del sepulcro? Pero soport a los insultantes,
porque la cruz fue aceptada no como prueba de poder, sino como ejemplo de
paciencia. Cur tus llagas all donde soport largo tiempo las suyas; te san de
la muerte eterna all donde se dign morir temporalmente. Y muri o, ms
bien, la muerte muri en l? Qu clase de muerte es la que mata la muerte?

La Palabra es luz y vida

22
4. Sin embargo, ese al que se vea y se le sujetaba y crucificaba, era nuestro
Seor Jesucristo entero? Acaso se mismo es, entero, esto? S, es l mismo;
pero lo que vieron los judos no es todo l, no es esto Cristo entero. Y qu es?
En el principio exista la Palabra. En qu principio? La Palabra estaba con Dios.
Qu clase de Palabra? Y la Palabra era Dios. Acaso esta Palabra ha sido
quiz hecha por Dios? No, pues sta estaba en el principio con Dios. Qu,
pues? Las otras cosas que ha hecho Dios no son similares a la Palabra? No,
porque Todo se hizo mediante ella, y sin ella nada se hizo. Cmo se hizo todo
mediante ella? Porque lo que se hizo, era vida en ella y antes de ser hecho era
vida. Lo que ha sido hecho no es vida; pero en el ingenio artstico, esto es, en la
Sabidura de Dios, era vida antes de ser hecho. Lo que ha sido hecho, pasa; lo
que existe en la Sabidura, no puede pasar. En ella, pues, era vida lo que se hizo.
Y qu clase de vida? Porque el alma tambin es la vida del cuerpo: nuestro
cuerpo tiene su vida y, cuando la pierde, es la muerte del cuerpo. Era, pues, de
esta clase aquella vida? No, sino que la vida era la luz de los hombres7. Acaso
la luz de los ganados? Porque esta luz es tanto de los hombres como de los
ganados. Hay cierta luz de los hombres. Veamos en qu distan de los ganados
los hombres, y entonces entenderemos qu es la luz de los hombres. No distas
del ganado sino por la inteligencia: no te enorgullezcas de otras diferencias.
Presumes de fuerzas?; te vencen las bestias. De velocidad presumes?; te
vencen las moscas. Presumes de belleza?; cunta belleza hay en las plumas
del pavo real! A qu se debe, pues, que seas mejor? A la imagen de Dios.
Dnde est la imagen de Dios? En la mente, en la inteligencia. Si, pues, eres
mejor que el ganado, precisamente porque tienes mente con la que en tiendas
lo que el ganado no puede entender, y, por otra parte, eres hombre por ser ms
perfecto que el ganado, la luz de los hombres es la luz de las mentes. La luz de
las mentes est sobre las mentes y excede a todas las mentes. Esto era aquella
vida mediante la que todo se hizo.

La luz brilla en las tinieblas

5. Dnde estaba? Estaba con el Padre y aqu no estaba? O, lo que es

totalmente verdadero, estaba con el Padre y aqu estaba? Si, pues, estaba
aqu, por qu se vea? Porque la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron8. Oh hombres, no seis tinieblas, no seis infieles, injustos,
inicuos, ladrones, avaros, amantes del mundo: stas son las tinieblas. La luz no
est ausente, pero vosotros estis ausentes de la luz. Un ciego, al sol, tiene
presente al sol, pero l mismo est ausente del sol. No seis, pues, tinieblas.
23
Efectivamente, la gracia de que voy a hablaros es quiz sta: que no seamos ya
tinieblas y el Apstol nos diga: Pues otrora fuisteis tinieblas; ahora, en cambio,
sois luz en el Seor9. Porque, pues, la luz de los hombres, esto es, la luz de las
mentes, no se vea, era necesario que de la luz diera testimonio un hombre no
tenebroso, sino ya iluminado. Sin embargo, no por estar iluminado era por eso
la luz misma, sino para dar testimonio de la luz. Porque l no era la luz. Y cul
era la luz? Era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo. Y dnde estaba sa? Estaba en este mundo Y cmo estaba en este
mundo? Acaso como esta luz del sol, de la luna, de las antorchas, as est
tambin en el mundo esa luz? No, porque el mundo se hizo mediante l, y el
mundo no lo conoci10; esto es: La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprendieron. El mundo es, en efecto, las tinieblas, porque el mundo son los
amantes del mundo. Por cierto, acaso la criatura no ha reconocido a su
Creador? El cielo ha dado testimonio mediante la estrella11; ha dado
testimonio el mar, transport al Seor que caminaba12; han dado testimonio
los vientos, se calmaron a su mandato13; ha dado testimonio la tierra, se
estremeci, crucificado l14. Si todos estos elementos han dado testimonio,
cmo el mundo no lo conoci, sino porque el mundo son los amantes del
mundo, que con el corazn habitan el mundo? Y es malo el mundo, porque son
malos los habitantes del mundo, como mala es una casa: no las paredes, sino
quienes viven dentro.

Ser hijos de Dios

6. Vino a lo propio, esto es, a lo suyo, y los suyos no le recibieron. Pero queda
una esperanza, s, y es que a cuantos le recibieron les dio la potestad de ser
hechos hijos de Dios. Si son hechos hijos, nacen; si nacen, cmo nacen? No de
la carne, no de las sangres ni de voluntad de la carne ni de voluntad de varn,
sino que nacieron de Dios. Algrense de haber nacido de Dios; presuman de
pertenecer a Dios; tomen la prueba de que han nacido de Dios: Y la Palabra se
hizo carne y habit entre nosotros. Si la Palabra no se ruboriz de nacer de
hombre, ruborizarn los hombres de nacer de Dios? Ahora bien, porque hizo
esto, cur; porque cur, vemos. En efecto, esta Palabra que se hizo carne y
habit entre nosotros, se hizo nuestra medicina para que, porque la tierra nos
cegaba, fusemos sanados gracias a la tierra y, sanados, viramos qu?
Responde: Y vimos su gloria, gloria como de Hijo nico nacido del Padre, lleno
de gracia y de verdad15.

24
El engendrado antes del lucero

7. Juan da testimonio de se mismo y clama, diciendo: ste es de quien dije: El

que viene detrs de m ha sido hecho antes de m. Viene detrs de m, pero me
precedi. Qu significa ha sido hecho delante de m? Me precedi. No que
haya sido hecho antes que yo fuese hecho, sino que ha sido antepuesto a m.
Esto significa Ha sido hecho antes de m. Por qu ha sido hecho antes de ti, si
ha venido despus de ti? Porque estaba primero que yo16. Antes que t, Juan?
Qu hay de extraordinario en l, para estar antes que t? Bien, ya que t das
testimonio de l, oigamos sus palabras: Y antes de Abrahn existo yo17. Pero
tambin Abrahn surgi en medio del gnero humano: muchos delante de l,
muchos detrs de l. Oye la voz del Padre al Hijo: Te engendr antes del
lucero18. Quien ha sido engendrado antes del lucero, se ilumina a todos. Por
cierto, a un qudam que cay se le ha llamado Lucero (Lucifer), pues era ngel y
se hizo diablo y de l dijo la Escritura: Cay el lucero que sala de maana19.
Por qu lucero? Porque brillaba iluminado. Ahora bien, por qu se hizo
tenebroso? Porque no permaneci en la verdad20. Aqul, pues, es antes del
lucero, antes de todo iluminado, puesto que es necesario que, antes que todo
iluminado, exista ese por quien son iluminados todos los que pueden ser
iluminados.

Primera gracia: la fe

8. Por eso sigue esto: Y de su plenitud recibimos todos nosotros. Qu

recibisteis? Y gracia por gracia21. As, en efecto, son las palabras evanglicas,
comparadas con los cdices griegos. No afirma: Y de su plenitud recibimos
todos nosotros gracia por gracia, sino que afirma as: Y de su plenitud todos
nosotros recibimos, y gracia por gracia. No entiendo qu ha querido dar a
entender con la expresin haber recibido de su plenitud y adems gracia por
gracia. Recibimos, en efecto, de su plenitud, primero gracia, y nuevamente
recibimos gracia, gracia por gracia.

Qu gracia recibimos primero? La fe. Quienes andamos en la fe andamos en la

gracia. Por cierto, cmo merecimos esto?, con qu mritos nuestros
precedentes? Nadie se envanezca, regrese a su conciencia, busque las tinieblas
de sus pensamientos, repase la historia de su vida; fjese no en lo que l es, si
ya es algo, sino en lo que ha sido para ser algo: hallar que l no haba sido
digno sino de castigo. Si, pues, fuiste digno de castigo y vino no aquel que
25
castigara los pecados, sino que perdonara los pecados, se te ha dado una
gracia, no se te ha pagado un salario. Por qu se llama gracia? Porque se da
gratis, pues no has comprado con mritos precedentes lo que has recibido. El
pecador, pues, ha recibido esta primera gracia: que fueran perdonados sus
pecados. Qu ha merecido? Interrogue a la justicia; como respuesta
encontrar castigo; interrogue a la misericordia; como respuesta hallar
gracia. Pero Dios haba prometido tambin esto mediante los profetas. Por
eso, cuando vino a dar lo que haba prometido, dio no slo la gracia, sino
tambin la verdad. Cmo se ha manifestado la Verdad? Porque se ha hecho lo
que se prometi.

Una gracia por otra gracia

9. Qu significa, pues, gracia por gracia? La fe nos hace acreedores de Dios y

se llama gracia porque, quienes no ramos dignos de recibir el perdn de los
pecados, recibimos, indignos, tan gran don. Qu significa gracia? Dada gratis.
Qu significa dada gratis? Regalada, no pagada. Si se deba, es salario
pagado, no gracia regalada. Ahora bien, si realmente se deba, fuiste bueno. Si,
en cambio, como es verdad, fuiste malo, pero has credo en el que justifica al
impo22 qu significa que justifica al impo?, convertir en piadoso al impo
, piensa qu deba amenazarte mediante la Ley y qu has conseguido mediante
la gracia. Ahora bien, tras conseguir esta gracia de la fe, eres un justo por la fe,
pues el justo vive por la fe23, y viviendo de la fe te hars acreedor de Dios;
cuando viviendo de la fe te hayas hecho acreedor de Dios, recibirs como
premio la inmortalidad y la vida eterna. Tambin sta es gracia, porque en
virtud de qu mritos recibes la vida eterna? Por gracia. Sin duda, si la fe es
gracia y la vida eterna es como un salario de la fe, parece realmente que Dios
otorga la vida eterna como debida debida a quin?, al fiel, porque mediante
la fe se ha hecho acreedor a ella; pero, porque la fe es gracia, tambin la vida
eterna es gracia por gracia.

Segunda gracia: la vida eterna

10. Oye al apstol Pablo confesar la gracia y despus exigir lo debido. Cul es
en Pablo la confesin de la gracia? Yo que primeramente fui blasfemo y
perseguidor e injurioso; pero he conseguido, dice, misericordia24. Ha dicho que
era indigno de conseguirla, pero que la ha conseguido no por sus mritos, sino
por la misericordia de Dios. yele reclamar ya lo debido, l, que primeramente
26
haba recibido la gracia inmerecida: Pues yo, dice, soy inmolado ya, y el tiempo
de mi partida es inminente. He combatido noblemente mi combate, he corrido
hasta la meta, he mantenido la fe. Ahora me est reservada la corona
merecida. Ya reclama lo debido, ya exige lo debido. Efectivamente, ve t las
palabras siguientes: Con que el Seor, justo juez, me premiar aquel da25.
Para recibir antes la gracia, tena necesidad de un Padre misericordioso; para
recibir el premio de la gracia, necesita un justo juez. Quien no conden al impo,
condenar al fiel? Pero si bien lo piensas, l ha dado primeramente la fe con
que te has hecho acreedor a l, pues no se debe a ti el haberte t hecho
acreedor a que se te debiera algo. Porque, pues, otorga despus el premio de la
inmortalidad, corona sus dones, no tus mritos.

De su plenitud, pues, hermanos, todos hemos recibido: de la plenitud de su

misericordia, de la abundancia de su bondad hemos recibido qu? La remisin
de los pecados, para quedar justificados por la fe. Y qu ms? Y gracia por
gracia26, es decir, por esta gracia en que vivimos de fe, recibiremos otra. Qu
empero, sino gracia? Porque, si digo que tambin esto se me debe, me asigno
algo como si se me debiera. Pero no es as. Dios en nosotros corona los dones
de su misericordia, pero si caminamos perseverantemente en esa gracia
primera que hemos recibido.

Culpables bajo la antigua ley

11. Pues mediante Moiss fue dada la ley27 que los declaraba culpables. Qu
dice el Apstol? La ley penetr subrepticiamente para que abundara el delito28.
Para esto serva a los soberbios: para que abundara el delito. En efecto, estaban
muy pagados de s mismos y confiaban mucho, digmoslo as, en sus fuerzas.
Pero no podan cumplir la justicia si no ayudaba quien la haba prescrito. Dios,
queriendo domar su soberbia, promulg la Ley, como diciendo: Ah la tenis,
cumplidla. No vayis a pensar que no hay quien la mande. No falta quien
mande, pero falta quien cumpla.

Justificados en Cristo

12. Si, pues, falta quien cumpla, por qu no cumple? Porque ha nacido con el
mugrn del pecado y la muerte. Nacido de Adn, ha arrastrado consigo lo que
ah se concibi. Cay el primer hombre, y todos los que de l han nacido, de l
han arrastrado la concupiscencia de la carne. Era preciso que naciese otro
27
hombre que no ha arrastrado concupiscencia alguna. Hombre y hombre:
hombre para la muerte, y hombre para la vida. As dice el Apstol: Porque
ciertamente mediante un hombre la muerte, y mediante un hombre la
resurreccin de los muertos. Mediante qu hombre la muerte, y mediante qu
hombre la resurreccin de los muertos? No te apresures; el texto sigue diciendo:
Pues como en Adn todos mueren, as tambin todos sern vivificados en el
Mesas29. Quines pertenecen a Adn? Todos los que han nacido de Adn.
Quines a Cristo? Todos los que han nacido mediante Cristo. Por qu todos en
pecado? Porque todos, sin excepcin, descienden de Adn. Ahora bien, que
nacieran de Adn fue necesario por condena; nacer mediante Cristo es
voluntario y gratuito. No se fuerza a los hombres a nacer mediante Cristo; de
Adn han nacido, no porque quisieron. Sin embargo, todos los que han nacido
de Adn son pecadores con pecado; todos los que han nacido mediante Cristo,
justificados y justos son, no en s, sino en l. Efectivamente, si preguntas por el
sentido de en s, son de Adn; si preguntas por el sentido de en l, son de
Cristo. Por qu? Porque el Seor nuestro Jesucristo, cabeza, no vino con el
mugrn del pecado, aunque vino con carne mortal.

La muerte liberadora de Cristo

13. La muerte era pena de los pecados. En el Seor era regalo de misericordia,
no pena del pecado, pues el Seor no tena nada por lo que muriera justamente.
Dice l mismo: Mirad que llega el prncipe de este mundo y no encuentra nada
en m. Por qu entonces mueres?. Pero para que todos sepan que cumplo la
voluntad de mi Padre, levantaos, vmonos de aqu30. No tena l por qu morir,
y muri; t tienes por qu, y te niegas a morir? Dgnate padecer con nimo
sereno por mrito tuyo lo que l se dign padecer para liberarte de la muerte
sempiterna. Hombre y hombre; pero aqul, solamente hombre; ste, Dios
hombre. Aqul, hombre de pecado; ste, de justicia. Has muerto en Adn,
resucita en Cristo, porque ambas cosas se te deben. Ya has credo en Cristo;
pagars empero lo que por Adn debes; mas las cadenas del pecado no te
retendrn eternamente, porque la muerte temporal de tu Seor ha matado a tu
muerte eterna. sta es la gracia, hermanos mos, sta misma es tambin la
verdad, porque ha sido prometida y mostrada.

La ley antigua y la medicina de Cristo

28
14. No exista sa en el Antiguo Testamento, porque la Ley amenazaba, no
ayudaba; mandaba, no sanaba; mostraba la enfermedad, no la quitaba; pero
haca preparativos para el mdico que vendra con la gracia y la verdad, como
un mdico enva primeramente su criado a alguien a quien quiere curar, para
encontrarlo atado. No estaba sano, no quera ser sanado y, para no ser sanado,
se jactaba de estar sano. Fue enviada la Ley, lo at; se reconoce reo, ya grita por
la atadura. Viene el Seor, cura con medicamentos algo amargos y agrios. Dice,
en efecto, al enfermo: Soporta; dice: Aguanta; dice: No ames el mundo, ten
paciencia, crete el fuego de la continencia, aguanten tus heridas el bistur de
las persecuciones. Aunque atado, te asustabas. l, libre y no atado, bebi lo que
te daba; sufri el primero para consolarte, como diciendo: Sufro el primero por
ti lo que temes padecer por ti. sta es la gracia. Y gran gracia! Quin la elogia
dignamente?

La humildad de Cristo

15. De la humildad de Cristo hablo, hermanos mos, Quin podr hablar de la

majestad y divinidad de Cristo? Me siento totalmente incapaz de hablar y
explicar de algn modo la humildad de Cristo. Por eso, ms que satisfacer a mis
oyentes, lo encomiendo a vuestra meditacin. Meditad en la humildad de Cristo.
Pero quin nos la explicar, preguntas, si t te callas? Que sea l quien
interiormente os hable. Sabe mejor expresarlo quien habita dentro que quien
grita fuera. Que os descubra la gracia de su humildad quien ha comenzado a
habitar en vuestros corazones. Pero, si fallo en explicar debidamente su
humildad, quin podr hablar de su majestad? Si nos conturba la Palabra
hecha carne, quin explicar: En el principio exista la Palabra? Mantened,
pues, hermanos, esta solidez.

La Ley y la gracia

16. La Ley fue dada mediante Moiss, la gracia y la verdad acontecieron

mediante Jesucristo31. La Ley fue dada mediante un siervo, hace reos; la
indulgencia fue dada mediante el Emperador, libr a los reos. La Ley fue dada
mediante Moiss. Que el siervo no se atribuya ms de lo realizado mediante l.
Elegido para un servicio importante, como siervo leal en la casa, pero siervo al
fin, puede obrar segn la Ley, pero no puede librar del reato de la Ley. La Ley
fue dada mediante Moiss, la gracia y la verdad acontecieron mediante
Jesucristo.
29
Nadie ha visto a Dios

17. Y, quiz para que alguien no diga: Y la gracia y la verdad no acontecieron

mediante Moiss, que vio a Dios?, inmediatamente ha aadido: Nadie ha visto
nunca a Dios. Y cmo se manifest Dios a Moiss? Porque el Seor hizo una
revelacin a su siervo. Qu Seor? Cristo en persona, que mediante un siervo
envi por delante la Ley, para venir l mismo con la gracia y la verdad, pues
nadie ha visto nunca a Dios. Y cmo se mostr a aquel siervo, en la medida en
que ste poda comprender? Afirma: pero un Hijo unignito que est en el seno
del Padre, se mismo lo cont32. Qu significa en el seno del Padre? En lo
ntimo del Padre. Dios, en efecto, no tiene seno, como nosotros tenemos en el
vestido ni ha de pensarse que se sienta como nosotros ni quiz se cie para
tener seno. Ms bien, porque nuestro seno est dentro, a lo ntimo del Padre se
le llama el seno del Padre. El que conoce al Padre en lo ntimo del Padre, se
mismo lo cont, porque nadie ha visto nunca a Dios. l, pues, vino en persona y
cont todo lo que ha visto.

Qu vio Moiss? Moiss vio una nube33, vio un ngel34, vio el fuego35; todo
eso es criatura; ejerca de figura de su Seor, no mostraba la presencia del
Seor en persona. En efecto, explcitamente tienes en la Ley: Y Moiss hablaba
con el Seor cara a cara, como un amigo con su amigo. Continas esa misma
Escritura y hallas a Moiss, que dice: Si he encontrado gracia en tu presencia,
mustrateme claramente, para que te vea. Pero hay ms; recibi respuesta: No
puedes ver mi rostro36. Hablaba, pues, con Moiss, hermanos mos, el ngel
que ejerca de figura del Seor, y todo lo que all se realiz mediante el ngel
prometa esa gracia y verdad venideras. Lo saben quienes escrutan bien la Ley.
Y cuando es oportuno que, en la medida en que el Seor revela, yo os diga algo
sobre este punto, no lo ocultar a Vuestra Caridad.

Las apariciones y la invisibilidad de Dios

18. Pues bien, sabed que todo lo que fue visto corporalmente, eso no era la
sustancia de Dios. En efecto, con los ojos de carne vemos aquello; la sustancia
de Dios cmo se ve? Interroga al evangelio: Dichosos los de corazn limpio,
porque sos vern a Dios37. Hubo hombres que, seducidos por la vaciedad de
su corazn, decan: el Padre es invisible; el Hijo, en cambio, es visible. Por qu
visible? Si por la carne, porque tom la carne, est claro. Por cierto, quienes
30
vieron la carne de Cristo, unos creyeron, otros le crucificaron; y quienes
creyeron, crucificado l, vacilaron y, si despus de la resurreccin no hubieran
palpado su carne misma, la fe no habra sido hecha volver a ellos. Si, pues, por
la carne es visible el Hijo, tambin nosotros lo concedemos y es la fe catlica.
Si, en cambio, como afirman sos, era visible antes de la carne, esto es, antes
de encarnarse, mucho desatinan y mucho yerran. En efecto, mediante la
criatura acontecieron corporalmente aquellas apariciones, para que en ellas se
mostrase una figura; de ninguna manera se dejaba ver ni se manifestaba la
sustancia misma. Fjese Vuestra Caridad en esta sencilla prueba: los ojos no
pueden ver la Sabidura de Dios. Hermanos, si Cristo es Sabidura de Dios y
fuerza de Dios38, si Cristo es la Palabra de Dios, y si los ojos no ven la palabra
del hombre, puede ser vista as la Palabra de Dios?

Los preceptos de ambos Testamentos

19. Expeled, pues, de vuestros corazones los pensamientos carnales, para que
estis verdaderamente bajo gracia, para que pertenezcis al Nuevo Testamento.
Por eso se promete en el Nuevo Testamento la vida eterna. Leed el Antiguo
Testamento y ved que a un pueblo todava carnal se preceptuaba ciertamente lo
que a nosotros. Efectivamente, tambin se nos precepta adorar al nico Dios;
tambin se nos precepta39: No tomars en vano el nombre del Seor tu
Dios40, que es el segundo mandamiento; Observa el da de descanso41 se
nos precepta ms, porque se precepta observarlo espiritualmente, pues los
judos observan servilmente el da de descanso, para el desenfreno, para la
embriaguez. Cunto mejor estaran sus mujeres hilando durante ese da, en
lugar danzar por las terrazas! Lejos de nosotros, hermanos, afirmar que los
judos observan el descanso. Espiritualmente observa el cristiano el descanso,
pues se abstiene de trabajo servil. Qu significa, en efecto, de trabajo servil?
De pecado. Y cmo lo demostramos? Interroga al Seor: Todo el que hace el
pecado es siervo del pecado42. Tambin a nosotros, pues, se precepta
espiritualmente la observancia del descanso. Todos esos preceptos se nos
preceptan ya ms y han de observarse: No matars, no cometers adulterio,
no robars, no dirs testimonio falso, honra padre y madre, no desears cosa de
tu prjimo, no desears la mujer de tu prjimo43. Acaso no se precepta
tambin a nosotros todo esto? Pero pregunta por la recompensa y hallars que
all se dice: Para que los enemigos sean expelidos de tu faz, y recibis la tierra
que Dios prometi a vuestros padres44. Porque podan comprender lo invisible,
los sujetaba mediante lo visible. Para qu los sujetaba? Para que no
31
perecieran totalmente y cayesen en la idolatra. De hecho, hermanos mos,
como se lee, esto hicieron olvidados de tantas maravillas que Dios hizo ante sus
ojos. El mar se rasg, se hizo un camino en medio del oleaje, las mismas aguas
a travs de las que pasaron cubrieron a sus enemigos que los seguan45. Y,
como Moiss, hombre de Dios, se hubiese apartado de su vista, pidieron un
dolo y dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque ese
hombre nos ha abandonado46. Toda su esperanza estaba puesta en un
hombre, no en Dios. Al fin el hombre muri. Ha muerto acaso Dios, que los
haba sacado del pas de Egipto? Y, como se hubieran hecho la imagen de un
becerro, la adoraron y dijeron: stos son tus dioses, Israel, que te han librado del
pas de Egipto47. Qu pronto olvidaron 21 gracia tan manifiesta! Con qu
modos sera sujetado pueblo tal sino con promesas carnales?

Las promesas de ambos Testamentos

20. All, en el declogo de la Ley se manda lo que tambin a nosotros; pero no

se promete lo que a nosotros. A nosotros qu se promete? La vida eterna.
Ahora bien, la vida eterna es sta: que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y
a quien enviaste, Jesucristo48. El conocimiento de Dios se promete; eso es
gracia por gracia. Hermanos, de momento creemos, no vemos; el premio por
esta fe ser ver lo que hemos credo. Conocan esto los profetas, pero estaba
oculto antes que llegase. Efectivamente, en los salmos cierto amante dice entre
sollozos: Una he pedido al Seor, sa buscar49. Y preguntas qu pide. En
efecto, quiz pide una tierra que mane carnalmente leche y miel, aunque sta
ha de buscarse y pedirse espiritualmente; o quiz la rendicin de sus enemigos
o la muerte de los enemigos o imperios y riquezas de este mundo. De hecho,
arde de amor y mucho solloza, se abrasa y anhela. Veamos qu pide: Una he
pedido al Seor, sa buscar. Qu es esto que busca? Habitar, dice, en la casa
del Seor por todos los das de mi vida. Y supn que habitas en la casa del
Seor; cul ser la fuente de tu gozo? Para contemplar, afirma, la delectacin
del Seor50.

La recompensa prometida en el Nuevo Testamento

21. Hermanos mos, por qu clamis, por qu exultis, por qu amis, sino
porque en vosotros hay una chispa de esta caridad? Qu deseis?, decidme.
Pueden verlo los ojos? Puede tocarse? Es alguna belleza que recrea los
ojos? A los mrtires se los ama ardientemente y, cuando los recordamos, no
32
nos encendemos en su amor? Qu amamos en ellos, hermanos? Los
miembros desgarrados por las fieras? Hay algo ms horrible a los ojos
carnales? En cambio, para los del corazn nada hay ms hermoso. Qu te
parece un bellsimo joven ladrn0? Cmo es que se horrorizan tus ojos?
Acaso se horrorizan tus ojos carnales? Si les preguntas, no hay nada ms
armonioso, nada ms ordenado; la proporcin de los miembros y lo agradable
del color atraen las miradas, y, empero, cuando oyes que es ladrn, lo rechazas
interiormente. Ves, por otra parte, a un anciano encorvado, apoyado en un
bastn, que se mueve con dificultad, por doquier surcado de arrugas. Qu ves
que deleite los ojos? Oyes que es justo; lo amas y abrazas.

Hermanos mos, premios tales se nos han prometido: amad algo de esa clase,
suspirad por un reino de esa clase, desead una patria de esa clase, si queris
llegar a eso con que vino nuestro Seor, es decir, a la gracia y la verdad. Si, en
cambio, deseas de Dios premios corporales, an ests bajo ley, y por ello no
cumplirs la Ley misma. En efecto, cuando ves que esto temporal abunda en
esos que ofenden a Dios, vacilan tus pasos y te dices: He aqu que yo adoro a
Dios; corro todos los das a la iglesia; mis rodillas estn trituradas de tanto
rezar, pero asiduamente me enfermo. Los hombres cometen homicidios,
cometen robos; exultan y tienen en abundancia, les va bien. Es esto, pues, lo
que pedas a Dios?

Ciertamente pertenecas a la gracia. Si Dios te ha dado la gracia precisamente

porque te la dio gratis, malo gratis. No ames a Dios por el premio. Sea l
mismo tu premio. Diga tu alma: Una he pedido al Seor, sa buscar: Habitar en
la casa del Seor por todos los das de mi vida, para contemplar la delectacin
del Seor51. No temas que el hasto te canse: aquella delectacin de la belleza
ser tal, que te estar siempre presente y nunca te saciars; mejor dicho,
siempre te saciars y nunca te saciars. En efecto, si digo que no te saciars,
habr hambre; si digo que te saciars, temo el hasto; del lugar donde no habr
hasto ni hambre, no s qu decir. Pero Dios tiene que mostrar a quienes no
hallan cmo decirlo y creen que han de recibirlo.

TRATADO 4
Comentario a Jn 1,19-33, predicado en Hipona, en diciembre de 406 domingo
30?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
La humildad de Juan Bautista y de Cristo
33
1. Frecuentsimamente ha odo Vuestra Santidad, y lo sabis muy bien, que
Juan el Bautista, cuanto ms preclaro era entre los nacidos de mujeres y cuanto
ms dbil para conocer al Seor, tanto ms mereci ser amigo del Novio, celoso
del Novio, no de s mismo, pues buscaba no su honor, sino el de su juez, a quien
preceda como heraldo. As pues, se concedi a los profetas precedentes
predecir el futuro sobre Cristo; a se, en cambio, sealarlo con el dedo. En
efecto, como ignoraban a Cristo quienes, antes que viniera, no creyeron a los
profetas, as, incluso presente, lo ignoraban. En efecto, primeramente vino
humildemente y oculto, tanto ms oculto cuanto ms humilde. Por su parte, las
gentes que por su soberbia despreciaron la condicin baja de Dios, crucificaron
a su Salvador y lo convirtieron en su condenador.
El silencio actual de Cristo
2. Pero quien primeramente vino oculto porque vino humilde, acaso no va a
venir despus manifiesto, porque vendr excelso? Acabis de or el salmo: Dios
vendr manifiesto, nuestro Dios, y no callar1. Call para ser juzgado, no callar
cuando empiece a juzgar. No se dira: Vendr manifiesto, si primeramente no
hubiese venido oculto; ni se dira: No callar, sino porque primeramente call.
Cmo call? Interroga a Isaas: Fue llevado como oveja al matadero y, como
estuvo sin voz un cordero ante quien lo esquilase, as no abri su boca 2. Pues
bien, vendr manifiesto y no callar. Manifiesto cmo? Fuego ir por delante
de l y a su alrededor tempestad violenta3. Esa tempestad tiene que retirar de la
era toda la paja que ahora se trilla, y el fuego, quemar lo que la tempestad se
haya llevado. Ahora, en cambio, se calla; calla en cuanto al juicio, pero no en
cuanto al precepto. Por cierto, si Cristo calla, qu significan estos evangelios?,
qu significan estas voces apostlicas?, qu los cnticos de los salmos?, qu
los orculos de los profetas? En efecto, en todo esto no calla Cristo. Pero de
momento calla para no castigar; no calla de forma que no amoneste. Pues
bien, vendr preclaro a castigar, y aparecer a todos, incluso a los que no creen
en l. Pero de momento, porque, aun presente, estaba oculto, era preciso que
fuese despreciado, ya que, si no fuese despreciado, no sera crucificado; si no
fuese crucificado, no derramara la sangre, precio con que nos ha redimido.
Pues bien, para dar por nosotros el precio, fue crucificado; para ser crucificado
fue despreciado; para ser despreciado apareci en condicin baja.
Juan Bautista y su importancia
3. Sin embargo, porque cual en la noche apareci en cuerpo mortal, encendi
para s una antorcha para ser visto. Esa antorcha misma era Juan4, de quien ya
habis odo muchas cosas. Tambin la presente lectura del evangelio contiene
palabras de Juan, quien primeramente, y esto es lo principal, confiesa que
34
l no erael Mesas. Ahora bien, en Juan haba tanta excelencia, que poda ser
credo como el Mesas, y su humildad qued demostrada precisamente porque
dijo que l no lo era, cuando poda creerse que era. ste es el testimonio de
Juan, cuando los judos enviaron desde Jerusaln sacerdotes y levitas a
preguntarle: T, quin eres?. Ahora bien, no los enviaran si, porque os
bautizar, la excelencia de su autoridad no los impresionase. Y confes y no
neg. Qu confes? Y confes: Que no soy yo el Mesas5.
Los judos tropezaron en la humildad de Cristo
4. Y, pues saban que Elas haba de preceder al Mesas, le preguntaron: Qu,
pues? Eres t Elas?6. Entre los judos nadie ignoraba el nombre de Mesas. A
Cristo no lo tuvieron por tal, aunque absolutamente siguieron creyendo que
vendra. Al seguir esperando en su venida, tropezaron con l ya presente,
tropezaron como contra una piedra insignificante. En efecto, pequea era an
esa piedra; desprendida ya, s, de un monte sin intervencin de manos, como
dice el profeta Daniel que l vio desprenderse de un monte sin intervencin
de manos una piedra. Pero qu sigue? Creci, afirma, esa piedra y se convirti
en un monte grande y llen toda la haz de la tierra7. Vea, pues, Vuestra Caridad
lo que digo: ante los judos, Cristo se haba desprendido ya de un monte. El
monte significaba el reino judo. Pero el reino de los judos no haba
llenado toda la haz de la tierra. De all se desgaj aquella piedra, porque de ah
ha nacido ahora el Seor. Y por qu sin manos? Porque la Virgen pari a Cristo
sin colaboracin de varn8. Esa piedra, pues, ante los ojos de los judos estaba
ya desprendida sin manos; pero era insignificante. Y con razn, porque
esa piedra todava no haba crecido ni llenado el orbe de la tierra. Esto muestra
en su reino, que es la Iglesia, con la que ha llenado toda la haz de la tierra.
Porque, pues, an no haba crecido, tropezaron con l como en una piedra y
sucedi en ellos lo que est escrito: Quien caiga sobre esta piedra ser
destrozado, y esa piedra triturar a esos sobre quienes caiga 9. Cayeron
primero sobre l, de condicin baja; excelso vendr sobre ellos; pero para
triturarlos quien vendr excelso, primero los destroz en condicin baja.
Tropezaron con l y fueron destrozados; no triturados, sino destrozados. Vendr
excelso y los triturar. Pero los judos tienen disculpa por haber tropezado en la
piedra que an no haba crecido. Cmo son quienes han tropezado con el
monte mismo? Ya sabis de quines hablo. Quienes niegan que la Iglesia est
difundida por el orbe entero tropiezan no con una piedra insignificante, sino con
el monte mismo, que es en lo que se convirti la piedra aquella al crecer.
Ciegos, los judos, no vieron la piedra insignificante; qu gran ceguera es no ver
un monte!
35
Cmo conciliar la afirmacin de Jess con la negacin de Juan
5. Vieron, pues, y no conocieron al Humilde. Se les mostraba mediante una
antorcha. En efecto, aqul, mayor que el cual nadie haba surgido entre los
nacidos de mujeres10, dijo: Yo no soy el Mesas. Y se le dijo: Acaso eres t
Elas? Respondi: No soy11. Efectivamente, Cristo envi delante de s a Elas, y
dijo Juan: No soy, y plante un problema. En efecto, es de temer que los de
pocos alcances supongan que Juan dijo lo contrario que Cristo. Efectivamente,
en cierto pasaje, al decir el Seor Jesucristo en el evangelio algo sobre s, le
respondieron los discpulos: Cmo, pues, dicen los escribas, esto es, los peritos
en la Ley, que es preciso que primero venga Elas? Y el Seor afirma: Elas ya
vino, y le hicieron lo que quisieron. Y si queris saberlo, se es Juan Bautista12.
El Seor Jesucristo dijo: Elas ya vino y se es Juan Bautista; Juan, en cambio,
interrogado, confes por igual que no era Elas ni el Mesas. Y, como confes, s,
la verdad de que l no era el Mesas, as confes la verdad de que l tampoco
era Elas. Cmo, pues, acoplaremos los dichos del heraldo con los dichos del
juez? Ni hablar de que el heraldo mienta, pues habla lo que oye al juez. Por
qu, pues, aqul dice: No soy Elas, y el Seor: se mismo es Elas? Porque el
Seor Jesucristo quiso prefigurar en se su venida futura y decir esto: que Juan
tena el espritu de Elas, y que lo que Juan era respecto a la primera venida,
esto ser Elas respecto a la segunda venida. Como hay dos venidas del Juez,
as hay dos heraldos. S, el Juez era l; los heraldos, en cambio, dos; los jueces
no eran dos. Por cierto, era preciso que el Juez viniera primeramente a ser
juzgado. Envi delante de s al primer heraldo; lo llam Elas, porque Elas ser
en la segunda venida lo que Juan en la primera.
Elas y Juan Bautista
6. De hecho, atienda Vuestra Caridad a qu cosa tan verdadera digo. Cuando
Juan fue concebido, o mejor, cuando naci, el Espritu Santo profetiz que
respecto a ese hombre se cumplira esto: Y ser, afirma, precursor del Altsimo,
con el espritu y fuerza de Elas13. No Elas, pues, sino con el espritu y fuerza de
Elas. Qu significa con el espritu y fuerza de Elas? En vez de Elas, con el
mismo Espritu Santo. Por qu en vez de Elas? Porque lo que ser Elas en la
segunda venida, esto fue Juan en la primera. Correctamente, pues, responde
Juan ahora en sentido propio, porque el Seor deca figuradamente: Ese Elas
es Juan; ste, en cambio, como he dicho, afirma en sentido propio: Yo no soy
Elas. Si te fijas en la figura de la precursin, Juan mismo es Elas, ya que lo que
aqul fue respecto a la primera venida, esto ser ste respecto a la segunda. Si
preguntas por la persona en sentido propio, Juan es Juan, Elas es Elas. El
Seor, pues, respecto a la prefiguracin dice correctamente: se mismo es
36
Elas; Juan, a su vez, respecto al sentido propio dice correctamente: No soy
Elas. Ni Juan dice falsedad ni el Seor dice falsedad; ni el heraldo dice falsedad
ni el juez dice falsedad; pero si entiendes.
Ahora bien, quin entender? Quien imite la humildad del heraldo y conozca la
excelsitud del juez. En efecto, nada ms humilde que el heraldo mismo.
Hermanos mos, Juan no tuvo ningn mrito tan grande como el nacido de esta
humildad, porque, aunque poda engaar a los hombres, ser considerado el
Mesas y ser tenido por el Mesas pues fue de tanta gracia y de tanta
excelencia, confes empero abiertamente y dijo: Yo no soy el Mesas. Acaso
eres t Elas? Si dijera ya: Soy Elas, consiguientemente juzgara Cristo, al venir
en la segunda venida; no sera juzgado ahora en la primera. Afirma: No soy
Elas, como diciendo: Elas est por venir. Pero, para que no experimentis al
Excelso antes del cual va a venir Elas, observad al Humilde antes del cual vino
Juan. Efectivamente, el Seor concluy as: se mismo, Juan Bautista, es quien
va a venir. Su venida es prefiguradamente lo que propiamente ser la venida de
Elas. Elas ser entonces con propiedad Elas; ahora es Juan por semejanza. De
momento, Juan es con propiedad Juan, por semejanza Elas. Ambos heraldos se
intercambiaron sus semejanzas y conservaron su personalidad. En cambio, el
juez es uno solo, el Seor, sea ste o aqul el heraldo que le precede.
La voz del heraldo
7. Y le interrogaron: Qu, pues? Eres t Elas?. Y dijo: No. Y le dijeron: Eres
t el Profeta? Y respondi: No. Le dijeron, pues: Para que demos una
respuesta a quienes nos han enviado, quin eres t? Qu dices de ti mismo?
Contest: Yo soy voz del que clama en el desierto14. Isaas dijo esto. En Juan se
cumpli esta profeca: Yo soy voz del que clama en el desierto. Del que clama
qu? Enderezad el camino del Seor; haced rectas las sendas de nuestro
Dios15. No os parece propio de un heraldo decir: Salid! Dejad libre el camino?
Con la diferencia de que un heraldo diceSalid y Juan dice Venid. El heraldo
aparta del juez; Juan llama hacia el juez. Mejor dicho, Juan invita a acercarse al
Humilde para no experimentar al Excelso Juez. Yo soy voz del que clama en el
desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas 16. No dijo:
Yo soy Juan; yo soy Elas; yo soy el Profeta. Pero qu dijo? Me llamo esto: Voz
del que clama en el desierto: Enderezad el camino para el Seor; yo soy esta
misma profeca.
Ms que profeta
8. Y quienes fueron enviados eran de entre los fariseos, esto es, de entre los
prncipes de los judos. E interrogaron y le dijeron: Por qu, pues, bautizas, si
no eres el Mesas ni Elas ni el Profeta?17 Pareca casi una osada bautizar.
37
Como si dijesen: A quin representas? Preguntamos si t eres el Mesas; t
dices que t no eres. Preguntamos si quiz eres su precursor, porque sabemos
que antes de la llegada del Mesas va a venir Elas; niegas serlo. Preguntamos si
acaso eres uno de los heraldos que vendrn con mucha antelacin, esto es, un
profeta, y si has recibido esta potestad; dices que t tampoco eres profeta. Y
Juan no era un profeta; era mayor que un profeta. El Seor dio de l tal
testimonio: Salisteis al desierto a ver qu: que el viento agita una
caa? Sobreentiendes seguramente que no lo agitaba el viento, porque Juan no
era esto, cual uno a quien moviera el viento; en efecto, a quien el viento mueve,
sobre l sopla el espritu seductor por todas partes. Pero qu salisteis a ver?
Un hombre vestido con ropas delicadas? Por cierto, Juan se vesta con ropas
bastas, esto es, una tnica hecha con pelo de camello. He aqu que quienes
visten con ropas delicadas estn en las casas de los reyes. No salisteis, pues, a
ver un hombre vestido con ropas delicadas. Pero qu salisteis a ver? Un
profeta? Tambin os digo: ste es mayor que un profeta18, porque los profetas
prenunciaron mucho antes a quien Juan mostraba presente.
El que se humilla ser ensalzado
9. Por qu, pues, bautizas t, si no eres el Cristo ni Elas ni el Profeta? Juan les
respondi y dijo: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros se puso uno a
quien vosotros desconocis19. En efecto, no se vea al Humilde, y por eso se
encendi una antorcha. Fijaos cmo cede el puesto quien poda pasar por otra
cosa.Este mismo es quien viene detrs de m: el que ha sido hecho antes de m,
esto es, como ya he dicho, ha sido antepuesto a m. La correa de cuya sandalia
no soy yo digno de desatar20. Cunto se rebaja! Y se lo levanta mucho,
precisamente porque el que se humilla ser ensalzado21. Por ende debe ver
Vuestra Santidad que, si Juan se humill hasta decir: No soy digno de desatar
la correa, cmo tienen que humillarse quienes dicen: Nosotros bautizamos, lo
que damos es nuestro, y lo que nuestro es, santo es. Dice l: Yo no, sino l;
ellos dicen: Nosotros. Juan no es digno de desatar la correa de su sandalia;
pero, si dijese que l era digno, cun humilde sera? Aunque dijera que l era
digno y se expresase as: Viene detrs de m el que ha sido hecho antes de m,
la correa de cuya sandalia soy digno de desatar, mucho se habra humillado.
Cuando, en cambio, dice que ni siquiera de esto es digno l,
verdaderamente estaba lleno del Espritu Santoquien as, como siervo, ha
reconocido al Seor y merecido ser hecho, de siervo, amigo.
ste es el Cordero de Dios
10. Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde estaba Juan
bautizando. Al da siguiente vio Juan venir a Jess hacia l y dijo: He aqu el
38
Cordero de Dios, he aqu el que quita el pecado del mundo22. Nadie se arrogue y
diga que l retira el pecado del mundo. Atended ya contra qu soberbios
estiraba Juan el dedo. An no haban nacido los herejes y ya eran delatados.
Desde el ro clamaba entonces contra esos contra los que ahora clama desde el
evangelio. Viene Jess, y aqul qu dice? He aqu el Cordero de Dios. Si un
cordero es inocente, Juan es tambin cordero. O acaso no es inocente tambin
l? Pero quin ser inocente?Y hasta qu punto? Todos vienen del mugrn y
del linaje sobre los que David cantaba con gemidos: Yo fui concebido en medio
de iniquidad, y entre pecados me aliment mi madre en el tero. Cordero23,
pues, es slo aquel que no ha venido as, pues no fue concebido en medio de
iniquidad, porque no fue concebido a partir de la condicin mortal;
tampoco entre pecados aliment su madre en el tero a ese que concibi virgen
y virgen pari, porque lo concibi por la fe y por la fe lo recibi. He aqu, pues, el
Cordero de Dios. se no tiene de Adn el mugrn; de Adn tom slo la carne,
no asumi el pecado. Quien de nuestra masa no asumi el pecado, se es el
que quita nuestro pecado. He aqu el Cordero de Dios, he aqu el que quita el
pecado del mundo.
Quin quita el pecado del mundo?
11. Sabis que algunos hombres dicen a veces: Nosotros, que somos santos,
quitamos a los hombres los pecados, ya que, si no fuese santo el que bautiza,
cmo quita el pecado de otro, siendo l hombre lleno de pecado?. Contra
estas disputas no digamos palabras nuestras, leamos a ste: He aqu el Cordero
de Dios, he aqu el que quita el pecado del mundo. De los hombres no presuman
los hombres; no transmigre el pjaro a los montes, confe en el Seor24 y, si
levanta los ojos a los montes de donde le vendr el auxilio, entienda que
su auxilio viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra25. Qu grandeza la de
Juan! Se le dice: Eres t el Mesas?. Dice: No. Eres t Elas?. Dice: No.
Eres t el Profeta?. Dice: No. Por qu, pues, bautizas? He aqu el Cordero
de Dios, he aqu el que quita el pecado del mundo. ste es de quien dije: Detrs
de m viene un varn que ha sido hecho antes de m porque estaba primero que
yo26. Viene detrs de m, porque ha nacido despus; ha sido hecho antes de
m, porque ha sido preferido a m; estaba primero que yo, porque En el principio
exista la Palabra, y la Palabra exista en Dios, y la Palabra era Dios27.
El bautismo de Juan
12. Yo no le conoca, dijo; pero, para que fuese manifestado a Israel, por eso he
venido yo a bautizar con agua. Y Juan dio testimonio, diciendo que he visto al
Espritu descender del cielo como una paloma y se qued sobre l; y yo no le
conoca; pero, quien me envi a bautizar con agua, l me dijo: Sobre quien veas
39
al Espritu descender y quedarse sobre l, ste es quien bautiza con Espritu
Santo. Y yo he visto y he testificado que ste es el Hijo de Dios28. Atienda un
poco Vuestra Caridad. Cundo conoci Juan a Cristo? Fue enviado, en efecto, a
bautizar con agua. Y surge la pregunta: para qu? Para que fuese manifestado
a Israel, dijo. Para qu sirvi el bautismo de Juan? Hermanos mos, si sirvi de
algo, subsistira incluso en este momento, los hombres se bautizaran con el
bautismo de Juan y as vendran al bautismo de Cristo. Pero qu dice? Para
que fuese manifestado a Israel. Esto es, vino a bautizar con agua, para que
Cristofuese manifestado a Israel mismo, al pueblo de Israel. Recibi Juan el
ministerio del bautismo con agua de penitencia, para preparar el camino al
Seor, cuando el Seor no exista. Pero, cuando el Seor se dio a conocer,
superfluamente se le preparaba el camino, porque l se hizo el Camino para
quienes le conocieron; as pues, no dur mucho el bautismo de Juan. Pero
cmo se manifest el Seor? En condicin baja, para que, por eso, Juan
recibiera el bautismo con que sera bautizado el Seor en persona.
Por qu quiso el Seor ser bautizado?
13. Y necesitaba el Seor ser bautizado? Tambin preguntado, respondo yo
inmediatamente: Necesitaba el Seor nacer? Necesitaba el Seor ser
crucificado? Necesitaba el Seor morir? Necesitaba el Seor ser sepultado?
Si, pues, por nosotros recibi tamaas humillaciones, no iba a recibir el
bautismo? Para qu sirvi que recibiese el bautismo del siervo? Para que t no
te desdees de recibir el bautismo del Seor. Atienda Vuestra Caridad. Iban a
aparecer en la Iglesia algunos catecmenos con gracia muy excelente. En
efecto, a veces sucede que ves a un catecmeno abstenerse de todo contacto
carnal, decir adis al mundo, renunciar a todo lo que posea, distribuirlo a los
pobres, y es un catecmeno instruido quiz en la doctrina salvadora, incluso
ms que muchos fieles. Es de temer que ste, al pensar en los fieles casados o
quiz ignorantes o que tienen y poseen sus cosas, que l ya ha distribuido a los
pobres, respecto al santo bautismo mediante el que son perdonados los
pecados, diga para sus adentros: Qu ms voy a recibir? He aqu que yo soy
mejor que este y aquel fiel; y, al suponer que l es mejor que aqul, que ya est
bautizado, se desdee de venir al bautismo, diciendo: Voy a recibir lo que
tienen ste y aqul, y ponga ante s a los que desprecia, y que para l no tenga
valor recibir lo que han recibido quienes, porque l se considera ya mejor, son
inferiores y, sin embargo, todos los pecados estn sobre l y, si no viniere al
bautismo salvador, donde se disuelven los pecados, con toda su excelencia no
puede entrar al reino de los cielos.

40
Pero el Seor, para invitar a su bautismo a esa excelencia, para que se le
perdonasen los pecados, vino en persona al bautismo de su siervo y, aunque no
tena nada que se le perdonase ni que se lavase en l, de un siervo recibi el
bautismo. Parece como si hablase a un hijo que se ensoberbece, se encumbra y
que quiz se desdea de recibir con ignorantes aquello de donde pueda venirle
la salvacin, y que le dijera: Cunto te creces? Cunto te encumbras?
Cunta es tu excelencia? Cunta tu gracia? Puede ser mayor que la ma? Si
yo vine al siervo, te desdeas t de venir al Seor? Si yo recib el bautismo del
siervo, te desdeas t de que te bautice el Seor?
Misin del bautismo de Juan
14. Y, para que sepis, hermanos mos, que el Seor vena a Juan mismo no por
necesidad de algn vnculo de pecado, al venir el Seor a ser bautizado, Juan,
como dicen otros evangelistas, pregunta: T vienes a m? Yo debo ser
bautizado por ti. Y qu le respondi l? Deja ahora; cmplase toda justicia29.
Qu significa cmplase toda justicia? He venido a morir por los hombres; no
tengo que ser bautizado por los hombres? Qu significa cmplase toda
justicia?Cmplase toda clase de abajamiento. Qu, pues? De un siervo
bueno no iba a recibir el bautismo quien de siervos malvados recibi la pasin?
Atended, pues. Si Juan bautiz precisamente para que en su bautismo mostrase
el Seor el abajamiento, ningn otro iba a ser bautizado con el bautismo de
Juan, una vez bautizado el Seor? Ahora bien, muchos fueron bautizados con el
bautismo de Juan. Fue bautizado el Seor con el bautismo de Juan, y ces el
bautismo de Juan. En seguida fue enviado Juan a la crcel; desde entonces, de
nadie se sabe que haya sido bautizado con ese bautismo.
Si, pues, Juan vino a bautizar precisamente para que se nos mostrase el
abajamiento del Seor y as, porque l recibi de un siervo el bautismo,
nosotros no nos desderamos de recibirlo del Seor, deba Juan bautizar al
Seor solo? Pero, si Juan bautizase slo al Seor, no faltaran quienes juzgasen
que el bautismo de Juan era ms santo que el de Cristo, como si Cristo y nadie
ms hubiese merecido ser bautizado con el bautismo de Juan y, en cambio, con
el bautismo de Cristo, el gnero humano. Atienda Vuestra Caridad. Con el
bautismo de Cristo estamos bautizados no slo nosotros, sino el mundo entero,
y se seguir bautizando hasta el final. Quin de nosotros puede compararse en
algo con Cristo, la correa de cuya sandalia Juan dijo ser indigno de desatar? Si,
pues, este Cristo de tamaa excelencia, Hombre-Dios, fuese el nico bautizado
con el bautismo de Juan, qu iban a decir los hombres? Qu bautismo tuvo
Juan? Gran bautismo tuvo, sacramento inefable! Ve que solo Cristo mereci ser
bautizado con el bautismo de Juan. Y as parecera mayor el bautismo del
41
siervo que el bautismo del Seor. Tambin otros fueron bautizados con el
bautismo de Juan, para que el bautismo de Juan no pareciera mejor que el de
Cristo; ahora bien, el Seor fue tambin bautizado, para que, tras recibir el
Seor el bautismo del siervo, los otros siervos no se desdeasen de recibir el
bautismo del Seor. Para esto, pues, haba sido enviado Juan.
Conoca Juan al Seor?
15. Pero Juan conoca a Cristo, o no? Si no lo conoca, por qu, cuando Cristo
lleg al ro, dijo: Yo debo ser bautizado por ti30, esto es: S quin eres?. Si,
pues, ya lo conoca, lo conoci ciertamente cuando vio a la paloma bajar. Es
manifiesto que la paloma no descendi sobre el Seor, sino despus de subir l
del agua del bautismo. Bautizado, el Seor ascendi del agua; los cielos se
abrieron y vio la paloma sobre l. Si, pues, tras el bautismo descendi la paloma
y, antes que fuese bautizado el Seor, le dijo Juan: T vienes a m? Yo debo
ser bautizado por ti, antes conoca a ese a quien dijo: T vienes a m? Yo debo
ser bautizado por ti. Cmo, pues, dijo: Y yo no le conoca; pero el que me envi
a bautizar con agua, se me dijo: Sobre quien veas al Espritu descender como
una paloma y permanecer sobre l, se es quien bautiza con Espritu
Santo?31 No es pequea cuestin, hermanos mos. Si habis visto la cuestin,
no habis visto poco; resta que el Seor d la solucin de ella. Sin embargo,
digo esto: si habis visto la cuestin, no es poco.
He aqu a Juan, puesto ante vuestros ojos, Juan Bautista de pie junto al ro. He
aqu que el Seor viene, todava por bautizar, an no bautizado. Oye la voz de
Juan: T vienes a m? Yo debo ser bautizado por ti. He aqu que ya conoce al
Seor, por quien quiere ser bautizado. Bautizado, el Seor ascendi del agua; se
abren los cielos, desciende el Espritu, en este momento le conoce Juan. Si en
este momento le conoce, por qu dijo antes: Yo debo ser bautizado por ti? Si,
en cambio, porque ya lo conoca, no le conoce en este momento, qu significa
lo que dijo: No le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, se me dijo:
Sobre quien veas al Espritu descender y permanecer sobre l, como paloma,
se es quien bautiza con Espritu Santo?
Planteamiento del problema y promesa de solucin
16. Hermanos, no dudo que, porque ya he dicho muchas cosas, os abruma que
se solucione hoy esta cuestin. Sabed empero que esta cuestin es tal, que ella
sola puede suprimir el partido de Donato. Como suelo hacer otras veces, he
dicho esto a Vuestra Caridad para estimular vuestra atencin; al mismo tiempo,
para que oris por m y por vosotros, para que el Seor me d decir cosas
dignas, y vosotros merezcis comprender cosas dignas. Dignaos, entre tanto,
diferirla. Pero, entre tanto, hasta que se solucione, os digo brevemente esto:
42
interrogad pacficamente, sin ria, sin discusin, sin altercados,
sin enemistades; consultad con vosotros, interrogad a otros y decid: Nuestro
obispo nos ha propuesto hoy esta cuestin, que resolver, si Dios se lo
concediere, en otra ocasin. Pero, se resuelva o no se resuelva, pensad que he
propuesto algo que me preocupa. En efecto, estoy muy preocupado.
Dice Juan: Yo debo ser bautizado por ti, como si conociera a Cristo, ya que, si
no conoca a ese por quien quera ser bautizado, temerariamente deca: Yo
debo ser bautizado por ti. Le conoca, pues. Si le conoca, qu significa lo que
dice: No le conoca, pero el que me envi a bautizar con agua, se me dijo:
Sobre quien veas al Espritu descender y permanecer sobre l, como paloma,
se es quien bautiza con Espritu Santo?32 Qu vamos a decir? Que no
sabemos cundo vino la paloma? Por si acaso estn ah escondidos, lanse los
otros evangelistas que lo han dicho con todas las letras, y hallamos
clarsimamente que la paloma descendi cuando el Seor subi del agua. En
efecto, sobre l bautizado se abrieron los cielos y vio al Espritu descender33. Si
le conoci ya bautizado, cmo, al venir al bautismo, dice: Yo debo ser
bautizado por ti? Entre tanto, rumiad con vosotros esta cuestin, consultadla
con vosotros, tratadla con vosotros. El Seor Dios nuestro tenga a bien, antes de
que me oigis la solucin, revelarla primero a alguno de vosotros. Sin embargo,
hermanos, sabed esto: que, mediante la solucin de esta cuestin, el partido de
Donato, si tienen vergenza, absolutamente no tendrn voz, absolutamente se
cerrarn sus bocas respecto a la gracia del bautismo, en la que extienden
tinieblas ante los ignorantes y tienden redes a las aves voladoras.

TRATADO 5
Comentario a Jn 1,33, predicado en Hipona, en enero de 407, domingo 6?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Aparente contradiccin en las palabras de Juan
1. Como el Seor ha querido, hemos llegado al da de mi promesa; tambin
otorgar que pueda llegar al cumplimiento de esa promesa. En efecto, lo que
digo, si es til para m y para vosotros, de l viene; en cambio, lo que del
hombre viene, son mentiras, como dijo nuestro Seor Jesucristo en persona:
Quien dice la mentira, de lo suyo habla1. Nadie tiene de suyo sino mentira y
pecado. Si, en cambio, el hombre tiene algo de verdad y justicia, viene de esa
fuente de la que en este desierto debemos tener sed para que, como rociados
por ella cual por ciertas gotas y consolados mientras tanto en esta
peregrinacin para no desfallecer en el camino, podamos llegar a su descanso y

43
saciedad. Si, pues, de lo suyo habla quien dice la mentira, quien dice la verdad
habla de lo de Dios.
Veraz es Juan, la Verdad es Cristo; veraz Juan, pero todo veraz es veraz gracias a
la Verdad; si, pues, Juan es veraz y el hombre no puede ser veraz sino gracias a
la Verdad, gracias a quin era veraz sino gracias a quien dijo: Yo soy la
verdad?2 No podra, pues, la Verdad hablar contra el veraz, ni el veraz contra la
Verdad.La Verdad envi al veraz; y veraz era precisamente porque haba sido
enviado por la Verdad. Si la Verdad haba enviado a Juan, Cristo lo haba
enviado. Pero el Padre hace lo que Cristo hace con el Padre, y Cristo hace lo que
el Padre hace con Cristo. Ni el Padre hace algo aparte sin el Hijo, ni aparte hace
algo el Hijo sin el Padre. Inseparable es la caridad, inseparable la unidad,
inseparable la majestad, inseparable la potestad, segn estas palabras que l
ha propuesto: Yo y el Padre somos una nica cosa3. Quin, pues, envi a Juan?
Si decimos el Padre, decimos la verdad; si decimos el Hijo, decimos la
verdad; ms claro empero es que digamos el Padre y el Hijo. Ahora bien,
porque el Hijo ha dicho: Yo y el Padre somos una nica cosa, el nico Dios
envi a quien enviaron el Padre y el Hijo.
Cmo, pues, no conoca a ese por quien fue enviado?, pues dijo: Yo no le
conoca; pero quien me envi a bautizar con agua, se me dijo. Interrogo a Juan:
Quien te envi a bautizar con agua, qu te dijo?. Sobre quien veas al Espritu
descender como una paloma y permanecer sobre l, se es quien bautiza con
Espritu Santo4. Esto, oh Juan, te dijo quien te envi? Es evidente que dijo esto.
Quin, pues, te envi? Quiz el Padre. Verdadero Dios es el Padre, y
Dios Verdadel Hijo. Si te envi el Padre sin el Hijo, Dios te envi sin la Verdad.
Ahora bien, si eres veraz precisamente porque dices la verdad y en virtud de la
Verdad hablas, no te envi el Padre sin el Hijo, sino que a una te envi el Padre
y el Hijo. Si, pues, te envi el Hijo con el Padre, cmo no conocas a ese por
quien fuiste enviado? Al que habas visto en la Verdad, se te envi para que
fuese reconocido en la carne y dijo: Sobre quien veas al Espritu descender
como una paloma y permanecer sobre l, se es quien bautiza con Espritu
Santo.
Cunto conoca Juan al Seor
2. Oy esto Juan para conocer al que no conoca, o para conocer ms
plenamente de lo que ya le conoca? Pues si no le conociese totalmente, no le
dira al venir al ro a ser bautizado: Yo debo ser bautizado por ti, y t vienes a
m?5 Luego le conoca. Por otra parte, cundo descendi la
paloma? Bautizado ya el Seor y al ascender del agua. Pero, si el que
lo envi dijo: Sobre quien veas al Espritu descender como una paloma y
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permanecer sobre l, se es quien bautizar con Espritu Santo, y no le conoca,
sino que le conoci al descender la paloma, y, por otra parte, Juan haba
conocido al Seor entonces, cuando el Seor vena al agua, se nos manifiesta
que Juan conoca al Seor en un aspecto, an no le conoca en otro. Ahora bien,
si no entendemos esto, era mendaz. Quien dice: T vienes a m para ser
bautizado, y yo debo ser bautizado por ti, cmo era veraz al reconocerle? Es
veraz cuando dice esto? E inversamente, cmo es veraz cuando dice: Yo no le
conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, se me dijo: Sobre quien
veas al Espritu descender como paloma y permanecer sobre l, se es quien
bautiza con Espritu Santo? Mediante la paloma se dio el Seor a conocer no a
quien no le conoca, sino quien respecto a l conoca algo y no conoca algo. Nos
toca, pues, averiguar qu no conoca an Juan respecto a l y mediante la
paloma aprendi.
La misin de Juan el Bautista
3. Por qu fue enviado Juan a bautizar? Recuerdo haberlo dicho ya a Vuestra
Caridad, segn mis posibilidades. En efecto, si el bautismo de Juan era
necesario para nuestra salvacin, tambin ha debido ser administrado ahora, ya
que ni dejan de ser salvados ahora los hombres ni dejan de ser salvados ahora
en gran nmero ni la salvacin era entonces una y ahora otra. Si Cristo ha
cambiado, ha cambiado tambin la salvacin; si la salvacin est en Cristo
y Cristo mismo es idntico6, tenemos idntica salvacin. Pero por qu fue
enviado Juan a bautizar? Porque era necesario que Cristo fuese bautizado. Por
qu era necesario que Cristo fuese bautizado? Por qu era necesario que
Cristo naciera? Por qu era necesario que Cristo fuera crucificado? Porque, si
haba venido a mostrar el camino de la humildad y a hacerse l personalmente
el camino mismo de la humildad, en todo haba l de cumplir la humildad. Se
dign con este gesto dar autoridad a su bautismo, para que los siervos
conociesen con cunta rapidez deban correr al bautismo del Seor, siendo as
que l no se desde de recibir el bautismo del siervo. se, en efecto, haba sido
dado a Juan, para que fuese denominado bautismo suyo.
Bautismo propio de Juan
4. Atienda, distinga y conozca esto Vuestra Caridad. El bautismo que Juan
recibi fue denominado bautismo de Juan. l solo recibi tal don. Ningn justo
antes de l, ninguno despus de l hubo para recibir el bautismo que llevara su
nombre. Ciertamente se le encomend, pues por s nada poda, ya que, si
alguien habla por s, de suyo dice la mentira7. De dnde lo recibi sino del
Seor Jesucristo? Recibi poder bautizar de aquel a quien luego bautiz. No os
extrais, pues Cristo hizo esto con Juan, como en su madre hizo cierta cosa. En
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efecto, de Cristo est dicho: Todo se hizo mediante l8; si todo mediante l,
tambin mediante l fue hecha Mara, de la que luego naci Cristo. Atienda
Vuestra Caridad: como cre a Mara y fue creado mediante Mara, as dio el
bautismo a Juan y fue bautizado por Juan.
Bautismo del Seor y bautismo del siervo
5. Para esto, pues, recibi de Juan el bautismo: para que, al recibir de un inferior
lo que era inferior, exhortase a los inferiores a recibir lo que era superior. Pero
por qu no fue bautizado por Juan l solo, si Juan, mediante el cual Cristo sera
bautizado, haba sido enviado a preparar el camino al Seor, esto es, a Cristo
mismo? Tambin lo he dicho ya, pero lo recuerdo, porque es necesario para la
presente cuestin. Si con el bautismo de Juan hubiera sido bautizado nuestro
Seor Jesucristo solo retened lo que digo; no tenga el mundo tanta fuerza, que
de vuestros corazones borre lo que ah ha escrito el Espritu de Dios; no tengan
las espinas de las preocupaciones tanta fuerza que sofoquen la semilla que se
siembra en vosotros; en efecto, por qu me veo obligado a repetir las mismas
cosas, sino porque no me fo de la memoria de vuestro corazn?; si, pues, con
el bautismo de Juan hubiera sido bautizado el Seor solo, no faltaran quienes
lo tratasen de forma que supusieran que el bautismo de Juan era ms excelente
de lo que es el bautismo de Cristo. Diran, en efecto: Ese bautismo es ms
excelente, hasta el punto de que mereci ser bautizado con l Cristo solo. Para
darnos, pues, el Seor ejemplo de humildad con el fin de que recibiramos la
salvacin bautismal, Cristo recibi lo que no le era necesario, pero era necesario
por nosotros. Y asimismo se permiti tambin a otros ser bautizados por Juan,
para que lo que Cristo recibi de Juan no fuese antepuesto al bautismo de
Cristo. Pero a quienes Juan bautiz no les bast, pues fueron bautizados con el
bautismo de Cristo, porque el bautismo de Cristo no era el bautismo de Juan.
Quienes reciben el bautismo de Cristo no buscan el bautismo de Juan; quienes
recibieron el bautismo de Juan buscaron el bautismo de Cristo. Bast, pues, a
Cristo el bautismo de Juan. Cmo no le bastara, siendo as que ni siquiera se
le era necesario? En efecto, ningn bautismo le era necesario; pero para
exhortarnos a su bautismo recibi el bautismo del siervo. Y, para que el
bautismo del siervo no fuese antepuesto al bautismo del Seor, otros fueron
bautizados con el bautismo del consiervo. Pero era necesario que fuesen
bautizados con el bautismo del Seor quienes fueron bautizados con el
bautismo del consiervo; en cambio, no necesitan el bautismo del consiervo
quienes son bautizados con el bautismo del Seor.
6. Porque, pues, Juan haba recibido un bautismo al que propiamente
denominaran de Juan, y el Seor Jesucristo, por su parte, no quiso dar su
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bautismo a nadie, no para que nadie fuese bautizado con el bautismo del
Seor, sino para que bautizase siempre el Seor en persona, esto se hizo para
que el Seor bautizase mediante ministros, esto es, para que a quienes iban a
bautizar los ministros del Seor, los bautizase el Seor, no ellos. En efecto, una
cosa es bautizar por ministerio, otra bautizar por potestad, pues el bautismo es
tal cual es aquel en virtud de cuya potestad se da, no cual es ese mediante cuyo
ministerio se da. El bautismo de Juan era como era Juan: bautismo justo por
venir de un justo, pero hombre, el cual empero haba recibido del Seor esta
gracia, y gracia tan grande!: ser digno de preceder al juez, mostrarlo con el
dedo y cumplir la palabra de aquella profeca: Voz del que clama en el desierto:
preparad el camino del Seor9. En cambio, el bautismo del Seor es cual el
Seor; el bautismo del Seor, pues, es divino porque el Seor es Dios.
Cristo no cedi la autoridad sobre su bautismo a nadie
7. Ahora bien, el Seor Jesucristo pudo, si quera, dar a algn siervo suyo la
potestad de dar su bautismo como en vez suya, transferir de su persona la
potestad de bautizar, establecerla en algn siervo suyo y dar al bautismo
trasladado al siervo tanta eficacia cuanta tendra el bautismo dado por el Seor.
No lo quiso, precisamente para que la esperanza de los bautizados estuviera en
ese por quien se reconoceran bautizados. No quiso, pues, que el siervo pusiera
en el siervo la esperanza. Y, por eso, el Apstol, como viera que los hombres
queran poner en l mismo la esperanza, clamaba: Acaso Pablo fue crucificado
por vosotros, o fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?10 Bautiz, pues,
Pablo como ministro, no como la potestad misma; el Seor, en cambio, bautiz
como potestad.
Fijaos. Pudo dar esta potestad a los siervos y no quiso, porque, si daba a los
siervos esta potestad, esto es, que fuese de ellos lo que era del Seor, habra
tantos bautismos cuantos fuesen los siervos, de forma que, como se habl
del bautismo de Juan, as se hablase del bautismo de Pedro, as del bautismo
de Santiago, del bautismo de Toms, de Mateo, de Bartolom, pues
aquel bautismo fue denominado de Juan. Pero quiz alguien se opone y dice:
Prubanos que aquel bautismofue denominado de Juan. Lo probar, pues la
Verdad en persona lo dice cuando pregunt a los judos: El bautismo de Juan,
de dnde viene, del cielo o de hombres?11 Para que, pues, no se hablase de
tantos bautismos cuantos seran los siervos que bautizasen con la potestad
recibida del Seor, se guard el Seor la potestad de bautizar, a los siervos dio
el ministerio. El siervo dice que l bautiza; correctamente habla, como el
Apstol dice: Por mi parte, he bautizado a la casa de Estefana12, pero como
ministro. Por eso, si es malo y le toca en suerte tener el ministerio, y si los
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hombres no le conocen, pero Dios le conoce, Dios, que se ha guardado la
potestad, permite que sean bautizados mediante l.
Cumplamos toda justicia
8. Ahora bien, Juan no saba esto del Seor. Saba que era el Seor; saba y
confes que deba ser bautizado por l; saba que aqul era la Verdad y que por
la Verdad haba sido enviado l como veraz. Pero qu no saba de aqul? Que
haba de retener para s la potestad de su bautismo, y que no iba a transmitirla
ni transferirla a algn siervo; que, en cambio, ora bautizase ministerialmente un
siervo bueno, ora bautizase ministerialmente un siervo malo, quien fuese
bautizado supiese que no le bautizaba sino quien se guard la potestad de
bautizar. Y, para que sepis, hermanos, que Juan no saba esto de aqul y lo
aprendi mediante la paloma pues conoca al Seor, pero an no saba que
iba a retener para s la potestad de bautizar y no iba a darla a ningn siervo,
segn esto dijo: Y yo no le conoca. Y, para que sepis que all aprendi esto,
atended a lo que sigue: Pero el que me envi a bautizar con agua, se me dijo:
Sobre quien veas al Espritu descender como paloma y permanecer sobre l,
se es. Qu es se? El Seor.
Pero ya conoca al Seor. Suponed, pues, que Juan hubiera dicho hasta aqu: Yo
no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, se me dijo.
Preguntamos qu dijo. Sigue: Sobre quien veas al Espritu descender como
paloma y permanecer sobre l. No digo lo siguiente; entre tanto atended: Sobre
quien veas al Espritu descender como paloma y permanecer sobre l, se es.
Pero qu es se? Quien me envi, qu quiso ensearme mediante la
paloma? Que seera el Seor? Ya conoca a quien me haba enviado; ya
conoca a ese a quien dije: T vienes a m a ser bautizado? Yo debo ser
bautizado por ti. Conoca, pues, al Seor hasta tal punto, que yo quera ser
bautizado por l, no bautizarlo yo a l. Y me dijo entonces: Deja de momento;
cmplase toda justicia13. He venido a padecer, no vengo a ser
bautizado? Cmplase toda justicia, me dijo mi Dios; cmplase toda justicia,
ensear la plena humildad. Conozco a quienes en mi pueblo futuro se
ensoberbecern; s que habr algunos hombres con alguna gracia tan
excelente que, cuando vean que son bautizados algunos ignorantes, ellos, por
creerse mejores o en continencia o en limosnas o en doctrina, quiz se
desdeen de recibir lo que recibieron los inferiores. Es preciso que los sane para
que, porque yo he venido al bautismo del siervo, no se desdeen de venir al
bautismo del Seor.
Lo que Juan ignoraba del bautismo del Seor

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9. Juan, pues, ya saba esto y conoca al Seor. Qu le ense, pues, la
paloma? Mediante la paloma, esto es, mediante el Espritu Santo que as vena,
qu quiso ensear quien haba enviado a ese a quien dijo: Sobre quien veas al
Espritu descender como paloma y permanecer sobre l, se es? Quin es
se? El Seor. Lo s. Pero sabas tambin que este Seor que tiene potestad
de bautizar no va a dar a ningn siervo esta potestad, sino que va a
reservrsela, para que todo el que mediante el ministerio de un siervo es
bautizado atribuya el bautismo no al siervo, sino al Seor? Acaso sabas ya
esto? No lo saba. Ms an, qu me dijo? Sobre quien veas al Espritu
descender como paloma y permanecer sobre l, se es quien bautiza con
Espritu Santo. No dice se es el Seor; no dice se es el Mesas; no dice se
es Dios; no dice se es Jess; no dice se, posterior a ti, anterior a ti, es quien
naci de la Virgen Mara. No dice esto, pues Juan ya lo saba. Pero qu no
saba? Que el Seor en persona o presente en la tierra o ausente con el cuerpo
en el cielo y presente por majestad iba a tener y a reservarse la potestad tan
grande del bautismo; que iba a reservarse la potestad del bautismo, para que
Pablo no dijese: Mi bautismo; para que Pedro no dijese: Mi bautismo. Por
tanto, ved, atended a las palabras de los apstoles. Ningn apstol dijo: Mi
bautismo. Aunque el Evangelio de todos era nico, sin embargo, hallas que uno
dijo: Mi Evangelio; no hallas que alguno dijera: Mi bautismo.
Como Juan aprendamos de la paloma
10. Esto, pues, aprendi Juan, hermanos mos. Lo que Juan aprendi mediante
la paloma, aprendmoslo tambin nosotros, pues la paloma no ense a Juan,
mas no ense a la Iglesia, Iglesia a la que se dijo: nica es mi paloma14. La
paloma ensee a la paloma; sepa la paloma lo que Juan aprendi mediante la
paloma. El Espritu Santo descendi en forma de paloma. Ahora bien, esto que
Juan aprenda en la paloma, por qu lo aprendi en ella? Porque necesitaba
aprenderlo, mas quiz era preciso que no lo aprendiese sino mediante la
paloma. Qu dir de la paloma, hermanos mos, o cundo la facultad del
corazn o de la lengua me bastar para decirlo como quiero? Y quiz no quiero
decirlo dignamente como ha de decirse; si empero no puedo decirlo como
quiero, cunto menos como ha de decirse? Querra yo orselo a uno mejor, no
decroslo.
Ningn ministro tiene la autoridad de Cristo en el bautismo
11. Juan aprende a conocer al que conoca; pero aprende respecto a eso en lo
que no le conoca; no aprende respecto a eso en que le conoca. Y qu
conoca? Al Seor. Qu no conoca? Que la potestad del bautismo del Seor no
iba a pasar del Seor a ningn hombre, pero el ministerio s iba a pasar: del
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Seor, a nadie pasara la potestad; el ministerio, a buenos y a malos. La paloma
no se horrorice del ministerio de los malos; mire la potestad del Seor. Qu te
hace un ministro malo, cuando es bueno el Seor? Qu te impide un heraldo
malicioso, si el juez es benvolo? Mediante la paloma aprendi Juan esto. Qu
es lo que aprendi? Repita l. se me dijo, afirma: Sobre quien veas al Espritu
descender como paloma y permanecer sobre l, ste es quien bautiza con
Espritu Santo. No te engaen, pues, oh paloma!, los seductores que dicen:
Nosotros bautizamos. Paloma, reconoce qu ense la paloma: ste es quien
bautiza con Espritu Santo. Mediante la paloma se aprende que es ste, y t
supones que eres bautizado por la potestad de ese por cuyo ministerio eres
bautizado? Si esto supones, an no ests en el cuerpo de la paloma; y, si no
ests en el cuerpo de la paloma, no es de extraar que no tengas sencillez, pues
la sencillez se representa principalmente mediante la paloma.
Los donatistas, halcones contra la paloma
12. Por qu mediante la sencillez de la paloma aprendi Juan que ste es
quien bautiza con Espritu Santo, hermanos mos, sino porque no eran de la
paloma quienes han destrozado la Iglesia? Halcones eran, milanos eran. La
paloma no despedaza. Y los ves acarrearnos envidia, por las persecuciones,
llammoslas as, que han sufrido. Ciertamente han sufrido persecuciones,
llammoslas as, corporales, aunque eran flagelos del Seor que les daba
manifiestamente una enseanza temporal, para no condenarlos eternamente si
no la reconocan ni se corregan. Persiguen verdaderamente a la Iglesia quienes
la persiguen con engaos; muy violentamente hieren el corazn quienes hieren
con el pual de la lengua; muy cruelmente derraman sangre quienes, en cuanto
de ellos depende, matan a Cristo en el hombre. Parecen aterrados cual por la
sentencia de las autoridades. Qu te hace la autoridad si eres bueno? Si, en
cambio, eres malo, teme a la autoridad,pues no en vano lleva la espada15, dice
el Apstol. No saques tu espada con que golpeas a Cristo. Cristiano, qu
persigues en un cristiano? Qu ha perseguido en ti el emperador? La carne ha
perseguido; en un cristiano persigues el espritu. No matas t la carne. Y, sin
embargo, ni con la carne tienen miramiento; a golpes han asesinado a cuantos
han podido y no han tenido miramiento ni con los suyos ni con los extraos. De
todos es conocido esto. Odio provoca la autoridad porque es legtima; obra
provocando odio quien obra segn derecho. No suscita odios quien obra fuera
de la ley.
Atienda cada uno de vosotros, hermanos mos, qu tiene el cristiano. Con
muchos tiene en comn ser hombre; porque es cristiano se distingue de
muchos; pero ser cristiano le pertenece ms que ser hombre. Efectivamente, en
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cuanto cristiano es renovado a imagen del Dios por el que el hombre ha sido
hecho a imagen de Dios16; en cambio, en cuanto hombre podra ser malo,
podra ser pagano, podra ser idlatra. Persigues t en el cristiano lo mejor que
tiene, pues quieres quitarle aquello por lo que vive. En efecto, vive
temporalmente segn el espritu de vida que anima al cuerpo; en cambio, vive
para la eternidad segn el bautismo que ha recibido del Seor. Quieres quitarle
esto que ha recibido del Seor; quieres quitarle aquello por lo que vive. A esos a
quienes los bandidos quieren despojar, quieren despojarlos de forma que ellos
tengan ms y aqullos no tengan nada; t se lo quitas a ste, pero nunca
tendrs ms en tu casa, pues no se te acrecienta por quitrselo a l. Pero hacen
verdaderamente lo que estos que quitan la vida: se la quitan a otro, pero ellos
no tienen dos vidas.
Jams se pierde el bautismo de Cristo
13. Qu quieres robar, pues? En qu te disgusta ese a quien quieres
rebautizar? No puedes darle lo que ya tiene, pero haces que niegue lo que tiene.
Qu crueldades mayores cometan los paganos al perseguir a la Iglesia?
Blandan la espada contra los mrtires, les soltaban las fieras, les aplicaban
fuego. Con qu fin? Para que quien sufra esto dijera: No soy cristiano. Y qu
enseas t a quien quieres rebautizar sino que diga primeramente: No soy
cristiano? Donde el perseguidor aplicaba la llama, t aplicas tu lengua;
seduciendo, haces lo que el otro no hizo matando. Y qu es lo que vas a dar y a
quin? Si te dice la verdad y, sin dejarse seducir por ti, no miente, dir: Lo
tengo. Preguntas: Tienes el bautismo? Lo tengo, dice. Piensas: Mientras
dice lo tengo, no voy a drselo. No me lo des, pues lo que quieres darme no
puede grabarse en m, porque no puede serme quitado lo que he recibido. Pero
aguarda! Ver qu quieres ensearme. Responde el otro: Primero di No lo
tengo. Pero lo tengo; si digo no lo tengo, miento, pues tengo lo que tengo.
Replica: No lo tienes. Prueba que no lo tengo. Te lo ha dado un malvado. Si
Cristo es malvado, me lo ha dado un malvado. Contesta: Cristo no es malvado,
pero no te lo ha dado Cristo. Quin, pues, me lo ha dado?. Responde t: Yo
s que yo lo he recibido de Cristo. Te lo ha dado no Cristo replica, sino no s
qu traidor. Ver quin ha sido el ministro, ver quin ha sido el heraldo. No
discuto sobre el oficial; me fijo en el juez. Quiz mientes incluso en lo que
achacas al oficial. Pero no quiero discutir. El Seor de ambos instruya la causa
del oficial. Si exijo que pruebes, quiz no pruebes o, por mejor decir, mientas.
Est probado que t no has podido probar. Pero no pongo en eso mi causa, para
que, cuando comienzo a defender acaloradamente a hombres inocentes, no
supongas que yo he puesto esperanza ni siquiera en hombres inocentes. Hayan
51
sido los hombres como quieran, yo lo he recibido de Cristo; yo he sido bautizado
por Cristo. No replica, sino que te ha bautizado aquel obispo, y ese obispo
est en comunin con aqullos. Cristo me ha bautizado; yo lo s. Cmo lo
sabes?. Me lo ha enseado la paloma que vio Juan. Oh milano cruel! No me
desgarrars de las entraas de la paloma. Me cuento entre los miembros de la
paloma, porque s lo que la paloma ha enseado. T me dices: Te bautiz ste
o te bautizo aqul; mediante la paloma se nos dice a m y a ti: ste es quien
bautiza. A quin creo, al milano o a la paloma?.
La confusin de los enemigos
14. Dmelo con certeza para que quedes confundido mediante la lmpara que
dej confundidos tambin a los anteriores enemigos, iguales que t, los
fariseos, a los que, tras preguntar al Seor con qu autoridad haca eso,
respondi: Os interrogar yo tambin esa palabra; decidme, el bautismo de
Juan, de dnde es, del cielo o de los hombres? Y ellos, que preparaban disparar
trampas, fueron cazados por la pregunta; comenzaron a darle vueltas entre
ellos y a decir: Si decimos que es del cielo, va a decirnos: Por qu no le
cresteis?17 Juan, en efecto, haba dicho del Seor: He aqu el cordero de Dios;
he aqu el que quita el pecado del mundo18. Por qu, pues, me preguntis con
qu autoridad acto? Oh lobos! Con la autoridad del Cordero hago lo que hago.
Pero para conocer al cordero, por qu no habis credo a Juan, que dijo: He
aqu el cordero de Dios; he aqu el que quita el pecado del mundo? Porque,
pues, ellos saban qu haba dicho Juan del Seor, dijeron entre s: Si decimos
que el bautismo de Juan es del cielo, nos dir: Por qu, pues, no le cresteis? Si
decimos de los hombres, el pueblo nos lapidar, porque tienen a Juan por
profeta. Por un lado, teman a los hombres; por otro, les daba vergenza
confesar la verdad. Las tinieblas respondieron a las tinieblas, pero la luz las ha
vencido. En efecto, qu respondieron? No sabemos. Respecto a lo que saban,
dijeron: No sabemos. Y el Seor replic: Tampoco yo os digo con qu autoridad
hago eso19. Y quedaron confundidos los primeros enemigos. Cmo? Por la
lmpara. Quin era la lmpara? Juan. Demostramos que era una lmpara?
Lo demostramos, pues el Seor dice: l era la lmpara que arda y
luca20. Demostramos que tambin mediante l quedaron confundidos los
enemigos? Oye el salmo: He preparado una lmpara para mi Cristo; vestir de
confusin a sus enemigos21.
El don de Cristo permanece intacto
15. Todava en las tinieblas de esta vida, caminamos a la lmpara de la fe;
agarremos tambin nosotros la lmpara, Juan, y con ella confundamos a los
enemigos de Cristo; mejor dicho, confunda l mediante su lmpara a sus
52
enemigos. Preguntemos tambin nosotros lo que el Seor a los judos;
preguntemos y digamos: El bautismo de Juan, de dnde es, del cielo o de los
hombres? Por si tambin ellos mediante la lmpara quedan confundidos como
enemigos, ved qu van a decir. Qu van a decir? Si dicen de los hombres, los
lapidarn incluso los suyos mismos; si, en cambio, dicen del cielo,
digmosles: Por qu, pues, no le cresteis?Quiz dicen: Le creemos. Cmo,
pues, decs que bautizis vosotros, y Juan dice: ste es quien bautiza? Replican:
Pero conviene que sean justos los ministros de juez tan importante. Tambin
yo digo y todos decimos que conviene que sean justos los ministros de juez tan
importante. Sean justos los ministros, si quieren; pero, si no quieren ser justos
quienes se sientan en la ctedra de Moiss, me da seguridad mi Maestro, de
quien su Espritu dijo: ste es quien bautiza.Cmo me da seguridad? Los
escribas y los fariseos, afirma, se sientan en la ctedra de Moiss; haced lo que
dicen, pero no hagis lo que hacen, pues dicen, pero no hacen22.
Si el ministro es justo, lo cuento con Pablo, lo cuento con Pedro. Con stos
cuento a los ministros justos, porque los ministros verdaderamente justos no
buscan su gloria, pues son ministros, no quieren ser tenidos por jueces, se
horrorizan de que se ponga en ellos la esperanza; cuento, pues, con Pablo al
ministro justo. En efecto, qu dice Pablo? Yo plant, Apolo reg, pero Dios ha
dado el crecimiento. Ni quien planta ni quien riega es algo, sino quien da el
crecimiento, Dios23. A quien, en cambio, es ministro orgulloso se le cuanta con
el diablo. Pero no se contamina el don de Cristo: lo que a travs de aqul fluye
puro, lo que por aqul pasa lmpido, llega a la tierra frtil. Supn que aqul es
de piedra porque del agua no puede sacar fruto: por un canal tambin de piedra
pasa el agua, pasa el agua a los arriates; en el canal de piedra nada engendra;
en cambio trae a los huertos muchsimo fruto. En efecto, el vigor espiritual del
sacramento es como la luz: pura la reciben esos a quienes va a iluminar y,
aunque pase por inmundos, no se ensucia. Los ministros sean simple y
llanamente justos y busquen no su gloria, sino la de ese cuyos ministros son. No
digan: El bautismo es mo, porque no es de ellos. Fjense en Juan mismo. He
aqu que Juan estaba lleno del Espritu Santo y recibido del cielo, no de
hombres, tena el bautismo. Pero hasta qu punto lo tena? l dijo: Preparad el
camino al Seor24. Pero, cuando el Seor fue conocido, l en persona se hizo el
Camino. Ya no haca falta el bautismo de Juan para preparar el camino al
Seor.
Falsas razones para rebautizar
16. Sin embargo, qu suelen decirnos? He aqu que despus de Juan se ha
bautizado. Efectivamente, antes de que esta cuestin se tratase bien en la
53
Iglesia catlica, muchos de ella, incluso importantes y buenos, erraron; pero,
porque eran de los miembros de la paloma, no se desgajaron y se realiz en
ellos lo que dijo el Apstol: Si en algo pensis de otra manera, esto tambin os
lo revelar Dios25. Por tanto, estos que se han separado, se han hecho rebeldes.
Qu suelen, pues, decir? He aqu que despus de Juan se ha bautizado;
despus de los herejes no se bautiza?. Es que Pablo mand que algunos que
tenan el bautismo de Juan fuesen bautizados26, pues no tenan el bautismo de
Cristo. Por qu, pues, exageras el mrito de Juan y como que abaratas la
infelicidad de los herejes? Tambin yo te concedo que los herejes son
criminales; pero los herejes dieron el bautismo de Cristo, bautismo que no dio
Juan.
17. Recurro a Juan y digo: ste es quien bautiza. En efecto, Juan es mejor que
un hereje, como Juan es mejor que un borracho, como Juan es mejor que un
homicida. Si, porque los apstoles bautizaron despus de uno mejor, debemos
bautizar despus de uno peor, todos los que entre los donatistas han sido
bautizados por un borracho no digo por un homicida, no digo por el satlite de
algn criminal, no digo por un raptor de cosas ajenas, no digo por un opresor de
hurfanos, no por un separador de casados; no digo nada de esto; digo lo que es
habitual, lo que es cotidiano digo, eso a que todos son llamados, y en esta
ciudad, cuando se les dice: Vamos a divertirnos, vamos a pasarlo bien, no
tienes por qu ayunar en tal fiesta de enero!; digo estas cosas leves,
cotidianas; cuando, pues, bautiza un borracho, quin es mejor, Juan o el
borracho? Responde, si puedes, que tu borracho es mejor que Juan. Nunca lo
osars. T, pues, porque eres sobrio, bautiza despus de tu borracho, ya que, si
despus de Juan bautizaron los apstoles, cunto ms debe bautizar un sobrio
a quien bautiz un borracho! Quiz dices: El borracho est en unidad
conmigo? Juan, pues, el amigo del Novio, no estaba en unidad con el Novio?
Aunque bautice Judas, bautiza Cristo
18. Pero a ti mismo, cualquiera que seas, te digo: Eres mejor t o Juan?. No
osars decir: Yo soy mejor que Juan. Bauticen, pues, despus de ti los tuyos, si
son mejores que t. Efectivamente, si despus de Juan se bautiz, sonrjate de
que despus de ti no se bautiza. Vas a decir: Pero yo tengo y enseo el
bautismo de Cristo. Reconoce, pues, alguna vez al Juez, y no seas heraldo
soberbio. Das el bautismo de Cristo; por eso no se bautiza despus de ti.
Despus de Juan se bautiz, precisamente porque daba no el bautismo de
Cristo, sino el suyo, porque lo haba recibido de forma que fuese suyo. T, pues,
no eres mejor que Juan; pero el bautismo que se da por medio de ti es mejor
que el de Juan, pues se es de Cristo; ste, en cambio, de Juan. Y lo que daba
54
Pablo y lo que daba Pedro es de Cristo; y si lo dio Judas, de Cristo era. Lo dio
Judas, y no se bautiz despus de Judas; lo dio Juan, y se bautiz despus de
Juan, porque, si el bautismo fue dado por Judas, era de Cristo; el que, en
cambio, fue dado por Juan, de Juan era. Rectamente no anteponemos Judas a
Juan, sino el bautismo de Cristo, incluso dado mediante las manos de Judas, al
bautismo de Juan, incluso dado tambin mediante las manos de Juan.
Efectivamente, del Seor, antes que padeciera, se dijo que bautizaba a ms que
Juan. A continuacin se aade: Aunque no bautizaba l en persona, sino sus
discpulos27. l y no l: l por potestad, ellos por ministerio; ellos aplicaban el
servicio para bautizar, la potestad de bautizar permaneca en Cristo.
Bautizaban, pues, los discpulos, y all estaba todava Judas entre sus discpulos.
No fueron, pues, bautizados de nuevo esos a quienes bautiz Judas, y a los que
bautiz Juan han sido bautizados de nuevo? De nuevo, simple y llanamente;
pero sin iterar el bautismo, ya que Juan bautiz a los que bautiz Juan; en
cambio, Cristo bautiz a los que bautiz Judas. Del mismo modo, pues, a los
que bautiz un borracho, a los que bautiz un homicida, a los que bautiz un
adltero, si era el bautismo de Cristo, Cristo los bautiz. No temo al adltero ni
al borracho ni al homicida, porque presto atencin a la paloma, por medio de la
que se me dice: ste es quien bautiza.
Santidad inviolable del bautismo
19. Por lo dems, hermanos mos, es una locura decir que no digo Judas, sino
cualquier hombre ha sido superior en mritos a aquel de quien se dijo: Entre
los nacidos de mujeres nadie ha surgido mayor que Juan el Bautista 28. Se
antepone, pues, a este bautismo, incluso del siervo amigo, no un siervo, sino el
bautismo del Seor, incluso dado mediante un siervo malo. Oye qu clase de
falsos hermanos recuerda el apstol Pablo, los cuales por envidia predicaban la
palabra de Dios, y qu dice de ellos: Y de esto me alegro; pero me alegrar
tambin29. De hecho, anunciaban a Cristo; por envidia, s, mas a Cristo empero.
Mira no por qu, sino a quin. Por envidia se te predica a Cristo? Mira a Cristo,
evita la envidia. No imites al predicador malo, sino imita al Bueno que se te
predica. Algunos, pues, predicaban a Cristo por envidia. Y qu es envidiar? Un
mal horrendo. Este mal precipit de lo alto al diablo, lo precipit una peste muy
maligna; y la tenan ciertos predicadores de Cristo, a quienes, no obstante, el
Apstol permite que prediquen. Por qu? Porque predicaban a Cristo. Ahora
bien, quien envidia, odia; y quien envidia, qu se dice de l? Oye al apstol
Juan: El que odia a su hermano es homicida30. He aqu que despus de Juan se
ha bautizado, despus de un homicida no se ha bautizado, porque Juan dio un

55
bautismo suyo, el homicida dio el bautismo de Cristo. Este sacramento es tan
santo, que no queda mancillado ni aunque lo administre un homicida.
Agustn promete ampliar el tema
20. No rechazo a Juan, sino que, ms bien, creo a Juan. Qu creo a Juan? Lo
que aprendi mediante la paloma. Qu aprendi mediante la paloma? ste es
quien bautiza con Espritu Santo31. Hermanos, retened, pues, ya y grabad esto
en vuestros corazones, ya que, si quisiera decir hoy con todas las letras por qu
mediante la paloma, no habra tiempo. Efectivamente, hasta donde estimo, he
expuesto a Vuestra Santidad que a Juan fue insinuada mediante la paloma la
cosa por aprender, la cual Juan no conoca en Cristo, aunque ya conociese a
Cristo; pero, si pudiera decirse brevemente, dira por qu fue preciso que esta
misma cosa se mostrase mediante la paloma. Pero, porque ha de decirse
durante largo rato y no quiero cansaros, como vuestras oraciones me han
ayudado a cumplir lo que promet, con la ayuda insistente de la atencin
piadosa y de los deseos buenos os quedar claro por qu Juan no debi
aprender, sino mediante la paloma, lo que en el Seor aprendi: que l es quien
bautiza con Espritu Santo, y que a ningn siervo suyo leg en herencia la
potestad de bautizar.

TRATADO 6
Comentario a Jn 1,32-33, predicado en Hipona, en enero de 407, domingo 13?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin. Cristo, motivo de la mutua caridad
1. Confieso a Vuestra Santidad haber temido que este fro os enfriase respecto
a acudir. Pero, porque con esta concurrencia y afluencia demostris que
vosotros hervs en el espritu1, no dudo que tambin habis orado por m para
que os pague la deuda. Efectivamente, porque la brevedad de tiempo impidi
entonces que pudiera exponerlo con explicaciones, en nombre de Cristo promet
desarrollar hoy por qu Dios ha querido mostrar el Espritu Santo mediante la
forma de paloma. El da de hoy nos ha amanecido, para que esto sea explicado.
Y percibo que en mayor nmero os habis congregado con avidez de or y
piadosa devocin. De mi boca llene Dios vuestra expectacin, pues para venir
amis. Pero amis qu? Si a m, tambin esto est bien, porque quiero que me
amis, pero no quiero que me amis en m. Porque, pues, en Cristo os amo, en
Cristo correspondedme al amor, y nuestro mutuo amor gima hacia Dios, pues
de la paloma es este gemido mismo.
El gemido de la paloma y el gemido del cuervo

56
2. Si, pues, el gemido es de la paloma, como todos conocemos, y las palomas
gimen por amor, od qu dice el Apstol y no os extrais de que el Espritu
Santo quiso manifestarse en forma de paloma: No sabemos, dice, qu pidamos,
como conviene; pero el Espritu mismo interpela por nosotros con gemidos
inenarrables2. Qu, pues, hermanos mos? Vamos a decir que el Espritu gime
donde tiene perfecta y eterna felicidad con el Padre y el Hijo, pues el Espritu
Santo es Dios, como el Hijo de Dios es Dios y el Padre es Dios? Tres veces he
dicho Dios, pero no he dicho tres dioses; en efecto, Dios, ms que tres
dioses, es tres veces Dios porque el Padre y el Hijo y Espritu Santo son lo
sabis muy bien un nico Dios. El Espritu Santo, pues, no gime en s mismo
cabe s mismo en la Trinidad, en la dicha, en la eternidad de sustancia, sino que
gime en nosotros porque nos hace gemir. Y no es cosa pequea que el Espritu
Santo nos ensea a gemir, pues nos sugiere que estamos desterrados y nos
ensea a suspirar por la patria. Y por este deseo gemimos.
A quien le va bien en este mundo, o mejor dicho, quien supone que le va bien,
quien exulta por la alegra de cosas carnales, abundancia de bienes temporales
y felicidad vana, tiene voz de cuervo, pues la voz del cuervo es chillona, no
gemebunda. Quien, en cambio, sabe que l est en la presin de esta
mortalidad, y que l vive en el extranjero lejos del Seor3, que an no posee la
dicha perpetua que nos ha sido prometida, sino que la tiene en esperanza para
tenerla en realidad, cuando venga deslumbrador en manifestacin el Seor que
primeramente vino oculto en condicin baja; quien esto sabe, gime. Y mientras
gime por esto, gime bien: el Espritu le ha enseado a gemir, de la paloma ha
aprendido a gemir. Muchos, en efecto, gimen por la infelicidad terrena o
destrozados por daos o abrumados por una enfermedad corporal o encerrados
en crceles o ligados por cadenas o zarandeados por las olas del mar, o gimen
asediados por algunas insidias de enemigos, pero no gimen con el gemido de la
paloma, no gimen por amor a Dios, no gimen con el espritu. Por eso, cuando
tales personas se ven libres de estas presiones, exultan con grandes gritos. Y
aqu aparece que son cuervos, no palomas.
Con razn fue enviado desde el arca un cuervo y no regres; fue enviada una
paloma y regres. No envi esas dos aves4. All tena un cuervo; tena tambin
una paloma. El arca aquella contena uno y otro gnero. Y, si el arca figuraba a
la Iglesia, veis, s, que es necesario que en este diluvio del mundo la Iglesia
contenga uno y otro gnero: cuervo y paloma. Quines son cuervos?
Quienes buscan lo suyo. Quines palomas? Quienes buscan lo que es de
Cristo5.
La paloma y el fuego
57
3. Por eso, pues, cuando envi al Espritu Santo, lo manifest visiblemente de
dos modos, mediante la paloma y mediante el fuego: mediante la paloma,
sobre el Seor bautizado; mediante el fuego, sobre los discpulos congregados.
En efecto, como hubiese ascendido el Seor al cielo tras la resurreccin,
pasados con sus discpulos cuarenta das, cumplido el da de Pentecosts, les
envi el Espritu Santo, como haba prometido. El Espritu, pues, al venir
entonces, llen ese lugar y, tras producirse primeramente, desde el cielo, un
ruido como si se pusiera en movimiento un viento vehemente, como leemos en
los Hechos de los Apstoles, se les aparecieron distribuidas, dice, lenguas como
de fuego, el cual tambin se asent sobre cada uno de ellos, y comenzaron a
hablar en lenguas, segn el Espritu les daba expresarse6. En una parte hemos
visto la paloma sobre el Seor; en otra, lenguas distribuidas sobre los discpulos
congregados; all se muestra la sencillez, aqu el hervor. Hay efectivamente
quienes son calificados de sencillos, y son perezosos; los llaman sencillos, pero
son indolentes. No era as Esteban, lleno de Espritu Santo 4. Era sencillo porque
a nadie daaba; era hirviente porque denunciaba a los impos. En efecto, no se
call ante los judos. De l son estas inflamadas palabras: De dura cerviz y no
circuncidados en el corazn y los odos, vosotros siempre habis puesto
resistencia al Espritu Santo!7 Gran mpetu! Pero la paloma se enfurece sin hiel.
En verdad, para que sepis que se enfureca sin hiel, odas estas palabras,
quienes eran cuervos corrieron de inmediato a las piedras contra la paloma;
comenzaron a lapidar a Esteban, y quien, bramando e hirviendo en el
espritu poco antes, haba arremetido, digamos, contra los enemigos y violento,
digamos, haba atacado con palabras gneas y, como habis odo De dura
cerviz y no circuncidados en el corazn y los odos!, tan inflamadas que quien
oyera estas palabras supondra que Esteban, si le fuese lcito, quera
consumirlos inmediatamente, mientras de las manos de ellos venan contra l
las piedras, fija la rodilla, dijo: Seor, no les asignes este delito8. Se haba
adherido a la unidad de la paloma, ya que, el primero, haba hecho eso el
Maestro sobre quien descendi la paloma, el cual, colgado en la cruz,
dijo: Padre, perdnalos, porque desconocen qu hacen9.
Gracias a la paloma, pues, se ha mostrado que los santificados por el
Espritu no han de tener dolo; en el fuego se ha mostrado que la sencillez no ha
de quedarse fra. No preocupe que las lenguas se hayan distribuido; las lenguas,
en efecto, difieren; por eso apareci, distribuidas las lenguas. Distribuidas,
dice, lenguas como de fuego, el cual tambin se asent sobre cada uno de ellos.
Difieren entre s las lenguas, pero diferencia de lenguas no son cismas. En las
lenguas distribuidas no temas la dispersin; en la paloma conoce la unidad.
58
Palomas y cuervos
4. As, as convena, pues, que el Espritu Santo se mostrase al venir sobre el
Seor, para que cada uno, si tiene al Espritu Santo, entienda que debe ser
sencillocomo una paloma10: tener paz verdadera con los hermanos, significada
por los besos de las palomas. En efecto, los cuervos tambin besan, pero su paz
es falsa, y la de la paloma es verdadera. Por tanto, no a todo el que dice: Paz
con vosotros, hay que orlo como a una paloma. Cmo, pues, se distinguen de
los besos de las palomas los besos de los cuervos? Besan los cuervos, pero
desgarran; la naturaleza de las palomas es inocente de desgarro; donde, pues,
hay desgarro, no hay en los besos paz verdadera; paz verdadera tienen los que
no han desgarrado a la Iglesia. Ciertamente, los cuervos se alimentan de la
muerte; la paloma no tiene esto: de los frutos de la tierra vive, inofensivo es su
alimento, y esto, hermanos, es verdaderamente de admirar en la paloma. Hay
pjaros pequesimos, al menos matan moscas; la paloma, nada de esto, pues
no se alimenta de la muerte. Quienes han desgarrado a la Iglesia se alimentan
de muertos. Poderoso es Dios; roguemos para que revivan quienes, sin darse
cuenta, son devorados por ellos. Muchos caen en la cuenta, porque reviven; de
verdad, a su llegada nos felicitamos a diario en el nombre de Cristo.
Vosotros sed sencillos, slo de forma que seis hirvientes, y vuestro hervor est
en las lenguas. No os callis; al hablar con lenguas ardientes, encended a los
fros.
Los donatistas cierran los ojos
5. En efecto, qu, hermanos mos? Quin no ve lo que ellos no ven? No es de
extraar, porque quienes no quieren regresar de ah son como el cuervo al que
se dej salir del arca. En efecto, quin no ve lo que no ven ellos? Y son ingratos
al Espritu Santo en persona. He aqu que la paloma desciende sobre el Seor, y
sobre el Seor bautizado. Y apareci all esa santa y verdadera Trinidad que es
para nosotros el nico Dios. En efecto, ascendi del agua el Seor, como leemos
en el evangelio, y he aqu que se le abrieron los cielos y vio al Espritu descender
como paloma y se qued sobre l, y al momento sigui una voz: T eres mi hijo
querido en quien me he complacido11. Aparece manifiestsima la Trinidad: el
Padre en la voz, el Hijo en el hombre, el Espritu en la paloma. Veamos lo que
vemos, a dnde fueron enviados en esta Trinidad los apstoles, y que es extrao
que ellos no vean, pues no es que realmente no lo ven, sino que cierran los ojos
a lo que les hiere el rostro; a dnde fueron enviados los discpulos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo por el mismo de quien se dijo: ste es
quien bautiza. En efecto, lo dijo a los ministros quien se reserv esta potestad.
Una sola paloma, un solo bautismo
59
6. Por cierto, esto vio Juan en l y conoci lo que no conoca, no porque no
conoca que l era el Hijo de Dios, o cuando no conoca que era el Seor o no
conoca que era el Mesas o tampoco conoca verdaderamente que ese mismo
iba a bautizar con agua y Espritu Santo; en verdad, conoca tambin esto; ms
bien, lo que mediante la paloma aprendi es esto: que se iba a bautizar
reservndose esa potestad y no traspasndola a nadie de los ministros. De
hecho, mediante esta potestad que Cristo se reserv para s solo y que, si bien
se dign bautizar mediante sus ministros, no trasvas a ningn ministro,
mediante sta se mantiene en pie la unidad de la Iglesia, simbolizada en la
paloma de la que se dice: nica es mi paloma, nica es para su madre12. En
efecto, hermanos mos, si, como ya he dicho, el Seor transfiriese al ministro la
potestad, habra tantos bautismos cuantos fuesen los ministros, y ya no se
mantendra en pie la unidad del bautismo.
Siempre es Cristo quien bautiza
7. Atended, hermanos. Porque tras el bautismo descendi la paloma gracias a
la que Juan conoci algo especial, pues se le dijo: Sobre quien veas al Espritu
descender como paloma y permanecer sobre l, se es quien bautiza con
Espritu Santo; antes que nuestro Seor Jesucristo viniera al bautismo conoca
que se mismo bautiza con Espritu Santo; pero all aprendi esto: que bautiza
con peculiaridad tal, que la potestad, aun dndola l, no pasara de l a otro. Y
que Juan conoca ya esto tambin que el Seor iba a bautizar con Espritu
Santo, cmo lo probamos de forma que se entienda que gracias a la paloma
haba aprendido esto: que el Seor iba a bautizar con Espritu Santo, sin que esa
potestad pasase a ningn otro hombre? Cmo lo probamos?
La paloma descendi, bautizado ya el Seor. Ahora bien, por las palabras en
que dice: T vienes a m a ser bautizado? Yo debo ser bautizado por ti13, he
dicho que lo conoca antes de venir el Seor a ser bautizado por Juan en el
Jordn. Pero he aqu que conoca que era el Seor, conoca que era el Hijo de
Dios. Cmo probamos que ya conoca que l bautizara con Espritu
Santo? Antes de venir al ro, cuando muchos acudan a Juan a ser bautizados,
les dijo: Yo os bautizo con agua, s; quien, en cambio, viene tras de m, es mayor
que yo, la correa de cuyo calzado no soy digno de desatar; l os bautizar con
Espritu Santo y fuego14. Ya saba esto tambin. Qu aprendi, pues, mediante
la paloma no vaya luego a quedar l como mentiroso, cosa que no permita
Dios que opinemos, sino que en Cristo habra cierta propiedad tal, que,
aunque muchos ministros, justos o injustos, iban a bautizar, la santidad del
bautismo no se atribuira sino a aquel sobre quien descendi la paloma, del cual
est dicho: ste es quien bautiza con Espritu Santo?15 Bautice Pedro, ste es
60
quien bautiza; bautice Pablo, ste es quien bautiza; bautice Judas, ste es quien
bautiza.
La santidad del ministro no cambia la gracia del sacramento
8. De hecho, si el bautismo es santo segn la diversidad de mritos, habr
bautismos diversos porque los mritos son diversos, y se supone que cada uno
recibe algo tanto mejor cuanto parece haberlo recibido de alguien mejor. Los
santos mismos, entended, hermanos, los buenos, que pertenecen a la paloma,
que pertenecen al lote de aquella ciudad de Jerusaln, los mismos buenos de la
Iglesia, de quienes dice el Apstol: Conoce el Seor a quienes son suyos16, son
de gracias diversas, no todos tienen mritos anlogos: unos son ms santos que
otros, unos son mejores que otros. Por qu, pues, si, verbigracia, bautiza a uno
un ministro justo, santo, a otro alguien de mrito inferior ante Dios, de grado
inferior, de continencia inferior, de vida inferior, lo que han recibido es empero
uno, par e igual, sino porque ste es quien bautiza? Como, pues, cuando
bautizan el bueno y mejor, no por eso recibe ste algo bueno y aqul algo mejor,
sino que, aunque los ministros sean bueno y mejor, lo que han recibido es uno e
igual, no es mejor en aqul e inferior en ste, as tambin, cuando el malo
bautiza por alguna ignorancia o tolerancia de la Iglesia los malos son, en
efecto, ignorados o tolerados; la paja se tolera hasta que al final sea aventada
la era, lo que se ha dado es uno; no desigual en atencin a ministros
desiguales, sino par e igual en atencin a ste es quien bautiza.
La unidad de Dios
9. Veamos, pues, queridsimos, lo que ellos no quieren ver, no porque no ven,
sino porque les duele verlo; est como cerrado frente a ellos. A dnde fueron
enviados los discpulos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
para bautizar como ministros? A dnde fueron enviados? Id, dijo, bautizad a
las gentes17. Habis odo, hermanos, cmo vino esa herencia: Pdeme y te dar
en herencia tuya las naciones, y en posesin tuya los confines de la tierra 18.
Habis odo cmo de Sin sali la Ley, y de Jerusaln la palabra del Seor19,
pues all oyeron los discpulos: Id, bautizad a las gentes en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo20. Se nos ha hecho atender cuando hemos
odo: Id, bautizad a las gentes. En el nombre de quin? En el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo. se es el nico Dios, porque han de bautizar no en
los nombres del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, sino en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Donde oyes un nico nombre, hay un nico
Dios, como de la descendencia de Abrahn est dicho y expone el apstol
Pablo: En tu descendencia sern bendecidas todas las gentes; no ha dicho en
descendencias como en muchas, sino como en una nica, y en tu
61
descendencia, que es Cristo21. Como, pues, el Apstol ha querido ensearte
que Cristo es nico porque all no dice en descendencias, as tambin aqu,
cuando est dicho en el nombre, no en los nombres, como all en
descendencia, no en descendencias, se prueba que el Padre y el Hijo y el
Espritu Santo son un nico Dios.
La unidad de las naciones
10. Pero, dicen los discpulos al Seor, he aqu que hemos odo en qu
nombre hemos de bautizar; nos has hecho ministros y nos has dicho: Id,
bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; a dnde
iremos? A dnde? No habis odo? A mi herencia. Preguntis: a dnde
iremos?. A lo que he comprado con mi sangre. A dnde, pues? A las
naciones, responde. Supuse que dijo: Id, bautizad a los africanos en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Gracias a Dios! El Seor ha resuelto la
cuestin, la paloma la ha enseado. Gracias a Dios! A las naciones han sido
enviados los apstoles; si a las gentes, a todas las lenguas. Esto signific el
Espritu Santo repartido en lenguas, unido en la paloma. Por una parte, las
lenguas se reparten; por otra, la paloma une. Las lenguas de las naciones han
concordado, y sola la lengua de frica discuerda? Hay algo ms evidente,
hermanos mos? En la paloma, unidad; en las lenguas de las naciones,
sociedad.
Efectivamente, alguna vez las lenguas discordaron por soberbia y entonces las
lenguas se hicieron de una nica muchas. En efecto, tras el diluvio, ciertos
hombres soberbios, como si intentase fortificarse contra Dios, como si para
Dios hubiese algo elevado, o algo seguro para la soberbia, erigieron una torre,
como para que no los destruyera un diluvio, si se produca despus22.
Efectivamente, haban odo y recontado que el diluvio haba destruido toda
iniquidad. De la iniquidad no queran abstenerse; contra el diluvio necesitaban
la altura de la torre; edificaron una torre elevada. Vio Dios su soberbia e hizo
que penetrase en ellos este error, el de no entenderse hablando; y por la
soberbia se hicieron diversas las lenguas23.
Si la soberbia hizo las diferencias de lenguas, la humildad de Cristo ha
congregado las diferencias de lenguas. La Iglesia rene ya lo que aquella torre
haba disociado. De una nica lengua surgieron muchas; no te extraes, la
soberbia lo hizo. De muchas lenguas surge una nica; no te extraes, la caridad
lo ha hecho porque, aunque los sonidos de las lenguas son diversos, en el
corazn se invoca al nico Dios, se custodia la nica paz. Cmo, pues,
carsimos, debi el Espritu Santo mostrarse para significar cierta unidad, sino
mediante la paloma, para que se dijese a la Iglesia sosegada: Mi paloma es una
62
sola?24 Cmo debi mostrarse la humildad, sino mediante un ave sencilla y
gimiente, no mediante un ave soberbia y presuntuosa como el cuervo?
Fuera de la paloma no hay bautismo?
11. Quiz dirn: Porque, pues, existe la paloma y una nica paloma, fuera de la
nica paloma no puede haber bautismo; si, pues, contigo est la paloma o t
eres la paloma, cuando vengo a ti dame t lo que no tengo. Sabis que dicen
esto; en seguida os quedar claro que no viene de la voz de paloma, sino del
grito del cuervo. De hecho, atienda un poco Vuestra Caridad y temed las
insidias, mejor dicho, poneos en guardia y recibid las palabras de los
contradictores para rechazarlas, no para tragarlas y darlas a los intestinos.
Haced con ellas lo que hizo el Seor cuando le ofrecieron la bebida amarga: la
gust y rechaz25. As tambin vosotros: odlas y tiradlas. En efecto, qu
dicen? Veamos. Dice: He aqu que t, oh Catlica, eres la paloma; se te ha
dicho: nica es mi paloma, nica es para su madre26; ciertamente se te ha
dicho. Aguarda, no me interrogues; demuestra primero que se me ha dicho a
m; quiero or pronto si a m se ha dicho. Afirma: A ti se ha dicho. Respondo en
nombre de la Catlica: A m. Ahora bien, hermanos, esto que ha sonado slo
en mi boca, procede tambin, como supongo, de vuestros corazones y todos
hemos dicho igualmente: A la Iglesia catlica se ha dicho: nica es mi paloma,
nica es para su madre. Replica: Fuera de esa paloma no hay bautismo; yo
fui bautizado fuera de esa paloma; luego no tengo el bautismo; si no tengo el
bautismo, por qu no me lo das cuando vengo a ti?.
Cuidado con los sofismas donatistas
12. Tambin yo interrogo; de momento prescindamos de a quin se ha
dicho: nica es mi paloma, nica es para su madre. Todava preguntamos: o se
ha dicho a m, o se ha dicho a ti; prescindamos de a quin se ha dicho. Esto,
pues, pregunto; si la paloma es sencilla, inocente, sin hiel, sosegada en los
besos, no cruel en las garras, pregunto si a los miembros de esta paloma
pertenecen los avaros, rapaces, truhanes, borrachos, escandalosos27; son
miembros de esta paloma? Ni hablar, responde. Y, en verdad, hermanos,
quin dira esto? Por no decir otra cosa: si nombro a solos los rapaces, pueden
ser miembros del gaviln, no miembros de la paloma. Los milanos son rapaces,
los gavilanes son rapaces, los cuervos son rapaces; las palomas no son rapaces,
no despedazan; luego losrapaces no son miembros de la paloma. No ha
habido entre vosotros siquiera un ladrn? Por qu permanece el bautismo que
dio el gaviln, no la paloma? Por qu entre vosotros mismos no bautizis
despus de los rapaces, adlteros, borrachos, avaros de entre vosotros

63
mismos? Acaso todos sos son miembros de la paloma? Deshonris a vuestra
paloma hasta el punto de ponerle miembros de buitre.
Qu, pues, hermanos, qu digo? En la Iglesia catlica hay malos y buenos; all,
en cambio, hay malos solos. Pero quiz digo esto con nimo hostil; tambin lo
veremos despus. Al menos dicen que tambin all hay buenos y malos; por
cierto, si dicen que ellos no tienen ms que buenos, cranles los suyos y firmo.
Digan: Entre nosotros no hay sino santos, justo, castos, sobrios; no adlteros,
no usureros, no defraudadores, no perjuros, no beodos. Dganlo, pues no
atiendo a sus lenguas, sino que hablo de sus corazones. Ahora bien, porque son
conocidos para m, para vosotros y para los suyos, como en la Catlica vosotros
sois conocidos para vosotros y para ellos, no los reprendamos ni ellos se
lisonjeen. Nosotros confesamos que en la Iglesia hay buenos y malos, pero
como los granos y la paja. A veces es paja quien es bautizado por el grano, y es
grano quien es bautizado por la paja; de no ser as, si vale quien es bautizado
por el grano, pero no vale quien es bautizado por la paja, es falso ste es quien
bautiza28. Si, en cambio, es verdad ste es quien bautiza, vale lo que aqul
da, y bautiza como la paloma. En efecto, aquel malo no es la paloma ni
pertenece a los miembros de la paloma; de ste no puede decirse que est en
la Catlica ni entre aqullos, si ellos dicen que su Iglesia es la paloma. Qu
entendemos, pues, hermanos? Que es manifiesto y sabido para todos y de ello
se les convence aunque no quieran que ni all, cuando los malos dan el
bautismo, se bautiza despus de ellos, ni aqu, cuando lo dan los malos, se
bautiza despus de ellos. La paloma no bautiza despus del cuervo; por qu
quiere el cuervo bautizar despus de la paloma?
Fuera de la Catlica no aprovecha el bautismo
13. Atienda Vuestra Caridad. Como quiera que, bautizado el Seor, vino una
paloma, esto es, el Espritu Santo en forma de paloma, y permaneci sobre l,
por qu, aunque gracias a la venida de la paloma conoca Juan esto, que en el
Seor hay cierta potestad propia para bautizar, mediante la paloma se indic
tambin no s qu? Porque, como he dicho, mediante esta potestad propia
queda consolidada la paz de la Iglesia. Puede tambin suceder que fuera de la
paloma tenga alguien el bautismo; no puede suceder que fuera de la paloma le
aproveche el bautismo. Atienda Vuestra Caridad y entienda lo que digo, porque
con este sofisma seducen con frecuencia a hermanos nuestros que son
perezosos y fros. Seamos muy sencillos e hirvientes. Preguntan: Bueno, he
recibido yo el bautismo o no lo he recibido?. Respondo: Lo has recibido. Si,
pues, lo he recibido, no tienes nada que darme; estoy seguro incluso por tu
testimonio, pues yo digo que lo he recibido y t confiesas que yo lo he recibido;
64
la lengua de ambos me da seguridad. Qu me prometes, pues? Por qu
quieres hacerme catlico, si no vas a darme nada ms y confiesas que ya he
recibido lo que dices que t tienes? Yo, en cambio, cuando digo: Ven a m, digo
que t, que confiesas que lo tengo, no lo tienes. Por qu dices: Ven a m.
Sin la caridad, de nada sirve el bautismo
14. La paloma nos ensea, pues desde la cabeza del Seor responde y dice:
Tienes el bautismo; pero no tienes la caridad con que gimo. Replica: Qu
significa esto: tengo el bautismo, no tengo la caridad; tengo los sacramentos y
la caridad no?. No grites. Mustrame cmo tiene la caridad quien divide la
unidad. Yo tengo el bautismo, afirma. Lo tienes; pero sin la caridad no te
aprovecha el bautismo ese, porque sin caridad t no eres nada. El bautismo
ese, aun en quien nada es, es verdaderamente algo; el bautismo ese es, s, algo
y algo grande por ese de quien est dicho: ste es quien bautiza. Pero, para que
no supongas que eso que es grande te aprovecha algo, si no estuvieses en la
unidad, sobre el Bautizado descendi la paloma, como diciendo: Si tienes el
bautismo, permanece en la paloma; fuera no te aprovecha lo que tienes. Ven,
pues, a la paloma, decimos, no para que comiences a tener lo que no tenas,
sino para que comience a aprovecharte lo que tenas. En efecto, fuera tenas el
bautismo para perjuicio; si lo tienes dentro, comienza a aprovecharte para
salvacin.
Fuera de la unidad, los sacramentos son perjudiciales
15. En efecto, el bautismo no slo no te aprovechaba; incluso te perjudicaba.
Hasta las cosas santas pueden perjudicar, pues para salvacin estn en los
buenos las cosas santas, para condena en los malos29. En efecto, hermanos,
sabemos ciertamente qu recibimos; y lo que recibimos es santo, s, y nadie
dice que eso no es santo. Y qu afirma el Apstol? Ahora bien, quien come y
bebe indignamente, se come y bebe la condena30. No afirma que esa cosa es
mala, sino que el malo, por recibirla mal, para condena recibe el bien que
recibe. Efectivamente, acaso era malo el bocado que el Seor entreg a
Judas?31 En absoluto. El mdico nunca dara veneno. La salud dio el mdico;
pero por recibirla indignamente, para perjuicio la recibi quien la recibi no en
paz. Pues as tambin quien es bautizado. Lo tengo en mi favor, dice.
Reconozco que lo tienes; observa lo que tienes: eso mismo que tienes te
condenar. Por qu? Porque fuera de la paloma tienes una cosa de la paloma.
Si en la paloma tienes la cosa de la paloma, seguro la tienes. Supn que eres
militar: si tienes dentro la marca de tu emperador, seguro militas; si la tienes
fuera, esa marca no slo no te aprovecha para la milicia, sino que incluso sers

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castigado como desertor. Ven, pues; ven y no digas: Ya lo tengo, ya me basta.
Ven; la paloma te llama; gimiendo te llama.
Invitacin a la unidad
Hermanos mos, os digo: llamadlos gimiendo, no riendo; llamadlos orando,
llamadlos invitando, llamadlos ayunando; por la caridad comprendan que os
dolis por ellos. No dudo, hermanos mos, que si ven vuestro dolor, se
avergonzarn y revivirn. Ven, pues, ven. No temas; teme si no vienes; o mejor
dicho, no temas, sino llora. Ven, te alegrars si vinieres. Gimes, s, entre las
tribulaciones de la peregrinacin, pero te alegrars con la esperanza 32. Ven
adonde est la paloma a la que est dicho: nica es mi paloma, nica es para
su madre33. Sobre la cabeza de Cristo ves una nica paloma; no ves las
lenguas en todo el orbe de las tierras? Idntico Espritu mediante la paloma,
idntico tambin mediante las lenguas; si mediante la paloma idntico Espritu
y mediante las lenguas idntico Espritu, el Espritu Santo ha sido dado al orbe
de las tierras del que te has separado; as, gritas con el cuervo; as, no gimes
con la paloma. Ven, pues.
16. Pero quizs ests preocupado y dices: Bautizado fuera, temo ser reo
precisamente de haberlo recibido fuera. Ya has comenzado a conocer por qu
cosa hay que gemir; dices la verdad, que eres reo no por haberlo recibido, sino
por haberlo recibido fuera. Mantn, pues, lo que has recibido; enmienda haberlo
recibido fuera. Fuera de la paloma has recibido una cosa de la paloma. Dos
cosas son las que oyes: has recibido y fuera de la paloma has recibido.
Apruebo que hayas recibido; repruebo que hayas recibido fuera. Mantn, pues,
lo que has recibido; no se cambia, sino que se reconoce. Es la marca de mi Rey,
no ser sacrlego. Corrijo al desertor, no cambio la marca.
Condiciones para que el bautismo produzca sus efectos
17. No te glores del bautismo porque digo: Es se mismo. He aqu que digo:
Es se mismo, la entera Catlica dice: Es se mismo. La paloma advierte y
reconoce que lo tienes fuera, y gime. Ve all lo que puede reconocer; ve tambin
lo que ha de corregir. Es se mismo, ven. Te gloras de que es se mismo, y no
quieres venir? Los malos, pues, que no pertenecen a la paloma, qu? Te dice la
paloma: Los malos entre los que gimo, que no pertenecen a mis miembros y es
necesario que gima entre ellos, acaso no tienen tambin lo que t te gloras de
tener? Acaso muchos borrachos no tienen el bautismo?, acaso no
muchosavaros?, acaso no muchos idlatras y, lo que es peor, furtivamente?
Acaso los paganos no van o iban pblicamente a los dolos? Ahora, los
cristianos buscan ocultamente adivinos, consultan a astrlogos. Tambin stos
tienen el bautismo, pero la paloma gime entre los cuervos. Por qu, pues, te
66
alegras de tenerlo? Tienes lo que tiene tambin el malo. Ten humildad, caridad,
paz. Ten el bien que an no tienes, para que te aproveche el bien que tienes.
El caso de Simn el mago
18. Por cierto, el mago Simn tuvo tambin lo que tienes; testigos son los
Hechos de los Apstoles, ese libro cannico al que cada ao ha de darse lectura
pblica en la Iglesia. Sabis que en la solemnidad aniversaria, tras la pasin del
Seor, se da lectura pblica a ese libro donde est escrito cmo se convirti el
Apstol y de perseguidor fue hecho predicador34; donde tambin, el da de
Pentecosts, el Espritu Santo fue enviado en lenguas repartidas como de
fuego35. All leemos que en Samara muchos creyeron mediante la predicacin
de Felipe36, sea ste uno de los apstoles o de los diconos, porque all leemos
que fueron ordenados sietediconos, entre los cuales est tambin el nombre
de Felipe37. Mediante la predicacin de Felipe, pues, creyeron los samaritanos.
Samara comenz a abundar en fieles. All estaba ese mago, Simn. Mediante
sus habilidades mgicas haba vuelto loco al pueblo, hasta suponerlo una
fuerza de Dios. Impresionado empero por los signos que haca Felipe,
tambin l crey; pero los acontecimientos que siguieron, demostraron cmo
crey. Pues bien, Simn fue tambin bautizado. Oyeron esto los apstoles, que
estaban en Jerusaln; les enviaron a Pedro y a Juan; encontraron a muchos
bautizados y, porque ninguno de ellos haba recibido an el Espritu Santo como
entonces descenda de forma que, para mostrar la significacin de las
naciones que iban a creer, hablasen en lenguas esos a quienes descenda el
Espritu Santo, les impusieron las manos mientras oraban por
ellos, y recibieron el Espritu Santo.
El tal Simn, que en la Iglesia era no paloma, sino cuervo, porque buscaba lo
que es suyo, no lo de Jesucristo38, razn por la que en los cristianos haba
amado ms el poder que la justicia, vio que mediante la imposicin de las
manos de los apstoles se daba el Espritu Santo no que ellos lo daban, sino
que al orar ellos fue dado, y pregunt a los apstoles: Qu dinero queris
recibir de m, para que tambin por la imposicin de mis manos se d el Espritu
Santo? Y Pedro le contesta: Tu dinero est contigo para perdicin, porque
supusiste que el don de Dios ha de comprarse con dinero. A quin dice: Tu
dinero est contigo para perdicin? A un bautizado, s. Ya tena el bautismo,
pero no se adhera a las entraas de la paloma. Oye que no se adhera; advierte
las palabras mismas del apstol Pedro, pues sigue: No tienes parte ni lote en
esta fe, pues veo que t ests en hiel de amargura39. La paloma no tiene hiel;
Simn la tena; por eso estaba separado de las entraas de la paloma. El
bautismo de qu le aprovechaba? No te glores, pues, del bautismo, como si te
67
bastase la salvacin procedente de l. No te ares, tira la hiel, ven a la paloma.
Aqu te aprovechar lo que fuera no slo no aprovechaba, sino que incluso
perjudicaba.
Traer de nuevo al arca a los que estn fuera
19. Y no digas: No vengo porque he sido bautizado fuera. Mira, comienza a
tener caridad, comienza a tener fruto, que se halle fruto en ti; la paloma te har
ir adentro! En la Escritura lo encontramos: el arca haba sido fabricada con
leos incorruptibles40. Leos incorruptibles son los santos, los fieles que
pertenecen a Cristo. En efecto, como, respecto al templo, a los hombres fieles
se los llama piedras vivas con que se edifica el templo, as a los hombres que
perseveran en la fe se los llama leos incorruptibles. En esa arca, pues, los
leos eran incorruptibles, ya que el arca es la Iglesia; ah bautiza la paloma,
pues el arca era llevada en medio del agua; los leos incorruptibles han sido
bautizados dentro. Encontramos algunos leos bautizados fuera, todos los
rboles que haba en el mundo. Ahora bien, el agua era la misma, no era otra;
toda haba venido del cielo y de las profundidades de las fuentes. El agua en
que han sido bautizados los leos incorruptibles que estaban en el arca, era esa
en que han sido bautizados los leos de fuera. Fue enviada una paloma y
primeramente no encontr reposo para sus pies; regres al arca, pues todo
estaba lleno de agua, y prefiri regresar antes que ser rebautizada. Por otra
parte, fue soltado el cuervo antes de que el agua se secara; rebautizado, no
quiso regresar; muri en esas aguas. Lbrenos Dios de la muerte de ese cuervo.
Verdaderamente, por qu no regres sino porque las aguas lo eliminaron? La
paloma, en cambio, al no encontrar reposo para sus pies, regres al arca,
aunque el agua le gritaba por todas partes: Ven, ven, sumrgete aqu, como
gritan esos herejes: Ven, ven, aqu tienes el bautismo. Y No la envi de nuevo,
como el arca os enva a que les hablis. Y qu hizo despus la paloma? Porque
los leos de fuera estaban bautizados, trajo al arca un ramo de olivo. El ramo
tena hojas y fruto41: no haya en ti palabras solas, no haya en ti hojas solas;
haya fruto, y regresas al arca, no por ti mismo; la paloma te hace volver. Gemid
fuera para que los hagis volver dentro.
Donato, sin la caridad, no es nada
20. El hecho es que, si se examina el fruto este del olivo, encontrars qu
significaba. El fruto del olivo significa la caridad. Cmo lo pruebo? Porque,
como el aceite no es hundido por ningn lquido, sino que, reventados todos,
emerge y descuella, as tampoco la caridad puede ser hundida en el fondo;
necesariamente se alce hacia lo alto. Por eso, el Apstol dice de ella: Todava os
muestro un camino muy descollante42. Del aceite he dicho que descuella; por si
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queda alguna duda de que el Apstol haya dicho de la caridad: Os muestro un
camino muy descollante, oigamos qu sigue: Si hablo en las lenguas de los
hombres y de los ngeles, pero no tengo caridad, he venido a ser como sonante
objeto de bronce, o cmbalo tintineante43.
Donato, vete ahora y grita: Soy elocuente; vete ahora y grita: Soy docto.
Elocuente, cunto? Docto, cunto? Has hablado acaso en las lenguas de los
ngeles? Y, sin embargo, si sin tener caridad hablases en las lenguas de los
ngeles, oira yo metales sonantes y cmbalos retientes. Busco alguna solidez,
quiero hallar fruto entre el follaje. No estn solas las palabras: tengan oliva,
regresen al arca.
21. Pero tengo el sacramento, replicars. Dices la verdad: el sacramento es
divino; tienes el bautismo; tambin yo reconozco esto. Pero, para que no dijeses
tambin esto: He credo, me basta, qu dice el mismo Apstol? Si conociera
todos los sacramentos y tuviese profeca y toda la fe, hasta el punto de trasladar
montes44. Pero qu dice Santiago? Tambin los demonios creen y se
estremecen45. Grande es la fe46, pero nada aprovecha si no tiene caridad.
Tambin los demonios confesaban a Cristo. Creyendo, pues, pero no amando,
decan: Qu tenemos que ver nosotros y t?47 Tenan fe, no tenan caridad; por
eso eran demonios. No te glores de la fe: an ests a la altura de los demonios.
No digas a Cristo: Qu tenemos que ver t y yo?, pues la unidad de Cristo: te
habla: Ven, conoce la paz, regresa a las entraas de la paloma. Has sido
bautizado fuera; ten fruto y regresas al arca.
22. Y t dices: Por qu nos buscis, si somos malos?. Para que seis buenos.
Os buscamos precisamente porque sois malos, ya que, si no fueseis malos, os
habramos encontrado, no os buscaramos. Por eso os buscamos; regresad al
arca. Pero ya tengo el bautismo. Si conociera todos los sacramentos y tuviese
profeca y toda la fe, hasta el punto de trasladar montes, pero no tengo caridad,
nada soy48. Vea yo ah el fruto, vea ah la oliva, y te hacen volver al arca.
Los falsos mrtires de Donato
23. Pero qu replicas? He aqu que nosotros padecemos muchos males.
Ojal los padecierais por Cristo, no por vuestros honores! Od lo que sigue. En
efecto, a veces se jactan de que hacen muchas limosnas, dan a los pobres; de
que padecen molestias; pero por Donato, no por Cristo. Ve cmo padeces,
porque, si por Donato padeces, por un soberbio padeces; no ests en la paloma
si por Donato padeces. l no era amigo del Novio, porque, si fuese amigo del
Novio, buscara la gloria del Novio, no la suya49. Ve al amigo del Novio
decir: ste es quien bautiza. Ese por quien padeces no era amigo del Novio. No
tienes el traje nupcial y, si has venido al convite, tienes que ser echado fuera50.
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Mejor dicho, eres desdichado precisamente por haber sido echado fuera.
Regresa por fin y no te glores. Oye qu dice el Apstol: Si distribuyera a los
pobres todo lo mo y entregase mi cuerpo a arder, pero no tengo caridad. He
aqu lo que no tienes. Si entregase, dice, mi cuerpo para arder incluso por el
nombre de Cristo, s; pero, porque hay muchos que lo hacen por jactancia, no
por caridad, por eso: Si entregase mi cuerpo a arder, pero no tengo caridad, de
nada me aprovecha51. Por caridad lo hicieron los mrtires que padecieron en
tiempo de persecucin; por caridad lo hicieron. sos, en cambio, lo hacen por
orgullo y por soberbia porque, cuando no hay perseguidor, ellos mismos se
despean. Ven, pues, para que tengas caridad. Pero nosotros tenemos
mrtires. Qu mrtires? No son palomas; por eso intentaron volar y se han
cado de la roca.
24. Veis, pues, hermanos mos, que todo clama contra ellos: todas las Divinas
Pginas, toda profeca, el Evangelio entero, todas las cartas apostlicas, todos
los gemidos de la paloma; y todava no se despiertan, todava no se despabilan.
Pero si somos la paloma, gimamos, toleremos, esperemos. La misericordia de
Dios asistir, para que el fuego del Espritu Santo hierva en vuestra sencillez, y
vendrn. No hay que perder la esperanza; orad, predicad, amad. Absolutamente
poderoso es el Seor. Ya han empezado a conocer su desvergenza; muchos la
han conocido, muchos se han ruborizado. Cristo asistir para que la conozcan
tambin los dems. S, hermanos, hay que recoger todo el grano, y en su era
quedar solamente la paja. Lo que all ha fructificado regrese al arca mediante
la paloma.
Quejas de los donatistas y respuesta de Agustn
25. Ahora que por todas partes estn en retirada, de qu nos acusan, al no
hallar qu decir? Han robado nuestras fincas rsticas, han robado nuestras
propiedades. Presentan los testamentos de los hombres. Aqu hay uno en el
que Gayuseyo don una propiedad a la Iglesia que presida Faustino. De qu
Iglesia era obispo Faustino? Qu es la Iglesia? A la Iglesia, dijo, que presida
Faustino. Pero Faustino no presida la Iglesia, sino que presida un partido. En
cambio, la Iglesia es la paloma. Por qu gritas? No hemos devorado las fincas
rsticas; tngalas la paloma; aclaremos qu significa la paloma y que ella las
tenga. En verdad sabis, hermanos mos, que estas fincas rsticas no son de
Agustn. Y si no lo sabis y suponis que gozo con la posesin de fincas, Dios
conoce, l sabe mis sentimientos acerca de esas fincas y lo que por ellas he
tenido que aguantar; l conoce mis gemidos, si se dign hacerme partcipe en
algo de la paloma. Aqu estn las fincas, con qu derecho defiendes las fincas,
con el divino o con el humano? Respondan!
70
En las Escrituras tenemos el derecho divino; el humano en las leyes de los
reyes. En virtud de qu posee cada uno lo que posee? Acaso no por derecho
humano? En realidad, por derecho divino: Del Seor es la tierra y su plenitud52.
De un nico barro ha hecho Dios a pobres y ricos, y una nica tierra soporta a
pobres y ricos. Sin embargo, por derecho humano dice uno: Esta finca es ma,
esta casa es ma, este esclavo es mo. Por derecho humano, pues, por derecho
de los emperadores. Por qu? Porque mediante los emperadores y reyes
distribuye Dios al gnero humano esos derechos humanos. Queris que
leamos las leyes de los emperadores y segn ellas tratemos de las fincas? Si
queris poseerlas por derecho humano, demos lectura pblica a las leyes de los
emperadores; veamos si quisieron que los herejes posean algo. Pero qu me
importa el emperador?. Segn su derecho posees tierra. O suprime los
derechos de los emperadores, y quin osa decir: Ma es esa finca o mo es ese
esclavo o esta casa es ma? Si, en cambio, para que los hombres mantengan
estas cosas, han recibido los derechos de los reyes, queris que demos lectura
pblica a las leyes, para que gocis de tener siquiera un huerto, y no imputis
sino a la mansedumbre de la paloma el que, al menos, se os permite
permanecer all? En efecto, se leen leyes manifiestas, en que los emperadores
han preceptuado que en nombre de la Iglesia nada osen poseer esos que fuera
de la comunin de la Iglesia catlica usurpan para s el nombre cristiano y no
quieren dar culto en paz al autor de la paz.
26. Pero qu tenemos que ver nosotros y el emperador?. Pero ya he dicho
que se trata del derecho humano. Y, sin embargo, un apstol quiso que se sirva
a los reyes, quiso que se honre a los reyes, y dijo: Reverenciad al rey53. No digas:
Qu tenemos que ver el rey y yo?. Qu tenis, pues, que ver t y la
propiedad? Mediante los derechos de los reyes se poseen las posesiones. Has
dicho: Qu tenemos que ver el rey y yo?. No llames tuyas a las propiedades,
porque has renunciado a esos derechos humanos gracias a los que se poseen
las posesiones. Pero replica: Yo trato del derecho divino. Leamos, pues,
pblicamente el evangelio; veamos hasta qu punto la Iglesia catlica es de
Cristo, sobre quien vino la paloma que ense: ste es quien bautiza54. Cmo,
pues, poseer por derecho divino quien dice: Yo bautizo, siendo as que la
paloma dice ste es quien bautiza, siendo as que la Escritura dice: nica es
mi paloma, nica es para su madre? Por qu habis desgarrado la paloma?
Mejor dicho, habis desgarrado vuestras entraas, porque la desgarris para
vosotros; la paloma persevera ntegra. Si, pues, hermanos mos, en ninguna
parte tienen qu decir, yo digo qu deben hacer: vengan a la Catlica, y tendrn
con nosotros no slo la tierra, sino tambin al que hizo el cielo y la tierra.
71
TRATADO 7
Comentario a Jn 1,34-51, predicado en Hipona el domingo 17 de febrero de 407
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin: invectiva contra los espectculos pblicos
1. A una con vuestra concurrencia gozo, porque habis acudido con entusiasmo
muy superior al que poda esperar. Lo que en todos los trabajos y peligros de
esta vida me alegra y consuela es esto: vuestro amor a Dios, vuestro afn
piadoso, vuestra esperanza cierta y vuestro hervor de espritu. Cuando se lea el
salmo, habis odo que el indigente y pobre clama a Dios en este mundo1. En
efecto, como habis odo muy frecuentemente y debis recordar, es la voz no de
un nico hombre y empero de un nico hombre: no de uno, porque los fieles son
muchos, muchos los granos que gimen entre las pajas, esparcidos por el orbe
entero; de uno empero porque todos son miembros de Cristo y, por eso, un
nico cuerpo. Este pueblo, pues, menesteroso y pobre no sabe gozar del mundo:
su dolor est dentro y su gozo est dentro, donde no ve sino el que escucha a
quien gime, y corona a quien espera. La alegra del mundo es vaciedad: con
gran ansiedad se espera que venga; pero, una vez que ha venido, no puede ser
retenida. En efecto, ese da que para los perdidos de nuestra ciudad es hoy
alegre, maana, por cierto, no existir; tampoco sos mismos sern maana lo
que son hoy. Todo pasa, todo se va volando y se desvanece como humo. Y ay,
quienes aman tales cosas! En efecto, toda alma sigue lo que ama. Toda carne
es heno, y todo el ornato de la carne, cual flor de heno; el heno se sec, la flor
se cay; en cambio, la palabra del Seor permanece para siempre2. He ah lo
que has de amar si quieres permanecer para siempre. Pero tenas que decir:
Cmo puedo aprehender la palabra de Dios? La Palabra se hizo carne y
habit entre nosotros3.
2. Por eso, carsimos, concierna a nuestra indigencia y pobreza dolernos
tambin de esos que se creen nadar en la abundancia, pues su gozo es cual el
de los locos. Ahora bien, como el loco ordinariamente goza en medio de la
demencia y re, pero quien est cuerdo llora por l, as tambin nosotros,
carsimos, si hemos recibido la medicina que viene del cielo porque tambin
todos nosotros ramos locos, como hechos salvos porque no amamos lo que
ambamos, gimamos ante Dios por esos que an hacen locuras. Poderoso es,
en efecto, para hacerlos salvos tambin a ellos. Es tambin necesario que se
miren y no se gusten. Quieren asistir a espectculos y no saben asistir al
espectculo de su persona. De verdad, si vuelven algo los ojos hacia s, ven su
72
desorden. Hasta que esto suceda, sean otros nuestros afanes, otras sean las
diversiones de nuestra alma. Nuestro dolor vale ms que el gozo de ellos. Por lo
que se refiere al nmero de hermanos, es difcil que alguno de los varones haya
sido arrastrado por ese festejo; al contrario, en cuanto al nmero de hermanas,
me contrista y es deplorable esto: que ms bien ellas, a quienes, si no el temor,
s el pudor deba apartar de los lugares pblicos, no corren a la Iglesia. Vea esto
quien ve, y su misericordia asista para sanar a todos. En cambio, nosotros, que
hemos acudido, alimentmonos con los manjares de Dios, y sea nuestro gozo
su palabra, pues nos ha invitado a su evangelio y l en persona es nuestra
comida, ms dulce que ninguna otra, pero si alguien tiene sano el paladar del
corazn.
El fruto del bautismo es la caridad
3. Adems, opino bien que Vuestra Caridad recuerda que este evangelio se est
leyendo pblicamente por orden mediante lecturas adecuadas, y supongo que
no se os ha escapado lo que ya se ha tratado, mxime lo ms reciente sobre
Juan y la paloma; es decir, sobre Juan, porque ya conoca al Seor, qu novedad
aprendi acerca del Seor mediante la paloma. En efecto, con la inspiracin del
Espritu de Dios se descubri esto: Juan ya conoca al Seor, s; pero que el
Seor en persona iba a bautizar sin trasvasar desde s a nadie la potestad de
bautizar, lo aprendi mediante la paloma, porque se le haba dicho: Sobre quien
veas al Espritu descender como paloma y permanecer sobre l, ste es quien
bautiza con Espritu Santo4. Qu significa ste es? No otro, aunque mediante
otro.
Ahora bien, por qu mediante la paloma? Mucho ha quedado dicho; no puedo
ni es preciso aclarar todo; sin embargo, principalmente por la paz: porque la
paloma trajo al arca, por haber hallado en ellos fruto, los leos que han sido
bautizados fuera; segn recordis, la paloma enviada por No desde el arca que
flotaba en el diluvio y era lavada por el bautismo, no se hunda. Como, pues,
fuese enviada, trajo un ramo de olivo; pero ste no tena hojas solas, tena
tambin fruto5. As pues, a nuestros hermanos que son bautizados fuera, ha de
deserseles esto: que tengan fruto. No los dejar fuera la paloma, sino que los
devolver al arca. Ahora bien, el fruto entero es la caridad, sin la que el hombre
no es nada, aunque tenga todo lo dems. Tambin he recordado y repasado que
el Apstol lo ha dicho elocuentsimamente, pues afirma: Si hablo en las lenguas
de los hombres y de los ngeles, pero no tengo caridad, he venido a ser como
sonante objeto de bronce, o cmbalo tintineante; y, si tuviese todo el saber
y s todos los misterios y tengo toda profeca y tuviese toda la fe pero en qu
sentido ha dicho toda?, hasta el punto de trasladar yo montes, pero no tengo
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caridad, nada soy. Y si distribuyese a los pobres todo lo mo, y si entregase mi
cuerpo para arder yo, pero no tengo caridad, de nada me aprovecha6. Ahora
bien, de ningn modo pueden decir que tienen caridad esos que dividen la
unidad. Esto queda dicho; veamos lo siguiente.
4. Juan dio testimonio7 porque vio. Qu testimonio dio? De que se es el Hijo
de Dios8. Era preciso, pues, que bautizase el que es el nico Hijo de Dios, no
adoptado. Los hijos adoptados son ministros del nico; el nico tiene la
potestad; los adoptivos, el ministerio. Aunque bautice un ministro no
perteneciente al nmero de los hijos porque vive mal y obra mal, qu nos
consuela? ste es quien bautiza.
Jess, el verdadero cordero
5. Al da siguiente estaba de pie Juan y dos de sus discpulos, y al mirar a Jess
que caminaba, dice: He ah el Cordero de Dios9. se es el Cordero en singular,
s; en verdad, tambin los discpulos han sido llamados corderos: He aqu que yo
os envo como a corderos en medio de lobos10. Tambin ellos han sido llamados
luz Vosotros sois la luz del mundo11; pero de otro modo ese de quien est
dicho: Era la Luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este
mundo12. As tambin, el Cordero en singular, el nico sin mancha, sin pecado;
no cuyas manchas hayan sido limpiadas, sino cuya mancha fue nula. De hecho,
qu significa que Juan deca del Seor: He ah el Cordero de Dios? Juan
mismo no era cordero? No era varn santo? No era el amigo del Novio? En
singular, pues, l ste es el Cordero de Dios, porque con sola la sangre de
este Cordero en singular han podido ser redimidos los hombres.
El espectculo cristiano frente a los espectculos paganos
6. Hermanos mos, si reconocemos que nuestro precio es la sangre del Cordero,
quines son esos que hoy celebran la fiesta de la sangre de no s qu mujer?
Y cun ingratos son! Se arrebat, dicen, de la oreja de una mujer el oro, corri
la sangre, fue puesto el oro en una balanza o romana, y pes mucho ms por
causa de la sangre. Si la sangre de una mujer tuvo peso para inclinar el oro,
qu peso tiene para inclinar el mundo la sangre del Cordero mediante el que
ha sido hecho el mundo? Y, ciertamente, ese espritu, no s cul, se aplac con
la sangre para sobrecargar el peso. Los espritus impuros saban que iba a venir
Jesucristo, lo haban odo a los ngeles, lo haban odo a los profetas y
esperaban que viniera, porque, si no lo esperaban, por qu gritaron: Qu
tenemos que ver nosotros y t? Has venido a destruirnos antes de tiempo?
Sabemos quin eres: el Santo de Dios13. Saban que iba a venir, pero ignoraban
el tiempo.

74
Pero, sobre Jerusaln, qu habis odo en un salmo? Porque tus siervos
tuvieron como beneplcito sus piedras y se compadecern de su polvo; al
levantarte, dice, t te compadecers de Sin, porque ha venido el tiempo de
compadecerte de ella14. Cuando vino el tiempo de que Dios se compadeciera,
vino el Cordero. Qu clase de Cordero es al que temen los lobos? Qu clase de
Cordero que, matado, mat al len? Se llama, en efecto, al diablo
len merodeador y rugiente, que busca a quin devorar15. La sangre del
Cordero venci al len! He ah los espectculos de los cristianos. Y lo que es
ms, ellos ven con los ojos carnales la vaciedad; nosotros, con los ojos del
corazn, la Verdad. No supongis, hermanos, que el Seor nuestro Dios nos ha
dejado sin espectculos; de hecho, si no hay espectculo alguno, por qu
habis acudido hoy? Habis visto lo que he dicho y habis exclamado; no
exclamarais si no lo hubierais visto. Grande es tambin esto: contemplar
vencido al len en toda la redondez de la tierra por la sangre del Cordero; a los
miembros de Cristo, sacados de los dientes de los leones y agregados al cuerpo
de Cristo.
No s, pues, qu semejanza ha imitado cierto espritu, para querer que su
imagen se compre con sangre, porque conoca que en algn momento el
gnero humano haba de ser redimido con sangre preciosa16. Los malos
espritus forjan, en efecto, en provecho propio ciertas apariencias de honor para
as embaucar a quienes siguen a Cristo, hasta el punto, hermanos mos, de que
ellos mismos seducen mediante amuletos, mediante encantamientos,
mediante ardides del enemigo; mezclan con sus encantamientos el nombre de
Cristo; porque ya no pueden seducir a los cristianos para darles veneno, aaden
algo de miel, para que mediante lo que es dulce se esconda lo que es amargo y
se beba para perjuicio; hasta el punto de que yo en una ocasin supe que el
sacerdote de aquel Pileato sola decir: Pileato mismo es tambin cristiano.
Por qu esto, hermanos, sino porque de otro modo no pueden ser seducidos
los cristianos?
No temer ni seguir al diablo
7. No busquis, pues, a Cristo en otra parte que donde Cristo ha querido que os
sea predicado; y, como ha querido que se os predique, conservadlo as,
escribidlo as en vuestro corazn. Es muro contra todos los ataques y contra
todas las insidias del enemigo. No temis; l no ha de agarrar si no se le
permite; consta que l nada hace si no se le permite o se le enva. Lo enva
como ngel malo la potestad dominante; se le permite cuando pide algo; y esto,
hermanos, no sucede sino para probar a los justos y castigar a los injustos. Por
qu, pues, temes? Camina en el Seor tu Dios, estate seguro: no padecers lo
75
que no quiere que t padezcas; lo que permite que padezcas es azote de quien
corrige, no pena de quien condena. Se nos educa para una herencia
sempiterna, y desdeamos ser flagelados? Hermanos mos, si un nio
recusara que su padre le golpease con bofetadas o azotes, cmo diran de l
que es soberbio, irrecuperable, ingrato a la educacin paterna? Y para qu
educa un padre hombre al hijo hombre? Para que pueda no perder los bienes
temporales que para l ha adquirido, que para l ha reunido, que no quiere que
l pierda, que no pudo aferrar eternamente ese que los ha dejado. Ensea no a
un hijo con quien posea, sino a uno que posea despus de l.
Hermanos mos, si el padre ensea al hijo sucesor, y ese a quien ensea va a
pasar similarmente por todo eso por donde pas tambin quien aconsejaba,
cmo queris que nos eduque nuestro Padre, al que no vamos a suceder, sino
al que vamos a acercarnos, y con quien eternamente vamos a permanecer en la
heredad que no se marchita ni muere ni sabe de granizo? l es la heredad y l
es asimismo el Padre. Le poseeremos, y no debemos dejarnos educar?
Suframos, pues, la educacin del Padre. Cuando nos duele la cabeza no
corramos a los encantadores, a los adivinos y a los remedios vacuos. Hermanos
mos, no he de llorar por vosotros? Todos los das encuentro estos casos, y
qu voy a hacer? An no persuado a los cristianos de que la esperanza ha de
ponerse en Cristo! Supongamos que muera uno de estos a quienes se han
aplicado estos remedios cuntos, de hecho, han muerto con los remedios, y
cuntos han vivido sin los remedios!; con qu frente sali hacia Dios el alma?
Perdi la seal de Cristo, recibi la seal del diablo. O dir quiz: No he
perdido la seal de Cristo? Has conservado, pues, la seal de Cristo con la
seal del diablo. Cristo no quiere comunin, sino que quiere poseer l solo lo
que ha comprado. Lo ha comprado tan caro para poseerlo solo. T haces
copropietario con l al diablo, a quien te habas vendido mediante el
pecado. Ay del corazn taimado17, quienes en su corazn hacen una parte para
Dios, otra parte para el diablo! Airado Dios porque all se hace una parte para el
diablo, se aleja y el diablo poseer todo. Por eso, el Apstol no dice en vano: No
dejis lugar al diablo18. Conozcamos, pues, al Cordero, hermanos, conozcamos
nuestro precio.
El encuentro con el Cordero de Dios
8. Estaba de pie Juan y dos de sus discpulos19. Ah tenemos a dos discpulos de
Juan. Porque Juan era tan amigo del Novio, no buscaba su propia gloria, sino
que daba testimonio a favor de la verdad. Acaso quiso que sus discpulos se
quedasen con l en lugar de seguir al Seor? Al contrario, l mismo muestra a
sus discpulos a quin han de seguir. De hecho, lo tenan por el Cordero; mas l
76
dice: Por qu os fijis en m? Yo no soy el Cordero; He ah el Cordero de Dios,
del que haba dicho antes: He ah el Cordero de Dios. Y qu nos
aprovecha el Cordero de Dios?. He ah, afirma, el que quita el pecado del
mundo20. Lesiguieron, odo esto, los dos que estaban con Juan.
9. Veamos lo que sigue. Dice Juan: He ah el Cordero de Dios. Y le oyeron hablar
los dos discpulos y siguieron a Jess. Por su parte, Jess, al volverse y ver que
lo seguan, les dice: Qu buscis?. Ellos dijeron: Rab que traducido quiere
decir Maestro, dnde habitas?21 No lo seguan como si ya le estuvieran
adheridos, porque es manifiesto cundo se le adhirieron porque los llam de la
barca. Entre estos dos, en efecto, estaba Andrs, como habis odo hace un
momento. Ahora bien, Andrs era hermano de Pedro y por el evangelio
sabemos que de la barca llam el Seor a Pedro y Andrs, diciendo: Venid tras
de m, y os har pescadores de hombres22. Y desde entonces se le adhirieron ya,
para no retroceder. Respecto a que estos dos, pues, le siguen al instante, no le
siguen como para no retroceder, sino que quieren ver dnde vive y hacer lo que
est escrito: Tu pie desgaste el umbral de sus puertas; levntate para venir a l
asiduamente y s instruido por sus preceptos23. l les
mostr dnde permaneca; vinieron y estuvieron con l. Qu feliz da pasaron,
qu feliz noche! Quin hay que nos diga lo que ellos oyeron al Seor? Tambin
nosotros edifiquemos y hagamos una casa en nuestro corazn, para que venga
l y nos ensee; converse con nosotros.
La hora dcima
10. Qu buscis? Ellos dijeron: Rab que traducido quiere decir Maestro,
dnde habitas? Les dice: Venid y ved. Y vinieron y vieron dnde permaneca, y
permanecieron con l aquel da; ahora bien, era aproximadamente la hora
dcima24. Suponemos que el evangelista no tena ninguna intencin al
decirnos qu hora era? Puede suceder que no quisiera que ah nos fijsemos
en algo, que no buscramos algo? Era la hora dcima. Este nmero significa la
Ley, porque en diez preceptos fue dada la Ley. Ahora bien, haba venido el
tiempo de que por amor se cumpliera la Ley, porque los judos no podan
cumplirla por temor. Por ende dice el Seor: No he venido a destruir, sino a
cumplir la Ley25. Con razn, pues, esos dos, ante el testimonio del amigo del
Novio, le siguieron a la hora dcima y a la hora dcima oy: Rab, que se
traduce Maestro. Si a la hora dcima el Seor oy Rab y el nmero diez se
refiere a la Ley, maestro de la Ley no es sino el dador de la Ley. Nadie diga que
uno dio la Ley y otro ensea la Ley; la ensea ese que la dio; l es maestro de
su Ley y la ensea. Y misericordia hay en su lengua; por eso ensea
misericordiosamente la Ley, como est dicho de la sabidura: Ahora bien, ley y
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misericordia lleva en la lengua26. No temas no poder cumplir la Ley; huye a la
misericordia. Si cumplir la Ley es mucho para ti, usa aquel pacto, usa el recibo,
usa las preces que para ti ha establecido y compuesto el jurisperito celeste.
Jess, el mejor abogado
11. En efecto, quienes tienen una causa y quieren suplicar al emperador,
buscan algn jurisperito de escuela, que les componga las preces, no sea que
quiz, si piden de forma distinta a como conviene, no slo no logren lo que
piden, sino que, en vez de un beneficio, consigan adems una pena. Como,
pues, los apstoles necesitasen suplicar y no hallasen cmo acudir al
emperador Dios, dijeron a Cristo: Seor, ensanos a orar27; esto es,
jurisperito, asesor nuestro, mejor dicho, compaero de asiento de Dios,
componnos unas preces. Y el Seor ense con el libro del derecho celeste,
enseo cmo orasen y en eso que ense puso cierta condicin: Perdnanos
nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores 28. Si
no pides segn ley, sers reo. Hecho reo, tiemblas ante el emperador? Ofrece
el sacrificio de la humildad, ofrece el sacrificio de misericordia, di en las preces:
Perdname, porque tambin yo perdono. Pero si lo dices, hazlo, pues qu vas a
hacer, a dnde vas a ir si mientes en las preces? No es que, como se dice en el
foro, carecers del beneficio del rescripto, sino que ni siquiera logrars el
rescripto. Al derecho forense pertenece, en efecto, que, a quien ha mentido en
las preces, no le aprovecha lo que ha logrado. Pero esto entre hombres, porque
un hombre puede ser engaado. Ha podido ser engaado el emperador cuando
has enviado las preces, pues has dicho lo que has querido y a quien lo has dicho
no sabe si es verdad; ha dejado a tu adversario demostrar que has faltado, de
forma que, si ante el juez quedas convicto de mentira porque l, al no saber si
habas mentido, no pudo sino proporcionar el rescripto, carecers de ese
beneficio del rescripto, all adonde has llevado el rescripto. Dios, en cambio, que
sabe si mientes o dices la verdad, no hace que en el juicio no te aproveche el
rescripto, sino que ni lograrlo te permite, porque osaste mentir a la Verdad.
El evangelio y la sanacin
12. Dime qu vas a hacer, pues. Cumplir de todo punto la ley sin faltar en nada,
es difcil; el reato, pues, es seguro. No quieres usar el remedio? He aqu,
hermanos mos, qu remedio ha puesto el Seor contra las enfermedades del
alma. Cul, pues? Cuando te duele la cabeza, loamos que hayas puesto junto a
la cabeza el evangelio y no hayas corrido a un amuleto. En efecto, hasta esto ha
sido llevada la debilidad de los hombres; y los hombres que corren a los
amuletos son tan dignos de lgrimas, que gozamos cuando vemos que un
hombre postrado en cama es agitado por fiebre y dolores, pero no ha puesto la
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confianza en ninguna otra cosa, sino en poner junto a la cabeza el evangelio, no
porque el evangelio haya sido hecho para esto, sino porque ha sido preferido a
los amuletos. Si, pues, se pone junto a la cabeza para que cese el dolor de
cabeza, no ser puesto junto al corazn para que sea sanado de los pecados?
Hgase, pues. Hgase qu? Sea puesto junto al corazn; sea sanado el
corazn. Bueno es, bueno, que no te preocupes de la salud del cuerpo, sino que
la pidas a Dios. Si sabe que te conviene, la dar; si no te la diere, no
aprovechaba tenerla. Cuantsimos estn enfermos, inofensivos en cama y, si
estuvieren sanos, proceden a cometer crmenes? A cuantsimos les daa la
salud? Al bandido que avanza hacia un desfiladero para matar a un hombre,
cunto mejor le era estar enfermo! Al que de noche se levanta a perforar pared
ajena, cunto mejor para l si unas fiebres lo agitasen! De modo por entero
inofensivo estara enfermo, mas con salud es un criminal. Sabe, pues, Dios qu
nos conviene; ocupmonos slo de esto: de que nuestro corazn est sano de
pecados, y de que, cuando quiz somos flagelados en el cuerpo, le pidamos
clemencia. El apstol Pablo le rog que retirase el aguijn de la carne, mas no
quiso retirarlo. Acaso se perturb? Acaso dijo contristado que l haba sido
abandonado? Ms bien, porque no fue retirado lo que, para que esa debilidad
fuese sanada, quera que fuese retirado, dijo que l no haba sido abandonado.
En efecto, en la voz del mdico hall esto: Te basta mi gracia, porque la fuerza
se realiza en la debilidad29.
Cmo, pues, sabes que Dios no quiere sanarte? Todava te conviene ser
flagelado. Cmo sabes cun podrido est lo que el mdico saja al mover el
bistur a travs de lo ptrido? Acaso no sabe el modo, qu hacer y hasta dnde
hacer? Acaso el aullido de ese que es sajado retrae la mano del mdico que
saja hbilmente? Uno grita, el otro saja. Cruel quien no escucha al que grita, o,
ms bien, misericordioso quien persigue la herida para sanar al enfermo?
Hermanos mos, he dicho esto precisamente para que, cuando nos
encontramos quiz en alguna correccin del Seor, nadie busque algo, excepto
el auxilio de Dios. Ved que no perezcis, ved que no retrocedis del Cordero y
seis devorados por el len.
El encuentro de Andrs y Pedro con Jess
13. He dicho, pues, por qu a la hora dcima; veamos lo siguiente. Andrs, el
hermano de Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan y le haban
seguido. ste encuentra a su hermano Simn y le dice: Hemos encontrado al
Mesas, nombre que traducido significa Cristo30. Mesas, en hebreo, es, en
griego, Cristo; en latn, ungido, pues por la uncin se le llama
Cristo. significa en griego uncin; Cristo, pues, ungido. l, ungido de
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manera singular, ungido principalmente; de donde todos los cristianos reciben
la uncin, l principalmente. Oye cmo dice en un salmo: Por eso Dios, tu Dios,
te ungi con aceite de exultacin ms que a tus compaeros31. Compaeros
suyos son, en efecto, todos los santos; pero l es singularmente el Santo de los
santos, singularmente ungido, singularmente Cristo.
14. Y lo llev a Jess. Ahora bien, Jess dijo mirndolo: T eres Simn, el hijo de
Juan. T te llamars Cefas, nombre que se traduce Pedro32. No es gran cosa
que el Seor dijese de quin era hijo ste. Qu hay grande para el Seor?
Saba todos los nombres de sus santos, a quienes ha predestinado antes de la
constitucin del mundo, y te admiras de que dijo a un nico hombre: T eres
hijo de fulano y te llamars as?33 Es gran cosa haberle cambiado el nombre y
de Simn haberlo hecho Pedro? Ahora bien, Pedro viene de piedra y piedra es la
Iglesia; en el nombre de Pedro, pues, est figurada la Iglesia. Y quin est
seguro sino quien edifica sobre piedra? Y qu afirma el Seor? Quien oye estas
mis palabras y las practica, lo comparar a varn prudente que edifica sobre
piedra no cede a tentaciones; descendi la lluvia, vinieron los ros, soplaron
los vientos y arremetieron contra aquella casa, pero no se derrumb, pues
estaba fundada sobre la piedra. Quien oye mis palabras y no las practica tema
ya y tome precauciones cada uno de nosotros, lo comparar a varn necio que
edific su casa sobre la arena; descendi la lluvia, vinieron los ros, soplaron los
vientos y arremetieron contra la casa, y se derrumb y su ruina
fue hecha enorme34.
De qu aprovecha que entre en la Iglesia quien quiere edificar sobre la arena?
Efectivamente, oyendo y no practicando, edifica, s, pero sobre la arena. En
efecto, si nada oye, nada edifica; en cambio, si oye, edifica, pero pregunto
dnde, ya que, si oye y practica, sobre la piedra; si oye y no practica, sobre la
arena. Dos son los gneros de edificadores: sobre la piedra o sobre la arena. Y
aquellos que no oyen? Estn seguros? Dice que estn seguros porque nada
edifican? Desvalidos estn bajo la lluvia, ante los vientos, ante los ros: cuando
esto venga, se los llevar antes de derribar las casas. Una nica seguridad hay,
pues: edificar, y edificar sobre la piedra. Si quieres or y no practicar, edificas,
pero edificas una ruina; ahora bien, cuando venga la prueba, derribar la casa y
te llevar con esa ruina tuya. Si, en cambio, no oyes, desvalido ests, esas
pruebas te arrastrarn a ti mismo. Oye, pues, y practica; es el nico remedio.
Cuntos quiz, oyendo hoy y no practicando, sern arrebatados por la corriente
de esta fiesta? En efecto, oyendo y no practicando, viene como una corriente
esta fiesta anual, se ha henchido el torrente, va a pasar y a secarse; pero ay de
aquel a quien se lleve! Sepa, pues, Vuestra Caridad esto: a no ser que uno
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escuche y practique, no edifica sobre roca ni pertenece a ese nombre tan
grande que as ha encomiado el Seor. En efecto, te ha puesto sobre aviso
porque, si Pedro se hubiera llamado as antes, no veras el misterio de la piedra
y supondras que l fue llamado as casualmente, no segn la providencia de
Dios. sta quiso que l se llamase antes de otra forma, precisamente para que
por el cambio de nombre se encomiase la vivacidad del misterio.
Felipe, Natanael y Jess de Nazaret
15. Y al da siguiente quiso salir a Galilea y encuentra a Felipe. Le dice:
Sgueme35. Ahora bien, era de la ciudad de Andrs y Pedro. Y Felipe encuentra a
Natanael, llamado ya Felipe por el Seor, y le dijo: Hemos encontrado a ese de
quien escribi Moiss en la Ley y los Profetas, a Jess, hijo de Jos. Se le
llamaba hijo de ese con quien estaba desposada su madre. Verdaderamente,
por el evangelio saben bien los cristianos que fue concebido y naci intacta ella.
Esto dijo Felipe a Natanael; aadi tambin el lugar: el de Nazaret. Y le dijo
Natanael: De Nazaret puede haber algo bueno. Cmo entender esta frase,
hermanos? No como algunos la pronuncian; de hecho, porque la voz de Felipe
sigue y dice: Ven y ve36, suele pronunciarse tambin as: De Nazaret puede
haber algo bueno? Ahora bien, esa voz puede seguir a ambas pronunciaciones,
ora pronuncies as, como si confirmases, De Nazaret puede haber algo bueno, y
l: Ven y ve, ora as, dubitativo e interrogante todo entero: De Nazaret puede
haber algo bueno? Ven y ve. Porque, pues, ora se pronuncie de un modo, ora de
otro, no repugnan las palabras siguientes; nos toca investigar, ms bien, qu
hemos de entender en estas palabras.
16. En lo siguiente demostrar de qu clase era este Natanael. Od de qu clase
era; el Seor en persona da testimonio. Grande el Seor, conocido gracias al
testimonio de Juan; dichoso Natanael, conocido gracias al testimonio de la
Verdad! Que el Seor, aunque no lo encomiase el testimonio de Juan, l daba
testimonio de s mismo, porque la Verdad se basta para su testimonio; pero,
porque los hombres no podan captar la verdad, mediante una antorcha
buscaban la verdad y, por eso, fue enviado Juan para que mediante l fuese
mostrado el Seor. Oye al Seor dar testimonio de Natanael: Y le dijo Natanael:
De Nazaret puede haber algo bueno. Le dice Felipe: Ven y ve. Vio Jess a
Natanael venir hacia s y dice de l: He ah verdaderamente un israelita en
quien no hay dolo37. Gran testimonio! Ni a Andrs se dijo ni a Pedro se dijo ni a
Felipe se dijo esto que est dicho de Natanael: He ah verdaderamente un
israelita en quien no hay dolo.
Dios elige lo dbil del mundo

81
17. Qu concluir de esto, hermanos? Deber ser se el primero entre los
apstoles? Natanael, de quien el Hijo de Dios, al decir: He ah verdaderamente
un israelita en quien no hay dolo, dio tan importante testimonio, no slo no se
halla como primero entre los apstoles, sino que entre los doce no es el central
ni el ltimo. Se busca la causa? Probablemente la encontraremos en la
medida en que el Seor la d a conocer. En efecto, debemos entender que
Natanael mismo haba sido erudito y perito en la Ley; el Seor no quiso ponerlo
entre los discpulos, precisamente porque eligi a ignorantes, con lo que
avergonzase al mundo. Oye al Apstol decirlo: Ved, en efecto, afirma, vuestra
vocacin; que no muchos poderosos, no muchos nobles; sino que Dios ha
elegido lo dbil del mundo para confundir lo fuerte, y ha elegido Dios lo plebeyo
y despreciable del mundo y lo que no es, como lo que es, para que sea destruido
lo que es38.
Si hubiese sido elegido un docto, quiz dira l que haba sido elegido
precisamente porque en virtud de su doctrina mereci ser elegido. Nuestro
Seor Jesucristo, porque quera romper la cerviz de los soberbios, no busc
mediante un orador al pescador, sino que con el pescador obtuvo al emperador.
Gran orador Cipriano; pero primero el pescador Pedro, mediante el cual creyera
no slo el orador, sino tambin el emperador. Ningn noble fue elegido
primeramente, ningn docto, porque Dios ha elegido lo dbil del mundo para
confundir lo fuerte. se, pues, era importante y sin dolo; por esto solo no fue
elegido: para que a nadie pareciese que el Seor haba elegido doctos. Y del
conocimiento mismo de la Ley vena el hecho de que, tras haber odo De
Nazaret haba, en efecto, escrutado las Escrituras39 y saba que de ah haba
que aguardar al Salvador, cosa que otros escribas y fariseos no conocan
fcilmente; ese doctsimo en la Ley, pues, tras haber odo a Felipe decir:
Hemos encontrado a Jess de Nazaret, hijo de Jos, de quien escribi Moiss
en la Ley y los Profetas40, l, que conoca ptimamente las Escrituras, odo el
nombre Nazaret, se reanim respecto a la esperanza y dijo: De Nazaret puede
haber algo bueno.
18. Veamos ya lo dems sobre l. He ah verdaderamente un israelita en quien
no hay dolo. Qu significa en quien no hay dolo? Quiz no tena pecado?
Quiz no estaba enfermo? Quiz no le era necesario el Mdico? De ninguna
manera! Nadie ha nacido aqu sin tener necesidad de ese Mdico. Qu
significa, pues, en quien no hay dolo? Busquemos muy atentamente; al
instante aparecer, en el nombre del Seor. Dolo, dice el Seor. Y todo el que
entiende las palabras latinas sabe que hay dolo cuando se hace una cosa y se
finge otra. Atienda Vuestra Caridad. Dolo no es dolor; lo digo precisamente
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porque muchos hermanos muy desconocedores de la latinidad hablan,
diciendo: Lo tortura un dolo, en vez de dolor. Dolo significa fraude, significa
simulacin. Cuando alguien cubre algo en el corazn y dice otra cosa, hay dolo y
tiene, digamos, dos corazones: tiene un seno del corazn, digamos, donde l ve
la verdad, y otro seno donde concibe la mentira. Y, para que sepis que el dolo
es esto, est dicho en Salmos: Labios dolosos41. Qu significa labios
dolosos? Sigue: Con corazn y corazn han dicho maldades42. Qu significa
con corazn y corazn sino con corazn doble? Si, pues, en se no haba dolo,
el mdico lo juzg sanable, no sano. Efectivamente, una cosa es sano, otra
sanable, otra insanable; se llama sanable a quien con esperanza est enfermo;
insanable, a quien con desesperanza est enfermo; en cambio, quien ya est
sano no necesita mdico. El Mdico que haba venido a sanar vio, pues, que se
era sanable, porque en l no haba dolo. Cmo no haba dolo en l? Si es
pecador, se confiesa pecador, ya que, si es pecador y dice que l es justo,
hay dolo en su boca. Lo, pues, en Natanael la confesin del pecado, no juzg
que no era pecador.
Necesitan mdico los enfermos, no los sanos
19. Por eso, cuando los fariseos, que se tenan por justos, criticaron al Seor
porque, Mdico, se mezclaba con enfermos, y dijeron: He ah con
quines come, con los recaudadores y pecadores, el Mdico respondi a los
locos: No necesitan mdico los sanos, sino quienes se encuentran mal; he
venido a llamar no a justos, sino a pecadores43. Esto equivale a decir: Porque
vosotros decs que sois justos aunque sois pecadores, y pregonis que estis
sanos aunque estis enfermos, rechazis la medicina, no conservis la salud.
Por ende, aquel fariseo que haba invitado al Seor a comer, se tena por sano.
En cambio, aquella mujer enferma irrumpi en la casa adonde no estaba
invitada y, hecha descarada por el deseo de salud, se acerc no a la cabeza del
Seor, no a las manos, sino a los pies; los lav con lgrimas, los enjug con los
cabellos, los bes, los ungi con perfume: la pecadora hizo las paces con las
huellas del Seor. Como si estuviera sano, aqul, el fariseo que se recostaba
all, critic al Mdico y dijo para s: ste, si fuese profeta, sabra qu clase de
mujer le ha tocado los pies44. Ahora bien, haba sospechado que l lo ignoraba,
precisamente por no haberla rechazado como para no ser tocado por manos
inmundas. Pero l lo saba, permiti que lo tocase, para que el tacto mismo la
sanase.
El Seor, porque vea el corazn del fariseo, propuso una semejanza: Dos
deudores tena cierto prestamista. Uno le deba cincuenta denarios, otro
quinientos. Como no tenan con qu pagar, perdon a ambos. Quin
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lo am ms? Y l: Creo, Seor, que aquel a quien ms perdon. Y, vuelto a la
mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr a tu casa, no me diste agua para los
pies; ella, en cambio, con lgrimas lav mis pies y con sus cabellos los enjug.
No me diste un beso;ella no dej de besar mis pies. No me diste leo; ella ungi
con perfume mis pies. Por eso te digo: Se le perdonan los muchos pecados,
porque am mucho; a quien, en cambio, se perdona poco, poco ama45. Esto
equivale a decir: Ests ms enfermo, pero te crees sano; crees que se te
perdona poco, aunque eres ms deudor. sa, porque no haba en ella dolo, ha
merecido la medicina. Qu significa no haba en ella dolo? Confesaba los
pecados. En Natanael loa esto tambin, que en l no haba dolo, porque muchos
fariseos que abundaban en pecados decan que ellos eran justos y aducan dolo,
a causa del cual no podan ser sanados.
La misericordia de Dios nos ha visto antes
20. Vio, pues, ya a ese en quien no haba dolo, y afirm: He ah verdaderamente
un israelita en quien no hay dolo. Le dice Natanael: De dnde me conoces?
Jess respondi y dijo: Antes que Felipe te llamase, te vi cuando estabas bajo la
higuera, esto es, bajo el rbol del higo. Natanael le respondi y afirm: Rab, t
eres el Hijo de Dios; t eres rey de Israel46. En eso que est dicho: Cuando
estabas bajo el rbol del higo te vi, antes que te llamase Felipe, ese Natanael
pudo entender algo grande, porque profiri una frase, t eres el Hijo de Dios, t
eres rey de Israel, como la que mucho despus profiri Pedro, cuando el Seor
le dijo: Dichoso eres, Simn Barjon, porque no te lo ha revelado carne y
sangre, sino mi Padre que est en el cielo47, y all lo llam piedra y en esa fe
lo el fundamento de la Iglesia. Aqu dice ya: T eres el Hijo de Dios, t eres rey
de Israel. Por qu? Porque le fue dicho: Antes que Felipe te llamase, cuando
estabas bajo el rbol del higo, te vi.
21. Hay que averiguar si ese rbol del higo significa algo. Od, en efecto,
hermanos mos. Sabemos que un rbol del higo fue maldecido porque
tuvo hojas solas y no tuvo fruto48. En el origen del gnero humano, cuando Adn
y Eva pecaron, se hicieron de hojas de higuera unos taparrabos49; las hojas de
higuera, pues, significan los pecados. Ahora bien, Natanael estaba bajo el rbol
del higo, como bajo sombra de muerte. Lo vio el Seor, de quien est
dicho: Para quienes se sentaban bajo sombra de muerte sali una luz50. Qu se
ha dicho, pues, a Natanael? Me dices, oh Natanael, de qu me
conoces? Ahora hablas conmigo, porque te llam Felipe. Quien mediante un
apstol ha llamado, ha visto que perteneca ya a su Iglesia. Oh t, Iglesia; oh t,
Israel, en quien no hay dolo, si eres el pueblo de Israel en quien no hay dolo, ya
en este instante has conocido a Cristo mediante los apstoles, como Natanael
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conoci a Cristo mediante Felipe. Pero su misericordia te vio antes que t le
conocieses, cuando yacas bajo el pecado! En efecto, acaso hemos buscado
primero nosotros a Cristo, y no nos ha buscado l antes? Acaso nosotros
hemos venido, enfermos, al Mdico, y no el Mdico a los enfermos? No haba
perecido aquella oveja y, dejadas las noventa y nueve, el pastor busc y hall a
la que volvi a traer, alegre, en los hombros?51 No haba perecido aquella
dracma y la mujer encendi una lmpara y busc por toda su
casa hasta hallarla? Y como la hubiese hallado, dice a sus vecinas:
Alegraos conmigo, porque hall la dracma que haba perdido52.
As tambin nosotros habamos perecido como la oveja y habamos perecido
como la dracma. Y nuestro pastor hall la oveja, pero busc a la oveja; la mujer
hall la dracma, pero busc la dracma. Quin es la mujer? La carne de Cristo.
Qu lmpara es sta? He preparado una lmpara para mi Cristo53. Hemos
sido, pues, buscados para ser hallados; hallados hablamos. Porque antes de ser
hallados habamos perecido si no fusemos buscados, no nos
ensoberbezcamos. No nos digan, pues, esos a quienes amamos y queremos
ganar para la paz de la Iglesia catlica: Por qu nos queris? Por qu nos
buscis, si somos pecadores?. Os buscamos precisamente para que no
perezcis; os buscamos, porque hemos sido buscados; queremos hallaros,
porque hemos sido hallados.
22. As pues, cuando Natanael dijo De dnde me conoces?, le contest el
Seor: Antes que te llamase Felipe, cuando estabas bajo el rbol del higo, te
vi. Oh t, Israel sin dolo, quienquiera que seas! Oh t, pueblo que vives de
fe!54 Antes de llamarte mediante mis apstoles, cuando estabas bajo sombra de
muerte y t no me veas, yo te vi. Despus le dice el Seor: Crees porque te dije:
Te vi bajo el rbol del higo; cosa mayor que stas vers55. Qu significa
esto, cosa mayor que stas vers? Y le dice: En verdad, en verdad os digo:
Veris abierto el cielo y a los ngeles subir y bajar sobre el Hijo del
hombre56. Hermanos, ha dicho no s qu mayor que Te vi bajo el rbol del
higo, pues el hecho de que ha justificado el Seor a los llamados57 es ms que
haber visto a quienes yacan bajo sombra de muerte. En efecto, de qu nos
aprovechaba haber permanecido all donde nos vio? Acaso no yaceramos?
Qu hay mayor que esto? Cundo hemos visto a los ngeles subir y bajar
sobre el Hijo del hombre?
Subir y bajar los ngeles sobre el Hijo del hombre
23. Ya he hablado alguna vez de estos ngeles que suben y bajan; pero, para
que no os olvidis, hablo brevemente como recordndooslo, pues hablara con
muchas ms palabras si en vez de recordroslo lo diera ahora a conocer.
85
Jacob vio en sueos unas escaleras y en esas mismas escaleras vio a ngeles
que suban y bajaban, y ungi la piedra que para s haba puesto junto a la
cabeza58. Habis odo que Mesas significa Cristo, habis odo que Cristo
significa ungido. Por supuesto, no puso la piedra ungida, de forma que viniese
y la adorase; de lo contrario, sera idolatra, no significacin de Cristo. Hubo,
pues, una significacin, hasta donde convino que hubiera significacin, y fue
significado Cristo. Piedra ungida, pero no dolo. Piedra ungida. Piedra, por
qu? He aqu que pongo en Sin una piedra elegida, preciosa, y quien crea en
ella no ser confundido59. Ungida, por qu? Porque Cristo viene de crisma. Por
otra parte, qu vio entonces en las escaleras? ngeles que suban y bajaban.
As tambin la Iglesia, hermanos: ngeles de Dios son los predicadores buenos,
que predican a Cristo. Esto quiere decir que suben y bajan sobre el Hijo del
hombre. Cmo suben y cmo bajan? De uno tenemos un ejemplo: oye al
apstol Pablo; lo que en l hallemos, cremoslo respecto a los dems
predicadores de la verdad.
Ve a Pablo subir: S que un hombre segn Cristo fue arrebatado, hace catorce
aos, hasta el tercer cielo no s si con el cuerpo o fuera del cuerpo,
Dios lo sabe y que oy palabras inefables que no es lcito al hombre decir60.
Acabis de or al que subi; od al que baj: No pude hablaros como a
espirituales, sino como a carnales; como a pequeines en Cristo, os di leche que
beber, no comida61. He aqu que baja quien haba subido. Pregunta a dnde
haba subido: Hasta el tercer cielo. Pregunta a dnde baj: hasta dar leche a los
pequeines. Oye que baj: Me hice pequen en medio de vosotros, dice, como
si una nodriza acaricia a sus hijos62. Vemos, en efecto, a nodrizas y madres
bajar hacia los pequeines, y, aunque sepan las palabras latinas, las truncan y
en cierto modo destrozan su idioma, para que de un idioma elocuente puedan
resultar caricias pueriles, porque, si las dicen as, el beb no entiende, pero ni
siquiera progresa el beb. Y un padre elocuente, aunque sea orador de tal
categora que por su lengua resuenen los foros y se estremezcan los tribunales,
si tiene un hijo pequen, cuando regresa a casa relega la elocuencia forense
adonde haba subido, y con lengua pueril baja al pequen. En un nico lugar
oye al Apstol en persona subir y bajar, en una nica frase: Pues, si estuvimos
desatinados, fue por Dios; si somos moderados, por vosotros63. Qu significa
Estuvimos desatinados por Dios? Que veamos esoque no es lcito al hombre
decir. Qu significa Somos moderados por vosotros? Acaso juzgu que
entre vosotros saba yo algo, sino a Jesucristo, y a ste crucificado?64. Si el
Seor en persona subi y baj, es manifiesto que sus predicadores suben por la
imitacin, bajan por la predicacin.
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Conclusin: sermn largo para suplir el teatro
24. Y, si os he retenido mucho tiempo, ha sido adrede, para que pasaran las
horas dainas. Supongo que ellos han terminado su frivolidad. Nosotros, en
cambio, hermanos, puesto que nos ha alimentado el festn salvador, hagamos
lo que resta, de forma que solemnemente completemos el da del Seor con
gozos espirituales y comparemos los gozos de la verdad con los gozos de la
frivolidad. Y, si nos horrorizamos, sintamos pena; si sentimos pena, oremos; si
oramos, seamos escuchados; si somos escuchados, los ganamos.

TRATADO 8
Comentario a Jn 2,1-4, predicado en Hipona, en 407, viernes 22 de febrero?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin: convivimos diariamente con el milagro
1. El milagro de nuestro Seor Jesucristo con que de agua hizo vino,
ciertamente no es extrao para quienes saben que Dios lo hizo. En efecto, aquel
da, en la boda, hizo el vino en las seis hidrias que preceptu que se llenasen de
agua1 ese mismo que cada ao lo hace en las vias. Efectivamente, como lo
que los servidores echaron en las hidrias se convirti en vino por obra del Seor,
as lo que las nubes derraman se convierte en vino tambin por obra del mismo
Seor. Ahora bien, de esto no nos admiramos, porque sucede cada ao; por
asiduidad ha perdido extraeza. Por cierto, consigue consideracin mayor que la
que consigue lo que sucedi en las hidrias de agua. Quin es, en efecto, el que
considera las obras de Dios, con que rige y gobierna entero este mundo, y no se
queda atnito y abrumado por los milagros? Si considera la fuerza de un solo
grano de cualquier semilla, es cierta cosa grande; estremece a quien la
considera. Pero, porque los hombres, atentos a otra cosa, han perdido la
consideracin de las obras de Dios mediante la que diariamente dieran
alabanza al Creador, Dios se ha reservado, digamos, ciertos hechos inslitos,
como para despertar mediante maravillas a los hombres dormidos, para que lo
adoren. Resucit un muerto, se admiraron los hombres. Tantos nacen cada da
y nadie se admira! Si reflexionamos muy sagazmente, existir quien no exista es
milagro mayor que revivir quien exista. Sin embargo, idntico Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo2, hace todo esto mediante su Palabra y lo rige quien lo
ha creado. Los ha realizado. Mediante su Palabra, Dios junto a l, hizo los
milagros primeros; mediante esa misma Palabra encarnada y hecha hombre
por nosotros, hace los milagros posteriores. Como admiramos lo que fue hecho
mediante el hombre Jess, admiremos lo que fue hecho mediante el Dios Jess.
Mediante el Dios Jess fueron hechos el cielo y la tierra, el mar, todo el equipo
87
del cielo, la opulencia de la tierra, la fecundidad del mar; todo esto que est
prximo a los ojos ha sido hecho mediante Jess Dios. Lo vemos y, si en
nosotros est su Espritu, nos agrada de forma que el artfice sea alabado, no de
modo que, girndonos hacia las obras, desviemos del artfice la atencin y,
volviendo en cierto modo la cara hacia lo que hizo, volvamos la espalda a quien
lo hizo.
2. Vemos esto y est prximo a nuestros ojos. Qu decir de lo que no vemos,
como son los ngeles, las Virtudes, las Potestades, las Dominaciones3 y todos
los habitantes de este edificio supracelestial, no prximo a nuestros ojos,
aunque a menudo tambin los ngeles, cuando convino, se aparecieron a los
hombres? Acaso Dios no ha hecho todo esto tambin mediante su Palabra,
esto es, su nico Hijo, Jesucristo nuestro Seor? Qu decir del alma humana,
que no se ve, mas mediante las obras que muestra en la carne causa
admiracin grande a quienes reflexionan bien? Quin la hizo sino Dios? Y
mediante quin fue hecha sino mediante el Hijo de Dios? No hablo an del
alma humana. El alma de cualquier animal, cmo rige a su cuerpo! Manifiesta
todos los sentidos: ojos para ver, odos para or, nariz para percibir olores, el
juicio de la boca para distinguir sabores; en fin, los miembros mismos para
cumplir sus funciones. Acaso realiza estas cosas el cuerpo y no el alma, esto
es, la habitante del cuerpo? Sin embargo, no la ven los ojos y por lo que hace
causa admiracin. Tu consideracin dedquese ya al alma humana, a la que
Dios ha otorgado inteligencia para conocer a su Creador, para discernir y
distinguir entre el bien y el mal, esto es, entre lo justo y lo injusto; cuntas
cosas realiza mediante el cuerpo! Fijaos en el universo orbe de las tierras que
en la sociedad humana misma est ordenado, con qu gestiones, con qu
jerarquas de poderes, acuerdos entre las ciudades, leyes, costumbres, artes!
Mediante el alma se gestiona todo esto, mas esta fuerza del alma no se ve.
Cuando se ausenta del cuerpo, yace un cadver; en cambio, cuando est
presente al cuerpo, mitiga en cierto modo su putrefaccin. De hecho, toda carne
es corruptible, se desvanece en putrefaccin, si no la sujeta cierto condimento
del alma. Pero esto le es comn con el alma del animal.
Es mucho ms admirable lo que acabo de decir, lo relativo a la mente y al
entendimiento, donde se renueva a imagen del Creador, a cuya imagen fue
hecho el hombre4. Qu ser esta fuerza del
alma cuando tambin este cuerpo se vista de incorrupcin, y esto mortal se
vista de inmortalidad?5 Si tanto puede mediante la carne corruptible, qu
podr mediante el cuerpo espiritual, tras la resurreccin de los muertos? Sin
embargo, esta alma, como he dicho, de naturaleza y sustancia admirables, es
88
una realidad invisible e inteligible, y sta ha sido empero hecha mediante Jess
Dios, porque l es la Palabra de Dios. Todo se ha hecho mediante ella, y sin ella
nada se ha hecho.6
Entremos en el misterio: Jess, el esposo
3. Viendo tantas cosas hechas mediante el Dios Jess, por qu nos extraa
que mediante el hombre Jess el agua haya sido convertida en vino? No se hizo
hombre, en efecto, perdiendo el ser Dios; se le aadi el hombre, no se perdi
Dios. Hizo esto el mismo que hizo todo aquello. As pues, no nos extrae que
Dios lo hizo; ms bien amemos que lo haya hecho en medio de nosotros y que
por nuestra restauracin lo haya hecho. Algo, en efecto, ha querido indicar
tambin con los hechos mismos. Supongo que no sin causa vino a la boda.
Exceptuado el milagro, en ese mismo hecho se esconde algn secreto y
misterio. Aldabeemos para que abra y nos embriague del vino invisible, porque
tambin nosotros ramos agua y nos ha transformado en vino, nos ha hecho
sabios, pues saboreamos su fe quienes antes ramos ignorantes. Y quiz
concierne a esa sabidura misma entender qu se ha realizado en este milagro
con honor de Dios, con alabanza de su majestad y con la caridad de su
potentsima misericordia.
4. Invitado vino a la boda el Seor. Qu tiene de extrao que a aquella casa
venga a la boda el que a este mundo vino a una boda? En efecto, si no vino a
una boda, no tiene aqu esposa. Y qu significa lo que afirma el Apstol: Os he
adaptado a un nico marido, para presentar a Cristo una virgen casta? Qu
significa que tema que mediante la astucia del diablo se corrompa la virginidad
de la esposa de Cristo? Temo, asevera, que como la serpiente sedujo con su
astucia a Eva, as sean tambin corrompidas vuestras mentes respecto a la
sencillez y castidad que se refieren al Mesas7. Tiene, pues, aqu a la novia que
redimi con su sangre y a la que dio en prenda el Espritu Santo8. La ha
arrancado de la esclavitud del diablo: muri por los delitos de ella, resucit
por su justificacin9. Quin ofrecera tanto a su novia? Ya pueden los hombres
ofrecer ttulos honorficos terrenos, oro, plata, piedras preciosas, caballos,
esclavos, propiedades, haciendas; acaso alguien ofrecer su sangre? De
hecho, si diere a la novia su sangre, ya no podr casarse con ella. En cambio, el
Seor, al morir, seguro, dio su sangre por esa a la que al resucitar tendr, a la
que ya haba unido consigo en el seno de la Virgen. En efecto, la Palabra es el
novio, y la carne humana la novia. Ambas cosas es el nico Hijo de Dios, Hijo del
hombre tambin l mismo. De donde se hizo cabeza de la Iglesia, el seno de la
Virgen Mara, tlamo de l, de ah sali cual de su tlamo un novio, como

89
predijo la Escritura: Y l, cual novio que sale de su tlamo, exult como un hroe
para recorrer su camino10. Del tlamo sali cual novio, e invitado vino a la boda.
Por qu mujer y no madre?
5. En razn de cierto misterio, parece no reconocer a la madre de donde sali
como un novio, y decirle: Qu tengo yo contigo, mujer? An no llega mi
hora11.Qu significa esto? Acaso vino a la boda para ensear a despreciar a
las madres? El novio a cuya boda haba venido se casaba precisamente, s, para
procrear hijos, y deseaba, s, que le honrasen. Aqul, pues, haba venido a la
boda para deshonrar a la madre, aunque se celebran las bodas y los hombres
se casan para tener hijos, a los que Dios ordena que honren a sus padres? Sin
duda, hermanos, aqu se esconde algo. De hecho, es cosa tan importante, que
algunos que quitan crdito al evangelio, y dicen que Jess no naci de Mara
Virgen, intentaron tomar de aqu una prueba de su error, para decir: Cmo era
madre de ese a quien dijo Qu tengo yo contigo, mujer?; como arriba he
recordado, el Apstol previene que los evitemos, diciendo: Temo, dice, que como
la serpiente sedujo a Eva con su astucia, as se corrompan tambin vuestras
mentes apartndose de la sencillez y la castidad que existen respecto al
Mesas12. Hay que responderles, pues, y exponer por qu dijo esto el Seor, no
vayan a creer, enloquecidos, haber hallado contra la sana fe algo con que se
corrompa la castidad de la esposa virgen, esto es, con que se viole la fe de la
Iglesia.
En efecto, hermanos, se corrompe de verdad la fe de quienes anteponen la
mentira a la verdad. De hecho, esos que, negando que tom carne, creen honrar
a Cristo, no predican otra cosa sino que l es un embustero. Quienes, pues, en
los hombres edifican la mentira, qu desalojar de ellos sino la verdad? Les
meten el diablo, expulsan a Cristo, meten al adltero, expulsan al Novio; son
padrinos, o mejor, alcahuetes de la serpiente, pues hablan para que la serpiente
sea propietaria y se expulse a Cristo. Cmo es propietaria la serpiente? Cuando
es propietaria la mentira. Cuando es propietaria la falsedad, es propietaria la
serpiente; cuando es propietaria la verdad, Cristo es propietario, pues l dijo: Yo
soy la verdad13. Y de aqulla, en cambio: Y no se ha mantenido en la verdad,
porque no hay verdad en ella14. Pero Cristo es la Verdad, de forma que
entiendas que en Cristo es verdadero todo: verdadera Palabra, Dios igual al
Padre, verdadera el alma, verdadera la carne, verdadero hombre, verdadero
Dios, verdadero el nacimiento, verdadera la pasin, verdadera la muerte,
verdadera la resurreccin. Si dices que algo de esto es falso, entra la
podredumbre, del veneno de la serpiente nacen los gusanos de las mentiras, y
nada permanecer ntegro.
90
6. Qu significa, pues, pregunta, lo que afirma el Seor: Qu tengo yo contigo,
mujer? En lo que sigue, quiz nos muestra el Seor por qu lo dijo; afirma: An
no llega mi hora. Esto es lo que dice: Qu tengo yo contigo, mujer? An no llega
mi hora. Y hay que investigar por qu est dicho esto. Primero, pues, resistamos
a los herejes partiendo de esas palabras. Qu dice la serpiente enervada, la
silbadora venenosa, la antigua instigadora? Qu dice? Jess tuvo a una mujer
por madre. Cmo lo pruebas? Responde: Porque dijo: Qu tengo yo contigo,
mujer?. Quin lo ha narrado, para que creamos que lo dijo? Quin lo ha
narrado? Como todo el mundo sabe, Juan Evangelista. Pero Juan Evangelista
mismo dijo: Y estaba all la madre de Jess. En verdad, ha narrado as: Al da
siguiente tuvo lugar una boda en Can de Galilea y estaba all la madre de
Jess. Ahora bien, haba venido all invitado a la boda con sus discpulos.15
Tenemos dos afirmaciones proferidas por el evangelista. Estaba all la madre de
Jess, ha dicho el evangelista; el evangelista mismo ha dicho qu dijo Jess a
su madre. Y, porque primero dice: Le comunica su madre, para que tengis
defendida contra la lengua de la serpiente la virginidad del corazn, ved,
hermanos, cmo ha dicho que respondi Jess a su madre. Ah, en ese
evangelio mismo, segn narracin del evangelista mismo, se dice: Estaba all
la madre de Jess, ySu madre le dijo. Quin ha narrado esto? Juan
Evangelista. Y qu responde Jess a la madre? Qu tengo yo contigo,
mujer?. Quin lo narra? Idntico evangelista, Juan en persona. Oh evangelista
fidelsimo y veracsimo! T me narras que Jess dijo: Qu tengo yo contigo,
mujer?; por qu le has asignado una madre a la que no reconoce?
Efectivamente, t has dicho que all estaba la madre de Jess, y que le dijo
su madre. Por qu no dijiste, ms bien: All estaba Mara, y Mara le dijo?
Una y otra cosa narras t: Su madre le dijo, y Le responde Jess: Qu tengo
yo contigo, mujer?. Por qu esto, sino porque una y otra son verdad? Aqullos,
en cambio, quieren creer al evangelista en eso que narra que Jess dijo a la
madre: Qu tengo yo contigo, mujer?; pero no quieren creer al evangelista lo
que afirma: Estaba all la madre de Jess, y Le dijo su madre. Ahora bien,
quin es el que resiste a la serpiente y mantiene la verdad, la virginidad de
cuyo corazn no corrompe la astucia del diablo? Quien cree que una y otra cosa
son verdad: que la madre de Jess estaba all, y que Jess respondi eso a la
madre. Pero, si an no entiende cmo dijo Jess: Qu tengo yo contigo,
mujer?, crea, entre tanto, que lo dijo, y que lo dijo a la madre. Haya primero
piedad en quien cree, y habr fruto en quien entiende.
7. Os interrogo, oh cristianos fieles: Estaba all la madre de Jess? Responded:
Estaba. Cmo lo sabis? Responded: Lo dice el evangelio. Qu respondi
91
Jess a la madre? Responded: Qu tengo yo contigo, mujer? An no llega mi
hora. Y cmo lo sabis? Responded: Lo dice el evangelio. Nadie os corrompa
esta fe, si queris conservar para el Novio la virginidad casta. Si, en cambio, se
os pregunta por qu respondi esto a la madre, hable quien entiende; quien, en
cambio, an no entiende, crea, sin embargo, firmsimamente que Jess
respondi esto y que empero respondi a la madre. Si orando aldabea y sin
disputar se acerca a la puerta de la Verdad, con esta piedad merecer tambin
entender por qu respondi as. Mientras supone que l sabe o se sonroja de no
saber por qu respondi as, cuide slo de no verse forzado a creer que minti el
evangelista que afirma: Estaba all la madre de Jess, o que Cristo mismo
padeci por nuestros delitoscon muerte falsa, que mostr cicatrices
falsas por nuestra justificacin, y que dijo una falsedad: Si permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente discpulos mos y conoceris la verdad, y la
verdad os librar16. En efecto, si la madre es falsa, falsa la carne, falsa la
muerte, falsas las heridas de la pasin, falsas las cicatrices de la
resurreccin, librar a cuantos crean en l no la verdad, sino la falsedad. Pero,
ms bien, la falsedad ceda a la verdad, y confndanse todos los que,
precisamente porque intentan demostrar que Cristo es falaz, quieren pasar por
veraces y no quieren que, pues dicen que la Verdad ha mentido, se les diga: No
os creemos, porque ments. Si empero les decimos: Cmo sabis que Cristo
dijo: Qu tengo yo contigo, mujer?, responden que ellos han credo al
evangelio. Por qu no creen al evangelio que dice Estaba all la madre de
Jess y Le dijo su madre? O, si el evangelio miente en esto, cmo se le cree
que Jess dijera:Qu tengo yo contigo, mujer? Por qu, ms bien, esos
desgraciados no creen fielmente tambin que el Seor respondi as no a una
extraa, sino a la madre, e investigan piadosamente por qu respondi as?
Mucha es, en efecto, la diferencia entre quien dice: Quiero saber por qu Cristo
respondi esto a la madre, y quien dice: S que Cristo no respondi esto a la
madre. Una cosa es querer entender lo que est oscuro, otra no querer creer lo
que est claro. Quien dice: Quiero saber por qu Cristo respondi as a la
madre, quiere que se le aclare el evangelio al que ha credo; quien, en cambio,
dice: S que Cristo no respondi esto a la madre, acusa de falsedad a ese
evangelio mismo segn el cual ha credo que Cristo respondi as.
La hora de Jess. Herejes y astrlogos
8. Si, pues, os place, hermanos, rechazados ellos y mientras yerran siempre en
su ceguera si no son sanados humildemente, nosotros investiguemos ya por
qu nuestro Seor respondi as a la madre. l, caso nico, del Padre naci sin
madre, de la madre sin padre; Dios sin madre, hombre sin padre, sin madre
92
antes de los tiempos, sin padre el final de los tiempos. Lo que respondi, lo
respondi a la madre, porque estaba all la madre de Jess, y porque su madre
le dijo. Todo esto dice el evangelio. Sabemos que estaba all la madre de Jess,
por la misma fuente por la que sabemos que le dijo: Qu tengo yo contigo,
mujer? An no llega mi hora. Creamos todo e investiguemos lo que an no
entendemos. Y primero ved esto: que como los maniqueos hallaron ocasin
para su perfidia, porque dijo: Qu tengo yo contigo, mujer?, los astrlogos no
encuentren asimismo ocasin para su falacia, porque dijo: An no llega mi
hora. Y si lo dijo segn los astrlogos, hemos cometido un sacrilegio quemando
sus cdices; si, en cambio, hemos obrado rectamente, como sucedi en tiempo
de los apstoles17, el Seor no dijo segn los astrlogos: An no llega mi hora.
En efecto, charlatanes y seductores seducidos, dicen: Ves que bajo el destino
estaba Cristo, que dice: An no llega mi hora. A quines, pues, hay que
responder primero, a los herejes o a los astrlogos? Unos y otros proceden, en
efecto, de aquella serpiente, pues quieren corromper la virginidad del corazn
de la Iglesia, que ella tiene con fe ntegra. Si os place, comencemos por esos de
quienes ya he hablado, a los cuales he respondido ciertamente en gran parte.
Pero, para que no supongan que nada tenemos que decir de estas palabras que
respondi el Seor a la madre, os instruyo ms contra ellos, porque supongo
que para desmentirlos basta lo que ya se ha dicho.
9. Por qu, pues, dice el hijo a la madre: Qu tengo yo contigo, mujer. An no
llega mi hora? Nuestro Seor Jesucristo era Dios y asimismo hombre; en cuanto
que era Dios, no tena madre; en cuanto que era hombre, la tena. Era, pues,
madre de la carne, madre de la humanidad, madre de la debilidad que l
asumi por nosotros. En cambio, el milagro que iba a hacer, iba a hacerlo segn
la divinidad, no segn la debilidad; en cuanto que era Dios, no en cuanto que
haba nacido dbil. Pero lo dbil de Dios es ms fuerte que los hombres18. La
madre, pues, exiga un milagro; pero l, que iba a realizar obras divinas, parece
no reconocer las entraas humanas, como diciendo: T no engendraste lo que
de m hace el milagro, t no engendraste mi divinidad; pero, porque
engendraste mi debilidad, te conocer cuando esa debilidad misma cuelgue en
la cruz. Esto, en efecto, significa: An no llega mi hora, pues la conoci
entonces quien absolutamente siempre la haba conocido. Y antes de nacer de
ella, en la predestinacin haba conocido a la madre; y antes de que l crease
en cuanto Dios a esa de quien en cuanto hombre sera creado l, haba
conocido a la madre. Pero misteriosamente, a cierta hora no la reconoce y, a la
inversa, misteriosamente, a cierta hora que an no haba llegado, la reconoce.
La reconoci, en efecto, en el momento en que mora lo que ella pari. Por
93
cierto, no mora aquello mediante lo que Mara haba sido hecha, sino que
mora lo que haba sido hecho a partir de ella; no mora la eternidad de la
divinidad, sino que mora la debilidad de la carne. Respondi, pues, aquello,
para distinguir segn la fe de los creyentes quin y por dnde haba venido,
pues mediante una mujer madre vino el Dios y Seor del cielo y de la tierra19.
En cuanto Seor del mundo, porque es Seor del cielo y de la tierra, es tambin,
s, Seor de Mara; en cuanto creador del cielo y de la tierra, es tambin creador
de Mara; en cambio, segn lo que est dicho: Hecho de mujer, hecho bajo ley20,
es hijo de Mara. l, Seor de Mara; l, hijo de Mara; l, creador de Mara; l,
creado de Mara.
No te asombres de que sea hijo y Seor, ya que, como se le ha llamado hijo de
Mara21, as tambin de David, e hijo de David precisamente por serlo de Mara.
Oye al Apstol decir claramente: El cual, segn la carne, le fue hecho de la
descendencia de David22. Oye tambin que l es Seor de David; dgalo David
mismo:Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha 23. Tambin Jess
mismo propuso esto a los judos y mediante ello los dej convictos. Como, pues,
es hijo y Seor de David24 hijo de David, segn la carne; Seor de David, segn
la divinidad, as, segn la carne, es hijo Mara, y segn la majestad, Seor de
Mara.
Porque, pues, ella no era madre de la divinidad y en virtud de la divinidad iba a
acontecer el milagro que peda, le respondi: Qu tengo yo contigo,
mujer? Pero, para que no supongas que niego que seas madre, An no ha
llegado mi hora, pues te reconocer cuando comience a colgar en la cruz la
debilidad cuya madre eres. Comprobemos si es verdad. Cuando padeci el
Seor, como dice idntico evangelista, que conoca a la madre del Seor y que
con ocasin de esta boda nos ha notificado que es madre del Seor, l
narra: Estaba all, afirma, cerca de la cruz la madre de Jess. Y dice a su madre:
Mujer, he aqu tu hijo, y al discpulo: He ah tu madre 25. Encomienda la madre
al discpulo; encomienda la madre el que iba a morir antes que la madre, y a
resucitar antes de la muerte de la madre; hombre l, encomienda un hombre a
un hombre. Esto haba parido Mara. Ya haba llegado la hora de la que haba
dicho entonces: An no llega mi hora.
10. Hasta donde estimo, hermanos, se ha respondido a los herejes.
Respondamos a los astrlogos. Y sos cmo intentan convencer de que Jess
estaba bajo el hado? Porque, afirman, l mismo dijo: An no llega mi hora. Le
creemos, pues; y si hubiera dicho: No tengo hora, habra eliminado a los
astrlogos. Pero he aqu, replican, que l mismo ha dicho: An no ha llegado
mi hora. Si, pues, hubiera dicho: No tengo hora, habra eliminado a los
94
astrlogos; no habra con qu hiciesen esa interpretacin capciosa. Ahora, en
cambio, porque ha dicho: An no ha llegado mi hora, qu podemos decir
contra las palabras de l? Es extrao que los astrlogos, creyendo a las
palabras de Cristo, intenten convencer a los cristianos de que Cristo viva bajo
una hora fatal. Crean, pues, a Cristo cuando dice: Tengo potestad para deponer
mi vida y tomarla de nuevo; nadie me la quita, sino que por m mismo la
depongo yo y de nuevo la tomo26. Conque esta potestad est bajo el hado?
Muestren un hombre que tenga potestad sobre cundo va a morir, cunto
tiempo va a vivir; en absoluto, no lo mostrarn. Crean, pues, a Dios que dice:
Tengo potestad para deponer mi vida y tomarla de nuevo, e investiguen por
qu est dicho: An no llega mi hora, y, precisamente porque, aun si hubiese
hado venido de los astros, no podra estar bajo la necesidad de los astros el
fundador de los astros, no pongan ya bajo el hado al fundador del cielo, al
creador y ordenador de los astros. Aade t que Cristo no slo no tuvo lo que
llamas hado, sino tampoco t ni yo ni aqul ni ningn hombre.
11. Sin embargo, seducidos, seducen y ponen falacias ante los hombres; las
tienden para cazar a los hombres, y esto en las plazas. En verdad, quienes las
tienden para cazar fieras, lo hacen en los bosques y en el desierto; qu
infelizmente inconsistentes son los hombres, para cazar a los cuales se tiende
una trampa en el foro! Cuando los hombres se venden a hombres, reciben
dinero. sos dan dinero para venderse a fraudes, pues entran donde el astrlogo
a comprarse amos, de la laya que al astrlogo le plazca dar: Saturno, Jpiter,
Mercurio o cualquier otra cosa de sacrlego nombre. Entr libre, para, dado el
dinero, salir esclavo. Mejor dicho, ms bien no entrara si fuese libre, sino que
entr adonde lo arrastraron el amo error y el ama codicia. Por eso dice tambin
la Verdad: Todo el que comete pecado es esclavo del pecado27.
Tengo poder para entregar mi vida
12. Por qu, pues, dijo: An no llega mi hora? Ms bien, porque tena en su
poder cundo morira, vea que an no era oportuno usar ese poder. Como,
verbigracia, hermanos, nosotros hablamos as: Es la hora exacta de salir a
celebrar los sacramentos. Si salimos antes de lo preciso, no somos
inoportunos e intempestivos? Porque, pues, no actuamos sino cuando es
oportuno, al hacer estas cosas, tenemos por eso en cuenta el hado cuando
hablamos as? Qu significa, pues: An no llega mi hora? An no
llega esa hora, cuando yo s que es oportuno que yo padezca, cuando mi pasin
ser til. Entonces sufrir por decisin. As mantendrs: An no llega mi hora y
Tengo potestad para deponer mi vida y tomarla de nuevo28.

95
Haba venido, pues, teniendo en su poder cundo morira. Pero si muriese antes
de elegir discpulos, sera ciertamente intempestivo. Si fuese un hombre que no
tuviera en su poder su hora, podra morir antes de haber elegido discpulos, y, si
quiz muriese elegidos ya e instruidos los discpulos, esto se le dara, no lo hara
l mismo. Pero quien haba venido teniendo en su mano cundo irse, cundo
regresar, hasta dnde desplegarse l, ante quien, para mostrarnos la esperanza
de su Iglesia en la inmortalidad, estaban abiertos los abismos no slo al morir
sino tambin al resucitar, mostr en la cabeza lo que los miembros deban
aguardar: resucitar tambin en los dems miembros quien resucit como
cabeza. No haba, pues, llegado an la hora, no era an la oportunidad. Haba
que llamar a los discpulos, haba que anunciar el reino de los cielos, haba que
realizar prodigios, haba que hacer valer con milagros la divinidad del Seor,
haba que hacer valer con el sufrimiento comn de la condicin mortal la
humanidad del Seor. En efecto, quien porque era hombre tena hambre29,
porque era Dios aliment con cinco panes a otros tantos millares30; quien
porque era hombre dorma, porque era Dios daba rdenes a los vientos y las
olas31. Haba que hacer valer primero todo esto, para que hubiese qu
escribieran los evangelistas, qu se predicase a la Iglesia. Ahora bien, cuando
hizo tanto cuanto juzg suficiente, lleg la hora no de la necesidad, sino de la
voluntad; no de la condicin, sino de la potestad.
13. Qu, pues, hermanos? Porque he respondido a unos y otros, no dir nada
sobre qu significan las hidrias, qu el agua convertida en vino, qu el
maestresala, qu el novio, qu la madre de Jess en este misterio, qu la boda
misma? Todo ha de decirse, pero no hay que cansaros. En nombre de Cristo
quise, s, tratarlo con vosotros incluso ayer, da en que, como de costumbre,
hablo por obligacin a Vuestra Caridad, pero me lo impidieron algunas
necesidades. Si, pues, parece bien a Vuestra Santidad, difiramos para maana
lo que concierne al misterio y no abrumemos vuestra debilidad y la ma. Quiz
hay hoy aqu muchos que han acudido por la solemnidad del da, no para or el
sermn. Quienes vendrn maana, vengan a orlo. As no defraudar a los
interesados ni cansar a los desganados.

TRATADO 9
Comentario a Jn 2,1-11, predicado en Hipona, en 407, sbado 23 de febrero?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Introduccin: finalidad de los milagros
1. El Seor Dios nuestro me asista y conceda cumplir lo que promet. Ayer, si
recuerda Vuestra Santidad, no pude concluir mi sermn por falta de tiempo,
96
dejando para hoy, con la ayuda de Dios, la explicacin ya comenzada de los
misterios puestos msticamente en este episodio de la lectura evanglica. Por
tanto, no es preciso detenerse ms en hacer valer el milagro de Dios, pues es
Dios en persona quien a lo ancho de toda la creacin hace milagros cotidianos
que para los hombres se han depreciado no por su facilidad, sino por su
frecuencia. En cambio, los hechos inslitos que ha realizado el mismo Seor,
esto es, la Palabra encarnada por nosotros, produjeron a los hombres estupor
mayor, no porque eran mayores de lo que son los que hace a diario en la
creacin, sino porque esos que suceden a diario se realizan como por su curso
normal; en cambio, los otros parecen presentados a los ojos de los hombres por
la eficacia de un poder presente, por as calificarlo. Como recordis, dije:
resucit un nico muerto, los hombres se quedaron estupefactos, aunque nadie
se extraa de que a diario nazcan quienes no existan. As, quin no se extraa
del agua convertida en vino, aunque todos los aos hace Dios esto en las vides?
Pero, porque todo lo que hizo el Seor Jess es capaz no slo de excitar
nuestros corazones mediante los milagros, sino tambin edificarlos en la
doctrina de la fe, es preciso que escrutemos qu quiere decir todo aquello, esto
es, qu significa. En efecto, como recordis, difer para hoy los significados de
todo esto.
Jess consagra el matrimonio
2. Porque el Seor vino invitado a la boda, aun dejado a un lado el significado
mstico, quiso confirmar que l hizo el matrimonio. En efecto, iba a haber
quienes prohibiran casarse1, de los que habl el Apstol, y diran que el
matrimonio es un mal y que lo hizo el demonio, aunque el mismo Seor,
preguntado si es lcito al hombre despedir a su esposa por cualquier causa2, en
el evangelio dice que no le es lcito, a no ser por motivo de fornicacin. En esa
respuesta, si recordis, asevera esto: No separe el hombre lo que Dios ha
unido3. Y quienes estn bien formados en la fe catlica saben que Dios es el
autor del matrimonio y que, como la unin viene de Dios, as el divorcio viene
del diablo. Pero en caso de fornicacin es lcito despedir a la esposa,
precisamente por haber sido ella, que no guard la fidelidad conyugal al marido,
la primera en no querer ser esposa. Las que prometen a Dios virginidad, aunque
en la Iglesia ocupan un rango ms ilustre de honor y santidad, no estn sin
boda, porque con toda la Iglesia tienen que ver tambin ellas con una boda: la
boda en que el novio es Cristo. El Seor, pues, vino invitadoa la boda,
precisamente para consolidar la castidad conyugal y mostrar el misterio del
matrimonio, porque el novio de aquella boda, al cual se dijo Has reservado

97
hasta ahora el vino bueno, representaba la persona del Seor, pues Cristo
reserv hasta ahora el vino bueno, esto es, su Evangelio.
Sin Cristo, el Antiguo Testamento es agua
3. En la medida en que lo da aquel en cuyo nombre os hice la promesa,
comencemos ya a desvelar los secretos mismos de los misterios. Profeca haba
en tiempos antiguos, y en ningn tiempo se interrumpi la dispensacin de la
profeca. Pero esa profeca, cuando en ella no se entenda a Cristo, era agua,
pues de alguna forma el vino est latente en el agua. El Apstol dice qu hemos
de entender en esa agua: Hasta el da de hoy, afirma, mientras se lee a Moiss,
est puesto sobre el corazn de ellos el mismo velo, que no se descorre, porque
en Cristo desaparece. Mas cuando pases al Seor, afirma, ser retirado el
velo4. Llama velo a la cubierta de la profeca, puesta aqulla para que sta no
se entienda. Se quita el velo cuando pases hacia el Seor.
As, cuando pases hacia el Seor, se quita la ignorancia y lo que era agua se te
vuelve vino. Lee todos los libros profticos: sin entender a Cristo, qu hallars
tan inspido y soso? Entiende all a Cristo: no slo cobra sabor lo que lees, sino
que incluso embriaga, pues desplaza del cuerpo a la mente, de forma
que, mientras olvidas lo pasado, te extiendes a lo que est delante5.
Todas las profecas hablan de Cristo
4. La profeca, pues, desde tiempos antiguos, desde que corre hacia adelante la
sucesin de quienes nacen en el gnero humano, no ha callado sobre Cristo;
pero all haba un secreto, pues ella era an agua. Cmo probamos que en
todos los tiempos anteriores, hasta la era en que vino Cristo, no falt profeca
sobre l? Porque lo dice el Seor en persona. En efecto, cuando resucit de
entre los muertos, encontr que los discpulos dudaban de l, a quien haban
seguido. Efectivamente, lo vieron muerto, no esperaron que iba a resucitar y se
derrumb toda su esperanza. Por qu el bandido loado mereci estar en el
paraso aquel da mismo? Porque fijo en la cruz confes a Cristo6, mientras los
discpulos dudaron de l. Los hall, pues, vacilantes e inculpndose en cierto
modo por haber esperado la redencin gracias a l. Sin embargo, porque saban
que era inocente, se lamentaban de que lo hubiesen matado sin culpa. Tras la
resurreccin, tambin ellos dijeron esto, cuando en el camino hall tristes a
algunos de ellos: Eres t el nico forastero en Jerusaln, y no te has enterado
de lo ocurrido en ella estos das? l, por su parte, les dijo: Qu? Ellos, por su
parte, dijeron: Lo de Jess el Nazareno, que fue varn profeta, poderoso en
hechos y dichos, en presencia de Dios y de todo el pueblo: cmo nuestros
sacerdotes y jefes lo entregaron a condena de muerte y lo fijaron a una cruz.
Nosotros, por nuestra parte, esperbamos que l era quien iba a redimir a
98
Israel; mas ahora se cumple hoy el da tercero desde que esto sucedi. Estas y
otras cosas dijo uno de los dos que encontr en el camino, mientras iban a
una aldea prxima. Entonces les contest as: Oh insensatos y torpes de
corazn para creer en todo lo que han hablado los profetas! No era preciso que
el Mesas padeciera todo esto y entrase en su claridad? Y comenzando por
Moiss y todos los profetas, estuvo interpretndoles lo que en todas las
Escrituras haba acerca de l7. Tambin en otro pasaje, cuando, para que
creyesen que haba resucitado corporalmente, quiso que le palpasen las manos
de los discpulos, afirma: stas son las palabras que os he hablado cuando an
estaba con vosotros: que era necesario que se cumpliera todo lo que de m est
escrito en la ley de Moiss y en los Profetas y Salmos. Entonces les abri la
inteligencia para que entendiesen las Escrituras y les dijo que as est escrito
que el Mesas padecer y de entre los muertos resucitar al tercer da y en su
nombre se predicar a todas las naciones, comenzando por Jerusaln,
enmienda y perdn de los pecados8.
El vino de la presencia de Cristo
5. Entendidas estas cosas tomadas del evangelio, que realmente son claras,
quedarn patentes todos los misterios que en este milagro del Seor estn
latentes. Mirad qu asevera: que era preciso que se cumpliera en Cristo lo que
est escrito de l. Dnde est escrito? En la Ley, afirma, y en los Profetas y
Salmos. No omiti nada de las Escrituras Antiguas. sa era agua; y el Seor los
llama insensatos, precisamente porque an les saba a agua, no a vino. Ahora
bien, cmo del agua hizo vino? Cuando les abri la inteligencia y, a lo largo de
todos los profetas, comenzando por Moiss, les expuso las Escrituras. Por eso,
embriagados ya, decan: En el camino, no estaba ardiendo nuestro corazn
cuando nos explicaba las Escrituras?9, pues entendieron a Cristo en estos libros
en que no le haban conocido. Nuestro Seor Jesucristo cambi, pues, el agua
en vino, y tiene sabor lo que no tena, embriaga lo que no embriagaba.
Por cierto, si hubiese ordenado que derramasen de all el agua, y as l echara
vino desde los ocultos senos de la creacin, de donde hizo tambin el pan
cuando saci a tantos millares10 pues los cinco panes no tenan la saciedad
de cinco millares de hombres ni siquiera doce canastas llenas, sino que la
omnipotencia del Seor era cual fuente de pan; as podra tambin, derramada
el agua, echar vino; si hubiese hecho esto, parecera reprobar las Escrituras
viejas. En cambio, cuando convierte en vino el agua misma, nos muestra que
tambin la Escritura vieja procede de l, porque por orden suya fueron llenadas
las hidrias11. Del Seor, s, procede tambin esa Escritura; pero no sabe a nada
si all no se entiende a Cristo.
99
Las seis hidrias y las seis edades del mundo
6. Ahora bien, atended a lo que l dice: Lo que de m est escrito en la ley de
Moiss y en los Profetas y Salmos. Sabemos, por otra parte, que la Ley, a partir
de qu tiempos narra, desde el comienzo del mundo: En el principio hizo Dios el
cielo y la tierra12. Desde ah hasta este tiempo en que ahora vivimos hay seis
eras, como frecuentemente habis odo y conocis. Efectivamente, la primera
era se computa de Adn hasta No; la segunda, de No hasta Abrahn, y, como
el evangelista Mateo sigue y distingue por orden, la tercera, de Abrahn hasta
David; la cuarta, de David hasta la deportacin a Babilonia; la quinta, de la
deportacin a Babilonia hasta Juan Bautista13; la sexta, desde ah hasta el fin
del mundo.
Precisamente porque en esta edad sexta se manifiesta mediante el Evangelio la
reforma de nuestra mente segn la imagen de ese que nos ha creado14, hizo
Dios al hombre a su imagen15 el da sexto, y, para que saboreemos a Cristo,
manifestado ya en la Ley y los Profetas, el agua es convertida en vino. Por
eso estaban all seis hidrias16 que mand llenar de agua. Esas seis
hidrias significan, pues, las seis eras en que no falt la profeca. Esos seis
tiempos, pues, distribuidos, por as decirlo, y divididos en partes, seran como
recipientes vacos, si no los hubiese llenado Cristo. Qu he dicho? Tiempos
que correran sin contenido, si en ellos no se predicaba al Seor Jess? Se han
cumplido las profecas, llenas estn las hidrias; pero, para que el agua sea
convertida en vino, en esa profeca entera ha de entenderse a Cristo.
El misterio de la Trinidad
7. Qu significa, pues, Cogan dos o tres metretas? Esta locucin hace valer
para nosotros, sobre todo, un misterio, pues denomina metretas a ciertas
medidas, como si dijera cubos, nforas o algo parecido. Metreta es nombre de
medida, y del vocablo medida recibe nombre esta medida, pues los griegos
denominan a la medida; de ah se ha dado nombre a las metretas.
Cogan, pues, dos o tres metretas. Qu diremos, hermanos? Si dijera slo tres,
nuestro nimo no correra sino al misterio de la Trinidad. Pero quiz, ni siquiera
as debemos en seguida descartar de ah este sentido, porque ha hablado de
dos o tres; en efecto, nombrados el Padre y el Hijo, ha de entenderse
consiguientemente tambin el Espritu Santo, pues el Espritu Santo es no slo
del Padre ni Espritu slo del Hijo, sino Espritu del Padre y del Hijo. En efecto,
est escrito: Si alguien amase el mundo, no est en l el Espritu del Padre17.
Asimismo est escrito: Ahora bien, cualquiera que no tiene el Espritu de Cristo,
ste no es suyo18. Pues bien, idntico es el Espritu del Padre y del Hijo. As
pues, nombrados el Padre y el Hijo, se entiende tambin el Espritu Santo,
100
porque es el Espritu del Padre y del Hijo. Ahora bien, cuando se nombra al
Padre y al Hijo, se nombran, digamos, dos metretas; cuando, en cambio, se
entiende ah al Espritu Santo, tres metretas. Por eso no se dice unas, que
cogan dos medidas; otras, tres, sino que esas seis hidrias cogan dos o tres
metretas. Como si dijera: Cuando digo dos, quiero que con stas se entienda
tambin al Espritu del Padre y del Hijo; y cuando digo tres, enuncio de manera
por entero manifiesta la misma Trinidad.
8. As pues, es preciso que cualquiera que nombra al Padre y al Hijo entienda
ah la recproca caridad, digamos, del Padre y del Hijo, cosa que es el Espritu
Santo. En efecto, quiz las Escrituras, examinadas no digo esto de forma que
hoy pueda ensearos, o como si no pueda hallarse otra cosa; pero, en todo
caso, las Escrituras, escrutadas, quiz indican que el Espritu Santo es caridad. Y
no supongis que la caridad es barata. Al contrario, cmo es barata, cuando se
llama caro a todo lo que se califica de no barato? Si, pues, lo que no es barato
es caro, qu hay ms caro que la caridad misma? Ahora bien, el Apstol
encomia la caridad de forma que dice: Os muestro un camino muy
descollante19. Si hablo en las lenguas de los hombres y de los ngeles, pero no
tengo caridad, he venido a ser como sonante objeto de bronce o cmbalo
tintineante; y, si supiera todos los sacramentos y todo el saber, y tuviese
profeca y toda la fe hasta el punto de trasladar yomontes, pero
no tengo caridad, nada soy; y si distribuyera todo lo mo a los pobres y
entregase mi cuerpo para arder yo, pero no tengo caridad, de nada me
aprovecha20. Cun valiosa, pues, es la caridad, que, si falta, en vano se tiene lo
dems; si est presente, se tiene directamente todo? Sin embargo, al loar
copiossima y abundantemente la caridad el apstol Pablo, de ella ha dicho
menos de lo que el apstol Juan, de quien es este evangelio, afirma
brevemente, pues no dud decir: Dios es caridad21. Tambin est
escrito: Porque la caridad de Dios ha sido derramada en nuestros corazones
mediante el Espritu Santo que nos ha sido dado22.
Quin, pues, nombrar al Padre y al Hijo, y no entender ah la caridad del
Padre y del Hijo? Cuando empiece a tenerla, tendr al Espritu Santo; si no la
tuviere, estar sin el Espritu Santo. Y como tu cuerpo, si estuviere sin espritu, lo
cual es tu alma, est muerto, as tu alma, si estuviere sin el Espritu Santo, esto
es, sin la caridad, ser reputada por muerta. Las hidrias, pues, cogan dos
metretas, porque en la profeca de todos los tiempos se predica al Padre y al
Hijo; pero ah est tambin el Espritu Santo y por eso se ha aadido: O tres. Yo
y el Padre, dice, somos una nica cosa; pero ni hablar de que falta el Espritu
Santo, cuando omos:Yo y el Padre somos una nica cosa23. Sin embargo,
101
porque ha nombrado al Padre y al Hijo, cojan las hidrias dos metretas; pero
oye: O tres. Id, bautizad a las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo24. As pues, cuando se dice dos, no se expresa la Trinidad, pero
se entiende; en cambio, cuando se dice o tres, tambin se expresa.
La salvacin alcanza a todos los pueblos
9. Pero tampoco ha de dejarse pasar otra interpretacin, y la dir. Cada uno
elija lo que le plazca. Yo no sustraigo lo que se me sugiere, pues es la mesa del
Seor y es preciso que el servidor no defraude a los convidados, sobre todo, tan
hambrientos que se ve vuestra avidez. La profeca que desde tiempos antiguos
se dispensa, se refiere a la salvacin de todas las gentes. Al solo pueblo de
Israel fue ciertamente enviado Moiss, por medio de l fue dada la Ley a este
solo pueblo25; los profetas mismos procedieron tambin de ese pueblo y la
distribucin misma de los tiempos fue diversificada segn este mismo pueblo;
por ende se dice tambin de las hidrias: Segn la purificacin de los
judos26. Pero en todo caso est claro que aquella profeca se anunciaba
tambin a las dems naciones, puesto que Cristo estaba oculto en aquello en
que se bendice a todas las naciones, como se prometi a Abrahn, al decir el
Seor: En tu descendencia sern bendecidas todas las naciones27. Ahora bien,
an no se entenda, porque el agua an no haba sido convertida en vino. A
todas las naciones, pues, se dispensaba la profeca. Para que esto aparezca de
modo por entero agradable, sobre cada era, como cual sobre cada hidria,
recordar algo, segn el tiempo que queda.
El primer Adn, imagen de Cristo
10. En el inicio mismo, Adn y Eva eran padres de todas las naciones, no slo
de los judos; y todo lo que en Adn estaba figurado sobre Cristo, se refera
absolutamente a todas las naciones, que en Cristo tienen salvacin. Del agua
de la hidria primera qu dir principalmente, sino lo que de Adn y Eva afirma
el Apstol? Nadie, en efecto, me dir que he entendido mal, cuando profiero la
interpretacin no ma, sino del Apstol. Qu gran misterio, pues, contiene sobre
Cristo aquella unidad que el Apstol recuerda, al decir: Y existirn los dos en
una nica carne; este sacramento es grande! Y, para que nadie entendiese que
esta grandeza del sacramento se dice respecto a cada uno de cualesquiera
hombres que tienen esposas, afirma: Ahora bien, yo hablo respecto a Cristo y a
la Iglesia28. Cul es este sacramento grande: existirn los dos en una nica
carne? Ese pasaje desde el que, cuando la Escritura del Gnesis hablaba de
Adn y Eva, se lleg a estas palabras: Por eso el hombre dejar al padre y a la
madre y se adherir a su esposa y existirn los dos en una nica carne29.

102
Si, pues, Cristo se adhiri a la Iglesia de forma que los dos existen en una nica
carne, cmo abandon al Padre? cmo a la madre? Abandon al
Padre porque,aunque exista en forma de Dios, no consider rapia ser igual a
Dios, sino que se vaci a s mismo, al tomar forma de esclavo30. Efectivamente,
dej al Padre significa no que lo abandon y se separ del Padre, sino que se
manifest a los hombres no en la forma en que es igual al Padre. Cmo dej a
la madre? Dejando la sinagoga de los judos, de la que naci segn la carne31, y
unindose a la Iglesia que ha congregado de todas las naciones. La primera
hidria tena, pues, una profeca sobre Cristo; pero, cuando no se predicaba entre
los pueblos lo que estoy diciendo, era an agua, an no haba sido mudada en
vino. Y, porque el Seor nos ha iluminado mediante el Apstol para mostrarnos
qu hemos de buscar en esa nica frase Existirn los dos en una nica carne;
sacramento grande respecto a Cristo y a la Iglesia, ya nos es lcito buscar por
doquier a Cristo y beber vino de todas las hidrias.
Duerme Adn, para que Eva sea hecha; muere Cristo para que sea hecha la
Iglesia. Del costado es hecha Eva para Adn durmiente32: una lanza perfora
el costadoa Cristo muerto33, para que desciendan los sacramentos con que ser
formada la Iglesia. Para quin no es evidente que en los hechos de entonces
estn figurados los futuros, toda vez que el Apstol dice que Adn en persona es
forma del futuro? El cual, afirma, es forma del futuro34. Todo estaba prefigurado
msticamente. Dios, en efecto, poda sacar a Adn despierto una costilla y
formar la mujer. O acaso era preciso que l durmiese, precisamente para que
no doliese el costado cuando fue sacada la costilla? Quin hay que duerma de
forma que sin despertarse le sean arrancados los huesos? O, porque Dios la
arrancaba, el hombre no senta? Quien, pues, pudo arrancarla a Adn
durmiente, poda tambin arrancarla sin dolor a Adn despierto. Pero, sin duda,
era llenada la primera hidria; acerca de este tiempo futuro se dispensaba una
profeca de aquel tiempo.
No, Abrahn y David
11. Cristo est figurado tambin en No, y en aquella arca, el orbe de las tierras;
pues por qu fueron encerrados en el arca todos los animales35 sino para
significar a todas las naciones? De hecho, no faltaba a Dios cmo crear de
nuevo toda especie de animales, ya que, cuando no exista ninguno, acaso no
dijo Produzca la tierra36, y la tierra produjo? De donde, pues, los hizo entonces,
de ah volvera a hacerlos; con la palabra los hizo, con la palabra los rehara.
Pero haca valer un misterio y llenaba la segunda hidria de la dispensacin
proftica, para que mediante el leo fuese liberada la figura del orbe de las
tierras, porque en un leo haba de ser clavada la vida del orbe de las tierras.
103
12. Respecto a la tercera hidria, ya se dijo a Abrahn en persona lo que ya he
recordado: En tu descendencia sern bendecidas todas las naciones37. Y quin
no ver de quin tena figura su nico38, que para s llevaba a espaldas la
lea para el sacrificio, al que l era conducido para ser inmolado? En efecto, el
Seor llev a espaldas su cruz, como dice el evangelio39. Baste haber recordado
esto sobre la tercera hidria.
13. Por otra parte, por qu dir de David que su profeca se refera a todas las
naciones, si acabamos de or el salmo y es difcil que se diga un salmo donde
ella no suene? Pero ciertamente, como he dicho, acabamos de
cantar: Levntate, Dios, juzga la tierra, porque t heredars en todas las
naciones40. Y por eso los donatistas, pues no quieren estar en armona con la
voz de quien era el amigo del Novio41 y dijo: ste es quien bautiza42, son cual
expulsados de una boda, como el hombre que no tena traje nupcial: fue
invitado y vino, pero fue expulsado del nmero de llamados,
porque no tena traje nupcial adecuado a la gloria del Novio, ya que quien
busca su gloria, no la de Cristo, no tiene traje nupcial. No sin razn, a
quien no tena traje nupcial43 se le ech en cara a modo de increpacin lo que
no era: Amigo, por qu has venido aqu?44 Y, como l enmudeci45, as tambin
stos, pues qu aprovecha el estrpito de la boca, mudo el corazn?
Ciertamente saben dentro, en s mismos, que no tienen qu decir. Dentro han
enmudecido, fuera alborotan. Quieran o no, oyen que tambin entre ellos se
canta: Levntate, Dios, juzga la tierra, t heredars en todas las naciones;
mas, por no estar en comunin con todas las naciones, que otra cosa conocen
sino que ellos estn desheredados?
El nombre de Adn y su significado
14. Lo que, pues, deca yo, hermanos, que a todas las naciones se refiere la
profeca de hecho, quiero mostrar otro sentido en eso que est dicho: Las
cuales cogan dos o tres metretas; insisto: a todas las naciones se refiere la
profeca, acabo de recordaros que se muestra en Adn, el cual es forma del
futuro46. Ahora bien, quin no sabe que de l se han originado todas las
naciones, y que las cuatro letras de su nombre muestran mediante
denominaciones griegas las cuatro partes del orbe de las tierras? En efecto, si
en griego se dijera oriente, occidente, norte y sur, como en casi todos los
lugares los recuerda la Santa Escritura, en las iniciales de esas palabras hallas
ADAM, pues las cuatro parte del mundo mencionadas se dicen en
griego , , , . Si escribes estos cuatro nombres
cual cuatro versos uno debajo de otro, en sus iniciales se lee ADAM. En atencin
al arca en que estaban todos los animales, que significaban a todas las
104
naciones, esto estuvo figurado en No; esto, en Abrahn, a quien se dijo con
toda claridad: En tu descendencia sern bendecidas todas las naciones; esto,
en David, de cuyos salmos, por no citar otros, acabamos de cantar: Levntate,
Dios, juzga la tierra, porque heredars en todas las naciones.En efecto, a qu
Dios se dice: Levntate, sino al que se durmi?47 Levntate, Dios, juzga la
tierra. Como si se dijera: Dormiste, juzgado por la tierra; levntatepara que
juzgues la tierra. Y a dnde se extiende esa profeca? Porque heredars en
todas las naciones.
Daniel y su profeca
15. Por otra parte, en la era quinta, cual en la quinta hidria, Daniel vio que del
monte era cortada sin manos una piedra, que hizo pedazos todos los reinos de
las tierras, que esa piedra creci, se hizo un monte grande hasta llenar toda la
haz de la tierra48. Qu ms claro, hermanos mos? La piedra es cortada del
monte;ella es la piedra que desecharon los constructores y fue convertida en
piedra angular49. De qu monte es cortada sino del reino de los judos, de
donde nuestro Seor Jesucristo naci segn la carne?50 Y es cortada sin manos,
sin obra humana, porque sin abrazo marital naci de la Virgen. El monte de
donde fue cortada no haba llenado toda la faz de la tierra, pues el reino judo
no haba tenido en su poder a todas las naciones. En cambio, vemos que el
reino de Cristo ocupa todo el orbe de las tierras.
Juan Bautista, el ltimo profeta
16. Por otra parte, a la era sexta pertenece Juan Bautista, mayor que el
cual nadie ha surgido entre los nacidos de mujeres51, del cual est dicho: Mayor
que un profeta. Cmo muestra l tambin que Cristo ha sido enviado a todas
las naciones? Cuando los judos vinieron a l a ser bautizados52 y, para que no
se ensoberbecieran del nombre de Abrahn, deca: Generacin de vboras,
quin os ense a huir de la ira venidera? Dad, pues, fruto digno de la
enmienda53, esto es, sed humildes, pues hablaba a orgullosos. Ahora bien, de
qu estaban orgullosos? De la estirpe de la carne, no del fruto de la imitacin
del padre Abrahn. Qu les dice? No digis: Por padre tenemos a Abrahn,
pues Dios es potente para de estas piedras suscitar hijos a Abrahn 54. Llama
piedras a todos los gentiles, no por su solidez, como se lo llamaron a la piedra
que desecharon los constructores55, sino por su estupidez y necedad inflexible,
porque se haban hecho similares a esos a los que adoraban, pues a dolos
insensatos adoraban los igualmente insensatos. Por qu insensatos? Porque
se dice en un salmo: Similares a ellos vengan a ser quienes los hacen y todos
los que confan en ellos56. Por eso, cuando los hombres comiencen a adorar a
Dios, qu oyen? Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos,
105
que hace salir su sol sobre buenos y malos, y enva lluvia sobre justos e
injustos57.
Por tanto, si el hombre se hace similar a ese a quien adora, qu significa: Dios
es potente para de estas piedras suscitar hijos a Abrahn?58 Preguntmonos a
nosotros mismos y veremos que eso ha sucedido. En efecto, nosotros venimos
de los gentiles; ahora bien, no vendramos de los gentiles si de las piedras no le
hubiera Dios suscitado hijos a Abrahn. Hemos sido hechos hijos de Abrahn
por imitar su fe, no por nacer mediante la carne. Efectivamente, como ellos
fueron desheredados por degenerar, as nosotros hemos sido adoptados por
imitar. A todas las naciones, pues, hermanos, se refera tambin la profeca de
esta hidria sexta y, por eso, de todas est dicho: Las cuales cogan dos o tres
metretas.
Conclusin: las profecas, dirigidas a todos los pueblos
17. Pero cmo muestro que todas las naciones tienen que ver con las dos o
tres metretas? De hecho, fue en cierto modo cosa del tasador, para hacer valer
el misterio, contar como dos las que haba contado como tres. Cmo son dos
las metretas? Circuncisin y prepucio59. La Escritura recuerda estos dos pueblos
y no omite ninguna raza humana cuando dice: Circuncisin y prepucio. En estos
dos nombres tienes a todas las naciones: son las dos metretas. Cristo fue
hecho piedra angular, cuando estas dos paredes vinieron en sentido contrario a
hacer la paz en l mismo60.
En esas mismas naciones todas mostrar tambin las tres metretas. Tres eran
los hijos de No, mediante los que fue recomenzado el gnero humano61. Por
ende afirma el Seor: El reino de los cielos es semejante a levadura que una
mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo
fermentase62. Quin es esta mujer sino la carne del Seor? Qu es la
levadura sino el Evangelio? Cules son las tres medidas sino todas las
naciones, en atencin a los tres hijos de No?
Las seis hidrias, pues, que cogan dos o tres metretas son las seis eras de los
tiempos, que cogan la profeca relativa a todas las naciones, significadas o en
dos especies de hombres, judos y griegos, como frecuentemente menciona el
Apstol63, o en tres, en atencin a los tres hijos de No. Efectivamente, la
profeca que llega hasta todas las naciones est figurada porque, en cuanto que
llega, se la ha denominado metreta, como dice el Apstol: Hemos recibido la
medida de llegar hasta vosotros64. De hecho, mientras anuncia la buena noticia
a las naciones dice esto: La medida de llegar hasta vosotros.

TRATADO 10
106
Comentario a Jn 2,12-21, predicado en Hipona, en 407, domingo 24 de
febrero?
Traductores: Miguel Fuertes Lanero y Jos Anoz Gutirrez
Dios te escucha desde tu interior
1. En el salmo habis odo el gemido del Pobre cuyos miembros padecen
tribulaciones por la tierra entera hasta el final del mundo. Poned empeo,
hermanos mos, por estar entre estos miembros y ser de estos miembros,
porque la tribulacin es, toda, transitoria. Ay de los que gozan!1 La Verdad
dice: Dichosos los que lloran, porque sos sern consolados2. Dios se ha hecho
hombre. Qu llegar a ser el hombre por quien Dios se ha hecho hombre? En
toda tribulacin y tentacin de esta vida consulenos esta esperanza, pues el
enemigo no cesa de perseguir y, si no se ensaa abiertamente, acta con
insidias. En efecto, qu hace? Y adems de ira, actuaban dolosamente3. Por
eso se le ha llamado len y dragn. Pero qu se dice de Cristo? Y conculcars
len y dragn4. Len, por la ira evidente; dragn, por las ocultas insidias. El
dragn ech del paraso a Adn; len l mismo, persigui a la Iglesia, segn
Pedro dice: Porque vuestro adversario, el diablo, como len rugiente merodea,
buscando a quin devorar5. No te parezca que el diablo ha perdido su saa;
cuando halaga, entonces hay que precaverse ms de l. Pero, entre todas estas
insidias y tentaciones suyas, qu haremos sino lo que ah hemos odo: Yo, en
cambio, cuando me eran molestos, me vesta de saco y humillaba con ayuno mi
alma?6 Hay quien escuche, no dudis en orar; ahora bien, dentro permanece
quien escucha. No dirijis a monte alguno los ojos7; no elevis el rostro a las
estrellas, al sol o a la luna. No supongis que sois odos cuando oris a la orilla
del mar; al contrario, detestad tales oraciones. Limtate a limpiar la alcoba del
corazn; donde estuvieres, doquiera ores, dentro est quien escucha; dentro, en
el lugar apartado que denomina seno cuando dice: Y mi oracin girar en mi
seno8. Quien te escucha no est fuera de ti. No vayas lejos ni te empines como
para tocarlo con las manos. Ms bien, si te empinas caers; si te abajas, l se
acercar. ste es el Seor Dios nuestro, Palabra de Dios, Palabra hecha carne,
Hijo del Padre, Hijo de Dios, Hijo del hombre, excelso para nos, humilde para
rehacernos, que camin entre los hombres, padeci lo humano, escondi lo
divino.
Los hermanos de Jess
2. Descendi, como dice el evangelista, a Cafarnan l y su madre y sus
hermanos y sus discpulos, y all se quedaron no muchos das 9. He aqu que
tiene madre, tiene hermanos, tiene tambin discpulos. Hermanos, porque tiene
madre. Efectivamente, nuestra Escritura suele llamar hermanos no slo a los
107
que nacen de idnticos varn y mujer o de idntico tero o de idntico padre
aunque de diversas madres, o ciertamente de idntico grado, como los primos
hermanos, paternos o maternos; no slo a stos acostumbra a denominar
hermanos nuestra Escritura. Como habla, as ha de entenderse. Tiene su
lenguaje; cualquiera que no conoce este lenguaje, se turba y dice: Cmo tiene
hermanos el Seor? Acaso Mara pari de nuevo? Ni hablar! En ella comenz
la dignidad de las vrgenes. Ella, fmina, pudo ser madre, no pudo ser mujer;
pero se la denomin mujer, segn el sexo femenino, no segn la corrupcin de
la integridad; y esto, con el lenguaje de la Escritura misma. En efecto, sabis
que Eva, inmediatamente despus de haber sido hecha del costado de su
marido, an no tocada por su marido, fue denominada mujer: Y la form como
mujer10. Cmo, pues, tiene hermanos? Los parientes de Mara, parientes en
cualquier grado, son hermanos del Seor. Cmo lo pruebo? Por la Escritura
misma. Hermano de Abrahn se llama a Lot; era hijo de su hermano11. Lee y
hallars que Abrahn era to de Lot, y se los llam12; hermanos. Por qu, sino
porque eran parientes? Asimismo, Jacob tuvo un to materno, el sirio Labn,
pues Labn era hermano de la madre de Jacob, esto es, Rebeca, esposa de
Isaac13. Lee la Escritura y hallars que se llama hermanos al to y al hijo de la
hermana14. Conocida esta norma, hallars que todos los consanguneos de
Mara son hermanos de Cristo.
Mara es ms dichosa por cumplir la palabra
3. Pero aquellos discpulos eran hermanos, ms bien porque aquellos parientes
no seran hermanos si no fueran discpulos, y sin razn seran hermanos, si no
reconociesen como hermano al Maestro. Efectivamente. En cierto pasaje, tras
habrsele comunicado que su madre y hermanos estaban fuera por su parte,
l hablaba con los discpulos15, pregunt: Qu madre o qu hermanos tengo?
Y, extendiendo la mano sobre sus discpulos, dijo: stos son mis hermanos,
y:Todo el que hiciere la voluntad de mi Padre, se es para m madre y hermano
y hermana16; tambin, pues, Mara, que hizo la voluntad del Padre. Esto ha
alabado en ella el Seor: que hizo la voluntad del Padre, no que la carne
engendr la carne. Atienda Vuestra Caridad. Por eso, cuando el Seor se
manifestaba admirable entre la turba porque haca signos y prodigios17, y al
mostrar qu se esconda en la carne, ciertas personas dijeron admiradas: Feliz
el vientre que te llev, y l: Ms bien, felices quienes oyen y custodian la
palabra de Dios18. Esto equivale a decir: tambin mi madre, a quien habis
calificado de feliz, es feliz precisamente porque custodia la palabra de Dios; no
porque en ella la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros19, sino porque
custodia la Palabra misma de Dios mediante la que ha sido hecha y que en
108
ella se hizo carne. No se alegren los hombres por la prole temporal; exulten si
mediante el espritu estn unidos a Dios. He dicho esto en atencin a lo que el
evangelista afirma: que en Cafarnan habit pocos das con su madre, sus
hermanos y discpulos.
El templo, casa de oracin
4. Qu sigue despus? Y estaba cerca la Pascua de los judos y subi a
Jerusaln. Narra otra cosa, como la recordaba el informador. Y encontr en el
templo a los que vendan bueyes y ovejas y palomas y, sentados, a los
cambistas; y, como hubiese hecho cual un ltigo de cuerdas, a todos ech del
templo, tambin las ovejas y los bueyes, y desparram el dinero de los
cambistas y volc las mesas y a quienes vendan las palomas dijo: Quitad eso
de aqu y no convirtis la casa de mi Padre en casa de negocio20. Qu hemos
odo, hermanos? He aqu que el templo ese era an figura, y de ah ech el
Seor a todos los que buscaban lo suyo21, los que haban venido a los
mercados. Y qu vendan all ellos? Lo que los hombres necesitaban para los
sacrificios de aquel tiempo. Sabe, en efecto, Vuestra Caridad que a aquel
pueblo, conforme a su carnalidad y corazn ptreo an, se haban dado
sacrificios tales que le impidieran pasarse poco a poco a los dolos, e inmolaban
all sacrificios bueyes, ovejas y palomas; lo sabis porque lo habis ledo. No
haba, pues, pecado grande si en el templo vendan lo que se compraba para
ser ofrecido en el templo. Y, sin embargo, los ech de all. Si a quienes vendan
lo que es lcito y no es contra justicia pues lo que honestamente se compra, no
se vende ilcitamente, los expuls empero y no soport que la casa de
oracin22 se convirtiera en casa de negocio, qu hara el Seor si encontrase
all borrachos, qu? Si la casa de Dios no debe convertirse en casa de negocio,
debe convertirse en casa de bebidas? En cambio, cuando digo esto rechinan
con sus dientes contra m. Mas me consuela el salmo que habis odo: Sobre m
rechinaron con sus dientes23. Tambin yo s or dnde ser curado, aunque se
redoblen los azotes a Cristo, porque es flagelada su palabra. Dice: Se han
congregado contra m azotes y no lo supieron24. Lo flagelaron los ltigos de los
judos, lo flagelan las blasfemias de los cristianos falsos; multiplican los azotes
a su Seor y no lo saben. En la medida en que l nos ayuda, hagamos esto: Yo,
en cambio, cuando me eran molestos, me vesta de saco y humillaba con ayuno
mi alma25.
Cada uno teje un ltigo con sus pecados
5. Sin embargo, hermanos, pues tampoco l les tuvo consideracin quien
haba de ser flagelado por ellos los flagel el primero, digo: nos muestra cierto
signo, porque hizo un ltigo de cuerdas y con l flagel a los indisciplinados que
109
hacan del templo de Dios una empresa comercial. El hecho es que cada uno se
ha tejido con sus pecados una soga. Un profeta dice: Ay de quienes arrastran
los pecados como soga larga!26 Quin hace una soga larga? Quien a pecado
agregapecado27. Cmo se agregan pecados a pecados? Cuando unos pecados
cubren los pecados que se han cometido. Alguien ha cometido un hurto; para
que no se descubra que lo ha cometido, busca a un adivino. Bastara haber
cometido el hurto; por qu quieres aadir pecado a pecado? He ah dos
pecados. Cuando el obispo te prohbe acudir al astrlogo, injurias al obispo; he
ah tres pecados. Cuando oyes: chalo fuera de la Iglesia, dices: Me paso al
partido de Donato. He ah que aades el cuarto. Crece la soga; teme a la soga.
Bueno es para ti que, a partir del instante en que eres flagelado, te corrijas, para
que al final no se diga:Atadle pies y manos y arrojadlo a las tinieblas
exteriores28. Efectivamente, sujetan a cada uno las trabas de sus pecados29. El
Seor dice lo primero, otra Escritura lo segundo, pero una y otra cosa dice el
Seor. Por sus pecados son ligados los hombres y enviados a las tinieblas
exteriores.
Los que todo lo ponen en venta
6. Y, para que busquemos el misterio de lo hecho en figura, quines son los
que venden bueyes, quines son los que venden ovejas y palomas? Son esos
mismos que en la Iglesia buscan lo suyo, no lo de Jesucristo30. Por venal tienen
todo quienes no quieren ser redimidos; no quieren ser comprados, mas quieren
vender. En efecto, es bueno para ellos que los redima la sangre de Cristo para
que lleguen a la paz de Cristo. Qu aprovecha, en efecto, adquirir en este
mundo cualquier cosa temporal y transitoria, ora sea dinero, ora sea el placer
del vientre y el gaznate, ora sea el honor en la alabanza humana? Acaso todo
no es humo y viento? Acaso no pasa todo y corre? Y ay de quienes se
hubiesen adherido a lo pasajero, porque pasan juntamente! Acaso no es todo
una corriente precipitada que corre al mar? Y ay quien hubiese cado, porque
ser arrastrado al mar! Debemos, pues, mantener todos los afectos lejos de
tales concupiscencias.
Hermanos mos, quienes buscan tales cosas, venden. Ciertamente, el clebre
Simn tambin quera comprar el Espritu Santo porque quera vender el
Espritu Santo31 y supona que los apstoles eran mercaderes de la misma clase
que esos a quienes el Seor ech del templo con el ltigo. Efectivamente, l era
de esa clase y quera comprar lo que vendera; era de esos que
venden palomas, pues como paloma apareci el Espritu Santo32. Quienes,
pues, venden palomas, hermanos, quines son sino los que dicen: Nosotros
damos el Espritu Santo? De hecho, por qu lo dicen y a qu precio venden? Al
110
precio de su honor. Aceptan como precio sedes episcopales temporales, para
que se vea que ellos venden palomas. Cudense del ltigo de cuerdas! La
Paloma no es venal; se da gratis, porque se llama Gracia. Por eso, hermanos
mos, cada cual loa lo que vende, como veis que hacen quienes venden, los
chamarileros. Cuntas propuestas han hecho! En Cartago tiene Primiano una
propuesta, Maximiano tiene otra, en Mauritania tiene otra Rogato, en Numidia
tienen otra stos y aqullos, a los que ya no soy capaz ni siquiera de nombrar.
Alguien, pues, va de ac para all a comprar la Paloma: a favor de su propuesta
loa cada cual lo que vende. El corazn de aqul aljese de todo vendedor, venga
adonde se recibe gratis. Ni aun as se ruborizan, hermanos, de haber hecho de
s tantas facciones mediante esas mismas disensiones suyas, amargas y
maliciosas, cuando se atribuyen lo que no son, cuando se ensalzan al suponer
que, aunque son nada, ellos son algo!33 Y, porque no quieren corregirse, qu se
cumple en ellos sino lo que habis odo en el salmo: Se han desgarrado, pero no
se han compungido?34
7. Quines pues, venden bueyes? Por bueyes se entiende a quienes nos han
dispensado las Santas Escrituras. Bueyes eran los apstoles, bueyes eran los
profetas. Por ende dice el Apstol: No enfrenars la boca a buey que trilla.
Acaso Dios se preocupa de los bueyes? O lo dice por nosotros? Por nosotros,
en efecto, lo dice, porque con esperanza debe arar quien ara, y quien trilla, con
esperanza de participar35. Esos bueyes, pues, nos han dejado la memoria de las
Escrituras, ya que, porque buscaron la gloria del Seor, repartieron de lo que no
era suyo.
Efectivamente, qu habis odo en ese salmo? Y digan siempre: Sea
engrandecido el Seor, quienes quieren la paz de su siervo36. Siervo de Dios es
el pueblo de Dios, la Iglesia de Dios37. Quienes quieren la paz de su Iglesia
glorifiquen al Seor, no al siervo y digan siempre: Sea engrandecido el Seor.
Quines han de decirlo? Quienes quieren la paz de su siervo. De este pueblo,
de este siervo es aquella voz clara que como lamentaciones habis odo en el
salmo, y os conmovais al orla, porque vosotros sois de ah. Lo que uno solo
cantaba, resonaba desde todos los corazones. Felices quienes en esas voces se
conocan como en un espejo!Quines, pues, quieren la paz de su siervo, la paz
de su pueblo, la paz de una sola a la que denomina nica y que quiere que sea
arrancada del len, pues dice:Arranca de la mano del perro mi nica?38 Los que
dicen siempre: Sea engrandecido el Seor. Esos bueyes, pues, glorificaron al
Seor, no a s mismos. Ved al buey engrandecer a su Seor, porque reconoci el
buey a su propietario39; fijaos en el buey que teme que se abandone al
propietario del buey y se presuma del buey; cmo se asusta de quienes quieren
111
poner en l la esperanza!: Acaso Pablo ha sido crucificado por vosotros, o
habis sido bautizados en el nombre de Pablo?40Lo que os he dado, no os lo he
dado yo; gratis lo habis recibido41; la Paloma descendi del cielo. Yo,
afirma, plant, Apolo reg, pero Dios ha dado el crecimiento. Ni quien planta es
algo, ni quien riega, sino quien da el crecimiento, Dios42. Y digan siempre: Sea
engrandecido el Seor, quienes quieren la paz de su siervo43.
8. sos, en cambio, con Escrituras mismas engaan a los pueblos para recibir
de ellos honores y loas, y que los hombres no se conviertan a la verdad. Pero,
porque con las Escrituras mismas engaan a los pueblos a los que exigen
honores, venden bueyes, venden tambin las ovejas, esto es, la plebe misma. Y
a quin las venden sino al diablo? De hecho, hermanos mos, si la Iglesia de
Cristo es nica y es una sola, quin se lleva cualquier cosa que de ah se
desgaja sino el lenaquel rugiente y merodeador, que busca a quin
devorar?44 Porque la Iglesia permanecer ntegra, pues el Seor conoce a
quienes son suyos46. Ay de quienes se desgajan! Sin embargo, en lo que de
ellos depende, venden bueyes y ovejas, venden tambin palomas. Observen el
ltigo de sus pecados! Al menos cuando por esas iniquidades suyas sufren algo
as, reconozcan que el Seor hizo un ltigo de sogas y los estimula a cambiar de
vida, a que no sean negociantes. En verdad, si no cambian de vida, al final
oirn: Atadles pies y manos y arrojadlos a las tinieblas exteriores47.
El celo de tu casa me devora
9. Entonces, porque por el celo de la casa de Dios ech del templo a sos el
Seor, los discpulos recordaron que est escrito: El celo de tu casa me
devora48.Hermanos, el celo de la casa de Dios devore a cada cristiano de entre
los miembros de Cristo. A quin devora el celo de la casa de Dios? A quien
procura que se corrija y desea que se enmiende todo lo defectuoso que quizs
viere all; no descansa; si no puede enmendarlo, lo tolera, gime. El grano no se
expulsa de la era, soporta a la paja para entrar en el granero cuando la paja sea
separada. Antes que se abra el granero, t, si eres grano, no quieras ser
expulsado de la era, no sea que las aves te recojan antes de ser congregado en
el granero. En efecto, las aves del cielo, las potestades areas49, aguardan a
arrebatar de la era algo, y no arrebatan sino lo que haya sido expulsado de all.
Devrete, pues, el celo de la casa de Dios; devore a cada cristiano el celo de la
casa de Dios, casa de Dios en que es miembro. Tu casa, en efecto, no es ms
que la casa donde tienes salvacin sempiterna. A tu casa entras por el
descanso temporal; a la casa de Dios entras por el descanso sempiterno. Si,
pues, procuras que en tu casa no suceda algn desorden, en la casa de Dios,
donde estn servidos salvacin y descanso sin fin, si vieses algn desorden,
112
debes soportarlo, en cuanto est de tu parte? Verbigracia, ves a un hermano
acudir al teatro? Oponte, amonstalo, contrstate, si el celo de la casa de Dios
te devora. Ves a otros correr y querer emborracharse y querer en los lugares
santos esto que en ningn sitio est bien? Oponte a los que puedas, detn a los
que puedas, aterroriza a los que puedas, halaga a los que puedas; pero no
descanses. Es un amigo? Sea amonestado suavemente. Es la esposa? Sea
refrenada seversimamente. Es una criada? Sea reprimida incluso con azotes.
Haz lo que puedas, segn la funcin que desempeas, y realizars lo de el celo
de tu casa me devora.
Si, en cambio, eres fro, dbil, que miras slo a ti, como si contigo tuvieras
bastante y dijeras en tu corazn. Por qu tengo yo que cuidar pecados ajenos?
Me basta mi alma, consrvela yo ntegra para Dios!, ea! no te viene a la
mente el siervo aquel que escondi el talento y no quiso
gastar? Efectivamente, se le acus acaso de haberlo perdido, y no de haberlo
50

guardado sin ganancia? Escuchad, pues, hermanos mos, de forma que no

descansis. Yo voy a daros un consejo lo d quien est dentro, porque, aunque
lo diese por medio de m, l lo da; sabis qu hacis cada uno en su casa con su
amigo, con su inquilino, con su protegido, con un superior, con un inferior:
como Dios da los medios, como abre la puerta a su palabra51, no descansis de
ganar para Cristo52, porque habis sido ganados por Cristo.
Derribad este templo
10. Le dijeron los judos: Porque haces esto, qu seal nos muestras? Y el
Seor: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron, pues, los judos:
En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y t dices: En tres das lo
levantar?53 Carne eran, comprendan lo carnal; pero l hablaba en sentido
espiritual. Ahora bien, quin podra entender de qu templo hablaba? Pero no
investigamos mucho; mediante el evangelista nos ha aclarado y dicho de qu
templo deca: Destruid este templo y en tres das lo levantar. En cuarenta y
seis aos fue edificado el templo, y en un triduo lo levantars? Pero hablaba,
afirma el evangelista, del templo de su cuerpo. Y es manifiesto que tras un
triduo resucit el Seor asesinado. De este modo conocemos las cosas todos
nosotros, y, si para los judos estn cerradas porque se mantienen fuera, para
nosotros, en cambio, estn abiertas porque sabemos en quin hemos credo.
Vamos a celebrar la destruccin y reedificacin de ese templo en la solemnidad
aniversaria, a prepararos para la cual os exhorto, si algunos sois catecmenos,
para recibir la gracia; ahora ya es tiempo; engndrese ya ahora lo que entonces
ha de nacer. Eso, pues, sabemos.

113
11. Pero quiz se me pregunta si el templo edificado en cuarenta y seis
aos tiene algn misterio. Ciertamente es mucho lo que puede decirse al
respecto; pero esta vez digo lo que puede decirse brevemente y entenderse
fcilmente. Hermanos, ya dije ayer, si no me equivoco, que Adn fue un nico
hombre y que l es el gnero humano entero. En verdad, as dije, si recordis.
Se fraccion, digamos; esparcido, la sociedad y concordia espiritual lo recogen y
funden en uno. Y en este momento un nico pobre, Adn en persona, gime;
pero en Cristo es renovado porque ste, Adn sin pecado, ha venido a destruir
en su carne el pecado de Adn y a que Adn restaure para s la imagen de Dios.
De Adn, pues, la carne de Cristo; de Adn, pues, el templo que destruyeron los
judos y que resucit el Seor en un triduo, pues resucit su carne; ved que era
Dios igual al Padre. Hermanos mos, el Apstol dice: El cual lo hizo salir de entre
los muertos. De quin habla? Del Padre: Hecho, afirma, obediente hasta la
muerte; ahora bien, muerte de cruz. Por eso, Dios lo levant de entre los
muertos y le dio el nombre que est sobre todo nombre54. Fue resucitado y
exaltado el Seor. Lo ha resucitado. Quin? El Padre, a quien en los Salmos
dijo: Levntame y les dar su merecido55. El Padre, pues, lo ha resucitado. No
l a s mismo? Ahora bien, qu hace el Padre sin la Palabra? Qu hace el
Padre sin su nico? Por cierto, oye t que tambin l en persona era
Dios: Destruid este templo, y lo levantar en tres das. Dijo acaso: Destruid el
templo que en un triduo pondr el Padre de nuevo en pie? Ms bien, como
cuando el Padre levanta, tambin el Hijo levanta, as, cuando el Hijo levanta,
tambin el Padre levanta, porque el Hijo ha dicho: Yo y el Padre somos una
nica cosa56.
Los cuarenta y seis aos del templo
12. Qu significa, pues, el nmero cuarenta y seis? De momento, a propsito
de cuatro letras griegas de cuatro palabras griegas, ayer ya osteis que Adn
mismo est por el entero orbe de las tierras. De hecho, si escribes una debajo
de otra estas palabras, los nombres de las cuatro partes del mundo: oriente,
occidente, aquiln y sur, lo cual es el orbe entero y por ende dice el Seor
que de los cuatro vientos va a reunir l a sus elegidos cuando venga al juicio57;
si, en efecto, formas estos cuatro nombres griegos , que es
oriente, , que es occidente, , que es septentrin, y , que
es medioda; anatol, dysis, arctos, mesembra, las iniciales de las palabras
tienen ADAM. Cmo, pues, encontramos aqu el nmero cuarenta y seis?
Porque la carne de Cristo vena de la carne de Adn. Los griegos computan los
nmeros segn las letras. Lo que nosotros formamos como letra a, ellos en su
lengua ponen alfa y se llama alfa al uno. Donde, por otra parte, con nmeros
114
escriben beta, que es su b, en nmeros se llama dos. Donde escriben gamma,
en sus nmeros se llama tres. Donde escriben delta, en sus nmeros se llama
cuatro; y as mediante todas las letras tienen los nmeros. Lo que nosotros
llamamos m y ellos my, significa cuarenta, pues llaman my
a . Ved ya qu nmero tienen estas letras y ah hallaris que el
templo fue edificado en cuarenta y seis aos. Efectivamente, ADAM tiene el
alfa, que es uno; tiene la delta, que son cuatro tienes cinco; de nuevo tiene el
alfa, que es uno tienes seis; tiene tambin la my, que es cuarenta: tienes
cuarenta y seis. Hermanos mos, tambin nuestros anteriores mayores han
dicho esto, y este nmero cuarenta y seis fue hallado en las letras. Y, porque de
Adn ha recibido nuestro Seor Jesucristo el cuerpo, pero de Adn no ha
adquirido pecado, de all ha tomado el templo corporal, no la iniquidad que hay
que arrojar del templo. Ahora bien, pues Mara viene de Adn y de Mara la
carne del Seor, los judos crucificaron esa carne que de Adn ha adquirido, y l
iba a resucitar en un triduo esa carne que ellos iban a matar en la cruz. Ellos
destruyeron el templo edificado en cuarenta y seis aos, y l en un
triduo lo puso de nuevo en pie.
Conclusin: que nuestros deseos sean de vida eterna
13. Bendecimos al Seor nuestro Dios, que nos ha congregado para la alegra
espiritual. Estemos siempre en la humildad de corazn y nuestro gozo est en
l. No nos inflemos por ninguna prosperidad de este mundo, sino sepamos que
nuestra felicidad no existe sino cuando esto haya pasado. Por ahora, hermanos
mos, nuestro gozo est en la esperanza; por as decirlo, nadie goce en la
realidad presente, no sea que se adhiera al camino. El gozo entero sea por la
esperanza futura, el deseo entero sea el de la vida eterna. Todos los suspiros
anhelen a Cristo; sea deseado el nico bellsimo, que am incluso a los feos
para hacerlos bellos; crrase hacia l solo58, sean por l los gemidos, y quienes
quieren la paz de su siervo dirn siempre: Sea engrandecido el Seor59.

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