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1. Teora de la verdad

1.1. Nociones de la verdad:

Spinoza, el gran filsofo racionalista, defina la verdad como adecuacin de la cosa

y de la inteligencia. En nuestros das muchos filsofos dan la espalda a esta definicin

ofrecida por Spinoza. Para ellos, o bien la palabra verdad no tiene sentido, o bien tiene un

sentido puramente objetivo, de manera que todo punto de vista sobre el mundo es una

verdad.

Por supuesto, no hay verdad sin pensamiento humano que la conciba. Pero hay

siempre una naturaleza sometida a leyes objetivas, la verdad es un punto de reunin del

universo y del pensamiento. Cuando decimos que tal proposicin cientfica es verdadera,

entendemos que esa proposicin expresa fielmente tal aspecto del universo objetivo. Un

pensamiento verdadero es un pensamiento acorde con la realidad.

1.2. Dialctica de la verdad:

El conocimiento, lo hemos visto, es un proceso. No hay verdad revelada de

golpe por un Dios bondadoso para con la humanidad atenta. Comentando la Ciencia de la

Lgica de Hegel, Lenin seala: El conjunto de todos los aspectos del fenmeno, de lo

real y de sus relaciones (recprocas); de ah de lo que est compuesta la verdad." Ahora

bien, esta totalidad de los aspectos y de las relaciones que constituyen la realidad

objetiva no nos es dada al principio.

Las distintas teoras de la verdad, pueden ser clasificadas en dos grandes

grupos, a saber, la teora de la verdad por correspondencia y la teora de la verdad por

coherencia.
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2. Teora de la verdad por correspondencia

En su Metafsica describe Aristteles: dice la verdad el que juzga que lo

separado est separado y que lo unido est unido. Se puede entender esta frase como

una acertada anticipacin de la teora de la correspondencia. Primero, porque la verdad

aparece como un decir, como un juzgar y, segundo, porque la verdad se muestra como la

coincidencia entre lo que se dice o juzga.

La teora de la correspondencia afirma que un enunciado es verdadero si lo que

describe corresponde a los hechos tal como se conocen. Por otra parte, porque el

conocimiento de los hechos ya supone una cierta verdad en lo conocido: lo que se dice es

verdadero si corresponde con lo que se sabe que es verdad que ocurre

Esta es una de las objeciones que se pueden hacer a la teora de la verdad como

correspondencia. Esta concepcin tambin es problemtica cuando formulamos algunas de

las siguientes cuestiones: En qu consiste la correspondencia entre lo que decimos y la

realidad?

2.1. Correspondencia como congruencia


Bertrand Russell teoriz que para que una proposicin sea verdadera debe poseer

un isomorfismo estructural con el estado de los asuntos en el mundo, lo cual la hace

verdadera. Por ejemplo, "El gato est sobre la alfombra" es verdadera si y solo si hay en el

mundo un gato y una alfombra, y que el gato est relacionado con la alfombra en virtud de

estar sobre ella. Si falta cualquiera de las tres partes (el gato, la alfombra y la relacin entre

ellos la cual corresponde respectivamente al sujeto, el objeto y el verbo de la proposicin)

la proposicin es falsa.
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2.2. Correspondencia como correlacin:

J. L. Austin teoriz que no hace falta que exista un paralelismo estructural entre una

proposicin verdadera y el estado de asuntos que la hace verdadera. nicamente es

necesario que la semntica del lenguaje en la cual est expresada la proposicin sea tal

que correlacione totalmente la proposicin con el estado de asuntos. Para Austin una

proposicin falsa es aquella que est correlacionada por el lenguaje con un estado de

asuntos que no existe.

3. Teora de la verdad por coherencia

Surgi como una teora de la verdad que evolucion a partir de la teora

correspondientemente, por lo tanto, debemos empezar por esbozar algunas lneas sobre esta

ltima, antes de abocarnos al tema que es de nuestro inters.

La teora de la verdad por correspondencia, postula concordancia entre un

enunciado dado y la realidad (mundo fenomnico). En este sentido, la teora aboga por la

correlacin entre una proposicin y los hechos. Sobre la teora de la verdad por

correspondencia, la autora Susan Haack nos dir que: la verdad de una proposicin

consiste, no en sus relaciones con otras proposiciones, sino en su relacin con el

mundo, en su correspondencia con los hechos.

En la teora de la verdad por coherencia la verdad es una propiedad que pueden

poseer ciertos sistemas de enunciados como un todo; dicho con otras palabras, la

verdad consistir en una cierta conformidad de los enunciados entre s. Por lo tanto,

el criterio de verdad, deber atender a la compatibilidad de los enunciados dentro de un

sistema coherente, es decir, un sistema en el que sus premisas no entran en contradiccin.


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Se llama la teora de la coherencia de la verdad, si se enlazan las ideas, eso es

suficiente para decir que son verdicas.

4. Teora pragmtica de la verdad

Podemos pensar en la verdad como aquello que nos conviene creer en orden a

obtener un fin determinado. En tal caso consideramos a la verdad no como algo fijo, sino

como unas creencias que se van modificando de acuerdo con nuestras necesidades.

Requerimos verdades para resolver problemas vitales y entonces el criterio de la verdad es

la adecuacin, pero no con la realidad, sino con la finalidad que nos proponemos en un caso

determinado. Como esta teora de la verdad privilegia la adecuacin para realizar una

accin sobre otros criterios, se dice que esta teora privilegia a la prctica, y por eso la

teora se llama pragmatista.

5. El error y la verdad

Toda la concepcin no dialctica de la verdad contrapone, evidentemente, el error a

la verdad, como la noche al da. Para el metafsico, o bien estamos en la claridad

absolutamente pura de la verdad, o bien estamos en la noche absolutamente negra del error.

De hecho, como lo observa Engels en el Anti-Dhring, la oposicin del error a la verdad y

de la verdad al error es relativa. Las nociones precedentemente expuestas que nos permiten

comprender el porqu. El pensamiento progresa, por tanto, en la medida en que se rectifica

sin cesar, para acercarse siempre ms a lo real. Cada verdad, tomada aparte, es, por tanto,

una aproximacin que revela sus lmites, no bien se efecta un nuevo progreso del saber.

Esto lo que nos permite comprender en s, es en qu consiste el error.


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5.1. Marxismo y relativismo:

Mucha gente, partiendo de la idea justa de que lo verdadero y lo falso no estn

separados por un foso metafsico y comprobando que una proposicin que ayer era falsa,

hoy se convierte en verdadera, y a la inversa, resuelven, sin razn, que la nica actitud justa

es un relativismo integral. Prcticamente, tal posicin acerca al agnosticismo y al

escepticismo. Pero, objetara algunos, el marxismo mismo No es relativista? Enemigo de

toda metafsica, no considera toda verdad como relativa?

5.2. Idealismo y prctica social:

La teora marxista de la verdad y del error permite caracterizar objetivamente la

naturaleza profunda del idealismo. Es inexacto considerar, como lo hacan los materialistas

anteriores a Marx, que el idealismo es un error absoluto. Pero, observa Lenin, desde el

punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un desarrollo

exclusivo, exagerado, exuberante (una inflamacin, un embotamiento), de uno de los

rasgos, de uno de los aspectos, de uno de los lmites del conocimiento, que se convierte, as,

en un absoluto, desprendido de la materia, divinizada".

5.3 Crtica del escepticismo:

Se entiende por escepticismo a la actitud de los filsofos que niegan al

pensamiento humano el poder de enunciar una verdad, cualquiera que ella sea; lo que

equivale a decir que, para ellos, el sujeto no tiene ningn medio de salir de sus propios

lmites. Escepticismo es un vocablo que viene del griego skeptomai, yo examino. El

escptico griego examina todos los juicios pronunciados en torno a l y sus propios

juicios y concluye que no se puede sacar de ninguno, verdades indubitables.

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Pirrn (365-275 a. d. C.)
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6. Teora de la verdad como dogmatismo

El dogmatismo (o xicolismo) es una corriente filosfica opuesta al escepticismo y

al idealismo, que haciendo depender el pensamiento del ser, presupone la supremaca del

objeto respecto al sujeto, de la realidad a las ideas, de la naturaleza al espritu. Su mximo

representante es el Xicola, un afable y rechoncho profesor adjunto de la UB. Dios mismo

es concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que

contiene hasta lo ltimo (pantesmo).

No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es naturaleza, por tanto

unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria: la naturaleza

soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive

exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que

est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un

objeto. Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema.

De l alcanza la correspondencia entre las estructuras ntimas de la verdad, y eso

del intelecto. El mayor exponente del dogmatismo se considera Spinoza. Se encuentra

otra vez tambin en el estoicismo. El conocimiento es entendido lo ms rpidamente

posible, ya que residen en la razn humana, y por medio de ello todos los objetos pueden

ser conocidos. Es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica como histrica los

pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la

capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el

conocimiento es un problema, el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la

metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo.