Enciclopedia andina

ARQUEOLOGA TEMTICA

ARQUEOASTRONOMA I
Actualizacin 26-9-08 . 54 pg.

Crculo de piedra, sector Sucre, poblado de Zacachum, Guayas, Ecuador, ref. A Snchez M.

Paleoastronoma Americana

EL MERIDIANO Y PARALELO CENTRALES y el Gran Sistema Geodsico Prehistrico Andino.

Dr. Carlos Vecco Raschio

``los Incas crean desde muy antiguo en la existencia de tres mundos o reinos llamados Jann Pacha o mundo de arriba (cielo) Cay Pacha o mundo del
medio (tierra) y Uku Pacha o mundo de abajo (infierno) que explicaban por medio de la leyenda de las dos serpientes. Dos seres mticos recorren los
tres mundos. Empiezan por dentro, pasan por aqu y siguen hacia arriba. Uno es Yaku - Mama y el otro es Sacha - Mama. Ambos estn representados
por dos serpientes; una culebra de agua y la otra de dos cabezas: Sacha - Mama quiere decir, serpiente de rbol o selvtica. La primera repta y se
convierte en un gran ro, madre de las aguas. La otra camina verticalmente y tan despacio que no se percibe su movimiento y se asemeja a un rbol
viejo. Con la cabeza hacia arriba va alimentndose de todos los seres voladores, aves, insectos y con la cabeza baja va atrayendo a todos los animales
que estn en la superficie. Al pasar al mundo de arriba Yaku Mama se convierte en rayo y Sacha - Mama en el arco iris que es una deidad que fertiliza
a las plantas, dndoles color a los seres en general. El rayo es El dios de las aguas que cae sobre la tierra en forma de lluvia, con la tempestad y el
relmpago. As, estos tres mundos se hallan unidos por estos dos seres mticos, dioses del agua y de la fecundidad``, tomado de Rodolfo Prez
Pimentel: www.ecuadorprofundo.com.

La hiptesis de la existencia de un sistema de seales geodsicas prehistricas en el territorio andino se bas inicialmente en nuestras observaciones e
investigacin del sitio de Polish en Tarapoto, provincia y departamento de San Martn en el nororiente peruano a lo largo de los ltimos 25 aos.
Creemos que el sitio ritual de Polish establece un hito geodsico pues al compararlo con las coordenadas de otros sitios con simbologa estrechamente
equivalente como en el sitio RANRACANCHA localizado en la cordillera La Viuda de Pasco-Lima a 4,500 msnm., provincia de Alcides Carrin,
departamento de Pasco en la sierra central, el mismo que seria el punto ritual mas alto del meridiano, es decir, su clmax altitudinal (mientras que no
se compruebe que el meridiano pasa tambin por el pico del nevado Sasahuanca que sera entonces oficialmente el punto ms alto del meridiano). En
Ranracancha situado a cientos de kms. al sur de Polish, hay pinturas rupestres con la misma temtica y grafismo de relacin solar astral que en los
esquemas grabados en las piedras de Polish; aqu se halla la misma figura de una serpiente con la roseta en el lomo (una probable representacin
de la va lctea y de La Cruz del Sur) y el sol a su lado que parecer estar acaricindola con unas prolongaciones de sus rayos.

La correlacin lingstica en idioma quechua entre las palabras que expresan a la constelacin de la Cruz del sur llamada Kataquillay y a la serpiente
o vbora que se dice Katari es obvia, (v. dicc. Guardia). Sin embargo, los cronistas refieren que catachillay corresponda a la sombra de una llama
(constelacin oscura) en lo que ahora conocemos como la va lctea, (v. adelante en Cuchimachay).

Pero tambin encontramos una equivalencia iconogrfica y por ende conceptual con Polish en el propio geoglifo llamado El Candelabro de
Paracas donde esta probablemente representada desde el principio la constelacin regente de la Cruz del Sur sobre una especie de altar o atrio,
(Illescas), (Hancock); quizs fuera modificado el diseo original en un periodo agrcola avanzado del precermico para hacerlo aparecer como una
planta sagrada de maz. Entre los Maya tambin adoraban a una cruz astral que representaba a una planta sagrada de maiz, (v. adelante).

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Geoglifo del Candelabro de Paracas, foto tomada de la web NASCA.

Cartogrficamente Todos estos hitos troncales: Polish, Ranracancha y El Candelabro Paracas se encuentran exactamente alineados en sentido norte
sur sobre el mismo meridiano, es decir comparten la misma longitud geogrfica.

A todo lo largo de las orillas del pequeo ro Pucayacu, en el cual est Polish existen innumerables piedras muy grandes pero solo estn marcadas
stas, las de una terraza en la parte media del valle en la margen derecha, poco antes de su desembocadura en el ro Cumbaza, el mismo que drena en
el Mayo, lo que parece obedecer a que solo ellas (especialmente la piedra llamada por nosotros Amaru o de la gran serpiente) tocan el Meridiano.

No sera el primer caso en el mundo antiguo del descubrimiento de un alineamiento geodsico prehistrico, ya que en la Gran Isla mayor Britnica
por ejemplo, todos los centros rituales neolticos principales estn alineados en la llamada lnea de San Miguel que atraviesa de E-O a lo largo de
toda la isla Britnica mayor. Es verosmil pues que cada cultura, an no fuera muy desarrollada, tuviera su propio meridiano fundamental. Por
razones que explicar en adelante, creo que este meridiano fundamental era la marca de un momento astronmico diurno del primer instante del
ao nuevo local, el punto cero en el candendario anual oficial de esta cultura andina-amaznica arcaica en particular.

Toda cultura con calendario anual tena que tener un inicio del mismo, un minuto cero, un instante en que al amanecer se pasaba al nuevo ao. Ese
amanecer se constataba en un lugar determinado, especial y nico que marcaba el meridiano fundamental local. Los puntos a lo largo de este
meridiano servan para constatar el inicio oficial del nuevo ao en otras regiones conexas al mismo sistema poltico-cultural.

Comprobaremos a lo largo de la presente investigacin que las grandes culturas universales desde el fn de la ltima glaciacin, fundamentaron sus
mbitos de dominio geogrfico mediante la edificacin conceptual y material de un meridiano fundamental particular; La cultura matriz del Nilo,
como mejor ejemplo, basaba sus dominios del valle mediante la concepcin de un meridiano sacro que se originaba en el lago Victoria, pasando por la
regin de Jartum, la actual capital de Sudn, luego por Assuan y finalmente terminaba en el delta oriental del Nilo en Tanis, la primera capital del
imperio antiguo Egicio. Parece confirmar tambin la regla el hecho de que el eje norte-sur y las distintas incontrastables alineaciones meridionales
y latitudinales de las principales ciudades rituales Mayas en que se dezplaz histricamente esta gran cultura en la pennsula de Yucatn.

En Los Andes centrales y meridionales a esta lnea geodsica matriz nosotros la llamamos convencionalmente el MERIDIANO CENTRAL ANDINO
(MCA). El primer fechado de este fenmeno cultural fundacional sera el periodo Ayampitiense o Arcaico inferior andino, ya que el sitio
Ranracancha, tericamente fijara la edad de su constitucin por las excavaciones cientficas datadas con el mtodo del C14 realizadas por A. Cardich
en los aos 60-70; luego, estn principalmente los sitios de: -Toquepala que tambin tiene mucha equivalencia grafolgica con Polish y Ranracancha
y por inferencia cronolgico-estilstica incluimos tambin en esta correlacin a sitios ya confiablemente datados cronolgicamente como -Lauricocha,
-Pachamachay, -Pergaypata, -Viscachani y algunos otros.

En realidad, el horizonte cultural a que nos referimos como inicio del MCA engloba a decenas de sitios, muchos de ellos cientficamente estudiados y
fechados en su mayora, comprendidos en un franja geogrfica vertical mucho mas vasta y que que va desde la locacin de la cultura Lerna en
Mxico, pasando por la de San Carlos en Guatemala, la del Lago Madden en Costa Rica, la cultura El Jobo en Venezuela, las culturas arcaicas del
altiplano de Bogot en Colombia, El Inga en Ecuador, y dentro del territorio peruano: las expresiones culturales de El Alto Piura, Pampa de los fsiles
y Paijn en el departamento de La Libertad, Guitarrero y Quiskipunko en el de Ancash, Lauricocha en Hunuco, Ranracancha en Pasco, Pachamachay
y Tilarnioc en Junn, Canario, Luz y Tres Ventanas en Lima, Huanaqueros y Sumbay en Arequipa, Toquepala en Moquegua, Miculla-quebrada Burros
en Tacna; y luego,Tagua Tagua ya en Chile, hasta llegar a la cultura Fell en la Patagonia. Todas estas regiones y sitios arcaicos, entre otros muchos
que no menciono, son representantes tpicos del Holoceno cultural de Centro y Sudamrica.

El MCA in estricto, terminara su camino terrestre en la costa central del Per, este sitio extremo es: donde comienza el mar es decir en el sitio
conocido por una toponimia en idioma quechua que es PISHCOCHALLAN, punto geogrfico del litoral martimo de Pisco - muy cerca a la pennsula
de Paracas (-pish: comenzar, -cocha: mar, -llan: lugar-aqu).

Su proyeccin perpendicular hacia el norte geogrfico de Sudamrica, hasta coincidentemente, pasar por el gran centro ritual formativo de San
Agustn en Colombia, y que sigue hasta la costa atlntica Colombiana para pasar por la Isla Margarita en el mar Caribe de Venezuela, y luego ms al

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norte, por el oriente de la Isla de Cuba. Desde donde podan haber migrado hacia el sur o desde el sur pueblos prehistricos paleolticos llegados,
segn las convenciones actuales- de Norteamrica como lo hicieron mucho ms tarde en sentido inverso los grupos Caribe que colonizaron tambin
sobre todo el nor-este de Sudamrica. Curiosamente, ya en la antpoda del globo terrestre del sitio Paracas, el meridiano complementario situado a
180 pasa por la ciudad ritual y astronmica de Angkor (Corea) edificada hace 2 mil aos, (Hancock).

Con en fn de establecer los contextos arqueolgicos y geogrficos que sustenten nuestra investigacin realizaremos un recorrido virtual por el
MERIDIANO CENTRAL ANDINO : Usaremos como factor latitudinal de referencia cartogrfica : la coordenada 350000 UTM. (flr: para un poblado
referencial mas cercano). El MCA se encuentra aproximadamente a 352000, UTM por tanto hay que correr a la derecha (oeste) el puntero para fijar
los puntos sobre el meridiano. A continuacin vamos a realizar este viaje virtual a lo largo de la ruta geodsica del meridiano, comentando sus detalles
geogrficos, culturales, arqueolgicos y logsticos en cuanto a rutas y recursos naturales o rituales. Pondremos nfasis en el periodo Arcaico inferior
sin soslayar la posterior importancia que tuvieron estos datos fundacionales. El Punto de partida es Polish:

La ruta al Sur:

Latitud comprendida entre los 7 (Polish) y 8 (Alto Biavo):

Referencias cartogrficas para llegar por tierra a 350000 UTM, v. www.minem.gob.pe/mineria/pub_public03.asp:

1- Ciudad de Tarapoto, a 4 km al sureste est Polish en la unin entre el camino al

pueblo Bello Horizonte y el ro Pucayacu.
2- Pueblo de Buenos Aires, en la carretera marginal (km 35).
3- Pueblo de Cedropampa en la otra orilla de la ciudad de Pucacaca.
4- Ciudad de Picota. (cerro Pumahuasi), Pinturas rupestres de ``La Pea`` donde
pasa exactamente por el MCA.
5- Bifurcacin de las carreteras a Uchiza y marginal entre Aucayacu y Tocache.

Si partimos de Polish hacia el sur siguiendo la direccin que nos indica la flecha del lomo de la serpiente sagrada cruzamos a pie el ro Pucayacu y
llegamos al pequeo pueblo de Bello Horizonte a poco mas de 1 km. y all encontramos una piedra cnica de un mt. de alto con el petroglifo llamado
por nosotros Chirapa (sig. arco iris en quechua); que son 7 arcos sucesivos concntricos y superpuestos representando de repente al arco iris, o
como sugiere la arqueastrnoma espaola Francisca Martn Cano, las formas de arcos concntricos (astronmicas) representadas en el arte antiguo
que aluden a la va lctea en una sus posturas metafricas (ver mas adelante).

De algn modo es expresin del culto al Agua y a la lluvia, el mismo tema expresado con una serpiente en Polish y en cientos de sitios americanos de
arte prehistrico mural..... En cuanto al arco iris, otro interesante fenmeno tambin atmosfrico, que en los trpicos alcanza una belleza singular,
producindose a veces un doble arco, su presencia tiene por ejemplo un gran significado para muchos pueblos como los Caribe, porque en algunas
etnias lo asocian a las enfermedades y para otra como los Pemn (sur y centro del estado de Bolvar, Venezuela), es la representacin del espritu de la
gran serpiente de agua, y al mismo tiempo es la manifestacin de la unin de la tierra con el firmamento, (D. Snchez P. 2001).

Seguimos a campo traviesa en esa misma direccin sur llegando al antiguo pueblo de Shapaja, justo en el tingo (que en quechua sig. unin de dos ros
y viene del trmino filosfico andino tin-kuy : reunin, Lajo) ya navegable del Mayo y el gran Huallaga; cruzamos el Huallaga entonces, y
seguimos coincidentemente por su orilla derecha hasta llegar exactamente a las minas de Pilluana, emporio salino prehistrico, pasando poco antes de
llegar a este pequeo puerto fluvial (a 302 msnm.). por el gran desfiladero rojizo-blanquesino de los yacimientos salinos que estn expuestos al medio
ambiente. Unos pocos kms rio abajo esta el sitio ritual con petroglifos de San Pablo en Utcurarca (a 300 msnm.)(2al este del MCA); los mismos
signos sagrados marcaran el acceso a las fabulosas minas de sal y tambin a las lagunas del Sauce y a las cochas saladas de Limn cocha, ricos
emporios de cacera y pesca de antao situadas en la sima del cerro aledao. Esta relacin de arte mural con un sitio salino, se ha visto tambin en el
arcaico de la costa norte en Moche donde hay un centro ritual con petroglifos en Alto de las Guitarras, (Campana 2004).

Utcurarca en un centro ritual de primera importancia, probablemente contamporneo con Polish pues aparecen los mismos caracteres grficos
abstractos que significan astros o constelaciones. Tambin se reproducen smbolos naturalistas semejantes como varios cuadrpedos con la cola
errollada hacia arriba (cnidos?). Pero all aparecen otros signos naturalistas mucho mas significativos: son cadenas de personas danzantes agarradas
de las manos en forma de ronda...recuerdan casi con idntica actitud y grafismo a las del sitio en Cascas, provincia de Gran Chim en el valle de
Chicama, (D. Castillo 2004)...muchas otras figuras antropomorfas que no aparecen en Polish en absoluto....sus posturas son estereotipadas y
ritualisticas...una est como sentada con las piernas en horcajadas y las manos abiertas a los lados de la cabeza...otra con silueta de una mujer
embarazada, las manos extendidas abiertas y arriba..manos y pies parecen estrellas o cruces y la cabeza es un crculo con un punto al centro....la
temtica es inminentemente astronmica y festiva...muy sociolgica, cosa que no hay en los grafismos de Polish..donde casi todos los signos son
abstractos, excepto el del cuadrpedo de cola enrrollada...Utcurarca se encuentra a un da exacto del camino ortogonal solar (a 22.2 km.), y las
siguientes estaciones del meridiano: Picota a 2 das, Cazpizapa a 3 das y Cunchihuillo a 4 das, curiosa secuencia cuyo significado explicaremos mas
adelante. Las Danzas de Utcurarca, despus de ver las ofrendas de conchas en la orilla del ro frente a Uchpapangal, podran estar expresando una
especie de rito festivo en honor al ro Huallaga. Este gran ro como otros de la amazona, forman muyunas que son rondas de agua adoradas o
temidas por los pueblos nativos por poseer caracteres mgicos. Vale la pena subrayar que los danzantes de Utcurarca y los de Cascas en la costa, estn
alineados en una misma ruta este-oeste que comunicaba la selva de San Martn con La Libertad a travez de Pataz-Abiseo.

Proyectndonos siempre al sur geodsico, pasamos por el antiguo asiento formativo de Pucacaca (all encontramos cermica ceremonial muy
semegante a la Shakimu del Ucayali), unos pocos kilmetros adelante llegamos a Picota, particularmente al cerro Pumahuasi (punto 0 del MCA):
asiento de la Capital de la cultura formativa Uchpapangal que dominaba hace 4-5 mil aos el paso del Huallaga en relacin al control de los recursos
salinos de Pilluana y que desarroll la industria ltica de hachas ms grande la amazona y quizs de todos los andes orientales. Al cabo de otro tramo
de unos 20 kilmetros pasamos por Caspizapa (5al oeste del MCA), otro asiento importante de la cultura Uchpapangal.

Tanto Polish en el valle del Bajo Mayo, Como Utcurarca y Picota en el valle del Huallaga Central estn en el meridiano y debieron, para mi opinin,
ser emporios agrcolas desde el arcaico. A eso se debe la existencia en esos lugares de centros rituales astronmicos y calendricos; si es cierta esta
hiptesis y como explico mas adelante, la agricultura empez a tener un gran impacto en estas culturas arcaicas forestales...es acaso el ao nuevo del
solsticio de invierno andino lo que festejaban las rondas humanas de Utcurarca?...pero no solo all, pues habra ocurrido lo mismo en toda la costa
rida como se constatara en Miculla, donde estn las plantas de maz ms antiguas expresadas en el arte mural ?..

Para seguir la lnea geodsica al sur tenemos que cruzar nuevamente el Huallaga casi en otro tingo, entre el ro Biavo y el Huallaga, llegamos al valle
del Alto Biavo a nivel del pueblo de Cusco (5 al oeste del MCA) y luego al pueblo de Incaico donde hay restos arqueolgicos, que dan nombre al
lugar. Pero hemos dejado al Huallaga cada vez mas alejado al oeste, que a esa altura latitudinal guarda en Cunchihuillo (a 25al oeste del MCA), otro
gran centro ritual astronmico con un altar ptreo lleno de petroglifos que entre otros smbolos, yo creo que hay representaciones inequvocas de la

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va lctea en las distintas correlaciones con situaciones solares de los equinoccios y solsticios (bculo dentado vertical, arco cuadrtico radiante, etc.),
planteamiento deducido de la hiptesis de Martn Cano. Uno de stos smbolos es especial, el del arco cuadrtico en doble lnea con curvatura hacia
arriba est unido por una lnea horizontal que presenta una concavidad central de donde emergen varios rayos, es acaso una alusin a la correlacin
entre una postura anual de la va lctea determinada y la imagen solar auroral-crepuscular de una lnea de horizonte?..

En resumen, en este segmento del meridiano tenemos varios centros principales del arcaico inferior en torno a profundizar nuestra investigacin
prxima: 3 de ellos sobre el mismo meridiano: -Polish con sus anexos de Bello Horizonte y la cueva Rocatambo donde ya hemos hallado signos de
ocupacin prehistrica de por lo menos 4,000 aos; -Utcurarca con las minas de sal de Pilluana; -Picota con las cuevas de Pumahuasi y Motelioco;
y Cunchihuillo, aunque est algo fuera del meridiano. Para mas adelante pensamos agregar el centro de Incaico del Biavo.

Latitud comprendida entre los 8 (Alto Biavo) y Los 10 (Ambo):

Luego que el meridiano ha pasado cerca de la antigua aldea (hoy ciudad) de Uchiza (San Martn), (5al oeste del MCA), estamos en la seccin
culturalmente mas rica del meridiano. Para mejor orden didctico las provincias atravesadas estn sealadas en orden secuencial con dgitos entre
parntesis y su rango de altitud sobre el nivel del mar :

Referencias cartogrficas para el viaje de aproximacin por tierra a 350000 Utm:

1- Unos kms. ro abajo del pueblo de Monzn justo en el tingo del primer ro en la margen derecha.
2- Pueblo de Huacapallac de la carretera Hunuco-Chavinillo.
3- Unos kms. por la carretera, mas arriba del pueblo de San Rafael (Ambo). En el lmite con Pasco.

Cruzamos la selva virgen para llegar cerca de Chonta (prov. Maran ya en el dep. de Hunuco)(1). Si se cruza el ro Magdalena remontando la
cordillera hacia el sur y al Este de Pinra en la prov. de Huancaybamba (2) se encuentra la estacin rupestre de Diablo Rumi, (Falcn H.); La zona se
encuentra dentro de la banda cultural del MCA (a unos 40 al oeste); en esta pintura destaca la figura de lado de un personaje antropomorfo de
cuerpo entero y pelo levantado en forma de voluta que parece estar parado en actitud crispada en medio de una tormenta, sobre el grabado de una cruz
erguida que tambin parece gravitar a su vez sobre un trazo ancho serpentiforme (ambos trazados en color blanco como smbolo estelar?), mientras el
personaje est pintado en rojo, aunque Falcn refiere que son trazos modernos pintados por vndalos), si no es as sera un grafismo equivalente a la
de la cruz sobre el lomo de la serpiente de Polish. Tambin se correspondera simblicamente al grabado de la persona que con su cuerpo forma la
cruz estelar en los petroglifos de Satipo (Junn), o la figura embarazada de Utcurarca, obviamente representaran a la constelacin cruz del sur
sino a toda la va lctea. Sin embargo, lo que mas correlaciona Polish con Diablo rumi es el smbolo cifrado de un rectngulo horizontal con 7
puntos , estn en hilera y de l salen 9 lneas verticales a cada lado. Esta figura recuerda los trazos peiniformes del periodo solutrense en cuevas
del sur de Espaa que determinaban las sombras en las situaciones solares.

Esta es una rama del gran quipu geodsico (quipu es un instrumento de cuerdas anudadas usadas para llevar registros desde el arcaico) que toma el
acceso al Maran el otro gran ro que junto con el Huallaga llegan al Ucayali para formar el Amazonas y lo une al tronco central del meridiano. La
perpendicularidad de la supuesta cruz de Diablo Rumi o la horizontalidad del rectngulo de los 7 puntos pueden representar la presentacin
calendrica de la constelacin de la cruz del sur y la va lctea (como hoy se presentan en los primeros das de mayo, fechas de veneracin en los
andes de esta constelacin hasta nuestros das) pero su orientacin astronmica original era otra hace milenios debido a la precesin astronmica de
los equinoccios como veremos ms detalladamente adelante, presenta la imagen astral del solsticio de diciembre de hace 10 mil aos.

Y poco ms adelante, cerca al pueblo de Monzn (prov. Huamales, Hunuco)(3)(3,250 - 3,400 msnm.), (Monzn: UTM 350000), sobre el ro del
mismo nombre en las alturas de Tingo Mara donde est la cueva de las lechuzas (prov. Leoncio Prado, Hunuco)(4) (unos 20al este del MCA) con
cermica formativa inicial (4,000 aos adp.) de los tipos contemporneos de Uchpapangal-Rocatambo, Tutiscanyo y Wairajirca de Kotosh, lo que
evidencia la antigua y estrecha relacin cultural entre estas regiones distantes entre s en la banda geogrfica que une estratgicamente las cuencas del
Alto Huallaga y el Alto Maran. Sin duda, en los niveles estatigrficos bajos de la cueva de las Lechuzas debe haber evidencias del arcaico inferior.

En las cabeceras del Alto Monzn se encuentran las exuberantes ruinas del distrito de Tantamayo (prov. Huamales)(3) con ocupaciones que van
desde el precermico (Piruro) (aproximadamente 1 al oeste del MCA) hasta las culturas post formativas con rascacielos de hasta 5 pisos y
grandes torres funerarias, algunas arquitectnicamente equivalentes a las del Pajatn, (D. Morales), ubicadas en la cuenca del Huallabamba un
afluente del Huallaga central. La religin arcaica con la imagen femenina perniabierta expresada en los petroglifos de Utcubamba en el Huallaga
Central, se correlaciona con la arquitectura religiosa de esta parte del Alto Huallaga y Alto Maran, que a su vez dan origen a los estilos
arquitectnicos del Gran Pajatn, cuya principal alegora religiosa en sus frisos es la imagen de una mujer perniabierta. El entierro ritual de una
mujer sacrificada en postura perniabierta en Uchpapangal, ha demostrado directamente esta liturgia religiosa. Hay sin duda una unidad cultural
comognica de toda la cuenca del Huallaga desde el arcaico en adelante.

Ya estaramos exactamente casi sobre la ciudad de Hunuco...(capital de la prov. de Hunuco)(5) (1,912 msnm.) (5al este del MCA).....Lo mas
extraordinario es que el meridiano pasa apenas por las afueras de la actual ciudad de Hunuco hacia el Oeste y precisamente por la pampa de Kotosh
(casi 0de desviacin del MCA), el sitio ritual mas famoso de los andes de hace ms de 5 mil aos, en la margen derecha del ro Higueras y que esta
conectado tambin a los sitios mas tempranos de cermica amaznica, principalmente la de Uchpapangal, (Huallaga central), (Vecco); Tutiscanyo,
(Ucayali Central), (Latrhap) y quizs derivaciones estilsticas que van hasta Ananatuba en la desembocadura del Amazonas (Isla Maraj),
(Lumbreras).

As tambin, Kotosh est relacionado al precermico y cermico inicial de todos los Andes centrales, incluidos los de la Costa contral como los que
muestra la ciudad sagrada de Caral, que tambin posee los aposentos del fuego sagrado perpetuo con canales subterrneos de ventilacin en
chorro de viento idnticos a los de Kotosh del periodo precermico Mito, (Shady) y que tambin se dan en otros sitios arcaico central: Hacha
(Acar); Piruro, Tantamayo (Huanuco), (Bonnier y Rozenberg); Santiago de Chuco, en un lugar llamado Pajillas y en La Galgada, Pallasca, (Bueno
y Greider); y otros recintos del mismo tipo en el Callejn de Huaylas, (Salazar-Burger).

Es muy probable que un friso del antiguo templo llamadas las manos cruzadas labradas en barro y halladas en la fase precermica llamada Mito
en Kotosh sea un simbolismo regente, quizs de una encrucijada simblica-geogrfica marcada en ese lugar o una expresin metafrica de la misma
constelacin de la Cruz Del Sur; sin embargo, es para m an ms significativo que en la escalera de acceso principal al templo de las manos cruzadas
se encuentra una pintura mural en blanco con una serpiente y un ser humano estilizados: El color blanco de la serpiente y tambin el mismo templo
pintado en blanco que es tan antiguo como el templo de las manos cruzadas y que aun permanece no excavado (2006). El color de los templos
representara el estuque salpicado de blanco del cielo nocturno, el color de las estrellas de la va lctea que era identificada como la sombra del gran
rayo sagrado en donde se guardaba el agua que luego caa con la lluvia, (v. Encarta); Otra connotacin del color blanco es como matiz predilecto del
culto solar, si no tambin estelar, se daba desde las culturas pre-incas hasta la religin inca en que que sacrificaba 100 llamas de este color en el mes
de octubre para propiciar las sementeras del maz, (Silva S. 1982-120).

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El exacto alineamiento meridional Polish-Picota-Kotosh, no deja de admirarme, ya que en estos puntos se desarroll mas tarde del arcaico una
poderosa cultura formativa cuyo eje era toda a cuenca del Huallaga, y que se extendi mas tarde a todos los andes centrales.

Shillacoto, zona arqueolgica ubicada en la misma ciudad de Hunuco, logr su apogeo en las fases Sillacoto-Mito y Sillacoto-Wairajirca, paralelas a
Kotosh (2,000 a 1,800 aos Ac.)*. En el centro rupestre ritual lunar de Quillarumi a 3 Km de Hunuco (piedra de la luna en quechua) referidos
inicialmente por Pulgar Vidal, cuya temtica supuestamente astronmica estaremos estudiando pronto mas a fondo, hoy se puede apreciar pinturas
rupestres de color rojo ocre, con figuras zoomorfas y geomtricas*. Se encuentra muy cerca, en el ro Higueras.

La fase cermica Higueras en el sitio Kotosh es equivalente a la del callejn de Huaylas y a la cultura Gallinazo (Vir) del final del formativo o inicio
de los desarrollos regionales. (Cisneros), esta correlacin habla de la transandinidad cultural en esta seccin del meridiano que se expande a todo el
complejo cordillerano de los andes norcentrales, es tambin una secuencia tarda de esta tradicin cultural iniciada en el precermico, pero muchos de
los petroglifos de la regin deben ser por cierto mucho ms antiguos, es decir contemporneos con Polish.

Al oeste de Hunuco se encuentra la Provincia de Dos de Mayo (6) (3,130 - 3,736 msnm.). Ubicada en la Cueva del Cerro Garhuahuagra est la
pintura rupestre de Ashuag Uchco, se caracteriza por representar imgenes de animales y seres humanos durante las labores de Cacera y signos
abstractos, su color es ocre que resalta sobre las piedras calizas de la cueva. (Dist. Pachas, Prov. Dos de Mayo)*.

En sta misma rea tambin se planific ya durante el Horizonte Tardo, la ciudad Inca de Huanucopampa (Dist. Unin, capital de la prov. Dos de
Mayo) (1 al oeste del MCA) ; este enorme centro Inca que est alineado geodsicamente con otro centro ritual incaico sobre el mismo meridiano: el
de Lunahuan en el Alto Caete situado al sur costeo. Se encuentra ste ltimo en un terreno virgen sin antecedentes de ocupacin anterior. Posea
una plaza enorme de 500 por 350 metros de sus lados, fue concebido premeditadamente demostrando ya un avanzado conocimiento geodsico de los
Incas por la especial ubicuidad del sitio, pero ste conocimiento debi tener sustento en fuentes culturales mucho ms antiguas.

Nuestras observaciones de los ndices de rendimiento agrcola antes de 1970 (anterior a la 1ra. reforma agraria que ocasion un shock econmico
rural) apuntaban al departamento de Hunuco como el centro de los mximos rendimientos productivos en el Per para casi todos los cultivos
regionales en los andes peruanos desde Puno en la frontera sur con Bolivia hasta Amazonas en la frontera norte con el Ecuador, (Anuario estadstico
INEI 1969). Adems, existieron condiciones climticas particulares de sta regin y especialmente en el famoso centro ceremonial de Chavn de
Huntar situado latitudinalmente justo al oeste de esta regin, a unas decenas de kms. ya que: Chavn es sierra templada ms bien que fra, pese a
estar por encima de los 3000 msnm. Tiene una estacin lluviosa que es generalmente ms larga que la seca. Las lluvias se inician normalmente en
noviembre (eso explica los ritos para atraer el agua en el mes de octubre en todos los andes centrales) y duran hasta abril, pero los meses intermedios
son indeterminados, como lo son las sequas y los "aos hmedos". Usualmente en mayo ya no debe llover y de hecho junio y julio son meses
considerados "secos" y agosto es indeterminado, a veces seco con muchos vientos -que duran hasta septiembre- y a veces hmedo. En junio y julio
hay heladas en las noches. Entre enero y marzo las lluvias pueden ser torrenciales; los ros crecen entonces y tienden a romper sus cauces..,
(Lumbreras, web. Chavn). Segn la hiptesis del oasis de Braidwood (1972), y del aprovechamiento mximo del mayor nmero de pisos
ecolgicos, (Murra 1975), este seria un territorio nuclear en que las condiciones naturales de clima, agua, y suelo as como logstica geogrfica se dan
para el desarrollo de los inicios de la agricultura y su explosivo desarrollo centrifugo en lo que llama Lumbreras una gran zona de Integracin cultural
de los Andes centrales en el formativo tardo. Esta ubrrima riqueza agrcola tambin la seala Kauffman en el tingo del Mosna y el Huachecsa
(Chavn), recordemos a Atash, tambin localizado en esta regin, siendo uno de los conjuntos ms grandes de andeneras de esta parte de los Andes.

Un poco mas al sur en la zona de la provincia de Ambo (7) (2,000 - 5,700 msnm.), justamente donde para algunos autores se origina el ro Huallaga
en la unin de sus ros Huertas y Huariacaca y est la cordillera y pico de Sasahuanca (el trmino Huanca se refiere a hito o monumento de piedra
erguida y sasa es: inalcanzable) es el pico nevado mas septentrional de la cordillera oriental, de donde se llevaba la nieve sagrada al antiguo Hunuco,
(Pulgar Vidal), (v. concepto ritualstico de la nieve sagrada en la Jicamarca pre-colonial y en la fiesta actual del Collouriti).

Ambo (a unos 5al este del MCA) es un yacimiento del paleoltico con puntas lticas de proyectil tipo Ayampitin de hace 6,500 Ac., (Cisneros), all
se encuentra tambin el yacimiento de Pergaypata con instrumentos lticos de 6,500 Ac., (Ravines) y por las inmediaciones se encuentra el gran
centro arqueolgico agrario post formativo de Atash ya mencionado, con mas de 300 hectreas de andenes agrcolas preincaicos de los que estn
visibles an, Parece que estas instalaciones agrcolas fueron administradas desde la ciudadela de Auquimarca.

El este, bajando por el ro Panao desde Hunuco o por el Santa Cruz desde Cerro de Pasco llegamos al Pozuzo (prov. Pachitea)(8) (2 al este del
MCA), en territorio selvtico donde encontramos una punta ltica estilo Ayampitn en la colca (sitio de aguas saladas y por ende un coto de caza) de
Palma Pampa, (Shaus). La trashumancia entre la selva alta y la puna en el Arcaico inferior queda completamente demostrada, (representada en este
caso por el complejo Ambo-Pozuzo). Palma pampa se encuentra casi a la misma latitud que Ranracancha.

La provincia de Lauricocha (9) (3,250 - 6,634 msnm.), se encuentra al oeste de Ambo. El jaguar est representado en las pinturas rupestres del
Arcaico inferior como en Diablomachay encima de Lauricocha, (Silva S. 1982-34 de Cardich) (20 al oeste del MCA). El dios rayo-jaguar y tambin
divinidad del agua es tan antiguo que antecedi an al culto Chavn, como se ratifica en la poca iconografa rescatada de sitios pre-chavn en
Pacopampa, (D. Morales) y que est representado, aunque escasamente en un solo tiesto en Tutiscainyo, (Lathrap).
Aunque la gama de culturas pre-chavn del formativo inferior difundieron poderosamente su imagen en todos los Andes en su iconografa sagrada. En
la misma zona hay pictografas con figuras de hombres cazando venados, una puesta del sol y figuras geomtricas situadas en las rocas de los
Cerros Shinchapata, Altosmachay, Algaytanan, Diablomachay (ya mencionado), Intipintashga, (todos en el dist. Baos de la prov. Lauricocha), v.
www.Huayhuash Treek*:

Aunque no conocemos an directamente el grafismo que refiere la fuente anterior sobre escenas de puesta de sol ni el sitio especfico en que se
encuentra (ser Intipintashga?), (inti es sol en quechua) debo decir que se tratara de una temtica fundamentamente astronmica y gnomnica justo
en la banda que cruza el meridiano siendo muy probable que se trate de un avistamiento en la lnea del horizonte de una situacin solar. Esta
iconografa temtica astral indudablemente est relacionada con la cultura del hombre de Lauricocha con 10 mil aos de antigedad.
Hay tambin representaciones pictogrficas ubicadas en Liuyagmachay, Yanao, Ichic Yano, Inti Machay, Garguesh, Leoyaimachay,
Achcaymachay, los dibujos son expresiones de caza, animales, el hombre y otros que tienen formas no definidas. (dist. San Francisco de Asis,
Lauricocha).

El alineamiento prcticamente perfecto de Polish-Lauricocha-Ranracancha refuerza la hiptesis de que el MCA fue probablemente concebido en el
arcaico inferior.

En resumen, tenemos en este segmento del meridiano los centros del arcaico que seran investigados por nosotros en el marco de la hiptesis del
meridiano y son principalmente: Diablo rumi, Ambo (especialmente la cueva de Jatumuchku), Pergaypata, Piruro, Palmapampa y cueva de las
Lechuzas. As tambin las zonas rupestres de Baos, San Francisco y Hunuco (Quillarumi).

5
Latitud comprendida entre los 10 (Ambo) y los 12 (Huarochiri) seccin del quarter solar:

Referencias cartogrficas para llegar por tierra: 350000 UTM.

1- Varios km. debajo de Paucar en la carretera que va de Yanahuanca a Hunuco.

2- Centro minero de Goyllarisquisga.
3- Poco mas debajo de Huayllay (4,200 msnm.) en la carretera Junn Hunuco.
4- Mina Huarn.
5- Unos kms delante de Alpamarca en la carretera que viene de Chancay a Ondores.
6- Punto medio en la carretera que viene de Canta, entre Yantac y Corpacancha.
7- Laguna Marcapomacocha: punto del MCA en elcross quarter solar sur topogrfico...
8- Ciudad de San Mateo en la carretera central.
9- Punto en la carretera entre Langa y Sangayalln, en Huarochir.

Seguimos nuestro recorrido por el meridiano transandino y no tardamos en dar con el sitio de pinturas rupestres de Ranracancha en la prov. de
Yanahuanca (1), ya en el Dep, de Pasco, donde nos espera la misma serpiente 1 de Polish, con su mismo asombroso grafismo apuntando al sur, este
tambin es un yacimientos del periodo arcaico con 6,000 al 3,000 aos Ac. que da la fechado relativo a otros yacimientos o sitios con quilcas
equivalentes y lo coloca en el horizonte Ayampitiense en el holoceno andino. Es muy interesante comprobar que la latitud geogrfica de
Ranracancha es de 10, e sea exactamente la mitad del camino geodsico entre Polish (7) y Paracas (13), una coincidencia?. Pero esta zona se
encuentra plagada de sitios rupestres cuya temtica estamos estudiando, estos son: Yuracmachay, Guachapo (Yanahuanca), Quishuarcancha
(Vilcabamba), Rayanpata, Altosmachay (Chacayn), Asiagpintasha, Arumachay, Tumayrica (Tusi), Letreromachay (Yarusyacn), que tienen
relacin con el yacimiento pre-cermico de Lauricocha (Hunuco), es decir perteneceran al horizonte Ayampitiense. En la parte alta de Yanahuanca,
situados a 6 km en el distrito de Pillao a 3,800 msnm. se encuentra un lugar con pinturas rupestres, su nombre: Canchanhuanca deriva de las
palabras quechuas kanchis= espacio cerrado sagrado y huanca=hito de piedra erguida...probablemente gnomnica, el toponmico denota el carcter
religioso de los recintos con arte mural y este en especial.

Unos kilmetros mas hacia el Este se hallan las pinturas rupestres del sitio ritual de Yanamachay (Pallca-Yanahuanca). Se Encuentra a 4 mil msnm. A
unos 5 km. antes de llegar a Yanacancha por la carretera desde Cerro de Pasco.....al respecto una pgina web de turismo dice lo sgte.: En Pallca,
Yanacocha, Pillao, Chinche, Tambochaca y Goyllarisquizga, existen claras evidencias, a travz de la pintura rupestre, de las actividades que realizaba
el hombre de las cavernas hace unos 9,000 a 10,000 aos Ac. En ese entonces, abundaban en la zona felinos, monos, loros y serpientes ???, los cuales
estn graficados en dichas pinturas. Tambin grafic el hombre, la simbologa de la fertilidad, grabando en las paredes y techos de las cavernas y
abrigos formas de mujeres embarazadas. Asimismo, represent al mismo hombre sufriendo el ataque de las fieras, en su lucha por la supervivencia. Es
importante anotar que el tipo de pintura utilizada provendra de pigmentos orgnicosv.Turismo en Yanahuanca...al margen de la ingenuidad del
anunciante que piensa que a 4 mil metros de altitud puedan existir esos animales selvticos (an hace 10 mil aos cuando ocurri un clmax de
humedad y calor fase Yunga- con avance en altitud de los bosques amaznicos, v. Morales 2004, de Cardich 1980), las representaciones no muestran
sino la temtica selvtica y la naturaleza forestal de la cultura transhumante que plasmaron el arte mural...as mismo, la temtica de la fertilidad
femenina es comn a los sitios descritos en la selva alta (como Utcurarca). Mas al este a 35 km de Yanacancha, en la margen derecha de la quebrada
de Chaupihuanranga est Goyllarisquizga y en su parte alta a 4,100 msnm. estn unas pinturas rupestres temticas. Este punto es la referencia para
llegar por tierra a esta parte del meridiano. Hay muchos centros pre-incas en esta regin como: Astobamba, Picush, Champimvilca, Huanrin
Huancan, Gorish, Ashtocoto. Ms tarde se estableci all un centro administrativo imperial Inca con construcciones al mas fiel estilo cusqueo en
Huarautambo, unido al camino troncal el llamado Capacan. Referencias coloniales dicen que etnias selvticas vinieron a la regin en busca de
sal y se establecieron aqu: seran los Pumpu?.

Esta regin no es otra que una de las nacientes del Gran Huallaga, que convencionalmente dicen que lo forman el ro Huerta y el Huariaca al norte de
Ambo, pero su origen hidrogrfico verdadero son las montaas y lagunas de Ranracancha y Punrn. El ro Ranracancha baja hacia el sur y toma el
nombre de ro Blanco discurriendo hacia el Mantaro, pero los ros Pucuyacu y Chaupihuaranga que se forman en en esa meseta hmeda de
Yanacancha van a alimentar mas abajo hacia Ambo la cuenca del Huallaga formando este ro, v. caracterizacin de la regin Pasco, esta ha sido sin
duda la ruta tomada por los hombres del arcaico. Ellos poblaron y recorrieron con profusin todo el Huallaga, por ello no es de extraar que el mismo
estilo de simbolismo rupestre existiera en Ranracancha y Polish pues son parte del mismo curso hidrogrfico, lo enigmtico es comprobar que se
encuentran en el mismo meridiano geodsico.

En el alto origen del Huallaga est el sitio Huayllay..ambos etimolgicamente estn relacionados al concepto de fertilidad, (v. adelante)

La carretera afirmada Ambo-Yanahuanca (ahora muy descuidada) discurre por una ruta muy antigua hacia la costa con salida a la altura del puerto de
Huacho (cerca de la gran ciudad arcaica de Caral), pasando un abra de alta montaa menos difcil que Anticona (que es la salida hacia Lima) y est
en una lnea ms directa entre la selva Huallaguina y el ocano Pacfico. Ha sido sin duda la principal comunicacin logstica entre, hasta hoy los dos
principales centros religiosos y astronmicos conocidos del arcaico andino: Caral y Kotosh. Sin embargo, otra ruta muy cercana, la del alto Chancay
comunica la puna de Alpamarca con el templo de Las Shicras recientemente descubierto y que sera an ms antiguo que Caral con casi 5,000 aos,
(Tosso).

Huayllay (donde hay un bosque de enormes piedras talladas por accin elica y que ahora es parque nacional) se convierte para nuestra
investigacin en un sitio fundamental pues all casi coinciden, all se cruzan: el meridiano y la banda del paralelo correspondiente al quarter solar sur
topogrfico (el punto medio que recorre la ortogonalidad del sol entre el ecuador y el punto mximo solsticial de invierno (11 45 lat. sur). Alli
tambin se encuentra una piedra monumental en forma humana que le han denominado Huashcayn (en quechua = donde est el guardin);
sugestivo nombre para la temtica que estamos manejando que remarcaremos mas adelante, recordemos que el toponimico Huaylla se refiere a
verdor, fertiilidad y lozana vegetal.

Lo que mas nos entusiasma es que justamente, en Huayhuash existe una gigantesca Boa erguida verticalmente a varias decenas de metros sobre el
suelo, la foto ha sido publicada por el programa Google Earth 2007 en la coordenada correspondiente. La forma de esta enorme piedra no puede ser
casual, ya que al pasar el meridiano andino que viene construyndose de sur a norte, -ya que partimos de la hiptesis de que fue Paracas (geoglifo El
Candelabro) donde se plantea al primer hito arbitrario-, el hallazgo del bosque de piedra fue ocasional y dado que la temtica central del meridiano
fue la simbolizacin de la va lactea como una serpiente ``erguida`` (para la poca en que se construy el meridiano), se ``tall`` entonces,
exprofesamente esta monumental serpiente.

La banda geodsica latitudinal: Alto Supe (junto con el Alto Huara y el Alto Chancay) Huayllay - Lago Chinchaycocha (el mas grande de esta parte
de los andes) Ulcumayo y Cerro La Sal...que marca el quarter...alinea sitios muy importantes desde el arcaico inferior:

En Jaiva una ciudadela ritual, el valle del Alto Supe, a 40 kms. del mar del mismo tiempo y carcter cultural que Caral, existe una litoescultura que se
asocia a formas de otros contextos del Arcaico tardo..al respecto un autor refiere: ....Nuestros personajes, con rasgos similares a la cabeza

6
representada en Jaiva, provienen de Alto de la Guitarra y Pampa Calata, sitios con petroglifos de aves aqu asignadas por nosotros al Arcaico
Tardo, es decir, en cierta forma hay una asociacin entre ellos. Por otra parte, un ave muy esquemtica (pero siempre estructuralmente similar a las de
Huaca Prieta) se asocia a una cruz en Alto de la Guitarra y Palamenco con una variante de vuelo en el ave... La cruz de este periodo es muy
caracterstica por ser de configuracin simple, est conformada como si resultara de dos cortas y gruesas bandas cruzadas por el centro, con extremos
rectos y delineada con una lnea externa, dando al cuerpo un aspecto robusto. Igualmente, est presente en muchos de los yacimientos aqu
mencionados. Especialmente en Alto de la Guitarra, en donde se asocia a una representacin antropomorfa de brazos y piernas abiertas, cabeza
redondeada, ojos, boca y careciendo de orejas y nariz; asimismo, tenemos una cruz de este tipo en Pampa Calata. Otros sitios con petroglifos en
forma de cruces son Cerro Mulato, Cerro de las Murallas, y Cumbemayo, en la sierra de Cajamarca, en donde se asocia a cabezas redondeadas
que carecen de nariz. Una de estas cabezas tiene una oreja romboidal en uno de sus lados, (Falcn H.)...v. propuesta cronolgica para un monolito
grabado en jaiva, valle de ...esta cruz, a veces esquemtica a veces antropoforfizada (tambin en Utcurarca y Satipo) no sera otra que la
representacin metafrica de la constelacin Cruz del sur...la region de Alto de la Guitarra est asociada a yacimientos salinos...unida
iconogrficamente a los complejos del Supe y a la regin de la puna de Pasco y Junn, ambos comprendidos en la misma orientacin latitudinal del
quarter solar, el mismo que coincidentemente es una ruta comercial de la sal transversal en el centro andino. Sal de procedencia serrana y algodn
de origen selvtico pudo haber abastecido la industria de pescado seco salado y de redes pesqueras de toda la costa y ceja de costa centrales
respectivamente, dando origen al boon nutricional proteico que caracteriz a ese periodo.
Falcn duda de que la iconografa de Alto de la Guitarra y equivalentes sean del periodo Chavn como otros autores piensan, l cree que son del
arcaico tardo, pero yo creo que el modelo se remonta al arcaico inferior ya que el arte mural del arcaico inferior sirvi de modelo religioso para las
etapas posteriores pues era un arte sagrado venido de los ancestroslo mismo debi ocurrir en Miculla..

Sin embargo, la misma simbologa pudo perpetuerse en el tiempo; por ejemplo, en la etnologa actual sudamericana an se relaciona a la Cruz del sur
con una imagen aviar sagrada.... Paupodol es el nombre en idioma Pemn (Caribe-Venezuela) la cual representa para ellos a un ave comn en
guayana, el Pauj [Crax] y que correspondera a la constelacin de Cruz del Sur (Crux), (D. Snchez).

Las pirmides y las huancas del Supe en los 2 momentos del quarter solar: 1er. quarter ....antes del 5-6 noviembre (dia final de octubre para esa
locacin) ...2do. quarter ..antes del 2-3 febrero (das finales de enero para esa locacin) CASI NO PRESENTAN SOMBRAS AL MEDIO DA
...por ello servan para conmemorar esta fecha solar..indispensable para calcular el da excacto del solsticio de junio correspondiente al ao nuevo
andino desde el arcaico....
La gran huanca natural de Hayllay, el guardin Huashcayn, no tena sombra solo en los dos momentos anuales del cruce del quarter solar...de all su
nombre es el guardin del tiempo, un gran intihuatana que marca el punto medio del camino solar austral...pero adems Huaylla significa
prado siempre verde y lozano, como el nombre de un ichu siempre verde que all se d..todo apunta a un antiguo culto arcaico de fertilidad paleo-
agrcola.

Otros sitios significativos del arcaico en esta banda geodsica del quarter seran Picunche con pinturas rupestres en el valle de Huaura, y Hualmay,
(Ruiz). Pero el sitio ms significativo es sin duda el gran templo de Las Shicras en Chancay. Centro ritual monumental de 5 mil aos, quizas ms
antiguo que Caral y posible verdadero origen de esta civilizacin.

Quiero anotar un sitio situado un poco mas al norte de esta banda y que presenta la maravilla arqueoastronmica de : Las Trece Torres de
Chankillo: observatorio solar cerca a Sechn, una evidencia arqeolgica de la prctica muy temprana de la astronoma de horizonte solar. Por su gran
antigedad (400-20 Ac.), se trata del observatorio solar mas antiguo de toda Amrica. Las 13 torres estn dispuestas en direccin norte a sur sobre una
colina en Chankillo. Los edificios adyacentes, al este y al oeste, contienen puntos de observacin astronmica. Desde ellos las 13 torres forman un
horizonte artificial, con picos e interticioas a intervalos regulares. Este horizonte ocupa aquella porcin del firmamento recorrida por el sol durante el
ao, de solsticio a solsticio. Esto indica, sin duda, que su funcin fue demarcar el movimiento anual de la salida/puesta del sol en el horizonte. En
comparacin con las sukankas descritas sobre bases etnohistricas, las 13 torres estn sustentadas en evidencias arqueolgicas, son mas antiguas si
bien no constituyen necesariamente un antecedente directo, y son mas eficaces pues comprenden todo el recorrido del sol en el horizonte...Este
observatorio astronmico es la clave para entender Chankillo, un gran complejo ceremonial en que las actividades, al menos en parte, se habran
dedicado a un complejo culto solar a travez de un calendario ritual ligado a la observacin del movimiento estacional del sol. Los lderes de esta
sociedad habran vasado su poder, no solo en el pretigio militar, sino sobre todo, en una relacin muy cercana, incluso posiblemente de parentesco,
con la divinidad solar.. (Ghizze y Ruggles, Univ of Leicester, Gran Bretaa- V Sem. Arq PUCP, Lima.)..v. adelante.

En este punto hay que sealar que: 1- en torno a Sechn, sobre todo al sur, se desarrollo la ms alta civilizacin del Arcaico tardo y formativo inicial
en toda Amrica, (v. Caral). 2- Se us acaso la lnea de horizonte con torres artificiales como mtodo mas avanzado del uso de horizontes naturales y
sobre todo en aquellos sitios ya fuera del quarter para fijar los movimientos situacionales solares donde las sombras ya les eran tan tiles?.. 3- Hay
tambin que considerar que en el arcaico tambin se pudo usar los pozos de observacin astronmica, construidos, aparentemente por falta de una
lnea adecuada de horizonte y se constata en el sitio Loma de Muertos en Nuevo Len, Mxico (Rivera Estrada 2003). Tambin se ha descubierto un
pozo al que se atribuye una funcin de observatorio astronmico en Caral, (Shady 2007).
poder

Es entonces que en la banda del quarter convencionalmente comprendida entre los 11 y 12 de latitud sur se encuentran los sitios en las altas cuencas
de los valles, principales focos de la cultura arcaica de la costa como ya mencion, tambin los sitios principales arcaicos del altiplano central andino
en torno al lago sagrado Chinchaycocha (lago del dios supremo que personifica el jaguar) y los sitios arcaicos estratgicos de la selva como Cerro La
Sal y Satipo, en este ltimo sitiio hay petroglifos temticos astrales muy sugerentes y abre la ruta al otro gran ro que forma el Amazonas: el Ucayali.

En un grado de latitud geogrfica hay 111.1 km. de distancia; la ortogonalidad del sol recorre esa distancia a razn de 22.2 km. por da en solo 5 das.
La locacin ms exacta del quarter debi ser modificada y perfeccionada peridicamente hasta (no sabemos si eso realmente ocurri) lograr su exacto
emplazamiento final (a 11 45), en una lnea que iba tericamente desde: el litoral pacfico entre el puerto de Ancn y Chancay, pero ms cerca de
ste ltimo, pasa casi exactamente sobre el pueblo de Sumbilca en la carretera que sube de Chancay, se asienta sobre la ciudad de Canta y su
misterioso centro ritual natural de Marcahuasi, atraviesa la laguna Marcapomacocha (sera el punto oficial del cruce MCA/quarter), pasando por la
ciudad de La Oroya en la carretera central que viene de Lima, para llegar al profundo valle serrano de Tarma y luego por Lomo Largo cerca de
Huaricolca, baja a la selva por Ricrn a Monobamba, un poco al sur del antiguo pueblo de Andamarca y el centro con petroglifos de Satipo. En el
departamento del Cusco, territorio que sigue a continuacon de este eje, la lnea del quarter pasa por el valle del ro Sepahua donde tambin se hall
una industria de puntas estilo Ayampitin, (Peterman); luego, tras de atravezar todo el territorio de selva inhspita de Madre de Dios terminamos en la
regin del Beni (Bolivia), donde se han descubierto por va satlite asombrosos emplazamientos hidro-agrcolas muy antiguos y hasta ahora
insospechados por la ciencia histrica.

Hemos ya recorrido cartogrficamente e imaginariamente en lnea recta meridional con sus diferentes ramas estratgicas latitudinales de unos 370
km., la distancia referencial equivalente que hay entre las ciudades de Lima y Chimbote siguiendo la moderna carretera panamericana norte en la ruta
costanera del Per; que en trminos de marcha forzosa demandara unos 20 o 30 das de caminata a los hombres prehistricos. Asombrosamente...

7
..unimos en una sola lnea recta la naciente y la rompiente en la cordillera oriental del gran ro Huallaga:... el corredor vial natural ms importante
entre el corazn de los Andes y el gran Amazonas, segn De Boer.

Este hecho geogrfico nos recuerda un paralelo con el valle sagrado del Nilo, recorrido desde su origen el el lago Victoria hasta su delta por un
meridiano fundamental.

Descendemos la cordillera para tocar el pretrito centro minero de Cerro de Pasco, para luego llegar al gran lago sagrado de Chinchaycocha (Junn) y
pisar los mismos puertos sagrados del lago que son Ondores con cermica del 1,620 Ac. y San Blas estratgico manantial salino y que tiene una
antigedad cultural probada de por lo menos de 1,870 Ac., (Matos).

Quedan as unidos misteriosamente en el mismo meridiano 2 primordiales, nicos e inmensos yacimientos salinos distanciados a ms de 500 km. el
uno del otro; el primero en la Alta Amazona nororiental y el otro en la sima del altiplano central andino, acaso fue ste el mvil econmico de la
concepcin del MCA, del comercio y control de la sal en los andes centrales durante el Arcaico inferior y etapas posteriores ?.

Ambas regiones de yacimientos salinos eran probablemente controlados por etnias Kichwas como fueron los Motilones en el Huallaga Central y Los
Chupacho en Hunuco al inicio de la colonia, pues Jernimo Jimnez en 1635 los habra identificado a stos ltimos a lo largo de la ruta entre
Hunuco y Paucartambo, (Cerro La Sal en la selva de Junn, sitio con petroglifos, cerca de Satipo, donde hay tambin un sitio con petroglifos con la
misma temtica astral: principalmente una cruz antropomorfizada); en medio de esta ruta se encuentra la salina de San Blas. Pero es posible que este
control del eje salino de los andes centrales se ejerciera ya miles de aos antes?... Este es en cualquier caso un nudo geogrfico fundamental para
el dominio interregional de la sal...al sur de Cerro de Pasco se inicia el ro Paucartambo, ruta directa al cerro la Sal en Chanchamayo.....es tambin
posible que el dominio de la lnea latitudinal entre Polish (paso hacia las minas de sal de Pilluana), se uniera a la costa norte donde hay otro
yacimiento salino estratgico en el valle costero de Chicama?....all se encuentran los petroglifos de Alto de la Guitarra y Pampa Calata, cuya razn
de ser se cree que fue la de dominar este recurso salino, (Campana). Tambin se halla en esta zona nortea la alegora de la cruz del sur relacionada
con un ave, tal como aparece en otros contextos del arcaico (Huancor, Pampa Calata, Palamenco, Cumbemayo, cerro de las Murallas, etc..)...esta ave
sagrada es llamada por nosotros Pishco a la que nos referiremos mas adelante cuando expliquemos el significado de Paracas y Pisco (topop.
Piscochalln)...

Entre Ondores y el Mantaro pasa el meridiano por la cueva de Pachamachay con cerca a 450 mil instrumentos de piedra del paleoltico y puntas de
tipo Ayampitin hasta el momento hallados y catalogados y que datan del 6,000 Ac., (Rich 1980). En la misma regin del lago Chinchaycocha estn
tambin los yacimientos precermicos de Caracmachay, Corimachay, Cormagasha y las pinturas rupestres de Chuquisaca.

Un tanto mas adelante pasamos cerca del nico abra o paso natural entre las cumbres ms altas de la cordillera Central: llamada La Viuda, nos
separa de la costa: este paso es llamado Anticona (Ticlio), (7al este del MCA) para luego descender hacia Huarochiri. El trmino anti denota
direccin geogrfica hacia el oriente y cuna es gentes, o sea donde empieza la regin de los antis. anti: la tierra de los andes, los andes orientales,
nombre de una tribu, (dicc. Guardia). El pueblo actual de Sangayalln en Huarochir casi por donde pasa el MCA lleva el mismo toponmico de los
sitios de Sangalla y Isla Sangalln en Paracas..coincidencia?.......

En la zona de Atocongo (de atoc sonco = corazn de zorro?) en la entrada a Lima desde Huarochir hay un sitio arqueolgico llamado Anticucha (es
la laguna llamada Antacocha* donde hay un puente inca cerca de Anta? o sig. del quechua anti-cucho: rincn de los antis)., *sitio mencionado por
Tribut, (ONG Gea), con una referencia a que all vivi Callihuaco, Cuniraya es la divinidad masculina de Pachacamac que transformada en ave
(Pishco) fecunda a la princesa Callihuaco; el significado de este mito y los toponmicos involucrados pueden ser cruciales para entender el
simbolismo trashumante del meridiano andino y lo examinaremos mas adelante. Atocongo tiene las Lomas (zonas ecolgicas humedecidas solo por la
bruma del invierno andino proveniente del oceano Pacfico) ms hmedas de la costa segn Rostworowski, con puquiales que pudieron dar pie al este
mito. Nuestra ave Pishco representada en el arte mural del arcaico es Cuniraya?...

Latitud comprendida entre 12 (Huarochiri) y los 14 (Paracas) :

Referencias cartogrficas para acceder por tierra:

1- Punto a 30 km al O. Por el camino Inca desde el Centro ceremonial de Pariacaca: escalera del camino Inca- Cueva Cuchimachay.
2- Pueblo de Omas.
3- Pueblo de Quilman.
4- Pueblo de Nuevo Imperial en Caete.
5- Punto indeterminado de playa Sarapampa (a 14 kms. al sur de Caete).

Sobre el camino Inca que iba desde Pachacamac hasta Jauja se encuentra el centro ritual de adoracin al Apu Pariacaca. Sobre la Laguna sagrada de
Mullucocha donde se ofrendaban conchas de mullu al Apu, (De la Vega). All fue construda una extensa y monumental escalera para acceder al lugar
del santuario que fue enterrado por los extirpadores de idolatras espaoles durante la colonia, (Tribut, Guevara, ONG Gea). Justo en la base de esta
estructura se encuentra la cueva de Cuchimachay, santuario con pinturas rupestres con camlidos en estado de preez, (Bonava, Ravines, Silva S.),
Se sabe que en el arcaico inferior y medio se pudo inicial y desarrollar la domesticacin de camlidos en la sierra central. Las ofrendas de hojas de
coca que se quemaban en santuarios con tacitas en las rocas son reportadas en el culto a Pariacaca. El santuario ms importante de la sierra central
pasa justo por la banda del MCA. Cerca de all tambin se encuentran las pinturas rupestres de Chuspe. Es posible que estos santuarios tengan
relacin con la constelacin andina de la Llama: En el antiguo Per la mayora de constelaciones que se vean en el cielo no estaban formadas por
conjuntos de estrellas, como lo entendemos hoy nosotros, sino por las manchas negras, los espacios vacos que hay entre los conjuntos de estrellas, la
parte no iluminada del cielo...el mito que se tiene en la prov. de Huarochir (en la sierra de Lima) sobre esta constelacin andina y la importancia que
tiene para sus pobladores. Mirando el cielo, la constelacin andina se puede reconocer porque tiene la forma del cuello y la cabeza de una llama, y en
el lugar de los ojos hay dos estrellas muy brillantes. Quizs por ser estas constelaciones andinas espacios oscuros, y por representar la llama, las
llamas de lana negra eran muy usadas en las principales ceremonias religiosas del Tawantinsuyu. En el Mito de Yacana la constelacin que llamamos
Yacana, es el camac de las llamas, o sea su fuerza vital, el alma que las hace vivir. Yacana camina por un gran ro (la Va Lctea). En su recorrido se
pone cada vez ms negra. entre dos ojos y un cuello muy largo. Se cuenta que Yacana acostumbraba beber agua de cualquier manantial, y si se posaba
encima de alguien le transmita mucha suerte. Mientras este hombre se encontraba aplastado por la enorme cantidad de lana de Yacana, otros hombres
le arrancaban la fibra. Todo esto ocurra siempre de noche. Al amanecer del da siguiente se vea la lana que haban arrancado la noche anterior. Esta
era de color azul, blanca, negra, parda, las haba de toda clase, todas mezcladas. Si el hombre afortunado no tena llamas, rpidamente compraba
algunas y luego adoraba la lana de la Yacana en el lugar donde la haban arrancado. Tena que comprar una llama hembra y otra llama macho, y slo a
partir de estas dos poda llegar a tener dos mil o tres mil. Esta era la suerte que la Yacana confera a quienes se posaba encima de ellos. Se cuenta que
en tiempos muy antiguos, esto le ocurri a muchas personas en muchos lugares. A la media noche y sin que nadie lo sepa la Yacana bebe toda el agua
del mar, porque de no hacerlo el mar inundara al mundo entero. Yutu (la perdz) es una constelacin pequea que aparece antes que la Yacana. Segn
cuenta la tradicin, la Yacana tiene un hijo que cuando mama sta se despierta. Tambin hay tres estrellas que caminan juntas y en lnea recta. A stas
les han puesto los nombres de Kuntur (cndor), Suyuntuy (gallinazo) y Huamn (halcn). La tradicin cuenta que cuando aparecen estas estrellas ms

8
brillantes que antes, ese ao ser bueno para el cultivo. Si en cambio aparecen poco brillantes, se ser un mal ao, con mucho sufrimiento, Adap.:
Lizardo Tavera. Otras referencias indican que Katachillay no sera otra que la constelacin de la Llama: esta web tienes algunos grficos en los que se
pueden ver las constelaciones de CATACHILLAY (Una llama) y la de MACHACUAY (Una Serpiente) que son dos de las constelaciones incas ms
famosas: La LLama: Saber Indgena : Una de ellas representa a la Llama, Catachillay o Yakana, la que se observa junto a su cra. Hacia la derecha, al
centro, justo bajo la Cruz del Sur, se ubica Yutu o la Constelacin de la Perdiz. Luego viene Hanpatu o la Constelacin del Sapo y, finalmente,
Machacuay o la Serpiente. Hacia la izquierda de la Llama se encuentra Atoq o el Zorro, y luego nuevamente Yutu, la perdiz. Los movimientos que
estas constelaciones oscuras realizan a lo largo del ao les sirven a los pastores en los Andes para programar sus actividades ganaderas... "Y estos
veneraban a otra que andaba cerca a la estrella de Urcuchillay y era la llama Catachillay, que es algo grande junto a otra pequea, de las que dicen era
una llama con su cra...".(Bernab Cobo, Historia del Nuevo mundo, 1653)... En trminos astronmicos, la constelacin de la llama se localiza en la
parte sur de la Va Lctea, bajo la Cruz del Sur, donde las estrellas Alfa y Beta Centauro representan sus ojos. La medianoche del 28 de Octubre,
cuando los ojos de Yakana (Alfa y Beta Centauro) y, por lo tanto, la cabeza del animal, tiene su posicin ms baja en el horizonte, en el mito se
interpreta que la llama baja la cabeza para beber el agua del mar y as evitar la inundacin del mundo. Esto implica que Yakana se encuentra bebiendo
las aguas del ocano y luego tiene que orinar para fecundar y nutrir el universo con el fin de que las lluvias circulen nuevamente. "...dicen que la
Yacana (Catachillay), es como la sombra de una llama o un doble de este animal que camina por el centro del cielo. Es muy grande y ms negro que
el cielo nocturno, tiene un cuello largo y dos ojos... dicen tambin, que baja a medianoche a beber el agua del mar, cuando no es posible que la vean y
sientan por que si no bebiera esta agua, el mundo entero quedara inundado y dicen que tiene cra y cuando est empieza a lactar, despierta",
(Francisco de Avila, Dioses y hombres de Huarochor, 1598). Yakana es la fuerza vital de las llamas, es decir, el alma que las hace vivir. El contenido
simblico de la presencia de la llama en la Va Lctea trata de explicar el ciclo del agua. El mito de Yakana en parte explica cmo el agua del mar
llega al Mayu o ro celestial (Va Lctea), lo cual solo es posible gracias a que la llama amamanta a su cra. Para que el agua circule por el Mayu y
caiga a la Tierra en forma de lluvia, la llama tiene que orinar lo que ha amamantado. "...que por medio del cielo atravesaba un ro muy grande, que es
una cinta blanca llamada Va Lctea. De este ro se crea que la llama tornaba el agua que derramaba sobre la Tierra...".
(Bernab Cobo, Historia del Nuevo mundo, 1653). En otros trminos, se cuenta que de noche Yakana acostumbraba beber agua de los manantiales y,
si al hacerlo se posaba encima de alguien, le transmita mucha suerte. Mientras el hombre se encontraba aplastado por la enorme cantidad de lana de
Yakana, otros hombres le arrancaban la fibra. Al da siguiente, durante el amanecer, se vea la lana que haban arrancado la noche anterior, que era de
todas clases y mezclas. Si el hombre afortunado no tena llamas, rpidamente deba comprar un animal hembra y uno macho para formar su rebao, y
luego adorar la lana de la Yakana en el lugar donde la haban arrancado. Otro mapa estelar andino de la va Lctea: The Inca Milky Way.

Huarochir (su nombre significa el paso frgido), en sta zona existen segn Villar muchos templos llamados con el prefijo de anta como:
Antacasha, Antamantay, Antacoto, Antaquirga, Antarunga; sin duda referidos a que de all se proyecta la ruta a la regin selvtica o de los Antis
o a la regin altoandina propiamente. Precisamente por all pasa el imponente tramo de camino incaico tallado en la roca madre y cuya gradera de
anchos peldaos transmonta un paso cordillerano que alcanza altitudes que rayan en ms arriba de los 5 mil msnm. ( Kauffman GEP).
Geogrficamente, Huarochiri representa un punto logstico estratgico importantsimo para dominar la costa central, en realidad es la parte ms alta
del valle de Mala que se proyecta al sur siguiendo el meridiano, ya que para llegar all por la carretera que viene de Lima se tiene que transmontar un
abra que lo separa de las cabeceras del Lurn, por tanto, desde ste punto ya se tena acceso al valle de Lurn, y a travs del Mala tambin al de Omas
y cruzando otras abras ms bajas tambin hay fcil acceso al inmenso valle de Caete.

En San Pedro de Casta, Provincia de Huarochiri donde se encuentra el sitio arqueolgico de Atockolpo (del quechua atoc collpa: despensa del
zorro?) se celebra todos los aos para octubre una fiesta en la que un personaje llamado Michicuy limpia todos los canales y acequias de riego desde
los puquios o fuentes que nacen en un cerro llamado Cunya. Va acompaado de mujeres que tocan tinyas y cantan canciones cuya letra cambia cada
ao. (Kauffman, GEP 670). Lo mismo ocurra ceremonialmente antao en los acueductos y galeras de Nasca (donde en sus pampas hay un geoglifo
representando el zorro), hoy solo se efecta en forma pragmtica y rutinaria en los meses de sequa (septiembre-octubre), (Lancho 1987-35). Recordar
entonces la fiesta inca de sacrificio de llamas blancas en octubre.

En las abras del alto Chilln mas arriba de Huaros donde cruza el meridiano se inicia un valle donde se ha descubierto el templo del zorro
(zorro=Atoc en quechua) que los investigadores asumen sera un simbolismo del agua, (Benfer), (Ojeda) y que describiremos mas adelante. Este
templo se encuentra relativamente cerca del gran santuario petroglfico de Checta en el valle medio. Tanto en Polish, Utcurarca como en muchos
otros sitios rituales arcaicos el agua se relaciona estrechamente los simbolismos del zorro (o un cnido) y la serpiente.

La palabra Machaco o Machacuy significa serpiente, as que aqu se relaciona claramente a este animal sagrado (aparte del zorro) con el personaje
simblico central de la fiesta del agua. En Arequipa hay un lugar con pinturas rupestres llamado Machacuay y un clan de nativos quechuas que
conservan el mismo significado mitolgico. Exactamente al Oeste de Huarochir, muy cerca de Lima, se encuentran los campos de geoglifos de
Canto Grande donde el nico geoglifo temtico que subsiste, entre otros muchos que son abstractos y geomtricos, es el que representa una gran
serpiente, smbolo inequvoco del culto al agua. Entre los litos sueltos con petroglifos que subsisten en el lugar hay uno que representa una serpiente
sinuosa con una especie de cruz de Malta encima (igual que en Polish y Rantacancha). Estos geoglifos seran expresin primigenia de una
tradicin que empieza en el precermico tardo o antes, hace por lo menos unos 4,500 aos atrs y seran los ms antiguos de las costa peruana,
(Abanto). La forma del geoglifo mas conocido de Cerro Colorado es la de un mata moscas como lo llaman los lugareos, y se trata de un espacio
cuadrangular a la vez cuadriculado y una lnea a modo de mango que sale perpendicularmente de uno de sus lados. Estamos estudiando in situ su
orientacin cardinal y coordenadas.

Tanto en este tema orientacional como otros, aqu en Canto Grande tambin la serpiente astral sera la representada correspondindose con la temtica
bsica del meridiano central andino. Otro tema: el del geoglifo sechinoide de la cabeza trofeo expresada en la ciudad de Caral (tambin como el
agua expresan un smbolo de fertilidad: las cabezas simbolizan semillas, la cabellera volada de la cabeza de Caral recuerda la cabellera de la figura de
Diablorumi). Es importante acotar sobre la co-latitud geogrfica que constatamos entre el gran centro de Sechn en el valle de Casma en la costa y el
de Chavn de Huntar en la sierra, debajo del cual se ha hallado recientemente un fogn de hace 10 mil aos, (Rick 2006); planteamos que las
cabezas-semillas de Sechn son parte de la misma liturgia religiosa que existi tanto en Caral como en Chavn y Kotosh durante todo el Arcaico
perdurando hasta las pocas histricas de San Martn, Loreto y Amazonas, donde los primeros colonizadores espaoles encontraron cabezas trofeo en
las casas de los caciques nativos cerca de Lamas, o donde los pueblos jivaroanas registraban fiestas propiciatorias de cabezas trofeo llamadas stansas
en pocas recientes.

Cruzamos ms adelante el ro Omas, precisamente en el pueblo del mismo nombre. En este eje paralelo se encuentra en el litoral la localidad de
Chilca, se contina por el este al sur de Yauyos, sigue cerca de Pampas en Huancavelica y cae en la selva baja del Cusco justo en la desembocadura
del ro Yavero en el Urubamba, en el pueblo de Malaquieta. El sitio Tres ventanas en la puna de Chilca, es un yacimiento cultural con milodntidos
(Scelidontherium) datados en el 8,080+- 170 Ac., (Engel 1970, ref. Kaulicke.- Arq. Per. 106). Es el periodo precermico que pertenece a la misma
etapa que Arenal-Luz, Viscachani y Toquepala I (corresponde a Tres Ventanas temprano). En la Fase posterior del arcaico se encuentran puntas
foliceas estilo Ayampitn del 6 al 6,500 Ac., (Cisneros 17), (Silva S. 26-29), (Mapa MNAA).

En Chilca del litoral se ha encontrado uno de los pocos asentamientos del neoltico de la costa central, Pueblo I posee un conjunto de casas circulares
y un cementerio al este excavado por Engel. l encontr entierros muy elaborados de infantes con ofrendas de paos finos y collares, envueltos entre

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petates y sobre sus cunas de caas, (Tavera). Quicche es otro sitio del periodo arcaico en Chilca, con puntas foliceas estilo Ayampitin de 6-6.5 mil
Ac. relacionado con el sitio Tres Ventanas tardo, (Cisneros 17). El sitio La Paloma cerca de San Bartolo es del precermico medio con 2 fases: La
temprana del 5,735 Ac. considerada como la que acogi al pueblo verificado cientficamente como el ms antiguo de Sudamrica que se haba
hallado hasta 1988, sus contextos son semejantes a los de Chilca. Otros sitios del precermico de Chilca son: Can de Chilca, Achupalla, Lapa
lapa, Piedra grande y Quipas. En los sitios Lapa lapa y Quipas se reporta un periodo de cermica inicial. En varios sitios de Chilca Engels reporta
abundantes depsitos de cermica de estilos del complejo Chavn. Luego Atibal es un sitio Nasca reportado por Ravines. Los Pozos Salinas son parte
de un establecimiento Huari. Finalmente, un estilo tardo serrano llamado Cucul y otro, el Puerto Viejo son los mas extendidos en Chilca y valles
vecinos y que postreramente conviven con los Incas.

En Asia - En la cuenca baja del ro Omas, es un sitio precermico con agricultura incipiente y algodn, excavado por Engel .Existe un edificio central
con paredes de piedra y adobe de 25 por 25 mt. de planta (Kauffman 136). Hay sectores habitacionales y ceremoniales tienen una antigedad de 1,300
Ac.

Llegamos, continuando al sur por el meridiano, al ubrrimo valle de Lunahuan (Caete) justo a nivel del sitio Yungatampu donde estn los
petroglifos en Cerro Vbora que marcan un hito ecolgico de inicio de la regin yunga ceja de costa y terminacin de la costa, (Villar).
La misma funcin del sitio antes mencionado cumplen los hitos petroglficos de Colcapampa en el valle de Chancay y Checta en el valle del Chilln
(Casana), as como Caas en valle de Huaura, (Cabrel) estos son los valles subsiguientes hacia el norte; y probablemente tambin existan estos hitos
en muchas otras quebradas secas la mayor parte del ao en la poca actual como ocurre en Canto grande, pero no lo fueron necesariamente en el
pasado; todas estas rutas naturales son ramas colaterales del meridiano. Cerca de Canto Grande se fund hace ms de 2 mil aos la enorme ciudad o
conglomerado arquitectnico de Cajamarquilla, una arquitectura de barro tan masiva que solo se puede explicar con el acarreo de mucha agua
natural por las quebradas hoy secas de esta parte de la costa central, (Mogrovejo). Motivo por el cual, el culto acutico exacerbado por las variaciones
del fenmeno meteorolgico-martimo del nio andino, bien explica la concepcin de una cultura del agua involucrada en la concepcin y
construccin del meridiano andino. En realidad el hombre antiguo de los Andes crea haber encontrado en el cielo la clave para explicarse e intentar
controlar en fenmeno hidrolgico ms importante de esta parte del mundo y que afectaba de manera peridica y contundente su existencia en la
tierra. Hass cree que fueron los nios fuertes y seguidos del arcaico tardo los que empobrecieron los mares del pacfico central y arrojaron a los
pescadores tierra adentro forjando la alta civilizacin andina.

Cerca de Lunahuan se encuentra El Incahuasi, gran santuario y fortaleza donde supuestamente Cuchimancu su ltimo jerarca, seor de Chincha y
Guarco combati fieramente a los Incas y a los Yaros. Aqu se halla el portentoso recinto de un Nuevo Cuzco costeo que edificaron los Incas
denominndolo Incahuasi, diseado segn la maqueta cuzquea y que representaba fielmente a la ciudad imperial fsica y simblicamente,
(Rostwoorwski 1988-80). Hunucopampa e Incahuasi marcan el meridiano Incaico que se toman como referencia para trazar la diagonal geodsica de
la ruta de la gran Diagonal de Wiracocha, (Scholten), (Milla). Lo curioso es que tambin coincide en muchos aspectos con un meridiano pretrito,
trazado supuestamente miles de aos antes que los Incas en el periodo paleoltico.

El significado simblico-geodsico de Paracas:

Terminando nuestro recorrido terrestre en sus costas prximas de Sarapampa cerca a Chincha. El nombre de esta playa es literalmente: llanura del
maz . Chincha Kamac es el nombre de su santuario principal y a la vez era la divinidad principal del imperio Chincha, (Pezzia, ref. a Cieza de Len),
(Rossel), (Del guila) y de toda la regin del Chinchaysuyo en la poca de ocupacin Inca: etimolgicamente quiere decir: chinchay= jaguar,
suyu=gobierno, el que gobierna al jaguar o el dueo del jaguar

Su santuario principal tardo est en la actual Chincha baja, con la imponente Huaca de La Centinela y otros muchos grandes kotos (pirmides
sagradas) situados al norte del valle bajo de Chincha. La correlacin religiosa entre Chincha y Cuzco en el incario se estrecha mucho al comprobar
que en el Coricancha haba una huerta sagrada para cultivar el maz del sol que solo creca en tierra trada exprofesamente desde Chincha,
(Rostworowski 1988-77); acaso esta tierra sagrada simblica era agregada con el guano de aves marinas procedente de las islas de Chincha?. El
coricancha era un observatorio astronmico segn muchos autores, especialmente Josefina Ramos quin en 1973 reconstruy sobre la explanada del
Templo Sto. Domingo (antiguo Templo Coricancha) en el Cusco, una rplica del control del solsticio de junio, segn datos de Garcilaso De la Vega.

El geoglifo del candelabro como se dijo ya antes, representara tambin a la planta del maz y al mismo tiempo a la constelacin de la Cruz del Sur,
se encuentra al otro lado de la baha de Pisco precisamente mirando al mar y al lado opuesto de la baha de Paracas, estando ms all, en la otra orilla
de la baha la pampa del maz: Sarapampa, siguiendo estrictamente la direccin del meridiano hacia el norte. Como detallaremos mas adelante el
Candelabro se encontraba alineado perpendicularmente a la cruz del sur justo en el equinoccio de marzo del ao 2,000 Ac., (Hancock), que como
sabemos es el momento del gran auge del maz como cultivo principal andino.

De all seguimos atravesando las aguas por el mar de Pisco (nombre derivado como ya dijimos de Pish-cocha-yn = donde comienza el mar o la gran
Cocha, madre de todas las aguas); La terminologa quechua que denota sitio o lugar fijo, por ejemplo tambin se da ese significado en el toponmico
Huashca-yn = donde est el guardin localizado en el bosque de piedra de Huayllay en Pasco, donde hay una enorme piedra que simula un gigante
(el guardin del tiempoy donde se encuentra el sitio en que el MCA cruza el quarter solar). Igualmente se usa el posfijo para el toponmico de
Sanga-lln que es una importantsima isla frente a Paracas y que probablemente se deriva de la palabra Sangalla que era la regin de chacras
experimentales incaicas que comentaremos ms adelante. El Toponmico de Sangalln adems de derivar de Sangalla que eran las chacras sagradas
ganadas al desierto de Paracas, puede entenderse como el guardin de Sangalla y est relacionada al culto, pues sango o sanko - sanku es la
palabra para designar una especie de pan especial semicocido de maz que se ofreca en los sacrificios a la divinidad de la tierra o Pachamama. Ver
sobre los ritos propiciatorios de lluvias referidos por Tello en su obra Wiracocha, 1923.

Una comparacin para m vlida, es el confrontar el concepto de hito geogrfico de Sangalln cuyo significado para el mundo andino, es equivalente
salvando las distancias culturales al del Pen de Gibraltar (llamadas por el mundo helnico las columnas de Hrcules, el hroe mitico griego),
punto de partida del paralelo latitudinal del gegrafo griego Dicearco (aprox. 355-285 Ac.) para documentar su mapa, cuyo significado era contener
todo el mbito del mundo helenstico de su poca, (v. adelante). Igualmente se puede decir lo mismo de otro gran hito geogrfico como la entrada
desde Egipto al estrecho de Suez por donde pasaba el meridiano del Nilo (ciudad sagrada de Tanis) y que proponemos fue la regente geodsica del
Antiguo Egipto.

Para la ideologa antigua andina, en cualquier lugar escogido al azar del extenso litoral no poda comenzar la gran cocha sagrada (el Mar), pues
ello creaba una incertidumbre de ubicuidad no tolerada por su religin cosmognica y a la vez telrica, o sea, tambin geolgica y naturalista. Paracas
es el punto oficial donde la tierra se adentra ms profundamente en el cuerpo la madre o mamacocha. Los Guarco (seoro pre-hispnico de Caete)
consideraban al mar como deidad femenina, incluso tenan un Santuario principal en Cerro Azul, (Rostworowski 1988). En el templo del Coricancha
en el Cuzco se estableci un paralelismo organizativo cosmognico entre lo masculino y femenino estando conformada la serie femenina por la
secuencia jerrquica: la Luna el planeta Venus vespertino la madre mar - y la mujer, (Enfoques 2, 153).

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La forma de la pennsula de Paracas en vista area semeja un gran uyu o falo masculino de dilatado glande o imitando tambin la cabeza
de una gran ave mtica, La funcin simblica de esta estructura rocosa costera sagrada era fertilizar a la Mamacocha, de all puede
derivar el concepto de la personalidad divina de Wiracocha (mal traducido como espuma o grasa del mar y mas bien denotara como el
semen terrestre representado quizs en el agua barrosa que arrastran los ros hacia el mar y que en cierto modo fertiliza a los valles
agrcolas y finalmente a la Mamacocha la cual es el gran y supremo receptculo pasivo y final del agua). Martn Cano refiere que a la va
Lctea se la llamaba espuma del mar o semen de la diosa naturaleza que en quechua se debera entonces traducir como Wiracocha. Si
los geoglifos figurativos de Nasca se hicieron para que los vieran los dioses desde el cielo, por que la cabeza aviar o falo gigantesco que
forma la pennsula de Paracas no podan verlo tambin los dioses?.

Quizs el concepto de espuma del mar y Wiracocha provenga del relato que consigna Tello:... Las referencia ms valiosas de la relacin
mar-lluvias-sacrificios se obtiene de mano de Julio C. Tello, quien en 1923 publica su obra Wiracocha (en la revista Inca). En ella expone
la opinin de un chamn de esos aos sobre el dios Wari. Dice que tal deidad representa a la fuerza, la potencia, y construy por arte de
magia las represas y canales de irrigacin de la anterior prosperidad agrcola. Para propiciarlo, el chamn debe subir a la cordillera a
visitarlo en su morada, las lagunas que se forman al pie de los grandes nevados producto del deshielo. Lo hacen llevando "sunku"
mezclado con sangre humana. Cuando no llueve en la cordillera, los ros que alimentan los valles de la costa bajan casi secos, produciendo
la prdida de los cultivos. Por ello es necesario visitar a Wari y ofrendarle un sacrificio. Para ello el chamn llena un cntaro con el agua
recogida de la parte ms agitada (espumosa) del mar. En base a unos ritos especiales se identifica con el espritu mismo del agua,
ascendiendo a la cordillera dando gritos y bramando como felino, repartiendo por aqu y all un poco de agua. Deja otro poco en cada
manantial que encuentre a su paso. Llegado a la laguna la arroja poco a poco y del cntaro sale la nube que ennegrece el espacio
desencadenando la tempestad que inaugura un nuevo perodo de lluvias. La identificacin del chamn con el espritu del agua y su
trasfiguracin en felino refuerzan la teora de Bischof sobre el significado de los relieves estudiados por l en Cerro Sechn, pues a ambos
lados de la entrada del templo de barro hay dos de ellos (felinos) pintados, (Tavera), /

El Ave sagrada (ente activo) personifica al elemento fertilizador masculino en muchos mitos andinos, por ejemplo el de la divinidad masculina
Cuniraya de Pachacamac, ser sobrenatural que fertiliza a una mortal Huarochirana (quizs representante de los mticos Antis de la amazona) para
perpetuar su estirpe divina en el gnero humano; es el ave divina, es decir Pishco un nombre toponmico que involucra lingsticamente el sitio
sagrado de Paracas (Pisco). En la isla de Sangalln ocupando el frente del gran falo habra sido la concrecin ptrea simblica de esta semilla sagrada
trada del otro lado de los andes. Paracas indudablemente estaba relacionada en sus orgenes con gentes provenientes de la sierra como lo demuestran
sus prcticas culturales ceflicas de deformacin por llauto llamadas aymara y trepanaciones atvicas que no existieron antes en la costa central,
(Weiss). Por cierto, nadie duda de la relacin entre la iconografa Paracas y la de Chavn central. Es precisamente la ruta y mbito del meridiano
andino lo que las une. Sin embargo, esta relacin existi antes, ya manifestada a nosotros entre los estilos cermicos pre-chavn de Huntar y Kotosh
de la sierra central y que se reproducen en los estilos cermicos iniciales de Disco verde, Erizo o Mastodonte de la costa de Ica (todos muy cerca de
Paracas).

Erizo en Ocucaje, el sitio fechado ms antiguo con 4,000 aos, est relacionado por su cermica con Hacha (Acari) y Wayhuaca (Andahuaylas)
(Grossman), (Riddell), (Silva 1982:39). Wayhuaca se encuentra casi en la misma latitud geogrfica de Paracas-Ica (13.5) y pertenece a la cuenca
oriental de los andes; el Cusco mismo tambin, como dijimos de all viene la mtica Callihuaco consorte Anti y co-fundadora con el dios Pishco
(Wiracocha?) de la cultura Paracas. Acaso la princesa Callihuaco sorprendida por el dios mientras teja debajo de un rbol es una referencia de la luna
que teji las pampas de Nasca para que las viera desde el cielo su amante mtico Pishco?.

Sin duda, es el guano de las aves marinas un elemento fertilizador agrcola por excelencia, considerado recurso exclusivo del estado en la poca Inca
y antes, la tierra de la regin Chincha era enriquecida por el guano, de all su carcter simblico religioso para los Incas y otros pueblos anteriores. El
guano lo producen las aves sagradas en las islas y los relieves rocosos del litoral que en pocas precolombinas se hallaban muchsimo ms poblados
por estas aves benefactoras del hombre. El territorio guanero estaba prohibido para la gente comn bajo pena de muerte por su allanamiento no
autorizado, (Horkhermer 1960 de Ricketts pg. 46); el carcter sagrado de las islas y promontorios costeros tena entonces un refuerzo en el aspecto
econmico-poltico.

Las tierras agrcolas prximas a Paracas que se llamaban Chunchanga o Sangalla, fueron habilitadas por extraccin masiva de la arena de dunas as
como se realiz tambin en Villacur, (ref. Tello de Ricketts 1960-34). La desalinizacin y abono con guano de stas tierras de alta investigacin y
experimentacin agrcola por los Incas y culturas que los precedieron, estaban vinculadas a viejos cultos religiosos por la ubicuidad estratgica de esta
regin.

Es interesante retrotraer aqu el mito nasqueo de Illa kata (el rayo de las alturas) y Tunga (el cerro del litoral, inquieto y aventurero : es el ente
activo) que visitaba peridicamente a dios Illa kapa para adorarle y ofrendarle presentes, (Lancho 1987-64); ..en las profundidades del mar reinaba
Apu yacu, es el fructificador de la tierra, productor de animales (especialmente de las aves guaneras y peces), y que refresca la calientes arenas de
la costa..un da Tunga deslealmente roba a la mujer de Illa kapa dicindole a ella que era por mandato de Apu yacu....-en este mito un macizo ptreo
costeo expresa al elemento masculino....y se disputa con otro gran varn ptreo o montapso de la cordillera contra el cual se revela, su prestigio de
por medio y ante la divinidad marina por poseer al otro elemento femenino simblico...que expresa la mujer de Illa kapa....ella es la
Pachamama?....acaso mora en el vientre de la mamacocha un vstago masculino divino y conquistador que es mencionado en el mito como Apu yacu
(Wiracocha?) y que extiende su brazo divino a travs de Tunga para conquistar a la tierra? . Wiracocha significa: hijo del mar?-.

El simbolismo litrgico de llevar tierra de Chincha al huerto sagrado de Coricancha va tomando entonces un sentido lgico para la religin incaica
que reconoca a la regin Chincha como el origen del semen sagrado y asiento de las sementeras simblicas. Pero Chincha no solo fue un centro
simblico de poder, fue tambin el emporio de control comercial del cobre entre la sierra sur y el resto andino, adems control el comercio de mullu
(concha sagrada trada desde el mar ecuatorial), y as es que los Incas no osaron destruir esta red an despus de su conquista de Chincha, (De la
Vega).

Si cruzamos la baha de Paracas por mar desde el norte, contemplamos el fabuloso y enigmtico geoglifo ya mencionado El Candelabro de Paracas
que tambin est marcado con su pedestal y todos sus detalles en uno de los smbolos en Polish en una piedra distinta y muy cercana a la de la
serpiente. En este hito se marca los confines de la tierra sagrada, muy cerca de all se sucedieron muchas generaciones de culturas poderosas y jams
osaron destruir este extraordinario geoglifo (damos por cierto, con ciertas reservas, que el geoglifo pertenece originalmente al precermico, sin
descartar que pudieron haber modificaciones menores posteriores respetando una sustancial tradicin pretrita). Sin embargo, Los sitios de Paracas y
especficamente Chincha se encuentran exactamente la misma latitud geogrfica que el Cuzco; por cierto, el nombre Chinchaysuyu centralizado en el
valle bajo de Chincha expresa una direccin geodsica precisa y no casual, nuevamente hallamos aqu una correlacin entre el meridiano primitivo
precermico y los tardos Incas del Cuzco.

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Podemos atrevernos a aproximar los conceptos de los Ceques incaicos (lneas geodsicas rituales marcadas secuenciamente por adoratorios) y el
sistema de contabilidad prctica de los Quipus; El quipu tiene una estructura vertebrada, de una cuerda central de la que parten ramas secuencialmente
sistematizadas. As mismo, el gran ceque terrestre principal es el meridiano central andino, remarca una gran vena central de la que se reparten ramas
hacia otras rutas estratgicas o rituales del cuerpo de la diosa tierra. Con el reciente descubrimiento de un Quipu en la ciudad Arcaica de Caral se
retrotrae en el tiempo esta fabulosa tecnoliga registral a 5 mil aos atrs, tiempo cercano al que nos referimos como periodo fundacional de la
estadstica y registro geodsico y astronmico andinos....Actualmente la etnologa nos muestra como pudo ser realizado ese registro:...... En relacin
con el almanaque como forma de medir el paso del tiempo, solamente hemos hallado que la etnia Pemn (Caribes de Venezuela) utilizaba hasta
mediados del Siglo XX, un instrumento confeccionado con hojas de palma moriche [Mauritia flexulosa] el cual contiene 29 nudos. Ese instrumento
llamado por ellos wekui tena segn nuestra opinin, la misma funcin que para los Incas con sus clebres quipu, no obstante que los Pemn, los
confeccionaban con series de nmeros diferentes de nudos y serva adems para contar el tiempo transcurrido, por ejemplo, en una partida de caza, o
los das de un viajero al alejarse de su comunidad u otros usos, (D. Snchez).

Por los datos recogidos en torno al simbolismo de Paracas podemos plantear la hiptesis de que la forma peculiar de la roseta o flecha del lomo de la
serpiente de Polish y Ranracancha, es en realidad el simbolismo de un falo fecundador ancestral, la forma triangular es semejante a la de los falos
de cnidos o flidos, entre ellos el jaguar, mximo exponente simblico de la masculinidad sobre la tierra andina prehistrica; Chinchay es el nombre
quechua del jaguar, el consorte-hijo csmico de la Mamacocha, padre ancestral de Pishco-Wiracocha fundador de imperios.

Existen criterios para afirmar que en la prehistoria no se saba del rol fecundador del varn en la reproduccin humana, al respecto Godfrey Lienhardt
(Antropologa Social 1966-134) refiere: .sta es una forma extrema de sociedad matrilineal, donde los hijos no solamente establecen sus afiliaciones
de grupo y reivindican su herencia a travez de sus madres. Los hombres y sus esposas no tienen establecido un hogar juntos: el marido visita a la
esposa, que vive con la familia de la madre. Entre los isleos Trobiand matrilineales, de acuerdo con Malinowski, an el papel del padre respecto a la
concepcin es desconocido. Esta aseveracin ha sido muy discutida: parte de las pruebas contra ella es el indudable conocimiento tcnico de la cra de
puercos de los Trobianders y, por consiguiente, del papel del semental...

En los andes ya se domesticaron los camlidos sudamericanos durante el arcaico inferior, como se ha verificado en los yacimientos del altiplano
central andino en torno del lago Chinchaycocha, (entre ellos Pachamachay, Lavall).

Cobran entonces especial importancia los conceptos de fertilidad y reproductividad en la concepcin de la ciencia geodsica andina, probablemente el
antecedente conceptual del sistema registral y administrativo de los quipus.

Es entonces Paracas un hito geogrfico de primera magnitud por tanto debi ser el punto de partida para la construccin del meridiano central o gran
ceque longitudinal andino. Cuando ocurri aquello? - Estoy tentado a postular de que fue el hombre de Santo Domingo de Paracas el que
intelectualmente inici la construccin del meridiano hace 10-9 mil aos. Era aquel mismo cabeza larga que pulul por las selvas amaznicas hasta
Lagoa Santa en la costa atlntica y Pint los petroglifos y enterr a sus muertos en las mximas alturas de la cordillera central andina de Lauricocha.
Poco se sabe de sus profundos conocimientos cosmognicos. En otras palabras, la construccin del sistema geodsico andino tom nada menos que 8
mil aos de tiempo para consolidarse definitivamente en el siglo XII en un imperio con ms 12 millones de asociados mas que sbditos y con dominio
geogrfico de un territorio inmenso de mas de 3 millones y medio de kilmetros cuadrados en el sub continente sudamericano.

El meridiano central andino es una franja geogrfica que cruza longitudinalmente los Andes desde Colombia hasta Paracas. es tambin una ruta
sagrada para el avance de la conquista de nuevas tierras desde el paleoltico, es un eje logstico, gran quipu simblico, tronco central por el que
brotan las ramas o caminos a las regiones mas ricas y estratgicas que fueron explotadas por todas las culturas andinas desde el arcaico hasta el
Incario.

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-------- esquema entre el Ecuador y el FINAL SUR DEL MERIDIANO---------

Hemos culminado nuestro gran viaje imaginario desde la Amazona en el Antisuyo hasta la regin del poniente: hacia el Chinchaysuyo, hacia donde
tambin se dirige imaginariamente en su ciclo diurno infinito el dios supremo andino en su forma terrcola-area : Chinchay (El Jaguar).

Paracas entonces, es el fin (o el principio) en territorio firme del Meridiano Central Andino por el sur, pero como dijimos corresponde a una latitud
geogrfica igual a la del Cuzco que se encuentra exactamente por donde sale el sol en el Este. Adems me pregunto si es casual que Paracas est a los
13 que es casi la mitad de que corresponde al trpico de Capricornio en donde en los solsticios caen perpendiculares los rayos solares, provocando
las intihuatanas ms meridionales del continente andino; o sea, el momento donde se pierde la sombra de los objetos (gnomones sagrados inclinados
andinos) al medio da, evento que para los antiguos debi ser de profundo significado religioso. Es casual que los hitos principales (por el momento
no todos conocidos) de este meridiano se encuentren en bandas espaciadas siempre por 3 grados geogrficos de latitud?...estos son: Algn lugar sobre
el Ecuador an por descubrir: (0) algn lugar en el Pastaza cerca de su confluencia con el Huasaga an por descubrir: (3-4) Polish: (6-7)
Ranracancha: (9-10) Paracas (12-13).

Las posiciones geogrficas que coinciden con latitudes cercanas a las locaciones del Solsticio, el cross quarter solar o los octos fueron importantes
para muchas altas culturas en el mundo. Tenemos el ejemplo clsico en el hemisferio norte a Asuan, la antigua Siena, que coincide con la locacin del
trpico de Cncer y por ello fue considerada ciudad ritual por excelencia en el valle del Nilo.

En nuestro continente sudamericano tambin tenemos por fortuna descubierto ya un Asuan arcaico:

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 Descubren en Brasil milenaria edificacin de piedra que reta creencias sobre la prehistoria Este "Stonehenge del trpico" estaba compuesto por 127
bloques de granito que conformaban el observatorio astronmico ms antiguo de Amrica del Sur. Los bloques, algunos de ellos de una altura de tres
m, yacen uno cerca de otro alrededor de la loma como formando una corona de unos 30 m de dimetro. El lugar est cerca de la aldea de Calcoene, al
norte del ecuador, cerca de la costa del estado de Amap, en el lejano norte de Brasil, en la frontera con Guyana Francesa. En el da ms corto del ao,
el 21 de dic, la sombra de uno de los bloques desaparece cuando el sol se coloca en forma perpendicular y slo reaparece cuando el astro empieza a
ocultarse. Los arquelogos brasileos volvern al lugar en agosto, al finalizar la temporada de lluvias. Para el profesor Michael Heckenberger, del
Dep de Antrop de la Univ de Florida, el hallazgo se suma a una creciente corriente de pensamiento entre los arq de que la prehistoria de la regin
amaznica fue ms variada de lo que se pensaba.Colombia Universal, 29 jun 06.

Asombrosamente, esta es una demostracin objetiva de que la locacin de las posiciones solares extremas e intermedias de fraccin par (O: solisticial,
1/4:quarter, 1/8:octo) se conocieron en la prehistoria y se marcaron con hitos inconmovibles y mensurables con admirable certidumbre. Calcoene se
encuentra aproximadamente en 6 grados norte en latitud, correspondiente al primer octo del lado del trpico de cncer a partir del nor ecuador y se
parece a nuestro Polish en la distancia latitudinal del sur ecuador y a nuestro Paracas, por que en el trpico opuesto en el hemisferio sur, tambin
marca el cruce del paralelo o lnea latitudinal solisticial (quarter) con el litoral marino.

Como sera un hipottico calendario heliaco Modelo Calcoene.

Delimitacin del espacio heliaco continental-Tendremos que recorrer en un mapa del sector inferior del trpico de cncer hacia la izquierda y derecha
para ubicar los cruces de ste con el litoral de los ocanos Pacfico y atlantico. Alli es muy probable que se encuentren hitos astronmicos o solares
donde las sombras desaparecidas marcaban el solsticio de verano boreal. Es decir a nuestro lexico: un intihuatana solsticial. Tendremos otros en la
lnea ecuatorial en ambos litorales ocenicos, stos seran intihuatanas equinocciales y ocurren a los largo de todo el paralelo, de mar a mar. Luego
tendramos los mismos paralelismos en las lneas latitudinales de los quarter y octos, tanto a sur como al norte del ecuador, con sus respectivos puntos
litorales. Acaso cultura alguna fue capz de organizar as heliacarmente un espacio continental?

Sabemos que en el litoral del Pacfico sobre esta banda latitudinal, existe el poblado de Zacachum, donde abundan los crculos de piedras posibles
observatorios solares y astronmicos, como el que se muestra en la fotografa del inicio de este ensayo, (v. Zevallos, / Huerta,/ A. Snchez,/ Holm)..

La inclinacin de las piedras de Calcoene es tal, que el ngulo de stas est calculado para que desaparezcan las sombras de las mismas, de acuerdo a
cada posicin solar o fecha comn (das corrientes) o sagrada (equinoccios, solsticios, quaters y octos). De modo que el crculo de Calcoene contiene
tantas piedras como fechas conmemorativas solares se necesitara presisar. La diferencia es que los astrnomos de Calcoene vean el sol al amanecer
ascender del mar, mientras que nuestros antepasados al occidente selvtico lo vean ascender de la llanura amaznica, y ya dentro en la cadena andina
sale el sol de las montaas; y los de la costa pacfica vean al sol declinar y undirse en el mar (un devenir heliaco invertido).

Hipotticamente, en el ecuador las piedras inclinadas hacia el norte determinan fechas entre septiembre y marzo, mientras las inclinadas al sur, lo
hacan entre marzo y septiembre (crculo heliaco simtrico). En la latitud de Calcoene (6 g. LN), las piedras inclinadas al norte solo median las fechas
entre inicios de octubre (intihuatana ortogonal para esa latitud) e inicios de enero (crculo heliaco asimtrico). El nmero de piedras en Calcoene (127)
sugiere que median variaciones solares calendricas cada 2.87 das; probablemente algunas piedras se han agregado o dislocado del conjunto y
debieron ser en realidad solo 120-119 las que marcaban los intihuatanas (piedras secuenciales sin sombra cada 3 das). En el crculo simtrico
ecuatorial hipottico habran 60 piedras mirando al norte y 60 al sur. En Calcoene habran solo 45 piedras inclinadas al norte.

inclinacin intencional de las piedras hito de Calcoene.

Las inclinaciones angulares de las piedras tendran que haber sido de menos de un grado de piedra a piedra (48) para cubrir con una secuencia de 30
piedras un cuadrante del crculo heliaco. La piedra solsticial de diciembre (invierno boreal) tendra que haber tenido un angulo de inclinacin 72
grados en Calcoene (66 g. en el ecuador) y estaba colocada en el extremo norte del crculo. La piedra opuesta, la del solsticio de junio (verano boreal)
tendra una inclinacin de 60 grados (igualmente, 66 g. en el ecuador). En el extremo este y extremo oeste del crculo, las piedras seran en ambos
casos ortogonales en el ecuador (piedra 1 y piedra 60). En Calcoene solo las piedras 5-6 y 59-60 seran las ortogonales dada la latitud.

Mayores disquisiciones sobre este centro heliolgico las realizaremos cuando analicemos mas adelante la ciencia gnonmica antigua, particularmente
conectados a un heliocentro del estilo Calcoene situado cerca de Lamas en Pamashto.

HITOS ESTELARES:

Las estrellas estacionales salen y se meten diariamente en el horizonte y es posible verlas durante toda la noche en alguna poca del ao; la
constelacin de Orin (en Tauro) en el invierno boreal y el Cisne en la primavera boreal son dos ejemplos de constelaciones estacionales. Estas
estrellas son las que se utilizan en conexin con el Sol para determinar pocas aproximadas durante el ao. Las estrellas Invisibles en el hemisferio
norte estn siempre bajo el horizonte para las latitudes norteas de Amrica, las constelaciones del Centauro, la Cruz del Sur y las Nubes de
Magallanes no se podran ver en ninguna poca del ao segn... ASP: Indiana Jones y los Astrnomos de la Antigedad (Winkler). Un buen resumen
del conocimiento histrico occidental de la constelacin de la cruz de sur es el siguiente:

Quien primero denomin Cruz del Sur a sta constelacin, fue el marino Hernando de Magallanes, llamndola "Cruz do Sul" en su viaje en el ao
1505, acompaando a Lourenco de Almeida. Dante Alighieri(1265-1321) en su obra "La Divina Comedia" dice: "distingu cuatro estrellas vistas por
los primeros humanos", esto, cuando sala del infierno e iba al purgatorio, se cree que se trataba de la Cruz del Sur, aunque la geografa de los tiempos
del poeta no conoca tierra alguna desde donde se pudieren descubrir. La historia dice que el primer europeo que las observ fue Amrico Vespuccio
(1454-1512) segn se lo escribi a Lorenzo de Pier Francisco de Mdicis. Sin embargo, antes las pudo haber observado Marco Polo (1254-1324), el
cual lleg hasta las islas de Java y de Madagascar en 1284, que aunque el no la nombra directamente, s existe una descripcin del filsofo y mdico
Pietro de Albano, a quien Polo, describi las estrellas que se encontraban al Sur del Ecuador. Cuando hace mencin de la Cruz del Sur, dice que sta

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es de modesta magnitud, pero, un dato ms y muy interesante sobre Marco Polo, es que denotaba gran preocupacin porque deca, segn relata en su
libro "El Libro de las Maravillas", que la estrella Tramontana (as llamada la estrella Polar) no se vea desde sas latitudes, esto, hace muy posible,
que se buscara una gua que la sustituyese para navegar en esas aguas, y la formacin ms llamativa, era indudablemente, la Cruz del Sur. Dante, a
travs de ste, se pudo haber enterado de la existencia de las cuatro estrellas. El deca que dichas estrellas slo haban sido vistas por Adn y Eva, en
su morada del paraso terrestre, supuestamente situado en el Hemisferio Sur......Ptolomeo (siglo II), conoca estas estrellas, y la Cruz figuraba como
parte del grupo del Centaurus junto con Lupus (el Lobo), entre mediados y finales del siglo quinto a. C., la Eclptica fue identificada en Babilonia y
quizs tambin en Grecia. Los Babilonios fueron los que dividieron la Eclptica en 12 partes del zodiaco. Durante el siglo dos de nuestra era, el
astrnomo egipcio Ptolomeo, catalog informacin sobre 1022 estrellas (el Almagesto). No es ninguna sorpresa que solo incluya estrellas visibles
desde la latitud de Alejandra (31,13,12N), donde vivi y escribi este cientfico y en esa poca, Acrux (Alpha Crucis), se poda ver a 5 grados sobre
el horizonte sur. En la actualidad desde dicha latitud, slo se observa Gamma Crucis a 1,5 grados sobre el horizonte. En 1624, el astrnomo alemn
Jakob Bartsch, separ las estrellas de la Cruz del Sur que haban sido incluidas por Ptolomeo en la constelacin del Centauro. Pero su visibilidad fue
desmejorando por efecto del movimiento de precesin de la Tierra, hasta que se perdi. Pero, antes que Vespuccio y otros renombrados navegantes
contemplaran la Cruz, el piloto y astrlogo portugus Joao de Lisboa, ya la haba divisado desde la costa Este de Brasil, corriendo el ao 1500. Desde
ese entonces, tanto Joao como el navegante Pero Anes, utilizaron la Cruz, para hallar la posicin del Polo Sur Celeste, y, al respecto, escribieron un
tratado llamado "Manual de Navegacin ", en el que se aconsejaba a los navegantes el uso de esta constelacin para determinar la situacin de la
Estrella Polar Sur, Sigma Octantis. En el ao 1679, La Cruz del Sur, se constituye en la constelacin nmero 63, pues antes, como podemos ver en el
dibujo de Bayer, figuraba como parte de la pata trasera izquierda del Centauro, v. Cielo Sur - La Cruz del Sur - Su historia

Esta es la razn para creer que la ciencia astronmica y geodsica plasmada en Polish, Ranracancha y Paracas, si realmente representan la porcin
de cielo correspondiente al Centauro y la Cruz del Sur como yo creo, solo pudo ser concebida por gentes que vivan muchsimo tiempo en el
hemisferio sur, descartndose toda posibilidad de que fueran conocimientos trados por las culturas migratorias provenientes de Norteamrica y del
Asia siberiana en el Holoceno inicial. Es decir, se trata de una construccin cultural monumental plenamente autctona andina proyectada de all
despus al norte del ecuador.

Esta hiptesis, no descarta que pudieran venir migraciones paleolticas a Amrica del Sur provenientes de otras regiones martimas del mismo
hemisferio sur (australoides, melansicos?) que ya tenan extensos conocimientos astronmicos de estas constelaciones australes y que luego, ya
posesionados en tierra, desarrollaron ms como una nueva necesidad.

Por ello las constelaciones del centauro y la cruz del sur tambin se encuentran representadas an hoy da entre los nativos de Australia (un continente
austral) en forma metafrica y de origen ancestral en pinturas religiosas sobre corteza de rboles. El centauro aparece como un tiburn que persigue
para cazar a una raya que representa a la cruz del sur, estn representadas tambin junto como puntos fulgurantes las dems estrellas de la va lctea
en su postura paralela al horizonte. Ello ocurre hoy en da solo el 15 de mayo al atardecer cada ao, (Martn Cano). Mientras que para nuestro caso, el
centauro o la va Lctea es la serpiente y la cruz del sur es la roseta que lleva sobre su lomo (estaban fusionadas ambas como en el mundo tolomeico.

No obstante, las culturas nativas amaznicas tardas ya habran separado e individualizado estas constelaciones: Paupodol representa un ave, el
Pauj y que correspondera a la constelacin de Cruz del Sur Kamayuag y Kunaw, son las estrellas alfa y beta de la constelacin del Centauro
(Centauros), (etnias caribe, Glosario de astronoma de los Caribe de Venezuela).

La constelacin de la Cruz del Sur gira durante el ao en un crculo permaneciendo el brazo largo de la Cruz siempre apuntando al polo sur
celeste, pero este crculo anual solo se puede ver completo en latitudes bastante al sur. Humboldt solo pudo ver a la Cruz en su viaje por el Orinoco a
partir del 5 de Julio, tericamente, se ve el giro completo debajo de los 25 lat. Sur, fuera del territorio peruano actual pero an dentro del territorio
sur del tahuantinsuyu; Solo es posible ver el ciclo completo que hace la cruz del sur en el cielo sin ocultarse nunca detrs del horizonte en la
Patagonia, y eso es a cualquier hora de la noche y durante todo el ao...... creo que por ello, los antiguos astrnomos sudamericanos al descubrir la
existencia de la constelacin Cruz del Sur y darse cuenta de su extraordinaria importancia simblica, geodsica y astronmica-ecolgica migraban
sistemticamente a puntos ms meridionales para obtener una visin completa del ciclo anual ntegro de la Cruz sagrada, ella traza en el cielo un
crculo mostrando al hombre cual es la forma geomtrica de la divinidad.....Otro motivo de migracin ceremonial sacerdotal al sur poda ser el
encontrar el lugar exacto donde llegan los rayos del sol perpendicularmente a la tierra en el solsticio austral, en el trpico de Capricornio (23 sur).

Pero, que ocurri al llegar a Paracas siguiendo el camino de su meridiano sagrado? (en caso que halla sido el fn y no el inicio del meridiano)... se
encontraron con el mar por lo que se les presentaba una terrible encrucijada: o cruzaban el Ocano aparentemente infinito y desconocido o se
adentraban a una ruta cada vez ms al Sureste del litoral para seguir el curso direccional terrestre estrictamente hacia el sur desde Paracas. Seguir la
ruta marina no habra sido imposible ya que durante el paleoltico ya se saba de navegacin ocenica, pero seguir una lnea recta geodsica en alta
mar parece haber sido imposible en esos tiempos?; curiosamente, solo en el extremo sur de la Araucania el meridiano central andino vuelve a tocar la
costa occidental de Sudamrica en su extremo austral, existen hitos all?...sin embargo, de retorno no habra sido necesario hacer esfuerzo alguno ya
que la corriente de Humbold llevara tranquilamente las embarcaciones arcaicas desde la punta austral de las costa de Sudamrica hasta Paracas en
lnea recta por el MCA.

Se abri entonces otra poca, otros retos, otras dinastas de amautas (sabios en quechua) tendran que surgir para trazar las nuevas rutas del Este,
posiblemente tomando como referencia el cinturn latitudinal o Paralelo Central Andino a partir de donde se perda el mediriano central: parta (o
llegaba) del territorio regente en torno Paracas; desde 1- Chincha-Nasca y se diriga (o vena) de : 2- Cangallo 3- Abancay (casualmente? regin
oriental donde queda el centro ceremonial del agua de Sayhuite y con el alineamiento de los petroglifos de Compicancha al sur de Andahuaylas y las
pinturas rupestres de Chuquibambilla en Grau); 4- Cuzco...
...y solo termin este extraordinario proceso constructivo de la cuarta Integracin Cultural Pan-Andina concibiendo en el Horizonte Medio, con otra
gran construccin geodsica continental de mas profundas concepciones cientficas e intelectuales como fue:

La Gran Diagonal Andina , (Milla), / (Scholten), que une geodsicamente las ciudades imperiales Incas de Cajamarca (Viracochapampa), Cuzco,
Tiahuanaco y Oruro, y que estudiaremos ms adelante.

Sin embargo, hay mucho contenido cultural en el trayecto latitudinal hacia el Cusco: al Este de Chincha, o en el extremo occidental del sistema se
encuentra el Complejo de Alto Larn: los santuarios petroglficos de Alloque (que quiere decir Izquierdo, es decir el que est a la izquierda del
paralelo o ceque central mirando al sur), Huancor (o sitio del Tambor remedo del trueno voz del rayo) y Caruya (que significa lejos, ..de donde se
parte a un lugar lejano) ; exactamente sobre el paralelo central y ceido por el Capac an o camino real Inca que sigue la ruta ortogonal: Chincha,
Pedregal, Larn, Alloque, Huancor (en Ica), Palca (en Huancavelica), Vilcashuamn (en Ayacucho), Andahuaylas (en Apurimac), y finalmente llega al
Cuzco...(Gmez).

La ubicacin de puntos de observacin astronmica en la ceja de sierra se deba obviamente a las caractersticas ptimas de visibilidad de la atmsfera

15
a una distancia y altitud respecto al cielo nublado del litoral y que era alrededor de 30 kms. As fue a lo largo de todas las cuencas de la costa central,
salvo en el gran tablazo de Ica en que esta distancia entre la playa y la ceja es mucho mayor. En los petroglifos de Huancor el sitio central del
complejo de Alto Larn destaca la figura aviar que nosotros llamaremos pishco. es sin duda una divinidad de primera magnitud de la cosmogona
all expresada. En una piedra domina todo el cuadro que est abigarrado de smbolos astrales, particularmente el lugar que le sirve de apoyo que
parece un verdadero nido de estrellas; sin embargo, asombrosamente sobre su lomo se encuentra una cruz cuadrada y detrs de sta, como
ascendiendo desde la izquierda aparece la silueta de una serpiente pequea que parece llevar un penacho sobre el lomo. En otra piedra nuevamente
aparece Pishco con la misma forma exactamente pero esta vez lleva en el lomo una cruz con a arcos estelares en cada punta, expresin indudable de la
Cruz del Sur; sobre ella yace a la izquierda el disco solar y a la derecha una estrella fulgurante que sin duda es Venus (recordar la categora femenina
suprema de Coricancha). El ave a su vez est parada sobre una especie de nido con unos flecos a modo de cola de cometa y junto a una serpiente
ondulante idntica a la de Polish 2 (ondulada, con la cabeza encorvada sobre s misma).

Queda entonces an ms clara la condicin de viajera csmica de la divinidad expresada como Cruz del Sur, va sobre el lomo de algn animal
mtico y a la vez toma la forma de un personaje para-divino de primera magnitud:

EN EL SISTEMA COORDENADA MERIDIANO-PARALELO CENTRAL ANDINOS LA CRUZ CABALGA SOBRE LA SERPIENTE

SAGRADA EN EL MERIDIANO Y EN EL PARALELO SOBRE EL AVE SAGRADA.

La ruta al norte :

Latitud entre los 7 (Polish) y los 6 (Shanusi) :

Puntos cartogrficos de referencia:

1- Intiguatana y complejo ptreo ceremonial de Algarrobozapa, Villa autnoma, Tarapoto.

2- Pueblo de Shanusi.

Viajando hacia el norte a partir de Polish llegamos al ro Shilcayo donde se encunetra un Intihuatana conformado por una gran roca tallada
rsticamente en forma de reloj solar con un gnomn puntiagudo y piramidal (GPS: 18M 0350365/ UTM 9283389). El 23 de junio del 2007
constatamos que a las 7 horas y 8 minutos el sol sali produciendo una sombra del gnomn que se proyectaba exactamente a la mesa de la roca y a lo
largo de un relieve diagonal tallado en forma de zcalo hasta terminar en una punta rocosa al costado Oeste de la roca. La gran piedra del Intihuatana
esta orientada en sus distintos elementos con una precisin milimtrica con los puntos cardinales, de modo que el gnomn da al este, la mesa donde se
proyecta la sombra al oeste y la pared occidental del gnomn que es como un respaldo de la mesa, se alinea exactamente de sur a norte.

La lnea de horizonte solar al amanecer est marcada por la cordillera Escalera con el ``doble escaln`` en su extremo izquierdo (norte), el cerro
tutelar de forma piramidal ``Urku`` al centro (noreste) y una lnea de cordillera selvtica mas baja a la derecha (Este), por donde salen la luna y el sol
que perfectamente presenta hitos morfogeograficos de referencia sincronizados con las funciones del intihuatana. Curiosamente este panorama
contemplado desde el suroeste nos permiti descubrir que la silueta de Urku y sus zonas colaterales est fielmente copiada en la forma esculpida en la
piedra del Intihuatana. La copia casi excacta de la silueta de Urku y su entorno en el Intihuatana me induce a sospechar que los constructores de la
piedra consideraban a las montaas mas conspicuas como deidades regentes, como lo hacen hasta ahora los nativos de la sierra central andina que
llaman a las simas montaosas Huamanes. Exactamente ocurre en Macchupicchu donde una piedra sagrada reproduce la silueta de la montaa
sagrada Yanantn a la cual se alinea...

Gran piedra sagrada que remeda el perfil del monte Yanantin.

...Las huacas o rocas sagradas, fueron entendidas como nexos metafsicos entre el mundo sobrenatural y los humanos y han sido documentadas por
diversos cronistas y autores, entre los que destacan los grficos de Huamn Poma de Ayala y el Manuscrito de Huarochir. Basndose en
estas fuentes y en un minucioso trabajo de campo, Hurt analiza el rol que tenan las huacas como referentes del entorno montaoso,
estudiando la relacin entre observador-huaca-paisaje desde diferentes posiciones: de pie, sentada y de rodillas, descubriendo diferentes
relaciones visuales en cada una de ellas. En ese sentido las huacas definen un lugar sacro (el sitio al que apuntan) un lugar profano (al que le
dan las espaldas) y un lugar ritual, que se halla en medio de ambos. Hurt categoriza las huacas como Marca (cuando tienen algn
alineamiento con un elemento del paisaje), Cmara (un recinto), Repositorio (donde se guardaba o depositaba algo), Incrustrada,
Encerrada y Autnoma (cuando se ubica de manera aisalada). En algunos casos una huaca puede contener ms de una categora. El
mrito de Hurt es entender a Machu Picchu como parte de un sistema paisajstico mucho mayor y al mismo tiempo dar cuenta de las
sutilezas locales e incluso de las coreografas rituales de sus habitantes. Ms an, su investigacin ofrece un mayor entendimiento del rol de
las huacas en la cosmogona Inca y subraya el carcter sagrado de la ciudadela v. mi moleskine arquitectnico: machu picchu: aspectos
de ingeniera

..En una de las ms notables evidencias de la estrecha relacin simblica y religiosa del conjunto urbano inca y su entorno paisajstico. La mole
rocosa de 7 m de largo por 3 de alto cuya cara plana da a la plaza imita el perfil de la montaa del frente, el Apu Yanantin. Un caso parecido
puede encontrarse en el sector de las fuentes en Ollantaytambo. Machu Picchu. Arquitectura y Paisaje. Para mayor apreciacin de
superposicin de perfiles ver la secuencia you tube del intihuatana de este enlace:

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 vista del intihuatana cuya silueta remeda al Huaynapicchu.

As entonces, el intihuatana del Shilcayo pareciera ser en una primera mirada de aparente estirpe inca; por la funcin, la estructura (includa la repiza
alrededor, la mesa, el gnomn, etc), las medidas, la orientacin cardinal y el remedo de la silueta de una montaa a la cual se alinea. Sin embargo,
sigue un cierto patrn estructural y constructivo con Polish; no ser acaso un ancestro muy antiguo que deriv luego en la ciencia solar
incaica?...Tambin los Incas parecera que poseyeron la tcnica de observacin de posicionamiento solar en el horizonte heredada de Chakillo
mediante torres artificiales,...que luego de dos milenios se sigui usando.

Las lneas de Horizonte empleando patrones de montaas para determinar calendarios solares se han verificado en Mexico donde los grandes volcanes
del valle son usados como hitos: en la regin sur, las civilizaciones agrcolas mesoamericanas que existieron antes y despus del Clsico, ocuparon
a los grandes volcanes, como el Ajusco, el Popocatpetl el Iztacchuatl, el San Miguel, como marcadores solares, para construir calendarios de
horizontes, en diferentes asentamientos. Los indgenas, a estas prominencias tambin las consideraban como deidades y tenan su fiesta en la 13va
veintena del calendario ritual. Debido a las caractersticas del paisaje sureo, se puede ver desde varios sitios la aparente inmovilidad del Sol, que
anuncia la llegada del solsticio de invierno, y que es registrada por su salida, la cual se realiza atrs del volcn Popocatpetl cuando el astro se
detiene en la falda y hasta en el crter de este coloso. Mientras que el Ajusco marca estas mismas fechas solsticiales, pero con las puestas solares en
sus picos. Por su parte, el Iztacchuatl, posee un amplio perfil, el cual es propicio para ocuparlo como indicador calendrico, ya que segn la Dra
Broda, en el horizonte de Cuicuilco permite registrar el principio del ao indgena (el 12 feb.) y la fiesta de Tepelhuitl (del 30 oct.), dedicada a los
cerros, (Zimbrom).

Otra acepcin que hay que hacer es que, podra ser que los sitios profundos en los valles, como es el caso del Shilcayo, al contrario de los sitios altos
en atalayas naturales, se debieran al mismo principio de busqueda de una mejor lnea de horizonte como parece ser la causa de la construccin
artificial de grandes pozos hundidos de observacin astronmica en geografas con topografa llana como en Caral y Nuevo Len, v.

Hay un gran cerro en el alto Shanusi al que los lamistas llaman Huamanhuasi (tambin hace alusin a huaman el halcn: ave sagrada), es un sitio
ritual al que conceden propiedades mgicas o diablicas segn el enfoque occidentalizado. La palabra urku denota para los lamistas un significado
algo distinto al de la sierra central, significa cerro en Lamas mientras es varn o macho en la sierra central. En todo caso, dadas la reiteradas
intervenciones del mismo quechua al kichwa de San Martn (hasta en 3 periodos: preincaico, incaico y colonial) se puede sospechar que el intihuatana
lleva intrnseco un concepto varonil de la divinidad solar-montaa.

Estamos esperando las fechas de los octo y quarter australes y equinoccios para ir registrando como funcionaban las sombras proyectadas a la mesa
de modo integral a lo largo del ao, que dicho sea de paso, ha sido tallada a mano siendo en su zona central absolutamente plana, cosa verificada
mediante un nivel de agua de precisin.

A 200 metros al noroeste del intihuatana a orillas del mismo ro encontramos un complejo ceremonial ptreo con grandes piedras naturales y algunas
talladas con la misma tcnica del intihuatana como son mesas pulidas, marays o batanes sagrados y repisas alrededor de una piedra principal que se
llergue em alto hacia el Este. Hay otra gran piedra en forma de camastro con forma de cadalso como los que servan para la decapitacin de los
Aztecas, con formas talladas en la roca dispuestas para conducir lquidos hacia un colector. Esta piedra tiene dos gradas de escalera talladas, que junto
con la caracterstica de tallar especies de mesas se parecen absolutamente tanto al intihuatana como a la piedra central de Polish (que tiene tanto una
mesa tallada y un gnomn colocado al Este y unas escalinatas talladas para subir a la piedra ``espejo solar``. Por tanto serian del mismo horizonte
cronolgico y cultural. El mismo tipo de canales tallados para transportar lquidos sobre mesas ptreas se encuentran en el sitio cerro culebras en
Casma: ..all se habran dado los sacrificios humanos ofrendados al mar que se escenifican en los relieves de barro del Templo Sechn, Tavera. / v.
Huaca Culebras, (Holmberg).

Canal serpiente en la piedra de sacrificios de Huaca culebras.

La razn por la cual han contrudo esta concentracin de centros de medicin solar en esta zona es que corresponde a la
locacin (6) del 1er octo solar (9 de abril, cuando la cruz est inclinada) y 4to. octo solar (29 de agosto); los octos solares
que ocurren despus del equinoccio de otoo austral (marzo). O sea, que en esas 2 fechas los rayos del sol se encuentran
perpendiculares a la tierra en esta zona.

El pueblo de San Roque sigue en nuestra ruta al norte, en el ro Cumbaza donde estn los petroglifos de Incatu que son rayas como si las garras de un
felino estuvieran grabadas en la roca (los jaguares machos en la selva amaznica suelen marcar su territorio con las garras en rboles y rocas) o quizs

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son representaciones de las lneas de lluvia marcadas como rito propiciatorio; hay en Incatu una quebrada salobre y no faltas los conos de varias
serpientes en los trazos rupestres. Mas adelante llegamos al pueblo de Shanusi, la ruta ro arriba que nos lleva directamente a Lamas (capital nativa de
la etnia Kichwa de San Martn) y al alto Mayo para conectarnos con los vecinos departamentos de Amazonas, Cajamarca y la Libertad y Piura para
salir al ocano Pacfico. Y por el Este, ro abajo, pasamos muy cerca al puerto de Yurimaguas en el bajo Huallaga que es sitio estratgico para el
ingreso a los grandes ros amaznicos. Cerca de all se hallaran los complejos arqueolgicos del Paranapura y Balsapuerto recientemente reportados
por prospectores de yacimientos petroleros; son antiguos asientos de pueblos que controlaron las grandes Salinas del ro Cachiyaco o Yamorai que
actualmente controlas los Chayahuitas y pugnan por ellas los Aguarunas y los kichwas.

En Colombia, en el sitio El Colegio cerca de Bogot, existen idnticas marcas petroglficas como las de Incatu y se han asociado tambin a talleres de
afilado de hachas lticas, (Diaz). El meridiano andino proyectado en Colombia pasa por el altiplano de Bogot y casi sobre el sitio ritual de san
Agustn.

Los hitos petroglficos o megalticos de: Bello Horizonte-Polish / Intihuatana Shilcayo / Incatu, se encuentran alineados en una misma lnea
geodsica diagonal que est dividida por los rios Pucayacu, Shilcayo y Cumbaza respectivamente; y justamente, estos hitos rupestres marcan el cruce
de los ros por la lnea geodsica. No sera de estraar que los pequeos ros Ahuashiyacu y Choclino que se encuentran entre el Pucayacu y el
Shilcayo tambin presente un hito cada uno sobre esta lnea. La misma relacin hallamos a lo largo de la costa pacfica del Per con hitos de
complejos de arte mural que cruzan los sucesivos ros a lo largo de la misma lnea geodsica paralela al litoral. Esta lnea geodsica diagonal de
Tarapoto sera secundaria y parte del complejo del Meridiano andino justo en Polish, en la banda de locacin del octo solar.

En la otra direccin de Polish, hacia el oeste, luego de atravesar el valle del Mayo llegamos al pueblo de Incaico en el Alto Sisa, un afluente del
Huallaga donde existe un gran piedra igualmente cubierta con conjunto de petroglifos; este complejo es el ms cercano a cubrir los requisitos de ser
considerados un conjunto de verdadera escritura jeroglfica. Los signos se encuentran muy ordenados geomtricamente en forma de franjas
horizontales y verticales y separados por lneas rectas paraleleas siendo muy semejantes grafolgicamente y en forma individual a los de Cunchihuillo
(Juanju) o a los de Polish. Este punto se encuentra an ms cerca al octo solar. (6 aprox.), proyectado sobre el meridiano (situado al Este), este punto
se corresponde con el pueblo de Shanusi. Si seguimos este paralelo es sentido contrario, es decir al oeste vamos uniendo para asombro nuestro varios
centros sagrados andinos de primer orden jerrjico desde el punto de vista de su importancia poltica y administrativa, aunque sin asincrnicos,
tenemos de oriente a occidente:

1- a Chachapoyas (cerca de la cual est Kuelap capital de la cultura Chachapoyas dominadora de todo el nororiente en el periodo intermedio tardo:
1,200-1,400 dc.); 2- el templo de Pacopampa de las pocas tanto pre-Chavn (2,000 Ac.) y mas tarde, en el desarrollo Chavnoide del norte o
propiamente Cupisnique (hasta el 500 ac.) en el ro Chotano, afluente del Maran;
3-luego a Udima, santuario rupestre Chavinoide en Santa Cruz (Cajamarca);
4- finalmente Tcume, ciudad sagrada de enormes pirmides en Lambayeque (desde Moche 200 ac. a Chim 1,300 dc., e Inca).

La razn de este alineamiento latitudinal tendra 3 causas astronmicas fundamentales :

1- la coincidencia con la locacin del primer octo solar sur, que facilitara los estudios de las posiciones sistemticas del sol en el horizonte; y

2- la perspectiva de la visibilidad de la Va Lctea en su forma ortogonal que incluye la cruz del sur echada de lado. Ms al norte de este paralelo ya
no se puede ver la asociacin en Solsticio/equinoccio de la va lctea ortogonal- y la cruz del sur. Este punto de visin es coincidente en el
horizonte con el centro de giro del reloj astronmico del ciclo de la cruz del sur...es decir el polo celeste sur donde est la constelacin del Octans
cuyas 2 estrellas de su brazo largo coinciden exactamente con el eje mayor de la cruz del sur.

En Udima el personaje antropomorfo central tiene la cabeza en forma de arco doble invertido tal como seala Martn Cano aparece la va lctea en
una de sus 4 posturas situacionales en el plano simblico ritual, esta imagen tambin se repite en Cunchihuillo (Juanju). Como ya describimos, la
imagen en Polish es la va lctea paralela con la cruz erguida en su centro, las otras 2 posturas distintivas de la va lctea son las ortogonales de
ascenso y/o descenso que se presentan con seguridad en Toquepala y Miculla (que se encuentran en el 2do. y 4to octo solar topogrfico
respectivamente) y quizs en el candelabro de Paracas (aunque si el candelabro representa solo a la cruz del sur y no a toda la va lctea, su postura
sera mas bien la paralela al horizonte).

A nivel de Moyobamba, capital del departamento de San Martn, en la lnea latitudinal correspondiente a 2 das de ortogonalidad solar (44.4 km. al
norte de Polish) y hacia el oeste se encuentra sobre la cuenca del alto Mayo el sitio ritual con pinturas rupestres de Aucapata. Contiene la
representacin alegrica probable de la cruz del sur en forma de flor cuatriptala. Mas al sur encontramos el centro de Quishkarumi con una especie
de altar ptreo, cripto necrpolis y cermica corrugada; frente a ste centro, cruzando el ro Mayo estn las otras necrpolis en San Marcos (Puente
Triunfo).

Latitud comprendida entre los 6 (Shanusi) y los 4 (Huasaga-Pastaza) :

Luego nos proyectamos siguiendo el meridiano por la selva inexplorada del Maran hasta llegar al gran lago de Papayacu el ms grande la la
amazona y por tanto, importantsima fuente cultural de cuya arqueologa no se sabe nada. Poco ms adelante cruzamos el ro Maran, casi
exactamente en el rea de la desembocadura del ro Pastaza por donde nos vamos surcando la cuenca del propio Pastaza hasta su confluencia con el
Huasaga (paralelo 4), donde iniciamos un ascenso por selva alta.

La cuenca del Maran bajo y medio nos abre las rutas a la sierra norte peruana y sierra sur ecuatoriana. Pasando por los petroglifos del Chinchipe
que desembocan en el gran valle de Bagua con una importante cultura precermica y formativa. En la zona de La Pintaya cerca de Chachapoyas se
encuentran petroglifos con representacin de cnidos muy semejantes al de Polish y a los de Utcurarca. Al Este est la regin del Grupo tnico Achual
donde se integraron las culturas Quechuas o Kichwa ecuatorianas y los pueblos Jibaro, mixtura que corri paralela a la integracin de la cordillera del
Ecuador en torno al monte Catequilla de donde nacera otro hipottico sistema geodsico : El Meridiano Occidental Andino v.

En la ruta del Maran medio hacia la costa, luego de pasar por el abra de Purculla (el paso ms bajo de los Andes centrales peruanos entre occidente
y oriente) all se encuentra la regin de Olmos, llanos ondulados con bosques de arbustos con abundantes sitios con petroglifos como son:
Lucurnique, Pipochinos y Boliches, en ste ltimo existe una temtica grfica de una serpiente con un apndice en el lomo igual que en Polish,
(Nnez J.). En la ruta al mar, prosigue la cadena de innumerables petroglifos en la regin Lambayeque (entre 80 y 79 15 L) siendo el ms
occidental el de Callanca en Reque ya muy cerca al mar.

Latitud comprendida entre los 4 (Huasaga Pastaza) y los 2 (ro Cunambo) :

Ruta de arqueologa an desconocida. Surcamos el Pastaza pasando cerca a Andoas hasta el Cunambo, frontera peruano-ecuatoriana en ruta hacia el
alto Napo en el Ecuador. En ste sector las rutas del Huasaga y el Pastaza nos llevan fcilmente al zona central de los Andes ecuatorianos. Esta es la

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ruta que propona el arquelogo ecuatoriano Zevallos para explicar la influencia de las culturas formativas ecuatorianas en la gnesis de la cultura
centro andina de Chavn. Este eslabn geogrfico puede explicar incluso las postuladas relaciones culturales de los andes orientales con las culturas
centroamericanas.

Latitud comprendida entre los 2 (Cunambo) a los 0 (sobre la lnea ecuatorial) :

Se ingresa desde all a un gran territorio cruzado por un sin nmero de grandes ros como el Cunambo, Pintayo, Curaray, Canonaco, Yasuni, Tiputinio,
Napo y Aguarico; cerca a ste ltimo se cruza la lnea ecuatorial y luego de un corto tramo de territorio actual del Ecuador, casi inmediatamente se
pasa a territorio actual Colombiano. Las cuencas altas de los dos ltimos ros mencionados llevan directamente a la sierra norte del Ecuador distante a
solo 100 km. donde est el Yacimiento el Inga con ms de 10 mil aos de antigedad el cual nos interesa especialmente para este tema. Lo ms
importante de este punto que es el Ecuador geogrfico de la tierra en donde los equinoccios marcaron la base calendrica central de los primeros
pobladores de Sudamrica. Siguiendo el camino del sol hacia el poniente se llega al Monte Catequilla punto ms alto en el mundo sobre la lnea
ecuatorial. Se postula que la iconografa religiosa Chavn del dios central ``saurio o cocodrilo`` parte de la zona del Guayas y que a travs de Cuenca,
la zona serrana limtrofe, entra a los andes peruanos, siendo sta tambin una ruta para la distribucin del mullu (concha tropical sagrada de color
escarlata) en los andes del sur. (Lumbreras, web, Chavn). As mismo, se hace la conexin estilstica de la cultura Chorrera que ocupaba territorio
occidental del Ecuador actual con la fase Ofrendas de Chavn, cultura de los andes centrales del Per. Se cree que el mullu era usado como indicador
cuantitativo (en forma del monto total de ofrendas tradas por varias rutas cada ao, la principal probablemente era la ruta oriental a lo largo del
meridiano). Se ha descubierto que el centro ritual y astronmico de Chavn de Huntar serva para pronosticar y medir la intensidad y proximidad de
un fenmeno del nio fuerte. Pero este camino ritual del mullu como seal de deteccin temprana del nio no se inicia con la concepcin
del meridiano: el orculo astronmico plasmado en tierra?.

Una entusiasta publicacin en la web indica...En 1997 se descubrieron unas ruinas en lo alto del monte Catequilla, al norte de Quito, donde
recientemente se han hecho hallazgos que han sorprendido a los cientficos, como el de un muro semicircular, en el que con la ayuda de la tecnologa
satelital del sistema de posicionamiento global (GPS), se ha podido efectuar clculos exactos, no solo del ngulo de inclinacin del eje de la tierra, del
solsticio de invierno y del solsticio de verano, sino el verdadero ecuador de la tierra. No solo es sorprendente como los pueblos indgenas
determinaron con exactitud la localizacin del ecuador, sino que este muro como punto de observacin astronmica, ha servido adems para trazar un
mapa en el que se perfila la figura de una estrella de ocho puntas, que superpuesta su figura astronmica encima de la lnea ecuatorial, muchas
ciudades antiguas y ms de una docena de sitios arqueolgicos quedan perfectamente alineados con dicha figura. Sorprende an ms el hecho de que
se ha podido determinar la ubicacin de ruinas an no descubiertas, v. web El verdadero ecuador de la tierra Resea.

...En Chambo (prov. de Chimborazo) los indgenas visitan para esta fecha: 16 de Julio, el santuario de la Virgen de la Fuente del Carmelo de
Catequilla, donde se construy una iglesia catlica sobre una montaa sagrada indgena.
Solo en el solsticio de verano del 21 de junio cada 18,7 aos puede observarse en Ecuador, en el singular sitio arqueolgico, el fenmeno lumnico de
alineacin del sol y la luna, al terminar sta su periplo. El de 1986 pas desapercibido, en el 2005 hubo mayor divulgacin gracias a los directores de
los proyectos Quito Eterno y Quitsa-To, quienes adelantan importantes investigaciones arqueo-astronmicas y educativas, que divulgan a travs del
Museo de la Cultura del Sol, situado temporalmente en la Ciudad Mitad del Mundo turstica-comercial. El Sol y la Luna se 'citaron' en un sitio
preinca. En 1994, el 'ruso' Valentin Yurevich, director del Instituto Nac. de Patrimonio Cultural (INPC), lo predijo. Sera en el solsticio (21 de junio)
de 2005 cuando una vez ms el Sol y la Luna se encontraran en un sitio arqueolgico construido por los indgenas preincas. Segn su teora, ellos
construyeron una plataforma ltica circular donde pudiera darse el enfrentamiento de los dos astros: el Sol y la Luna, debido al perodo lunar de 19
aos. El martes 21 de junio del 2005 se cumpli un nuevo perodo. Hace 19 aos (1986) nadie se percat del evento. Tuvieron que pasar 11 aos para
que la gente comprobara la teora de Yurevich. l muri sin ver este encuentro. (ED) La luz de la Luna se proyecta sobre Colorada.

El fenmeno lumnico que se observ el 21 y el 22 de junio (solsticio), en San Antonio de Pichincha, a 17 Km al norte de Quito. La Luna llena sali
detrs del monte Catequilla (al este) y proyect su luz directamente sobre una plataforma circular de piedra preincaica, en la quebrada Colorada. Por
el oeste, la luz del sol que se oculta, tambin se refleja en esta plataforma, provocndose el fenmeno astrolgico de alineacin. Segn Cristbal
Cobo, del Proyecto Quitsa To, la Luna se ubica en la parte ms austral (sur) del planeta y su efecto de luz llega directamente, a la Mitad del Mundo.
19 aos es el tiempo que dura el perodo metnico (ciclo lunar total) y empieza otro. En el Ecuador es ms fcil hacer estas observaciones ya que, por
su posicin geogrfica, se ven mejor las constelaciones del norte y del sur. Posiblemente, los indgenas preincas construyeron este lugar con motivos
religiosos o para determinar el tiempo de cosecha.(ED).../ Los puca-caras o tepes, adoratorios solares, se hallan en la zona ecuatorial, sobre los 3000 y
3500 metros sobre el nivel del mar. Estn localizados en la zona equinoccial de la prov. de Pichincha, entre las cordilleras Oriental y Occidental de
los Andes ecuatorianos, curiosamente construidos sobre las colinas mas sobresalientes, visibles entre s. Esta hilera de adoratorios comienza en la
loma de PundaAchi o Juda- Achil, al pie de la montaa nevada del Cayambe y termina con el cerro la Marca o Parca, en la cordillera occidental,
punto donde se oculta el sol en el da de los Equinoccios,.. a este tramo de la ruta ecuatorial de sol, en su propio idioma le denominaron Inty-an o
Indy-an, que significa camino del sol, segn el concepto teo-cosmogrfico de los caras y luego de los quitus. Esta ruta de su dios sol la presenciaban
objetivamente, por lo tanto, celebran sus fiestas helioltricas en sus respectivas fechas cosmogrficas: el 21 de Marzo y el 23 de Septiembre,.... Los
templos solares o pucaras de la civilizacin ecuatorial de los Quitus-caras tenia la significativa y funcional forma elptica. Estaban orientados con sus
polos norte y sur hacia los correspondientes de la posicin real de la elptica de la tierra.... Los principales altares solares localizados en las
proximidades de la lnea Equinoccial que los indgenas lo conocan con el nombre de Inty-an son: El complejo de Pamba marca, Quitu Loma,
Pucara Achupalla, ato Pucara, Paccha Pucara, Pucara Urcu, Oljan Pucara, Churu Pucara, Censo Pucara, Campana Pucara, Pinan
Pucara y Pucara de Rumcucho, en la Mitad del Mundo . Al lado norte de la latitud 0, en la provincia de Imbabura se encuentran: Inca Colta,
Churu Loma, Pucara Alto, Pucara Bajo, estos ltimos localizados en lugares poblados de indgenas, prximos a la ciudad de Ibarra, ... desde las
ruinas de Cochasqui se domina un amplsimo horizonte ecuatorial de mas de treinta kilmetros a la redonda. Fue interesante ver que a las 12 del da,
el sol se encontraba en Cochasqui, donde posiblemente celebraban las ceremonias solares en las que sacrificaban doncellas voluntarias o designadas
por el sacerdote o curaca. (H. Vera) Historia del Templo....es muy importante anotar que el informe de Vera refiere tambin lo sgte.: ...Estos
adoratorios solares, estaban construidos con las puertas hacia el oriente geogrfico para facilitar el ritual solar matutino...precisamente, del oriente
viene el sol y hacia all se dirige el hombre en su busca,..al este de Pichincha est el origen ecuatorial del MCA..los adoratorios solares en esa regin
estn esperando ser descubiertos.
.
Finalmente diremos que, por extraa casualidad geogrfica, el portentoso ro Amazonas desemboca justo en el Atlntico, justamente sobre la lnea
latitudinal del ecuador. Es el pueblo de Macap, capital del estado de Amap, acaso la locacin de un asiento ritual geodsico prehistrico? ..existe
entonces una lnea ecuatorial oriental determinada por los puntos de primer orden geogrfico: Monte Catequilla-Boca del Amazonas. Lo ms
interesante resulta que existe adems un aliniamiento meridional exacto entre Calcoene al norte y la Boca del Amazonas (Macap) al sur, por que?..se
trata de otro meridiano? , sera el Meridiano Central Brasileno.

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No podemos olvidar que justamente aqu, en la desembocadura del gran Amazonas se encuentra la famosa Isla de Maraj. La fase inicial de Maraj
Ananatuba, estaba conectada a una difusin extensa de alta cultura formativa de 5 milenios de antigedad: Valdivia (Ecuador), San Jacinto,
(Colombia), Monagrillo (Panam), Barrancas (Venezuela), Waira-jirca y Tutishcainyo (Per), Taperinha, Mina, (Brasil); La Gruta, etc,
(Meggers). Puede verse que la cermica ceremonial Maraj expresa como temtica iconogrfica central la expresin probable de la cruz del sur:

La cruz en la cermica ceremonial Maraj, (Museo Chileno).

A pesar de que ciertos prejuicios pseudo cientficos como los de esta fuente: en Ananatuba..No hay budares, con lo que se descarta el uso de
mandioca amarga, un alimento casi universal en la Amazona. Por lo dems, no hay evidencia de ceremonialismo, estratificacin social o guerra hasta
el final de la fasePor cierto, la ausencia de budares no impica necesariamente que no se usara la yucaadems, no hay pueblo sin
ceremonialismo, an en sociedades igualitarias..el que no haya evidencias descubiertas de sitios rituales en la isla en su fase inicial de doblamiento no
significa que no las hubo. As es como no se tard el hallazgo de cermica ceremonial Ananatuba fuera de Maraj:

Cermica ananatuba de Santarm. El estilo de la vasija est relacionado con las vasijas con asa puente y un
pico escultrico del Huallaga y Maran Centrales del formativo inferior, y la temtica de animales gemelos nos trae la idea de una cosmologa
celeste, v. mitos de Gemelos, Antr.

Proyeccin del meridiano al norte del Ecuador :

En territorio Colombiano el meridiano llega nuevamente al relieve montaoso del extremo septentrional de la cordillera Andina en un rea que se ha
reconocido como de paso obligado para todas las migraciones venidas con o sin retorno a la Amrica del sur y por tanto debe ser la de ms antiguo
poblamiento del subcontinente, (G. Reichel Damatoff 1965, 1972, 1977), (Lumbreras 1991-46). En sa regin est el sitio central de la Cultura
megaltica de San Agustn extraordinaria llanura de maravillosas estatuas, necrpolis y santuarios al aire libre, la ms grande concentracin
arqueolgica monumental de Colombia, con algunos rasgos que nos recuerdan a los chavinenses del Per. Este centro megaltico y punto del
meridiano se encuentra dominando logsticamente el Alto Magdalena, cuya cuenca discurre hacia el nororiente a lo largo del gran altiplano
colombiano, pasando por Cundinamarca donde est Bogot y mas adelante Boyac. Estn cerca a las primeras y principales poblaciones paleolticas
colombianas de El Abra, Tequendama, Nemocn y Sueva con ms de 10 mil aos Ac. de antigedad.

En Tequendama muy cerca donde pasa el meridiano existe una gran catarata considerada sagrada, por lo que la ocupacin humana ha sido permanente
hasta el periodo Chibcha.

En Tunja, Capital de estado de Boyac, 2 grados al este del meridiano, es un sitio muy estudiado por sus implicancias en arqueoastronoma, y cerca de
all en las proximidades del templo de Goranchacha, Neyla Castillo en 1987 describe un sitio de la cultura Muisca-Herrera, y que conexo a ste en
Las Moyas descubri una piedra plana con 14 oquedades de 25-30 cm., ref. (J. D. Morales). En la zona de Lauricocha donde Cardich encontr los
esqueletos y utensilios de una cultura de 10 mil aos, se observan 14 ventanas enclavadas en el mismo cerro. (Dist. San Miguel de Cauri), (v.
www.Huayhuash Treek). Evidentemente se trata del mismo registro calendrico y numerolgico, acaso lunar evidenciado en Polish: 14 puntos

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distribuidos en 7 pares. (pares de puntos que tambin se dan en Toquepala pero en nmero mayor, de 30 o 31, pero son 14 en pares alineados y 3 ms
que estn en la columna pero sin pareja.

En Toquepala la hilera de puntos es vertical parelela y junto a una vara o serpiente tambin vertical, ello puede guardar relacin con la escenificacin
de la posicin de la va lctea solo en 2 momentos del ao, (Martn Cano).
7 puntos en hilera horizontal dentro de un rectngulo del que salen 9 lineas verticales a cada lado es el grafismo mas elocuente del sitio rupestre de
Diablo rumi en Hunuco, (Falcn H.). Tanto el n 7 como 9 tienen un significado cifrado del ciclo lunar... An estoy explorando el como se podra
relacionar el ciclo lunar con la constelacin de la va lctea, pero sospecho que la conjuncin de smbolos lunares, solares y astrales (va lctea y cruz
del sur principalmente) en Polish y otros centros arcaicos hacen pensar en la existencia de un complejo calendario luni-solar-astral ya en el arcaico
inferior andino.

Los 14 puntos tambin estn presentes a modo de agujeros en el techo de un templo representado en un objeto de cobre de Sipn (cultura Moche),
(Antze), estn distribuidos por parejas de 3 y uno solo en cada alero de la casa-templo, dentro del cual est un sacerdote-astrnomo y su asistente
observando el cielo a travs de estos agujeros. Tambin hay 7 puntos alineados en un friso ltico de Chavn; 7 semillas estaban en un jarrn ofrenda en
una tumba de Ocucaje; 7 puntos estn en el plano csmico del Koricancha del Cusco; 7 pares de puntos estn alineados en una vara de un sacerdote
Paracas con penacho que tiene en la otra mano sosteniendo de la cola a un mono, pero el mono tiene un instrumento en la mano; otra vara ritual de
Paracas tiene los 7 pares de crculos y en la punta un pjaro de 2 cabezas cada una mirando al lado opuesto. Recordemos las aves bicfalas del arte
mural arcaico y su correlacin con la cruz mencionado antes, (Falcn).

La medida sagrada andina tiene que ver con el nmero 7 que se dice kanchis en quechua y significa a la vez espacio sagrado cerrado (kancha) y que
se puede interpretar tambin como ciclo. Podra ser una medida de longitud oficiosa en varios estados andinos como lo sugieren Reiche y
Scholten: El mono del geoglifo de Nasca parece esconder en sus proporciones la medida andina sagrada, cuya base sera 7, lo mismo ocurre en el
monolito el Lanzn de Chavn en donde se da la secuencia de 4 dedos = 1 palmo, 7 palmos = 1 codo que sera la medida sagrada.

Este detalle cifrado o signo lgico para algunos investigadores de culto lunar y para otros de medida sagrada, une indudablemente las culturas pre-
formativas y post-formativas de los andes centrales (Moche-Chavn-Polish) y los andes septentrionales (culturas de la cordillera oriental y el altiplano
Colombiano), an fuera solo por tener un ancestro comn.

Hunza, nombre prehispnico de Tunja fue un rea sacra con alta concentracin de sitio rituales, (Pradilla 1992). Hernndez de Alba excava en 1937 el
templo de Goranchacha con 7 columnas megalticas colocadas en crculo relacionadas con cermica incisa y dentada y varias tumbas. Otras series de
columnas se han ido encontrando principalmente en pozo de Donato, una de ellas hasta de 8 metros de alto. Dos crculos de piedra llamados cojines
de Zaque se cree sean sitio central de observacin del sol naciente, (Reichel D. 1982). Una clase sacerdotal Muisca eran llamados Xeques o
Zeques encargados de los estudios astronmicos y ritos conexos. Casualmente as se denominan (xeques-seques) las lneas geodsicas que salan
del Cusco incaico, es casual ? o es que el trmino denota la especialidad de estos sacerdotes de efectuar los estudios para determinar el trazo
geodsico-astronmico de lneas geogrficas rituales a lo largo de las cuales se edificaban los sitios de culto, observacin astronmica y ciudades
administrativo-religiosas?.

Haciendo un parntesis, debo referir que la conceptualizacin de un sistema de lneas geodsicas concntricas y divergentes de un foco principal ritual
llamado de seques en Cuzco Incaico, y que la clase sacerdotal de los xeques muisca manejaban en Colombia andina, bien pudieron tener sus
antecedentes en tiempos muy anteriores a ambas culturas tardas. Este antecesor cultural sin cronologa ni identidad conocida pudo surgir en el mismo
tiempo del frenes de la ciencia geodsica andina en el formativo o an antes; una foto area enviada por el arquelogo Vctor Corcuera junto a la
ciudad de Arequipa muestra lo que parece ser un gran geoglifo, conformado por un sistema concntico de lneas circulares equidistantes de donde
parten rayos divergentes tambin equidistantes; adems se complementa por un sistema lateral de lneas paralelas y rectas al que est conectado el
conjunto de crculos concntricos....

foto area del supuesto geoglifo de Arequipa, (Corcuera, arq.enred).

De comprobarse la naturaleza arqueolgica de esta estructura, se tratara de la primera evidencia material de una probable correlacin del sistema
geodsico de seques concntricos y divergentes al sistema de meridianos y lneas latitudinales.

Se ha podido establecer alineamientos solares y lunares inequvocos en el rea de Hunza: el primero es Zaque-San Francisco-Romiquir (mirando
entre las piedras o cojines de Zaque, espacio de 15 cm. de separacin, hacia el horizonte oriental, la lnea de mira pasa por el sitio que antes era un
asiento prehispnico importante bajo el templo catlico colonial y termina en una prominencia donde el sol emerge en el quarter-solar del ao).

Los antiguos astrnomos dividieron el ao en 8 partes para poder calcular con exactitud los solsticios a partir del punto del equinoccio, por ello la
importancia de marcar la mitad de camino solar entre el equinoccio y el solsticio llamado cross-quarter solar. En el calendario chino el cross quarter
solar sur era fundamental para calcular el ao nuevo e intercalar meses suplementarios en el calendario lunisolar del ciclo metnico (de casi 19 aos
que vimos iniciar en Catequilla).

Tomando siempre como nodo base a Zaque, el alineamiento equinoccial (azimuy 90) pasaba por el centro de poder poltico de Quemuenchatocha.
La lnea azimutal 120 corresponde a la parada mxima lunar al sureste y pasa por el sitio arqueolgico principal de Aquiminzaque. La alineacin
120 pasa por varios templos catlicos edificados sobre centros arqueolgicos y por la fuente Pila del Mono, por lo que parece asociarse las fuentes
de agua con el culto lunar. Las investigaciones de otro sitio con monolitos llamado Zaquenzip tambin muestra una alineacin al punto mximo
lunar al sureste, sera entonces un templo equivalente al de Hunza.
Una lnea visual hacia la salida extrema al sureste de los planetas conectaba con el cercado del hermano del Zaque, hoy sitio de la catedral de Tunja.
Otro eje une Zaque con pozo de Donato, lugar donde se hallaban los 7 monolitos cilndricos colocados en crculo y la unin del ro con una quebrada:
azimut 45. Este eje principal suroeste-noreste pasa exactamente por el templo de Goranchacha. El mito refiere que Goranchacha era hijo del sol, y

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haba nacido de una piedra, tras dar muerte a Ramiquiri se apoder del cacicazgo y gobern desde Hunza donde mand edificar un templo al sol.
Las alineaciones al oeste nos llevan a Chia determinando 3 axis principales y paralelos del mundo Muisca: Bogot-Sogamozo; Pazca-Iza y Chia-
Tunja, todas con azimut 45. El Autor asume que el templo superior lunar era Chia; iniciaba el alineamiento al sureste hacia Hunza y de all el centro
cercado uniendo varios templos lunares principales.
El Eje 60, parada mxima lunar al noreste, pasa por el monumento diosa luna; el eje 52 va a pozo Donato al que tambin se le daban atribuciones de
origen mtico. Todos estos templos estaban asociados a pocas especficas del calendario y por tanto a eventos astronmicos determinados.
El sitio Zaque parece ser el principal, es un afloramiento rocoso donde segn los cronistas se realizaban sacrificios humanos denominndolos por ello
los cojines del diablo y donde los espaoles no edificaron nada; este sitio era considerado por la cultura aborigen un axis-mundi . En
Arqueoastronoma en el territorio Muisca, (Morales 2003), se plantea que la orientacin general de la cordillera oriental a la altura latitudinal del
altiplano Cundiboyaquense, cual es SW-NE, llev a los Muiscas y posiblemente a los habitantes del periodo Herrera. A estructurar una geografa
sagrada, basada en el eje SW-NE, se convierte en esta forma en axis cosmolgico, axis mundi, que tiene su origen mitolgico en el recorrido sagrado
que realiza Bochica en el illud tempus mitolgico. La ruta de Bochica el eje SW-NE entre Bogot y Sogamoso; y entre Pazca (lugar donde Bochica
entra al altiplano) e Iza (lugar donde el demiurgo asciende al cielo), (J. D. Morales) en: Investigaciones arqueoastronmicas en Tunja. (Hunza)

(El intihuatana de Tarapoto se encuentra cerca de la locacin del octo solar, por ello en ficha del octo 7/8 de agosto 2007- fue observado
detalladamente por nosotros).

Existe un asombrosa asociacin del mito de Bochica con el mito de Tunapa o Wiracocha el dios-hroe civilizador andino que traza la lnea ritual
sagrada del centro andino v. . Esta lnea geodsica llamada la Gran Diagonal Andina tambin tiene 45 por debajo de la direccin ecuatorial,
casualidad?...veremos mas delante de cmo se plantea la hiptesis de determinacin geodsica del sitio de centros ceremoniales en base a un
alineamiento secuencial astronmico, tomando como base un nodo principal a partir del cual se van planificando la ubicacin de una serie de otros
centros.

La cultura de San Agustn (1100 Ac. al 800 Dc.). Su economa estuvo principalmente basada en la agricultura y cuya estructura de poder al parecer
estuvo en cabeza de chamanes. El vestigio material ms representativo de aquel pueblo es su estatuaria, la cual es muy estilizada y rica en rasgos
geomtricos. No obstante, otro de los logros de esta cultura fue desarrollo de habilidades para dar forma al terreno segn sus necesidades, para as
realizar la construccin de obras como terrazas, terraplenes, montculos, las cuales tienen un buen componente de monumentalidad, razn por la cual
muchas de estas todava perduran y an son usadas por los actuales pobladores de la regin...en un anlisis de algunas de estas construcciones
monumentales, para ver cmo stas en buena parte fueron construidas en funcin de ejes que son el resultado de proyectar sobre el terreno los puntos
de salida solar durante los momentos de los solsticios y los equinoccios..., el conocimiento de la posicin original de la mayora de las estatuas
conocidas se ha perdido, con la excepcin de unos pocos casos. Se analizan los emplazamientos de La Chaquira y la Fuente de Lavapatas,
vindolos como posibles lugares de observacin celeste, donde se ven elementos instrumentales de observacin astronmica tanto horizontal como
cenital....el complejo funerario monumental del Alto de los Idolos, donde al parecer se aplicaron en su construccin conocimientos solares
astronmicos, pues su estructura sigue los dichos ejes que genera el Sol,... se muestra la posibilidad de la realizacin de una lectura ``mgica'' de la
naturaleza, en la cual pueden reutilizarse nociones astronmicas como las de constelacin, aplicadas a fenmenos terrestres como montaas, ros,
etctera, de tal manera que puede hablarse de la definicin de ``constelaciones terrestres'', cuyos patrones son dictados primariamente por la
naturaleza, pero que en un momento dado son complementados por el hombre, quin busca integrar en stas construcciones de carcter sagrado, los
cuales presentan alineaciones entre s y con las montaas circundantes, con lo cual se ve la intencionalidad integradora con el cosmos, (Izquierdo
1998).

El Meridiano en Norte Amrica :

La gran serpiente representada en Polish es en realidad un smbolo genrico pancontinental pues esta tambin expresada en la cultura Adena del ro
Missisipi -Oklahoma (que es de una antigedad supuesta del 160 Ac.) Adena fue el pueblo principal de gentes civilizadas que fueron constructores de
grandes tmulos iguales a los de Sudamrica, demostrando obviamente que fueron del mismo ancestro cultural. Esta serpiente es el geoglifo ms
grande del mundo con casi 500 metros de largo y que curiosamente solo se puede ver desde el aire en invierno (al igual que la forma de falum de
la pennsula de Paracas o los geoglifos de Nasca que solo se podran ver desde el aire).

Los Meridianos Occidental y Central Andinos proyectados a Norteamrica pasan precisamente formando una banda por las montaas del este del
valle del Missipipi y a la pennsula de la florida, en sta ltima donde la cultura Tekesta desde el 750 Ac. desarroll conocimientos muy prximos a
los de los pueblos amaznicos como el dominio de la navegacin, la construccin de tmulos y pueblos sobre pilotes, tenan conocimiento del crculo
y eran expertos en el pulido de hachas rituales de piedra, etc.

Creo que evidencias del sistema de conocimientos geodsicos astronmicos de Sudamrica prehistrica debieron existir tambin en Norteamrica ya
que los trajeron consigo navegantes al ir y venir de all probablemente por Mar cruzando las Antillas desde La Florida hasta Cuba; el meridiano
atraviesa el oriente de esta isla cerca a los petroglifos y pinturas rupestres de los Taino, un pueblo Arawac que irrumpi en las Antillas al inicio de
nuestra era y de all fue dispersndose por las islas del Caribe hacia el sur, estuvieron pronto en Sudamrica.

Pero ya al producirse el poblamiento primigenio de los Andes; stos conocimientos astronmicos de navegacin se hacan imprescindibles en el mar y
los mismos, ha sido demostrado que fueron conocidos en Polinesia hace miles de aos atrs y que explican la colonizacin humana del Pacfico
occidental, y mucho antes la de Australia y Melanesia. Las islas de la costa del pacfico frente al Per, Ecuador y Chile contienen yacimientos
precermicos, por lo que solo navegando pudo llegar all el hombre pre-neoltico. Lo mismo ocurre con la cultura Clovis norteamericana cuyos
vestigios tambin se han encontrado en la Isla de Cedros muchos kms. Mar adentro frente a Baja California en Mxico.

El concepto cosmolgico central que representa el meridiano :

Es posible que el dios Jaguar (o el puma) fuera el eje simblico metafrico del meridiano. Pariente del puma norteamericano el felino real andino,
quizs relacionado con un antecesor parecido al extinto milodonte, formidable fsil probablemente contemporneo y visto por los primeros
pobladores de Norteamrica hace 20-30 mil aos.

Por primera vez en milenios otro gran felino sagrado (cuya piel dorada est pintada por estrellas negras), muy distinto al norteamericano o al andino
puma fue re-descubierto al llegar el hombre a las selvas Centroamericanas, este extico animal representaba de algn modo desde esa poca
paleoltica a la divinidad central o el animal totmico principal; adoptado sin duda por un antiguo pueblo migratorio del norte y cuya entidad regente,
como amo, domador o dueo es la representacin de una suprema divinidad solar (ya masculina, femenina o mixta). Ella baja a la tierra al alba,
viene del norte y luego desde el tempestuoso Mar Caribe cerca al puente terrestre del istmo de Panam y pasa por la cadena extrema norte de los
Andes, entrando primero a la Amazona (seccin del mundo que se concepta como el Antisuyo incaico, en un sentido direccional y no regional,
segn Valcrcel, ref. de Rosell).

Luego, esta cultura atraviesa caprichosamente nuevamente las cordilleras en forma transversal o mas exactamente en sentido diagonal, como lo hara

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el dios y lo hacen los ros...por el camino solar (por la eclptica de los astrnomos griegos); ya entrando en el corazn o centro de todo el territorio
andino y se sumerge raudo en el vientre del mar (en la direccin sagrada del Chinchaysuyo incaico, seccin del mundo dominada por Chinchay, el
dios jaguar) en el ocaso, en la gran cocha; el Mar Pacfico, (la gran Mamacocha incaica)... dando pronto el nacimiento de una nueva personalidad del
dios supremo (paternal o maternal: el dios Wiracocha incaico). En este continuo ciclo de nacimiento y muerte solar rige la realidad del mundo pan-
andino y es el mismo sol personificado en su emisario el tigre volador mitolgico, que es el guardin en la tierra de los dominios solares, encargado
de que se cumpla el designio solar supremo, va dejando a su paso huellas sobre el territorio que son hitos casi eternos, ya naturales o geogrficos, ya
conmemorados con petroglifos y pinturas en las piedras fundacionales por los hombres que son hijos legtimos del sol junto a las dems criaturas
vivientes, que muestran a su vez un camino a seguir, un derrotero por el cual las naciones humanas deben caminar, conquistar y/o cohabitar
reverentemente con la naturaleza y el cosmos; para poder siempre tener y conservar el derecho de ocupar las tierras sagradas que son al cabo solo del
sol.

Pero un nuevo culto aparece en los andes, esta vez al dios o diosa del agua, personalidad que puede estar retrotrada como sucedneo del mismo dios
o diosa del sol desde mucho antes de Chavn, donde tambin se atribuye que al gran felino volador personifique al dios rayo, el mismo que ms tarde
sera llamado Illapa por los Incas del Cusco o el Catequilla ecuatoriano (y otros muchos que son los nombres regionales de la misma divinidad solar
del agua); por ello es que en el reino original y natural del jaguar: las selvas amaznicas o ecuatoriales occidentales, que son el territorio del antisuyu
relativo al Cusco, donde llueve incesantemente y que benficamente y por una especial concesin al hombre, el dios trata de llevar, por encargo del
mismo sol esa lluvia directamente hacia las tierras ridas del Oeste; y para mayor eficacia y sabidura, llevarlas dosificada e indirectamente a travs
una lenta y contnua entrega de las aguas que la nieve guarda en el seno de los altos Apus y vierte secuencialmente sobre las montaas heladas y que
luego hace discurrir a su capricho por los ros hacia los moribundos desiertos costeros occidentales, llevandoles la vida a todas las criaturas vivientes
por igual.

..En los Andes, el puma fue y es asociado al principio fertilizador de las lluvias y del granizo, estando ligado a Illapa o la divinidad de las tormentas,
al rayo o Cayca, y al trueno o Curi. Esta asociacin se observa claramente en el mito de Qhoa, cuyo personaje principal es un felino que los
pobladores surandinos del Per y Bolivia aseguran ver desplazndose por los aires entre brumas y nubes, en reas cercanas a los puquios o
manantiales, lanzando rayos por los ojos, produciendo truenos y desplegando el arcoiris al producirse las tempestades. Qhoa acta por ordenes del
dios del agua, y es quien la suministra regulando la intensidad y la frecuencia de las lluvias, que son sus orines. Por su condicin de donante de la
lluvia, Qhoa es un ente sobrenatural benfico; sin embargo, es temido, porque tambin suele producir acciones destructivas, como escupir granizo,
matar con sus rayos o simplemente detener la lluvia acarreando sequas. Su figura puede asociarse a la representacin del felino, deidad que aparece
en el diagrama cosmogrfico de Santa Cruz Pachacuti Yamqui. Este fue elaborado en el siglo XVII (ca. 1613) a partir de una representacin
prehispnica ubicada en el Coricancha o Templo del Sol en Cuzco. En l se observan las ideas centrales y los principios dominantes de la cosmovisin
andina: orden csmico, fertilidad, dualidad, relaciones simtricas, bifurcacin de gnero, reciprocidad y complementariedad, as como sus dos
perspectivas espaciales, la vertical (alto-bajo) y la horizontal (derecha izquierda). El felino Qhoa est representado en el estrato vertical bajo,
correspondiente al dominio terrestre de los hombres y de las entidades de mayor relevancia y poder que representan la fertilidad. Se le ubica al lado de
una nube soplando granizo, entre entidades csmicas como la constelacin de las Plyades (llamada Choque chinchay, constelacin quechua del norte
=Tauro).

La imagen sobrenatural que an posee el puma en los Andes tambin se observa en el mito de Cuniraya Wiracocha. ste forma parte de la
informacin recolectada por Francisco de vila en la primera dcada del siglo XVII, en la provincia de Huarochir, sierra de Lima, en su labor de
"extirpador de idolatras", es decir, la destruccin de las antiguas creencias andinas para reemplazarlas por la religin catlica. En este mito, Cuniraya,
el gran dios creador andino, le confiere al puma categora para ser adorado, y ordena adems que todos los aos se celebre una fiesta en su honor, en
la que se bailar y se sacrificar una llama para honrarlo. Por ltimo, debemos destacar que actualmente el puma tiene la cualidad de ser considerado
un ser tutelar de los camlidos, ya que las llamas y alpacas no huyen cuando ste se acerca al rebao. En el norte de Chile, el puma es un animal
sagrado, denominado inka awatiri o "pastor del tiempo de los inkas", y su cuerpo embalsamado preside los ritos en las ceremonias de enfloramiento o
marcado del ganado, con el fin de lograr el bienestar general del rebao y su dueo...v. Animales en el Arte Precolombino.....

As mismo, algunos arquelogos profesionales sostienen que las figuras en los monolitos de Chavn dibujan caimanes, otros ven en ellas langostas y
unos terceros araas, etc. La simple contemplacin aislada, fuera del contexto iconogrfico andino del que forma parte Chavn, ha contribuido a que
se presente esta abundancia de interpretaciones dispares. El mtodo comparativo en el estudio de las imgenes votivas andinas permite sealar, en
atencin a seres similares representados con ms claridad en estilos posteriores y herederos de Chavn, que la divinidad ms representada fue la de un
ser hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia. Naturalmente que las proporciones de los elementos varan. A este ser
sobrenatural del panten Chavn lo hemos calificado, por las razones expuestas y desde 1967, de piscoruna-pumapasimin (hombre-ave con boca
atigrada). En otras palabras, este felino volador arqueolgico podra corresponder al Dios del Agua, que debi surgir como corolario del contexto de la
naturaleza andina rida por excelencia y con tribulaciones de orden atmosfrico, sequas por ejemplo. Debido al fenmeno de continuidad cultural que
presenta el mundo andino, Illapa, el ser sobrenatural controlador de los fenmenos meteorolgicos de los tiempos del Incario, podra ser la
encarnacin tarda del Felino Volador. El mito de Qhoa, todava vigente, seala que al irrumpir las tempestades un felino se desplaza por las nubes
..v. Chavin de Huantar. Kauffman. Ver tambin Wiracocha de Tello 1923.

La ms atrevida hiptesis cientfica sobre la adoracin de una constelacin del jaguar la realiza Lumbreras:

El Altar del Choqe Chinchay Es una roca, aparentemente no removida de su emplazamiento original. Quiz fue la roca fundacional del templo;
siempre estuvo all. En algn momento, los sacerdotes de Chavn la tallaron, dndole una superficie plana y lados paralelos. Sobre la superficie
cavaron 7 pozuelos circulares, dispuestos de manera muy prxima a la ubicacin que tienen las 7 estrellas de la constelacin de Orin, con las "tres
maras" (llamadas "Pat" en lengua yunga) y sus cuatro guardianes. La posicin de los pocitos permite, de otro lado, identificar las partes que dan
forma a la figura del jaguar que disean los chavinos: las patas, cabeza y rabo, en los cuatro extremos, y el pecho, el vientre y las ancas formando el
cuerpo. En muchos dibujos de la poca antigua de Chavn, esto se presenta de modo evidente. Orin pudo ser la "constelacin del jaguar" para los
chavinenses, omnipresente. Es la constelacin ms brillante del cielo y aparece todo el ao, aun cuando sale por el horizonte en distintos momentos a
lo largo de los meses. Su ubicacin en el zenit o el horizonte oriental, pueden permitir medir las horas, cada noche. Eso significa que en das dados del
ao, caer en puntos fijos que marquen con precisin momentos importantes en la vida de los chavinos. El altar, con sus pocitos puede ser slo su
representacin, que puede hasta brillar cuando se les llena con agua, pero podra ser tambin un instrumento para fijar con precisin los puntos del
zenit. Muchos pueblos de la antigedad lo hacan de ese modo, con el reflejo de las estrellas en el agua. El altar est en un lugar especial, al borde de
la plataforma que rodea la gran plaza cuadrangular, frente al edificio sur del templo., Lumbreras, Web Chapn.

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 los pocillos del altar de choque chinchay en Chavn.

En varios sitios con piedras ceremoniales que a su vez ostentan petroglifos en el Ecuador, stos estn acompaados de agujeros semejantes que ellos
llaman tacines :

Fig. 2. Petroglifo de Numbiaranga, observe las manos cruzadas posible

conexin con la religin Kotosh?
v. Ecuador, Arq. Paises.

En la ruta norte del meridiano existen los Petroglifos de Companama Localizados sobre el ro Yamorai, afluente del Paranapura en la margen izquierda
del Bajo Huallaga, junto al poblado de Puerto Libre; una comunidad del grupo tnico Chayahuita (Capanahua/ Pano). Los mitos aborgenes atribuyen a la
piedra Companama una personificacin divina solar, pero si nos abstraemos al pasado mitolgico andino encontramos el culto a la divinidad noroccidental
de los andes llamada Kon. Kon era un felino volador que trasmontaba los andes y que fue adorado por las culturas andinas antes de la instauracin de
Pachacamac. Su climax cultural fue posiblemente Chavn, pero sus orgenes cosmognicos posiblemente se remontan al precermico. En el borde inferior
derecho de la fotografa de los petroglifos de Companama, puede verse el grafismo de una garra y un cabeza felina a su lado, justo debajo de un ncleo de
crculos concntricos con un gran punto en el centro, posible smbolo solar universal.

Pero es evidente que cuando el sol ya no est presente en el cielo (en un periodo de gran angustia existencial de la vida), son otros los dioses que rigen
en el universo estrellado de la noche al crepsculo y al alba y por tanto, tambin regentan a la lluvia y otros meteoros del panten csmico andino, es
aqu donde la serpiente estrellada de la va lctea (acaso la sombra nocturna del dios rayo?) es adorada como emisaria del paterno sol ausente y
garante de su feliz retorno al amanecer. En Ranracancha el sol lame con sus rayos a la serpiente seducindola en el clmax de las tormentas. La lluvia
oculta al sol y cuando atena, surge otra personalidad del dios como: el Chirapa incaico, que es el arco iris. En el Ecuador de los desarrollos
regionales existi un doble culto al agua; uno personificado por el felino y el otro por la serpiente, (Gutirrez Usillo).

La dualidad eterna entre da y noche y paralelamente entre lo masculino y femenino est profundamente representada en la liturgia sagrada andina y
amaznica que se destaca en un momento en la iconografa ya sea precermica, chavinense o incaica, pero tubo que obtener esta obsesin la cultura
andina de un ancestro muy antiguo y perdido.

En otros lugares de los Andes la idea de una serpiente cargando en el lomo una cruz (roseta, flor o falo si se quiere) se ha plasmado inequvocamente
por doquier en las piedras en el paleoltico panandino. En Chile por ejemplo, en Lluta y en el sitio Pintados en Tarapac, existen unas pinturas
rupestres que unen a la serpiente y al dios antropomorfo del agua que tambin como en Ica, y otros cientos de sitios en Sudamrica, emite ondas u
olas acuosas de lluvia saliendo de sus 4 miembros y est junto a una serpiente estrellada, que es muy gruesa o est hinchada como un rechoncho
gusano y que as preada parece representar una fase de abundancia y fertilidad corporal genrica. Lleva tambin una especie de cruz sobre el
lomo. v. El mismo personaje se encuentra en los petroglifos de Toro Muerto en Arequipa, que junto a un cnido y un jaguar; est apareciendo
tambin en el sitio los Boliches en Lambayeque.

En los petroglifos de Satipo en la selva central, la misma idea del dios antropomorfo est definido por estrellas en los estremos de sus cuatro
miembros, relacionando as el concepto estelar con la lluvia y el agua meterica; lo mismo se verifica en Mainique en la selva norte peruana donde el
grabado en un petroglifo de un hombre seala un rayo. En Utcurarca (por donde pasa exactamente el meridiano en San Martn) una mujer
embarazada tiene brazos y piernas terminando en aspas (o estrellas). Este simbolismo de la cruz humanizada que a su vez est asociada al agua
y a la serpiente es muy poderoso y se encuentra disperso en un territorio inmenso marcando hitos geogrficos de posibles meridianos o lneas
geodsicas de migracin ancestral del hombre paleo americano.

El grafismo especfico de la serpiente con la cruz en el lomo se encuentra dentro de la bamda de un meridiano unitario (Polish-Ranracancha-Paracas),
pero tambin en lugares fuera de este meridiano regente (como ocurre en Tarapac al sur andino y en Los Boliches al norte). Esto puede estar
indicando que la gente que construy el marcaje con este simbolismo del meridiano primigenio, estuvo tanto coetneamente como sus descendientes
despus en otros lugares fuera del mismo eje, pero que estaban conectados a l logstica y geogrficamente, y que su cultura sinti la necesidad de
expresar el mismo simbolismo a la posteridad qin sabe por las mismas o por distintas razones ideolgicas. Es posible que an existan marcas y

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seales por lo menos de uno ms, o an una red indefinida de meridianos, ejes diagonales y paralelos que estn situados entre nosotros y el pasado
an desconocido y que estn por descubrirse si sabemos buscarlos.

n la unidad genrica geogrfica pre-histrica: selva-costa-sierra, ha veces soslayada por muchos, que asumen y dan mucha importancia a solo uno de
los distintos aspectos esenciales de la divinidad global andina como el atributo del agua, como el nico ser creador, la nica entidad proveedora de
alimentos, etc. Pero creo que no se debe fraccionar la integridad material y cultural de nuestra prehistoria. Precisamente, en la temprana poca
colectivista cuando los territorios estaban libres de naciones hostiles y egostas se pudo realizar el inicio de sta integracin (llamada actualmente y en
otros niveles culturales por Garca Barthe: Globalizacin prehistrica y por Martn Cano como Arqueoastronomia Global); ms tarde, solo con
la existencia y el poder de grandes imperios como el que supuestamente lo fueron Huari y Tiahuanaco para el caso andino, se pudo lograr nuevamente
un poder integrador central an mayor, y que los incas luego de dos siglos lo complementaron y perfeccionaron an mas.

Con la unidad simblica temtica de Polish, Ranracancha y Paracas queda demostrada esta integridad interregional, muchsimo antes de los que se
crea poda ocurrir en la prehistoria, sabamos que se dio luego a niveles administrativos y polticos pero recin miles de aos ms tarde: en el periodo
epigonal Chavn y de los desarrollos regionales del norandino y luego, con el fenmeno cultural macroregional Tiahuanaco-Huari, pero ambos
procesos haban sido cotejados principalmente solo hasta ahora en el sentido meridional y no transversal de la geografa andina-amaznica.

Pero volvamos al jaguar: Su lugar en el cielo deba estar asegurado, su locacin no poda ser otra que la que indicara la direccin sagrada Norte, la
opuesta a la que seala el eje mayor de la Cruz del Sur. Una constelacin en particular ocupa precisamente esa seccin del cielo para el hemisferio
sur; durante el periodo actual entre diciembre a marzo y esas son el cmulos estelares llamadas plyades, parte de la constelacin de Tauro.
Precisamente, el nombre incaico para esta constelacin era Choque Chinchay o estrellas del jaguar.

..En Chavn, el grandioso templo de hace 3 mil aos, ubicado casi en el centro de una gran plaza (es curioso que est algo excntrico), existe una roca
y en ella aparece la imagen de la constelacin de choque chinchay (corresponde a Orin ?); hoy mismo, cuando un campesino de Chavn es
interrogado sobre la cosecha, dice que debe comenzar cuando las cabrillas y Orin aparezcan al anochecer cerca de las crestas de los picachos
orientales, (Lumbreras 1974-216).

Nuestros astrnomos andinos han legado el conocimiento tradicional de que el brillo o claridad de las cabrillas o pleyades detentarn las
caractersticas del rendimiento agrcola del ao en curso. Por tanto, nuevamente hay una inferencia de carcter agrcola entre el simbolismo del jaguar
como divinidad del agua y la suerte econmica de la agricultura andina. La estrella ms brillante de Tauro es de brillo rojizo y se llama Aldebarn y
era un astro conocido en Grecia como el perseguidor de las Plyades. Los ancestrales conocimientos de nuestros antecesores americanos del
hemisferio norte conocan muy bien esta constelacin zodiacal de Tauro que aparece a nivel de la eclptica o sea el camino aparente solar entre Aries y
Orin (al Este).

Para la etnia Ye'kuana, etnia Caribe actual de Venezuela, es la aparicin helaca en el mes de mayo del cmulo estelar de las Plyades, la indicadora
del comienzo del periodo agrcola, (D. Snchez).

Las culturas del viejo mundo a las plyades la relacionan desde milenios antes de Cristo con la simbologa metafrica celeste del Toro Sagrado,
incluso de un smbolo del toro deriva la primera letra del alfabeto arbico: A. Tauro o toro era el regente teocrtico prehistrico tanto en el Nilo
(Horus del imperio antiguo) como en toda Euroasia y marc un hito histrico extraordinario cuando en la posicin de la nebulosa del Cangrejo parte
del sector de Tauro, ocurri la explosin de una supernova en el ao 1,054 Dc. y fue documentada por astrnomos chinos; (v. Encarta). Se sabe que en
el arte rupestre de los Anasasi de Norteamrica estara tambin representado este evento astronmico excepcional. Pudo ser visto tambin en los
Andes?, debi haber ocurrido, en todo caso justo cuando ocurran los inicios de la cultura Chincha en la costa central peruana, marcando el ocaso del
Imperio Huari.

A partir de entonces se inicia otra poca, quin sabe remarcando de manera superlativa el prestigio del Dios celestial jaguar, seal sacra del norte
andino y desarrollndose su culto oficial a un nivel nunca antes visto, el mismo que dura por lo menos 1,000 aos ms en esta parte del mundo. Pero,
por que se le asigna como territorio representativo en tierra a la regin ahora conocida como Chincha?, por lo que anteriormente ya sustentamos y
que luego lo remarcaremos en el siguiente texto.

Respecto al significado crucial de Paracas en este periodo, hay que decir ante todo que Chincha y Pisco localidades cercanas a Paracas hacia su lado
norte fueron en realidad los que haban sustentado en inicio la base material y econmica de la gran cultura Paracas. Especialmente el valle de
Chincha; que segn aseveracin de varios autores, (Benoit), (Del guila), (Macera), los grandes santuarios de Chincha Baja y Tambo de Mora
tuvieron sus antecedentes constructivos rituales desde el formativo medio de Chincha (Chavn-Paracas), como tambin se dio en el rea de Topara en
el valle de Pisco. Mientras que la zona desrtica litoral inmediata a Paracas solo era el sitio sagrado a donde se llevaron a cabo las exequias de los
grandes seores gobernantes del este Imperio incipiente, pero.... fue Paracas perdiendo poco a poco su prestigio religioso para trasladarse finalmente
sus asientos sagrados mas al norte?: es decir a Chincha, quizs ello ocurri por razones puramente polticas y econmicas internas o por invasiones
andinas o que fueron ambas las eventualidades histricas?.

Como se determin el meridiano?

Para occidente el conocimiento conceptual y cientfico de un meridiano terrestre (geodsico) ya aparece oficialmente hace 2,500 aos con la escuela
Hiparquiana en Grecia y probablemente varios siglos antes en Egipto y Mesopotamia. Para los arcaicos hombres andinos la idea de meridiano tal
como la concebimos hoy probablemente no existi; parece ser que ellos tenan solo una idea de una franja sagrada del cielo y de su espejo
correspondiente en la tierra, y no quizs exactamente en los trminos racionalistas de nuestras ideas actuales sobre el meridiano horario internacional.
Ellos en cambio habran concebido 2 meridianos o mundos lineales paralelos: el celeste y el terrestre, inseparable el segundo y espejo del primero. El
meridiano celeste comprende en su sima simblica o metafficamente a la serpiente sagrada con la cruz del sur centralmente asentada en su espalda y
que gira en el curso del ao terrestre includa en un crculo eterno del tiempo csmico.

Este giro es incontrovertible, permanentemente invariable y eterno, marcado por la va lctea (la gran madre serpiente celestial que proporciona, el
agua, por tanto todo sustento de la vida y la cultura humana). 2 veces al ao el cielo se alinea ortogonalmente (meridionalmente) con la tierra y obliga
a esta a alinearse tambin, pero como la tierra es dura, ptrea y rebelde, solo el hombre religioso puede tratar de hacer cumplir este imperativo del
mandato celestial colocando en la tierra smbolos-montaa (kotos) alineados ortogonalmente al cielo, es decir, imponiendo un ordenamiento divino
a la tierra. La tierra queda as sometida y conformada por una retcula cuadriculada semejante a la sabidura de la artesana textil que los dioses
ensearon al hombre a confeccionar para cubrir su cuerpo y expresar un modo de comunicacin con lo divino a travs del grfico sistematizado por lo
ortogonal.

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 -La Va Lctea del hemisferio sur es excepcionalmente clara a lo largo de casi todos los pueblos andinos suramericanos. El cielo lmpido de las
comunidades nativas altoandinas y amaznicas, permite a simple vista un espectculo fuera de serie; all el hombre, el orbe y el cosmos conviven y
convergen en la unidad de la noche.

La Va Lctea es conocida como "el ro celestial" por los quechuas surandinos peruanos y en ella ubican las figuras nimbales de algunos animales a
manera de constelaciones: mamferos, aves e insectos. Cada configuracin tiene sus respectivas historias csmicas. Tambin las dos nubculas
magallnicas tienen sus aclaraciones astronmicas propias. La Va Lctea y las nubculas magallnicas que se observan de 10S a 30S del ecuador
terrestre, se usan para el control temporal en la produccin agrcola, ganadera, el riego, el clima y las actividades cvico-religiosas en los pueblos
andinos. Las percepciones andinas son diferentes a las occidentales por lo que se hace necesario observarlas, conocerlas y registarlas en el saber de la
astronoma contempornea, Alberdi, v. Las Constelaciones de la Via Lactea en la vision de los Quechuas ...

La seccin del cielo supuestamente comprometido en la piedra de la serpiente I de Polish, es la constelacin del Centauro y las inmediatas a ella por
el norte-este-oeste, tal como ahora las consignamos a simple vista. Pero tambin es posible que estn expresando a todo el cielo visible desde esa
posicin como una foto enchapada en la piedra, el producto es necesariamente dual. Por ello, quizs la serpiente de Polish tiene la doble lnea de
su contorno que adems de denotar trascendencia y religiosidad, tambin significa la dualidad opuesta tierra-cielo: esta doble lnea tambin aparece en
muchos geoglifos de Nasca como en la gran espiral que es casi perfecta. La copia del petroglifo es una imagen especular tal como si fuera
reflejada esta seccin celeste en un espejo de agua en la tierra. Pero, por que hacer una imagen invertida del cielo?..pues la imagen formada en la
piedra es el complemento de la imagen del cielo y deben acoplarse armoniosa y perfectamente como las caras de un molde a su sello: es el principio
religioso primordial, la utopa primaria de la unin armoniosa del cielo a la tierra, que simboliza e induce la de otra aproximacin ntima: de los
hombres y todas las criaturas de la naturaleza a los dioses. La imagen invertida o especular tambin ocurre en el candelabro de Paracas si aceptamos
que es el calco perfecto de la Cruz del sur, (Vega).

La dualidad de las personalidades contrapuestas y complementarias del cielo se v difanamanente en el mito fundacional Muisca de Bachue (madre
originadora del pueblo Muisca) e Iguaque como deidades ofdicas a la figura mitolgica de la doble serpiente o doble dragn, tenemos que es
probable que fueran representaciones de la Vi Lctea,...as Iguaque se encuentra asociado a la Va Lctea; como ro celeste, y se encarna como ser
terrenal en la forma de serpiente. La asociacin entre la figura de Bachue y al va lctea nace de la forma ofdica de esta diosa y su consorte
Iguaque..las 2 serpientes unidas, son como la galaxia que aparece como ro doble, uno ms luminoso que el otro...en el solsticio de verano surge la va
lctea sobre la laguna de Iguaque,..v. Bachu, Serpiente Celeste., (D. Morales).

Los otoms, que habitaron el Valle de Mxico antes que los mexicas, veneraron en el Tepeyac a sus antiguas deidades: Cihuacoatl Mujer Serpiente y
Mixcoatl Serpiente de Nubes, dos nombres apropiados para la Va Lctea. Estas deidades representaron los aspectos femenino y masculino de la
bveda celeste debido a que la Va Lctea aparece dividida en dos ramas durante el invierno, (J.Galindo T.).

De alguna manera ellos (los sabios prehistricos), la imagen que tenan, al detalle visible ms mnimo de esa seccin del cielo, la copiaron en una
hora y en una fecha especial (un instante astronmico anual o trascendental y nico para un largo periodo de tiempo). Tenan tan internalizada esta
imagen que saban intuitivamente reconocerla inmediatamente en cualquier otro lugar terrestre aunque fuera muy distinto y muy distante. Cuando esta
imagen congelada en piedra la vean en otro lugar algo cambiada, saban que no estaban en el camino correcto y solo hacan una copia abastardada
conmemorativa de ella como se ven en muchos sitios de arte rupestre en todos los andes (serpiente y cruz asociada pero que no representaba un hito
geodsico preciso necesariamente). Buscando sitios donde se reproduca con exactitud perfecta dieron (acaso casualmente?) con puntos sobre el
mismo meridiano. Colocaron as un hito sagrado en Polish y otro en Ranracancha..y finalmente en Paracas; quizs el orden fue inverso empezando
por Paracas, habr mas hitos intermedios?....

La altura del sol por encima del horizonte al medioda permite calcular a qu distancia se encuentra uno en grados de latitud desde el ecuador. Por
esto, muy temprano en la Historia, los hombres fueron capaces de saber, con una precisin cada vez mayor, dnde se hallaban en latitud. Para tener
una idea del nivel de esos conocimientos en la Amrica antigua vale la pena revisar los aportes de Broda donde intenta contestar las preguntas:

Cmo llegaron los antiguos mesoamericanos conceptualmente a percibir y constatar la latitud geogrfica? Cmo se la representaban cientficamente
y/o en trminos simblicos?...(Broda 2003).

El problema de la longitud es mucho ms delicado. Est ligado a la capacidad de medir el tiempo aunque fuera sin demasiada aproximacin. La
medida de la latitud era un problema de astronoma y de clculo. El problema de la longitud slo poda ser resuelto antiguamente por 2 o 3 caminos:
1- la cronometra, es decir por medio de la tcnica cronolgica, una tcnica delicada; 2- por patrones meridionales del cielo proyectados
ortogonalmente a la tierra y 3- Por la observacin detallada, cuidadosa y sincronizada de los eclipses.

El sol fue el primer reloj de la humanidad. En el punto ms alto de su trayectoria cotidiana aparente, es medioda (etimolgicamente: el medio del
da), y en todas las regiones de montaa existen picos o agujas del Medioda: la cima por encima de la cual, para los habitantes de un valle, el sol pasa
en el medio de la jornada, v. Longitud

Para esto los antiguos debieron saber primero como leer la hora del da con mtodos astronmicos o gnonmicos (mediante la sombra de la luz solar
que proyectan los objetos sobre el suelo). Toda lnea meridional es una marca geogrfica de una determinada hora que es comn a todos los puntos a
lo largo de sta lnea o meridiano, por tanto para el territorio peruano: en el sitio Polish (en la Selva baja interandina nororiental), en Ranracancha (en
la Sierra central ms alta) y en Paracas (en la Costa central del litoral del pacfico) amanece y anochece exactamente a la misma hora todos los das
del ao. As que en un instante especfico de cada ao, en una hora exacta al amanecer o al atardecer, los 3 sitios estaban sobre la misma fotografa
congelada del cielo (respecto a constelaciones presentes y a sus relaciones con los planetas, el sol, la luna y los hitos celestes reflejados en tierra); la
nica diferencia de la imagen celeste entre los 3 sitios era la declinacin de los astros y conjuntos estelares respecto al horizonte por la diferente
latitud geogrfica en que se encuentran cada uno de estos 3 hitos y por el cambio relativo de panormica de la bveda celeste dependiente tambin de
la latitud. Si 3 grupos de seres humanos trabajaban conscientes de este imperativo geodsico, en cada uno de los 3 sitios tan distantes, pero unidos por
una misma hora astronmica y una misma cultura cientfica, quizs clnica y, con el mismo nivel intelectual de sus lderes, se haba logrado entonces
por primera vez (hace 8 mil aos) la hazaa inigualable de una gran integracin territorial cultural de todo el sub continente sudamericano.

As entonces, en estos 3 lugares se reciba el amanecer del ao nuevo en el mismo instante. Resultaba conveniente colocar hitos geogrficos o
monumentales a lo largo de este meridiano (o en cualquier otro), de ese modo la gente apostada en los alrededores de cada uno esos lugares saldra en
peregrinaje a recibir oficialmente en el mismo instante el da uno del nuevo ao en el mismo sitio sagrado.

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Se tratara en resumen del primer momento prehistrico de integracin cultural pan-andina (presumiblemente ocurrida durante el periodo Arcaico
inferior, como lo demuestra tambin la arqueologa morfolgica), al cual seguiran otros grandes procesos integradores: los del Arcaico superior,
luego el del horizonte Chavinense y ms tarde el proceso Huari-Tiahuanaco para finalmente cristalizarse al mximo proceso integrador sudamericano
en el Incario. En trminos de tiempo histrico podemos poner 3 momentos procesales de la cultura humana en Sudamrica ocurridos con su centros
temporales en los 10 mil aos antes del presente, los 5 mil aos antes del presente y el presente histrico. Cada periodo tiene una fase preparatoria
inicial y desintegradora final de muchos siglos. Este ciclo cultural encaja en otro ciclo mayor que es geolgico y obedece a los macro cambios cclicos
del clima mundial y a los periodos de glaciaciones, y ste a su vez obedece a la precesin del eje terrestre (la causa astronmica primaria). El
amanecer holocnico andino marca el inicio de esta integracin por fases.

Casualmente, o quizs por un determinismo natural, cada cambio de fase estaba marcado por el cambio en la imagen astronmica del cielo respecto a
su cono cultural ms tangible en los andes sudamericanos: este es la va lctea. Hace 10 mil aos (y solo en esa fecha) coincida justamente el da del
solsticio de verano andino con la postura paralela de la va lctea al horizonte; tambin coincidan la postura ortogonal emergente que atravesaba el
horizonte por el este de la va lctea con el 1er. Equinoccio del otoo andino; y luego as mismo coincidan la postura en forma de arco sobre el
horizonte de la va lctea en el solsticio del invierno andino; finalmente cerrando el ciclo anual la imagen ortogonal sumergente por el oeste de la va
lctea coincida con el equinoccio de la primavera andina. (concepto tomado de Martn Cano 2001).

A lo largo del ao, la hora del crepsculo y el alba cambia de acuerdo a las estaciones; por tanto, si se quiere tener un punto estndar para determinar
una hora fija de amanecer o anochecer, se tienen que fijar con hitos fsicos en tierra los puntos geogrficos en que la hora sea la misma y esto solo se
puede fijar con cierta precisin con lneas visuales en el da y hora central de los solsticios y con casi una absoluta presicin en los equinoccios.

La posicin de una estrella o constelacin fcilmente visible en el alba o crepsculo en una de las 4 fechas referenciales de los equinoccios y
solsticios en relacin al punto exacto del horizonte donde emerge o se oculta el sol visto de una posicin fija en tierra determina una hora estelar nica
y fija un punto estndar en el meridiano. Como remarcaremos mas adelante, son los equinoccios y no los solsticios los que dan verdadera exactitud al
marcado de la hora astronmica.

Otros puntos deban determinarse en sitios donde se repitiera casi exactamente la misma imagen astral-celestial de correlacin entre la postura solar
en la misma fecha pero en una latitud distinta donde la visibilidad fuera ptima. Es por eso que el sol acaricia con sus rayos a la cruz en
Ranracancha siendo ste sitio un techo del mundo andino y en contacto mas ntimo con el cielo, pero adems, es un imperativo de la tcnica geodsica
empleada relacionar posicionalmente al sol con la constelacin Cruz del sur o la posicin situacional que adopta la va lctea?...la va lctea por si
misma carece de personalidad sin la cruz del sur..es decir, carecera de ubicuidad ya que es una miriada de puntos luminosos sin orde alguno...muy
cerca de Ranracancha, en el bosque ptreo natural de Huayhuay el hombre paleoltico lleg a tallar una gigantesca boa erguida aprovechando la
piedra natural, en conmemoracin de la postura ortogonal ascendente de la va lctea del equinoccio otoal andino (marzo), (v. Google Earth 2007).

En occidente durante la prehistoria por las evidencias arqueolgicas estudiadas, la determinacin de la latitud debi ser relativamente sencilla, pues
como ya mencionara se realizaba habitundose a apreciar la elevacin del sol sobre el horizonte o la posicin relativa de astros en el firmamento
(declinacin), ciencias de mensuracin muy antiguas que todos los pueblos del mundo practicaron con distinto grado de perfeccionamiento..... La
altitud del polo celeste visible en el horizonte (medido en grados) es igual al valor absoluto de la latitud geogrfica, v. esquema interactivo: Los
polos celestes. Aun no resulta tan claro el motivo por el cual el famoso caso de la medida de la circunferencia terrestre por el astrnomo griego
Erasttenes usando las ciudades de Siena y Alegandra, este sabio errara 3 en la inclinacin de su meridiano fundamental, v. adelante.

Sin embargo, y como vemos en el caso de la Grecia clsica, la medida de la longitud (punto en el meridiano) siempre fue mucho ms difcil de
establecer; en tierra fue al fin posible solucionar antiguamente el problema con cierta exactitud, pero en el mar no se pudo solucionar el asunto hasta
el siglo XVIII. Los ingleses por primera vez en el mundo en 1761 determinaban el punto exacto de la longitud que se hallaban sus barcos con el reloj
cronmetro de Harrison, suficientemente preciso en muchos meses como para solo errar en 1.25 minutos de arco. Colocando el reloj a la hora del
meridiano de Greenwich al partir, se lea la hora astronmica en el mar y se vea cuanta era la diferencia con la hora marcada por el cronmetro
deduciendo la longitud geogrfica por que cada hora equivale a 15 de arco terrestre.

Como vemos, en occidente en forma muy tarda el problema de la medicin de la longitud marina se solucion por el mtodo cronolgico, sin que se
pueda descartar que las culturas prehistricas occidentales solucionaran el problema en tierra por el mtodo de las proyecciones astronmicas o las
observacin de los eclipses u otra metodologa, posibilidades que an estamos estudiando.

Pero nuestros astrnomos andinos o amaznicos antiguos hasta donde sabemos, aparentemente no podan llevar consigo ningn reloj de precisin que
midiera el tiempo por periodos mas o menos largos independientemente del sol o las estrellas. Por tanto, tuvieron que usar un mtodo distinto a la
cronologa mecnica, quizs no muy diferente al supuestamente usado en el viejo mundo. Los tiempos cortos eran medidos con bastante exactitud en
todo el mundo prehistrico usando relojes de arena o agua como los de Egipto que regulaban los tiempos de los alegatos de los abogados en las cortes
de justicia hace 3 mil aos, pero.. fueron los tiempos astronmicos medibles con precisin?..

En occidente los relojes de sol fijos y porttiles eran comnmente utilizados para ver la hora del da antes de que los relojes mecnicos de precisin se
generalizaran en el siglo XVIII. Anaximandro en el siglo VI Ac. introdujo el reloj solar a Grecia trado desde su tierra Mileto (actual Turqua). El
realiz experimentos para determinar las lneas solsticiales y equinoccial en un reloj horizontal con gnomn vertical, pero an se discute si conoci o
no el concepto que hoy aplicamos de las 24 horas del da., (Severino).. no obstante los babilonios ya habran tenido das iguales de 24 horas el 1,700
Ac. v.).... Cada reloj solar estaba diseado solo para una latitud concreta, para confeccionarlo deba tener un gnomm (elemento alargado o de varias
formas que daba la sombra) alineado igual que el eje terrestre y orientado al polo terrestre.

Ya el arquitecto romano Vitrubio en el 23-27 Ac. escribi un tratado oficial sobre la tcnica de empleo y construccin de relojes solares y
determinacin de la latitud geogrfica, (M. Martnez), v. VITRUBIANA v. tambin v. Gnomnica: La Busca de Paper http://www.bernisol.com

Estos conocimientos se difundieron en el siguiente milenio por todo el viejo mundo. Hay pruebas de que los navegantes Vikingos en el V s. Dc. que
colonizaron brevemente el extremo norte de Norteamrica usaban una brjula solar porttil antes de la llegada de la brjula magntica desde
oriente al continente europeo; este instrumento era un pequeo reloj solar con una lnea curva en forma de hiprbola trazada y fija que atravesaba por
el centro de un crculo dibujado en el plano horizontal de la base del aparato en cuyo extremo haba un gnomn perfectamente vertical; El instrumento
vikingo era probablemente de origen normando, cultura que habra heredado la tcnica bsica gnomnica de los Romanos, los cuales a su vez,
importaron estos conocimientos de Grecia y el oriente medio en el s. I Ac.

La lnea solsticial del hemisferio norte y la graduacin angular de la brjula solar se determinaba previamente en una latitud-longitud conocida en
tierra y era la combinacin grfica que resultaba de unir los extremos de la sombra de la punta del gnomn y la fijacin de la sombra ms corta del
mismo que determinaba el norte verdadero; luego, se poda determinar la hora astronmica-solar pero nunca se saba la longitud que se estaba y solo
se poda especular. A este hecho se deben las grandes hazaas o fracasos relativos de la navegacin histrica mundial (el descubrimiento casual de
Amrica por Coln, por ejemplo). Una vez en alta mar, se deba hacer coincidir la lnea solsticial impresa en la placa horizontal del reloj con la

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sombra solar de medio da de la punta del gnomn y de ese modo se saba la direccin a seguir en el mar. Precisamente uno de stos instrumentos fue
descubierto en excavaciones arqueolgicas en un campamento Vikingo en Groenlandia en 1964, (v. Nat. Geo. Chanel).

Un modo prctico de construir y operar una simple brjula solar se puede ver en el sgte. enlace de (M. Martnez M.) : la determinacin con gnomon
del norte verdadero

En nuestro caso andino, la proyeccin rectilnea subjetiva del eje largo de la cruz del sur (quizs una en lnea recta la estrella alfa Hidrus que domina
el polo sur celeste) no sabemos si servira de base orientadora aproximada inicial para usar algo parecido a la brjula solar pero en el contexto
nocturno y determinar la direccin sur-norte verdadera, pero nuestros relojes solares prehistricos andinos conocidos eran generalmente de grandes
proporciones y estn pegados a la tierra como parte del paisaje; sin embargo, existieron brjulas solares porttiles en los Andes prehistricos?, son
acaso relojes solares porttiles las distintas vasijas de asa puente y doble pico de Nasca a que se refiere Milla?. u otros instrumentos equivalentes de
nuestras culturas formativas o an anteriores? - el tema lo veremos ms adelante.

Los occidentales, an posteriormente a la hazaa de Harrison, para determinar la hora solar oficial usaban complicadas tablas promediales debido a
que la hora solar es irregular al variar la velocidad aparente del sol a lo largo del ao. Pero esta variacin no se produce si se lee la hora siempre en
determinado instante del ao en la misma latitud. Por tanto, si la direccin de la luz solar al medio da en Chincha es casi la misma que en la banda
latitudinal donde estn hacia el Este las ciudades precolombinas de: Abancay, Ayacucho y el Cuzco; o si se quiere ver lo mismo en otro eje geodsico
paralelo que una centros ms antiguos: las sombras solares de Sechn en la costa son casi las mismas que en Chavn de Huntar en la sierra
profunda por coincidir las latitudes de estos dos conjuntos de localidades en cada caso. Se poda usar entonces rplicas del mismo sistema de reloj
solar fijo en tierra cuya orientacin era idntica en cada una de estos dos grupos distintos de localidades.

Si un modelo de reloj determinado de dimensiones y caractersticas exactas funcionaba bien y sin errores en otra localidad para la cual no haba sido
construido, entonces se trataba obligadamente de un sitio colocado en el mismo paralelo geogrfico. De ese modo viajando tentativamente con un
aparato estndar porttil se poda colocarlo a donde correspondiera sin importar la longitud. Los hitos geodsicos en sentido este-oeste podan ser
puestos a lo largo de cientos de kilmetros sin ninguna dificultad. Existieron estos aparatos standard?.

Pas mucho tiempo antes que los hombres antiguos se dieran cuenta de esto. Construan sus relojes solares en un sitio y les funcionaba bien, pero al
trasladar el modelo a otra locacin ya no lo haca bien, es que haban cambiado de latitud. Y as con miles de pruebas fueron aprendiendo a ajustar sus
relojes a distintas latitudes. El control estricto de los relojes solares era por supuesto midiendo las fechas astronmicas nocturnas que era una
especialidad aparte de la ciencia gnmica. La sofisticacin de los conocimientos sobre los relojes solares, aunque no necesariamente su tecnologa
bsica que sigui siendo la misma, permiti no solo leer las horas del da, sino determinar cada vez con ms exactitud la lnea sur-norte verdadero
en cada lugar y descubrir la orientacin cardinal exacta de hitos, puntos especficos en lneas de horizonte y edificios. Este nuevo conocimiento
revolucion las ciencias constructivas de la antigedad, empez entonces ha nacer una nueva ciencia: La geodesia.

Uno de los primeros elementos cognoscitivos de la geodesia, junto con el trazado del norte-sur verdadero era el descubrimiento de la Lnea
equinoccial.

Tomemos como antecedente tecnolgico el conocimiento de la determinancin de la lnea equinoccial que se realizaba en Iberia hace 5 mil aos: El
Dolmen de Soto forma parte del conjunto de ms de doscientos monumentos megalticos de la provincia de Huelva, que se desarrollaron en le
occidente europeo entre el neoltico y la edad del Bronce es un dolmen perteneciente a la familia de los dlmenes de "corredor largo"(conjunto de
dlmenes yuxtapuestos), siendo el ms grande de los encontrados en esta provincia y uno de los mayores de la pennsula. Est formado por una
cmara y un corredor en "V" que se ensancha hacia el interior. Su longitud es de casi 21 m., variando su anchura desde los 0,82 m. en la puerta hasta
los 3,10m. en la cmara. Est orientado de Levante a Poniente, de tal manera que los primeros rayos de sol en el equinocio, avanzan por el corredor y
se proyectan en la cmara durante unos minutos, en un rito donde quizs los difuntos renacan de la vida de ultratumba, baados por la luz solar , ref.
Martn Cano.

En los Andes la lnea equinoccial parece que con certeza la determinaron ya los sacerdotes de Chavn de Huntar hace 3 mil aos usando la galera
del Lanzn cuya cmara oscura todo el ao se iluminaba solo en el instante de los equinoccios, ( Lumbreras, web Chavn). Para poder orientar el
camino recto de la luz solar equinoccial por la galera hasta llegar al Lanzn debieron determinar primero exactamente el sur-norte geogrfico
verdadero para edificar el edificio y la galera solar con la cmara del dolo dentro de l. Como lo hicieron?...una vez construido el sistema
arquitectnico supieron distinguir ambos equinoccios por el grado de calor y tamao del disco solar y por la intensidad de la luz que ingresaba al
recinto del Lanzn, que es mayor el 21 de marzo que en el 21 de septiembre. Es muy probable y hasta obvio que se us el mtodo de la sombra solar
para determinar la direccin sur-norte verdadera: siguieron los andinos el mismo mtodo occidental ?...y para marcar la latitud geogrfica usaron
clculo?, es decir se us una relacin trigonomtrica Vitrubiana entre el largo del gnomn y la longitud de su sombra?...Parece ser que el Templo de
Chavn fue construido no como algunos autores pensaban en etapas historicas sucesivas (Rowe), sino en una sola etapa de concepcin constructiva,
(Kauffman).

Un buena comprensin de los fenmenos orientacionales de Chavn los resume as Lumbreras:

Explicacin de la ubicacin cardinal de las edificaciones La orientacin de los edificios construidos en los centros ceremoniales de la poca Chavn
no estaba determinada por el asar, sino, muy por el contrario, era parte de la razn por la que ellos fueron construidos. Para el estudioso ms lego,
basta constatar que todos los edificios siguen una misma orientacin, aun cuando ellos se construyan a grandes distancias. Casi siempre, el orden de
los edificios o los muros, de sus pasajes o plazas, as como las sombras de sus muros y plataformas, tiene algo que ver con algn fenmeno csmico o
natural. Un buen punto de referencia pueden ser el lugar donde est una alta montaa, donde mora el gran Apu Wamani (el Ser tutelar, que cuida del
bienestar de los habitantes de la tierra), o donde se encuentra la "paqarina", que es una cueva o un lago, donde los mitos dicen que nacieron los
primeros habitantes. Son fenmenos naturales que cunden en el espritu de la gente. Pero los fenmenos csmicos ms lejanos, suelen ser ms
precisos para las prcticas cotidianas de los pescadores, los agricultores o cualesquier habitante del planeta Tierra. El lugar donde "nace" el Sol est en
el oriente o "levante", pero nunca es el mismo; tampoco lo es en el occidente o "poniente". En el curso del ao, el punto donde nace o muere, cambia,
desde el sudeste hasta el sudoeste y viceversa en el oeste. En realidad, est slo unas pocas horas en el Este, dos veces cada ao, sobre el equinoccio;
en cambio se queda dos o tres das sobre los trpicos de Cncer o Capricornio, cuando comienzan el invierno y el verano, que en trminos del Per
son las pocas de sequa y de lluvia en la sierra, de bajada de los ros o de cauces secos en la costa. Todo nuestro calendario se acomoda a eso. Todos
los astros nacen en oriente, de donde viene la lluvia, y mueren en el poniente, en el mar, ms all de los desiertos de la costa. Por eso, no es nada
casual que los muros y los vanos de los edificios chavinenses, o algunas partes de ellos, estn orientados hacia el nordeste, el sudeste o el Este. Aparte
de la funcin esotrica que ello pueda cumplir, la funcin prctica de hacer accesible las fechas del ao, es fundamental para la produccin. El xito
de un centro ceremonial como Chavn, debi estar asociado al acierto de sus predicciones climticas: aos secos, lluviosos o desastrosos, en la vida de
los Andes, requieren de un calendario preciso. Los "orculos" sirven para eso. En el centro del templo principal, en el interior, a ms de 15 metros de

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distancia de la luz solar, en un recinto estrecho y absolutamente oscuro, est el dolo del Lanzn; una imagen sagrada, en forma de un ser humano, que
saluda con la mano derecha, mirando al oriente. Todo es obscuridad, hasta que una maana cada ao, o tal vez dos, la luz del sol, penetrando hasta la
estrecha galera, iluminara la imagen, directa o indirectamente, por unos breves instantes. Eso deba ocurrir cada ao, un da que resultaba
significativo para el complejo calendario andino. Poda ser cuando el sol nace cerca del sudoeste, hacia fines de octubre o comienzos de noviembre;
cerca quiz del "da de los muertos" del calendario cristiano". Sera el inicio de las lluvias?, es el fin de la cosecha. El sol nace en ese punto dos
veces; la otra fecha debe estar entre fines de febrero e inicios de marzo, cerca tal vez del carnaval de los cristianos?. Acaban las lluvias y se inicia la
cosecha de los cultivos tempraneros, Web Chavn, Lumbreras.

La latitud de un lugar es medible a partir de la altura del sol por encima del horizonte al medioda, es decir, en el momento en que se alcanza el punto
ms elevado de su trayectoria. Esta altura vara en funcin de la latitud y la fecha. El conocimiento de la altura y la consulta de tablas y de bacos que
integran los efectos de la variacin anual permiten en consecuencia calcular la latitud. Este clculo pudo efectuarse con precisin desde la Antigedad,
porque exige un instrumental relativamente simple. La consulta de tablas y bacos que tienen en cuenta los efectos estacionales de la variacin anual
de la altura del sol es muy antigua. En el mbito de los Andes se conoci el clculo matemtico y geomtrico, dejaremos para mas adelante este
anlisis, solo dir por el momento el rol de los instrumentos tecnolgicos andinos para este efecto de determinar la latitud pudieron ser algo parecido
al baco Inca llamado yupana o el sistema de los quipus, que como ya mencionaba es mucho mas antiguo de lo que se supona.En los equinoccios del
21 de marzo y 21 de septiembre los rayos solares inciden perpendicularmente en el Ecuador al medioda y los objetos que estn en ese paralelo no
tienen sombra en ese instante y en otras latitudes si se les orienta en determinada forma de modo de que el ngulo de declinacin coincida con la
declinacin de los rayos solares debido a la distinta latitud del punto terrestre en cuestin (es el concepto Inca del intihuatana que significa donde se
amarra el sol, aunque otro concepto derivado del aparente estacionamiento del sol puede ocurrir en los solsticios pues por varios das el sol parece
detenerse en el mismo punto de culminacin o salida en el horizonte, podra hablarse entonces de 2 tipos de intihuatana: el de los solsticios y el de los
equinoccios). La perdida de sombra no ocurre en un reloj solar con gnomn con inclinacin idntica (ecuatorial) en otras latitudes fuera del ecuador.
Tomemos el equinoccio de primavera del 21 de septiembre: En esa fecha a los 7 latitud sur en que se encuentra Polish no ocurre la perpendicularidad
de los rayos solares sino que ocurrira en el mes de octubre alrededor del da 12 cuando los rayos del medio da son perfectamente verticales all (1er.
intihuatana equinoccial de Polish) que es la poca ms seca y con mayor visibilidad astronmica en esa zona.

En Paracas situado a los 13 grados sur, casi a medio camino geogrfico entre el Ecuador y el trpico de Capricornio, el 1er. intihuatana equinoccial
ocurre alrededor del 16 de noviembre, poca en que empieza a esclarecerse el cielo en la costa empezando el trrido verano. Mientras en Ranracancha
situado a la mitad de camino latitudinal entre Polish y Paracas, la fecha de este evento sera el 1ro. de noviembre. Obsrvese que el punto de
verticalidad solar viaja 3 al sur en cada 14-15 das transcurridos del ao, lo que equivale a medio ciclo lunar (2 fases), es decir 2X7das cada fase =
14 das, los mismo que est marcado en cdigo de 7 pares de puntos en la piedra del cnido lunar de Polish......y en las 7 columnas del templo solar de
Goranchacha en Colombia; estas marcas de parejas de puntos dispuestos en forma vertical se corresponderan a un cdigo cronolgico astronmico-
geodsico en donde cada columna de 7 puntos equivale a 7 das (una fase lunar) y una pareja de columnas de 7 puntos juntas en orden horizontal o
vertical y aislados en ese sentido significan 2 semanas lunares (2 fases) que a su vez significan 3 de segmento latitudinal terrestre (333.3 km.
lineales) determinados por el movimiento de la verticalidad de los rayos solares naturales sobre el plano horizontal de la tierra a lo largo del ao.

Si trasladamos esos grados en sentido latitudinal a nivel horario estelar terrestre tenemos que equivalen a 15 de arco terrestre por hora, o sea:
15 x 24h x 15 das / 3 = 1,800 veces menor es la velocidad de perpendicularidad del sol en su pendularidad anual intersolsticial con respecto a la
velocidad de giro diario de la luz solar en el ecuador. 3 equivalen a 180de arco, si los dividimos entre 15 das = 12 por da se mueve la
ortogonalidad de los rayos solares. Es decir unos 22.22 km. Si hipotticamente determinramos puntos cada 22.2 km. a lo largo del meridiano en cada
uno de ellos despus del equinoccio de primavera austral, digamos con profundos pozos verticales de agua (al estilo griego de Assuan), veramos el
brillo de la luz solar en sus fondos cada medioda de todos los das avanzando un sitio por da hasta el solsticio de diciembre; luego regresando en
sentido contrario hacia el norte, siempre siguiendo el meridiano, constataramos lo mismo en cada uno de los pozos de los sitios hasta llegar al
ecuador donde el 21 de marzo los rayos solares se posaran nuevamente en forma vertical sobre el pozo ecuatorial. Este ejercicio hipottico y
didctico nos indica la necesidad de buscar asentamientos arqueolgicos a nivel de esas distancias sobre el meridiano que pudieran tener intihuatanas
de gnomn vertical. Si en lugar de pozos colocaramos relojes solares con gnomn vertical en esos sitios veramos cada da del ao como pierden su
sombra el da de su intihuatana especfico. De esa manera constatamos que en Utcurarca prximo punto al sur de Polish siguiendo el meridiano (22.2
Km. de distancia en lnea recta) se encuentra otro santuario de petroglifos cuyo intihuatana es al da siguente que en Polish...el siguiente punto es
Picota...y as sucesivamente.

La 2 fechas en que los rayos solares son perpendiculares en banda de la latitud de Paracas casi se corresponden a la fecha del cross quarter solar sur.
Es decir en el momento que un reloj solar con gnomn vertical pierde la sombra al medioda en Paracas ocurre que el sol casi a recorrido 1/8 del ao
de su camino anual y 1/4 de su camino de verticalidad (ortogonalidad) desde el Ecuador: 45 das despus del equinoccio del 21 de septiembre (16 de
noviembre) o 45 das despus del solsticio del 21 de diciembre (5 de febrero) son las fechas que enmarcan el periodo ms caluroso del ao para
Paracas.

Como ya se ha visto en el caso de Hunza (Colombia) y, en el calendario chino, la determinacin del cuarto solar sur era fundamental para calcular la
fecha exacta de los solsticios a partir del conocimiento de la fecha de los equinoccios (que si se puede determinar con precisin por mtodos de lnea
visual dividiendo el ao en cuartos). El Cusco era tambin un lugar privilegiado por su latitud casi equivalente a la de Paracas, por ello fue escogido
como santuario central del Tawantinsuyo. Es probable que los intihuatanas de ambos lugares sirvieran para corroborar las fechas del cross quarter
solar sur siendo los de Paracas probablemente mucho ms antiguos que los del Cusco.

Sin embargo, tanto los ejes paralelos Paracas-Vilcashuamn, como Chincha-Cusco no coinciden exactamente con el punto del quarter solar sur que
est a los 11 45 aproximadamente. ste se corresponde mas bien a una banda con una lnea norte que es el eje Caral-Hallyay- Lago Chinchaycocha-
Cerro la Sal......y una lnea sur que es el eje paralelo inferior al quarter marcada por Chilca (en Lima) Pampas (en Huancavelica) Sivia (en
Ayacucho) y en ro Yavero (en Cusco)...en esta ltima localidad de selva baja no existen ciudades modernas; en Sivia no ostante, existi un
importante establecimiento Huari en la ceja de selva.

Planteamos un esquema para determinar los puntos latitudinales ortogonales del sol en donde existiran observatorios astronmicos prehispnicos que
resultaran tiles para determinar la fecha exacta del quarter solar y los octos solares sur. (los momentos calendricos secuenciales estn en nmeros
entre parntesis):

Latitud / paralelo..................evento solar............fecha..............orden de evento

----------------------------------------------------------------------------------------------
0 ecuador.....Monte Catequilla..equinoccio primavera......21 septiembre....(1).
equinoccio otoo..............21 marzo...........(9).
5 55 Tcume-Udima-Pacopampa-Kuelap-Polish

29
 ...1er. octo.....11-12 octubre......(2).
4to. octo........25-26 febrero.....(8).
11 45 Caral-Huallay-Chinchaycocha....1er. quarter .......5-6 noviembre.....(3).
2do. quarter ........2-3 febrero......... (7).
18 Toquepala-Tarapac-Atacamac..........2do. octo........27-28 noviembre...(4).
3er octo.................10-11 enero.............(6).
23 30.....................................................solsticio...............21 diciembre.......(5).

Siguiendo los pasos que suponemos usaron los antiguos para calcular la fecha exacta del solsticio contamos los das entre el equinoccio del 21 de
septiembre y el del 21 de marzo y nos dan 180 das terminando en un almanaque del ao no bisiesto 2005 (febrero lleva 28 das). Dividimos esos das
entre 2 y nos da 90 dias..luego otra vez dividimos 90 entre 2 y nos da 45 das...tambin dividimos estos das entre 2 y nos da 22.5 das. Marcando las
posiciones del sol en el quarter (deben ser coincidentes 2 veces al ao)..al ao siguiente podramos saber la fecha del quarter sin necesidad de contar
los das solo con esperar que el sol se estacionara en su marca correspondiente en el horizonte. Lo mismo hacemos marcando hitos de lnea visual
para el 2do. octo que ocurre a fines de noviembre a 22.5 das de la ocurrencia del solsticio. Llegada la fecha de este octo ya marcada por la postura
solar fija solo tendramos que contar ese nmero de das faltante....todo supuesto adelanto o retrazo en las fechas del quarter u el octo nos serviran
para variar el clculo del solsticio de invierno. Estas operaciones significan cierto clculo que nuestros andinos ya saban efectuar.

Esta fechas tambin podan determinarse usando el mtodo de los relojes solares que solo podan ser ortogonales en los ejes mencionados en el
cuadro, mientras que en cualquier otra latitud deban tomarse en cuanta los ngulos de inclinacin de los gnomones de modo que coincidieran con la
direccin de los rayos solares.

Tuvo importancia la locacin ortogonal para determinar el quarter y los octos solares?...como podemos ver en el cuadro la alineacin de 4 centros
astronmicos principales de la prehistoria andina en el norte del Per: Tcume, Udima, Pacopampa, Kuelap, al que se sumara Polish:

1- Todos podran haber coincidido como centros importantes en el periodo arcaico en el inicio de esta ciencia solar...(antes del 3,000 Ac.).

Como prueba continental de la existencia de este tipo de conocimientos desde este periodo arcaico tenemos indicios interesantes como: la
identificacin arq de una zona habitacional-ceremonial que exhibe elementos de planeacin urbana, como andadores y terrazas, as como un
observatorio astronmico investigado por Aracely Rivera Estrada, y que se revelaron en el sitio conocido como Loma del Muerto, Nuevo Len,
norte de Mexico..hasta entonces se haban detectado algunas pinturas rupestres, cerca de un centenar de petroglifos y algunas estructuras. Hasta el
momento la obra se compone de unas cien columnas, as como de un observatorio astrolgico subterrneo, en el que adems se encontraron piezas de
megafauna, aparentemente camellos, mastodontes, llamas y mamut. Esta Aldea ceremonial no sera la nica, pues existen reportes de vestigios
similares en Durango, Zacatecas y Chihuahua, de acuerdo con el INAH el de Nuevo Len podra ser el precedente de otros sitios...el sitio arq abarca
casi 20 kms,..Es una aldea en la que no hemos encontrado huellas de que se practicara la agricultura, pero muestra ser un asentamiento permanente,
que pudo ser ocupado desde el periodo paleoindio.. El observatorio fue adecuado por sus habitantes quienes debieron cavar seis metros de
profundidad para edificar la bveda de unos cuatro metros cuadrados. Entre la una y dos de la tarde un rayo de luz solar invade la bveda. Justo
a las 13:30 el lugar se ilumina como si tratara de algo artificial. Luego el efecto desaparece... Los arq del INAH realizan estudios y una
observacin permanente para fundamentar si desde la bveda los antiguos chichimecas medan los equinoccios y los solsticios.... Encontramos
elementos que hablan de observaciones astronmicas, cuentas calendarias. Respecto de la bveda, creemos que es un precedente de lo que en
Mesoamrica se ha denominado observatorio subterrneo. Fue en la bveda donde se encontraron los incisivos y molares de megafauna..debemos
preguntarnos si la locacin latitudinal del sitio influy en la planeacin del mismo?....este tipo de observatorio pozo parece que tambin existieron
en Caral, v.

2- ..Hasta el formativo medio y superior los sitios con esta locacin latitudinal continuaron siendo importantes; principalmente como asientos de la
cultura Cupisnique en Lambayeque, la Chavn en Chota y Santa Cruz, los pre-Chachapoyas en Amazonas y la cultura formativa Uchpapangal-
Rocatambo en San Martn (3,000 a 500 Ac.).

3- En el periodo intermedio temprano: Moche (200 Ac.-500 Dc) la locacin latitudinal tuvo importante presencia en Cajamarca hasta Chota y en el
tiempos del apogeo de la cultura Recuay (Huaylas) - sta civilizacin a su vez la tuvo en Cajamarca y en Kuelap, as tambin en la cuenca Mayo-
Huallaga Central (Pajatn y Gran Saposoa), (200-600 Dc.).

4- En el horizonte medio y hasta tiempo de los Incas tanto Tcume como Chachapoyas y Pajatn fueron centros cruciales de poder poltico, (600-
1500 Dc.).

En estas fechas de principio de octubre (1er. octo) se celebran las fiestas del agua en la costa y sierra occidental central, que veneraban antao la
figura de la serpiente ritual. Es posible que la importancia de esta locacin latitudinal se deban a razones rituales de preparacin para la prxima
temporada de lluvias del verano y aplicables a todo el mundo andino. Es mas, en la selva de San Martn el mes de octubre recibe las primeras lluvias y
preparan las jornadas productivas agrcolas del Huallaga central con fiestas adaptadas por los espaoles como patronales de santos catlicos.

No parecen a primera vista haber tenido importancia los otros sitios ortogonales del quarter. Como ya mencionamos. En el norte solo fue importante
el eje donde ocurren el 1er. Y 4to. octos que sorprendentemente no seran los ms relevantes y expectantes en la llegada prxima o en el pronstico de
la ocurrencia de un solsticio. La respuesta est en las zonas de los valles de Huaura, Supe y Casma. En Caral y zonas conexas cuyo asiento de
ciudades rituales donde ya se conoce se desarrol una extraordinaria profusin de conocimientos astronmicos, All se inicia el proceso que mas tarde
se consolidar en Sechn el Estado ms poderoso costeo de finales del Arcaico. All tambin se encuentra el observatorio solar arquitectnico
hasta el momento ms antiguo de Amrica en Chankillo.

En el formativo, aparentemente, se dej de usar tan intensamente el quarter proximal al solsticio de verano andino pues ya estaba perfectamente
definida la fecha del mismo y los santuarios en muchos lugares lo marcaban; as tambin estaban definidamente marcadas las fechas del quarter y
octos en muchas locaciones no ortogonales. Ello nos lleva a suponer por ejemplo, de que Chilca y su eje al Este, tuvo importancia como locacin
solar solo durante el arcaico y el formativo inferior e inexplicablemente o por una razn que pronto conozcamos la fue perdiendo posteriormente.
Como hemos ya descrito, Chilca, Asia y zonas aledaas solo muestran sitios importantes relacionados al arcaico, sin embargo, hay un edificio en Asia,
cuadrado en su forma y construido de adobe reportado por Kauffman, que pudiera haber tenido como finalidad la medida del tiempo solar justo en el
quarter ortogonal sur (no sabemos an sobre su exacta arqueologa posicional). Sin embargo, tenemos que tener en cuenta que hubo una secuencia
consistente de ocupaciones ininterrumpidas despus del Arcaico en Chilca, con sitios formativos tempranos y Chavinenses, tambin la cultura Nasca
ha dejado restos en la zona. La cultura Huari igualmente tuvo asientos relevantes; luego, un estilo afincado en Chilca como el Puerto Viejo invadi
muchos valles aledaos hasta llegar a Lima. Los incas tambin dejaron centros administrativos y rituales en el valle. Por tanto, dada la prematura
situacin de los estudios arqueolgicos serios en Chilca, no podemos soslayar su importancia como asiento cerca del quarter solar sur de la costa.

30
Mientras que por otro lado, la zona de Toquepala hasta Quebrada Burros-Miculla en Tacna en el arcaico inferior y Tarapac y el altiplano Boliviano
mas tarde, s se tiene certeza que mantuvieron su vigencia mxima en santuarios astronmicos en toda poca, sobretodo los situados en territorios alto
andinos. Esta pudo ser una poderosa razn para la exportacin de la ideologa religiosa Tiahuanaquense a hacia casi todo el sur andino y a travez de
Huari al norte.

Por que siguieron vigentes las locaciones ortogonales solares octos y no las del quarter?...otra cuestin difcil de resolver. Los ejes Paracas-
Vilcashuamn y Chincha Cusco estn colocados 1-2 ms al sur; por que razn ya no importaba que coincidieran exactamente con el quarter?..Los
intihuatanas incas ms complejos de Pisac y Macchupicchu tampoco lo toman en cuenta?. Sin embargo, Macchupichhu est en una alineacin cercana
de 45 al noroeste del Cusco, mientras que Chinchero est en el lugar justo (aparentemente dentro de la gran diagonal andina); es que fuen entonces la
diagonal la que determinaba la locacin de los centros rituales?

Aqu puede haber primado el carcter geogrfico de la locacin, sobre todo para Paracas como explicaremos al detalle mas adelante. El Candelabro
marca inexorablemente el trmino de la tierra firme del meridiano sin importar que estuviera unos grados mas al sur de la locacin ortogonal del
quarter solar sur, mientras que la regin del altiplano central andino en torno a Huayllay, un lugar aparentemente sin ninguna relevancia arquitectnica
marca el quarter y el meridiano a la vez. Este hecho hara dudar de nuestra hiptesis de la misma existencia de meridiano prehistrico andino, o lo que
ocurri es realmente que las locaciones ortogonales del sol no tuvieron ninguna importancia en la antigedad, ocurriendo coincidentemente y por azar
los ejes gobernadores andinos de Tucume al norte y Toquepala-Miculla al sur ?.

Ejemplos de locacin solar son destacables en la arqueologa y historia de otras culturas superiores del mundo; la ms clebre es la de Assuan (antigua
Siena Egipcia-Griega), su locacin sobre el trpico de Cncer la elev a la categora de ciudad sagrada y ritual del mundo Egipcio...(v. Erasttenes).

No quiero especular por el momento sobre la existencia o no de una cronometra astronmica paleo-cultural andina pero si consideramos respecto
al registro prehistrico de la locacin latitudinal, la serie de puntos en un nmero mayor a 7 pares graficados en las pinturas rupestres de la cueva
de Toquepala, se estara marcando con ella un tiempo y posiblemente edems una latitud ?:
Como es posible verificar, en los sitios-hitos de Polish, Ranracancha y Paracas, una determinada fecha del ao?. Los 30 o 31 puntos de Toquepala a la
vez que pudieran estar significando los das del mes solar (30-31 das), tambin sealan los das del mes lunar (en forma de 14 parejas de puntos).
Como estos hitos estn acompaados por ciertas imgenes estelares impresas, determinaba tambin, o se estaban marcando una fecha astronmica ?
(y geolgica?). Como vemos en la cueva Toquepala la columna de puntos est colocada verticalmente y es paralela a un bastn o serpiente
colocada a su derecha que pudiera estar marcando una fecha astronmica: la del ao 10,116 adp.?.. En que solo en ese momento coincidi el
equinoccio de otoo andino con la postura ortogonal emergente de la va lctea. La cronologa del Carbono 14 realizada en las excavaciones de esta
cueva marcan esa misma fecha, es estos una concidencia?. Y por que no tambin preguntarse si podan significar tambin la cuantificacin de una
distancia geogrfica rectilnea o geodsica?.......Toquepala se encuentra en los 17 lat. S., los 30 puntos acaso indican casualmente que cada par marca
la distancia aproximada de 1 terrestre de longitud sur?.

Los sabios del pasado solo podan expresarse en el mismo idioma de los sabios del futuro: el de la inteligencia e intuicin humanas.

Vemos entonces que el mtodo del intihuatana equinoccial ecuatorial (ortogonal) no poda ser usado para determinar una fecha y hora astronmica
comn para Polish, Ranracancha y Paracas ya que se produce el fenmeno de la prdida de la sombra en distinta fecha en un reloj solar con gnomn
vertical; y adems, ello ocurre a cualquier latitud geogrfica para la misma longitud, salvo que se supiera exactamente el ngulo de inclinacin del
gnomn de acuerdo a la latitud, (este concepto de oblicuidad, como dijimos, ya se conoca en la Europa del siglo I Ac., (M. Martnez). Sin embargo,
hoy sabemos que tambin era perfectamente conocido por los Incas.

Entonces, usando tecnologa convencional como la conoci la cultura chavinense y conociendo primero la fecha y momento exacto del inicio del un
equinoccio (6 de la maana del 21 de septiembre, -en la costa preferiramos marzo por estar generalmente el cielo despejado y en la sierra y selva
septiembre por la ausencia relativa de lluvias-). Lo haramos por mtodos pticos: o sea, conduciendo los rayos solares a lo largo de un trayecto o
galera subterrnea hasta una pantalla indicadora en un recinto oscuro. Se construira en ese mismo lugar, exactamente si se quiere, sobre el propio
techo de la galera un reloj solar de madera cuyo gnomn tuviera el ngulo de inclinacin adecuada para lograr la desaparicin de su propia sombra
solar.

Los valores astronmicos entonces seran*:

Sitio - Latitud alt. ecuador celeste alt. polo elevado alt. max. alt. Min.
Solar Solar
Solsticio Solsticio
21 junio 21 dic.
Polish 7 83 7 90 60
Ranracancha 10 80 10 90 57
Paracas 13 77 13 90 54

El ngulo del gnomn en Polish deba de ser de 83 , en Ranracancha de 80 y en Paracas de 77 , v. Coordenadas .:. Astronoma Sur v. calculador
interactivo*...

Hemos ya mencionado el intihuatana descubierto recientemente por nosotros junto al ro Shilcayo, tiene un gnomn ligeramente inclinado en un
ngulo muy prximo al requerido para Polish, por tanto es de esperar que pierda su sombra en los equinoccios.

Haciendo las convenciones prcticas a modo de planteamiento didctico de la hiptesis, tomaremos la altura de 170 cm. (estatura media de un
hombre) como distancia a la que debe estar la punta del gnomn del plano horizontal. De ese modo tenemos que por cada grado que se incline el
gnomn avanzaremos aproximadamente 3 cm. de la base del gnomn hasta la proyeccin ortogonal de la punta de ste sobre el plano horizontal del
suelo (G). Tenemos que para el G de Polish habr una distancia (le llamaremos pie del gnomn) de 20.87 cm.; a la posicin de G de Ranracancha
habr un pie de 29.98 cm. y a G de Paracas un pie de 39.25 cm. ( las medidas las hemos deducido usando la relacin trigonomtrica de la tangente del
ngulo de inclinacin como lo haca Vitrubio). El intihuatana del Shilcayo parece cumplir las proporciones del pie planteado para Polish.

Si dividimos 39.25 entre 13 nos da 3 cm. de variacin del pie por grado. Esta es la resolucin de mensuracin mnima que tena que tener un
dispositivo de sombras solares para ser eficiente en determinar la latitud terrestre.

El el clebre acontecimiento cientfico de Erasttenes en Siena-Alejandra, este err en 7 de grado su medicin del sol al cenit mediante un gnomn
de la sombra en Alejandra (Rawlins)...este era entonces un error normal para la metodologa de la poca en Europa...

31
Los aditamentos hipotticos mnimos necesarios (en nuestra mente racionalista) para este fin de armar un relog solar podran ser:

1- una plomada para medir el pie desde la punta de la vara del gnomn, y por supuesto una cuerda para sostener la pesa de sta;

2- una plataforma plana perfectamente horizontal para montar la base del gnomn y captar las sombras y otra vertical y perfectamente perpendicular
sobre la anterior para controlar y sostener la vara del gnomn, ello implicaba conocer una modalidad de nivel de agua u otro medio.

Los niveles de arquitecto fueron conocidos en Egipto hace 5 mil aos y consistan en una escuadra con pesa colgante vertical central que alineaba las
2 patas de la escuadra en el suelo. Luego, as alineada mediante reglas horizontales cuyo nivel era corregido por la escuadra, y colocadas sobre pivotes
verticales por medio de lnea visual telescpica se colocaban otros pilotes verticales a distancia cuya altura se haca coincidir con el primero bajando
el terreno hasta que el plano del suelo fuera perfectamente alineado. Tambin se poda haber usado el mtodo de inundacin de un espacio horizontal
con agua contenida entre 4 pequeos muros para nivelar los terrenos para la construccin de las pirmides, pues se constatan que stas estn
construdas sobre planos perfectamente nivelados. As pues en el viejo mundo de hace 5 milenios ya se tenan los conocimientos tcnicos e
instrumentos bsicos para lograr una gran precisin arquitectnica. Un simple espejo de agua poda haber servido a nuestros astrnomos prehistricos
para construir un suelo plano o proyectar sombras solares sobre un plano horizontal perfecto. Es muy probable que se usaran los ejemplos ms
simples y obvios que nos brinda la naturaleza como la plomada que forma una araa al suspenderse de su hilo.

As que me permiten una acotacin: mi experiencia de 35 aos trabajando con los campesinos andinos me permiti saber que ellos resuelven los ms
difciles problemas con los mtodos ms simples pero con el mayor ingenio. Si Uds. quieren construir un intihuatana muy simple pero exacto, cojan
una vara recta y clvenla en la tierra, esperen el medio da soleado y inclnenla hacia el sol hasta hacer desaparecer su sombra (la vara tendr la misma
direccin de los rayos solares).

Es muy dudoso que hace 7 mil aos se tuvieran los dispositivos tcnicos y conceptos que hoy concebimos, el fin deba lograrse con medios ms
sencillos. Estos problemas solo pueden resolverse con un anlisis muy concienzudo de la gnomnica prehistrica: el estudio de las sombras era cosa
de eruditos, en ello se proporcionara la clave. Todo debi empezar en las cuevas habitacionales del paleoltico en donde objetos fijos y relevantes
proporcionaban sombras y los eventos del sol y la luna en puntos distantes y permanentes de sus horizontes, principalmente al levante y al poniente,
que a lo largo de muchos aos y generaciones terminaron brindando una informacin gnomnica relativa bastante cerca de un resultado cientfico.

Lo dicho parece corroborarse con trabajos de investigacin como los realizados en El Higuern, pintura rupestre Quillacinga, en Pasto, Colombia;
All se verifica que la sombra solar incide sobre la pintura mural regida por una imagen solar de 8 rayos en el plano de base, sobre la cual hay
imgenes metafricas de la Luna, los animales mensajeros de tiempo (ranas, lagartijas)..smbolos chamnicos (cuernos de ciervo) y otros. La forma
de insidencia de la luz y la sombra en los solsticios permita con anticipacin a los hombres prehistricos saber la ocurrencia inminente de stos, (A.
Quijano V.). Los smbolos de ranas y lagartijas como mensajeros del tiempo son especialmente frecuentes en el arte mural de los andes, no ms
hace falta constatar su rol en los registros nuestros en la zona nororiental del Per como en Aucapata, Utcurarca, Cunchihuillo, etc. y en de otros
autores en todos los andes, siendo los ms destacados los del desierto de Tarapac, v.

El hombre desde que es hombre ya tena una idea del ciclo anual del sol, pero la observacin al ver que el sol sala o se ocultaba cada da en un punto
diferente del horizonte, comprendieron que el corrimiento solar mximo a la izquierda y el mximo a la derecha marcaba un segmento del horizonte
muy especial al que pusieron toda su atencin. Observaron que al punto mximo de la izquierda el clima era fro y el mximo a la derecha era el mas
clido, con lo que se dieron cuenta que tena una relacin directa con su supervivencia ya que dependan de la caza, pesca y la recoleccin y por ende
de las estaciones. Correlacionaron luego estos puntos del sol en el horizonte con sus efectos en las formas y direcciones de las sombras que provocaba
el sol detrs de los objetos de su entorno. La ptica geomtrica de la luz solar los oblig a ser racionalistas en medio de un mundo intelectual mgico.
Las sombras deformadas de sus cuerpos sobre las paredes de las cuevas iluminadas por las fogatas provocaron un desenfreno delirante en su
imaginacin, asignndoles personalidades existenciales propias y permanentes a sus propias sombras y a la de todos los objetos imaginables.

Sin embargo, advirtieron que mientras las sombras provocadas por la luz del fuego natural o artificial del hombre y los relmpagos era catica e
inefable, la luz del sol era en cambio ordenada y sistemtica y siempre les daba tiempo para aprender de ella. Al cabo del tiempo cada cueva o lugar
que tena un registro cultural muy detallado del comportamiento de las sombras solares de sus objetos relevantes y que era congelado en la memoria
colectiva de la comunidad, y seguramente marcado o registrado mediante dispositivos fsicos y claves simblicas, se convirtieron entonces estos en
espacios rituales para los iniciados o especialistas. Nace el oficio del sacerdocio gnomnico una de las muchas especialidades de la religin
prehistrica.

Construido ya nuestro dispositivo terico de reloj solar, cualquiera que haya sido la tecnologa y recursos materiales y conceptuales que se empleara,
al medio da de ese da central del equinoccio y con la orientacin idntica que la galera yaciente debajo en un nivel subterrneo o junto a un campo
de huancas alineadas, surga entonces un intihuatana equinoccial especfico para la latitud del lugar. Se podra entonces prescindir de la galera
subterrnea y solo se usara el reloj solar para medir los equinoccios como lo habran hecho los Incas en Macchupicchu y Pisac donde tenemos los
intihuatanas incas ms estudiados, no era casual que desaparecieran las galeras sicodlicas subterrneas....junto a la declinacin del poder de los
sacerdotes astrnomos de Chavn...

El ngulo y el largo del gnomn del reloj experimental de madera u otro material ligero y fcil de usar muy rpidamente para la construccin de dicho
reloj solar, se reproduca exactamente luego en un dispositivo con estructuras ms slidas y permanentes (piedra, muros, prticos, pirmides, canales,
cuevas, mojones, nichos, espejos estelares, etc). Esta misma inclinacin poda ser reproducida para medir los equinoccios a lo largo del paralelo
terrestre en todo un trayecto de longitud indeterminada; usando a su vez relojes porttiles de gnomn vertical para trazar la lneas del norte verdadero
en cada uno de los puntos a lo largo del paralelo escogido, por el mtodo equivalente al Vitrubiano pero no logrado en una mesa de clculo sino de
manera intuitiva y pragmtica de acierto y error. Se podan espaciar hitos a grandes distancias usando el teodolito andino o tupu y equipos
entrenados de geomensores.

Observando la piedra intihuatana del Shilcayo podemos darnos cuenta que de una gran piedra redonda fue tallado a mano un aparato complejo de
medicin solar (retirando al menos un 40% de su volumen original), reproduciendo el perfil del cerro Urku confeccionaron el gnomn y la mesa de
sombras, marcaron las puntas de indicacin en los costados. Esta obra de perfeccin cientfica prehistrica refleja el dominio total de la ciencia
gnmica. En esencia es la misma tecnologa que vemos en el intihuatana de Macchupicchu, solo que no tiene la perfeccin escultrica geomtrica de
los Incas. El tallado cont con la ubicuidad exacta de los puntos cardinales, por tanto tuvo que ser ayudado por algn dispositivo para el efecto; la
marca de la corniza diagonal del solsticio sobre la mesa solo pudo ser confeccionada en el momento que ocurra el evento solar. La inclinacin del
gnomn para hacer desaparecer su sombra en el equinoccio solo la estaremos comtrobando esta primavera del 2007 y se lo estaremos comunicando: si
ello ocurre, entonces sabremos que los contructores del intihuatana pusieron un hito solar de locacin latitudial, toda una hazaa de la ciencia
prehistrica andina.

Entonces, ya en la poca de los relojes solares artificiales mas o menos sofisticados la secuencia hipottica sera la sgte.:

32
Primero - Se estableca y marcaba en determinado lugar sagrado el sur-norte verdadero con un reloj solar con gnomn vertical en el verano;

Segundo Se construa si las circunstancias lo requeran una galera perpendicular al sur-norte verdadero con cuarto oscuro en su extremo para
esperar el siguiente equinoccio en el que se detectar el brillo solar al entrar la luz solar hasta la cmara (estilo de Chavn) u otro dispositivo para
lograr el mismo fin: simplemente se colocaban dos referencias telescpicas sencillas con troncos o piedras ahuecadas en mira apuntando al horizonte
del sol al amanecer, (estilo Calqoene o Hunza) : (lectura ptica del sol equinoccial); este ltimo procedimiento parece haberse usado en el
intihuatana del Shilcayo.

Tercero El mismo da de ese equinoccio se construye rpidamente un reloj solar con un gnomn inclinado mvil de tal manera que se grada hasta
que desaparezca su propia sombra al medio da. La inclinacin del gnomn indicara un ngulo ndice de la latitud del sitio; en el segundo caso no era
necesario construir sino un gnomn fijo en roca.

Cuarto - Se construan relojes idnticos a lo largo de la lnea este-oeste usando el par de tupus porttil a distancias determinadas; servirn para medir
los equinoccios con sombras sin necesidad de costosas galeras pticas de luz solar. Se ha trazado entonces una lnea geodsica equinoccial....hay
intihuatanas fijos en estos paralelos?..

Quinto - En cada uno de esos puntos sobre el paralelo trazado se puede determinar la lnea sur-norte correctiva usando el reloj solar de gnomn
vertical, para ello se determina la lnea recta de la unin de puntos de la punta de la sombra del gnomn en los equinoccios sucesivos.....se han
construido lneas geodsicas meridianos..as naci el meridiano central andino?...en el principio solo se habran empleado un palo rstico como
gnomn y dos hojas secas con un agujerito cada una....como teodolito....pero ello requera construir una red de paralelos (trama) y luego meridianos
(urdiembre) gigantescos..o viceversa...existieron estos tejidos gigantestos conceptules o reales en nuestra prehistoria?..

Sexto - Fijados ya estos hitos en tierra: Se determinaba entonces secuencialmente los principales eventos posicionales astronmicos a lo largo del
meridiano de modo que los sitios fijos de observacin y se graficaban mediante quilcas o pictografas como hitos posicinales copia (a veces de la
imagen estelar especular como ocurri en Polish) y de orientacin mixta: gnomnica, geodsica y astronmica;.....solo se tena que mirar el cielo en la
noche y copiar dibujitos sobre la piedra.....

Sptimo Se establecan programaciones de trashumancia sacerdotal, ya que los hitos que se encontraban a distancias de marcha estndar uno de
otro, deban ser visitados peridicamente para su mantenimiento y una continua vigilancia correctiva y experimental:

Haremos un viaje hipottico hacia el sur por el meridiano...los sacerdotes si partan del ecuador un 21 de septiembre (solo saban la fecha por que
suceda el equinoccio all)...llegaban el 12 de octubre a Polish (ese mismo da verificaban la sombra ausente en Shilcayo; al da siguiente
constataban el correcto funcionamiento de un supuesto intihuatana en Utcurarca y al otro da en Picota y as sucesivamente...), viajaban directamente
al sur a campo traviesa debiendo estar en Ranracancha el 30 de octubre, finalmente estaban en Paracas el 16 de noviembre.

Si hiciramos ahora la marcha opuesta: En ese caso no podran haber partido el 21 de setiembre de Paracas si quera ver los intihuatanas de los hitos
ya que la verticalidad de los rayos solares viajan en sentido opuesto en ese periodo del ao... Si el Candelabro marcara el supuesto ao nuevo andino
de hace 10 mil aos (21 de junio), el sitio de Paracas no se encontrara con la ortogonalidad solar es ese momento...pues esta se encuentra en el
trpico de Cncer en el hemisferio boreal...por tanto no habria habido correlacin aparente entre los intihuatanas y las posturas situacionales de la va
lctea en una mitad del aos despus del equinoccio de septiembre. Podemos decir que el periodo de intihuatanas solares en los andes al sur del
ecuador solo abarcaba el medio ao del 21 de marzo al 21 de septiembre.

Pero hagamos de todos modos el camino inverso partiendo de una situacin de ortogonalidad solar en Paracas en el arcaico: La ortogonalidad solar
ocurre el 21 de diciembre en el trpico de Capricornio en el Chile Central, extremo sur del desierto de Atacama y latitud de Tucumn en la sierra
Argentina (23). Curiosamente este es el lmite sur mximo a que lleg el imperio del Tahuantinsuyu; para recorrer los 10 de retroceso solar
ortogonal del trpico hasta Paracas se requieren 39 das..es decir que se deba partir de Paracas al norte el da 28 de enero..da del 2do. intihuatana
anual en Paracas...(el primero haba acontecido el 16 de noviembre)...la va lctea se encuentra en el anochecer en forma diagonal y no en forma
paralela ni ortogonal...para hacer coincidir una postura paralela de la va lctea en la noche del 28 de enero se tiene que mover el calendario
astronmico hacia atrs al ao...7,483 antes del presente..en ese ao concida el intihuatana de Paracas con prdida de las sombras al medio da y la
postura paralela al horizonte de la va lctea esa misma noche.

Probablemente tambin existan sitios intermedios entre estos hitos (siguiendo esta lgica didctica- como vimos estos hipotticos sitios se erigiran
cada 22.2 km.) a donde se segua al sol que era cautivo en las Huancas sin sombra en el medio da hasta su ltima prisin en la isla Sangalln
frente a Paracas cuando el viaje era hacia el sur....o como en el viaje inverso al norte se parta de la liberacin del sol de su prisin....significava
este evento simblico en el verdadero ao nuevo andino. Fue en el ao 7,433 adp. en que se habra eriguido el Candelabro de Paracas, como
conmemoracin del nico momento astronmico cuando coincidan el intihuatana y la va lctea paralela al horizonte?...paralelismos culturales de
sta mecnica tenemos muchos, por ejemplo,..... As, en la regin sur, las civilizaciones agrcolas mesoamericanas que existieron antes y despus del
Clsico, ocuparon a los grandes volcanes, como el Ajusco, el Popocatpetl el Iztacchuatl, el San Miguel, como marcadores solares, para construir
calendarios de horizontes, en diferentes asentamientos, (Zimbron 2003). Y como sabemos este conocimiento se adentraba ya en el paleoindio, v.

De ese modo podemos confeccionar un calendario astronmico hipottico haciendo coincidir los intihuatanas de cada lugar con su exacta correlacin
con la postura paralela al horizonte de la va lctea (le llamaremos a esa correlacin: situacin Intihuatana-katachillay, los sitios subrayados estn
sobre el MCA):

1er. Intihuatana Equinoccial / fecha aos adp.- 2do.Intihuatana equinoc. /fecha

0 Ecuador......21 sept...................16,450............ 21 marzo...............3,883.

7 Polish..........18 oct....................14,544.............23 feb................5,577.
10 Kotosh.......30 oct............13,697.11 feb........6,425.
10 30Ranracancha 1 nov.............13,556..............9 feb.........................6,566.
11 45Ancn (quarter).5 nov.......13,273..............5 feb.........................6,848.
12 Paracas........18 nov...................12,355 ............22 enero....................7,837.
17-18 Toquepala-Miculla..30 nov..11,508..............12 enero...................8,472.
Trpico de capricornio.....................................21 diciembre...................10,096.

Como podemos apreciar en el anterior cuadro, en periodos mas recientes al arcaico, en el ecuador hace unos 4 mil aos aconteci un hecho
astronmico solar apotesico (un intihuatana-katachillay), en el equinoccio de otoo coincidieron un intihuatana al medio da y la postura horizontal
de la va lctea sobre el horizonte al anochecer de ese da....(marcando el apogeo de las culturas formativas Valdivia-Machalilla, foco de la revolucin
neoltica en los Andes y periodo en que se introdujo la cermica un milenio antes).

33
Para el arcaico la fecha y locacin mas pertinente a nuestra pesquisa constructiva del MCA es Paracas entre el 1er y el 2do. intihuatanas-katachillay,
justo el periodos de inicios y fines del horizonte ayampitense. (Holoceno andino 12-8 mil aadp. ). Sin embargo, como volvemos a constatar al calcular
la fecha del intihuatana-katachillay del trpico de capricornio hace 10 mil aos el solsticio de verano andino coincida con una postura paralela al
horizonte de la va lctea, y como es lgico es esa latitud exista la verticalidad de los rayos solares tal como ocurre hasta hoy. Esta es la fecha
astronmica est marcada en Polish (solsticio de verano andino)?..ya que se ha representado la serpiente (va lctea) en forma horizontal ?..o es que
marca su propia fecha del intihuatana-katachillay en Polish del ao 5,577 ?.

En Kotosh la fecha significativa es la de 6,425 y antecede en mas de un milenio a la construccin del templo antiguo de las manos cruzadas...acaso
antes hubo all otro santuario solar?...

En Ranracancha se atraza el fechado 3 milenios antes de los depsitos arqueolgicos datados...son tan anteriores sus pinturas rupestres?...o son muy
posteriores y se hicieron al final del periodo?..ello coincide con su fechado radiocarbnico.

Toquepala es la que mejor correlaciona la cronologa arqueolgica y el fechado de intihuatanas-katachillay, Pero hace 10 mil aos el equinoccio de
verano andino coincida con la postura vertical emergente de la va lctea que pudo estarse plasmando en Toquepala.

La secuencia de fechados astrales y culturales significativos del arcaico inferior seran all:

1- 12,700 cazadores recolectores de lomas de Tacahuay.

2- Toquepala-Miculla (17-18), 30 nov. hace 11,508 aos 1er. intihuatana-katachillay.
3- 11,300 Conchal de Anillo, conocimiento del anzuelo.
4- 10,500 Cazadores de sierra en Asana, pequea aldea, uso de puntas de
obsidiana.
5- Toquepala-Miculla (17-18), 21 marzo. hace 10,096 aos postura vertical emergente de la va Lctea en equinoccio de verano. Probable copia
metafrica en la pintura rupestre como hilera de puntos y bastn o serpiente erecta.
6- Toquepala-Miculla (17-18), 12 enero hace 8,472 aos, 2do. intihuatana-katachillay.
7- 8,000 primeros Cementerios de cuerpos momificados en Villa del Mar,
Carrizal y Km. 4.
8- 5,000 Cultivo de quinua en Asana; morteros de semillas en Anillo. Vida
social compleja, rituales funerarios en Panten.
9- 4,800 rea ritual de Asana.
10- 4,400 consolidacin de la agricultura: Huaracane.
9- 21 de Marzo hace 3,883 aos. Avistamiento del la va lctea vertical
emergente en los andes. Tanto en Toquepala como en Miculla se pudo imprimir
esta imagen en la pintura mural.

Pero veamos un resumen de la arqueologa arcaica de la regin en torno a Toquepala:

Hace 12,700 aos, un grupo mvil pequeo caz y cocin aves en las lomas verdes por la Quebrada Tacahuay, al sur de Ilo, y se supone en otros
lugares semejantes. Ello hubiera sido parte de las actividades de caza y recoleccin de gente que debe haber explotado los peces y mariscos de la
costa, as tambin los recursos de tierra adentro, (Moseley, de France, y Keefer).

Hace 11,300 aos, la gente acampaban en el sitio Anillo ubicado en la Pampa de Palo, en la costa al sur de Ilo. Es el sitio ms antiguo conocido donde
gente se asentaron por lo menos semi-permanentemente. El lugar recibe su denominacin debido a un montculo de conchas en forma de anillo
construido intencionalmente mucho despus de la ocupacin inicial del lugar. Aunque sus habitantes si comieron aves marinas, animales terrestres y
vegetales, los habitantes iniciales parecen haberse alimentado principalmente de los tipos de pescados que se pesca con cordeles y anzuelos, y de los
mariscos que recogan en la playa y entre las piedras de las orillas, (Richardson y Sandweiss).

Hace 10,500 aos grupos acudan al sitio serrano Asana lugar agradable de terreno plano, cercano a un bofedal pantanoso que al lado de uno de los
ros que fluyen hacia Moquegua, para la caza del guanaco, la vicua y ciervos. Los cazadores construyeron chozas redondas de palos, posiblemente
revestidas con pieles, para alojarse durante sus visitas breves. Con su larga y contnua historia de ocupacin...usaron puntas de proyectil de obsidiana,
as como otros materiales lticos. Hay una fuerte evidencia para conexiones con los Andes Centrales, el valle del Colca y los valles del norte chileno,
(Aldenderfer). Con el transcurso del tiempo, los grupos de visitantes fueron creciendo y quedndose por perodos ms prolongados, quizs hasta unos
tres o cuatro meses seguidos. Probablemente procedan de campamentos ms estables ubicados en las zonas de menor altitud cerca del valle de
Moquegua, o tal vez de lugares cercanos al borde de los pastizales de la puna. En Asana hay evidencia de la ocupacin simultnea de hasta ocho
viviendas, lo que sugiere que, probablemente, varias familias vivan juntas en el lugar.

Hace 8,800 aos se haban diferenciado en dos tipos de grupos: los que vivan en los valles intermedios y la sierra alta, y los que ocupaban las zonas
costeras. En lo esencial, esta diferenciacin entre grupos costeros y de la sierra se ha mantenido a lo largo hasta tiempos histricos....en esta etapa los
habitantes de la sierra empezaron a usar las cuevas como puestos de vigilancia, refugios temporales y galeras donde dejaron muestras pictricas de
sus presas e incursiones de caza, aunque la estrechez del espacio y la lejana a las fuentes de agua haca que la mayor parte de las cuevas fuesen poco
apropiadas para grupos numerosos o estadas prolongadas. Un caso bien conocido es el de la cueva de Toquepala, en la sierra entre Moquegua y el
valle de Locumba, ms al sur. Los ocupantes de la cueva de Toquepala decoraron los muros usando tintes minerales en colores blanco, rojo y verde
con escenas en las que aparecen algunos animales (probablemente guanacos, vicuas y ciervos) y cazadores humanos.

Hace 8,000 aos los pescadores de la costa, desde Ilo hasta el norte de Chile, desarrollaron la costumbre de momificar artificialmente a sus muertos y
enterrarlos en reas especialmente designadas para tal fin. Las primeras de estas momias "Chinchorros" son los cuerpos momificados ms antiguos
del mundo... tradicin que perdur y sigui viva hasta hace aprox. 3,000 aos. Los cadveres que recibieron el tratamiento ms sofisticado tienen
armazones internos, rellenos de fibras vegetales y mscaras de arcilla pintada, tal vez para poder pararlos como estatuas de los muertos. Este respeto
para los antepasados y el repetido empleo de cementerios fijos podran indicar que los grupos de Chinchorro estaban empezando a establecerse en
lugares especficos y recurran a las elaboradas prcticas de entierro para establecer sus derechos ancestrales en esos territorios. Aunque las momias se
conservan mejor en el clima ligeramente ms seco de Chile, Karen Wise ha descubierto rastros de entierros estilo Chinchorro en el sitio de Villa del
Mar, en la desembocadura del ro Ilo, y en Kilmetro 4, en un manantial seco a la orilla del mar al norte del ro: han producido evidencias de una
larga e intensiva ocupacin en la regin, caracterizada por un incremento del sedentarismo y de la subsistencia martima a travs del tiempo. Durante
los periodos Arcaico Temprano y Arcaico Medio, los asentamientos de la costa fueron sitios pequeos, ocupados estacionalmente y se caracterizaban
por una base de subsistencia mixta. Hacia el Periodo Arcaico Tardo se increment el tamao de los asentamientos y la segregacin de diferentes reas
dentro de los mismos; la arquitectura comenz a ser ms sustancial y se intensific la explotacin de los recursos costeros. Los patrones funerarios en

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la regin estn claramente asociados con los de la costa norte de Chile, y los datos preliminares indican que las prcticas funerarias Chinchorro
prevalecieron durante el Periodo Arcaico Medio, mientras que los patrones estilsticos Quiani emergieron durante el Periodo Arcaico Tardo, ref.
Karen Wise* .
Excavaciones en el sitio Villa del Mar, ubicado a orillas del mar en el dist. de llo, dep. de Moquegua, Per, permitieron recuperar el entierro de un
individuo de sexo masculino en posicin extendida, cuya edad fue estimada entre los 17 a 20 aos de edad. El cuerpo estuvo envuelto en esteras y
restos de textiles de fibra vegetal que sugieren la presencia de un taparrabo. La conservacin de los huesos y materiales culturales fue muy pobre
debido al trabajo de maquinaria pesada en la superficie del sitio. Sin embargo, fue claro observar que la causa de muerte estuvo relacionada a las
heridas causadas por seis puntas de proyectil que impactaron en diferentes partes del cuerpo. El patrn de enterramiento y los restos culturales
corresponden al Periodo Arcaico, y especficamente a la cultura Chinchorro que se asent en esta zona. Si bien la razn de este acto violento podra
relacionarse a un sacrificio o a un ajusticiamiento, la disposicin final del cuerpo indica que se siguieron las formas y ritos tpicos de la poca, ref.
Sonia Guilln* y Gerardo Carpio**.

Al norte del ro, la gente se asent en los manantiales de Carrizal y Kilmetro 4. Aunque principalmente dependan del mar, ellos tambin ampliaron
su dieta a incluir mayor variedad de vegetales, y empezaron a recolectar algodn para fabricar redes y confeccionar textiles como taparrabos y
frazadas. Aproximadamente por la misma poca, los habitantes del Sitio Anillo construyeron el anillo de conchas, posiblemente como obra
ceremonial o monumental. Paralelamente, en Kilmetro 4 fue enterrado un hombre de unos 45 a 50 aos junto con ms de dos docenas de objetos,
entre los que se encontr cuentas de piedra, una punta de proyectil, conchas, por lo menos seis textiles diferentes, una bolsa de cuero, una rama de una
planta no identificada, y otras ofrendas, muchas de ellas probablemente relacionadas con el empleo de drogas alucingenas. Estas modificaciones de
la dieta y del ritual se producen aproximadamente en el mismo perodo que en la sierra de Asana se empieza a enfocar ms en la recoleccin de
plantas y realizar elaboradas ceremonias, lo que posiblemente reflejara una tendencia que progresivamente ganaba terreno en toda la regin.

Los habitantes de Anillo empezaron a emplear piedras para moler semillas hace unos 5,000 aos, diversificando as su dieta mediante la
incorporacin de un mayor nmero de plantas terrestres.

Hace unos 5,000 aos comenz a aumentar la densidad demogrfica de la sierra y el altiplano, y los ocupantes permanentes de Asana perdieron
acceso a las zonas de caza de la puna. Al reducirse su territorio, limitaban su movilidad, empezaban a construir casas ms grandes, y cambiaban sus
hbitos de consumo desde la caza hacia ms recoleccin y molienda de semillas silvestres, que inclua una variedad de quinua. Aproximadamente por
la misma poca, los pobladores de la sierra empezaron a dejar indicaciones de una vida social y ceremonial ms compleja. Un ejemplo de ello fue
encontrada en la cueva de El Panten, donde se enterr a un nio ataviado con un collar de cuentas de piedra y conchas marinas.

Hace unos 4,800 aos la gente viviendo en Asana construyeron lo que podra haber sido un rea para danzas ceremoniales con piso de arcilla blanca,
de mayores dimensiones que las casas circundantes y rodeada de un cerco de palos y vegetacin. Se trata de la estructura ceremonial ms antigua que
se conozca en esta parte de los Andes. Las estructuras ceremoniales posteriores encontradas en Asana eran de mayor dimensin y contaban, en
muchos casos, con fogones ovales probablemente usados para realizar ofrendas similares a los que siguen empleando los pueblos Aymara
contemporneos. En contraste con las reas pblicas abiertas de perodos anteriores, estas estructuras estaban divididas mediante paredes y presentan
plataformas cruciformes de arcilla blanca y piedra escarchada, como si hubieran sido altares en cuartos cerrados, con acceso slo para reducidos
grupos.

Hace unos 4,400 aos el modo de vida volvi a cambiar cuando se redujo la recoleccin de frutos en favor del pastoreo. A partir de entonces no se
construyeron ms estructuras ceremoniales en Asana. Durante varios siglos siguieron llevando sus rebaos a pastar en Asana, refugindose en
pequeas chozas provisionales no muy diferentes de las que siguen usando los pastores contemporneos. Finalmente Asana fue abandonada por
completo hace 4,000 aos. Casi al mismo tiempo que aparecen los agricultores en la costa y en la parte costera del valle, otros habitantes de la zona
empiezan a practicar la agricultura en el valle medio de Moquegua. Los Huaracane, como se les conoce, se parecen mucho a los agricultores de la
costa, pero debido a la antigua divisin entre los grupos de la costa y los de la sierra, no sorprende encontrar algunas diferencias. Igual que los
agricultores tempranos de la costa, los Huaracane vivan en aldeas de gran extensin construidas en terrazas. Su alfarera utilitaria era tambin
sencilla, pero fabricaban adems delicados cuencos de fino acabado, probablemente para servir la comida. Los Huaracane compartieron la costumbre
de enterrar a ciertos de sus muertos bajo montculos mortuorios, adems tenan otra forma de entierro, que muy probablemente destinaban a
personajes importantes (Goldstein). Estas tumbas en forma de bota constaban de un pozo vertical profundo y estrecho, al fondo del cual haba una
cmara lateral donde se colocaba el cuerpo y los ceramios y otros objetos de compaa, como cucharas de madera tallada y otros artefactos decorados.
Poco usuales, estas tumbas podran ser indicio del comienzo de una clase de dirigentes, ref. Owen, B. 1997. La Prehistoria del Valle de Moquegua.

Por lo menos desde 200 aos AC, y posiblemente tan temprano como hacia el 1000 AC, los ocupantes de las zonas prximas a manantiales costeros
como Carrizal haban empezado a plantar y cosechar el maz. El Dr. Garth Bawden encontr cantidades de mazorcas carbonizadas de maz en sus
excavaciones all. La agricultura liber a las poblaciones de su dependencia de los productos marinos y les permiti establecerse en el valle de Ilo,
apartndose hasta unos 20 kilmetros del mar. El Dr. Bruce Owen ha demostrado que hacia el ao 100 AC los habitantes del valle de Ilo ya cultivaban
grandes extensiones de maz, frijoles, yuca y otras plantas, como algodn y calabazas. La transicin a la agricultura probablemente fue gradual y
surgi del creciente empleo de plantas silvestres desde el ao 3,000 AC.

En lo que respecta al arcaico inferior, hay que asumir que los habitantes del rea de Toquepala tenan el sustento material para una compleja
produccin intelectual...que tanto conocieron de astronoma?... pero una visin de la zona al sur de Moquegua entre la franja entre el litoral y el ande
nos abre otra perpectiva para invetigar cual fue la base material de esta emergente cultura arcaica:.. en Pacha (Tacna) existe una Fase precermica
con puntas de proyectil triangulares premunidas de pednculo. (Kauffman - Ayca G.). As Tambin en quebrada Burros en el litoral, este campamento
de pescadores-recolectores estuvo ocupado entre 9,400 y 4,000 aap. El conjunto de las ocupaciones tuvo lugar durante un periodo climtico tranquilo
y hmedo. La excavacin de los sucesivos niveles de ocupacin han puesto en evidencia numerosas estructuras (fogones, hoyos de poste, reas de
actividades especializadas), un material ltico abundante e importantes acumulaciones de desechos alimenticios (conchas, restos de peces, cangrejos,
erizos y un poco de fauna terrestre). Estos restos atestiguan un modo de vida basado en la explotacin intensiva del ambiente martimo,
complementado por la caza terrestre. El ajuar ltico y seo indica modos de pesca o de captura diversificados, (Lavalle y otros). Mas tarde aparece
cermica pre-Tiahuanaco en q. Burros, (Kauffman-Ayca, GEP). Esta evidencia temprana de agricultura se da sobre todo en Miculla Sitio con la
mayor concentracin de petroglifos de la costa sur ubicados en la margen izq. del ro Caplina. Si bien se encuentran asociados a estructuras de cantos
rodados unidos con argamasa de barro, que podran corresponder a chulpas adems de cimientos de planta circular y rectangular., creo que
precisamente, por ser un lugar sagrado del arcaico culturas posteriores (como Gentilar, Collao, Chiribaya) asentaron sus santuarios y cementerios
rituales all. Como tambin hay morteros, batanes y piedras de moler, es obvia la actividad agrcola en el lugar...mientras la temtica mural es
esencialmente ritual: hombres representados cazando camlidos..a veces atados otras junto a ellos, llevan bculos o arco y tocados siempre de
perfil..hay danzantes con tocados de rayos o plumas, el cuerpo rectangular y extremidades muy estilizadas en actitud de movimiento a veces en
pareja..una mano a la cabeza otra a la cintura..hay dos caoneros con grandes remos rodeados de hombres y camlidos..hay representado el felino y
el cnido con cola enrollada hacia arriba (Como en Polish y Toquepala), tambin aves con actitud de vuelo y paradas y muchas serpientes, (una de
ellas rechoncha sinuosa y vertical: es la Va lctea?),.. son comunes las representaciones de plantas de maz: el choclo con su panca y granos, hojas y
races, con tallos aislados, flores, etc..otros smbolos son cruces de malta, crculos con punto, concntricos, cruces simples, dameros, lneas paralelas

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que rematan en un crculo, soles, crculo con rayos sinuosos a manera de volutas o flores...las temticas de los petroglifos de Arica son muy parecidas
a stas de Miculla segn Niemeyer (1972), (ref. I. Flores 1976) .... La autora plantea que son contemporneos de las culturas agrcolas tardas...pero
por la temtica e iconografa parecen ser del precermico...las supuestas plantas de maz representadas, o son arcaicas o pertenecen al periodo tardo,
por lo que los dibujos son de distintas pocas...estas pampas ridas solo pudieron ser cultivadas con riego del ro, ya sea porttil o canalizado...la
referencia a la navegacin las une a mitos marinos...y por el lugar de establecimiento de mitos de trashumancia a travs de los andes...la temtica
astronmica es indudablemente conectada a modelos arcaicos...lo mismo que el candelabro de Paracas, Miculla sera un exponente de una mucho ms
antigua base agrcola de la cultura del MCA.

Este ejemplo de anlisis secuencial cultural en Toquepala puede extrapolarse para los otros sitios con temtica astral calendrica y as mejorar la
comprensin del panorama de esta problemtica, el trabajo es principalmente para los arquelogos.

Razones de la trashumancia por el MCA:

..en el viaje a travs del meridiano si hubiera existido ya un comercio especulativo como el nuestro, hara ricos y poderosos a los astrnomos
errantes del arcaico ya que podran acumular bienes exticos y comerciaran con la coca, tabaco, el algodn y plumas de colores y venenos o
alucingenos trados de la selva; cazaran u tomaran el producto de los camlidos en la puna y los lobos de mar en el litoral..adems de recolectar
grandes cantidades de conchas y pescado...y no olvidemos la valiossima sal y piedras econmicas como el silex y la obsidiana de la cordillera....y por
aadidura, sus pueblos los admiraran mucho por sus aciertos predictivos del cosmos y los proclamara dioses reyes...as surge la casta sacerdotal del
arcaico, las primeras teocracias.

Se fundaron entonces sobre la lnea de mira geodsica-norte de un meridiano los distintos centros rituales hacia el norte de Paracas? fue la
ortogonalidad solar o fueron las orientaciones determinadas por avistamientos de grupos estelares en el horizonte norte lo determin la locacin de
cada hito, tomando como nodo base algn sitio preciso de Paracas? acaso el emplazamiento del Candelabro?..por que precisamente all?...

Los alineamientos por culminaciones de la luna sur-este en el altiplano Colombiano realizado por los Chibchas parecen confirmar este conocimiento
metodolgico en casi toda la amrica prehispnica tarda, pero que acurri mucho antes?...

-.... Raimondi (1874, t. 2:68) anot que el tupu era sobre todo una medida de tiempo empleada para cubrir un trecho de camino por necesitar de
invertir ms fuerza al trepar una ladera que luego bajarla. El mismo autor menciona existir en Pataz la medida llamada la cocada, los caminantes
seguan la costumbre andina de mascar coca con lipta o cal que forma un estimulante que ayuda a soportar las fatigas fsicas. Unas cuantas hojas
conservadas en la boca tienen un tiempo de accin sobre el individuo; pasado el cual el cansancio se deja sentir si no se cambia las hojas por otras
nuevas. Mientras dura la excitacin producida por la coca, un hombre recorre cierta distancia, a ese perodo se le llama cocada, una medida de tiempo,
no itinerante, de ah que el tupu, comprenda tambin una idea de tiempo ms energa, ref. Rostwrowski 2006.

Los chasquis (correos humanos) incaicos corran por estos caminos hechos a campo traviesa, sus tiempos eran controlados astronmicamente?,
tendran que ganarle al sol que corre por los meridianos a 300 km. cada 15 das (3) ....22.2 km. por da...15 hombres cubran la distancia;...cada 20
km. (12 de grado) haba un tambo de relevo..y un laboratorio astronmico, si se quiere una apacheta o una huaca...estos caminos eran xeques...los
flecos de un gran quipu montaoso...sus quipus en sus alforjas lo registraban todo...esta perfeccin administrativa y cientfica utpica tom 7 mil aos
de preparacin.

De esta manera se medan las distancias geogrficas tanto en tiempo de caminar humano y de movimiento estelar: cada tramo geogrfico del
meridiano cubra un tiempo cultural equivalente tambin a una seccin de arco longitudinal terrestre?.

Todo lo descrito fue perfectamente posible realizar en los andes desde el primer milenio Ac. como lo demuestra la evidencia arqueolgica del
horizonte Chavn; quizs con el descubrimiento reciente an provisional del templo del zorro en el Chilln y otros sitios arcaicos an sin
documentar, se puede correr esta fecha un tanto atrs, mximo un milenio mas antigua. Pero Polish, Ranracancha y Toquepala parecen tener por lo
menos 3 mil aos mas de edad que eso..como pudieron hacerlo?...Las pruebas en el viejo mundo de que se plasmaron estos conocimientos abundan,
remontndose hasta ms de 10 mil aos; aqu en los andes el descubrimiento de grandes complejos arquitectnicos monumentales de hace 5 mil aos,
paralelos en el tiempo con los del viejo mundo han reforzado la posibilidad que en otros aspectos tecnolgicos Amrica pudo estar tan adelantada
como el viejo mundo en el la poca que ac conocemos como Arcaico inferior entre 8 y 7 mil aos atrs.

Volvamos entonces a nuestros centros rituales naturales con grandes piedras que podan ser usados como gnomones ocasionales y luego permanentes.
El sitio de Polish es una terraza fluvial a unos 100 mts. de la orilla derecha actual del pequeo ro Pucayacu. stas piedras quedaron desnudas debido
a que fueron expuestas y/o arrastradas por enormes crecientes en el pequeo valle. Estas crecientes en el curso de 7 mil aos pudieron haber sepultado
u denudado o movido varias veces las grandes rocas de hasta 4-5 metros de dimetro cuyos bordes estn moldeados por la erosin del agua y son en
realidad enormes cantos rodados. Debi en varios momentos de este periodo existir una copiosa vegetacin arbrea en torno a las piedras y depsitos
de suelos orgnicos de mucho espesor, tambin cursos de aguas pluviales por doquier y muy cambiantes en el tiempo. Lo seguro es que los que
hicieron los petroglifos no tenan necesitad de aclarar la floresta del sitio, pero si quisieron usarlo de observatorio tuvieron que derribar muchos
rboles y deban tener los medios para hacerlo (en Stonehenge lo lograron hace 5 mil aos). Creo que ya conocan cierta tecnologa primordial
agrcola de bosque seco tropical, pues en ese periodo ya se haba establecido en el resto de los andes la horticultura de manera casi generalizada.
Descortezando los rboles y dejndolos secar podan mediante la quema aclarar la vegetacin y dejar al descubierto las rocas. Siglos y quizs
milenios pueden haber sido observadas esas piedras, es probable que haya vestigios de ocupacin habitacional junto a ellas y de ese modo se pudieran
conocer las variaciones de las sombras de cada piedra en particular. Solo se han detectado 4 piedras grabadas 2 de ellas son en forma de mesas de un
metro de altura por varios de largo y ancho, su forma de plataforma mas o menos horizontal pudo ser usada como superficie receptora de sombras de
gnomones erguidos encima o al lado de ellas. La piedra amaru que es la que contiene la serpiente compleja, tiene junto a ella una piedra en forma
de cono mas alta de casi 2.5 mt. a esta piedra la llamamos nosotros piedra solar, en su cspide tiene 4 agujeros o pocillos, uno mayor y tres menores
en donde llenndolos de agua quizs pueden reflejarse ciertas estrellas en determinado momento del ao (son las 4 estrellas de la cruz del sur?).
Adems en sus costados tiene otros 3 smbolos: el hacha que demostrara que la deforestacin del lugar usando estos instrumentos era parte
imprescindible del ritual de observacin del cielo; la jota o anzuelo (tambin representada en Utcurarca), acaso representa el instrumento raspador
con que se realizaban los petroglifos? y un smbolo con volutas y lneas rectas, sin duda expresin de cuerpos celestes en movimiento y lneas
geodsicas generadas?.

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Sera el intihuatana ms antiguo que se conoce. El horizonte no es abierto en Polish, ocurre lo mismo que en el Shilcayo; por el este hacia donde se
esperara ver el levante se halla una cadena de cerros (parte de la cordillera Escalera al norte) que impiden ver al sol sino ya muy tarde en la
maana. Los relieves de los cerros boscosos a veces no sirven para identificar puntos de nacientes o ponientes del sol por que todos son iguales
o cambian constantemente a diferencia de lo que ocurre en la sierra y costa donde los relieves accidentados del horizonte son fijos y
reconocible fcilmente, pero grandes oquedades o puntas montaosas a distancias considerable si pudieron ser guas efectivas para
avistamientos estelares. Nos toca a nosotros precisar estos lugares. La prdida de sombras al medio da junto con la imagen paralela de la va
lctea (intihuatana-katachillay) en Polish acurri el 18 octubre de hace 14,544. aos, fecha que parece muy antigua para los supuestos
constructores del MCA. Pero a fines del arcaico el 23 marzo de hace 5,577. se repite el fenmeno, que sin duda en Polish debi registrarse
acaso aadiendo al sitio nuevos signos y rituales?...o es recin en esta fecha que se establece el sitio como nuevo hito en un antiguo meridiano
trazado ya en el sur?...mientras en Ranracancha mil aos antes ya se haba dado ese fenmeno, marca esa fecha la inauguracin de este
hito?.....

Mientras la determinacin del punto de salida o ocultamiento del sol en el horizonte marino abierto (no as en Polish) de Paracas respecto a una
estrella o constelacin fija s se poda fijar a la misma hora astronmica convencional que en cualquier otro sitio ritual; y por razones de visibilidad
celeste, era el verano austral el periodo ms fcil para hacer observaciones astronmicas en los Andes, por lo tanto, el solsticio de verano (diciembre)
o el equinoccio de primavera (septiembre) pudieron ser usados en ambos lugares. El verano andino trae las lluvias de la sierra y las crecientes del ro
Pisco y quizs antao la quebrada seca de Paracas tambin llevaba mucha agua, era entonces un hito temporal cuya llegada deban determinarse con
anticipacin, y as perennizar el prestigio y poder de la clase sacerdotal que a su vez eran los jefes guerreros de todas las hordas tribales de la regin.
Paracas habra sido el punto inicial y ms antiguo de construccin del MCA hace casi 8 mil aos si consideramos el mtodo de los intihuatanas
andinos como tecnologa usada. El periodo constructivo abarc entonces por lo menos 3 milenios ?...pues es probable que no:

Veamos, cuanto tiempo debe transcurrir para que se retrace 24 horas el punto equinoccial ?..pues unos 100 aos...lo que significa que si la
observacin humana puede ubicar el punto equinoccial en un rango mximo de 3 das (error subjetivo)..se tentran 3 siglos de prcticamente la misma
visin de un intihuataha-katachillay..tiempo suficiente como para que varias generaciones humanas se percataran del hecho..por tanto, la construccin
del MCA si realmente existi, pudo darse en el trayecto de una o dos generaciones humanas y persirtir la tradicin luego por varios siglos, hasta que
muy lentamente el concepto se fue diluyendo al desaparecer la imagen celeste que lo inspiraba.

Hemos revisado ya la hiptesis gnomnica de construccin del MCA.

Ahora vamos ha revisar la hiptesis del alineamiento astral:

..As se us entonces la Cruz del Sur o su estrella ms brillante (Acrux era la base) en correlacin con el punto solar al ocaso del solsticio de verano
o los equinoccios para trazar y corregir permanentemente el meridiano en tanto a la direccin sur. Mientras que para determinar la direccin norte se
pudieron usar a las plyades o constelacin del Jaguar correspondiente a Tauro occidental.

En la actualidad el eje mayor de la Cruz del Sur se proyecta hacia la eclptica cruzando la constelacin de Virgo, de modo que si tomamos un da
hipottico como el 1 de octubre a las 19-20 horas (anochecer), la constelacin de Tauro se encontrar exactamente al Norte del ecuador celeste,
mientras que la Cruz apenas estar apareciendo inclinada en el horizonte al Oeste. En los meses contiguos se ver mejor la estrella roja alfa tauri al
norte desde el anochecer. Entre el equinoccio de primavera y el solsticio de verano del Sur (21 de septiembre 21 de diciembre) debe haber sido el
periodo preciso para determinar astronmicamente el norte geodsico usando la direccin de la constelacin andina Choque Chinchay, de todas
maneras este equinoccio indicaba que deba prepararse la mencionada visualizacin, por tanto era imprescindible determinar entonces el punto cross
quarter sur solar para poder predecir exactamente el momento central durante los sucesivos das que el sol permanece como amarrado y no parece
cambiar de posicin haciendo imposible determinar esta fecha mediante alineamientos visuales ni mediante sombras solares en el solsticio de
diciembre. La fecha del cross quarter sur solar se estableca como ya sugerimos mediante un reloj solar con gnomn vertical colocado en Ancn
(puerto a 10 km al norte de Lima) o en algn otro lugar de esa lnea latitudinal; seguidamente se contaban los 45 das restantes para la ocurrencia del
punto central del solsticio, era el momento entonces cuando se observaba la constelacin del jaguar para corroborar la posicin del norte verdadero y
as ir trazando el meridiano colocando secuencialmente hitos fsicos en la lnea de mira desarrollada.

Pero veamos como se vea el cielo hace 10 mil aos respecto a estas orientaciones de La cruz y Tauro. La visin estelar del 21 de octubre actual
corresponde al 21 de julio de hace 10 mil aos...tener presente: ....Si se observa el cielo desde el hemisferio norte de la Tierra, el polo norte celeste
est localizado hacia el norte, y las estrellas rotan, aparentemente, en sentido contrario a las agujas del reloj; si se est en el hemisferio sur, se puede
observar el polo sur celeste en direccin sur, y las estrellas giran aparentemente, en el sentido de las agujas del reloj, v. Los polos celestes.

A partir del hito inicial de Paracas en la fecha fija sealada, ellos trazaron una direccin al norte que deba ser perpendicular a la lnea equinoccial.
Para ello se tuvo que desarrollar el concepto de tangencialidad o perpendicularidad geodsica. En las regiones tropicales como en Oceana y en
pacfico frente a los Andes las direcciones para largas travesas por mar se deban inscribir en estructuras basadas en un sistema de coordenadas
horizontal, mientras que en las zonas templadas se deba usar la eclptica o camino aparente solar, (v. Encarta) y por tanto, para el mundo andino
central era menos til usar como referencia una constelacin zodiacal (que est en el plano de la eclptica) como Choque Chinchay (Plyades-Tauro).

Para el trazado de lneas geodsicas en tierra los andinos debieron usar una serie de instrumentos tcnicos entre los cuales el principal era el tupu.
La palabra tupu significa en quechua medida, (ref. Basadre de Ricketts 1960-60). Como se vio antes el concepto tupu es complejo y expresa varias
acepciones de medida diferentes.

El tupu metlico comn (el instrumento) en el periodo intermedio temprano (200-450 dc.) consista en un alfilern en forma de disco en el mango,
lleva un pequeo agujero central en la base sobre la parte en que sale una larga aguja perfectamente calibrada de modo que si se pone un cordel desde
el agujero envuelto helicoidalmente en la aguja hasta su punta, el instrumento pende como una plomada (como tambin se le us).

El efecto telescpico (aclaracin de la imagen por concentracin de los haces luminosos en la zona macular de la retina) al mirar el panorama a travs
del agujero del tupu fue aprovechado como visin de teodolito. Colocando otro tupu idntico en el otro extremo sobre una misma vara corta (20-50
cm.) en que se colocaba el primer tupu en el extremo que daba al ojo del observador. Como una mira telescpica moderna de fusil, la lnea visual del
operador a travs de ambos agujeros alineados sobre la vara marcaba puntos distantes sobre el terreno que eran sucesivamente marcados por un
operario marcador que reciba instrucciones por el observador para ir colocando hitos fsicos secuenciales, tal como ahora trazan lneas
topogrficas los constructores modernos usando teodolitos pticos o electrnicos. El tupu instrumental est representado en un gran geoglifo en las
pampas de Nasca. Este instrumento se usaba tambin para hilar a modo de rueca trenzadora de hebras de hilo, su giro es muy rpido y armonioso; all
es donde se relaciona el arte sagrado textil y la construccin de los geoglifos de Nasca que parecen estar formados por la urdiembre de un bordado
textil inmenso en donde las tramas de las figuras simblicas y lneas siguen un patrn innegablemente textil continuo. El tupu fue pues adaptado para
participar tanto en la creacin del atuendo tejido sagrado y litrgico de los sacerdotes oferentes como para trazar el tejido sagrado csmico sobre la
pampa. La forma del disco de los tupus variaba, casi siempre era circular, ovoide o semilunar, siempre simbolizando al astro lunar (o solar?) en sus
diferentes fases, probablemente guardaba un culto al satlite vinculado al mundo de una gran deidad Lunar que era la que bordaba la pampa y
enseaba a tejer a las mujeres del pueblo. Estos instrumentos metlicos se encuentran frecuentemente mayormente desde el formativo tanto en costa,

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sierra y selva de los Andes. Antes del periodo metalrgico del cobre, sin embargo, bien pudieron haber existido y confeccionarse fcilmente de
madera, concha y otros materiales muchos siglos antes.

El tupu aparece casi siempre como ofrenda funeraria en las tumbas de lite de personahes femeninos..acaso la geodesia, as como el arte textil, era
regentada por las mujeres especialistas?...

Hito Sagrado:

Parados en algn lugar del cuello de la pennsula de Paracas an no descubierto, debieron trazar el abanico de lneas geodsicas que determinan los
puntos visuales de ocultamiento o emergencia solar, estelar y Lunar en sus diversas situaciones calendricas anuales y macro anuales.

La isla de Sangalln al frente justamente al oeste de la pennsula deba ocultar el sol en el ocaso de los equinoccios o en el solsticio de verano austral
dependiendo de la colocacin del punto de mira en tierra y en la distancia que se encontraba de ste el punto del horizonte donde se colocaba el hito
de ocultamiento. El diccionario quechua de Guardia indica que Samka Wasi significa crcel perpetua y el verbo Sankay= terror, horror...y
metafricamente infierno. Samkaylln significara entonces metafricamente donde est la crcel del sol, donde es amarrado el sol sitio en que
el sol sufre el terror de no volver y corresponde a fechas especiales en los equinoccios o al solsticio austral de verano. Este terror que provocaba la
posible no vuelta del sol despus de su encarcelamiento nocturno gener el culto al fuego y a la llama perpetua que se postula en las culturas
americanas desde el precermico andino como se constata en el altar del fuego perpetuo en la gran ciudad ceremonial arcaica de Caral y en forma casi
idntica en Kotosh durante la segunda integracin cultural pan-andina en el Arcaico tardo que antes yo haca referencia; hasta los imperios Inca y
Azteca (por cierto tambin este tab existi tambin en el viejo mundo especialmente en Grecia y Roma).

El infierno o Samkay, es el averno o inframundo a donde era confinado el sol al final del cada da de los antiguos soberanos divinizados americanos
ya sea Incas, Aztecas o Mayas y era el lugar a donde estaba destinado a ir todo soberano supremo en la muerte, luego de haber ejercido la
personificacin divina en la tierra: el rey-dios.

En las cercanas de Villa de Leyva en Colombia, se encuentra el lugar llamado Saquenzipa (o El Infiernito), donde existe un complejo arquitectnico
de mayores dimensiones. El rasgo principal consiste en una hilera recta de una veintena de columnas cilndricas de piedra orientadas en direccin
este-oeste, es decir equinoccial. Este simple rasgo indica que se trata de un lugar de observacin solar, de un calendario que marca los equinoccios y,
junto con ellos, los comienzos de las dos estaciones de lluvia (21 de marzo y 21 de septiembre). Tampoco es casualidad que el da del solsticio de
invierno (24 de junio), el sol, visto desde la hilera de piedras, se levanta exactamente sobre la laguna de Iguaque, lugar sagrado donde, segn la
mitologa de los Muiscas, surgi la diosa Bachu, progenitora de los indios de estas comarcas, Reichel D./ E. Silva.

Vemos pues que el simbolismo genrico del reino del agua como generador de la vida y el uso de grandes hitos geogrficos especficos estuvieron
ligados ntimamente a la ciencia geodsica, la astronoma y a la religin pan andina; lo mismo se verifica en el altiplano surandino con el Lago
Titicaca desde donde se dispersa la religin Tiahuanaquense. En el territorio Muisca la laguna de Iguaque representa lo mismo que la isla Sangalln en
Paracas y probablemente el lago Titicaca para los tiahuanaquenses: son asientos sagrados del sol equinoccial.

La ocurrencia de los equinoccios o solsticios no era entonces centralmente medida en un lugar cualquiera, se escoga el lugar geogrfico ms sacro,
con mayores atributos posicionales, mgicos y simblicos relativos a la vida espiritual humana y riqueza en recursos naturales; y ese lugar para los
andes centrales era Paracas. Por varias poderosas razones:

Primero: por su latitud casi en la mitad del camino al trpico de Capricornio proporcionaba un intihuatana (ausencia de sombra solar al medioda) casi
coincidente con el quarter solar cercano al solsticio vernal austral, donde prospera la abundancia biolgica natural (pesca, lobos de mar, huevos y
guano de aves, etc.);

Segundo: por servir all de unin conspicua entre el ocano y el continente andino en el camino del meridiano central;

Tercero: por constituir un accidente geogrfico costero ideal, de una pennsula perpendicular a la costa y al ecuador, con una isla puntiaguda
exactamente al frente Oeste para usar como hito de ocultamiento solar o como gnomn de un inmenso intihuatana;

Cuarto: por ser esta pennsula una barrera natural hacia las incursiones peridicas de la clida corriente del nio que viene del norte, proporcionando
todo el tiempo un ecosistema ecolgico especial estable de extraordinaria riqueza en recursos biolgicos y econmicos costeros que trae la corriente
de Humbold de la antartida.

Correlacin Solar-Estelar

En la arquitectura ceremonial de Chavn de Huntar se han juntado 2 elementos muy claros de la correlacin entre el culto tcnico solar-estelar: la
galera del Lanzn, que serva para determinar los equinoccios pticamente (el patrn geodsico este-oeste) y la piedra con la constelacin de Choque
Chinchay que grafica probablemente a parte de la constelacin zodiacal de tauro, con las 7 estrellas llamadas plyades (tambin determinada
pticamente, probablemente por reflexin de espejos de agua) y otra estructura an oculta de representacin de la cruz del sur, (el patrn geodsico
sur-norte).

La Cultura Paracas estableci sus cementerios de lite all, en la zona sagrada de la pennsula, lejos de sus establecimientos productivos y palacios en
los valles de Pisco, Chincha, Ica, Palpa y Nasca. Varios autores quieren ver en estas zonas de gran significado simblico-religioso marcadas con hitos
trascendentales como cementerios secretos. Las mortajas de los personajes de estos cementerios, confeccionadas en finsima tcnica textil poseen el
conocimiento grfico cosmognico inminentemente calendrico astronmico-agrario con una temtica central solar-astral, fue durante esta cultura
que se comenzaron a construir los primeros geoglifos geodsicos temticos, eran tiempos del esplendor de Chavn de Huntar.

Los principales campos de lneas geoglficas, como principalmente las de Nasca; con orientaciones bsicas equinocciales y solisticiales sacras
determinadas por hitos posicionales de astros o estrellas base, siguiendo un mismo patrn de conocimientos acumulados por milenios, (Rosell),
(Reiche). La existencia de bastos campos de rayas solo puede explicarse por una inmensa y compleja gama de experimentos geodsicos practicados
por un pueblo muy especializado y culto en esta ciencia durante muchos siglos.

Estas tcnicas de construccin de geoglifos temticos, abstractos y geomtricos son de alcance universal, ya se sabe que en Iberia se hacan stos
complejos gigantescos desde hace unos 6 mil aos, (Daz-Montexano 2006).

Recordar que en Nasca se representan figuras probablemente de conjuntos estelares como la de un gran zorro en la pampa de geoglifos; como ya se
mencionara, para el templo del zorro en Buena Vista existi una supuesta correlacin entre las estrellas o constelaciones andinas del Zorro o la Llama
y las mediciones posicionales del sol equinoccial, (Benfer y Ojeda), que a su vez era un conocimiento que ya vena del arcaico inferior o an quizs

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antes, ya se constata tambin exactamente el mismo concepto de correlacin entre el sol y una constelacin central de la va Lctea en Ranracancha
(donde los rayos solares parecen acariciar a la roseta que representara a la cruz del sur). El cnido o zorro aparece tambin tanto en Polish como
en Ranracancha, precisamente junto a una imagen circular hundida representando quizs a la luna o al sol, y el cdigo numrico de los pares de
puntos, as como tambin es presentado en centenares de petroglifos a lo largo de toda Amrica. El zorro aparece en varias vasijas escultricas
procedentes de Chavn de Huntar y alrededores demostrando que tuvo que ver con las ideas esotricas de la ciencia prehistrica andina, (v. Fotos en
Lumbreras 2006, web Chavn)..... As Benfer refiere: un pequeo templo del estilo Mito...fechado con radiocarbono en 2,200 Ac. (calib.) a partir de
restos vegetales carbonizados procedentes de un sector especial denominado ofrendario . Su cmara de ofrendas esta, alineana con un azimut de
114 hacia la salida del sol en el solsticio de verano. Dicho alineamiento va desde la cmara de ofrendas hasta una piedra que fue modificada en forma
de rostro humano ubicada en un promontorio hacia el este. Por otro lado, el solsticio de invierno estaba marcado por el alineamiento de la cmara con
la puesta del sol por sobre una plataforma natural al Oeste. Se sugieren tambin alineamientos con las constelaciones andinas del zorro y la llama por
las correlaciones con el equinoccio de otoo. De hecho, alineamientos solsticiales tambin se han encontrado en otros templos del periodo
precermico tardo como El Paraso (al norte de Lima), tal como lo sugiri Quilter, as como en el sitio de Aspero (Puerto Supe, 300 km ms al
norte). Las esculturas ms antiguas del hemisferio Oeste tambin se han encontrado en el sitio Buena Vista y estan fechadas en 2,130 Ac. (calib.) a
partir de restos vegetales encontrados en el enlucido de su plataforma. Una de las esculturas consiste en un disco de barro antropomorfo que mira
hacia la puesta del sol del 21 de junio. Observadores ubicados en la escaleras que conducen a este disco pudieron haber visto la salida del sol tras el
do del 21 de diciembre. La otra escultura es una figura humana de tamao natural que toca un instrumento musical, posiblemente una trompeta hecha
con la concha de la especie Strombus. Los alineamientos astronmicos referidos son los ms antiguos asociados con rasgos arquitectnicos
especficos en el hemisferio occidental, (Benfer: V Simp. Int. de Arq. PUCP),

La correlacin de las situaciones solares y la postura de la va lctea nos dan la clave para la estructuracin de un calendario universal de la
antigedad:
Veamos como se vea el cielo en Polish, Cunchihuillo, Paracas o Ranracancha hace 10 mil aos:

El 21 de diciembre la va lctea (la serpiente) se hallaba en postura perfectamente horizontal al horizonte con la cruz de sur erguida en su centro. As
fue registrada en Polish y quizas en el Candelabro de Paracas; expresa pues el solsticio del verano andino (tiempo de lluvias)...

El 21 de marzo y el 21 de septiembre la va lctea se encontraba en postura perfectamente vertical ascendente y descendente respectivamente y as fue
expresada en Cunchihuillo cerca de Polish como un bculo dentado y quizs en Toquepala como una columna vertical de puntos ordenados,
expresan el equinoccio del otoo andino (fn de las lluvias)...y el equinoccio de primavera...) de la poca de reproduccin de las piezas de caza...

El 21 de Junio la va lctea se vea en forma de un arco con la cruz del sur sobre el mismo (serpiente encorvada), as fue expresada en Ranracancha, el
sol acaricia a la serpiente en seal inequvoca de correlacin..y en Cunchihuillo como un arco radiante dobleunido a una lnea de horizonte en
cuya concavidad central emergen los rayos solares en una postura de indidable alineamiento situacional...marcara acaso el solsticio de invierno
Andino? (tiempo seco, ...de la trashumancia)...el lagarto que se halla debajo de las figuras anteriores es un smbolo ecolgico del tiempo vernal en que
se reproducen estas especies?...

Hace 4 mil aos el cielo se sita en un salto retrogrado al evento situacional de una estacin anterior:

En Polish, Ranracancha, Kotosh y Paracas se ve la serpiente horizontal y paralela al horizonte, y la cruz aparece erguida al mismo instante al
anochecer del 21 de marzo.

En la fechas intermedias a estos saltos retrgrados de una estacin por la precesin, la va lctea se encuentra en postura exactamente diagonal, a 45:
Nos interesa especialmente esta fecha astronmica en que la diagonal descendente coincide con el solsticio invernal andino del 21 junio y la diagonal
ascendente con el solsticio vernal andino del 21 de diciembre del ao 1,200 Dc; marcan las 2 fiestas matrices incaicas del ao solar llamadas del
Intiraymi y el Capacraymi respectivamente....

De aqu surge el culto a La Gran Diagonal Andina y que da origen a la proeza geodsica de la diagonal que une las principales ciudades y sitios
rituales mayores de los Incas en los andes: Cajamarca, Cusco, Oruro...y salar de Olluni; no es otro que el culto a la va lctea y su unin sagrada con
el sol..la noche unida al da...(v.)...igualmente, los principales Tampus ceremoniales del Chinchaysuyu: Pumpu Jauja Vilcashuamn, estn
alineados geodsicamente en una perfecta diagonal (45), v. mapa, Pino 2005.

Ninguna de las concepciones astrales antiguas se vio desvinculada de sus implicancias en el clima y la vida cotidiana y productiva.....

El concepto del tiempo entre los Caribe de Venezuela existe pero no como una abstraccin a la manera occidental, sino que est relacionado con el
simple transcurrir de los das y a las dos estaciones tropicales: de la sequa y de las lluvias. Por su parte, las etnias Caribe, tienen como marcadores
para sus actividades de recoleccin, caza y pesca, la entrada o finalizacin de la poca de las lluvias, as como para las labores agrcolas. En cambio
para la etnia Ye'kuana, es la aparicin helaca en el mes de mayo del cmulo estelar de las Plyades (en la constelacin occidental del Toro), la
indicadora del comienzo de esa actividad econmica para su sustento. Los nombres de las estaciones, difieren pues en cuanto a que, para unas etnias
es la estacin lluviosa, o invierno como se le llama en Venezuela, la ms importante y, para otras en cambio, es la estacin seca o verano, la
principal.....En el calendario anual Pemn, muchos de sus 9 periodos tienen que ver con constelaciones: 1- tiempo de los Torn-kan, (enero-feb.)
derivado de torn pjaros y viento fuerte. 2- IwanKan, Chivi-Chivi komp (marzo) poca de lluvia espesa y de la presencia de la constelacin
Chiwi-Chiwi, identificada por el naturalista Theodor Koch Grmberg su viaje al sur de Venezuela (19111913), con la constelacin occidental del
Cisne (Cygnus). 3- Marit-Komp (abril) lluvias relacionadas con la constelacin del Escorpin (Scorpius), Marit en lenguaje Pemn. 4- Tamukan-
Komp (mayo junio) poca lluviosa vinculada con el cmulo estelar de Plyades (Tamekn,Tamukan) de la constelacin de Toro (Taurus) 5- Mirk-
Komp (julio) lluvias asociadas a la cosecha de una especie de cangrejo comestible (Mirik). 6- Nasak-Pure Wiy (agost0) ausencia de lluvias cuando
crece en la sabana una gramnea llamada flecha de zancudo (Nasak = flecha, Pure= pequeo zancudo). 7- Pamak Wiy (septiembre) poca de sequa
con algo de bruma o humo. 8- Taun Koomp (octubre y mitad nov.) lluvias repentinas relacionadas con la constelacin del Len (Leo). 9- Chiwou
(mitad nov. Diciembre) lluvia arremolinada y sin vientos, (D. Snchez 2001). Estos pueblos aparecen como de estar inmersos en una cosmogona
eternamente cclica...en otras civilizaciones mas complejas se pasa al devenir del tiempo lineal, de una sucesin de periodos sin retorno, de una
evolucin histrica, que va desde el presente hacia el futuro y viene del pasado.

El ejemplo mas claro para asegurar que se pudo efectuar una ciencia de correlacin solar-astral bastante exacta se da en el sitio Chankillo (Casma,
Per): all se domina una lnea de horizonte intangible de todo el ciclo solar anual...se tienen 13 torres y 12 casilleros del sol a lo largo del calendario.
Los eventos solares se podan asociar fcilmente a estrellas o constelaciones bajas en el horizonte simultneas sobre cada casillero. El sol recorra las
12 casillas en 6 meses, y viajaba ida y vuelta por ellas en 12 meses. El inicio era probablemente uno de los solsticios (ao nuevo). El equinoccio
transcurra exactamente cuando el sol se esconda detrs de la torre central instantes anter de emerger. Sus escondidas entre torre y torre del sol
se daban hipotticamente cada 15 das; el conjunto torre-casilla marcaba 2 fases, una de anidacin y otra de escondida, una luminosa otra oscura. Al

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esconderse el sol detrs de cada torre, se observaba la caslla que le corresponda a esa torre y all podra aparecer colocada cierto astro, estrella o
constelacin. El recorrido de la mitad de la serie se corresponda al tiempo de una estacin (3 meses), haba entonces una estacin a la diestra (hacia el
sur y de poca clida) y otra a la siniestra (al norte y en poca fra) del firmamento solar.....este espacio a su vez, estaba dividido por 3 grupos de 2
torres y dos casilleros que correspondan a cada mes... por tanto cada torre o casillero se poda correlacionar con el paso de un periodo semanal del sol
(ya que tanto torres como casillas parecen tener el mismo ancho), excepto la torre central que se le consideraba como semana inmvil, donde el sol
se para y el tiempo no se cuenta. Calculada de ese modo cada estacin tena 12 semanas alternadas una de luz otra de sombra. Sin embargo, si el sol
exceda en su postura a la torre extrema de cada solsticio deban considerarse entonce 2 casillas ms, una a cada extremo, en este caso el total de
casillas seran 14. Recordemos que este nmero aparece mucho en la grafa arcaica del arte mural calendrico y podra tratarse del periodo anual solar
visto en este contexto tcnico y no como nosotros creemos que es una periodizacin de la luna. Es posible que en este ltimo caso de interpretacin,
tampoco se contara el tiempo de la semana solsticial que tambin no se computaba como tiempo de viaje solar sino de amarre solar, en tal caso
se tendra el mismo cmputo de semanas por estacin: 12.

No obstante, la clave numrica 12-13 tambin podra estar relacionada a que se trata de la divisin de 12 meses lunares para un ao solar al estilo
mesopotmico antiguo que tambin implicaba la observacin del ciclo astral del zoodiaco... para ello tenemos la referencia: ....Hoy da es
generalizado creer que los primeros astrnomos que observaron los cuerpos celestes y llegaron a conclusiones "cientficas" fueron los Sacerdotes
sumerios de la civilizacin estatal patriarcal mesopotama, que a partir del III milenio adne inventaron un calendario zodiacal, que constaba de doce
meses lunares, tiempo en el que el sol recorre de forma aparente los doce signos zodiacales por la eclptica en su viaje anual. Y cada signo
corresponda a un mes lunar en que dividieron el ao, ms otro mes que intercalaban cuando era preciso, debido al desfase de considerar el ao de 360
das, Martn Cano 2007.

Observatorio solar de Chankillo, Casma.

Tambin es posible que hace 2 mil aos esta lnea escalonada de base horizonte astral provendra de un antiqusimo concepto metafrico americano
ya manejado milenios antes como: el bculo dentado, v.

Es importante acotar, que el concepto de cardinalizacin tierra/cielo ya se estaba dando ligado al mismo sol cadelarizado, ya que a la direccin este,
de donde emerge cada maana, el oeste a donde se oculta cada tarde, se agregan el sur hacia donde viaja en el verano y el norte hacia donde va en la
invierno: los 4 lados del mundo. Entonces es posible que a los mundos cosmolgicos del saliente y el poniente se agregaran otros dos mundos
cosmolgicos: el polo sur y el polo norte astrales. Cada orientacin cardinal se llenaba cada vez ms de complejos simbolismos mitolgicos ligados
cada uno a las caractersticas intrncicas de las fuerzas originadas de esos puntos generadores naturales del cosmos: Amacecer-nacer-vida-crecer-
creacin-familia..../ anochecer-morir-muerte-destruccin-guerra.../luz-calor-aridez-fuego-industria.../sombra-frio-aguas-vientos-intercambio..y en su
conjunto el ciclo eterno del tiempo y la regeneracin. Tal es entonces la amplia dimensin conceptual ordenada de la correlacin astral-solar y
ecolgica en la cosmogona y ciencias astronmico-geodsicas andinas antiguas.

Si hipotticamente se hubiera podido observar las estrellas o constelaciones propias de cada casillero de Chakillo durante 6,500 aos (1/4 del ciclo
precesional) el movimiento relativo de las constelaciones marcadoras de estaciones habra sido de una estacin hacia atrs; mientras que la
observacin contnua por una o dos generaciones humanas (50 aos) solo habra descubierto el retroceso de un 1/1300 de la fraccin de este tiempo,
es decir 90 das (una estacin= 2,160 horas) entre 1300 da 1.6 horas de retrazo en la posicin de cualquier hito astral, es decir, la correlacin
astral/solar fue casi absolutamente estable y exacta para la civilizacin que la usara. Pero transcurridos 2 mil aos ya el sistema presenta un desfase
astral/solar de casi un mes hacia atrs del que presentara cuando fue usado el observatorio.

As entonces, la estrella o constelacin que aparece en cada momento solar en Chankillo, hay que retrazarla 1 mes en el mapa astral del horizonte. As
se sabr que estrellas regan este calendario en los equinoccios y solsticios cuando se us el observatorio por sus inventores.

La religin solar o el ritual orientacionista en los Andes

A propsito de la orientacin de un entierro en el tmulo sagrado de Uhpapangal (localizado en Picota y que pertenece al formativo inferior del
Huallaga Central de hace 4 mil aos fue estudiado y exhumado por m en el 2001): La preocupacin por la orientacin cardinal Este-Oeste con
relacin a la sombra solar exacta del eje mayor del cadver y de los objetos simblicos aparentemente asociados a este entierro cuyo simbolismo
conceptual seria entonces querer alinear: El cuerpo de la Mujer - que era el objeto del sacrificio (?), Objeto venerado u ofrenda por excelencia que ha
su vez representa el origen, la madre: y simboliza el pasado permanente....

Con la olla, que simboliza el alimento acaso tambin el agua - posiblemente all donde se pona la pcima sagrada que comunica al hombre con los

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dioses o los muertos, y significaba el rol de la mujer en vida, el de proporcionar alimento a la familia: Simboliza el presente contnuo....

Adems el hacha que significa la guerra el poder poltico La tierra (piedra) y smbolo de deforestacin con fines agrcolas o para aclarar el bosque
para la observacin astronmica: es decir, la fuerza que logra la luz solar en el bosque para la supervivencia de los cultivos o para la supremaca en la
guerra: la supervivencia de la estirpe: simboliza el futuro eterno.

Todos los objetos aparentemente litrgicos estaban cuidadosa y exactamente alineados de Este a Oeste con el camino del Sol aparentemente en un
orden jerrquico (v. fig.). Es muy significativo el alineamiento de entierros de ofrendas de camlidos efectuados en Sacsahuamn y recientemente
descubiertos: ..los restos estn alineados y que un extremo de la fila mira hacia la salida del Sol, mientras que el otro observa hacia el poniente
(2006, Andina, E. Carln).

En este periodo mucho ms tardo que UP. la cosmogona incaica asignaba 3 distintas imgenes al dios sol en su fiesta anual del Intiraymi: Apu Inti o
sol padre del amanecer - Inti Wauqi o sol hermano del medio da y Churi Inti sol hijo del atardecer. Cada postura solar marcaba un ciclo
generacional ? :

el pasado del amanecer - el presente del medio da - el futuro del atardecer:

En nuestro entierro de UP. la direccionalidad, estaba sealizada con objetos-smbolo:

Orientacin Este----------------------------------------------------------orientacin Oeste

vulva (pies) ------------------(2 piedras en el vientre)----------------------- Cabeza

muerta (cadver)-------------------------olla------------------------------------ Hacha

Es decir se asume que exista un paralelo simblico entre el cuerpo alineado y el conjunto exterior alineado.

La direccin de la sombra solar de medio da cambia en el curso del ao por lo que se puede determinar, con un poco de empeo y especulacin la
poca del ao en que habra sido enterrado el cuerpo y las asociaciones: Por la sombra determinada por nosotros y el tipo de compactacin de la tierra
ntimamente asociada al cuerpo se infiere que fue efectuado el entierro en tiempo de sequa, probablemente entre junio y septiembre; la sombra de una
persona en la maana se alinea perfectamente al cadver en el mes de julio como se ve en la fotografa. Es muy probable que haya sido parte de un
rito equinoccial primaveral.

En la regin de Pichincha vinculada arqueolgica, antropolgica y lingsticamente al Huallaga Central... se realizo en dos fechas astronmicas, el 21
de marzo y el 23 de septiembre, durante los aos de 1984, 1985 y 1986, una peregrinacin solar, saliendo con el sol a las 6 de la maana desde la
loma Punda-Achil, al pie del nevado Cayambe, pasando Cochasqui al medio da, luego hasta el cerro la Marca... Se encontr algunos datos
interesantes como para confirmar que los indgenas realizaban sus ceremonias solares a manera de procesin a lo largo de un Inty-an. En camino
bajo el sol, pasando por Cayambe, Tabacundo, La esperanza y Tocachi y en el segundo tramo, desde Cochasqui hacia el Occidente, Fue muy difcil
seguir la ruta solar por la presencia de grandes quiebras orogrficas de la cuenca del ri Guayllabamba; no obstante, visualmente sigui al sol en su
recorrido, hasta que s oculto tras el cerro La Marca (Parca)...a las 12 del da, el sol se encontraba en las ruinas de Cochasqui, donde posiblemente
celebraban las ceremonias solares en las que sacrificaban doncellas voluntarias o designadas por el sacerdote o curaca. Estos sacrificios de bellas
indgenas realizaban en accin de gracias por el inicio de las cosechas de marzo, as como en acto de splica para dar comienzo las labores agrcolas
de las siembras, el 23 de septiembre, (H. Vera).

Entre los nativos de Chazuta y Lamas comunidades cerca de Picota, existe la prctica de sacar las cortezas curativas de los rboles solamente tanto del
lado hacia donde sale y el opuesto hacia donde se oculta el sol, y esta especie de rito debe hacerse para curar eficientemente la enfermedad en su
origen y extirparla hasta su fin , en un ciclo simblico de nacimiento y muerte como el ciclo solar. Tambin los campesinos modernos de
Chanchamayo en la selva central alinean las plantaciones de caf de Este a Oeste, ms quizs, por razones agrcolas prcticas que rituales. Los Jbaro
(Untsuri Shuar del Ecuador), entierran a los adultos con la tumba orientada en lnea con el alineamiento de los dos postes principales de la casa
llamada Jivaria, que siempre son dos los postes ms altos de las casas comunales de los Jbaro, y cuando es un jefe de familia el que ha muerto, la
cabeza del cadver en la tumba debe dirigirse hacia la habitacin de las mujeres, (Fung 1985 p.44). No sabemos todava si los postes de las casas
Jbaro estn alineados a su vez respecto al sol. Los ritos de locacin y funcin de las casas Jbaras son muy estrictos, existiendo una puerta para las
mujeres y otra para los hombres, (Perict 1962). El hroe civilizador de todos los pueblos jbaro es Etsa, la figura solar que debe haber inducido la
obsesin por la orientacin solar de ellos.

El respeto en un entierro a la alineacin al camino solar representara la recreacin del ciclo nacimiento-muerte de la vida y del mismo universo que
determina o gobierna la suprema deidad solar y que sera en este caso el dios central de la religin de estas culturas solares.

Muchos pueblos andinos y amaznicos adoraban a una divinidad solar; los

Caraques de la isla de Manta hacan sacrificios humanos al sol, ellos eran los que ocupaban la costa norte de Esmeraldas o regin de Manab de
donde vienen los vasos ceremoniales lticos de la cultura Mantea del 100 Dc. (Lumbreras 1981- p.254). con iconografa femenina reproductiva
(mujer perniabierta) comparable a la de Uchpapangal descrita y comentada en Prehistoria de San Martn: Enciclopedia Andina 2006, Vecco).

La nacin que encontr Gonzalo Pizarro en su marcha desde Quito en 1542 hacia el mtico Dorado y que termin con el descubrimiento del ro
Amazonas por Orellana, tenia un culto solar central segn las crnicas de Cieza de Len y Carbajal (1542); ste ltimo habla del gran seor Aparia
engalanado de oro y adorador del sol, probablemente la nacin que dominaba el ro Napo, afluente norte del Amazonas.

El sol est expresado como figura hegemnica superior en el altar los petroglifos de Cunchihuillo en Juanju y en casi todos los petroglifos de la
costa, sierra y selva: ya sea como crculo, a veces con un punto al centro o rodeado de otros crculos concntricos. Sin embargo, persiste y es ms

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tarda la misma grfica solar en la cermica y aparece desde sus mismos inicios en los Andes centrales como se verifica en el estilo Wairajirca de
Kotosh y en la cermica Chavn a partir del 1,200 Ac. particularmente en la fase Chakinani de Hunuco y Chavn, (Burger 1976).

Los Chibchas tenan a la divinidad solar como una de las principales para la cual tenan numerosos templos de culto y ofrecan sacrificios humanos.
Muchas de las tribus descendientes actuales como los Aruacos, Ijcas y Chimilas de Colombia an adoran al sol. (Pericot 1962- p.108). Los
Ashaninkas del Peren en la selva central peruana tambin expresan su admiracin religiosa y filosfica por el astro solar a quin llaman padre,
estando muy influenciados por la sierra cercana.

En Norteamrica la confederacin Iraquesa y muchas tribus al sur profesaban una religin solar.

La fortaleza o centro ceremonial de Cuelap est edificada en una plataforma orientada de norte a sur con las entradas al Oeste (poniente) y una salida
al abismo tambin al Oeste por donde es posible se arrojaran a las vctimas de sacrificios. Kauffman cree que la entrada principal de Cuelap simboliza
una gran vulva, Esto parece ser obvio pues en un inmenso prtico de forma ojibal con la parte media ancha y los lados superior e inferior muy
estrechos.

En un entierro de un gran regente Inca en Tcume se ve que el cuerpo del rey est hacia el Noreste direccin masculina y dominante del conjunto
funerario y los de sus 19 concubinas sacrificadas estaban orientados hacia el SE, por lo que aparentemente, el saliente tena para estos incas ms
jerarqua simblica an en la muerte que el poniente, o significaba quizs que los sacrificios orientados al poniente eran ofrendas al sol agonizante,
quizs para inducir a que regresara siempre?. En Hunza en Colombia, como mencionamos antes, las alineaciones SW-SE de los santuarios se pueden
haber debido a las posiciones mximas de salida de la Luna en el horizonte, y por tanto era la direccin del saliente astral la que determinaba su
mayor inters, all se hacan sacrificios humanos en honor al sol (o a la luna segn los lugares) segn el mito de gorannchacha y los relatos espaoles,
este culto debe asumirse como que de seguro ocurri tambin en el norte del Per.

En La Huaca Pucllana de la Cultura Lima tarda, la pirmide ms alta que equivaldra a la simbolizacin de una cabeza zoomorfa del ser que
aparentemente forma la planta del conjunto, se orienta al poniente, encontrndose en el extremo que da al mar del complejo. All haba un grupo de
30 mujeres sacrificadas que estaban al Este de la pirmide, o sea, al saliente. En un extremo del gran Patio sagrado Hatumpata. Sin embargo, otro
cuerpo de mujer aislado se hallaba al Sur de la pirmide y estaba en postura de decbito ventral (punitiva?), orientado con la cabeza igualmente al
saliente y a su vez un lactante yaca a sus pies, o sea, en una direccin invertida (castigo-sacrificio?).

En la tumba de Uchpapangal, inversamente, la cabeza de la mujer est al poniente y la pelvis hacia el sol saliente; En un entierro de Buenos Aires en
la misma zona del Huallaga, la cabeza de un adulto estaba hacia el poniente; igualmente ocurre el cementerio de Fusaquihui en la parte baja del Mayo,
donde ambos cuerpos femeninos hallados tenan la cabeza orientada al poniente.

Es posible que la direccin en que estn orientadas las estructuras arquitectnicas sagradas y los cuerpos dependan de la regin y del contexto
mitolgico particular: En las culturas martimas como las norteas del Per: Chim, Lambayeque o Moche que ocuparon sucesivamente el sitio de
Tcume, la direccin que se enterrara a un rey pre Inca en ese lugar sagrado es la del camino al mar, seero en la muerte; pero los Incas que tenan
una religin distinta y que era centralmente solar (de estirpe serrana), la direccin sagrada deba ser la contraria, y as lo hicieron saber en sus tumbas
y que los arquelogos desentierran en Tcume.

Las islas en la poca prehispnica eran reverenciadas como albergues de diosas y all se hacan adoratorios donde se realizaban sacrificios. Por otro
lado, un ser divino que se sola representar en la forma de planta de los sitios sagrados como el de la huaca Pucllana, tiene la cabeza orientada hacia el
reino del cual viene el sustento marino. La misma direccionalidad sagrada ocurre en la Huaca Huallamarca de la misma cultura (San Isidro - Lima) y
en la de Tacaraca (Ica) en que las rampas de acceso estn al lado opuesto del poniente, de modo que al subir se observa de frente el ocaso solar en el
mar. Tambin se verifica este detalle en La Huaca La Centinela cuya estructura, la ms alta del complejo de la capital Chincha, se ha colocado hacia el
lado que da al mar.

Sin embargo, ya desde muy antiguo hay una direccin a la cual hay que sujetarse en la muerte: por ejemplo, un esqueleto del precermico de Paijn
(costa norte) tena la cabeza orientada hacia el NE y los pies al SO, (Dricot 1976), lo que significa que desde hace milenios habra ya nacido en la
religin americana el sentido de orientacin ritual solar.

Mientras que en la sierra, el amanecer es posiblemente ms significativo, pues trae luz y tibieza despus de noches heladas y al ascender por las
entradas de los santuarios, por ejemplo, en el templo de Cuelap, se llegaba a la cspide del edificio a recibir directamente el influjo solar del
amanecer. En la lnea equinoccial de la provincia de Pichincha en Ecuador los adoratorios solares, estaban construidos con las puertas hacia el oriente
geogrfico para facilitar el ritual solar matutino, (H. Vera).

Respecto a los pueblos Caribe de Venezuela: ..El sistema de orientacin, en aquellas etnias cuyo vocabulario se halla completo, denota bsicamente
los puntos cardinales este y oeste, por la sencilla razn que los Caribe veneran al Sol. De tal modo que las designaciones para este y oeste, denotan,
por ejemplo, "Veedu Veepajkatoopo (en idioma Kari'a) (Mosnyi, J C 1978) o Wei Epakandok" (en idioma Pemn)(Armellada C & M Gutirrez
1981) el lugar por donde sale el Sol y "Veed Veepajaatoopo y Wei Epaka Vinn" respectivamente: lugar donde se oculta. De hecho, la mayora de sus
viviendas tienen la entrada principal orientada hacia el este. En cambio, casi todas las etnias estudiadas, desconocen como puntos cardinales el norte y
el sur. Otro hecho importante es que distinguen claramente el horizonte o lugar "donde se unen la tierra y el firmamento", (D. Snchez P. 2001).

En Caral, situado entre los cerros de la ceja de costa a 20 km del mar, un infante ofrendado en sacrificio en el sector C2 tena la cabeza al saliente,
(Mesa 1996), es decir, siguiendo el patrn serrano a pesar de depender su cultura (arcaico costeo) en mucho, de una economa martima parecida a
la de Paijn, (recordar la semejenza de los recintos del fuego sagrado entre Caral y Kotosh situado en la sierra central).

Otra razn de orientar los templos hacia el sol saliente es que, al menos en la costa pacfica, marcan el origen del agua, es decir hacia las fuentes que
originan los ros, vienen de esa direccin y por ello los complejos ceremoniales formativos como los de Garagay y coetneos se orientan al Este,
(Silva S.). Tenemos tambin en el periodo anterior del precermico el ejemplo de Buena Vista cuya cmara de ofrendas estaba orientada la salidadel
sol solsticial de verano, al que hay que sumar probablemente los templos de Aspero y Paraso, (Benfer). As se verifica tambin en periodos tardos;
los entierros secundarios de la cultura Mantea-Huancavilca de la regin rida costea de Ecuador, con los huesos reagrupados y orientados de Este a
Oeste con el crneo cuidando de orientarlo siempre al Este, (Olaf Holm 1963).

42
El gran recinto de Kalasasaya de los albores de la cultura Tiahuanaco, tiene su majestuosa entrada al oriente y estaba dispuesto a recibir el nacimiento
solar.

En todos los edificios funerarios exteriores a las murallas de Rapayn en Hunuco, los accesos estaban ubicados hacia el Este, (Ibarra 1997).

El Inca y su familia esperaban descalzos la salida del sol en la plaza Aucaypata en los das festivos y lo reciban dando besos simblicos al aire (como
el gesto que muestra la cara en una vasija Uchpapangal) y dando gritos, (Tauro 1993).

En la selva, en esta regin que tratamos en particular y en la poca formativa en que floreci Uchpapangal, la muerte humana era tambin de algn
modo smbolo del ocaso solar y por eso hacia all, hacia donde muere el sol se diriga la cabeza del difunto; mientras que especficamente, en este
entierro que nos ocupa, la vulva est abierta hacia la direccin del nacimiento del sol y seala claramente la relacin entre el origen de la vida humana
en el parto y la regencia solar sobre sta.

El Templo de Pacopampa tiene frente al Este donde nace el sol, y probablemente la cultura Chavn tambin hered en ste lugar y en otros su apertura
csmica religiosa la aparicin de la divinidad solar de un ancestro oriental. Efectivamente, el templo primigenio de Chavn de Huntar cuya planta es
en forma de arco o U, sta est abierta al Este., (Burger 1976) y corrobora este principio.

A estas alturas de nuestras observaciones, cabe plantear la hiptesis de que los famosos templos precermicos con planta en U esparcidos en todos
los Andes occidentales (sobre todo en la costa) simbolizan el alumbramiento de la vida humana del seno materno y se orientan al culto solar aunque
algunos autores piensan que ms bien representan el cuerpo de un felino sagrado, lo que no es contradictorio ya que el jaguar representa en muchas
culturas andinas a la divinidad solar. Sin embargo, en otra interpretacin mucho ms verosmil al conocimiento astronmico y a su peso en la religin
de la poca del arcaico inferior, la forma curvada podra significar la postura de la va lctea en el cielo de hace 5-4 mil aos en el equinoccio
primaveral, fecha de apertura al ao nuevo Andino.

Los ritos orientacionales solares parecen haber abarcado toda la Amrica. En La pennsula de Osa, en el litoral del Pacfico al sur de Costa Rica se han
hallado alineaciones este-oeste de muchas grandes esferas talladas de piedra que simbolizaran los astros en un orden determinado por el sol, (F.
Pacheco 2006)...

En los grandes relieves terrosos de los Hopewell de Amrica del norte en el sur de Ohio durante los siglos 2 A.C. y 6 D.C., prcticamente todos
corresponden a posiciones importantes del Sol y la Luna en el horizonte, ref. Klinker de George Squier y E.H. Davis.

HISTORIA UNIVERSAL DE LA ASTRONOMA

Amrica: Herederos o creadores

Por razones tcnicas debemos saber que para la observacin simple de los astros por nuestros ancestros, tenemos que: ...El nmero total de estrellas
que pueden observarse en todo el cielo en condiciones ideales de observacin desde el nivel del mar, sin luz artificial y en una noche sin luna, alcanza
hasta magnitud 6,5. Durante todo un ao hay alrededor de 10.000 estrellas en esas condiciones; esto es sin considerar el efecto de absorcin
atmosfrica de la luz en las cercanas del horizonte. Desde un lugar elevado sobre la superficie terrestre, como una montaa a 2,000 metros de altura
el nmero puede ser varias veces mayor. Sin embargo, para un observador en un lugar dado no es posible ver todas las estrellas del cielo al mismo
tiempo. Debe considerarse la ubicacin de ese observador en la superficie de la tierra; si estuviese ubicado en el ecuador terrestre vera muchas ms
estrellas que en cualquier otro lugar del globo, ya que alcanzara a ver todas las estrellas de los dos hemisferios celestes. Para cualquier otra latitud,
sur o norte, muchas estrellas son permanentemente invisibles, y muchas otras, si bien aparecen sobre el horizonte, no son visibles por efecto de la
absorcin atmosfrica.
Para un observador en una latitud intermedia (por ejemplo: 30), el nmero total de estrellas que se pueden ver a lo largo del ao, hasta una magnitud
lmite de 5.5, es de unas 2,000 estrellas; pero si consideramos un lugar no necesariamente de buena calidad de visualizacin, aunque con muy poca
luz artificial, y con una magnitud lmite de unas 4 magnitudes, el nmero de estrellas observables a lo largo del ao no alcanza a unas 400..v.
Nuestro sistema planetario ..por tanto nuestros astrnomos en los Andes tenan la ventaja de poder efectuar observaciones muy claras y
perfeccionadas a alturas de hasta 4,500 nsnm. y relativamente cerca al ecuador. Tambin hay que considerar el impacto el estudio de la va Lctea de
ha sido mucho mayor entre nosotros, ya que esta galaxia est alcanzando su mximo esplendor durante el invierno del hemisferio sur. Por ello no debe
de extraarnos que los ms importantes centros astronmicos prehistricos se ubiquen en los andes cerca de la lnea ecuatorial y tengan una temtica
relacionada con la va lctica.

Determinacin de Paralelos y meridianos Terrestres en los Andes

Entre nosotros se ha verificado que se trazaron cientos de geoglifos geomtricos, principalmente lneas rectas encerrando o no espacios y se edificaron
construcciones orientadas geodsicamente desde el periodo precermico tardo tal como lo constatan los sitios de Caral, Zaa, Tarapac, Canto
Grande y otros, entre los que hay que incluir productos de una continuidad cultural, algunos de los ms antiguos del formativo como en Ocucaje,
Nasca (los de la cultura Paracas) y Palpa. Ms tarde en Nasca tuvieron como sabemos una dimensin de monumentalidad asombrosa.
Palpa es una regin donde particularmente nos llama la atencin la llamada Lnea de Bennet: trapezoide evidentemente equinoccial de 200 m. de
largo por 30 de ancho orientado exactamente de E a O, (Carmichael). Su antigedad an no precisada, podra estar relacionada a una muy antigua
ciencia gnomnica y geodesia desarrollada desde tiempos precermicos y perfeccionada durante todo el formativo.

Pero antes del estudio del marcado del tiempo estelar en el suelo debemos recapacitar sobre los conceptos sobre el tiempo que manejaron los
hombres del arcaico andino...acaso supieron discernir entre los conceptos de tiempo natural-biolgico y tiempo social?....existi una secuencia
evolutiva entre la concepcin de un tiempo humano-natural cclico hacia otra de tiempo lineal histrico?...mas adelante profundizaremos en estos
aspectos.

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Medicin de Equinoccios y Solsticios

La eclptica (camino aparente del sol pero en realidad es el plano que define la rbita de la Tierra alrededor del sol) forma un ngulo de 23 17 30
con el plano del Ecuador (coincide con los trpicos). Cuando intercepta a los trpicos se denomina Solsticio. Cuando coinciden con el ecuador se
llama Equinoccio. Estos cuatro momentos (situaciones solares: dos solsticios y dos equinoccios) indican las estaciones del ao. Cuando la Tierra est
ms cerca del sol (en el verano) se llama Perielio. Cuando la Tierra est ms lejos del sol (en invierno) se llama Afelio. Durante el perielio los
perodos de luz son ms largos que los de oscuridad, al contrario que lo que sucede en los afelios. Durante los equinoccios el da dura 12h. al igual
que la noche. En los polos hay 6 meses de luz y 6 de sombra (porque el sol permanece 6 meses en la lnea de horizonte que permite su visibilidad). A
los 70 se puede ver el reflejo del sol (la refraccin de su luz). Esto ocurre en los equinoccios (porque en el polo sur no hay otoo ni primavera). Entre
los 60 y los 70 se puede ver la luz crepuscular. Las fechas de los equinoccios y solsticios son las siguientes: El 21 de Marzo es el primer equinoccio.
El 22 de Junio es el primer solsticio (est en el trpico de cncer). El 23 de Septiembre es el segundo equinoccio. El 22 de Diciembre es el segundo
solsticio (est en el trpico de Capricornio).

La hora del amanecer o el crepsculo como se ve, cambia en el curso del ao para determinado lugar. Esto es importante para determinar el
instante del ao nuevo de las distintas culturas prehistricas. Cuando los das son ms cortos este momento captado subjetivamente por la visin
humana (amanecer-anochecer), es ms abrupto y rpido. Auque se sabe que esta diferencia en el largo de los das es ms corta conforme la locacin es
mas cercana al ecuador. Cabe preguntarse en cual de las 4 situaciones solares es astronmicamente ms exacto verificar el instante cero del nuevo
ao..como ya mencionamos, esto se determina mejor en los equinoccios, pero es en el equinoccio del afelio (en la primavera boreal de marzo) cuando
tericamente el amanecer y el anochecer son ms rpidos. De acuerdo a esta suposicin el 21 de marzo, o el periodo de das que lo precede en el
inicio de la primavera boreal (o el otoo austral, cuando empiezan a cesar las lluvias) es el momento mas probable para coincidir con el ao nuevo
de las culturas boreales y australes respectivamente.

Efectivamente ocurra as sobre todo en el hemisferio norte: el ao nuevo en la antigua Babilonia era en el equinoccio.. comenzaba con la primera
luna creciente (la primera luna nueva) luego del primer da de primavera (equinoccio vernal), v. El Ao Nuevo en la Antigedad....; as mismo para
los chinos, Segn el calenario lunar, el primer da del ao (que cae aproximadamente en la primera mitad de febrero del calendario solar) marca el
inicio de la Fiesta de la Primavera, v. CCTV-CCTV Espaol-La Fiesta de Primavera:.... Norouz, celebracin del Ao Nuevo Iran, celebrado para el
equinoccio primaveral (21 de marzo);.... Naw-Ruz, celebracin del Bahasmo, celebrado para el equinoccio primaveral (21 de marzo);.... Tt,
celebracin del Ao Nuevo Vietnamita, celebrado junto al Ao Nuevo Chino,..... El Ao Nuevo Islmico se celebra el 1 de Muharram,
aproximadamente fines de enero e inicios de febrero;.... Losar, celebracin del Ao Nuevo Tibetano, celebrado entre enero y marzo,..... Ugadi, (India)
celebracin del Ao Nuevo Telugu, entre marzo y abril;..... En Tailandia, Camboya, Birmania y Bengala, se celebra entre el 13 y 15 de abril.
(ref.Wikipedia).... por el contrario, algunas culturas a la poca de la primavera no le llaman precsamente ao nuevo como ocurre para la cultura
Juda..La Torah estpula que es la Pascua debe celebrarse en la primavera, el ao nuevo es en septiembre (luna nueva), v. El ao judo....es decir, en
el equinoccio opuesto;....Las razones histricas de cambios en la fecha del ao nuevo a otra situaciones solares se pueden deber, entre otras, a largos
periodos de drsticos cambios climticos como sequas, inundaciones, etc...por ejemplo: .. ..el rito de fertilidad que practican los Yorubas en el
Solsticio de Verano (21 de Junio), este sacrificio tiene como objetivo invocar el perodo lluvioso.., (Ojuani ni Shid)..de all derivan las dificultades
para especificar la fecha del ao nuevo en culturas que lo festejan en los solsticios, pues solo podan logarlo exactamente tomando la fecha
equinoccial y extrapolndola a travez de la divisin del periodo equinoccio-solsticio en dos, ubicando la fecha del quarter solar y luego contando los
das hasta el solsticio....... Los pueblos de la tierra, antes de entrar en la modernidad, festejaban el solsticio el 24 de junio. Ese dia, se veia los astros
pasar el zenith. Hoy en dia, la optica actual situa el solsticio a mediodia del 21 de junio, 24 de junio: Nuevo Ao Indgena. El solsticio renueva las
energa.....as se comprueba que el desfase de fecha o retrazo de 3 das en la fecha antigua del marcado para el solsticio de invierno se deba a la
dificultad de verificar con avistamiento visual natural de ese momento, y en realidad el da 24 era el promedio del tiempo en que el sol pareca estar
quieto...

En los calendarios lunares o luni-solares, tambin existe esta dificultad, pues el ao nuevo no puede tener una fecha exacta inamovible, se debe
recurrir al clculo del ao sindico. Surge la burocratizacin de la fecha del ao nuevo, la cual muchas veces se defina por decreto de la autoridad
del gobierno o la cpula religiosa, como ocurra en la China y entre los Judos e islmicos. En los calendarios puramente solares naturalizados la
fecha suele coincidir simplemente con el 21 de marzo.

En el marco de las culturas pre-agrcolas pudo ser distinta la valoracin de las estaciones que en el periodo de agricultura masiva...as en el da ms
corto del ao (21 de diciembre o solsticio vernal boreal), muchas culturas pre-neolticas apuntaban el ao nuevo, (...sitio New Grenge en Irlanda,
Jerardo), sin embargo, el solsticio de verano tambin fue venerado en la misma regin, (Stonehenge). Los escandinavos actuales dan la clave de la
diferencia ya que festejan el ao nuevo en el verano pues a mayor luminosidad tienen ms beneficio agrcola.

En los andes parece ser que en el periodo tardo se escogi el solsticio de junio para festejar el ao nuevo (es acaso la herencia del ao nuevo venido
del hemisferio norte?), as parece constatarse por el calendario nacional-estatal incaico y en algunas de las culturas satlites como la Mapuche. Pero
esto fue siempre as?... Quechuas, aymaras, urus, chibchas, entre otros indgenas de culturas andinas, construirn hogueras y cuidarn el fuego a la
espera de la salida del sol, mientras que ms al sur del continente los mapuches se darn baos rituales y bailarn purrn al son de trutrucas y
kultrunes, culturas originarias andina y mapuche celebran ao nuevo ....parece ser que el mximo alejamiento del sol, momento de los friajes, an en
la amazona, despertaba el mito del terror a la muerte o alejamiento definitivo del sol...por tanto su paulatino y lento regresar en los das siguientes del
solsticio de invierno austral significaba un renacimiento y un gran jbilo moral y religioso....los altares del fuego perpetuo erigidos en Caral, Hacha y
Kotosh hace 5 mil aos nos indican que este culto al sol y al fuego, junto al mito del terror de la muerte solar, hizo que se celebrara un ao nuevo
arcaico, ancestro del intiraymi tardo.....

Hace 10 mil aos el solsticio de junio coincida con la va lctea en su forma arqueada como un arco iris por lo que se puede especular que las
representaciones metafricas de esa poca, generalmente persistentes en el arte rupestre, entonces es posible que los conos de este arco en Bello
Horizonte en Polish, el arco radiante en Cunchihuillo y particularmente la serpiente arqueada de Ranracancha, muestren todos el da del ao nuevo
arcaico....hace 4,000 aos la imagen en solsticio de junio retrocede una estacin y se corresponde a la postura vertical ascendente de la va lctea, por
lo que all se representaron los bculos dentados como smbolos metafricos del ao nuevo formativo andino....

Debajo de la serpiente arqueada de Ranracancha aparece una crcunferencia de 11 pequeos crculos con puntos en su centro y una crculo en medio
de ello tambin con un punto interior..creo que claramente representa el ciclo aual de 12 meses, destacndose que estn ordenados o gobernados por
el punto central de la circunferencia que es el mes del ao nuevo..que a su vez esta definido encima como el momento del solsticio de invierno en que
hace 10 mil aos coincida con la forma de arco de la va lctea...en los albores de la agricultura ya se previa una etapa econmica ritual de las
cosechas?.....tenemos una evolucin de 10 mil aos de agricultura en los andes?....el mvil econmico principal del calendario astronmico del

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arcaico inferior fue la agricultura?...preguntas sin respuestas contundentes por el momento....pero las plantas sagradas representadas en Paracas y
Miculla nos abren esta posibilidad..

La precesin y el calendario antiguo :

La tierra, como cuerpo celeste, movindose en el espacio, se balancea sobre el plano de la eclptica. A su vez, se mueve el eje terrestre, describiendo
una rbita alrededor de s mismo (precesin). Y todo es el resultado de que la Tierra se comporta como un girscopo cuyo eje de rotacin esta
inclinado unos 23,2 con respecto al plano de la eclptica. Hiparco en Grecia descubri (para occidente) que la posicin del sol respecto a las estrellas
en el momento del equinoccio de primavera (conocido como punto Aries) vara con los aos, de tal forma que en un periodo de 2,770 aos el sol
retorna a la misma posicin original..... Hiparco efectu precisas mediciones y comprob que la posicin de las estrellas haba variado respecto de las
observaciones hechas el siglo anterior..., v. Astrocantabria - agrupacin astronmica cntabra.

Sin embargo, el babilonio Kidin-Um (de Cidenas) aprox. en el 340 Ac., es decir, 200 aos antes que Hiparco ya haba dado cuenta de la precesin (v.
adelante),..Eso significa que aunque actualmente la direccin del eje coincide muy aproximadamente con la direccin de la estrella polar hacia el
norte, esto no ha sido siempre as, ni lo seguir siendo. Pero una vida humana no es, desgraciadamente, lo suficiente larga para apreciar el fenmeno.
Pero si nos vamos al pasado, por ejemplo, sabemos que los vikingos usaban en sus estimaciones para la navegacin otra estrella distinta de la polar....

La espiral precesional del polo celeste norte, v.

Situacin geogrfica y Esfera Celeste.

Circulo precesional norte , v. Wikipedia. Al centro el polo de la eclptica.

El primer punto de Aries, interseccin del ecuador con la eclptica, retrograda sobre el ecuador en el mismo perodo, es decir, 50,25" por ao. A
principios de la Era cristiana el Sol se proyectaba al comienzo de la primavera en la constelacin de Aries. Actualmente, 2000 aos despus, ha girado
un ngulo = 50,2511 x 2000 = 27,92, proyectndose en Piscis. Adems la precesin cambia la declinacin y ascensin recta de cualquier estrella. Con
el transcurso del tiempo el cielo nocturno va cambiando radicalmente. Tomemos como ejemplo las constelaciones de Scorpius y Orin, cuyas

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ascensiones rectas son 17 horas y 5 horas respectivamente: en el hemisferio norte Scorpius es una constelacin de verano y Orin lo es de invierno.
Dentro de unos 12.000 aos ambas constelaciones intercambiarn su relacin con las estaciones: Scorpius ser invernal, y Orin, estival. Para
entonces sus ascensiones rectas valdrn 5 horas y 17 horas respectivamente (Wiquipedia).

La Nutacin es un pequeo movimiento de vaivn del eje de giro de la Tierra, que tiene una extensin de 9,21 segundos de arco por 7 segundo de
arco. Es decir, que cada 51 das (7) el polo sale y regresa a la lnea de precesin.

v. Precesin de los Equinoccios

El crculo aparente que describe el polo celeste en su ciclo presecional de casi 26,000 aos, est formado en el norte por una ronda de estrellas que se
han ido turnando para marcar el polo norte celeste: en la actualidad es Polaris la estrella alfa de la Osa Menor; hace 5 mil aos lo fue Thuban,
estrella alfa de Drago; hace 13 mil aos era Vega, estrella alfa de Lyra y hace 18 mil lo era Deneb de Cygnus.

El circulo presecional en el polo celeste sur se encontraron: una estrella dbil de Octans est en la actualidad; probablemente lo fue alfa Musca hace
4-5 mil aos; alfa Escorpio (Antares) hace 13 mil aos; y alfa del Pavo hace unos 17 mil aos**.

El sector del polo sur celeste que podra estar representado en Polish (piedra 1) donde existen las siguientes constelaciones oficiales:

1- Octante, situada entre las constelaciones del Pavo, Ave del Paraso, Mesa e Indio. La estrella ms brillante es Ny Octantis, con una magnitud de
3,7. Sigma Octantis, de magnitud 5,5, es la estrella ms prxima al polo sur celeste, aunque su distancia angular respecto a ste vara debido al
movimiento de precesin. Hacia 1870 la distancia de Sigma Octantis al polo alcanz su mnimo, unos 40 minutos de arco, y se calcula que en la
actualidad puede estar situada a 1 grado. El Octante alberga adems dos estrellas de magnitud 4 y una estrella variable, R Octantis, de periodo largo y
cuya magnitud vara entre 6,4 y 13,2. La constelacin fue descrita en el siglo XVIII por el astrnomo francs Nicolas Louis de La Caille.

2- Ave del Paraso o Apus, pequea constelacin del hemisferio sur, prxima al polo celeste. Sus principales estrellas son de cuarta magnitud, y muy
pocas se pueden observar a simple vista. Esta constelacin apareci por primera vez en el atlas estelar publicado en 1603 por el astrnomo alemn
Johann Bayer. 3- Mesa o Mensa, tambin conocida como Montaa de la Mesa, pequea constelacin austral situada entre las del Pez Volador, la
Hidra Austral, la Dorada y el Octante. Est muy prxima al polo sur celeste y sus estrellas principales son de quinta magnitud. Una pequea parte de
la Gran Nube de Magallanes, una galaxia observable a simple vista cuyo cuerpo principal se encuentra en la constelacin de la Dorada, penetra en la
Mesa, ocultando sus estrellas ms septentrionales. Esta constelacin fue registrada a mediados del siglo XVIII por La Caille.

4- Mosca o Musca, situada entre las de la Quilla, el Ave del Paraso y la Cruz del Sur, en el borde de la Va Lctea. Esta constelacin fue registrada
con el nombre de Apis (Abeja) por Bayer en 1603. Contiene varias estrellas observables a simple vista entre las que destaca Alpha Muscae, de
magnitud 3. Beta Muscae es una estrella doble cuyas componentes, de cuarta magnitud, estn separadas 1,4 segundos de arco. La constelacin
tambin alberga dos cmulos globulares.

Alfa-Mosca (centro) polo sur hace 5 mil aos.

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5- Pez Volador o Volans, pequea constelacin del hemisferio sur, prxima al polo celeste, situada entre las de la Quilla, la Mesa y el Camalen. La
estrella ms brillante es Beta Volantis, con una magnitud de 3,7; el resto de las estrellas tiene magnitud 4 o superior. La constelacin contiene tambin
una galaxia espiral barrada difcil de observar debido a su escasa luminosidad. Fue descrita por primera vez en 1603 Bayer.

6- Lobo o Lupus, situada entre las del Centauro y Escorpio, al sur de Libra. Se extiende por la Va Lctea y, aunque es una constelacin pequea,
contiene estrellas bastante brillantes: dos de segunda magnitud (Alpha y Beta Lupi) y varias de tercera. La constelacin alberga tambin tres cmulos
globulares y una nebulosa planetaria. Fue descrita en el siglo II por el astrnomo y matemtico Claudio Tolomeo;

Omega-Lupus (centro) polo sur hace 10 mil aos.

7- Escorpio, tambin llamada Escorpin, constelacin austral situada parcialmente en la Va Lctea al lado de Libra. Escorpio es una constelacin del
zodaco, es decir, una constelacin situada en la eclptica, la trayectoria anual aparente del Sol a travs del cielo. La estrella ms brillante de la
constelacin es Antares, una estrella roja de magnitud 1.

alfa escorpio (centro) polo sur hace 13 mil aos, tomado de Wiquipedia.

8- Pavo, constelacin del hemisferio sur, cercana al polo celeste, situada entre las del Telescopio y el Octante. Esta constelacin apareci descrita por
primera vez en el atlas de Bayer en 1603. Su estrella ms brillante, de magnitud 2,1, es Alpha Pavonis, tambin conocida como Peacock; en realidad
se trata de una binaria espectroscpica cuyas componentes giran una alrededor de la otra en 12 das aproximadamente. Al norte de la constelacin se
encuentra un gran cmulo globular bastante brillante, visible con gemelos e incluso a simple vista. / Pavo, es una constelacin del Hemisferio sur. La

47
constelacin fue una de las veinte constelaciones creadas por Pieter Dirkszoon Keyser y Frederick de Houtman entre 1595 y 1597, y apareci por
primera vez en el libro Uranometria de Johann Bayer de 1603. (Wiquipedia).

Alfa-pavo (centro) polo sur hace 17 mil aos.

8- Antigua Argos o navo (Argo Navis) que fue dividida en 4 partes:, La Vela, La Quilla (Carina), Puppis (la popa-Su estrella ms brillante es
Puppis, conocida como Naos.) y Pyxis (la brjula o compaz).

Quilla o Carina constelacin del hemisferio sur situada entre las de la Vela, la Popa, el Pez Volador y el Camalen. La Va Lctea atraviesa esta
constelacin, cuya estrella principal, Alpha Carinae o Canopus, es la ms brillante del cielo despus de Sirio. Tambin destaca en esta constelacin la
estrella Eta Carinae; se trata de una estrella variable que fue observada por Edmund Halley en 1677, cuando tena magnitud 4. Hacia 1843 se hizo tan
brillante como Canopus, pero desde 1900 su magnitud vara entre 6 y 8. Alrededor de esta estrella se encuentra una nebulosa de dos grados de ancho y
muy fcil de observar, incluso con prismticos. La constelacin tambin contiene varios cmulos abiertos de estrellas, algunos de ellos bastante
brillantes.

vela

quilla

48
 pupis pixys

9- Escuadra o Norma, pequea, situada parcialmente en la Va Lctea, al norte del Tringulo Austral y al sureste de Escorpio. Slo contiene estrellas
dbiles, la ms brillante de magnitud 4. Esta constelacin fue descrita por primera vez en el siglo XVIII La Caille.

10- Tringulo Austral o Triangulum Australe, pequea constelacin situada en la Va Lctea entre las constelaciones del Altar, la Escuadra y el Ave
del Paraso. Fue descrita por primera vez por Bayer en su obra Uranometra (1603). Alpha Trianguli Australis es su estrella ms brillante con una
magnitud de 1,9. Tambin contiene dos estrellas de tercera magnitud, algunas variables cefeidas y un cmulo abierto formado por unas 30 estrellas;

12- Centauro, una constelacin meridional. La estrella ms brillante de esta constelacin, Alpha Centauri, es tambin la tercera estrella ms brillante
en el cielo. Est a unos 4,3 aos luz de la Tierra y es la estrella visible ms prxima al Sistema Solar. La estrella visible es en realidad un doble
sistema, y una tercera estrella, no visible, Proxima Centauri, gira alrededor de las otras dos, v. Las constelaciones, constelacin Octante, constelacin
austral que ... / el centauro, es una extensa constelacin que se encuentra al norte de Crux y en el extremo norte de la Va Lctea. Rodea la Cruz del
Sur en una de las ms ricas y hermosas del cielo... En la latitud de Gran Bretaa, en la poca de precesin de 5000 AC (al final de la ltima era
glacial), Centaurus y la Cruz del Sur se elevaron completamente en la medianoche de primavera, lo cual no ha sido demostrado, Wikipedia;

49
 Epsiln?-centauro (centro) polo sur hace 7,500 aos.

De estas acumulaciones de estrellas, las ms conpcuas y que algunas de sus estrellas visibles y mezcladas pueden estar incorporadas en los esquemas
de Polish, en orden precesional, seran :

1- octans ? (actualmente la mas cercana al poo sur), probablemente ya no alcanzada a ver por los constructores del petroglifo;

2- mosca (cerca al polo sur hace 5 mil aos; 3- Crux (cuya estrella beta estaba muy cerca al polo hace 6,500 aos); 4- Centauro (cuya estrella
epsiln estaba muy cerca al polo sur hace 7,500 aos), estas tres con mayor seguridad integradas en la piedra 1; probablemente tambin esta
piedra incluye a Circinus y Tringulo austral hacia el oeste y a Argos y probablemente algo del Can Mayor al este; 5- Lupo (cuya estrella
omega? estuvo mximamente cerca al polo sur hace 10 mil aos; y 6- Escorpio (por cuya estrella alfa pas el polo hace 13 mil
aos...probablemente representadas al Oeste de la piedra 1.......finalmente, y muy alejada en el pasado;

7- Pavo (cuya estrella alfa pas por el polo sur hace 17,500 aos)....con mayor seguridad todas las estrellas de stas, includas en esta parte de la va
lctea del ppolo celeste arcaico fueran consideradas sino en la piedra 1, en las dems piedras del conjunto Polish.

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El circulo-espiral precesional en el polo sur celeste, modificado sobre el mapa estelar tomado de, v. Untitled Document. (El crculo ha sido
construdo geomtricamente de las bisectrices de las 2 cuerdas que se cruzan en el polo de la eclptica y son las tracadas entre las estrellas
polares: alfa musca/alfa escorpio y Alfa musca/ Octans, las fechas se tomaron de la referencia anterior**, pg. 105).

En el hemisferio norte se sabe que Thuban rega en el cielo y la cosmogona del imperio egipcio antiguo. En el hemisferio sur, hay que destacar la
gran cercana relativa al punto del polo sur celeste que pudo tener la Cruz del sur, que se encuentra muy cerca de Musca. Estamos tentando un fechado
astronmico pra le petroglifo de la piedra 1 de Polish en el 6,500-7,500 adp. que fue cuando la Cruz del Sur ocup el mximo acercamiento al polo
sur celeste en la ltima era. Este fechado hipottico coincidira con la cronologa arqueolgica de un sitio correlativo a Polish que es Ranracancha.

Creo que por lo menos estas constelaciones mencionadas estn representadas con seguridad en el petroglifo central de Polish, pero en el arcaico
superior pudieron tener una mayor importancia orientacional para el mundo ritual, la trashumancia y la navegacin prehistrica sudamericana.

Sobre pirmides: No es sorprendente que las encontremos en toda la Tierra, de muy diversos tamao y de muy diversas facturas, ya que eran
herramientas claves para la subsistencia de sociedades agrcolas. La pirmides eran herramientas astronmicas necesarias para llevar "un control" del
clima y de tiempo, "para que el cielo y el sol fuera estable", como sealaban los mayas y los aztecas... Con ellas se segua la precesin de los
equinoccios?..., (Manuschevich). Yo creo que la funcin principal de las pirmides andinas era gnomnica, donde cada locacin marcaba un
intihuatana calendrico exacto e indistinto del tiempo astronmico astral.

Durante las glaciaciones el eje no tena la posicin actual. Las calotas (hielo) ms precipitaciones slidas (hace dos mil aos comenzaron a avanzar
hasta hace 10.000 aos atrs). Al cambiar la inclinacin del eje terrestre aumenta la oblicuidad de los rayos solares (implica que deban recorrer ms
espacio teniendo menor temperatura del sol). La eclptica tambin cambi de oblicuidad (implica tambin prdida calrica).

Supieron de la presecin los astrnomos andinos?..pudieron medirla? :

En El Ushnu de Huanucopampa existe una plataforma rectangular en orientacin cardinal, con parapetos que bien pudieron servir para medir la
presecin de la constelacin de Katachillay (Cruz del sur-Centauro). Pino plantea que este recinto serva para determinar un patrn radial de
alineamientos en funcin de posiciones astrales que servan para definir la cosmogona Inca. El autor refiere que una de esas magnitudes se poda ver
en el alineamiento de la salida de este conjunto estelar (Cruz-alfa y beta Centauro) desde la tiana 1 (asiento oeste) del parapeto norte, hacia la salida 2
(este), (Pino 2005). Sin embargo, el ngulo visual mximo de este alineamiento es de 2 de arco celeste. La anchura visual de la salida es
aproximadamente de 2.50 cm. Un avistamiento estelar puntual que partiera del extremo oeste de la salida 2 demorara 143 aos en llegar a su extremo
este, ya que debido a la presecin el punto se estara retrazando 4de grado cada ao o sea parecera verse 2 cm. mas al este. Hace 550 aos (ao 1450
Dc. el azimuth era 162) habra sido imposible avistar la constelacin cruz del sur desde la tiana 1 hacia la salida 2 como hoy se ve (y que es lo que
constata Pino y colaboradores), pues este punto estara oculto para un observador sentado en la tiana 1 desde un tiempo pasado mayor a 143 aos. De
modo de que solo desde la tiana 4 (o primera del este) se poda avistar la constelacin en mencin en el tiempo que se construy el recinto. Tambin
es un error pensar que un individuo sentado en la tiana poda medir la posicin estelar, mirando simplemente con sus ojos hacia la salida que fuera.
Solo poniendo en medio; entre el ojo del observador y la imagen estelar, un dispositivo telescpico fijo, poda lograrse tal medicin. Esto se lograba
de repente con el alineamiento de un par de tupus (como lo que he descrito anteriormente) a modo de mira telescpica fija. Debi existir entonces una
banqueta en medio de la plataforma para fijar tal dispositivo. Nada nos dice el autor sobre las excavaciones realizadas en el piso de la misma. En
todo caso, las 4 tianas estaban programadas para ir midiendo la presecin de Katachillay durante el camino presecional de 8 de arco celeste (4 tianas,
empezando por la primera del este); es decir, el recinto fue construido para realizar la medicin en las prximas centurias...ya saben lo que frustr
estos planes...recordar que el griego Hiparco solo pudo darse cuenta de la presecin comparando medidas estelares de un siglo atrs. En el
observatorio de Chankillo (v. atrs) difcilmente se pudo tener una medida o siquiera deteccin de la presecin debido a la estructura de vista lejana
de los casilleros astrales, y si es que nos atenemos a lo poco que sabemos hoy sobre sus constructores.

Las alineaciones en un patrn radial que se asigna a los Incas no era exclusividad del ordenamiento espacial de esta cultura andina, sino que se dio en
todas las altas culturas estatales americanas:... el arqueoastrnomo Franz Tichy abri una nueva etapa en los estudios de los pueblos mesoamericanos.
Enfocndose al rea de la Cuenca de Mxico y la regin Puebla-Tlaxcala, propuso entre otras cosas que la organizacin espacial de los antiguos
habitantes se fundaba en un sistema radial de lneas visuales que tenan su orgen en los cerros sagrados, (Wake 2003). Recordar los sitios rituales o
altares ptreos y/o intihuatanas de Macchupiccchu y Shilcayo descritos anteriormente y que parece estuvieron alineados a montaas conspcuas.

Astronoma y Medicin Andina de situaciones solares:

Muchos autores dan como un hecho el carcter astronmico del templo antiguo de Chavn de Huntar y que el dolo subterrneo o lanzn era un
indicador de los Equinoccios. El arquelogo que mejor ha estudiado Chavn de Huntar Guillermo Lumbreras, primero plantea que la galera del
Lanzn determinaba el solsticio de verano o tiempo de lluvias, (Lumbreras 1982-185), pero ms adelante plantea que determinaba en realidad los
equinoccios, (Lumbreras, web 2006, Chavn). A propsito del por qu de esta diferencia de opinin se dice.....A pesar de que las observaciones a
simple vista NO pueden determinar la fecha exacta de los Solsticios, Si es posible utilizarlas para determinar la fecha exacta de los Equinoccios, ya
que durante stos, el Sol cambia de posicin considerablemente de da en da, haciendo muy discernibles las posiciones de un da para el siguiente. El
tiempo que le toma al Sol para regresar al mismo Equinoccio es un ao, y si la base de tiempo es lo suficientemente larga, la duracin del ao puede
ser determinada con suficiente precisin. Dividiendo el ao en cuartos, los pueblos de la antigedad predijeron la fecha de los Solsticios,
(Winkler). ...por ello se puede poner en duda el carcter de observatorio de sitios tan mentados como Stonehenge y otros menos famosos y que solo
muestran alineamiento con los solsticios, como nuestro templo del zorro al que alude Benfer.

Pero es precisamente, por la dificultad de verificar el punto exacto del solsticio por mtodos de lnea de vista en espacios abiertos, que se inventa el
mtodo de conduccin de los rayos solares por galeras subterrneas. La cmara oscura al final de estas galeras da una precisin mucho mayor para
determinar el instante solsticial. En Chavn de Huntar solo cabe verificar in situ que momento es el que captaba la galera del lanzn...todo hace
suponer que se trata del solsticio de junio...ya que, el dios chavn representa a la imagen solar, as como en las culturas centroamericanas...y el culto al
periodo crtico dias en que el sol puede no volver..medir con precisin el ao nuevo andino era en gran parte la razn para el prestigio y poder
del templo de Chavn de Huntar.

Es que milenios antes de Chavn ya se saba determinar la posicin solar ? :

Buenavista : ....En El templo del Zorro, construccin arcaica de Buena vista en el valle del Chilln, cerca de Lima, la orientacin fsica de la
cmara de las ofrendas es ligeramente diferente del resto del templo, as que est directamente alineado con el sol naciente del 21 de Diciembre

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(recordar que el da exacto no se puede precisar visualmente, segn Winkler, pero hay que aadir esto ocurre a cielo abierto...), la fecha del solsticio
de verano del Hemisferio Sur. Que es cuando crece el caudal del cercano ro y deben haber sido plantados los cultivos. Mirando al oeste, la cmara se
alinea directamente con una plataforma natural sobre la que el sol se pone el 21 de Junio (solsticio de invierno), seala el comienzo de la cosecha. En
el mismo punto sobre el oeste, personas que vivan hace 4,000 aos habran observado el ascenso de la constelacin de la estrella del Zorro (?) el 21
de marzo (equinoccio de otoo Austral), cuando baja el caudal del agua. La relacin del templo con el sol ha permanecido casi exactamente lo mismo
con el paso de los milenios, mientras que las constelaciones han cambiado, y la relacin del templo con la constelacin de Zorro no es ms la misma.
El Templo del Zorro es nombrado as por el grabado de un zorro encontrado en la entrada del templo. En las culturas andinas, el zorro se relacionado
con el agua.

Una de dos esculturas en el templo es una cara flanqueada por dos animales, se califica la cara como "desconsolada". Est exactamente orientada
como la cmara de las ofrendas y se especula que la cara podra ser una de las caracterizaciones ms tempranas de la Pacha Mama, el dios o la diosa
andina o la diosa que los creyentes pensaron creadora de la tierra. Casi nunca llueve en Buena Vista, as que la agricultura dependa exclusivamente de
las crecientes del ro as tambin los restos encontrados en el sitio de excavacin estaban en bastante buenas condiciones. Encontraron ramitas y
pedazos de algodn que dataron por radiocarbono y resultaron tener 4,000 aos, (Benfer y Ojeda). En todo caso al carecer de galera subterrnea, se
puede plantear que Buenavista es un centro ritual astronmico mas no un observatorio in estricto de los solsticios; sin embargo, el hecho de que hacia
el oeste la cmara principal se alinea hacia la situacin solar del 21 de junio refuerza mi hiptesis de que esta fecha es el ao nuevo andino desde el
arcaico.

Observatorios pozo Caral, Mxico:

En lugares llanos y con falta de lneas aparentes de horizonte se requirieron pozos para crear una lnea artificial de horizonte. Esto parece haber
ocurrido en Loma de Muerto en el norte de Mejico y tambin en la zona andina como se demuestra en Caral, (ver alineamientos ms adelante). Los
pozos hundidos asociados siempre a las pirmides arcaicas de toda la costa andina pudieron tener tambin esta funcin.

Amazona : Lo mismo podemos plantear para Caloene, en el interior del estado brasileo amaznico de Amap, est constituido de 127 bloques de
granito, de tres metros de alto, dispuestos en crculos a intervalos regulares en un espacio abierto. solo una sociedad de cultura compleja podra
construir tal monumento, lo que disipa la creencia de que la Amazona jams fue habitada por sociedades desarrolladas. Por el momento, es
imposible precisar la edad de la obra. La estimacin que remonta su construccin de 500 a 2.000 aos se basa en fragmentos de cermicas
encontradas en las proximidades. La construccin parece una especie de templo que pudo ser utilizado como observatorio astronmico, porque los
bloques de granito estn dispuestos de manera que marcan el solsticio de verano. En diciembre, el sol pasa exactamente a travs de un orificio de un
bloque (a modo de un gran tupu ltico como el mismo concepto tecnolgico que describimos lneas arriba para los andes centrales). Se dice que los
antiguos pueblos amaznicos se orientaban por la posicin de las estrellas y de los ciclos de la luna para cultivar y para realizar sus rituales religiosos.
(Mariana Petry Cabral Inst. de Invest. Cientficas y Tecnolgicas de Amap-Brasil). Si vemos por el orificio que muestra la foto del reportaje del
diario globo sobre Calcoene (13 mayo 2006), aparece en el centro justo donde se posa el sol solisticial del 21 de diciembre la silueta de otra gran
piedra con la forma de una serpiente o especie de cnido o dragn, de modo que podemos imaginar como el astro cabalga sobre el lomo de este
animal mtico, as como lo hace la cruz del sur sobre la serpiente de Polish; o sobre un ave en Wancor y otros sitios como Alto de la guitarra,
Pampa calata y otros ms.. (v.).

Incas : Sin duda alguna, los Incas es el imperio ms representantivo de Amrica del Sur. Es precisamente en Cuzco, en donde muchos investigadores
han encontrado documentos de colonizadores espaoles que describen el Templo del Sol, del cual irradiaban cuarenta y un ejes llamados ceques, cuya
disposicin implicaba lineamientos geomnticos o astronmicos, que definan el valle en 328 huacas las cuales cumplan funciones rituales y
polticas. Los Incas conocan la revolucin sindica del los planetas, Construyeron un calendario Lunar para las fiestas religiosas y uno solar para la
agricultura. Utilizaron elementos como mojones alrededor de los pueblos para realizar astronoma observacional,...... Se sabe que el calendario era
determinado observando al sol y a la luna. Para fijar las fechas exactas del ao y meses. Pachactec dispuso la edificacin de 12 torres o pilares
localizados al Este de la llacta del Cusco, llamados sucangas. Los Incas daban mucha importancia a las constelaciones y estaban muy interesados en
la medicin del tiempo para fines agrcolas. Posean sus propias constelaciones entre las cuales, se destacan la Cruz del Sur y el Centauro. Para ellos
las va lctea era oscurecida por sacos de carbn. La Astronoma jug un papel muy importante para la construccin de sus ciudades, (5). ..../
Tambin la astronoma inca, en el Per, tuvo en parte un gran desarrollo. Los incas, conocan la revolucin sindica de los planetas con admirable exactitud.
Las anotaciones en los quipus (cordeles con nudos) dan 115,88 das para Mercurio, 584,8 das para Venus y 398,88 das para Jpiter. Los valores modernos
son respectivamente 115,88 d, 583.92 d y 398,88 d. El calendario consista en un ao solar de 365 das, repartidos en 12 meses de 30 das y 5 das
intercalados, ().

Estos registros en quipus datan de mucho tiempo atrs, fueron encontrados restos de un quipu entre una ofrenda en la ciudad ritualistica de Caral de hace 5
mil aos...si esta ciudad tuvo un papel en la astronoma de la poca, entonces es casi seguro que el sistema de contabilidad calendrica con nudos se invent
por esta poca.....

Posibles alineamientos astronmicos en Caral:

Hemos colocados nuestras claves del 1 al 30 en las distintas edificaciones de Caral sobre un mapa publicado en la Web. De este esquema hemos
deducido las sgtes. primeras observaciones:

-Toda la planta de la ciudad y la gran mayora de edificaciones parecen estar orientados geomtricamente hacia la direccin del eje N-E./ S-O. La gran
mayora de edificaciones son cuadrangulares y unas pocas circulares dentro o anexas de las formas anteriores.
-Algunas edificaciones o complejos parecen tener la misma inclinacin angular al N-E : 60 sobre la lnea E-O, as ocurre con los edificios 1, 2
(anfiteatro), 4, 6, 7, 8, 17, 18, 19, 20, 29, 30...esto implica que el otro eje de estos edificios tiene un ngulo de inclinacin de 30 sobre la lnea O-E.
Ya que son de forma cuadrangular con esquinas de 90.
-Los dems edificios tienen un ngulo de inclinacin mayor de 60 hasta un mximo de 70 que es la inclinacin de la pirmide mayor de Caral.
-en el sentido del eje N-O / S-E parece haber 4 alineamientos secuenciales arbitrarios de edificios: I (1, 2, 3) ; II (4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11) ; III (12, 13,
14, 15, 16, 17, 18, 30) ; IV (19,20, 21, 22, 24, 24, 25, 26, 27, 28, 29).
-Desde el punto central de la sima de los edificios del conjunto II (4, 5, 7, 8, 10) se poda enfocar el mismo punto en el horizonte hacia el N-O en una
lnea perpendicular a lado correspondiente de cada edificio hacia sta direccin: O.
-Lo mismo ocurre con algunos edificios de los grupos III y IV que miran en una misma direccin del horizonte N-O.
-En la direccin N-E parecen estar apuntando al mismo punto del horizonte los edificios 4 y 24 (pirmide principales): P; las 6 y 13 a otro punto y
otro los edificios escalonados 7, 10, y simples 11 y 28: Q.
-En la direccin N-S / E-O solo el edificio simple 25 parece estar alineado, lo que parece muy curioso.

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La explicacin de estos alineamientos podra ser la posicin solar tanto de salida como del ocaso sobre todo hacia el solsticio de verano andino (dic.).
No se descarta el alineamiento especfico de otras estructuras dentro de los complejos para otros eventos o avistamientos astronmicos.

Una condensacin de los avances de la arqueoastronoma andina prehispnica se podra encontrar en el santuario mas famoso y prestigiado de todo el
imperio del Tawantinsuyo a la llegada de los Pizarro a Lima: Pachacamac.

Un investigador que va sustentando cada vez con ms rigurosidad es Pinasco, por eso prefiero trancribir partes relevantes de un artculo publicado
sobre su trabajo en Pachacamac:.....desde 1991, las edificaciones del santuario de sus ensueos, terminara hablando de "solarizacin" y
"lunarizacin" ...Qu es arqueoastronoma?, me preguntan todos. Arqueo significa antiguo. Son las mediciones astronmicas hechas por los antiguos,
estudia lo temporal. La otra vertiente es la arqueoarquitectura, el estudio de la arquitectura antigua, que estudia lo espacial. Ambas te permiten
determinar ciclos de las estaciones, rituales o celebraciones en las edificaciones, de acuerdo al astro que ests indicando. Los templos, los palacios
importantes para una sociedad en el pasado tienen que tener pautas, patrones, mensajes para el pueblo que los ve y estn relacionados con el paisaje...
En las iglesias cristianas del medioevo, el Sol cae al atardecer por donde est la puerta principal. Y en el bside, al fondo, donde est el altar, es por
donde sale el Sol. Significaba que los humanos corrientes, mortales, venimos de la muerte, subimos a la Iglesia y miramos a Cristo que es el salvador,
porque viene donde la luz nace. As ha sido en Grecia, en la India... En el Per hoy mismo los campesinos saben cundo empieza la cosecha, cundo
el Sol sale por un determinado cerro y siembran y cosechan con la Luna. El gran reloj del cielo son las estaciones. En Pachacmac intento demostrar
que la dirigieron sacerdotes astrnomos que organizaron su sociedad con rituales y celebraciones para cohesionarla, para faenas agrcolas, para
reparto de reciprocidades, ganancias; relacionando cada construccin con el cielo. P empez por verificar las pautas geomtricas del santuario,
utilizando hasta mapas areos de los aos 40. Se dio el trabajo de medir todos los muros --y soportar que le dijeran alunado-- para comprobar lo que
Mara Reiche escribi en El Comercio un remoto 23 dic 1947: "Todava podemos hacer las mismas observaciones que se han hecho en la antigedad
y verificar cmo la puesta del Sol, al alcanzar su extremo sur, est marcada con seales grandes e inequvocas en las construcciones antiguas... el Sol
se oculta exactamente al fin de un camino o muro antiguo o entre dos pilares o monolitos... vale la pena recordar los pasos de los astrnomos de
Pachacmac y hacer una observacin que fue hecha all cada ao en cientos de generaciones. .. las otras direcciones de muros, que apuntan en casi la
misma direccin probablemente han marcado los puntos de salida y bajada de la Luna, que cada 18 aos y dos tercios alcanzan un extremo de
distancia desde los puntos este y oeste". Lo que fue una teora perdida, P la intent demostrar en 16 aos de prolijidad: identific esos muros
estructurados con el espacio sideral de los que hablaba Reiche y descubri nuevas orientaciones: muros y templos dirigidos a mirar las Plyades, la
Va Lctea con la Cruz del Sur y hacia las principales estrellas del Amaru (como se llamaba en quechua a la cola de la constelacin de Escorpio). Y
sobre todo hall que no solo existan edificaciones prencas con orientacin solar --conjuntos solsticiales- -, sino construcciones incas dirigidas a la
luna, como el acllahuasi y la Plaza de Peregrinos, que para P debera llamarse Plaza de la Luna. Estos hallazgos en este antiguo centro administrativo,
que nunca domin por las armas ni conoci de guerras, lo intimidaron. Sin embargo, los consejos de la gran Mara Rostworowski, quien le contaba lo
que haban recogido los cronistas espaoles, lo anim a descubrir las simetras entre el espacio interior y el exterior. Y P reglament hasta su propio
reloj interno para identificar el solsticio del invierno y del verano, el Inti Raymi y el Cpac Raymi, en cada metro de arquitectura ritual. Cielo en el
zapato del santuario Que es muy polmico lo que digo?, me preguntan siempre. Y eso que todava no he publicado todos mis descubrimientos. Yo he
medido los muros en los equinoccios y solsticios. Y puedo comprobar centmetro por centmetro que el camino que llaman Norte-Sur, en realidad est
inclinado 30 grados y marca la Va lctea, que es importantsima para cualquier cosmovisin, porque es el gran camino del cielo. La pirmide 1 est
en esa direccin, tiene toda una rampa que apunta a donde sale la Cruz del Sur. Hay un da cuando el Sol est con el cenit, cuando cae justo y no te da
sombra. Ocurre dos veces al ao y hay tres templos hacia l. El santuario es un gran observatorio astronmico, indica la relacin de la gente con la
naturaleza y con los astros simples, porque no haba necesidad de telescopios. Todo con la lgica de la produccin de alimentos, si se sembraban en
una fecha inadecuada habra hambre. Y si hay hambre, hay guerra... El acllahuasi era adems un sitio orientado a la Luna, con ritos femeninos
importantes, no machistas... Tambin hay construcciones mirando a la estrella que llamaban Choquechinchay, que es el felino dorado, que
probablemente haya sido una deidad muy importante. Tambin hay errores histricos: me he pasado solo en el Templo del Sol como cuatro aos y
puedo comprobar que sus muros no miran al Sol. Los cronistas dicen que s, pero los muros dicen que no. Lo malo es que hasta en el mbito
acadmico hay prejuicios. En la universidad me decan: "T ests proyectndote, son tus races europeas. Ac no hay astronoma as". Y yo deca es
increble, es racismo! Caminar en Pachacmac con el inacabable AP es extraviarse por el Templo Pintado y la Plaza Hundida que, segn sus
desmedidas mediciones, han sido construidos con orientaciones solares. O hallar ese ngulo entre los depsitos de la segunda y tercera muralla que
tiene una direccin precisa a la luna. Y columbrar en el acceso ritual desde el sur al cerro Gallinazo hay un camino imaginario hacia la Va Lctea y la

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Cruz del Sur. O que en la pirmide con rampa hay una alineacin con la salida de Las Plyades. Cuenta la leyenda que el inca Tpac Yupanqui dej su
ejrcito afuera e ingres al templo de Pachacmac, que antes haba sido tomado por los wari y por los ichma. Ayun con suma concentracin por
cuarenta das y cuarenta noches (que es lo mximo que puede resistir un hombre sin comer) y, tras resistir, le pregunt al orculo: "quin es ms
importante el Sol o Pachacmac?". Y el orculo le respondi: "As como el Sol da vida y alienta a lo de afuera, Pachacmac da vida y alienta a lo de
adentro". Y parece que Pachacmac, dios del cielo, del fuego y de los terremotos, cuya influencia se extendi de la costa hasta la sierra y aun la selva,
motiv a AP desde su interior para que estudiara sus relaciones con el espacio exterior. "Este trabajo me ha ayudado a descubrirme a m mismo". No
se explica, de otro modo, racionalmente tanta minuciosa pasin. As en el cielo como en la tierra, (Arquitecto Alfio Pinasco Carella, Univ. Ricardo
Palma, Lima, ref. Miguel ngel Crdenas). http://www.elcomerc io.com.pe/ edicionimpresa/ Html/2007- 08-05/imeccronic as0765288. html

Como vemos, hay distintas evidencias y planteamientos desde distintas fuentes de los conceptos que vertimos anteriormente, particularmente
referidos a la existencia de una lnea monstica femenina en el manejo de las ciencias csmicas andina, el culto orientacional geodsico de la va
lctea y la cruz del sur, la especializacin locacional de sitios, etc.

(contina en Arqueoastronoma II).

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