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CARBALLEIRA GUSAVO J.

NOVIEMBRE 2016
LEGAJO:-14.161
TURNO NOCHE

TRABAJO PRACTICO N 2. BASES T.P.SISTEMICA

PROFESORA: LIC.MORGADO SUSANA

es decir. cambia nuestro razonar. pero el primer paso para revalorar la emoción sería aceptar que entrelazado a un razonar está siempre presente un "emocionar".LENGUAJE. que lo desvaloriza y nos impide ver el entrelazamiento cotidiano entre la razón y la emoción que constituye nuestro vivir cotidiano.MORGADO SUSANA 1 . Ocurre. Por esto. EMOCIONES Y ETICA EN EL QUE HACER POLITICO 1. que el vivir no ocurre en el caos. BASES T. Estas son: a) discrepancias lógicas. De ahí que cuando nos encontramos en una conversación supuestamente racional.161 TURNO NOCHE TRABAJO PRACTICO N 2. Pertenecemos. pero que usualmente no distinguimos porque nos parecen distintos modos de reaccionar ante un error lógico. todo sistema racional tiene un fundamento emocional.SISTEMICA PROFESORA: LIC.CARBALLEIRA GUSAVO J. Pero la razón se altera si le damos un mazazo en la cabeza al razonador. si cambiamos de dominio emocional. Noten ustedes que todos los sistemas racionales se fundan en premisas fundamentales aceptadas apriori. . uno funciona como si la razón permitiese al menos un acceso aproximado a una realidad trascendente. porque nos encontramos recurrentemente en emociones contradictorias. y que hay caos solamente cuando perdemos nuestra referencia emocional y no sabemos qué queremos hacer. a una cultura que da a lo racional una validez trascendente Y a lo que proviene de nuestras emociones. sin embargo. pero no siempre nos damos cuenta de ello. RACIONALIDAD Y EMOCIONES: Ante todo. creo que uno tiene que aceptar su legitimidad. La razón se funda siempre en premisas aceptadas a prior¡. que surgen cuando los participantes en la conversación arguyen desde distintos dominios racionales como si estuviesen en el mismo.P. que efectivamente surgen cuando uno de los participantes en la conversación comete un error en la aplicación de las coherencias operacionales que definen al dominio racional en que ésta se da. Es decir. más aún. En el momento en que uno ve eso se da cuenta de que es así. un carácter arbitrario. nos cuesta aceptar el fundamento emocional de lo racional y nos parece que tal cosa nos expone al caos de la sinrazón donde cualquier cosa parece posible. se produzcan dos tipos de discrepancias que se diferencian por las clases de emociones que surgen en ellas. La aceptación a prior¡ de las premisas que constituyen un dominio racional pertenece al dominio de la emoción y no al dominio de la razón. y b) discrepancias ideológicas. sin embargo. Es cierto que lo racional es importante en el tipo de vida que vivimos. reconocer que lo humano no se constituye exclusivamente desde lo racional. Para Maturana estamos inmersos en una cultura que niega lo emocional. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14.

161 TURNO NOCHE 2. Cuando un gobernante dice que otro gobierno fundado en una ideología política o económica distinta de la suya es el caos. las coherencias operacionales de otro sistema ideológico constituyen un desorden total. es al entendimiento. y que llamo el camino de la Objetividad entre paréntesis. ¿Qué hace la ciencia. LAS EXPERIENCIAS CIENTIFICAS Usualmente hablamos de ciencia y tecnología como de dominios de explicaciones y de acciones que hacen referencia a una realidad útil. aunque el río Mapocho seguía desbordándose.no se constituyen ni se funda en la referencia a una realidad independiente que se pueda controlar. mientras la vida cotidiana nos muestra que no controlamos nada. Por supuesto que es el caos. Al seguir este camino explicativo nos damos cuenta de que nuestra corporalidad nos constituye. sucede exactamente al revés. En el camino explicativo que seguimos al aceptar que nuestra capacidad de observar resulta de nuestra biología. nos damos cuenta de que es a través de nuestra realización como seres vivos que somos seres conscientes que existen en el lenguaje. si de hecho no nos permite el control? La ciencia – y la validez de las explicaciones científicas. no es una limitación o falla que hay que negar o superar. nuestro cuerpo nos aparece como un instrumento de expresión de esa propiedad y también como una limitación en la expresión de ella. a la comprensión. que es el camino explicativo que seguimos cuando tratamos nuestro operar cognoscitivo como expresión de una propiedad constitutiva nuestra. En otras palabras. Al adoptar el camino explicativo de la objetividadentre paréntesis. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. la indistinguibilidad experiencial entre lo que llamamos ilusión y percepción. porque en ella buscamos la dominación que niega al otro o lo otro. LA CORPORALIDAD En el camino explicativo de la objetividad sin paréntesis. y que el cuerpo no nos limita sino que nos posibilita. porque creemos que el conocimiento permite el control. ya que desde la perspectiva de las coherencias operacionales de un sistema ideológico. entonces. simplemente: estamos actuando en todos los puntos donde podemos actuar? Hablamos de control. Permitiendo predecir y controlar la naturaleza. y esto a una acción armónica y concertada con lo otro o el otro. el conocimiento no lleva al control. es una ilusión. ¿Por qué no decía. escuchaba decir al ministro de Obras Públicas. Cualquier afirmación en un dominio de realidad escuchada desde otro dominio. sino que es una oportunidad que nos abre el camino a otra pregunta: ¿cómo serán los fenómenos de concordancia conductual en la convivencia si no podemos distinguir entre ilusión y percepción? 3. En los años 1987 y 1988. con motivo de las inundaciones. En este camino explicativo nos topamos con el cuerpo y decimos que éste nos impone limitaciones en la expresión de nuestro ser racional trascendente. Además en nuestra cultura occidental estamos lanzados en la idea de que tenemos que controlar la naturaleza. Si el conocimiento lleva a alguna parte.CARBALLEIRA GUSAVO J. Bajo la idea de control somos ciegos a nuestra circunstancia. pero de hecho no es así. tiene razón. que todo estaba bajo control. sino en la construcción de un mundo de acciones conmensurable con nuestro vivir. .

pero sabemos que no es así. También me doy cuenta. El resultado de esto es que.161 TURNO NOCHE El criterio de validación de las explicaciones científicas hace referencia exclusivamente a coherencias operacionales del observador en la configuración de un espacio de acciones en el que se tienen que satisfacer ciertas operaciones del observador en un ámbito experiencial. la discrepancia se convierte en una oportunidad para la creación de un nuevo dominio de realidad. si quieren estar juntos. LENGUAJE Y ACCION Aunque corrientemente hablamos del lenguaje como de un sistema de signos o símbolos de comunicación. Hablamos de aprendizaje como de la captación de un mundo independiente en un operar abstracto que casi no toca nuestra corporalidad. este huir en coordinaciones conductuales que surgen en la convivencia como resultado de ella. El símbolo no es primario y para operar con símbolos necesitamos estar ya en lenguaje. y de que el que la hace sabe que hay otras afirmaciones cognoscitivas igualmente legítimas en otros dominios de realidad que el otro puede preferir. Y todo encuentro estructural resulta en el gatillado o desencadenamiento de un cambio estructural entre los participantes del encuentro. En este camino explicativo. o asociado al ser vivo en términos de símbolos. En el aprender es la transformación de nuestra corporalidad que sigue un curso u otro según nuestro modo de vivir. las discrepancias revelan que los que discrepan están en dominios de la realidad diferentes y que pueden juntarse o separarse como resultado de su discrepancia. de que en el camino explicativo de la objetividad entre paréntesis hay muchos dominios de realidad distintos. Y también me doy cuenta de que en el camino explicativo de la objetividad entre paréntesis una afirmación cognoscitiva es una invitación al otro a entrar en un cierto dominio de coherencias operacionales. la discrepancia resulta en su separación responsable. Sabemos que el aprender tiene que ver con los cambios estructurales que ocurren en nosotros de manera contingente a la historia de nuestras interacciones. en el momento en que queremos entender el lenguaje como un fenómeno propio del ser vivo. cada vez que hay encuentros recurrentes. al reflexionar sobre este diagrama. como modo de vivir. de tal modo que. cada uno constituido como un dominio de coherencias operacionales en la experiencia del observador. nos encontramos con que el problema está en comprender cómo surge el símbolo.CARBALLEIRA GUSAVO J. cuando las coordinaciones conductuales son consensuales. el curso que sigue nuestro cambio estructural espontáneo y reactivo se hace contingente a la historia de nuestras interacciones. también de manera responsable. pero igualmente legítimos. hay cambios estructurales que siguen un curso contingente al curso de éstos. Toda interacción implica un encuentro estructural entre los que interactúan. 4. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. . según quieran o no permanecer juntos. Esto nos pasa en el vivir cotidiano. aunque como seres vivos estamos en continuo cambio estructural espontáneo y reactivo. aunque no igualmente deseables. El lenguaje (“lenguajear”) se constituye cuando se incorpora al vivir. Si no quieren estar juntos. es decir.

Al mismo tiempo. y sólo hay encuentros casuales separaciones. En otras palabras. con el medio. 5. aunque no toda convivencia es social. nada de lo que hacemos o pensamos es trivial ni irrelevante. me encuentro en interacciones recurrentes con el medio. Es por la corporización del modo de vivir que no es fácil cambiar si uno ya ha “vivido de una cierta manera”. constitutivo de la vida humana que a veces negamos. es a eso a lo que hacemos referencia cuando decimos: “‘o tiene incorporado”. como resultado del determinismo estructural en la dinámica sistémica que se constituye en el encuentro organismo-medio. Si esa emoción no se da. por ende. el medio cambia junto con el organismo que contiene. Más aún. y en un sentido estricto NADA ES AZAROSO. organismo y medio sé gatillan mutuamente cambios estructurales bajo los cuales permanecen recíprocamente congruentes. bajo condiciones en las que el medio y yo cambiamos de manera congruente. cambiamos de manera congruente con nuestra circunstancia. el vivir transcurre constitutivamente como una historia de cambios estructurales en la que se conserva la congruencia entre el ser vivo y el medio. cualquiera que sea nuestra dinámica de convivencia. o el organismo muere.161 TURNO NOCHE Esto es y debe ser parte de nuestra preocupación cotidiana: los niños que crecen bajo una dictadura. no hay historia de interacciones recurrentes. crecen corporalmente de manera distinta de los niños que crecen en una democracia.CARBALLEIRA GUSAVO J. de valores. porque todo lo que hacemos tiene consecuencias en el dominio de cambios estructurales a que pertenecemos. En consecuencia. Esto se debe a la inercia corporal y no a que el cuerpo sea un lastre o constituya una limitación: es nuestra posibilidad y condición de ser. sin ningún esfuerzo por parte de los participantes. Cuando estamos en interacciones recurrentes en la convivencia. de pensamiento. Para que haya historia de interacciones recurrentes tiene que haber una emoción que constituya las conductas que resultan en interacciones recurrentes. no somos. LA EMOCIÓN que hace posible la convivencia. porque todo nos ocurre en un presente interconectado que se va generando continuamente como transformación del espacio de congruencias a que pertenecemos. pero no es nada especial. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. ES EL FUNDAMENTO DE LO SOCIAL. EMOCIONES E INTERACCIONES HUMANAS: EL AMOR Para Maturana EL AMOR es un fenómeno biológico básico y cotidiano. de modo que cada uno se desliza en el encuentro con el otro siguiendo las dimensiones en que conservan organización y adaptación. es grande. y en nuestro caso. La dificultad de los cambios de entendimiento. y en la que. . es EL AMOR que constituye el domino de las interacciones recurrentes que hacen al oro un legítimo otro en convivencia. los seres humanos. mientras estoy vivo y hasta que muera. La aceptación del otro como un legítimo otro no es un sentimiento es un modo de actuar. En el fondo. Finalmente. esto ocurre espontáneamente. De todo esto resulta que somos como somos en congruencia con nuestro medio y que nuestro medio es como es en congruencia con nosotros y cuando esta congruencia se pierde. Esta dinámica constitutiva recíproca es válida para un organismo cualquiera que sea su medio.

pues éstas se fundan en la negación mutua implícita.161 TURNO NOCHE Uso la palabra amor porque es la palabra que usamos en la vida cotidiana para hacer referencia a la aceptación del otro o de lo otro como un legítimo otro en la convivencia. porque en lo espontáneo de nuestra biología estamos básicamente abiertos a la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. no es un asunto de legitimar al otro. o de hacer cosas intencionalmente para legitimar al otro. Maturana cree que nos enfermamos al vivir una manera de vivir que sistemáticamente niega al amor. El poder surge con la obediencia y la obediencia constituye el poder como relaciones de mutua negación. aún en el desacuerdo. por lo tanto en la confianza y el respeto. En su proposición. Las de trabajo no son relaciones sociales. no son relaciones sociales. porque pertenecemos al mismo dominio de congruencia estructural. De acuerdo con él. no son relaciones sociales. mi conducta es no aceptar al otro como un ser humano legítimo en la convivencia y éste lo nota. De acuerdo a él . cualquiera que sea la forma de psicoterapia. Si mi emoción es el rechazo. sino como algo culturalmente legítimo. no como algo circunstancial. consciente o inconscientemente. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. RELACIONES SOCIALES Y NO SOCIALES Las relaciones humanas que no se fundan en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia. aunque yo quiera Ocultarlo si pertenecemos a la misma cultura. Maturana afirma que el proceso terapéutico es siempre el mismo. De acuerdo con él. y es la emoción que constituye la existencia social. ¿para qué evitarla si ella nos constituye? Es mejor conocerla. el amor no es una cualidad. 6. es un asunto de la conducta a través de la cual la legitimidad del otro no es negada. mis conversaciones con ese otro se darán en el espacio de interacciones sociales. por lo tanto. En resumen. Maturana es el primer científico que explica el amor. en guiarlo a él o ella. Y. O. Los seres humanos inventamos discursos racionales que niegan el amor y así hacemos posible la negación del otro. sólo si mis relaciones con otro se dan en la aceptación del otro como un legítimo otro en la convivencia y. Consideremos ahora relaciones humanas fundadas en otras emociones diferentes del amor. el amor es un fenómeno biológico básico. . a abandonar la negación sistemática de sí mismo y de otros a través de recobrar la biología del amor como el hilo central de su vivir. Lo mismo ocurre con las relaciones jerárquicas. a través de la interacción con el paciente. además. en otras palabras. el amor consiste en una conducta o clase de conductas a través de las cuales el otro aparece como un legítimo otro en coexistencia con uno en circunstancias que el otro puede ser uno mismo. en la exigencia de obediencia y entrega de poder que traen consigo. y que es lograda cuando el terapeuta tiene éxito. sino que es un fenómeno biológico relacional. No podemos evitar nuestra biología. Las relaciones jerárquicas son relaciones fundadas en la sobre valoración y en la desvaloración que constituyen el poder y la obediencia y.CARBALLEIRA GUSAVO J. o regalo o virtud.

la concepción de la comunicación como transferencia de información no es verdadera porque supone una unidad no determinada estructuralmente que establece interacciones instructivas (como si lo que le pasara a un sistema quedase determinado por el agente perturbador). por el contrario. desde el punto de vista del observador. de acuerdo a su propia determinación estructural. en el dominio el lenguaje. Según esta postura. Dicho de otra manera. precisamente. Esto nos conduce a la consideración del rol especial que juega el lenguaje en la historia humana. cada persona dice lo que dice u oye lo que oye. Esto significa que si bien desde un punto de vista biológico somos homo sapiens sapiens. que sobrevive a la historia de los individuos que lo conforman. el mutuo gatillado de conductas entre los miembros de una unidad social. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. de allí que su estabilidad descansa en el dominio lingüístico que constituyen. el sistema social amplía la creatividad individual de las unidades que lo conforman en cambio el organismo metacelular restringe la creatividad de las unidades que lo integran. Los organismos en tanto sistemas metacelulares tienen clausura operacional la cual se da en el acoplamiento estructural de las células que lo componen. estará negando sus propios fundamentos biológicos. nuestro modo de . hay ambigüedad en una interacción comunicativa. La situación de comunicación no se da así. Esto hace la diferencia entre organismos y sistemas sociales y cualquier análisis de la fenomenología social humana que no tome en cuenta este hecho.161 TURNO NOCHE 2. En los sistemas sociales humanos la cosa es diferente. las que permiten una cierta invariancia de la historia de un grupo. Y estas conductas son. entonces.Es importante precisar el paralelo entre organismos individuales y sociales. Si bien estos también tienen clausura operacional -la que se da en el acoplamiento estructural entre sus componentes. dicho acoplamiento se relaciona con la capacidad de estabilizar las propiedades a través de las cuales se adaptan al medio.los sistemas sociales también existen como unidades para sus componentes. 2. y nosotros. Y esas conductas estables es lo que se denomina conductas culturales. entonces. SOBRE FENOMENOS SOCIALES Y COMUNICCION Cuando se acoplan organismos con sistema nervioso se produce un fenómeno peculiar que denominaremos acoplamientos de tercer orden. Y este tipo de acoplamiento. a su vez. Esta fenomenología -la del fenómeno social- se basa en que los organismos participantes satisfacen sus ontogenias individuales fundamentalmente mediante sus acoplamientos mutuos en la red de interacciones recíprocas que conforman al constituir las unidades de tercer orden. como observadores. LO CULTURAL Para Humberto Maturana la experiencia humana tiene lugar en el espacio relacional del conversar. genera otro tipo especial de fenómeno que llamaremos fenómeno social. La dinámica comunicacional permite que las conductas adquiridas ontogénicamente en un medio social se vuelvan estables a través de generaciones. EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO 1. En otras palabras. Cada vez que hay un fenómeno social hay un acoplamiento estructural entre individuos. podemos describir una conducta de coordinación recíproca entre ellos. Esto significa que. Esa coordinación conductual es lo que denominamos comunicación la cual pasa a ser. hay comunicación toda vez que hay coordinación conductual en un dominio de acoplamiento estructural.CARBALLEIRA GUSAVO J.

sea éste biológico o cultural. Aún más. porque la experiencia emotiva no está predeterminada. PRODUCEN EFECTOS DE BENEFICIO COLECTIVO. ACCIONES ALTRUISTAS. cambio que surge. ALTRUISMO Y EGOISMO • ALTRUISMO: COMPORTAMIENTOS EN LOS QUE SE BENEFICIA AL GRUPO Y NO A LOS INDIVIDUOS. 3. impulsos. se sostiene y se mantiene en el emocionar de los miembros de la comunidad. Desde la perspectiva sugerida por la propuesta de Maturana. LAS CONDUCTAS ALTRUISTAS SON CASI UNIVERSALES 2. en tanto que el presente evolutivo humano es resultado de un proceso que conserva una manera de vivir y no un logro de proceso de adaptación. Sostiene que una cultura es una red cerrada de conversaciones y que el cambio cultural ocurre cuando se produce un cambio de conversaciones en esa red. LOS INDIVIDUOS SON REEMPLAZABLES. el planteamiento de la psicología hasta hoy es que la experiencia humana ya está construida y compuesta de pensamientos. PARA EL GRUPO. AL ACOPLARSE UN UNIDADES DE ORDEN SUPERIOR. sensaciones. Por ejemplo. SE LOGRA EL EQUILIBRIO ENTRE LO INDIVIDUAL Y LO COLECTIVO. en un entrelazamiento entre el lenguajear y el emocionar. • LA VISIÓN DE LO ANIMAL COMO EGOÍSTA ES DOBLEMENTE FALSA: 1. SINO EN LA CONSERVACIÓN DE LA ADAPTACIÓN. ES INCONSISTENTE QUE EL BENEFICIO DE UN ORGANISMO DEMANDE EL DAÑO DE OTROS • LA EXISTENCIA DE LA DERIVA. NO SE BASA EN LA COMPETENCIA. el marido en crisis matrimonial que consulta para que el terapeuta le diga si él es el responsable o su señora de los problemas que están sufriendo. GENERA SU PERTENENCIA AL GRUPO. EN CAMBIO.CARBALLEIRA GUSAVO J. LA INDIVIDUALIDAD ES IRRELEVANTE. De ello se desprende que lo humano es cultural: surge como un modo de vivir en el conversar. tampoco en el proceso de la evolución. El aporte de Maturana es mostrarnos que esta concepción es un fenómeno cultural. emociones. no existe una programación anterior ni obedece tampoco a intenciones. EN LA MEDIDA EN QUE SE REALIZA LA INDIVIDUALIDAD DEL ORGANISMO. y que tanto el terapeuta como el paciente pueden participar de ese sistema. siguiendo a Maturana. SU INDIVIDUALIDAD ES CONDICIÓN DE EXISTENCIA • NO HAY CONTRADICCIÓN. Esto significa. existe un camino preestablecido. en redes de conversaciones. pueden pedir un consejo sobre si se separan o no. no habría respuesta posible en esos términos.tiene lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo que configuramos en nuestro diario vivir mediante el conversar. etcétera. Aún más. ORGANISMOS Y SOCIEDADES . PARA LOS ORGANISMOS. TODO ES VÁLIDO EN EL DOMINIO HUMANO. El devenir evolutivo es una deriva. que toda la experiencia humana se da en el momento presente. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. En el campo de la psicoterapia. EN LA DERIVA NATURAL. 4.161 TURNO NOCHE vivir -vale decir. nuestra condición humana. conciencia.

• Sólo cuando alguna interacción nos saca de lo obvio y nos permitimos reflexionar. • La conservación de la adaptación de los seres humanos depende de los dominios lingüísticos. • Podemos entrar en una sensación de vértigo. no cabe tener frente a nosotros lo que nos ocurrió en nuestro proceso de ser. oculta sus orígenes. • Los organismos como sistemas metacelulares tienen clausura operacional. Es el círculo cognoscitivo que caracteriza a nuestro ser. formados por la agregación de unidades autónomas. nos permite generar la explicación de su origen. rechazar y conversar. Solidez y arenas movedizas.161 TURNO NOCHE • Los organismos pertenecen a una misma clase de metasistemas. La estabilización operacional de la dinámica del organismo. ya sea ver. • Los organismos son metasistemas con componentes de mínima autonomía. • La teoría del conocimiento debe mostrar como el fenómeno del conocer genera la pregunta por el conocer. La tradición. no incorpora la manera como se originó. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. Biológicamente. • Todo conocer humano pertenece al mundo de la herencia biológica o lingüística y es siempre vivido en una tradición cultural. • Nuestras visiones del mundo y de nosotros mismos. 5. todo mundo traído de la mano. preferir. Las sociedades humanas son metasistemas con componentes de muchas dimensiones autónomas. Todos debemos mirar nuestro hacer y revisar el mundo que traemos de la mano. Tenemos que evitar los extremos representacionales. lo que encontramos es la regularidad del mundo que experimentamos a cada momento. • Por eso mismo. El comienzo es el final. una manera de ver y de actuar. Los distintos grados de autonomía son la clave. es al mismo tiempo. Todo hacer lleva un nuevo hacer. gustar. Sus diferencias son operacionales. nos damos cuenta de la gran cantidad de relaciones que damos por garantizadas. • Nuestro mundo siempre será una mezcla de regularidad y mutabilidad. • En esta vía media. Los sistemas sociales humanos. CONOCER Y CONOCEDOR • Nuestra explicación nos muestra como los fenómenos sociales fundados en un acoplamiento lingüístico dan origen al lenguaje y como el lenguaje desde nuestra experiencia cotidiana del conocer en él. no guardan registro de sus orígenes. Al intentar conocer el conocer. Por eso tenemos renovados puntos ciegos cognoscitivos. nos encontramos con nuestro propio ser. Parece que no tenemos ya un punto central de referencia fijo. existen como unidades para sus componentes en el dominio del lenguaje. • . también es una manera de ocultar. pero sin ningún punto de referencia independiente de nosotros que garantice la estabilidad absoluta que le quisiéramos asignar a nuestras descripciones. como de su plasticidad conductual.CARBALLEIRA GUSAVO J. que no vemos que no vemos. La existencia de un individuo depende tanto de su estabilidad operacional.

Lo central es que un verdadero hacerse cargo de la estructura biológica y social del ser humano equivale a poner en el centro a la reflexión de que éste es capaz y que eso es lo que lo distingue. cambia el emocionar.161 TURNO NOCHE  El conocimiento del conocimiento obliga. o no. Lo que uno puede hacer es reflexionar sobre la negación cultural del amor. El suceder de la experiencia le pasa a uno en el fluir del vivir. aunque nos parezca poco deseable. aun cuando se lo destaca o valora. • Equivale a buscar las condiciones que permitan tomar conciencia de la situación en que se está y mirarla desde una perspectiva más abarcadora con cierta distancia. LA BIOLOGÍA DEL AMOR Pienso que las condiciones para vivir en la biología del amor son señalables sólo a posteriori. indiferencia o activa negación. o la aceptación del otro junto a uno. A uno le pasa eso. no hay fenómeno social y que si aún así se convive. sin aceptación del otro. simplemente. Es debido a esto el efecto terapéutico de la reflexión como un operar que lo centra a uno en su cultura y en lo fundamental de lo humano que es el amor. Ciegos a esa trascendencia de nuestros actos. • Queremos liberarnos de una ceguera fundamental: “Sólo tenemos el mundo que creamos con el otro y sólo el amor nos permite crear un mundo en común con él” • Afirmamos que en el corazón de las dificultades del hombre actual. lo que justifica nuestra irresponsabilidad ante ellos El sentido de lo humano 1. desde la nada. Todos nuestros actos contribuyen a formar el mundo en el que existimos y que validamos a través de ellos. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. Así como el vivir humano se da en el conversar.CARBALLEIRA GUSAVO J. • Esto mismo nos permite darnos cuenta de que el amor. Sin amor. es el fundamento biológico del fenómeno social. También le pasa a uno que se encuentra con alguien en las acciones de rechazo. • Saber que sabemos conlleva una ética inescapable que no podemos soslayar. negación o indiferencia como algo que le sucede a uno porque sí. en la convivencia. El amores el dominio de las acciones que constituyen al otro como un legítimo otro en convivencia con uno. Así. no podemos negar lo que sabemos. como un comentario intrascendente: el amor le pasa a uno. el emocionar le sucede a uno en el fluir del conversar. . Nos obliga a tomar una actitud de permanente vigilia contra la tentación de la certeza. pretendemos que el mundo tiene un devenir independiente de nosotros. Nos obliga porque al saber que sabemos. hay hipocresía. Uno se encuentra con otro y. está su desconocimiento del conocer. o se encuentra en las acciones que lo constituyen como un legítimo otro en la convivencia. y lo hace siguiendo el curso del emocionar aprendido en la cultura que uno vive y ha vivido. y esto tiene una consecuencia fundamental: si cambia el conversar. Nuestro mundo es tan válido como el de nuestro oponente.

porque estamos inmersos en un dominio de continua autonegación desde muchas direcciones diferentes. Más aún.161 TURNO NOCHE Yo tengo confianza en la biología. De esta paradoja se pueden identificar dos alternativas que no son excluyentes en la dinámica social concreta pero que si presentan posiciones irreconciliables: La estabilidad de un sistema social depende de que no se interfiera con su carácter conservador. El primero es el carácter conservador de todo sistema social y el segundo es la pegajosidad biológica que se sustenta en la aceptación a priori de la legitimidad del otro. Vivimos una cultura que habla del amor pero lo niega en la acción. a la estabilidad por la conciencia social. atrevernos a ser responsables de nuestro vivir y no pedirle al otro que dé sentido a nuestro existir. mediante la negación del amor. REDES DE RELACIONES Todos los seres humanos somos capaces de manejar redes de relaciones y todos los seres humanos sucumbimos al stress y caemos en la depresión cuando estamos en una matriz de exigencias. al institucionalizar relaciones contingentes de subordinación humana. al reemplazar la ética (la aceptación del otros) por la jerarquía y la moralidad (la imposición de normas conductuales). aunque la razón dé forma al hacer que el emocionar decide. quienquiera que éste sea. surge con lo humano en el devenir social que le da origen” . precisamente porque vivimos en la dicotomía del bien y del mal como condición trascendente y. Una comunidad humana está constituida como una red de conversaciones. las líneas se entrecruzan y forman redes.CARBALLEIRA GUSAVO J. no es tan difícil si damos el primer paso recuperando nuestra dignidad al aceptar la legitimidad del otro. Por esto. 2. No es el quehacer el problema sino la continua negación de la identidad. precisamente porque vivimos así. por una parte. uno crea exigencias lineales entrecruzadas. al ampliar las instancias reflexivas que permiten a cada miembro una conducta social que involucra como legítima la presencia del otro como un igual. en todo sistema social humano la búsqueda de la estabilidad social lleva o: a. o: b. Pero hacer todo eso. el lenguaje como característica del ser humano. En nuestra cultura patriarcal occidentalcreemos que las relaciones humanas deben controlarse porque vivimos en la mentira de la apariencia y no en el respeto por nosotros mismos y por el otro que constituye lo social. No obstante. Para vivir en la biología del amor tenemos que recuperar la vida matrística de la infancia. mediante la restricción de las circunstancias reflexivas. Esta se constituye al poner dos elementos opuestos en interacción recurrente. al limitar los encuentros fuera del sistema social y reducir la conversación y la crítica y. no vivimos en la responsabilidad de nuestros actos. Si no se respeta el . que viene desde aceptar la exigencia. El mecanismo fundamental de interacción en el operar de los sistemas sociales humanos es el lenguaje. en particular en la biología del amor que es el fundamento de lo social. y para ello tenemos que atrevernos a ser nosotros mismos.por otra parte. NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14. El quehacer no es lineal. Las relaciones humanas se ordenan desde la emoción y no desde la razón. Esta es la cultura patriarcal europea u occidental a que pertenecemos. atrevernos a dejar de aparentar. Yo diría que lo que uno tiene que hacer es respetar las emociones de los niños con lo cual uno respeta su dignidad y les permite conocerlas abriendo paso a su ser responsable frente a ellas. en verdad. a la estabilidad en la rigidez conductual. pero si uno no reconoce que los quehaceres son redes y no respeta el entrelazamiento. existe una paradoja. Como ya señalé antes el devenir social en los seres humanos está constituido por la biología del amor.

CARBALLEIRA GUSAVO J.161 TURNO NOCHE entrelazamiento y se somete a un individuo a exigencias entrecruzadas como en el caso de una matriz. que es un sistema de líneas entrecruzadas la exigencia es completamente destructora: se vive cumpliendo órdenes en una auto-desvalorización continua que conduce a la angustia . NOVIEMBRE 2016 LEGAJO:-14.