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Definir los principales trminos empleados.

Hacer ~so de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmen-


tos pertinentes.
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.

El problema del conocimiento


en la filosofa moderna

1. El problema la llamada cuestin del origen y funda-


mento del conocimiento que ha recibido
En nuest~a vida cotidiana damos por dos respuestas opuestas: la experiencia,
sentado que conocemos, que podemos lle- la observacin sensible segn los empi-
gar a los objetos y aprehender sus cualida- ristas y la razn, segn los racionalis-
des fundamentales. Al afirmar o al negar, tas. Para los primeros todos los conoci-
es decir, al emitir proposiciones, pretende- mientos, aun los ms abstractos, proce-
mos que las mismas digan la verdad. es de- den de la experiencia y se fundamentan
cir, se adecuen a los objetos que describi- en alguna experiencia; para los segun-
mos o explicamos. Sin embargo, al descu- dos, hay conocimientos que son a priori,
brir el error -cuando nos damos cuenta de o sea, independientes de la experiencia,
que las proposiciones que creamos verda- como las verdades matemticas, por
deras resultan ser falsas-, o cuando cae- ejemplo.
mos en la dWJ -suspensin de la afrrma- La cuestin se complica ms cuando
cin o la negacn- podemos advertir lo nos preguntamos: qu es lo que conoce-
problemtico que es el acto del conoci- mos? Los filsofos realistas afIrman que
miento. conocemos la realidad tal como sta es y
Varias son las cuestiones que se suscitan los de orientacin idealista piensan que no
en relacin con el conocimiento. Es posi- conocemos las cosas tal como son en s, si-
ble el conocimiento o slo creemos cono- no su aparicin en la conciencia.
cer? Algunos filsofos, los escpticos. ne- Aunque los problemas gnoseolgicos
garon que hubiera algn saber firme y se- (de gnosis: conocimiento) se plantearon
gllfO.y los ms radicales de entre ellos lle- siempre en la historia de la filosofa, los
,:f~arn a la-abstencin frente a cualquier jui- consideraremos con cierto detalle en la fi-
do. losofa moderna de los siglos XVII y
Si hay algn conocimiento, de dnde XVIll, que es el periodo en el que adquie-
procede y en qu se fundamenta? sta es ren mayor relevancia.

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2. Ideas y sociedad nueva clase social, vinculada con el comer- necesarios para encarar los enoones gastos crisis de la concepcin medieval del mundo
en los comienzos de la modernidad cio y las fmanzas, marcadamente urbana, la que exigen las empresas de la modernidad, centrada' en Dios y en considerar al ser hu-
hurguesfa, se va haciendo fuerte. El mundo se van consolidando frente a la multitud de mano una criatura trascendynte cuyo autn-
A lo largo de los siglos XV y XVI se se ensancha con los grandes viajes de des- condados, ducados, etc. La autoridad de los tico destino es la salvacin de su alma. La
. produce una serie de cambios en lo econ- cubrimiento y conquista que penetran en reyes, apoyados por la bnrguesa, se impo- modernidad va a elaborar una concepcin
mico, poltico, social, cientifico y cultural lo desconocido y que abren nuevas posibi- ne sobre los seores feudales y enfrenta ms bien antropocntrica, menos religiosa
que van a cristalizar, en materia filosfica, lidades al comercio. El desarrollo del co- exitosamente al papado. Se desarrolla el y ms profana, para la cual la autntica vi-
a partir del siglo XVII. mercio lleva, progresivamente, a la consti- mercantilismo, siglo XVII, que propicia da es la que se da en este mundo y el cuer-
En el plano econmico-social, el capita- tucin de un incipiente mercado mundial una economa nacional dirigida, con adua- po ms valorado que el alma. Con la crisis
lismo va desplazando al feudalismo; el co- potenciado por la plata americana. El pre- nas e impuestos nacionales y monopolios de la concepcin medieval del mundo se
mercio toma impulso, desde la baja Edad dominio econmico y poltico se desplaza estatales que procnran lograr una balanza cuestionan las ~andes autoridades medie-
Media, especialmente en las ciudades por- del Mediterrneo al Atlntico, a partir del comercial favorable. vales: la Biblia, la Iglesia y Aristteles. Co-
tuarias de Italia, Gnova y Venecia y, pos- siglo XVI. En materia religiosa, en el siglo XVI se mo contrapartida, con el desarrollo cientfi-
terionnente, en las del mar del Norte; una Polticamente, los estados nacionales, produce la Reforma Protestante. sta, al co, los tiempos modernos darn progresiva-
defender la libre interpretacin de la Biblia mente ms importancia a la observacin y
significa un espaldarazo en el desarrollo la experimentacin que a cualquier autori-
del individuo. Con la Reforma, la religin dad.
se recluye en la conciencia individual y se En materia filosfica van a cobrar gran
retira de los asuntos pblicos. Por otra par- importancia las cuestiones gnoseolgicas,
te, la Reforma cuestiona la supuesta digni- que estudiaremos en este captulo y, en el
dad de la pobreza y exalta el valor del tra- mbito de la filosofa prctica, problemas
bajo, con lo que propende al desarrollo del de fundamentacin de las nonnas y cues-
capitalismo. A la Reforma siguen la Con- tiones de filosofa poltica referidas a la or-
trarreforma, la intolerancia y las guerras de ganizacin de la sociedad que abordaremos
religin, y la ruptura poUtica y religiosa de en el prximo captulo.
Europa occidental. Una descripcin literaria de los tiempos
En el siglo XVI, Coprnico postula el modernos se encuentra en Galileo Galilei,
sistema astronmico heliocntrico en reem- obra del dramaturgo alemn Bertolt Brecht,
plazo de la concepcin tradicional que ubi- quien pone en boca de Galileo, las siguien-
caba a la Tierra en el centro del universo. tes palabras:
Poco despus, a principios del siglo XVII,
Galileo realizar astronoma observacional Desde hace dos mil aos, Andrea, la Humanidad
y una lectura matemtica de la naturaleza, cree que el Sol y todos los astros del Cielo giran
y Kepler, corrigiendo a Copmico, enun- alrededor de la Tierra. Pontfices y cardenales,
ciar las leyes del movimiento de los plane- prncipes y eruditos, militares y comerciantes, al-
tas. En buena medida estas ideas se abrirn fareros y artesanos, todos creen estar parados
camino luchando contra la intolerancia de inmviles, sujetos a una esfera de cristal. Pero
ahora nosotros vamos a terminar con todo eso.
la Iglesia que llevar a Giordano Bruno, Se acerca una nueva era, amiguito, y a m me
defensor de las teoras de Copmico y de la gusta pensar que todo empez con los barcos.
idea de la infinitud del universo, a la ho- Desde que el hombre tiene memona, los barcos
la modernidad es la guera (1600) y que obligar a Galileo a ab- se arrastraron a lo largo de la costa. Pero un dia
poca del surgif11iento y jnrar de sus teoras. A fmes del siglo XVII, decidieron lanzarse mar adentro. En nuestro vie
consolidacin de los
grandes estados Newton enunciar la teora de la gravita- jo continente se empieza a escuchar el rumor de
nacionales. cin universal, paradigma de la fsica mo- que hay otros continentes, Yel hombre descubre
derna. alborozado que el inmenso ocano, tan temido,
Este conjunto de cambios llevan a una no es ms que un modesto estanque. Surge en

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tonces el deseo de investigar la causa de todas 3. Descartes y el racionalismo
que antes de morirnos vamos a or hablar de as- ado, pero la duda no aqueja a Descartes
las cosas: por qu la piedra cae cuando la solla- tronoma hasta en los mercados.
mos y por qu se eleva cuando la arrojamos ha- individualmente, sino que es el sentimiento
cia arriba: Todos los dlas se descubre algo nue- La vida de Descartes se extiende entre de la poca frente, a las transformaciones
Galileo Gali/ef, B. Breeh!, 1955 1596 y 1650. Durante su juventud estudi
vo, y SI bien ya se han explicado muchas cosas, Ss. As., Teatro Municipal Gral. San Martn, 1984: que han tenido lugar. Si el conocimiento
lo por explicar es muchsimo ms lo- en un colegio jesuita donde recibi las en- tradicional ha mostrado no ser muy firme,
seanzas escolsticas contra las reac- es necesario Hempezar de nuevo, desde los
nuevas f Una vez, era jo-
yen, vi a dos albailes que, luego de cambiar observador. Desde 1629 vivi en Holanda todo del saber. Para esto es que necesita un
Ideas tan slo cinco minutos, sustituyeron la cos- y durante veinte aos publica sus ms m- mtodo; el elemento esencial de ese mtodo
tumbre milenaria de mover los bloques de granilo portantes obras, entre ellas, el Discurso del es justamente la duda, ahora transformada
por Una nueva y ms razonable manera de dis- mtodo, en 1637, y las Meditaciones meta~ en instrumento: no habr que admitir pro-
poner las cuerdas y las poleas. En ese momento [sicas, en 1641. Muy conocido en vida, posicin alguna que no sea indubitable. Pa-
me di cuenta de que el tiempo viejo habla termi-
fue acusado de atesmo y sus obras llega- ra la misma poca la preocupacin por el
nado y de que estbamos ante una nueva poca.
Pronto la humanidad entera sabr exactamente ron a ser quemadas. mtodo tambin est presente en F. Bacon,
dnde habita, en qu clase de cuerpo celeste le Un punto de partida para comprender el filsofo ingls. El mtodo es concebido por
ha tocado vivir. Al hombre ya no le alcanza con lo pensamiento cartesiano puede hallarse en ambos filsofos como un camino para des-
que dicen los viejos textos, y donde la fe rein mil el comienzo de las Meditaciones metafsi- cubrir nuevas verdades, a diferencia del si-
aos, hoy reina la duda. "SI, los libros dicen eso cas donde afIrma que a lo largo de su vida logismo que slo permite convalidar lo ya
p.ero ahora yo quiero mirar con mis propios Ojos< ha admitido como verdaderas una cantidad sabido, y como un conjunto de procedi-
piensa. Hasta las verdades ms respetadas son de opiniones falsas y que todo lo edificado mientos sencillos que cualquier persona po-
puestas en tela de juicio, y ha empezado a soplar sobre ellas no puede ser sino dudoso e in- dra aplicar. Estas caractersticas implican
un viento que levanta las doradas vestiduras de cierto. De este modo, Descartes expresa sus una democratizacin del saber y una con-
prl.nClpes y prelados, dejando al desnudo piernas dudas sobre todo aquello que le han ense- cepcin revolucionaria para la poca.
~as gordas o ms flacas, pero exactamente Producto de
los grandes viajes y los
Iguales a las nuestras. Yo te aseguro, Andrea, descubrimientos astron
micos, el hombre moderno ela-
bora una nueva imagen del mundo,
Actividades lliilllhlllllilllllilllllilli 7

Subrayar las ideas principales del frag-


mento de B. Brecht.

Completar el siguiente cuadro:

Siglos Descubrimientos Acontecimientos Cambios


cientficos pollticos econmico-sociales
XV

XVI "Giordano Bruno, quemado en el


1600 por la Inquisicin,
XVII simboliza la transicin, entre la
' .. ortodoxia cristiana y las nuevas
ideas a las que adhera el monje
rebelde.

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El mtodo que propone Descartes consta Tambin es muy significativa la invita- 4. Hume y el empirismo
de cuatro reglas. La primera propone un cin a desconfiar de toda autoridad en mate-
criterio de verdad, es decir, una pauta para ria cientfica, cuando dice: "No es lo que Mientras en Europa continental se desa-
distinguir la verdad de la falsedad. La otro piensa... lo que hay que buscar, sino lo rrolla el racionalismo, en Inglaterra crece
escolstica tena un concepto realista de que nosotros podemos ver por intuicin con vigorosamente otra rama de la filosofa
verdad: la adecuacin o correspondencia claridad y evidencia ... " (Reglas para la di- moderna: el empirismo. Segn el empiris-
entre el pensamiento y la realidad, entre la recci6n del espritu). Sin embargo, dice Des- mo, el conocimiento se halla fundado en la
idea y la cosa y un criterio que le corres- cartes que hay tres mbitos donde el mtodo experiencia y por experiencia, en Jtima
ponda: la evidencia, es decir, el hacerse no se debe aplicar: c;testiones teolgicas, instancia, se entiende algn tipo de infor-
presente de la cosa a una facultad de cono- morales y poJiticas, porque el libre examen, macin sensorial. Para los empiristas no
cimiento. Desde la perspectiva cartesiana, cuando se pasa de las cuestiones tericas al hay ideas innatas; por el contrari9; la con-
las cosas no nos son dadas sino a travs de plano prctico, concluira en la, subversin ciencia es una tabla rasa. un papel en blan-
ideas o representaciones, el material del co- de todas las costumbres; ste es un paso que co por escribir y quien escribe es la expe-
nocimiento siempre est constituido por darn los filsofos del siglo XVIII. riencia. La escuela empirista britnica in-
ideas y el criterio de verdad ya no es extrn- Descartes aplica su mtodo a la bsque- cluye a F. Bacon, contemporueo de Des-
seco, sino intrnseco. El criterio de verdad da de alguna verdad fundamental, bsica e cartes; a J. Locke; G. Berkeley, y David
de Descartes es la evidencia racional. Una indubitable, sobre la cual edificar firme- Hume (1711-1776). El empirismo contina
idea es verdadera cuando es evidente y es mente el saber. No la encuentra en los datos siendo una corriente filosfica muy impor-
evidente cuando es clara y distinta; una que proporcionan los sentidos -"cmo sa- tante en la actualidad. especialm~nte en los
idea es clara cuando se manifiesta directa- ber si lo que creo percibir, en realidad, no pases de lengua inglesa.
mente al espritu y es distinta cuando la lo estoy ,soando"- t en las matemticas David Hume naci en Edimburgo. Tra-
idea slo incluye los elementos esenciales. -"tal vez baya un geuio maliguo que me baj en el negocio de su padre. Residi en
"Claro" se opone a "oscuro" y "distinto" a engaa aun en cosas que parecen tan claras Francia en varias ocasiones. Se desempe
"confuso". La segunda regla propone divi- como que 2 x 2 = 4"-. En realidad, puede como preceptor y ejerci algu cargo ofi-
dir cada cuestin hasta llegar a sus elemen- dudar de todo, y, en este momento, Descar- la bsqueda de un mt~do, segur9 y sencillo, que cial. Sus obras principales son el Tratado
tos, se trata del anlisis que pennite llegar tes apar:ece como un escptico, pero pro- pudiera ser aplicado por cualqUIera, conslltuye una de las sobre la naturaleza humana (1739) Yla In-
empresas de la filosofa moderna. vestigacin sobre el entendimiento humano
a las "naturalezas simples" que son conoci- fundizando 'en la duda descubre que en tan-
das de modo directo; a travs de una intui- to que duda piensa y si piensa existe. (1751).
cin intelectual. La razn moderna tendr "Pienso luego existo" se constituye en la Hume comienza el Tratado ... estable~
un fuerte carcter analtico. Conocidos los primera verdad. La primera certeza es la ciendo una distincin entre las impresiones
elementos simples se impone ahora recons- que constituyen un patrimoto originario, y las ideas. Las primeras estn dadas por
existencia del sujeto pensante. La misma
truir la totalidad; la tercera regla o regla de existencia de Dios y la del mundo se deri- como, por ejemplo, la idea de Dos. La co- las sensaciones de cualquier tipo que expe-
la sfntesis recomienda ascender poco a po~ varu de esta verdad. Nunca antes de Des- rriente racionalista se desarrollar con mu- rimentamos, las segundas son las huellas
co hasta el conocimiento de las cosas com- cartes se le haba dado un papel tan funda- cha fuerza en el pensamiento continental, que quedan de las primeras en el pensa-
puestas. Finalmente, la regla de la enume- mental al sujeto pensante. La preeminencia especialmente en Francia y Alemania, en miento. Y aunque en algn caso puedan
racin propone revisar todo el proceso para del msmo ser el siguo fundamental de ca- figuras como Spinoza y Leibniz. llegar a confundirse, por regla general se
evitar errores ti omisiones. distinguen fcilmente. Una segunda distin-
si toda la filosofa moderna. Tambin Des-
Como ya dijimos, la idea de un mtudo cartes es el fundador del racionalismo mo-
cin que efecta Hume es entre impresio-
que, en principio, puede ser aplicado por derno. La verdad fundamental que ha en- Actividades nes o ideas simples e impresiones o ideas
cualquiera, para llegar a la verdad, es de por complejas. La impresi6n o idea de "rojo"
contrado es una intuicin intelectual que
s, una idea. revolucionaria. A pesar de que permite a partir de ella por va racional des- Construir un esquema conceptual en el es simple, mientras que la impresi6n o idea
Descartes manifest en mltiples Ocasiones cubrir las otras verdades. La razn se cons- que se expliciten el significado y las rela- de "manzana" es compleja. El criterio que
su fidelidad a la Iglesia Catlica es dificil ciones que guardan entre s los principales emplea para distinguir entre unas y otras es
tituye en la fuente y base del conocimiento
no relacionar esta idea con el libre examen humano. Para el racionalismo, nuestra con- conceptos cartesianos. la indivisibldad de las primeras frente a
individual de la Biblia que haba preconiza- ciencia posee ideas innatas, es decir, hay las separaciones que se pueden efectuar en
las segundas. A partir de estos conceptos
do la Reforma Protestante en el siglo XVI. ideas que no proceden ~ los sentidos, sino

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metafsica y la teologa escolsticas. Si un 5. El idealismo en la filosofa moderna
volumen de tal metafsica o teologa, dice
Hume, no contiene razonamientos abstrac~ La filosofa antigua y medieval es fun-
tos sobre la cantidad y el nmero, ni razo- damentalmente realista, es decir, afirma
namientos experimentales acerca de los he- que lo que conocernos son cosas (realismo
arrojmoslo a la viene de res, que en latn significa "cosa")

sa que Hume es un es- mos tal como esas cosas son. La postura
cptico en materia de metafsica y, al dar de realista est ejemplarmente expuesta por
baja la teologa y la metafsica, los clsicos Aristteles: nuestro conocimiento llega a
saberes de la Edad Media, reconoce a la cosas que>existen con independencia del
matemtica y a la ciencia natural como los sujeto y ste, mediante elconocimiento, lo-
dos nicos conocimientos legtimos. gra una imagen que constituye un duplica-
Es interesante comparar el estilo de Hu- do de las mismas. Desde la perspectiva rea-
me con el de Descartes para observar las lista, conocer es descubrir, develar los obje-
diferentes metodologas del ,empirismo y tos por un sujeto (la misma palabra <ver_
del racionalismo. Hume, para probar su te- dad", en griego altheia, significa develar).
El racionalismo y el empirismo, las dos corrientes sis de que las ideas son copias dbiles de La verdad consiste en decir de lo que es
filosficas que se desarrollan con la modernidad, contran las impresiones, acude a multitud de ejem- que es y de lo que no es que no es, es decir,
en la capacidad del sujeto humano para alcanzar el plos particulares para establecer inductiva- en la correspondencia o la concordancia
conocimiento, pero mientras el racionalismo acenta la entre el pensamiento y la realidad. Esta
importancia de las ideas innatas del sujeto, el emprismo mente la conclusin general. Descartes, en
piensa que el conocimiento deriva de la experiencia. cambio, procede por va deductiva buscan- idea se denomina concepto trascendente de
do una verdad indubitable; una vez encon- verdad. En la relacin de conocimiento el
trada, "Pienso, luego existo", prosigue del objeto es el detenninante y el sujeto es lo
mismo modo, es decir. mediante la deduc- determinado. Hay un mundo de objetos y el
cin para demostrar la existencia de Dios y sujeto se empea en descubrirlos; en este
del mundo. Induccin y deduccin, obser- descubrimiento consiste conocer.
bsicos, pasa a estudiar las relaciones entre idea y si una persona tiene atrofiado algn vacin emprica y especulacin de alto Pero con la fIlosofa moderna surge una
impresiones e ideas y lo primero que le pa- sentido, no puede recibir la impresin, ni vuelo, son algunos caracteres contrapuestos tendencia de signo opuesto que se denomi-
rece digno de destacar es la extraordinaria formarse la idea correspondiente. Esto lo del empirismo y del racionalismo, respecti- na idealismo. En esta corriente, el papel
semejanza entre impresiones e ideas en to- lleva a afirmar que las ideas $lmples deri- vamente. Al mismo tiempo que se debe predominante ya no lo tiene el objeto, sino
dos los aspectos excepto en cuanto a su van de impresiones simples, de las que no atender a las importantes diferencias entre el sujeto. El objeto no es descubierto mera-
fuerza y vivacidad: las impresiones son son ms que una copia dbil. No hay ideas el empirismo y el racionalismo no debe ol- mente por el sujeto, sino que es ms bien
ms fuertes y vivaces que las ideas. Sin innatas, ni tampoco hay ideas universales: vidarse que ambas constituyen variantes a constituido o construido por el sujeto. Des-
embargo, el parecido entre impresiones e las ideas son tan singulares como las im- travs de las cuales el pMsamiento moder- de la perspectiva idealista, nuestro conoci-
ideas se refiere al caso de las simples por- presiones de las que proceden. El principio no afmna su confianza en la capacidad hu- miento no llega a las cosas tal como ellas
que en el caso de impresiones e ideas com- que Hmne ha sostenido, la prioridad de las mana para conocer y modificar el mundo. son. sino al aparecer de las cosas en nuestra
plejas puede no haber similitud. As, por impresiones sobre las ideas, se constituye conciencia, a lo que se denomina fen6me-
ejemplo, puedo tener la idea compleja de en el principio fundamental del empirismo, na. La verdad ya no podr consistir en la
una montaa de oro, sin que haya tenido la y. en el criterio de verdad de las ideas: una Actividades concordancia entre el pensamiento y la rea-
impresin correspondiente. Pero, en cuanto idea debe corresponder, en ltima instan- lidad, sino en la coherencia o consistencia
a las ideas simples, siempre se asemejan a cia, siempre a uria' inlpresin. Si no pode- 111 Construir un cuadro comparativo donde lgica del pensamiento consigo mismo, lo
las impresiones simples y nunca hay una mos sefialar las impresiones en que descan- se expliciten similitudes y diferencias entre que se denominar concepto inmanente de
idea 'simple para la cual no encuentre la co- sa una idea, la misma es ilegtima. el empirismo y el racionalismo modernos. verdad.
rrespondiente impresin. Adems, en el or- Los principios de la filosofa de Hume lo Cmo se llega al idealismo? Los prime-
den temporal, la impr\1sin precede a la conducen a realizar una fuerte crtica a la ros desarrollos que conducen al idea1is~o

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bido. Pero Berkeley piensa que no hay ne-
cesidad de postular la existencia indepen-
diente del objeto. Segn l, el ser es lo mis-
mo que la percepcin, pero aqu "percep-
Acaso sueo haber soado.
Siento un poco de fro, un poco de miedo.
Sobre el Danubio est la noche.
Seguir soando a Descartes y a la fe de sus pa
de la razn pura, publicada, su primera
edicin, en 1781.
Segn Kant, el conocimiento es produc-
to de la unin de dos elementos: una mate-
1
cin" debe entenderse como Hcontenid de dres. ria y una forma. Ninguno de los dos por
conciencia". Existir no es ms que ser una 'Descartes~, J. L. Borges, 1981- separado constituyen conociniiento. En el
percepcin de alguna mente, ser un conte- en La cifra, en Obras Completas, Tomo 11, Emec, Ss. /4$., 1989. conocimiento sensible la materia est dada
nido de alguna conciencia. Las cosas slo por las sensacipnes procedentes de lo que
pueden existir en cuanto son conocidas o
percibidas. Actividades
Kant llama cosa en s, es decir, el ser en s
independiente del conocimiento; pero estas
I
Las "cosas reales" se reducen a meros sensaciones por s solas no constituyen co-
El idealismo asigna
al sujeto el papel "contenidos de conciencia"; estos conteni- 111 A qu posicin filosfica corresponde- nocimiento. As, por ejemplo, un beb pue-
preponderante dos de conciencia surgen en nuestras men- ran los versos del poema de Borges? Justi- de recibir todas las sensaciones pero no por
en el acto del tes por obra de Dios. En definitiva, no hay ficar la respuesta. ello se puede decir que conoce objetos. Ha-
conocimiento.
ms realidad que las mentes, sus conteni- 111 Completar ~l siguiente cuadro. ce falta la intervencin del segundo ele-
dos o ideas y Dios. El desarrollo de las mento del conocimiento: la fonna. Para
ideas de Berkeley lleva a lo que se denomi- Kani, la forma es doble: el espacio y el
na solipsismo, que constituye un extremo Realismo Idealismo 1 tiempo. El espacio y el tiempo son formas,
en materia de idealismo y que consiste en moldes, "recipientes" que estn en el sujeto
los encontramos en Descartes, para quien la sostener que todo nuestro conocimiento tra- Concepto de de conocimiento y que sirven para ordenar
existencia misma de las cosas, la realidad, verdad
ta sobre estados mentales. las sensaciones procedentes de la cosa en
es puesta en duda. En cambio, hay una nue- El idealismo de Berkeley, de raz empi- s. Disponiendo las sensaciones espacial y
va evidencia racional que est dada por la Papel del
rista, recibe el nombre de idealismo subjeti- sujeto temporalmente se constituye el fenmeno,
existencia del sujeto que piensa. Puede no vo o psicolgico, por reducir el ser de los 10 que aparece en la conciencia, que es el
haber mundo exterior, pero no puede no ha- objetos a la conciencia psicolgica. Papel del objeto de conocimiento. El fenmeno es el
ber sujeto pensante. En consecuencia, ya La problemtica del idealismo ha sido objeto resultado de las sensaciones procedentes de
con Descartes el sujeto ha pasado al primer abordada por la literatura. Aparece en este la cosa en s ordenadas por el espacio y- el
plano. Claro que Descartes no es todava poema de J. L. Borges titulado "Descartes". tiempo que estn en el sujeto de conoci-
un idealista, porque despus de sealar que miento. Espacio y tiempo son llamados por
es una cosa que piensa, demuestra la exis- Kantformas a priori de la sensibilidnd, es
tencia de Dios, y una vez demostrada la Soy el nico hombre en la tierra y acaso no haya
tierra ni hombre. decir, elementos independientes de la expe-
existencia de Dios, concluye la existencia 6. Kant: el idealismo trascendental ri~ncia que posibilitan el conocimiento
Acaso un dios me engaa.
del mundo externo, dado que Dios, que es Acaso un dios me ha condenado al tiempo, esa sensible. En efecto, segn Kant, el espacio
suma bondad, no me puede engaar. De es- larga ilusin. Inunanuel Kant naci, vivi y mnrl en y el tiempo que hacen posible el conoci-
ta manera. Descartes restaura la existencia Sl,Ieo la luna y sueo mis ojos que perciben la la ciudad de Konigsberg, en , Prusia miento sensible, la experiencia, no son,
de las cosas, aunque niega que esa existen- luna. oriental, entre 1724 y 1804. De costumbres ellos mismos, producto de la experiencia.
cia sea el primer dato de nuestro conocer. He soado la tarde y la maana del primer da. muy estrictas, se desempe como profesor Espacio y tiempo son subjetivos en el sen-
Como postura opuesta al racionalismo, He soado a Cartago y a las legiones que deso- de diversas materias. Se haba formado en tido de que estn en el sujeto, pero no debe
podra pensarse que en el empirismo hay laron a Cartago. la escuela racionalista, pero, se'gn l mis- interpretarse que cada sujeto de conoci-
una fuerte base para las posiciones realis- He soado a Lucano.
mo confiesa, la lectura de Hume lo desper- miento posee su propio espacio Y' su propio
tas. Pero esto no es as. El empirista ingls He soado la colina del Glgota y las cruces de
Roma. t de un sueo dogmtico, es decir, de su tiempo. Espacio y tiempo son los mismos
G. Berkeley, en Tres dilogos entre HilG!i y confianza en la razn, y le hizo emprender para cualquier sujeto de conocimiento.
He soado la geometra.
Filonus, de 1713, sostiene que no hay otro un anlisis del uso puro -de la misma, de la Hasta aqu el conocimiento sensible.
He soado el punto, la lnea, el plano y el volu
conocimiento que el que produce la percep- meno capacidad de la razn para onocer sin Tambin en el conocimiento inteligible
.cin. Esto podra hacer pensar que hay un [...] ayuda de la experiencia; este anlisis est hay una materia y una fonna. La materia
objeto externo que es efectivamente perci- Quiz no tuve ayer, quiz no he nacido. contenido en su obra fundamental, Critica del conocimiento inteligible es el fenme-

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-r~ ___ ~ __ ~~ ______ ~ ________

F,Ri!inl Entendimiento I Sensibilidad conocimiento intelectual; por "conceptos" M Actividades Mimmmm


entiende el elemento formal: espacio y
tiempo en el conocimiento sensible, las ca~ 11 Construir un esquema conceptual en el
tegoras en el conocimiento intelectual. Lo que se expliciten el significado y las rela-
que la frase dice es que "lo dado" inmedia- ciones que guardan entre s los principales ,
'i

tamente constituye un puro caos; aS, las conceptos kantianos.

la .contrapartida de esto es que los concep-


tos, es decir, las formas puras, espacio,
tiempo y categoras por s solos nada pue-
den conocer. 7. A modo de conclusin
Es fcil advertir en la posicin kantiana
una crtica tanto al empirismo como al ra- Las disputas gnoseolgicas de los siglos
cionalismo. En efecto, la crtica al empiris- XVII Y XVIII tienen lugar en el marco de
mo se podra formular as: "Las sensacio- la conformaGn de la mentalidad moderna
nes o las impresiones, por s solas, no cons- y el des3lTollo del capitalismo y la ciencia.
tituyen conocimiento". La crtica al racio- ~os intentos por hallar una verdad funda-

La posicin kantiana se presenta como una nalismo dira: "La inteligencia para pensar mental y un mtodo seguro que realiza
superacin del empirismo y e! racionalismo: necesita de la materia que en ltima instan- Descartes, la defensa de la experiencia co-
los conceptos sin las intuiciones son cia procede de la experiencia. Hay concep- mo fuente y fundamento del conocimiento
vacos, las intuiciones sin los conceptos en Hume y los empiristas, y los lmites que
son ciegas. tos puros, las categoras, pero son vacos,
son meras formas que aisladas 'nada pueden Kant descubre al uso puro de la razn cons-
conocer". tituyen un periplo en el que la filosofa mo-
Consecuencia de la teora kantiana es que derna se afirma como la concepcin del
la cosa en s es incognoscible; es decir, no mundo de un sujeto que ha dejado atrs las
no, esto es, lo dado a la inteligencia, pero deriva de los distintos tipos de juicio estu~ podemos conocer las cosas ms que a travs verdades reveladas por la teologa y que
de por s, los fenmenos no constituyen co- diados por la lgica formal clsica, A las de nuestro instrumental gnoseolgico: espa- busca afirmarse en sus propias capacida-
nocimi~nto intelectual, si no son "pensa- categoras las llama Kant formas a priori cio, tiempo y categoras. Preguntarse por el des.
dos" por la inteligencia. El elemento formal del entendimiento, o sea, elementos vacos ser en s, independiente del espacio, el tiem- El problema del conocimiento sigue de-
est constituido por las categoras o con- independientes de la experiencia y que son po y las categoras, impuestas por el sujeto, batindose en la filosofa contempornea,
ceptos puros del entendimiento. Las cate- la condcin de posibilidad del conocimien- es imposible. Espacio, tiempo y categoras en pensadores como el suizo lean Piaget,
goras juegan respecto de ls fenmenos la to intelectuaL Las categoras estn en el su- constituyen condiciones trascendentales del quien ha criticado a empiristas y racionalis-
misma funcin que el espacio y el tiempo jeto de conocimiento, en este sentido son conocimiento, es decir, son condiciones de tas y defendido el papel que la accin del
desempean respecto a las sensaciones: el subjetivas, pero son las mismas para todos posibilidad del conocinento. sujeto tiene en el conocimiento. La tesis de
mundo de los objetos, constituido por los los sujetos de conocimiento. Ms all del La postura de Kant es un idealismo por- Piaget, que se apoya en una importante
fenmenos, es ordenado en la medida en entendimiertto, la razn puede pensar, pero que en ella el sujeto elabora, construye o fundamentacin emprica, es que el proce-
que es pensado mediante las categoras. no conocer porque no hay un elemento que constituye al objeto, bien que a partir de so de conocimiento es imposible sin la acti-
As, por ejemplo, frente a Un objeto. cual- le sea dado, las ideas de alma, mundo y una materia que le es dada. Slo conoce- vidad del sujeto que no capta ni puede cap-
quera, un trozo de metal. se puede juzgar Dios, que constituyen una suerte de hori- rnos el fenmeno, es decir, el aparecer de la tar pasivamente el objeto. El sujeto debe
"el metal se dilata por el calor" utilizando zonte d~ la razn pura. cosa en la conciencia una vez que ha sido transformar fsicamente al objeto modifi-
la categora de causa~efecto; pero frente al Kant resume en una frase gran prute de organizada, ordenada por las formas a prio- cando sus posiciones, sus movimientos o
mismo trozo de metal se pudo juzgar "el lo expuesto: Intuiciones sin conceptos son ri de la sensibilidad: espacio y tiempo, y el propiedades para explorar su naturaleza y
metal es brillante", utilizando la categora ciegas y conceptos sin intuiciones son va- pensamiento del fenmeno por las catego- realizar acciones lgico-matemticas por
de sustancia-accidente. Hay doce catego- cos. Por intuiciones entiende lo "dado", es ras. Desde la posicin kantiana no hay po- medio de clasificaciones, ordenaciones,
ras que constituyen otras tantas maneras decir, la materia, las sensaciones en el co- sibilidad de conocimiento metafsico. enumeraciones, correspondencias, etc. Pero
de enlazar los objetos en juicios y que Kant nocimiento sensible y los fenmenos en el

184 185
en cualquier caso se trata de un sujeto acti- cho sentido preguntarse por fuentes de ca~ parecidas ilusiones, mientras dormia. Y detenindome en este pensamiento, veo
l' .
vo que no contempla pasivamente el obje- rcter gentico cuando lo que importa es tan manifiestamente que no e!isten indicios concluyentes ni seales lo bastante :t
to. Los ,datos ofrecidos por el objeto deben
ser ledos por las acciones u operaciones
establecer la validez o invalidez de los pre-
suntos conocimientos. La solucin poppe-
ciertas por medio de las cuales pueda distinguir con nitidez la vigilia del sueo,
que me siento realmente asombrado; y mi asombro es tal que casi llega a con- lr
del sujeto. Las posiciones de Piaget pare- riana es el ya esmdiado mtodo hipottico- vencerme de que duermo. [...]
cen acercarse bastante a las kantianas. deductivo. [...] he llegado a convencerme de que no habia absolutamente nada en el mun-
Otro autor, Karl Popper, tambin ha cri- Es importante aclarar que tanto en Pia- do, que no habia ni cielo, ni tierra, ni espiritu, ni cuerpo alguno. Acaso no me
ticado a empiristas y racionalistas, por ms get como en Popper, as como en muchos he convencido tambin de que no existia en absoluto? No, por cierto; yo existia,
que se reconoce como una mezcla de am- otros autores contemporneos, las cuestio- sin duda, si me he convencido, o si solamente he pensado algo. Pero hay un en-
gaador (ignoro cul) muy poderoso y muy astuto que emplea toda su habilidad
bos, al sealar que ni la observacin ni la nes gnoseolgicas derivan en epistemolo- en engaarme siempre. No hay, pues, ninguna duda de que existo si me enga-
razn pueden considerarse como fuente l- ga, es decir, en teora del conocimiento a, y engeme cuanto quiera, jams podr hacer que yo no sea nada en tanto
timas del conocimiento y que no tiene mu- cientfico. que piense ser alguna cosa. De modo que despus de haber pensado bien, y de
haber examinado cuidadosamente todo, hay que concluir ylener por establecido
que esta proposicin: yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera siempre
Actividades de cierre que la pronuncio o que la concibo en mi espiritu.
Meditaciones Metaffsicas, A. Descartes, 1641.
iI Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re- en Obras Esccgidas, Charcas, Ss. As" 1980.
lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen-
tos que se transcriben ms abajo. Cuando estaba pensando en un rbol en un lugar solitario donde nadie estaba
presente para verlo, me pareda que era concebir un rbol que existia sin ser
percibido ni pensado, y no tena en cuenta el hecho de que yo mismo lo conce-
A. bia durante ese rato. Pero ahora veo claramente que todo lo que yo puedo ha-
- Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac- cer es forjarme ideas en mi propia mente. Puedo, sin duda, concebir en mis pro-
cin e indicar algunos datos referidos al autor. pios pensamientos la idea de un rbol, de una casa o de una montaa, pero eso
Sealar los temas- o problemas a que se refiere el fragmento. es todo. Y esto est lejos de probar que puedo concebirlos existentes fuera de
- Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im- las mentes de todos los espritus.
portantes.
Tres dilogos entre Hilas y Filonus, G. Berkeley, 1713.
- Explicar el significado del fragmento en su conjunto. Aguilar, Ss. As" 1978,
- Explicar la importancia del mismo.
- Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el abora del
Todas las percepciones del espiritu humano se reducen a dos clases distintas,
lector. que llamar impresiones e ideas. La diferencia entre ellas reside en el grado de
fuerza y vivacidad con que afectan al espiritu y penetran en nuestro pensamien-
B. to o conciencia. Podemos llamar impresiones a aquellas percepciones que pe-
- Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se- netran con mayor fuerza y violencia; y bajo este nombre abarco todas nuestras
alando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio per- sensaciones, pasiones y emociones en tanto aparecen por primera vez en el al~
sonal fundamentado sobre la cuestin que trataa. ma. Con ideas quiero significar las imgenes dbiles de aqullas en el pensa-
miento y el razonamiento, tales como, por ejemplo, todas las percepciones
Todo lo que he admmdo hasta ahora como ms verdadero y seguro lo he toma provocadas por la presente exposicin, excepto aquellas que se originan en la
do de los sentidos o por los sentidos; pero he experimentado a veces que estos vista y el tacto, y el placer o fastidio inmediato que pueda ocasionarnos. Creo
sentidos eran engaosos y es propio de la prudencia no confiar jams entera que no ser preciso emplear muchas palabras para explicar esta distincin. Ca-
mente en los que nos han engaado una vez. [...1 da uno percibir fcilmente por si mismo la diferencia entre sentir y pensar. [,..]
iCuntas veces no me ha sucedido de noche soar que me hallaba en este smo, Existe otra divisin entre nuestras percepciones que ser conveniente observar
que estaba vestido, que me encontraba junto al fuego, aunque yaciera desnudo y que se extiende tanto a nuestras impresiones como a nuestras ideas. Segn
en mi lechal En este momento me parece que no miro este papel con ojos dor- esta divisin, hay percepciones simples y percepciones complejas. Las percep-
midos, que esta cabeza que muevo no est adormecida, que a sabiendas y con ciones o impresiones e ideas simples son las que no adm'en distincin o sepa-
propsito deliberado extiendo esta mano y la siento; lo que se presenta en el racin. En las complejas, por el contrario, pueden distinguirse partes. Aunque un
sueo no parece de ningn modo tan claro ni tan distinto como todo esto. Pero color, un sabor y un olor peculiares son cualidades que se encuentran unidas en
pensando en ello cuidadosamente, recuerdo haberme engaado a menudo con una manzana, es fcil percatarse de que no son lo mismo, sino que se puede al

186 187
menos distinguirlas unas de otras. [...] sus propiedades o relaciones anteriores, pero completndolas mediante siste-
Encontramos, pues, que todas las ideas e impresiones simples se asemejan mas de clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o me-
unas a otras; y como las complejas se forman a partir de ellas, podemos afirmar didas, etc.: son las acciones que llamaremos lgicomatemticas.
en general que estas dos especies de percepciones se corresponden exacta No es exagerado, por tanto, tratar de "mtica", como lo hace un tanto irreverente
mente. Habiendo descubierto esta relacin, que no requiere un examen ms ex- mente el ttulo de este estudio, la opinin clsica y ciertamente simplista segn
tenso, mi curiosidad me lleva a investigar I otras de sus cualidades. Con la cual todos nuestros conocimientos, o como mlnimo nuestros conocimientos
tendran un sensorial. El vicio fundamental de una tal in
cules efectos.
El examen exhaustivo de esta cuestin es el tema del presente Tratado y por de la i de las disciplinas fundadas en la experien
tanto nos contentaremos aqu con sentar una proposicin general, a saber, que cia, est ah para la experiencia nunca basta por s sola y que
todas nuestras ideas simples en su primera aparicin derivan de impresiones el progreso de los obra de una indisoluble unin entre la e'pe
simples que se corresponden con elJas y que ellas representan exactamente. rlencia y la deduccin.
"El mUo del origen sensorial de los conocimientos cientfficos", J. Piaget, 1957.
Tratado de la naturaleza humana, D. Hume, 1739. en Psicologra y epistemologfa, Arie!, Barcelona, 1973.
Paids, Ss. As., 1974.

No se puede dudar que todos nuestros conocimientos comienzan con la expe- B Realizar un breve ensayo sobre algunos de-les-siguientes temas:
riencia, porque, en efecto, cmo habra de ejercitarse la facultad de conocer, si "Es la ciencia ms bien realista o ms bien idealista?" "Tiene lmi-
no fuera por los objetos que, excitando nuestros sentidos de una parte, produ- tes el conocimiento humano?" "En qu sentido puede conocer una
cen por s mismos representaciones, y de otra, impulsan nuestra inteligencia a computadora?" Considerar las siguientes pautas:
compararlas entre s, enlazarlas o separarlas, y de esta suerte componer la ma-
teria informe de las impresiones sensibles para formar ese conocimiento de las Definir los principales trminos empleados.
cosas que se llama experiencia? En el tiempo, pues, ninguno de nuestros cono- Hacer uso de Jo estudiado en este capitulo y otras fuentes, crrando fragmentos
cimientos precede a la experiencia, y todos comienzan en ella. pertinentes.
Pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experien- Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.
cia, todos, sin embargo, no proceden de ella, pues bien podra suceder que
nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos por
las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer
(simplemente excitada por la impresin sensible), y que no podamos distinguir
este hecho hasta' que una larga prctica nos habilite para separar esos dos ele M

mentas.
Es, por 'tanto, a lo menos, una de las primeras y ms necesarias cuestiones, y
que no puede resolverse a la simple vista, la de saber si hay algn conocimiento
independiente de la experiencia y tambin de toda impresin sensible. L1mase
a este conocimiento a priori, y distnguese del emplrico en que las fuentes del l
timo son. a posteriori, es decir, que las tiene en la experiencia.
Crflica de la razn pura, E. Kant, 1787.
Losada, Ss. As., 1973.

Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la


percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la percep-
cin slo constituye la funcin de sealizacin. En efecto, lo propio de la inteli-
gencia no es contemplar, sino "transformar' y su mecanismo es esencialmente
operatorio. [...1
Siempre que operamos sobre un objeto lo estamos transformando (de la misma
manera que el organismo slo reacciona ante el medio asimilndolo, en el senti M

do ms amplio del trmino). Hay dos modos de transformar el objeto a conocer.


Uno consiste en modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades
para explorar su naturaleza: es la accin que llamaremos '1sica". El otro consis-
te en enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan

188 189
,-
Etica y filosoa poltica
. en los siglos XVIII y XIX

1. El problema preferibles frente a otras pautas. Las discu-


siones ticas tienen lugar en el plano del
A veces decimos de a1gnien: "Obr bien, deber sir, y no, meramente, del ser, como
cumpli con su deber", o "Hizo bien, estu- en los problemas ontolgicos o gnoseol-
di tal carrera y ahora es muy feliz en su gicos estudiados hasta ac. Aunque se
profesin". Cumplir con el deber o alcanzar constate como un hecho que la mayora de
la felicidad son dos pautas que pueden las promesas no se cumplen, la tica lo que
guiar el obrar y que a veces conducen a los discute es si deben o no cumplirse las pro
mismos actos. pero' otras veces no. Cul mesas efectuadas; si hay o no situaciones
de estas pautas es preferible? En qu con- en las cuales pueden no cumplirse las pro-
sisten el deber y la felicidad? Hay otras mesas, etctera.
pautas para gniar la conducta humana? Cuando decimos que la tica estudia el
La tica es la parte de la filosofa que se obrar del ser humano, se puede entender a
ocupa del obrar humano, de las acciones este ltimo en forma individual o en fonna
del hombre, buscando discutir y juzgar el social. Aristteles distingua tres niveles en
valor de las normas morales y jurdicas. el obrar y correspondientemente en el estu-
Las primeras regulan lo que la sociedad dio del mismo, que constituyen lo que lla-
aprueba y desaprueba, las segnndas lo que ma la "filosofa prctica": el obrar del indi-
est prohibido, castigando las violaciones a viduo, el obrar de la familia y el obrar de
las prohIbiciones. La tica pretende discutir la sociedad (la polis). De este ltimo surge
el valor de las normas, su legitimidad ms la palabra "politica", que designa en Aris-
all de su legalidad, buscar sus frrndamen- tteles una especie de filosofa social glo-
tos. La tica realiza, por una parte, una ac- bal. Contemporneamente se prefiere el
cin de critica y anlisis de la moralidad, trmino "filosofa politica" para el estudio
pero, por otra parte, muchas veces propone del obrar social, reservndose la expresi6n
nonnas, escalas de valores o ideales de vi- "tica" o bien para el obrar individual, o
da que por alguna razn son considerados bien como sinniI1!o de filosofa prctica,

191
dad de los jueces. Luego de la revolucin, 110 cientfico, En la segunda mitad del siglo
en el siglo XVIlI, Inglaterra va a lograr un XVIl, Newton haba formulado su teoria de
gran desarrollo econmico constituyndose la gravitacin universal y Boyle haba des-
en la primera potencia martima, duea de cubierto las del comportamiento de los
imperio colonial. En el resto de Eu- gases. En xvm. Lavoisier fonnula
de la materia,
ro tambin se desarrolla, inspirado en el que sirve de fundamento a
Iluminismo, lo que se denomina el despo- na, y Franklin, Galvani y estudian la
tismo ilustrado ("todo para el pueblo, pero electricidad. Los descubrimientos cientficos
sin el pueblo"), o sea, regnenes en los que estn estrechamente ligados a los inventos
los monarcas gobiernan apoyados en una tcnicos que, a veces, preceden y otras si-
burocracia modernizada de origen burgus guen a los descubrimientos cientficos. Entre
como los de Federico !I en Prusia o Catali- los inventos del siglo xvm se pueden sea-
na la Grande en Rusia. lar el termmetro, el pararrayos, el globo ae-
En la segunda mitad del siglo xvm se rosttico y la mquina de vapor, que en la se-
van a producir los grandes acontecimientos gunda mitad del siglo dar lugar al comienzo :;1
polticos del siglo: la Revolucin norteameri- de la Revolucin industrial y con ella a una
cana de 1776 y la Revolucin francesa de nueva etapa en el desarrollo del capitalismo.
1789 con su lema "Libertad, igualdad, frater- a una redefmici6n de las clases sociales, con
La tica estudia ydiscute el surgimiento de la clase obrera, y a nuevos
la fundamentacion y el nidad", en las que se plasmarn las nuevas
valor de las normas que condiciones econmicas y las ideas polticas conflictos entre ellas que se desarrollarn en
rigen la conducta que el movimiento ilustrado haba proclama- el siglo XIX, que ser presentado como mar-
humana. co de los problemas filosficos que se consi-
do a lo largo de lo que se denomina "el siglo
derarn en el captulo siguiente, pero cuya
de las luces" .
A lo largo del perodo contina el desarro- lectura podra anticiparse.

en geherl. En cualquier caso debe remar- nmicos, se contraponen al mercantilismo


carse que es estrecha la relacin entre tica del siglo XVIl. Ms radical aun, el libera-
y filosofa poltca, lismo sostiene la no injerencia del estado en
En este captulo estudiaremos la ilustra- la econorrda y el libre juego de la oferta y
cin y el romanticismo que desarrollaron l~ demanda en un mercado libre de regula-
un rico pensamiento tico-poltico para es- ClOnes estatales y de monopolios (laissez-
tudiar despus dos grandes teoras ticas: la faire, laissez-passer: dejad hacer, dejad pa-
tica formal kantiana y la tica utilitarista. sar). En lo poltico, las monarquas, con el
~poyo de sus respectivas burguesas. se han
impuesto a los seores feudales, y consoli-
2. El siglo XVIII dado su poder. Mientras que en Francia la
monarqua se considera absoluta y de dere-
En el plano econmico contina el desa- cho divino ("El estado soy yo" afirma Luis En la Enciclopedia, cuyo primer
rrollo del capitalismo, pero nuevas ideas, XIV), en Inglaterra, despus de la Revolu- tomo es de 1751, se halla
como las de los fisi6cratas que consideran reunido el ideario de la
cin ,?e 1688, llamada la "Revolucin glo- Ilustracin que aos despus se
que la principal fuente de riqueza se en- nosa , se proclama la monarqufa constitu- expresar en la Revolucin
cuentra en el trabajo de la tierra y que el es- cional en la que el parlamento tiene la fa- francesa
tado slo debe jugar el papel de un rbitro cultad de aprobar los impuestos, hay liber-
moderador entre los diversos intereses eco- tad de imprenta y se establece la inamovili-

192 193
3. La Ilustracin se y tiene un carcter liberador, pues. a ma~ Para la Ilustracin, la miseria y la pobreza
no constituyen una fatalidad,
. yor instmccin corresponder mayor virtud la humanidad puede progresar,
Ilustracin, Iluminismo o Filosofa de y mayor felicidad; en la divulgacin del dejar atrs las condicIones
las luces son los nombres que recibe un conocimiento los ilustrados le asignarn un de existencia penosas y mejorar.
vasto movimiento filosfico que abarca el papel privilegiado a la educaci6n y, en par-
siglo XVIII y se extiende principalmente ticular, a la escuela y al libro. La educacin
por Francia, Inglaterra y Alemania y que se debe ampliarse a "todas las condiciones".
distingue por su actitud critica hacia la tra- Merced a la misma y al desarrollo de las
dicin, su optimista creencia en la posibili- ciencias, la humanidad puede lograr un fu-
dad de progreso de la humanidad, en el po- turo mejor: progresar, tanto material como
der de la razn para comprender y transfor- espiritualmente. En lugar de ubicar una
mar el mundo, y en la capacidad de reorga- edad de oro en el pasado, en algn pasado
nizar la sociedad a partir de normas univer- remoto y perdido. mito comn a varias cul-
sales fundamentadas racionalmente. turas, los iluministas creen que es posible
La tradicn racionalista francesa, el em- lograr una humanidad ms libre de los con-
pirismo britnico y el desarrollo de las dicionamientos de la naturaleza. En gene-
ciencias 80.0 en el plano de las ideas las ral, los ilustrados ven al progreso como una
fuentes d.e las que se nutre el movimiento posibilidad de la humanidad, y no como
ilustrado que defiende una razn que se una marcha inexorable de la misma hacia
apoya en la experiencia. que va de lo singu- algo mejor. El iluminismo tiene una voca-
lar a lo universal, de los hechos a los prin- cin universalista. sus ideales son de tipo
cipios y que cada vez ms va tomando a la universal, el ciudadano ilustrado rechazar
ciencia natural como el modelo de todo co- los prejuicios de raza. nac,ionalidad o reli-
nocimiento. El auge de la burguesa, el de- gin y, en cambio, se identificar con cual-
sarrollo del capitalismo y las revoluciones quier otro ilustrado en cualquier continente.
inglesa, norteamericana y francesa consti- En materia de religin, los ilustrados son
tuyen el marco econmico, social y poltico librepensadores. en su mayor parte no se
en el que se forman las ideas iluministas, trata de ateos, pero, en cambio, est muy
ideas que a su vez van a ejercer decisiva in extendida la idea de una religin natural o
fluencia en la sociedad, en general, y en los de{smo. Esta posicin sostiene que en el
procesos revolucionarios mencionados en fondo de las distintas religiones histricas
particular. habra una religiosidad racional comn.
En 1751 comenz a publicarse la "Enci- Las distintas tradiciones histricas defor-
clopedia o Diccionario Rzonado de las maran ese ncleo natural llevando a la su-
Ciencias, de las Artes y de los Oficios", ba- persticin y el fanatismo; Dios, denomina-
jo la direccin de Diderot y D'Alembert, do preferentemente "Ser supremo", es con-
que buscaba reurir y sistematizar todos los siderado el gran arquitecto, punto de refe-
conocimientos, incluidos los pertenecientes rencia ltimo para la explicacin del uni-
a los oficios y las artes mecnicas, para di- verso.
fundirlos entre los contemporneos y trans- Los ilustrados profundizan la crtica a la
mitirlos a la posteridad "para que nuestros teologa y a la metafsica y defienden, en reemplazan las clsicas promesas de la reli- ria tiende a ser dejada de lado o considera-
nietos, al convertirse en ms instmidos, lle- cambio, las ciencias naturales en las que gin: verdad y salvacin. da simplemente como la coleccin de los
guen tambin a ms virtuosos y ms feli- ven la posibilidad cierta de alcanzar la ver- En 10 que se refiere a la historia, el mo- errores que una humanidad inmadura ha
ces". Caracterstica de la "Enciclopedia..... dad y el bienestar. Verdad y bienestar, por vimiento ilustrado tiene una actitud ambi- cometido a lo largo del tiempo. Por otra
y del movimiento ilustrado es la idea de sus posibles aplicaciones, se convierten en valente. Por un lado, al enfatizar en las ca- parte, al rescatar la categora de "progre-
que el conocimiento es til, debe divulgar- las dos grandes promesas de la ciencia que tegoras de '''razn'' y '''naturaleza'', la histo- so", como cambio hacia algo mejor, se

194 195
revaloriza la historia, rechazando un enfo~ tracin ms bien prepararon que participa~ la razn y la ciencia, el romanticismo tiene bre que vive la vida intensa y arriesgada-
que teolgico y providencialista de la mis- ron en la Revolucin Francesa. Entre 1775 una mayor inclinacin por la emocin, la mente. Polticamente, el romanticismo es
ma, restando importancia a la crnica acer- y 1784 mueren Montesquieu, Voltaire, fuerza, la sensibilidad y lo instintivo. El ro- antiuniversalista y nacionalista, consideran-
ca de reyes, papas y emperadores, buscan~ Rousseau, Diderot, D'Alembert y Condi~ manticismo privilegia la excitacin y la do que la nacin es una especie de organis- "'1
do una lgica oculta en los acontecimientos llac. Pero, indudablemente, el pensamiento aventura a la tranquilidad y la seguridad; mo que posee un alma o espitu que la an- ';]
~tRcOs~-------_--_ _J!de..estos..hombres.1UVll_unajfluenci"--de.c ._ aprecia las pasiones fuertes y destructoras ma, siendo los individuos miembros de la ',::,j
En el plano poltico, los ilustrados fran- siva no slo en la revolucin de 1789, sino ---el amor romtlco- que pueden ccrltf11:;"-' 'misrna;-'-S-eparados--de.,-la--nain,,-les..indivi- ---...,.;J,-,-
n --

ceses toman como modelo a Inglaterra por tambin en los procesos de emancipacin nar con la muerte del enamorado. Lo estti- duos no son nada, pierden sus "races" .,11i
su organizacin poltica: la monarqua de las repblicas hispanoamericanas que se co es ms valorado que lo utilitario. Los ro- -para usar una metfora naturalista fre~
constitucional y parlamentaria, y su organi- desarrollarn en las primeras dcadas del mnticos admiran lo extico y lo misterioso cuentemente empleada por los romnticos-o ::!
zacin econmica: el libre comercio, repu- siglo XIX. que se identifica con lo remoto, lo asitico, El romanticismo es fuertemente antilberal :'.\
diando, en cambio, la monarqua absoluta y lo antiguo, lo primitivo, la naturaleza, y rei- en la medida en que el liberalismo considera i:)
la existencia de una aristocracia parasitaria vindican la Edad Media y sus historias de a la sociedad como la suma de los indivi- :,')
en su propio pas. Las crticas se enderezan Actividades 1'111'IIlIIIlIlIIIlIlIIIiII castillos y brujas. Se idealizan las labores duos y defiende los derechos del individuo. ",',:
"

a las teoras absolutistas que consideran a campesinas y se condena el industrialismo Como contrapartida, es fuertemente aristo H

la autoridad del monarca fundamentada en 11 Construir un esquema conceptual en el que se as'ocia con la fealdad. La personali- cratizante. Por sus propias concepciones, el
una delegacin de Dios y, en consecuencia, que se pongan de manifiesto el significado dad debe liberarse de la moralidad y los con- romanticismo es un movimiento ms litera-
consideran al rey responsable ante Dios, no y las principales relaciones entre los con- vencionalismos sociales al servicio del or- rio que filosfico y que dar grandes poeta."
ante el pueblo. Para el absolutismo, que ceptos fundamentales del pensamiento de den. Hay un culto del hroe y del gran hom- como el ingls Byron o el italiano Leopardi.
Bossuet haba teorizado en el siglo XVII, el la Ilustracin.
hombre es malo por el pecado original y en
su estado natural vivira en guerra. El esta~
do tiene un poder absoluto, indivisible e
irrevocable. El estado se organiza sobre la
base de "un rey, una fe, una ley", segn pa- 4. El romanticismo
labras de Bossuet. Frente a las pretensiones
absolutistas, que fundamentan la legitimi- Aunque el siglo XVIII, llamado el "siglo
dad de la autoridad en la tradicin, la ilus- de las luces"; es el siglo del auge de la ra-
tracin defiende, en general, ieorfas con~ zn universalista y de la idea de progreso,
tractualistas segn las cuales los indivi- no faltarn en el mismo tendencias que
duos, en igualdad, se renen en comunida- cuestionarn tanto la idea de progreso como
des y delegan en una autoridad revocable la posibilidad de una razn universalista en
parte de sus derechos, originndose una le- el plano prctico y aun en el plano terico.
gitimidad de la autoridad de tipo legal, que Expresin de estos cuestionamientos es
garantice los derechos fundamentales de to- el alemn Johann G. Herder (1744-1803),
dos los individuos. En esa lmea, Montes- quien en su Filosofa de la historia para la
quieu sostiene en El espfritu de las leyes, educacin de la humanidad sostiene una
de 1748, la necesidad de controlar el poder concepcin providencialista de la historia
a travs de la divisin del mismo en un po- en la que cada pueblo debe desarrollar sus
der ejecutivo, detentado por el rey; un po- propias instituciones y fonnas espirituales
der legislativo, y un poder judicial indepen- que le son caractersticas. Para Herder, cada Para el romanticismo lbs
diente. Ms drstico, J. J. 'Rousseau en su poca constituye unaplehitlld eh s y no hay individuos se realizan como
Contrato Social, de 1762, sostiene la idea parte de la comunidad a la
progreso en la historia. Las ideas de Herder que pertenecen, deben
de que el poder reside en el pueblo y que se ampliarn y desarrollarn en el romanti- conservar sus "raices".
los gobernantes son funcionarios de ste. cismo alemn del siglo XIX.
Las figuras ms importantes de la IIus- Mientras el iluminismo se identifica con

196 197
-'ro

I
I
1
Actividades a la ley moral universal que la razn prcti- Actividades I
Segn Kant puede haber muchas cosas ;
buenas como el valor, la decisin, la perse- ca da a la voluntad y que dice que "". no I
11 Comparar mediante la construccin de verancia y otras muchas cualidades, pero debo obrar nunca ms que de modo que 11 Explicar y ejemplificar los siguientes ,I
un cuadro las principales caractesticas del ninguna de ellas puede ser llamada buena pueda querer que mi mxima deba conver~ conceptos: '"buena voluntad", "inclina- I

iluminismo y el romanticismo. sin restriccin porque cualquiera de estas tirse en ley universal". Esta ley, a la que cin", "deber", "mxima", "ley", ~'impera
cualidades pueden llegar a ser malas y dai- Kant llama imperativo categrico, quiere tivo categ6rico".
nas si la voluntad que ha de hacer uso de decir que no debo obrar sino de acuerdo con
ellas no es buena. Una voluntad buena, en mximas que puedan universalizarse. Slo
cambio, lo es en cualquier circunstancia y obro moralmente bien cuando puedo querer,
S. La tica kantiana con independencia de que alcance un fin es decir, aceptar por propia conviccin co-
propuesto. No importa el xito de la accin. mo obligatorio para m, que el principio de 6. El utilitarismo tico
Las normas morales y jurdicas de un As, por ejemplo, si hago todo lo posible por mi querer se convierta en ley vlida para to-
pueblo se constituyen generalmente a partir ayudar a una persona y finalmente fracaso dos. As, por ejemplo, supongamos que en Para la misma poca en que Kant halla-
de las tradiciones religiosas. Durante siglos en el intento, esto no disminuye el valor mo- determinadas circunstancias puedo obtener ba la manera de fundamentar racionalmente
se concibi al estado como dotado de una ral de la accin. La buena voluntad es buena un beneficio diciendo una mentira; mi m- nonnas morales con validez universal, en
religin oficial. En la Europa medieval, cuando obra no por inclinacin, es decir, si- xima podra expresarse as: "En caso de que Inglaterra, siguiendo la tradicin empirista,
ms all de las diferencias entre los pueblos guiendo alguna tendencia de nuestra sensibi- me sea til dir una mentira"; esta mxima se desarrollaba la escuela utilitarista inte-
que la conforman. la religin catlica es la lidad, sino cuando obra por deber. En nues- puede servinne, pero, segn Kant, debo ge- grada por J., Bentham (1748-1832), James
fuente de las normas morales y jurdicas, tras acciones podemos obrar en forma con- neralizarla y pensarla como si fuera una ley Mili y John Stuart Mili, que va a proponer
que dejan poco margen para el desarrollo traria al deber, siguiendo alguna inclina- que dijera: "'Cualquier persona, en caso de una tica de base empirista.
de ideales de vida individuales que contra- cin, as, por ejemplo, cuando no ayudo a que le sea til puede decir una mentira", Al Sobre el teln de fondo de las nuevas
digan las tradiciones sociales. En ese mar- una persona que se encuentra en apuros por- universalizarse, se advierte que esta mxi- condiciones de vida gestadas por la Revo-
CO, las minoras rabe y juda son apenas que privilegio rul comodidad. Tambin pue- ma no puede valer como ley general, pues, lucin industrial de la segunda mitad del si-
toleradas. Con la Reforma Protestante y las do obrar de acuerdo con el deber, pero por si todos mienten, la misma mentira ya no glo xvru, se desarrolla la corriente utilita-
guerras de religin del siglo XVII se quie- inclinacin, cuando, por ejemplo, ayudo a sera eficaz. La mxima, en resumen, no es rista a la que le interesa la cuestin social y
bra la unidad religiosa y la idea de funda- una persona, porque soy arulgo de ella. Fi- moralmente buena. Lo moralmente malo ve en la tica un medio para promover un
mentar la moral y el derecho en la religin nahnente, puedo obrar simplemente por de- consiste en que el sujeto se pennita accio- mejor estado de cosas en la sociedad. Los
cede su paso a una concepcin que busca ber, cuando ayudo a una persona porque el nes que no les pennite a los dems. utilitaristas ejercieron gran influencia en la
establecer normas universales fundamenta- deber manda ayudar a un semejante. Slo El imperativo categ6rico se constituye legislacin y la poltica britnicas. Adems
das racionalmente. El progreso que ha pro- estas ltimas acciones merecen la califica- as en el fundamento racional de las normas de empiristas, los utilitaristas son liberales
clamado la ilustracin tiene en el dominio cin de moralmente buenas. Las contrarias morales que la modernidad buscaba. Ante en lo poltico y en lo econmico. El libera-
de la moral un mbito privilegiado y, en es- al deber son morahnente malas y las que se la necesidad de obrar, el sujeto racional de- lismo poltico, heredero del pensamiento de
ta esfera, el progreso consistir en estable- efectan de acuerdo con el deber, pero por be preguntarse si la mxima con la que se la Ilustracin, sostiene que los derechos in-
cer n0rn:tas que en lugar de valer para un inclinaci6n, son moralmente neutras. AS, est gniando es universalizable o no. La ti- dividuales, el derecho a la vida, las liberta-
pueblo o una cultura determinadas, valgan por ejemplo, Kant analiza el caso de los ac- ca kantiana es a priori, puesto que el impe- des -de prensa, religiosa-, la propiedad
para todos, sean universales y, en vez de tos de beneficencia y sefiala que hacer bene- rativo categrico no depende de condicio~ privada, etc., deben ser preservados a toda
estar basadas en la tradicin o en la reli- ficencia es un deber, pero que en realidad; nes o circunstancias empricas, es formal costa; hay un rea del individuo en la cual
gin, tengan un fundamento racional. En muchas personas experimentan un cierto re- porque lo que enuncia es la condi~in &ene- la sociedad no tiene injerencia; en ella, el
realidad, los requisitos de racionalidad y gocijo al efectuar la beneficencia; en conse- ral a que deben someterse las accLOnes para individuo es libre y por ello, para el libera-
universalidad se complementan. cuenCia. 'obran de acuerdo con el deber, si- ser; consideradas moralmente buenas, pero lismo se debe reducir la competencia del
La tica de Kant, expuesta en la Funda- guiendo una inclinacin, pero no por deber, no dice en concreto o en particular qu es lo poder a las funciones de administracin de
mentacin de la metafsica de las costum.. y su acci6n, aunque no es moralmente repro- que debe hacer cada individuo; precisamen- justicia, defensa del territorio, educac~n Y
bres y en la Crtica de la razn prctica, chable, tampoco es digna de que se le adju- te por dejar librada a cada individuo la elec- salubridad, y, expresamente no debe mter-
constituir el ms elaborado intento por dique valor moral. cin de las mximas, con la sola restriccin venir en cuestiones religiosas. Al liberalis-
construir una tica universal de naturaleza Kant define el deber como la necesidad de que sean universalizables, la tica kantia- mo poltico lo acompaa el liberalismo
racional. de una accin por respeto a la ley. Se refiere na es autnoma. econmico.' tampoco el poder poltico debe

198 199
ceres, con predominio de los activos sobre cuando: a) el bien del fin sup~~a la suma to-
los pasivos. Se trata de una concepcin de de males que los medios provocan: b) el
la felicidad de tipo burgus, antirromntica. fin debe alcanzarse, es decir, no debe haber
De todas formas, ms importante que la errores, y c) el fm no puede obtenerse por
idea de felicidad es el principio establecido. otros medios. Aunque el utilitarista se de-
. moral- sentiende de las motivaciones que llevan a
mente buena es la que
mayor felicidad o', segn el caso, menor in- son aquellos que de un modo ms re-
felicidad, no para el sujeto que obra sino gular a mejores acciones y que peores moti-
para todos los seres humanos. Ante la nece- vos son los que llevan menos frec.uente-
sidad de obrar, en cada momento debemos mente a buenas acciones.
preguntarnos cul de los posibles cursos de Las posiciones de Mill se prolongan en
accin es el que traer mayor felicidad para una filosofla polftica liberal contenida en
todos los involucrados. Debe hacerse notar su ensayo Sobre la libertad, de 1859, en el
que no existen preferencias por la felicidad que sostiene que la sociedad no puede im-
inmediata como contrapuesta a la felicidad pedir a ninguno de sus miembros reazar
remota, slo que, posiblemente en el caso determinadas acciones o sostener ciertas
de la felicidad remota disminuye la proba- creencias por el hecho de considerar que ta-
bilidad de obtenerla. Al optar por un curso les acciones o creencias no son buenas o
de accin debe tenerse en cuenta la infelici- nobles o que pueden perjudicar al sujeto
dad que el mismo _puede provocar, lo que que las practica. El nico motivo que puede
hace que la frmula de "mayor felicidad" llevar legtimamente a la sociedad a inmis-
se transfoIDle, en realidad, en la mayor "fe- cuirse en la libertad de uno cualquiera de
licidad neta" y que a veces sea simplemente sus miembros es la proteccin de la socie-
lo mejor elegir el mal menor. Cuando hay dad o de la libertad de los otros miembros. ',j
un conflicto entre la felicidad propia y la I
ajena debe resolverse de acuerdo con el
principio de felicidad neta, lo que supone Actividades
Para Kant, buena es la accin
que se reaUza por deber, que el utilitarismo no es egosta, porque no
mientras que para Mili buena es privilegia al sujeto que debe decidir, pero 11 Supongamos que cometo. una infraccin
la accin que beneficia al tampoco es altruista, es decir, no preconiza de trnsito, un polica lo advierte y la ley or-
mayor nmero.
el sacrificio por los dems. El utilitarismo dena que me debe aplicar una fuerte multa.
considera que las reglas morales del tipo En la conversacin con el agente surge la
p' "No matars", etc., deben valer como re- posibilidad de arreglar la situacin pagando
gIas indicativas, normalmente son tiles y una "coima". Analice el problema a la luz de
es bueno seguirlas, pero pueden darse ex- los principios de las ticas de Kant y MilI.
intervenir en cuestiones econmicas que el segundo los derechos fundamentales co- cepciones si la aplicacin de la regla en un
deben regirse por la ley de la oferta y la de- rresponden a la propiedad privada. determinado caso ,provoca consecuencias
manda en un mercado libre de regulaciones Bentharn enunci el principio fundaruen- infelices. El utilitarista no es formalista, no
del poder esta y de la accin de monopo- de la escuela que dice: "La mayor felici- est dispuesto, como Kant, a respetar la
lIos o corporaCIOnes privadas poderosas ca- dad para el mayor "mero". Jobn Stuart norma con independencia de las consecuen- 7. A modo de conclusin
paces de dominar el mercado. Aunque en MilI (1806-1873), hijo deJarnes Mill y au- cias. Hay situaciones en las cuales es muy
principio liberalismo poltico y liberalismo tor de El utilitarismo, agrega que se entien- difcil aplicar el criterio utilitarista, pues no La ftlosofa prctica, la tica y la ftloso-
econmico pueden considerarse comple- de por felicidad una existencia integrada se pueden prever todas las consecuencias fa poltica, por tratar acerca de la conducta
mentarios, para el primero es la persona la por momentos de exaltacin. dolores esca- de las acciones. El utilitarista est dispuesto humana se vinculan directamente con la vi-
que debe ser protegida, mientras que para sos y transitorios y muchos y variados pla- a admitir que el fin justifica los medios da de los hombres, sus i?eas y proyectos.

200 201
bir la aprobacin de todos los afectados a zn dialgica. Por su parte, las ideas de
travs de una argumentacin en la que se Mili han sido discutidas por buena parte
exige la adopcin de roles ideales. En la de los filsofos morales del siglo XX, en
tica comunicativa sigue presente el re- particular los de habla inglesa, y no han
quisito kantiano de universalizacin de faltado, tambin, intentos de aprOXImar a
"lAS normas, pero la razn encargada de Kant y a Mili.
analizar dicha universalizacin es una ra~

# Actividades de cierre

La tica aplicada plantea la


iII Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re-
consideracin de problemas lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen-
como el aborto, los derechos de tos que se transcriben ms abajo y cuyos autores son 1. Kant, el ar-
los animales, la eutanasia, la gentino Juan J. Sebreli, J. Herder, el mexicano Femando Salmern, J.
igualdad sexual, el patemalismo,
la pomografia, la violencia, etc. Stuart Mili y el mexicano Dctavio Paz.

A ,
_ Explicar brevemente el contexto espac;io-temporal de su redac-
cin e indicar algunos datos referidos al autor.
Las disputas filosficas entre iluministas es notable c.omo en ambas ticas se defien- _ Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento ..
y romnticos se prolongan en los siglos den los derechos del individuo, que desde _ Explicar el significado de las palabras o expresIones ms un-
XIX y XX impregnando debates actuales entonces no han hecho ms que desarrollar- portantes. .
como el de "Modernidad y posmoderni- se, a la par que se le fijan los lmites, que _ Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
dad", que consideraremos en el eplogo de no sern otros, en ambas ticas, que los de- _ Explicar la importancia del mismo. , "
este libro. rechos de los dems individuos. Es caracte- _ Proyectar o relacionar el fragmento con el aqm y el ahora del
Los intentos de Kant y Mili por hallar rstico de ambas ticas la tendencia a la lector. ' ,
nonnas universales que puedan -tener un pluralidad y a la tolerancia que permitan en
fundamento en la razn o la experiencia una misma sociedad la convivencia de di- a, ,
humanas constituyen dos casos paradigm- versos ideales de vida. _ Escoger dos o tres de los fragmentos y comp,":,,!los e?tre. SI, se-
ticos del desarrollo de las ideas de la mo- Tanto la filosofa moral kantiana como alando coincidencias y/o discrepancias y ennUf un JUICIO per-
dernidad. En efecto, mientras Descartes ha- la de Mili tienen mportantes proyecciones sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
ba sealado que su mtodo slo deba apli- en la actualidad. El imperativo categrico
carse a las cuestiones tericas, seguramente kantiano es retomado y refonnulado de dis- La iluslracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapa'
cidad significa la imposibilidad de servirse de su inteli~encia sin la gui~ de .otro.
porque era consciente de las implicancias tintas maneras por buena parte de la filoso~ Esta incapacidad es culpable porque su causa n,o r~slde en la falt~ de Inteligen-
revolucionarias que traera la generaliza- fa moral contempornea. As. por ejemplo, cia sino de decisin y valor para servirse por SI mismo de ella sin la tutela de
cin del libre examen al mbito de las en la tica comunicativa formulada por los otro. iSapere audel ITenel valor de servirte de tu propia raznl: he aqui el lema
cuestiones prcticas, Kant y MilI acometen alemanes Karl D. Apel y JUrgen Habennas, de la Ilustracin.
la empresa de examinar las nonnas morales quienes sostienen que hay reglas morales La pereza Yla cobarda son causa de que una tan gran parte. de los hombres
y hallar un fundamento de las mismas. de convivencia ya presupuestas en el dis- contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Natura,
Aunque los fundamentos de las ticas de curso racional y en la comunicacin entre leza los liber de ajena tutela (natura/iler majorennes); tambin lo son de qu~ se
Kant y Mili son diametralmente distintos y, los hombres, quienes no pueden exami- haga tan fcil para otros e"girse en tutores. iEs tan cmodo no. estar emanclpa-
en algunos casos lleven a maneras de juz- nar cada uno por s solo los modos de dol Tengo a mi disposicin un libro que me presta su Intelige~C1a, un ,!"ra de al-
gar muy diferentes, como por ejemplo, el obrar cuestionados, sino en un anlisis mas que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescnbe las dietas, etc.:
controvertido punto acerca de las excepcio~ con los afectados: solamente pueden ser etc., asi que no necesito molestarme. SI puedo pagar no m~ hace falta pensar.
ya 'habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiOsa tarea. Los tu-
nes a las nonnas que MilI acepta y Kant no, vlidas aquellas normas que podr'an reci-

202 203
mo de los pensadores alemanes, desde los romnticos a los existenclalistas,
con sus visiones apocaHptlcas, por el contrario, contribuy al advenimiento del
nazismo,
El progreso es pues una decisin tica, pero no es una eleccin indiferente co-
mo quien prefiere un color o una flor. gusto sobre lo que nada est escrito. Es
____________"____ "______-t_________-:p~re,1fe;rilb~l~e,~q~U;e:.e~l,;m~~U~njd~oc:s~e;al;jun~c;ojsm~os~niogu~n
, caos, eslapreferible que se laavan
ms coherente; ma
yora de I individuos . .' i
estudian, trabajan, crean; esto sera contradictorio s, n o creye"
sen que viven en un mundo que tambin puede mejorar. La del antipro
la Ilustracin significa gresista deberia ser la pasividad absoluta, la no accin, el dejarse estar, la indio
para Kant la superacin ferencia, la no participacin.
de la minora de edad y El asedio a la modernidad, J. J. Sebrell, 1991.
la emancipacin de la Sudamericana, Ss. As., 1991.
humanidad,
El prejuicio es aceptable en su momento, pues hace feliz" Impulsa a los pueblos
hacia su centro, los fortalece en su tronco, los hace ms florecientes en su idio-
sincrasia, ms apasionados y por lo tanto ms felices en sus tendencias y fines.
La nacin ms ignorante, ms llena de prejuicios eS ren este sentido, la primera.
tores, que tan bo~dadosamente ,'e han arrogado este oficio, cuidan muy bien Los perodos de exploracin en busca de ideales y los viajes llenos de esperan
que la gran mayo"a de los hO~,bres (y n~ digamos que todo el sexo bello) consi zas al extranjero ya significan enfermedad, hinchazn, plenitud morbosa, pre
dere el paso de la emanClpaclon, ademas de muy dificil, en extremo peligroso,
sentimiento de muerte" [,,"1
Despus de entontecer sus ammales domsticos y procurar cuidadosamente Todo aquel que hasta ahora se ha ocupado en descubrir el progreso de los si
que no se salgan del camino trillado donde los metieron, les muestran los peli glos suele desarrollar una idea predilecta: la del incremento de la virtud colectiva
gros que les amenazarlan caso de aventurarse a salir de l. Pero estos peligros y la felicidad individual. Para eso se construyeron Y se inventaron ciertos he
no ,son tan graves ~ues, con unas cuantas cadas, aprenderan a caminar soli~ chos; se despreciaron o se silenciaron hechos adversos; se ocultaron aspectos
tos, ahora que, leCCiones de esa naturaleza, espantan y le curan a cualquiera las Integros; se tomaron las palabras por actos, la ilustracin por felicidad, ideas nu
ganas de nuevos ensayos, merosas y sutiles por virtud, y de esta manera se hicieron "novelas sobre el me-
Es, pu~s, duicil para cada hombre en particular lograr salir de esa incapacidad, joramiento universalmente progresivo del mundo", novelas en que nadie crey, o
convert!da casI en segunda naturaleza, Le ha cobrado aficin y se siente real por lo menos no asl los autnticos discpulos de la historia y del corazn humano"
mente Incapaz de servirse de su propia razn, porque nunca se le permiti in
tentar la aventura, Alosoffa de la hisloria para la educaci6n de la humanidad,
J. Herder, 1774. Nova, Ss. As., 1950,
. "Qu es la ilustracin?", LKant, 1784.
en Filosofla dela historia, F.C.E., Mxico, 1979. La historia del pensamiento moral, entendida como historia universal, muestra has
ta qu punto los principios y las doctrinas morales estn ligados a una multitud de
condiciones sociales especfficas, Es indispensable reconocer, adems, que al me
El porvenir no est inscripto en un lejano cielo platnico, no hay leyes objetivas . nos algunos aspectos de la moralidad y del pensamiento moral descansan abierta
del progreso que el h,ombre deba obedecer inexorablemente, No hay un porvenir mente en convenciones sociales, Pero igualmente es innegable que los dictados de
promlsono 01 catastrofico en si, el ~orvenir es incierto, y la nica actitud que ca la moral de acuerdo a nuestra conciendar ni son simplemente aquello que la socie
be frente a l no es el optimismo 01 el pesimismo sino la incertidumbre, Pero si dad aprueba, ni coinciden siempre con lo que ella impone por la presin sociaL
uno ~hg~ como actItud m~ral el optimismo r es decir, si tiene fe en el progreso, De cualquier manera, la moralidad es inseparable de aquella presin social y, en
contnbUlr ~n alguna medlda,al mismo. Se cumple aqu lo que en sociologa se las sociedades tradicionales, esa presin afecta al comportamiento de las personas
llama la hlpotesls autopredlctlva, la prediccin ayuda a la realizacin de la mis y reduce el espacio en que tienen un papel los ideales de vida personal y los princi
ma como ~uando Se lanzan rumores sobre el alza o baja de la bolsa y se la pro pios tradicionales de las minorias, Al contrario, las sociedades modernas tienden a
~oca efectl':'~mente. La~ convicciones tambin son fuerzas que mueven la histo la pluralidad y a la tolerancia, y penmiten la convivencia de diversos ideales y doctri
na. El Ilumlnlsm,o del Siglo XVIlf no fU,e al ,fin tan ingenuo y tonto como piensan
nas morales.
sus ~dver~os, con su prdl~ contribuyo en aquellas sociedades donde logr Desde este punto de vista, el desarrollo moral de una sociedad se dirige en el senti
inflUir, al tnunfo de la democracia polltlca, al desarrollo de la ciencia y la tcnica do de una mayor apertura y pluralismo. El de los individuos, en cambio, consiste
al respeto de los derechos individuales y la libertad de expresin. El irracionalis: en un progreso en el sentido de la racionalidad, es decir, en la aceptacin o no

204 205
Cada hombre es sed de totalidad y hambre de comunin. Por lo pomero, busca
aceptacin de los cdiQ":,, sociales por razones, y no por mera disciplina ante las el sentido de su existencia, es decir, ese eslabn que lo enlaza al mundo y lo
convenCiones de la tradlclon o por temor a las presiones del grupo. hace participar en el tiempo y su movimiento; por lo segundo, busca reunirse
EnseanzayfilosoHa, F. Salmarn, 1991. con esa realidad entraable de la que fue arrancado al nacer.
F.e.E., El Colegio Nacional, Mxico, 1991. Estamos suspendidos entre soledad y fraternid~d. Cada uno de nuestros actos
es una tentativa por romper nuestra ortandad onglnal y restaurar, as sea preca-
.. para resolver de. la manera ms breve, y sin engao alguno, la pregunta de si
riamente nuestra unin con el mundo y con los otros.
una promesa ,mentirosa es conforme al deber, me bastar preguntarme a m mis- La demcracia moderna nos defiende de las exigencias exorbi.tantes y crueles
mo: me dana yo por sasfe~ho si nii mxima -salir de apuros por medio de del antiguo estado, mitad Providencia Ymitad Moloc. Nos da libert~dy, con ella,
una promesa mentirosa- debiese valer como ley universal tanto para m como responsabilidad. Pero esa libertad, si no se resuelve en el reconoCimiento de I?S
para los dems? Podra yo decirme a m mismo: cada cual puede hacer una otros, si no los incluye, es una libertad negativa: no~ .enc~~rra en nosotro~ ml~'
pro~esa falsa cuando se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo? mos. Cruel dilema: la libertad sin fraternidad es petnflcaclon; la democracia Sin
y bien pronto me convenzo. de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo Hbertad es tirania. Contradiccin fatal, en el doble sentido de la palalbra: es ne-
quer~r, empero una ley universal de mentir; pues, segn esta ley, no habrla cesaria y es funesta. Sin ella, no seramos libres ni alcanzaramos la nica dgni~
propiamente ninguna pr~mesa, porque sera vano fingir a otros mi voluntad res- dad a que podemos aspirar: la de ser respons.ables de nuestros actos; con ella,
Pacto d~ miS fU!"ras aCClon~s, pues no creeran ese mi fingimiento, o si, por pre-
caemos en un abismo sin fin: el de nosotros mismos.
clprraclon lo hiCieren, pagarlanme con la misma moneda; por tanto, mi mxima, Esto ltimo es lo que ocurre en las modernas sociedades beral~s.:, la comuni-
tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma. dad se fractura y la totalidad se vuelve dispersin. A su vez, la eSCISlon de la so-
Para ~b~r lo que he de h~cer para que mi querer sea moralmente bueno, no ciedad se repite en los individuos: cada uno est dividido, cada uno es un frag-
necesito Ir a buscar muy lej?s una penetracin especial. Inexperto en lo que se mento y cada fragmento gira sin direccin Y?hoca con l.os otros fragmentos. Al
refiere a! curso del mundo; mcapaz de estar preparado para los sucesos todos multiplicarse, la escisin engendra la uniformidad: el .,~dlvlduallSmo moderno. ,!S
que en el ocurren, bstame preguntar: puedes querer que tu mxima se con- gregario. Extraa unanimidad hecha de la exasperaclon del yo y de la negaclon
vierta en ley universal? Si no, es una mxima reprobalble, y no por algn perjui-
CIO qu.e ~~eda ocasionarte a. ~ o a algn otro, sino porque no puede convenir co- de los otros.
mo ptmclpl.Q, en una leglslaclon univ,rsal posible... "la democracia: lo absoluto y lo relativo', Q. Paz.
La Nacin, Bs. As, 14-6-92.
Fundamentacin de /a metafsica de las costumbres,!. Kant, 1785.
I;spasa'Calpe, Madrid, 1967.
11 Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas:
El objeto de este e~sayo es afirmar un sencillo principio destinado a regir abso- "El consumo de drogas a la luz de los principios de la filosofa de
lutamente las relaCiones de la sociedad con el indivduo en lo que tengan de Kant y de Stuart Mill", "Nacionalismo Y universalismo en el mundo
comp~lsln o control, ya sean los medios empleados la fuerza flsica en forma de actual", "Individuo y sociedad", Considerar las siguientes pautas:
penalidades legales o la co~ccin moral de la opinin pblica. Este principio
co~s!ste en afirma! que el niCO fin por el cual es justificalble que la humanidad, Definir los principales trminos empleados.
IndiVidual o colectivamente, se entremeta en la libertad de accin de uno cual- Descubrir similitudes Ydiferencias.
quiera de sus miembros, es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la Hacer uso de lo estudiado en este capitulo y otras fuentes, citando fragmentos
cual el.pode~ ~~ede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una pertinentes. . .'
comUnidad :,v,liz~da contra su voluntad; es eVITar que pe~udique a los dems. Establecer relaciones con estudios realizados en otras aSIgnaturas o SituaCIO-
Su. propiO bl~n, flSICO o moral, no es justificacin suficiente. Nadie puede ser nes de actualidad u otras lecturas.
obligado justificadamente a realizar o no realizar determinados actos, porque Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada.
eso fuera mejor'para l, porque, le. hara feliz, porque, en opinin de los dems,
hacerlo seria mas ~certado o mas justo. Estas son buenas razones para discutir,
razonar y pe~suadlrle, pero ~o para obligane o causarle algn perjuicio si obra
de manera diferente. Para justificar esto seria preciso pensar que la conducta
de la que se trata de disuadirle produca un perjuicio a algn otro. La nica parte
de la conducta de cada uno por la que l es responsalble ante la sociedad es la
que se reft,!re a los dems. En la parte que le concierne meramente a l, su in-
dependenCia es, de derecho, albsoluta. Sobre s mismo sobre su propio cuerpo
y espritu, el individuo es soberano. '
Sobre la libertad, J. Stuart Mili, 1859.
Alianza, Madrid, 1970.

207
206
La filosofa de la historia
y la cuestin del progreso en el siglo XIX
1. El problema Segn la respuesta que se d a esta pre-
gunta la historia podr ser considerada
Muchas veces se dice un tanto apre- como una ciencia natural ms o, por el
suradamente: "Si tal personaje no hubie- contrario, una ciencia social o un saber
se existido la historia habra sido dife- humanstico.
rente" o "Si tal batalla no se hubiera ga- Tiene la historia humana un sentido
y eventualmente un final o, por el con-
nado o perdido las cosas seran distin-
trario, es un suceder ms o menos cati~
tas", pero otras veces se seala contra-
co y abierto e imprevisible? Hay un
riamente que "la historia marcha en talo
cual direccin" o se habla del "rumbo de progreso, es decir. una marcha hacia un
estado mejor en la historia humana o
la historia", y hasta de "las leyes de la
ms bien estamos condenados a repetir-
historia", nos y aun a volver a estadios' anteriores?
Si la filosofa busca el fundamento, la
Si hay progreso, tendr ste un trmino
esencia de las cosas, entonces, el terreno
o punto final? Este tipo de cuestiones
de la historia en la que todo parece pa-
relaciona estrechamente a la filosofa de
sar dejando apenas una huella, no parece
ser un territorio apto para la indagacin la historia con la filosofa poltica.
En este captulo consideraremos al-
filosfica. De hecho, entre los antiguos
gunas de las grandes filosofas del siglo
filsofos griegos, la historia, considera-
XIX que dan disti.ntas respuestas a las
da como un saber de lo particular y con-
cuestiones planteadas, en particular las
tingente, no es tenida en cuenta como
objeto de reflexin. Sin embargo, al me- del segundo bloque.
nos desde la modernidad, la historia
despierta inters en los filsofos que 2. Economa, poltica y sociedad
han abordado diversos interrogantes en en el siglo XIX
relacin con ella. En lo econmico-social, el siglo XIX es
Es la realidad histrica fundamental-
la poca de la consolidacin del desarrollo'
mente distinta de la realidad natural?
I
I 209

~_J
Cmo es la vida en Europa en el siglo
racin anterior careca de "sentido histri- XIX? El fenmeno ms significativo que se
co". Se desarrolla el nacionalismo, que est produciendo es el de la Revoluci6n in-
constituir una fuerza poltica importante en dustrial, pero todava predomina una econO-
el siglo XIX Y que enfatiza como elementos ua de base agraria, aunque hay una urbani-
diferenciadores de la naci6n los aspectos zacin creciente; todava las grandes epide-
geogrficos, tnicos, religiosos Y lingsti- mias -tifus, peste y. sobre todo clera-
cos, reivindicando el volkgeist, el espritu provocan numerosas vctimas. Inglaterra es
del pueblo, y las tradiciones nacionales, en econmicamente el pas ms avanzado, se
la lfuea de Herder. Se desarrolla el romanti- desarrolla la gran industria y la pequea em-
cismo, que tratamoS en el captulo' anterior, y presa tiende a desaparecer. Hay trenes de va-
se produce una revaloraci6n del catolicismo. por, a partir de 1823, puentes metlicos, mo-
La figura poltica de la restauracin es el dernizacin de canales y carreteras, se cons-
canciller de Austria, Mettemich, cuya idea truyen barcos de hierro a vapor, los negocios
fundamental es que el equillbrio en el seno se facilitan por el uso del telgrafo Y la crea-
de cada sociedad nacional se lograr por la cin del sello postal. En los Pases Bajos hay
confluencia de la monarqua y la aristocracia un desarrollo capitalista importante. Francia
"clase intennedia entre el trono y las capas y Alemania estn ms atrasadas Y el resto de
inferiores del cuerpo social" y por la unin
Cul es el papel de de las monarquas para defender los intere- E\lfopa ms an.
los grandes personajes Contina el desarrollo cientfico de los
en el desarrollo de la ses generales de Europa en la Santa Alianza. siglos anteriores. Se desarrolla la qumica
historia humana? Sin embargo, ya la revolucin de 1830 susti- orgnica YMendeliev ordena los elemen-
tuy a la nobleza por la gran burguesa co- tos en la tabla peridica. Se realizan estu-
mo principal clase dtrigente en Francia. In- dios. en el campo de la electricidad Y el
glaterra, con la reina Victoria, consolida un electromagnetismo. Pero la ciencia privile-
vasto imperio colonial Y es la nacin hege- giada eS la biologa con figuras como Dar-
u:dustrial ,nidada en la segunda mitad del . En el plano polftico la primera mitad del mnica a 10 largo del siglo. Francia se ve sa- win, quien fonnula la teora de la evolucin
sIglo antenor, con la aplicacin en gran es- SIglo XIX oscilar entre la revolucin y la cudida por fuertes luchas politicas Y la de- de las especies; Pasteur Y su descubrimien-
cal~ de la mquina de vapor a las comuni-
rrota (1870) que experimenta frente a la pu- to de la importancia de los grmenes en las
res:auraci~, e~tre las repblicas o monar-
jante Alemania de Bismarck, que tardamen- enfermedades, o Mendel y sus estudios so-
C~ClO?eS y ~a produccin. Con la Revolu- 9U1as .constItuciOnales y las monarquas o
CIn m~ustnal se desarrolla un nuevo sec- lffipenos abso~utistas. Ya en la segunda mi~ te ha logrado la unidad nacional. En medio
bre la herencia.
tor SOCIal, el proletariado o la clase obrera tad, la revol~~in poltica se desvanece y 10 de la derrota nacional, se proclama la Comu-
na de Paris, de 1871, primera experiencia de
q~e ~abaja en las minas de carbn y en las que predonuna es el despliegue del capita-
fabrIcas .Y que va a librar importantes lu- lIsmo en. el mundo. insurreccin obrera y popular. Actividades
chas SOCIales, que en algunos momentos se La restauracin, despus de la derrota de
trru;sformarn en luchas polticas. Todo el Napolen en 1815, reacciona contra el Ilu- 11 Completar el siguiente cuadro.
penodo est marcado por un ascenso cons- muu~~o. De Maistre y Bonald, pensadores
tante en todos los pases europeos de la tradClOna/stas, desechan la posibilidad de
b~rg~esta. En todas partes es el dinero el que. el hombre programe racionalmente la Descubrimientos Accntecimientos Cambios
entena que sita a los individuos dentro o socIedad. El segundo de los nombrados polticcs econmiccsociales
cientlficos
fuera de la misma. La burguesa. por una afinn~: "El hombre no puede dotar de una
parte, se opone a la nobleza, por la otra se conStitucin a la sociedad poltica, como
opone a l~s reivindicaciones obreras y po- tampoco puede dotar de gravedad a los
Siglo
XIX
p~!ares, sl~ndo ella misma heterognea y cuerpos o de extensin a la materia",
tejIendo ahanza& alternativamente con un E~ ~n~ orientaci6n similar, para la Escue-
sector social u otro. la hstonca del derecho (Savigny), la gene-

211
210
3. La filosofa de Hegel uno con independencia de las relaciones se correlativamente, la dialctica es tambin afuera en un proceso de autoproduccin, de
La vida de Georg W. F. Hegel (1770. encuentra un vaCo. Algo es una tiza por re. un modo de pensar: el pensamiento diatc autodiferenciacin. Esta idea de que la rea
1831) se desenvuelve a travs de la poca lacln con un pizarrn, etc. Comprender las tico, es el pensamiento que piensa procesos lidad es una totalidad orgnica, una unidad,
de la Revolucin Francesa, Napolen y la cosas es comprender las relaciones de las Y totalidades ms bien que cosas estticas y hace de la concepcin hegeliana un monis
Restauracin posterior al Congreso de Vie. que parHclpan. Cuando se trata de como aisladas. El pensamiento dialctico se dife mo, opuesto a un dualismo como el platni
na. La .sinrac'lOrrcte-meflfiaJarala epoca prender una cosa al margen de esa red de rencia de la lgica formal porque, para esta co (mundo de las ideas - mundo sensible)
re~ac~o~;s G-cl--del-Cr~stianismoJradicimJJu (Dio..-=_~_.
:'.'-
es semlfeudal con un solo estado importan- como cuandosecr:cerrnsto es:--+-;;;It;lm;:;a'::';,las coSsso1101rcrson-(prineipie-- __
~e, que es Prusia, y un conjunto de peque. una tIza, se expresa un conocimiento abs del tercero excluido), mientras que para el mundo). La realidad es un proceso de desa
nos ducados, principados, etctera. tracto, porque se ha abstrado un aspecto pensamiento dialctico que se niega a con rrollo dialctico en el que nO hay cosas ais
En su juventud, Hegel estudia teologa de la cosa, se ha sustancializado una rela. siderar las cosas en un instante determina ladas, sino una totalidad que se est desen
protestante que en ese momento, a finales cln. Se da la paradoja, entonces, de que lo do, las cosas son Y no son porque devienen. volviendo. Esta idea de totalidad est pre
del SIglo XVIII, se encuentra jaqueada por qu~desde el punto de. vista del sentido co. Para Hegel la lgica formal clsica es abs snte en la concepcin hegeliana de la ver

rehg~o~o,
el pletzsmo, que reivindica el sentimiento mun es muy concreto ("Esto es una tiza") tracta. Precisamente las nociones de ser, dad, al afirmar que "la verdad es el todo",
y por el desmo racionalista del desde el punto de vista de Hegel es abstrae: nada y devenir pueden ejemplificar un pro concepcin que no reniega de la verdad

compre~der
Ilumm!smo. A lo largo de su vida se de. to y que, en cambio, para Hegel lo concreto ceso dialctico; en la Ciencia de la 16gica, proposicional (que expresa un punto de vis
sempena como profesor en distintas univer. es las cosas en sus relaciones. considera a la nocin de ser como la prime ta abstracto, del tipo "Esto es una tiza"),

t~drtIeo
Sldades llegando a ser el gran filsofo, ca. La realIdad no es esttica, sino dinmi ra categora del pensamiento; la negacin pero que la considera como una verdad par
en la Universidad de Berln re. ca, est sometida al devenir y el cambio de del ser, su opuesto, es la "nada", pero, la cial, subordinada a la idea de verdad de la
clentemente reorganizada. Durante su vida I~ re~lidadtiene la forma de un movimiento nocin de "ser", en general, significa una totalidad.
un~
Hegel public la Fenomenologa del espri. dlOlectlco. En. el movimiento dialctico, a absoluta indeterminacin: "el ser es", pero La realidad es entonces una totalidad oro
tu, la Enc.'clopedia de las ciencias filos6fi. teSIs o. afIrmacin se contrapone una nO es algo determinado; del ser, en su abso gnica que se va desplegando, desenvol

p~ro
cas, la ClenclO de la l6gica y la Filosofa antlteslS o negacin, es decir, su opuesto, luta indeterminacin, nada se puede decir, viendo en el proceso histrico. El hege!ia
del derecho. Con posterioridad a su muelte un tercer momento al que se llama el ser que todo lo abarca, se identifica, en nismo es, en buena medida, un historicismo
sus discpulos editaron algunos de sus cur: smteslS logra superar la oposicin absor definitiva, con la nada. La oposicin entre porque comprender algo es comprender la
sos: FIlosofa de la historia, Historia de la blendo los contrarios en una unidad supe el ser y la nada se resuelve en la categora red de relaciones en que se incluye ese algo
nad~
fi!os fa, Lecciones de esttica, etc. Muri no:. Es Importante comprender que la sn de devenir: el devenir es pasar del ser a la y el proceso histrico sufrido por ese algo.
vlctlma
o del clera. teSIs conserva, superando, la tesis y la ant. nada y de la al ser. Hegel compara la Nada hay que sea ahistrico, nada hay ais
Siguiendo, en general, el planteo que A. tesIS. La ~ntesis no es un promedio, un nocin de ser con la de absoluta luminosi lado, todo lo que sucede es una manifesta

A~.,
P. CarplO reahza en Principios de filosofa compromISo. Se podra ejemplificar un dad, y a la de nada, con la absoluta oscuri cin de este todo orgnico que se est de

d~
(Bs. Glauco, 1973), inicialmente pue. proceso dialctico considerando como tesis dad, pero, dice, en la absoluta luminosidad, senvolviendo. Esto lleva en buena medida a
demse que Hegel es un filsofo ontol' al antIguo rgImen anterior a la revoluciri no menoS que en la absoluta oscuridad no un determinismo: nada es accidental en el

I~
gICO, le preocupa la cuestin de compren. de 178?, como anttesis del mismo a la Re se puede ver nada, slo en la luminosidad desarrollo histrico.
le~ico.
der real, de comprender lo que hay. He. voluclon y como sntesis al perodo napo determinada, acotada por la oscuridad o en Ya sabemos que la realidad es una totali
gel pIensa que no hay cosas aisladas, sino La sntesis a su vez se convierte en la oscuridad acotada, determinada por la lu dad orgnica que se va desplegando a tra
que todo est relacionado con toda. Si al. teSIs de un nuevo proceso. Es importante minosidad, es que podemos ver algo. vs de un proceso dialctico. Falta que nos

u~a
gUlen se pregunta "quin soy?" se puede hacer notar que la dialctica hegeliana es Adems de poseer un carcter dialctico, preguntemos cul es el ncleo de esa totali
responder que "soy un profesor", pero se es dialctica de tres elementos a diferen la realidad constituye un todo orgnico, a dad, qu es lo que se est desplegando, qu
profesor en relacin con los alumnos; tamo cla de la de Herclito que es una dialctica la manera de un ser vivo que se estuviera es lo que se est mostrando o manifestan
bl": puede contestarse que es un padre de de dos. La presencia de este tercer elemen desarrollando desde el embrin. La nocin do. Para Hegel, ese ncleo es una raz6n o
f~illa, p~r() se es padre de familia en rela. t? posibilita el progreso en el devenir hist de "todo orgnico" se opone a la de "todo espritu o idea, nica y universal que se au

conte~tarse
cln, preCISamente, con la esposa, los hijos; nco y no la mera oscilacin de los contra mecnico", porque el todo mecnico se toforma y se autodespliega. Se puede Ua
puede que se es argentino, pero nos. Pero debe remarcarse que el progreso conforma de afuera hacia adentro, de las mar "Dios" a esta idea? Slo si se desecha
se es argentmo en relacin con una tierra no es un progreso lineal, sino un progreso partes hacia el todo, por ejemplo, un motor, el concepto tradicional de un dios separado
una cultu:a, etc., distinta de la paraguaya: quebrado, con avances y retrocesos. La dia es un todo mecnico; en cambio, en un too del mundo y de un dios terminado o acaba

d~es~e=n~v=u=e~lv=e~I:a~r:e:al:i:d:a~d~,p~e:r:o,
la brasilena, etc. SI se quiere saber quin es lctlca es entonces, principalmente, el mo do orgnico, primero es el todo y luego las do desde siempre. Para Hegel,. Dios y el
___________________ do_e_n_q:u_e_se__ partes, el desarrollo es desde adentro hacia mundo son uno -pante(smo--, Dios se es-

212 213

- - - - - - - - - - - _ . _ . - ... ... -
ejemplo, cumplen con el papel asignado
raz6n. as, por ejemplo, la monarqua fran-
por la historia. A esta superposicin entre
cesa en 1789 era expresin de una fase de
el fin de la historia y el fm subjetivo Hegel
la raz6n destinada a ser superada. Por eso
la llama la argucia de la razn. Con estas
Hegel completa su afIrmacin diciendo que
categoras Hegel analiza el papel desempe-
"Todo lo racional es real", esto quiere decir
ado en la historia por cada pueblo o cultu-
que lo concebido por la razn universal se-
ra, desde China e India hasta los pueblos
r real, algn da. Hegel no se opone al
germnicos, considerando que" Amrica es
pensamiento, revolucionario, pero s desde-
el continente del porvenir", es decir, que .
a el voluntarismo poltico, la crtica subje-
todava no ha ingresado en la historia uni-
tiva de las instituciones, la actitud del que
versal pero lo har en el futuro. A grandes
se queja del mundo y construye utopas
rasgos, Hegel ve eu el desarrollo histrico
fantsticas al margen del desarrollo histri-
una marcha hacia mayores grados de liber-
Para Hegel, "La historia de la co. Es interesante destacar que en esta mis-
tad. En los grandes imperios orientales, uno
filosof!a despliega ante nosotros la ma lmea de pensamiento Marx va a criticar
sucesin de los nobles espritus la solo, el emperador, es libre. En las polis
el socialismo utpico y voluntarista. La cr-
galera de los hroes de la razn griegas y la repblica romana, muchos (los
pensante que, sostenidos por la tica de Hegel, por su parte, se la puede in-
ciudadanos) son libres. El cristianismo pro-
fuerza de esta razn, han sabido terpretar como enderezada a cuestionar
penetrar en la esencia de las cosas, clama la igualdad de los hombres ante Dios
cierto utopismo ilustrado y su sentido a-
de la ~aturaleza y de! espritu, en la y, con la Refonna protestante, que procla-
esenCia de Dios,,,~ histrico. ma la libre interpretacin de la Biblia, los
En su fllosofa de la historia, Hegel trata
pueblos germnicos encarnan el mayor gra-
de demostrar que el mundo de la voluntad
no est sometido al acaso, que lo que suce- do de libertad alcanzado.
Hay un fnal de la historia? Se lo ha
de en la historia tiene un carcter racional
alcanzado? Si se atiende a algunos de los
t desenvolviendo en el mundo, "Dios, sin turaleza y pensamiento), que se divide en que hay un espritu que se est desenvol-
textos de Hegel puede pensarse que s. La
el mundo, no es Dios", A diferencia de las eS~r~tu subjet~vo, lo individual, espritu viendo en la historia. La primera categora
historia de la filosofa culmina con Hegel
c~ncepciones tradicionales, para Hegel, objetivo, lo SOCIal y espritu absoluto (arte que surge al pensar el proceso hist6rico es
mismo. El desarrollo poltico de la humani-
DIOS, ms que un principio es un fmal. La religi~ y. ftlosofa) en el que se reconcili~ la de "variacin", la de que en la historia
dad llega a su cumbre con la monarqua
Idea que se est desenvolviendo lo contiene la oposIcIn entre lo subjetivo y lo objeti- todo pasa y nada pennanece ("En la histo-
constitucional. Sin embargo, si se atiende
todo en potencia, Dios es en acto al final vo. En el arte a travs del elemento sensi- . ria caminamos entre las ruinas de lo egre-
al mtodo hegeliano, el proceso dialctico
del proceso dialctico. Que el ncleo fun- ble, en la religin por medio de la fe en la gio'~); pero a la categora de variacin ince-
no debera tener fm. Lo que seguramente
damental de lo real sea esta idea o razn filosofa a travs de la razn se tom~ con- sante, sucede la categora del '~rejuveneci
culmina con Hegel es un modo de hacer fi-
nos pennite hablar de idealismo en Hegel tacto con la idea absoluta. En definitiva, en miento": de la muerte surge una nueva vi-
losofa: el estilo del gran filsofo que de un
El despliegue de la idea en el pens~ la ~az6n humana se toma conocimiento de da, como en el mito del ave Fnix; pero la
modo especulativo construye un gran siste-
miento es estudiado por Hegel en la lgica la Idea y el idealismo trascendental kantia- nueva vida no es idntica a la anterior, la
ma que todo lo abarca; por esto, se ha di-
estudio abstracto de las categoras de pen: no se vuelve en Hegel idealismo absoluto. nueva vida encarna otro momento en el de-
cho que Hegel es el Aristteles de los tiem-
s~e~to. La negacin del pensamiento, su La raz?n no s6lo se despliega en la natura~ sarrollo del espritu, el espritu se sublima.
Cada pueblo, segn Hegel, encarna un mo- pos modernos.
antteSIS, es la materia que es estudiada en leza, smo tambin en la historia. "Todo 10
la filosofa de la naturaleza que se divide real es racional" quiere decir que todo lo mento en el desarrollo del espritu y ningn
en mecnica, fsica y orgnica. La naturale- ~ue acontece es una manifestacin de la
individuo puede saltar por encima del esp-
Actividades
~ es, sin embargo, la manifestacin de la tdea, de la 'raz6n, que no existe lo irracio~ ritu de su pueblo (volkgeist). El papel de
tdea en un elemento extrao, ajeno. La na~ nal, q~e aun lo que nos parece absurdo es los grandes hombres de la historia es encar-
111 Construir un esquema conceptual.donde
turaleza es racional, legal por ser precisa~ expresIn de la razn. Pero esto no signifi- nar o interpretar adecuadamente el espritu
se adviertan las relaciones existentes entre
mente una manifestacin de la idea. La re~ ca q~e algo real no merezca perecer. Si re~ del pueblo, stos son los conductores de los
los principales conceptos hegelianos.
conci~iaci6n y superacin de la oposici6n cordmos que la razn se desenvuelve his- pueblos, como Napolen, por ejemplo. En
realidad, los grandes hombres, creyendo
entre Idea y naturaleza tiene lugar en la fi- t6~ca~rnte, algo real puede expresar un
losofa del espritu, el mundo humano (na- moment'o ya superado en el desarrollo de la perseguir sus I:l!opios fines, su gloria, por

214 215
4. El marxismo Lenin, el lder de la Revolucin rusa de mo, la postura de Marx puede ser calificada El materialismo de Marx es tambin un
yel materialismo histrico 1917, inspirada en las ideas de Marx, pien- de realismo, en oposicin al espiritualismo, materialismo hist6rico, es decir, constituye
sa que el marxismo es la continuacin de puede ser interpretada como un naturalis- una concepcin materialista de la historia.
Karl Marx (1818-1883) era hijo de un las doctrinas de la filosofa clsica alema- mo. Un realismo porque el mundo existe Al igual que para Hegel, la historia tiene
abl)g"do judo convertido al protestantis- na, la economa poltica inglesa el socia- con independencia de la conciencia del una lgica, pero no se trata del desarrollo
conocer de una idea, una razn o espritu, sin? del I
en Trveris, su ciudad natal, Marx rescata buena parte del pensamiento a la cosas como son.
Luego sigui la carrera de derecho, pero de Hegel y Feuerbach, un filsofo de la iz- que la realidad primordial, bsica del mun- El texto marxista en el que del modo ms
,:]
realizando estudios de filosofa e historia quierda hegeliana. De la economa poltica do es la naturaleza material; es sobre esta claro y breve est expuesta la concepcin 'i
en las universidades de Bonn y Berln, britnica, Marx toma la teona del trabajo naturaleza material, a partir de ella_y de- materialista de la historia es el "Prefacio" a
acercndose al grupo de los jvenes hege- como base del valor, teora ya enunciada pendiendo de ella, que puede surgir 10 espi- la Contribuci6n a la crtica de la economa
lianos de izquierda, siendo importante la por Adam Smith y David Ricardo. Desde la ritual. Este doble sentido de su materialis- poltica, de 1859. La estructura o base de la
influencia ejercida por Feuerbach. Colabo- revolucin de 1789, Francia haba sido el mo se expresa en La ideologa alemana, sociedad est constituida por las relaciones
ra y luego dirige el peridico Gaceta del caldo de cultivo de doctrinas socialistas donde Marx y Engels dicen: "No es la con- sociales de produccin que son las relacio-
Rin, que es censurado y luego clausurado con figuras como Babeuf, que ya en 1789 ciencia la que determina al ser real, sino nes en que los hombres ingresan a los efec-
por el gobierno. Para la poca estudia eco- levanta las banderas rojas y que termina que es el ser real el que determina la con- tos de producir su propia vida y por las
noma poltica. Se casa en 1843 y se trasla- guillotinado, o Saint-Simon y hechos pol- ciencia" o HEI 'espritu' nace ya tarado con fuerzas productivas materiales de que dis-
da a Pars, donde public.a en colaboracin ticos de la envergadura de la Comuna de la maldicin de estar 'preado' de mate- pone una ,determinada sociedad. Sobre esa
con A. Ruge los Anales franco~alemanes. Pars de 1871, primera experiencia de una ria", porque el espritu necesita del lengua- , base se levanta la superestructura constitui-
A partir de 1844 surge su amistad con F. insurreccin obrera y popular que logra je: sonidos, aire en movimiento, etc., para da por las formas de la conciencia social: lo
Engels (1820-1895). Expulsado de Pans, controlar Pars durante unos meses. Este manifestarse. poltico, lo jurdico, 10 ideolgico, etc. La
pasa a residir en Bruselas y junto con En- pensamiento socialista es calificado por Por ser materialista Marx se opone a He- historia de todas las sociedades es la histo-
gels redacta en 1848 el Manifiesto comu- Marx COmo socialismo utpico, como una gel, que puede ser calificado como un idea- ria de la lucha de clases: opresores y opri-
nista. Marx y su familia sobreviven gracias expresin voluntarista, al que opondr el lista y un espiritualista, pero Marx se acerca midos se han enfrentado siempre, en oca-
a la ayuda econmica que les proporciona socialismo cientlfico. Mientras los socialis- a Hegel, pues su materialismo es dialctico. siones abierta y francamente~ otras veces en
F. Engels. Desde 1849 se radi,ca en Lon- tas utpicos imaginaban al socialismo co- En efecto, para Marx la materia tiene un forma velada.
dres, donde pas el resto de su vida. En El materialismo de Marx! es incompatible .,
1859 publica la Contribucin a la crtica
mo una vuelta hacia un pasado ms simple,
Marx 10 entiende como el avance hacia un
movimiento dialctico. Marx produce una
inversin de la dialctica hegeliana: "Para con cualquier forma de religin y desde sus n!
de la econom(a pol/tica y en 1867 el primer mayor grado de complejidad y desarrollo mi, lo ideal no es ms que lo material tradu- primeras obras, Marx critic a la religin
tomo de El capital. social, posibilitado por el capitalismo. cido y traspuesto a la cabeza del hombre", considerando que la crtica a la religi6n era
Previamente, en 1864 Marx haba funda- La filosofa de Marx es el materialismo, dice en el prlogo de El capital: no hay una la condicin ,bsica de cualquier crtica. Para
do la Asociacin Internaciona1 de los Tra- que tiene sus ms remotos antecedentes en dialctica de la idea, sino una dialctica de Marx, es el hombre el que hace la religin, y
bajadores, la primera internacional. la filosofa de Demcrito en la antigua Gre- la materia. Marx valora el potencial revolu- la hace por sus condiciones de vida en este
La poca de Marx es antes que nada la cia, para quien la realidad no es ms que cionario de la dialctica hegeliana "porque mundo. La religin, por sus promesas y sus
poca de la Revolucin Industrial provoca- tomos y espacio vaco. De los tomos en la inteligencia y explicacin positiva de sentimientos, es el corazn de un mundo sin
da por la aplicacin de la mquina de vapor (tomo: indivisible) cualtativamente todos ID que existe abriga a la par la inteligencia corazn, el espritu de los estados de cosas
a la produccin industrial y a las comunica- iguales surgen las diversas cosas por las de su negacin, de su muerte forzosa por- carentes de espritu. Finalmente la religin,
ciones que tiene su mximo grado de desa- distintas fonnas de agregacin. Los tomos que crtica y revolucionaria por esencia, en- por su funcin social, es el opio del pueblo,
rrollD en Inglaterra. Es tambin la poca de son eternos, imposibles de crear e imposi- foca todas las formas actuales en pleno mo- dice en la Contribuci6n a la crtica de la fi-
importantes luchas sociales que se expresan bles de destruir. Para Engels, "el movi- vimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene , losofla del derecho de Hegel, de 1844. Ms
en las revoluciones de 1830, 1848 Y 1871 miento es la fonna de existenca de la ma- de perecedero y sin dejarse intimidar por adelante afirma Marx': "La crtica de la reli-
(Comuna de Pars). Los tres pases ms hu- teria. Jams ni en parte alguna ha existido nada". El materialismo dialctico de Marx gin desengaa al hombre para que piense,
portantes de la poca son Inglaterra, Fran- ni puede existir materia sn movimiento ni se opone al materialismo mecanicista que para que acte y organice su realidad como
cia y Alemania y las figuras respectivas movimiento sin materia". El materialismo ve en el mundo un todo de tipo mecnico y un hombre desengaado y que ha entrado en
son: la reina Victoria, Napolen ID y Bis- de Marx se opone tanto al idealismo corno que entiende a lo ideal como un reflejo di- razn, para que gire en tomo a s mismo y
marck. al espiritualismo. En oposicin al idealis- recto de lo material. en tomo a Wl sol autntico".

216 217
por el tiempo de trabajo socialmente nece- dal, puede y debe acelerar el proceso de
sario para la produccin de cada una. Pero surgimiento de la nueva sociedad. Las
Marx descubre que en el mercado hay una ideas de Marx inspiraron la mayor parte de
mercanca muy especial que es la fuerza de los procesos revolucionarios del siglo XX.
trabajo humano, es esta fuerza de trabajo la
que compra el capitalista para que la misma
se consuma en la fbrica de su propiedad. Actividades
Cul es el valor de la fuerza de trabajo de
un obrero? La fuerza de trabajo vale, como 111 Construir un cuadro para sealarsimili-
cualquier otra mercanca. el tiempo de tra- tudes y diferencias entre el pensamiento de
bajo necesario para su produccin. es decir, Hegel y el de Marx.
en este caso, la satisfaccin de las necesi-
dades mfuimas del obrero para que ste sea
capaz al da siguiente de volver a trabajar
(descanso, comida, etc.). Pero la fuerza de
trabajo comprada en el mercado como 5. Comt. y el positivismo
cualquier otra mercanca tiene una particu-
laridad: es capaz de producir ms de lo que La vida de Augusto Comte coincide con
cuesta su reproduccin. esta diferencia en- el fmal del imperio napolenico, la restau-
tre lo que la fuerza de trabajo produce y lo racin posterior al Congreso de Viena
que la fuerza de trabajo vale en el mercado (1815), la monarqua burguesa instalada en
es la plusva/fa que obtiene el capitalista. La 1830, la efmera segunda repblica poste-
aparicin del capitalismo como modo de rior a la revolucin de 1848 y los comien-
produccin supone cierta acumulacin de zos del segundo imperio, desde 1852.
capital y la existencia de obreros "libres" Comte naci en 1798 en Montpelier, en
en un doble sentido: libres de trabas o res- el seno de una familia catlica y monr-
tricciones puestas a la venta de la fuerza de quica. Estudi matemticas y fue admitido
trabajo y libres por carecer de tierra y de en la Escuela Politcuica en 1814, institu-
toda clase de medios de produccin y que cin sospechada de republicanismo y napo-
no pueden subsistir ms que vendiendo su leonismo despus de la restauracin. Desde
fuerza de trabajo. 1817 colabora con Saint-Simon. En 1825
El modo de produccin capitalista lleva se casa con una prostituta y dos aos des-
a una concentracin de la burguesa y a la pus intenta suicidarse. Luego de ser aban-
proletarizacin de la irunensa mayora de la donado por su mujer en 1842, en 1844 co-
La fi!osofa de Marx noce a Clotilde de Vaux, que tendra una
expresa el surgimiento de sociedad, lleva tambin a una socializacin
la clase obrera resultado de cada vez mayor de la produccin en gran- gran influencia en sus ideas' a pes~ de que
la Revolucin Industrial. des establecimientos industriales, tambin Clotilde muere en 1846. Comte muere en
conduce a crisis de superproduccin con 1857. Sus principales obras son el Discurso
inevitables recesiones. De las condiciones sobre el espfritu positivo, el Sistema de po-
en que se desenvuelve el modo de produc- /ftica positiva, el Curso de filosofia positi-
cin capitalista surge la necesidad de un va, etc. hluyen en sus ideas las concepcio-
La concepcin filosfica marxista lleva. d:
lor las ~ercancas reside en el tiempo de nuevo modo de produccin: el socialismo, nes socialistas y el empirismo britnico en
particular el repudio a la metafsica.
j

a privilegiar el anlisis econmico, pues en trabajo socIalmente necesario para su pro- en el cual se establecer la propiedad colec-
la base de la sociedad se encuentra la eco~ duccin, que no hay otra fuente de valor tiva de los medios de produccin y desapa- Qu significa "positivo"? Comte dice
noma. Ya la economa poltica britnica que el trabajo humano. El intercambio en- recer la burguesa como clase social. El que positivo significa 10 real frente a 10
haba llegado a la conclusin de que el va- tre las mercancas se realiza en definitiva proletariado, a travs de la revoluci6n so~ quimrico o lo fantstico; lo real es lo dado

218 219
en la experiencia; positivo tambin signifi- dual: el nio es un telogo, el adolescente un
ca lo til, frente a lo ocioso, Cornte defien- metafsico y el adulto un cientfico o una
de una concepcin instrumentalista del co- mentalidad positiva.
nocimiento que tiene fuerza lo menos La ciencia, el positivismo, se apoya
. lo de tipo inducti-
mmw, contra lo vago,
tivo es lo constructivo, lo organizador, por la observacin y la experimentacin;
frente a lo destructivo; por ltimo, positivo no hay conocimientos a priori; por va in-
'es lo relativo, frente a lo absoluto, conoci- ductiva se pueden llegar a establecer leyes
\miento de fenmenos, no de esencias. que no explican los fenmenos, sino que
El punto de partida de Comte es una filo- describen las regularidades observables en
sofa de la historia que se resume en la ley los mismos. La ciencia tiene Un carcter
de los tres estados. Segn Ferrater Mora, en instrumental, es valiosa porque sirve a la
su Diccionario de Filosofa, "los tres esta- tcnica y a la industria.
dos ... no son simplemente fonnas adoptadas Las ciencias se ordenan en una jerarqua
por el conocimiento cientfico, sino actitu- que tiene en su base a la ciencia ms gene-
des totales. asumidas por la humanidad en ral, menos compleja y que ha alcanzado la
cada uno de sus perodos histricos funda- primera el estado positivo: la matemtica;
mentales". En el estado teolgico se expli- apoyndose sobre la matemtica se encuen- El desarrollo de la
ciencia yla necesidad de
can los fenmenos por medio de seres so- tra la astronoma, que es un poco menos tornar CIentfica la
brenaturales, sus fases son el fetichismo, el general y poco ms compleja que la mate- evolucin social son los
politesmo y el monotesmo, y se correspon- mtica; a continu(icin vienen la fsica, la temas de A. Comte,
fundador del positivismo.
de con un poder espiritual teocrtico y un qumica, la biologa y, finalmente, la socio-
poder temporal monrquico unidos en un es- loga. Esta ltima es la ms compleja, la
tado de tipo militar. El estado metafsico menos generaJ y la menos desarrollada.
arranca del monotesmo y despersonaliza la La sociologa es concebida por Comte
fuerza divina y las causas de los fenmenos como una ciencia natural, la denomina "f-
pasan a ser ideas abstractas' 'o principios ra- sica social" y tiene por objeto establecer las sociedad desde la perspectiva del orden, es Actividades
cionales. Es un perodo crtico en el que leyes que rigen el desarrollo social como el decir, desde la estructura que le da a estos
objetos estabilidad y fmueza. La dinmlca Construir un cuadro en el que se resu-
inumpen las fuerzas negativas, disolventes de un organismo vivo. Comte lamenta que
social, en cambio, estudia el progreso, ~s man las caractersticas de cada uno de los
de la inteligencia. En el estado positivo la la sociologa todava est en paales y atri-
especulacin metafsica es sustrtuida por buye a este escaso desarrollo los desrde- decir, el cambio, el pasaje de un estado a tres estados comtianos.
illla investigacin de los fenmenos limitada nes sociales de su poca. Naturahnente, el otro. Cada estado (teolgico, metafsico y
a la bsqueda de sus relaciones. En este es- atraso de la sociologa se explica por la positivo) consttuye una situacin transito'"
tado. los sabios o cientficos pasan a desem- complejidad del objeto de que se ocupa: el ria, a excepcin del ltimo, que es el estado
pear el poder espiritual que antes ejercieran hombre en sus relaciones sociales, que ha definitivo.
hecho que todava no haya llegado al esta- Corote culmina su filosofa instaurando 6, Kierkegaard Y la existencia
los telogos y los industriales ocupan el po-
der temporal que en el primer estado ejercie- do positivo. Cuando la sociologa ingrese, la religi6n positiva, en la que rinde culto a
la humanidad y que constituye una supera- Soren Kierkegaard (1813-1855) fue un
ran los monarcas. Esta reivindicacin de los c0Il: Comte, en el estado positivo, la huma-
cin de las religiones histricas. filsofo dans considerado el antecedente
industriales es de origen saintsimoniano y en nidad en su conjilllto habr ingresado en el
El positivismo ha sido una filosofa que ms importante de las filosofas de la
ella se expresa el carcter burgus y la aguda tercer estado. Esta concepci6n de las cien-
ha tenido una vasta influencia social. En la existencia, que tendrn gran desarrollo en
percepcin de Comte de la importancia de cias sociales como desarrollo de las cien-
Argentina se expresa con fuerza desde la el siglo XX. Naci en una familia luterana
este nuevo sector social que se est desarro- cias naturalt.:{s es tpica del positivismo.
Generacin del 80, en la legislacin gene- practicante y estudi teologa hasta que se
llando con la Revolucin industrial. El pasa- En la sociologa de Comte se distinguen
ral, y en particular en la poltica educativa, sinti6 decepcionado por la mIsma. La
je por los tres estados, adems de una di- la esttica y la dinmica social. La esttica
en los institutos de fonnacin docente. muerte sucesiva y en un corto perodo de la
mensin social tiene lUla dimensin indivi- social estudia al individuo, la familia y la

220 221
mayor parte de los rrdembros de su familia cristianismo diluido. Estas ideas lo contra- cin en la que no hay cert.!,za y que, por lo estadios de la existencia. Explicar de qu
y una frustrada relaci6n amorosa coinciden ponen a Hegel que para Kierkegaard enCar- tanto, provoca angustia. La humanidad co- modo se manifiesta en cada estadio la elec-
con una profunda crisis espiritual a partir na el sistema entendido como lo contrmo mienza con cada uno, como Adn, al elegir cin, la angustia y la culpa.
de la cual se defme el carcter de su filoso- del sujeto, como lo que ahoga al sujeto. se elige por la humanidad. La eleccin, for-
fa. Algunas de sus obras son El concepto Para Kierkegaard el hombre es indivi- zosamente, es eleccin de algo finito y esta ~". '
de iron[a, El concepto de angustia, Esta- duo, singular, "cada uno", pero enfrenta el eleccin produce culpa.
dios en el camino de la vida. peligro de la despersonalizacin impuesta La concepcin filosfica de Kierkegaard
Para Kierkegaard el objeto de la filoso- por la masa o el orden establecido. El indi- se resume en los llamados estadios de la 7. Nietzsche: la crtica radical
fa no es el mundo objetivo, sino el sujeto viduo autntico ser lo que l se haga. nada existencia, que constituyen diversas fonnas de la cultura occidental
existente, la singularidad, a travs de la ni nadie lo podr salvar, la existencia es in- de vida que el existente puede elegir o dis-
cual podr llegarse a la universalidad. seguridad y es elecci6n singarantia alguna, tintos modos de vivir la vida. Estos esta- A principios del siglo XIX, con Hegel,
Kierkegaard hereda del padre una viven- la existencia es tambin libertad. Hay una dios no constituyen etapas evolutivas, co- la filosofa occidental pareca llegar a su
cia del cristianismo que experimenta a la fe primera eleccin fundanlental, por una par- mo conceba Comte los suyos. El estadio culminacin en una sntesis total y definiti-
como dolor y que exacerba el sentimiento te elegir el bien o el mal, por la otra, no ele- esttico es el del hombre volcado a la exte- va. Sin embargo, Marx, Comte y Kierke-
de culpa por la crucifixin de Cristo. Cristo gir; esta segunda alternativa, nO' elegir, con- rioridad, lo particular, lo momentneo, los gaard hacen notar las grandes ausencias del
significa un movimiento hacia la simplici- duce a una existencia sin valor, a la nada, a logros puntuales, su prototipo es el Don sistema hegeliano: un nuevo sector social,
dad, contraria a la razn de la teologa pro- la disolucin de la persona. Pero el primer Juan. El estadio tico se caracteriza por la la clase obrera, el primero; la ciencia y la
testante que para Kierkegaard implica un camino, elegir el bien o el mal, es una elec- eleccin definitiva, la interioridad, 10 per- industria, el segundo, y el individuo desam-
sonal, lo estable, la responsabilidad, el de- parado, el tercero. Con Nietzsche esta lnea
ber, la obligacin; su figura arquetpica es crtica se transforma en el cuestionamiento
el marido. Fmalmente el estadio religioso ms radical de la cultura occidental en su
se caracteriza por la fe interior en Dios, el conjunto.
silencio, la angustia, el sufrimiento y el pa- Friedrich Nietzsche (1844-1900) nace en
radigma es Abraham, que est dispuesto a el seno de una familia en la que su padre y
sacrificar a su hijo por seguir el mandato de su abuelo eran pastores protestantes. Reci-
Dios. be una educacin 'religiosa y una forma-
Frente a la subjetividad segura de s que cin humanista basada en el estudio de los .
se constituye con Descartes y las filosofas clsicos. Sufre problemas de salud desde
de la moderrddad, Kierkegaard, en la lnea temprana edad y pasa los diez ltimos aos
de Pascal, ve en el sujeto humano sus as- de su existencia en estado de vida vegetati-
pectos ms menesterosos. El hombre no es va. Haba c~.)flocido y admirado al msico
concebido tanto como un ser cognoscitivo, Wagner, quien a su juicio encamaba los va-
sino como un sujeto de voluntad y accin. lores clsicos germanos frente al cristianis-
Frente a Hegel, el gran filsofo de la to- mo, pero posteriormente se aparta de l.
talidad y el sistema, Kierkegaard es el fil- Entre sus obras fundamentales se cuentan
sofo que se interesa por el individuo huma- As[ hablaba Zaratustra, Humano, demasia-
La condicin humana en no finito y concreto que debe vivir sin cer- do humano, Ms all del bien y del mal, El
concreto, ms all de los tezas y que no puede salvarse ubicndose crepsculo de los [dolos.
grandes desarrollos Nietzsche es un pensador crtico hasta lo
histricos, es la en el desarrollo de una historia universal en
preocupacin de! dans la que Kierkegaard no ve ningn sentido. corrosivo, asistemtico hasta llegar a lo
S. Kierke;laard, padre de contradictorio y no tcnico hasta tener un
las filosoflas de la estilo ms literario que ftlosfico.
existencia gue se
desarrollaran Actividades La critica de la cultura oocidental com-
en el siglo XX. prende la critica de la filosofa, de la moral
Construir un cuadro en el que se resu- y de la religin cristiana. Para Nietzsche, la
man las caractersticas de cada uno de los filosofa occidental, con excepcin de He-

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rclito y otro puado de filsofos, ha sido la belleza, la razn y la medida, es decir, al conocimiento, respectivamente. Los tres
una filosofa del ser que se ha olvidado del del espritu clsico grieg<r- que valore la adems confan en que la humanidad puede
devenir, una filosofa del concepto que ig- fuerza, el poder, la pasin, el orgullo y has- progresar, y en algn caso hasta afir~an
nora la vida y la voluntad de vivir, una filo- ta la crueldad. Tambin supo"" la supera- que el progreso se ha de producir inex:pra-
sofa de la razn al testimonio cin del hombre, ese ser miserable que des- blemente, aunque defmen este progresitt de
manera distinta: el reino de la libertad
su por su a la vi- por que
da, por condenar los instintos y por consti- vir una vida corporal plena, .que subordina socialista producto de la lucha de clases y
tuir una evasin del mundo real, de las con- el conocimiento a la accin, que se encuen- el estado cientfico-positivo en el que la so-
diciones concretas de existencia. En reali- tra ms all del bien y del mal, en el senti- ciedad es drigida por los industriales. Los
dad, la moral tradicional es para Nietzsche do cristiano, que frente al rebao tiene con- tres ti~Q.den a pensar en trminos de la hu- ;:
una moral de esclavos que exalta el dolor, ciencia de su superioridad, .que desdea el manidad en su conjunto y aunque a ellos 1,
l.'
la pequeez, la humildad, la amabilidad, la ms all y es fiel a la tierra y que tiene vo les interesa el desarrollo del individuo y su
"
bondad, la objetividad, el amor al prjimo luntad de poder, de dominio y de accin. libertad, encuentran las posibilidades de
y que niega la que sera una moral de seo- realizacin del mismo inscribindolo en l.
res que exaltara la vida, el poder, la gran- proyectos colectivos. Tambin con grandes
deza, el placer, la vrilidad. La moral tradi- Para Nietzsche, "nuestra suavizacin de costumbres [... ] ifj Actividades ~!!l1liii!Ii!IIlIi!lll!!!illld diferencias entre s, Hegel, Marx y Comte
cional ha significado un ascenso de los va- es una consecuencia del decaer; la dureza y la ferocidad cuestionan las ideas iluministas y la Revo-
lores de los dbiles; el liberalismo, la de- de las costumbres puede, por el contrario, ser una lucin francesa, pero sus teoras se desa-
consecuencia de una superabundancia de vida. En este 111 Completar el siguiente cuadro.
mocracia, la Revolucin francesa y los mo- ltimo caso se puede osar todava mucho, afrontar rrollan tratando de corregir, mejorar y su-
vimientos sociales del siglo XIX se inscri- mucho, disipar mucho. lo que en otro tiempo era aroma perar estas ideas que son el punto de par-
de la vida, sera para nosotros veneno ..." Crticas de Nietzsche
ben en esta lfnea valorativa a la que opone tida de los tres.
la voluntad de vivir que es el mayor des- Filosofa Kierkegaard y Nietzsche constituyen,
mentido a la objetividad, al igualitarismo, a en cambio, un punto de vista marcada-
la piedad y a la compasin. Vivir es arries- Religin mente antiiluminista. No hay una historia
gar la vida y vivir peligrosamente. La crti- moderna, que es una cultura secularizada. universal luminosa, ni progreso, el hom-
ca de la religin comienza por hacer notar Hemos matado a Dios. Moral bre es individuo menesteroso, nos dice
que la religin naCe del miedo. El cristia- Como resultado de la muerte de Dios, el Kierkegaard. A lo que agrega Nietzsche
nismo invierte los valores grecorromanos y hombre moderno, consecuencia del desarro- que la modernidad, con sus luces, su cien M

destruye los valores de los pueblos germ- llo de la cultura occidental, ha llegado al ni- ca y su desarrollo tecnolgico han contri-
nicos, la bestia rubia, el gennano brbaro, hilismo, que significa una falta de metas, buido ms a la perdicin que a la realiza-
es domesticado. El cristianismo significa la una falta de respuestas a los porqus que se 8. A modo de conclusin cin del hombre; y la cultura occidental,
prdida del sentido de la tierra, la prdida haban respondido desde Dios. Nos halla- trabajosamente elaborada desde los grie-
de los instintos y la introduccin de los va- mos perdidos. Nuestra' existencia es un va- Hegel, Marx y Corote expresan, cada gos hasta el siglo XVIII, es una cultura de
lores mezquinos. propios del rebao, y de co. La experiencia del nillismo se acentua- uno a su manera, un pensamiento que cree la decadencia. La continuidad de esta po-
la nocin de pecado, una idea que atenta r en el siglo XX despus de las dos grandes ver en el desarrollo histrico de la humani- lmica la vamos a encontrar en el eplogo
contra los instintos de la vida. guerras mundiales y todos sus horrores. dad una cierta lgica; desarrollo del espri- de este libro en un debate de nuestra po-
Para que el hombre viva, Dios ha de mo- Por la muerte de Dios y el nihilismo re- tu, lucha de clases y pasaje de la ignorancia ca: modernidad o posmodemidad.
rir; para que la vida florezca en la tierra, no sultante surge la posibilidad de lberar al
debe haber ms all. Pero Dios ha muerto hombre o construir Una alternativa. Esta al-
como fruto de la modernidad. A travs de ternativa supone una nueva moral que sig- Actividades de cierre
las experiencias del antropocentrismo del nifique una exaltacin de la vida y de los
Renacimiento, el racionalismo desde Des- instintos, una moral ms dionisaca -ins- Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re-
cartes, el poder del pueblo con la Ilustra- pirada en Dionisios, smbolo para los grie- lativamente sencillos realizar las siguientes tareas con los fragmentos
cin y del auge de la ciencia con el positi- gos de la pasin, la embriaguez y la desme- que se transcriben ms abajo.
vismo, no hay lugar para Dios en la cultura sura- que apolnea -Apolo es el dios de

224 225
A.
- Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac-
cin e indicar algunos datos referidos al autor.
- Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento.
- Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im-
portantes.
- Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
Explicar la importancia del mismo.
Proyectar o relacionar el fragmento con el- aqu y el ahora del
lector.

B.
- Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
alando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio per-
sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
Nietzsche desprecia al hombre
moderno preocupado en
prolongar y cuidar afanosamente
Es necesario llevar a la historia la fe y el pensamiento de que el mundo de la vo- la vida y exalta la fuerza, el vigor
luntad no est entregado al acaso. Damos por supuesto, como verdad, que en yel coraje.
los acontecimientos de los pueblos domina un fin ltimo, que en la historia uni-
versal hay una razn -no la razn de un sujeto particular, sino la razn divina y
absoluta---. La demostracin de esta verdad es el tratado de la historia universal
misma, imagen y acto de la razn. {...] Vemos un ingente cuadro de aconteci-
mientos y actos, de figuras infinitamente diversas de pueblos, estados e indivi- como en la historia vemos al espritu propagarse en i~ag.otabl~ multitud d~ as-
duos, en incesante sucesin. Cuanto puede introducirse en el nimo del hombre pectos y gozarse y satisfacerse en ellos. Pero su trabajO tiene Siempre el ml?mo
e interesarlo, todo sentimiento del bien, de lo bello, de lo grande, se ve solicitado resultado: aumentar de nuevo su actividad y consumirse de nuevo. {...] Cual es
y promovido: por todas partes se conciben y persiguen fines que reconocemos y el fin de todas estas fonmas y creaciones? No podemos verlas agotadas en s~
cuya realizacin deseamos y por los cuales esperamos y tememos. En todos es- fin particular. Todo debe redundar en provecho de una obra. Es~e .enorme ~acn
tos acontecimientos y accidentes vemos sobrenadar el humano hacer y pade- ftcio de contenido espiritual ha de tener por fundamento ~n .fin ultimo: Se Impo-
cer: en todas partes algo nuestro y, por tanto, una inclinacin de nuestro inters ne,'pues, la pregunta de si tras el tumulto de esta supertlcle no habra una ?bra
en pro y en contra. {...] El aspecto negativo de este pensamiento de la variacin ntima, silenciosa y secreta en que se conserve la fuerza de.todos los fe~?me
provoca nuestro pesar. Lo que nos oprime es que la ms rica figura, la vida ms nos. {...] Esta consideracin nos conduce a la tercera cat~go~,", a la cuestion de
bella encuentra su ocaso en la historia. En la historia caminamos entre las rui- un fin ltimo en s y por s. Es sta la categora de la razon mISma, que eXiste en
nas de lo egregio. {...] Pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora la conciencia, como fe en la razn que rige el m~ndo. Su demostraCin es ~I tra-
de la variacin: que una nueva vida surge de la muerte. Es ste un pensamiento tado mismo de la historia universal, la cual es la Imagen y la obra de la razono
que los orientales ya concibieron, quiz su pensamiento ms grande, y desde
luego el ms alto de su metafsica. En el mito de la transmigracin de las almas
est contenido, con respecto a lo individual: pero ms universalmente conocida Filosoffa de la historia universal, G. W. F. Hegel, 1830 {?].
es aun la imagen del fnix, de la vida natural, que se prepara eternamente su Anaconda, Ss. As., 1946.
propia pira y se consume sobre ella, de tal suerte, que de sus cenizas resurge
una nueva vida rejuvenecida y fresca. Pero sta es slo una imagen oriental:
conviene al cuerpo, no al espiritu. Lo occidental es que el espritu no slo resur- En la produccin social de su vida, los hombres entran ~n detenminadas relacio-
ge rejuvenecido, sino suplimado, esclarecido. Oponindose a s mismo y consu nes necesarias e independientes de su voluntad, relaCiones de prodUCCin ~ue
miendo su figura presente, elvase a una formacin nueva. Pero al disponer la corresponden a una detenminada fase de desarrollo de ~~s fuerzas productivas
envoltura de su existencia, no slo transmigra a otra envoltura, sin9 que resurge materiales. El conjunto de estas relaciones de producclon forma la estructura
de las cenizas de su figura anterior, como un espritu ms puro. Esta es la se- econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructu-
gunda categora del espritu. El rejuvenecimiento del espritu no es un simple re- ra jurdica y poltica y a la que corresponden dete"!,inad~ f?rmas de la concien-
torno a la misma figura: es una purificacin y elaboracin de s mismo. As es cia social. El modo de produccin de la Vida matenal condiCiona el proceso de la

226 227
vida social, poltica e intelectual en general. No es la ccnciencia del hombre la En realidad, somos, sin quererlo, extraordinariamente ridculos con nuestras vir-
que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que determina su tudes modernas ... La disminucin de nuestros instintos hostiles, que despiertan
conciencia Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas producti la desconfianza -y esto sera precisamente nuestro progreso-, representa ni-
vas f!laterl~les de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de pro- camente una de las consecuencias en la disminucin genera! de la vitalidad:
duccIn eXIstentes, o, lo no es ms que la expresin jurdica de esto, con cuesta cien veces ms trabajo, ms prudencia, llevar una existencia tan condi-
las relaciones de de las cuales se han desenvuelto hasta alll. cionada y tardla como la nuestra. Entonces nos auxiliamos recprocamente, en-
0, I . enfermo es enfermero. se llama
ten en trabas suyas. Y se abre as una de revolucin sociaL Al cambiar la
base econmica se conmociona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa exuberante, se habrla denominado quizs de otra manera, por ejemplo:
superestructura erigida sobre ella, I.. ,J Ninguna formacin social desaparece ano leza, miseria, moral de viejas.. , Nuestra suavizacin de costumbres -sta es mi
tes que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y tesis, sta es, si se quiere, mi innovacin- es una consecuencia del decaer; la
lams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las dureza y la ferocidad de las costumbres puede, por el contrario, ser una canse
c?ndici?nes mat~rales para su existencia hayan madurado en el seno de la pro- cuencia de una superabundancia de vida En este ltimo caso se puede osar too
PI~ sOCiedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los dava mucho, afrontar mucho, disipar mucho. Lo que en otro tiempo era aroma
obJetiVOs que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre de la vida, seria para nosotros veneno ...
que estos' objetivo~ ?lo surgen, cuando ya existen, 0, por lo menos, se estn
El ocaso de los {dolOs, F. Nietzsche, 1888.
gestando, I~s condiCiones matenales para su realizacin, A grandes rasgos, po Siglo XX, 8s. As., 1976.
demos deSignar como otras tantas pocas de progreso, en la formacin econ'
mica de la socI?dad, el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el
moderno burgues. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin: antagnica, no en el sentido de un 11 Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas:
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condicio- "Es la historia circular?" "Puede el hombre progresar?" "El,indivi-
nes sociales de vida de los individuos, Pero las fuerzas productivas que se de duo y la comunidad". Considerar las siguientes pautas.
sarrollan en el.seno de la sociedad burguesa bnndan, al mismo tiempo, las con
dlClones matenales para la solucin de esle antagonismo, Con esta formacin Definir los principales trminos empleados,
sOCIal se Cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana, Descubrir similitudes y diferencias,
Hacer uso de lo estudiado en este capitulo y otras fuentes, citando fragmentos
Contribucin a fa crtica de la economfa poltica, K. Marx, 1859,
Estudio, 8s, As., 1973. pertinentes, .
Establecer relaciones con estudios realizados en otras asignaturas o situacio-
nes de actualidad u otras lecturas.
Consiste esta ley en qu~ c:ada una de nuestras concepciones principales, cada Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada,
rama de nuestros conOCImIentos, pasa sucesivamente por tres estados tericos
diversos: el est~do teolgico o liclicio; el estado metallsico o abslracto; el estado
Clentlfico o pOSllivo, I.. ,J En el estedo teolgico, el esplntu humano, al dirigir esen
cialmente sus investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres las causas
prime~as y finales de todos los efectos que percibe, en una palabra, hacia los co
n~Clml,entos absol~tos, se representa los fenmenos como producidos por la ac
cln, dlrecla y continuada de agentes sobrenaturales, cuya intervencin arbnraria
explica todas las aparentes anomalas del universo. En el estado metafsico, que
no es en el fondo sino una simple modificacin general del primero, se sustituyen
los agentes sobrenaturales por fuerzas abstractas.., En fin, en el estado positivo
el esplritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absoutas'
renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas Inti:
mas de los fermenos, para aplicarse nicamente a descubrir mediante el em
pleo bien combin~do d~1 razonamiento y de la observ,acin,sJs leyes efectivas,
es decir, sus relaCiones Invariables de sucesin y de semejanza, '.
Curso de filosoffapos~'va, A Comte, 1830.
Aguilar, 8s, /Is., 1973.

228 229
El ser humano y su obrar
en la filosofa del siglo XX

1. El problema servir de fundamento a las distintas ticas


o las ticas suponen ciertas concepciones
A veces decimos de alguien: "... y sin antropolgicas. El tema del hombre ha al-
embargo es un ser humano ..."; otras veces, canzado en algunos pensadores particular
cuando queremos insultar a una persona, profundidad y dramatismo, tal el caso de
podemos expresar: "Animal!" o "Bestia!" San Agustn y de Pascal. El primero, a
y cuando admiramos alguna cualidad como principios del siglo V plantea la cuestin
la tenacidad de alguien decimos; ..... ha en primera persona con las siguientes pala-
realizado un esfuerzo sobrehumano". Entre bras: "Quin soy, Dios IlO? Cul es mi
el ngel y la bestia ... qu es el hombre? naturaleza?"; Pascal, por su parte, en los
Las preguntas antropolgicas, cul es el Pensamientos, siglo XVII. comparando al
puesto del hombre en el universo? qu lo hombre con el universo concebido por los
diferencia del resto de los animales? o modernos, se pregunta: "Qu es un hom-
cul es su facultad ms caracterstica?, bre en el infmito?".
son tan viejas como la filosofa misma. Sin embargo, la reflexin filosfica
Desde que el orculo le dice a Scrates acerca del hombre ocupa, en general, a lo
"Concete a ti mismo" la interrogacin fi- largo de la historia de la filosofa un lugar
losfica se vuelve sobre el ser humano y derivado 'a partir de previas consideracio-
. las cuestiones antropolgicas ocupan un nes metafsicas o gnoseolgicas. ps a co-
importante lugar en la produccin de mu- mienzos del siglo :xx que se constituye al
chos de los filsofos ms relevantes. Las lado de las otras disciplinas filosficas co-
reflexiones antropolgicas se han ubicado mo la tica, la metafsica o la gnoseologa,
en un plano cercano al de las cuestiones la antropologa filosfica, con la preten-
ticas con las que establecen mltiples la- sin, segn Max Scheler. de constituirse en
zos, pues las ideas antropolgicas suelen . la "ciencia fundamental de la esencia y de

231
\'

influyndose mutuamente los distintos es- de el telfono hasta la computadora perso- miento de la clase obrera originada por la
tados, las diferentes culturas y naciones, nal, han expandido las posibilidades huma- Revolucin indu!).trial, se plasm en el si-
Dos grandes guerras mundiales son la nas de una manera impensada en otras po- glo XX en los procesos polticos mencio-
peor cara de esta tendencia a la interrela- cas, pero tambin han tomado al hombre nados que encontraron su condicin de
cin creciente. La unin pacfica y volunta- ms dependiente de los mismos. Por otra posibilidad en la ex.istencia de situaciones i ::
el desarrollo tecnocientfico a la par econmica~ y polticas notoria- ", ;""[
Europea
esta misma tendencia. la misma supervivericia de procesos polticos degeneraron en regme-
La interrelacin es el resultado de un humanielad debido a los efectos de las nes autoritarios en los que la proclamada
proceso econmico y tecnolgico que com- muas atmicas y la contaminacin y des- igualdad era enemiga de la libertad; la ma-
prende el desarrollo de los medios de trans- truccin del medio natural como producto yor parte de estos regmenes se derrumba-
porte, desde el transatlntico y el autom- de un desarrollo industrial salvaje. Tambin ron a finales de los afios ochenta (cada
vil, a prinCipios del siglo, hasta los aviones el desarrollo tecnocientfico ha producido del muro de Berln -1989- y derrumbe
sup'ersnCos, en su segunda mitad, y el una civilizacin de consumo, en la cual el de la Unin Sovitica -1991). No obs-
crecimiento en los medios de comunica- sentido de la vida humana se define por la tante ello, el ideario encarnado en estas re-
cin, desde el telgrafo, la radio y el telfo- cantidad y calidad de los objetos a los que voluciones: la igualdad econmico-social
no hasta la televisin, el fax y la comunica- se puede acceder, en detrimento de valores como base de la libertad y desarrollo ple-
cin va satlite. espirituales tradicionalmente considerados no de la persona humana, contina siendo
El desarrollo de los medios de transporte superiores. una importante ,bandera en la poca con-
y comunicacin es el resultado del creci- Polticamente, en la primera mitad del tempornea.
la estructura esencial del hombre ... " y de miento de la c;iencia y sus aplicaciones tec- siglo XX estallaron las grandes guerras Otro proceso poltico fundamental del
establecer un fundamento ltimo, de ndole nolgicas. El impulso cientfico que haba mundiales en las que se enfrentaron a la siglo XX, emparentado con las revolucio-
filosfica y sealar objetivos ciertos de la tenido su hito fundacional en el siglo XVII vez intereses econmicos y sistemas ideo- nes socialistas, lo han constituido los pro-
investigacin a todas las ciencias que se con figuras como Galileo y Kepler, que ha- lgicos contrapuestos. Un nuevo reparto cesos de descolonizacin y las luchas por la
ocupan del bombre. ba encontrado una sntesis en la fsica de colonial y el enfrentamiento entre el libera- liberacin nacional, principalmente en
En las pginas que siguen, luego de pre- Newton, y nuevos desarrollos en los terre- lismo y los restos del absolutismo origin frica y Asia, que originaron procesos co-
sentar algunos elementos histricos bsi- nos de la qumica y la biologa en los siglos la primera gran guerra (1914-1918). La no mo la Revolucin Argelina (1962) o la
cos, pasamos a estudiar las concepciones XVIII y XIX, encuentra en el siglo XX, por aceptacin de las fronteras y esferas de in- Guerra de Viet Nam (1965-73). De estos
tradicionales acerca del hombre, y poste- una parte, una nueva s(ntesis en la teora de fluencia que haban surgido de dicha guerra procesos surgieron regmenes -por cierto
riormente nos centraremos en la presenta- la relatividad, la teora atmica y la teora condujeron a la Segunda (1939-1945) en la bastante heterogneos- que dieron lugar
cin y el anlisis de algunas ideas sobre el cuntica; nuevos mbitos a los que alcnza que se enfrentaron el nazi-fa$cismo autori- al movimiento de pafses no alineados (en
hombre, desarrolladas en la filosofa del si- con el desarrollo de las ciencias humanas o tario, por una parte, y las democracias libe- relacin con las dos superpotencias) o pa-
glo XX. Imbricados en las concepciones sociales; y nuevas aplicaciones tecnolgi- rales aliadas con la Unin Sovitica, socia- ses del treer mundo que se encontraran en
antropolgicas, presentamos algunos desa- cas, desde la energa atmica hasta la elec- lista, por la otra. Como resultado de estas vas de desarrollo.
rrollos ticos fundamentales. trnica y la ciberntica. guerras se produjo la decadencia poltica de Hacia finales del siglo XX, el mundo apa-
Las aplicaciones tecnolgicas de la cien- Europa y el surgimiento de dos potencias rece dividido entre un norte econmicamen-
cia posibilitaron entre otras cosas que los extracontinentales: los Estados Unidos y la te desarrollado, polticamente democrtico y
2. Economa, poltica y sociedad seres humanos llegaran a la Luna y que ar- Unin Sovitica, las grandes superpoten- relativamente subpoblado, en el que Europa
. en el siglo XX tefactos teledirigidos fueran enviados a los cias de la segunda mitad del siglo, hasta el occidental, Estados Unidos y Japn llevan la
planetas del sistema solar y aun ms all; ocaso de la segunda en el comienzo de la voz cantante, y un sur, constituido funda-
En el siglo Xx, paulatinamente, van de- pero, adems, las aplicaciones tecnolgicas dcada de los noventa. mentalmente por Asia, frica y Amrica
jando de existir territorios aislados como no han cesado de revolucionar permanente- Pero el siglo XX ha sido tambin polti- central y del sur econmicamente subdesa-
consecuencia del desarrollo mundial del ca- mente la vida cotidiana introduciendo con- camente el siglo de las grandes revolucio- rrollado, inestable polticamente y, en gene-
pitalismo monopolista y transnacional. Por tinuamente nuevos instrumentos y artefac- nes socialistas: 1917 en Rusia, 1949 en ral superpoblado. Esta brecha norte-sur, que
lo tanto, los procesos polticos, econmi- tos que producen la rpida obsolescencia China, 1959 en Cuba. El ideario socialista, lejos de achicarse se ensancha, plantea un
cos, culturales~ etc., se internacionalizan, de los anteriores. Los nuevos medios, des- surgido en el siglo XIX al calor del creci- grave problema para el siglo XXI.

232 233
,
",:"
sar el "qu" de todas las cosas, Con esta concep- haba sido considerada por el pensamiento
cin se enlaza estrechamente la doctrina de que griego como el atributo eminente del hom-
el universo entero tiene por fondo una "razn" so- bre, pasa a ser en San Agustn y en el pen:
brehumana, de la cual participa el hombre y slo sarnlento cnstlano, en general, un instru-
el hombre entre todos los seres, El tercer circulo mento sospechoso que puede llevar al hom-
de ideas es el crculo de las ideas forjadas por la bre por el camino de la tentacin y del pe'
ciencia moderna de la naturaleza y por la psicolo- cado. La mxima clsica, "concete' a ti
ga gentica y que se han hecho tradicionales mismo'\ entendida como prctica del au~
tambin hace mucho tiempo; segn estas ideas, toexamen racional, va a ser criticada por
el hombre seria un producto final y muy tardlo de esta antropologa. En particular, Pascal dir:
la evolucin del planeta Tierra, un ser que slo
se distinguira de sus precursores en el reino ani
mal por el grado de complicacin con que se Que ser de ti, ioh hombre!, que buscas cul es tu
combinaran en l energa y facultades que en si condicin verdadera vaindote de la razn natu-
ya existen en la naturaleza infrahumana, ral", Conoce, hombre soberbio, qu paradoja eres
para ti mismo, Humllate, razn impotente; calla,
Es el ser humano un El puesto del hombre en el cosmos. M, Scheler, 1928. naturaleza imbciL. y escucha de tu maestro tu
producto de la
Losada, Bs. As., 1980. condicin verdadera, que t ignoras, Escucha a
evolucin de las Dios,
especies?
La concepcin judeo~cristiana del hom-
bre no es, naturalmente, un producto de la La segunda idea clsica sobre el hombre
filosofa 'y la ciencia. sino una idea de la fe es un producto de los griegos. Consiste en
religiosa. En lo fundamental esta concep-
Actividades cin est expuesta en el Gnesis, El hom-
bre es una creacin, en cuerpo y alma, de
11 Completar el siguiente cuadro. un dios personal que lo ha hecho a su ima-
gen y semejanza. Todos los hombres des-
cienden de una pareja primitiva, la integra-
Descubrimientos Acontecimientos Cambios da por Adn y Eva, quienes vivan en un
cientficos' polticos econmico-sociales estado paradisaco en el cual todo les era
dado. Pero el hombre pec, con el pecado
Siglo se ha producido la cada, perdiendo el pa-
XX raso y con l la inmortalidad Yla gracia di-
vina. Segn la doctrina cristiana, la reden-
cin del ser humano es producida a partir
del sacrificio de Cristo, Dios-hombre, y es-
to significa el restablecimiento de la rela-
3. Tres concepciones a rivalizar en su cabeza tres crculos de ideas t<r cin filial con Dios, Segn el relato del G-
tradicionales sobre el hombre talme~te inconciliables entre sI. Primero, el c~cu nesis; Dios entreg al hombre el dominio
lo de Ideas de la tradici~ judeocristiana: Adn y del resto de los animales y de la naturaleza,
El filsofo alemn Max Scheler (1874- Eva: la crea~ln, el Para ISO, la cada. Segundo, con lo cual el hombre ocupa un lugar privi-
el clrcu.lo d? Ideas. de la antigedad clsica; aqu
1928) presenta, al inicio de uno de sus li- la conciencia que el hombre tiene de s mismo se legiadQ en la creacin, por encima del resto
bros ms importantes, tres ideas clsicas elev por ~~r:ner~ vez en el mundo a un concepto de los vivientes. Posee el ser
acerca del hombre. de su poslclon singular mediante la tesis de que Esta antropologa se prolonga y domina humano un alma
fundamentalmente en la Edad Media, en inmortal?
el hombre es hombre porque posee "razn fo-
Si s~ pregunta a un europeo culto lo que piensa g?s, frnesis, ratio, mens, etc., donde togos 'sig- San Agustn o Santo Toms, y ya en los
al olr la palabra hombre, casi siempre empezarn nifica tanto la palabra como la facultad de apre- tiempos modernos, en Pascal. La razn que

234 235
considerar al hombre como el horno sa- idea es sostenida por cOluentes naturalis- respuestas espontneas frente a la pregunta: existe ms que una diferencia de grado
pienso La racionalidad separa al hombre del tas, empiristas, positivistas, materialistas y qu es el hombre? A lo largo de la historia entre el hombre y el animal? Existe una
resto de los animales y encumbra al ser hu- pragmticas y recibi un gran impulso con estos tres crculos de ideas se han enfrema- diferencia esencial?". Scheler contesta afr-
mano por encima de toda otra naturaleza. A la teora de la evolucin de Charles Darwin do, en ocasiones violentamente, y se han mativamente estas preguntas: no slo pien-
la especie humana le corresponde un y el desarrollo de la biologa como cie~cia. aproximado buscando armonizar$e. Por sa que hay una diferencia esencial entre el
~~ntUj;'pecifL~JL..q~u~e~s;:~lo~a~e:ll:a~c~o~n~v;i;;e--~E~s~ta~d~o:ctn~'n!!a~e~m~p~ie~z:l!a~p~o~r~n~e~g:ar~u~n~af~ac:u~IIo-~~~~-!ol!tDraIJ2P~aDrt"e;,_"elst~als-!i~d".ea~s~se,="e~n~c~ue~n~t",ra~nge~n-ol~a,---_h~o~m~b~re;Jy~e'"l~a~n~im~al, sino que afirma que
ne y que es irreductible a cualquier facultad tad racional separada, especfica en el hom- base de algunas ideas producidas en el S1- aquello que nace dettIornbre-mrlrombre;iu'-~-
vegetal o animal. Este agente especfico es breo No hay entre el hombre y el animal di- glo XX que pasamos a estudiar. que distingue al hombre del animal, no es
la razn o logos. Mediante esta razn, el ferencias de esencia; slo hay diferencias un grado ms que se suma a los anteriores,
hombre puede conocer el ser tal como es en de grado. Hay una sola corriente ininte- sino que es un principio de' naturaleza total-
s (la divinidad, el mundo y l mismo); rrumpida de vida. En el hombre, segn esta Actividades mente distinta. El nuevo principio que hace
puede obrar, es decir, guiar su conducta teora, actan los mismos elementos, las del hombre un hombre es ajeno a todo 10
mediante el descubrimiento de nonnas ti- mismas fuerzas y leyes que en todos los de- I!I Construir un cuadro en el que se compa- que podemos llamar vida, es algo que no ,
cas; y puede hacer, o sea, transfonnar la na- ms seres vivos; slo que con consecuen- ren esquemticamente las tres concepcio- puede reducirse a la evolucin natural y ':',I,
turaleza y producir artefactos, mediante la cias ms complejas. El alma, el espritu han nes clsicas acerca del ser humano. que Scheler llama espritu; la presencia del
tcnica. El logos humano es considerado
por algunos filsofos como una parte del
de comprenderse por los instintos y las sen-
sadones. El hombre es un ser instintivo, un iR , ,a espritu hace del hombre una persona. El
m espritu se caracteriza por la libertad frente
logos divino, ordenador del mundo; por lo viviente especialmente desarrollado. El es- al determinismo, el hombre puede tener
tanto, el hombre es el nico ser natural con pritu, la razn, no son ms que un desarro- una conducta que no sea el mero desarrollo
una chispa divina en su esencia. 110 de la llamada "inteligencia tcnica", que 4. La interpretacin por el espritu de algo inscripto en los genes de la especie,
Esta idea clsica es la ms difundida en ya encontrarnos en los animales superiores. y por el smbolo en el siglo XX y por la objetividad, es capaz de conocer
la filosofa occidental y, con variantes, va El conocimiento humano recibe todo su va- objetos en s mismos y no como meros cen-
desde Scrates hasta Hegel, pasando por lor de la capacidad para transformar el Como ya se dijo, en 1928 se public El tros de resistencia a sus impulsos. La pre-
Platn, Aristteles, Descartes y Kant. mundo y su verdad consiste en el xito de puesto del hombre en el cosmos, de Max sencia del espritu le permite al hombre te-
Cuando Scrates afirma que una existen- esta transfonnacin. Segn estas teoras, el Scheler. En esta obra, el autor se enfrenta, ner una conducta asctica frente a la vida.
ca sin examen no merece la pena vivirse, hombre es un animal de seales, es decir, el fundamentalmente, a la tercera de las con~ El hombre es capaz de decirle no a la vida
quiere sealar que una vida al margen de la poseedor de un idioma; o un animal de ms- cepciones clsicas que, desde la publica- precisamente porque no es un grado ms en
razn no puede ser considerada una vida trumentos; o un ser cerebral, es decir, que cin de El origen de las especies, de Dar- el desarrollo de la vida.
humana. El examen racional de las cosas y consume mucha ms energa en el cerebro win, en 1859, se haba desarrollado con La posicin antropolgica de Scheler lo
el autoexamen son esenciales al ser huma- que los dems animales. Pero nada de esto gran fuerza. Scheler parte de considerar lleva a sostener una tica basada ~n una es-
no. De modo semejante, Aristteles con- es propio o especfico del hombre, todo se cuatro grados del desarrollo biopsquico. El cala de valores, es decir, una tica axiol6gi-
cluir su tica' a Nic6maco afmnando que encuentra en fonna ms o menos rudimen- ms elemental, el impulso afectivo, sin ca. Frente a los valores no podemos perma-
la autntica felicidad del hombre reside en taria en los animales superiores. La influen- conciencia, ni sensacin, ni representacin necer indiferentes, sino que provocan nues-
la vida del pensamiento, la vida contempla- da de estas ideas llega a Nietzsche y a Sig- se encuentra en las plantas. El segundo gra- tra adhesin o rechazo. Los valores se pre-
tiva, porque en la misma el hombre en- mund Freud, el fundador del psicoanlisis. do es el instinto que aparece en el animal y sentan desdoblados en un valor positivo y
cuentra su perfeccin, la realizacin de su Al final de este captulo se transcribe' un que se caracteriza por ser innato, heredita- un valor negativo y poseen una jerarqua.
esencia, la virtud suprema. breve texto del zologo Desmond Morris rio y preservar la vida de la especie y pro- hay valores ms importantes que otros. Se-
Aunque esta segunda concepcin del que representa este punto de vista. ducir conductas con sentido. El tercer gra- gn Scheler los valores tienen ,una existen-
hombre parece antagrca de la primera y Estos tres crculos de ideas: la tradicin do es la memoria asociativa, cuya base es cia objetiva y el hecho de que algunas per-
de J:echo lo ha sido, no han faltado intentos religiosa judeo-cristiana, el animal racional el reflejo condicionado. En los animales su- sonas no los perciban slo indica que se
de conciliacin entre ambas: tal es el caso de lafilosofa griega y la concepcin evolu- periores aparece ya la inteligencia prctica, trata de ciegos axiolgicos", es decir, que
de Santo Toms, quien toma elementos de cionista de la ciencia" moderna, constituyen que responde a situaciones nuevas; este ni- son incapaces de captarlos. Los valores se
la idea aristotlica del hombre y los incor- tres importantsimas concepciones acerca vel sera el que alcanzan los chimpancs de captan a travs de una intuicin emotiva y
pora a la concepcin cristiana. del hombre porque constituyen modos de los experimentos de Kohler. Llegado a este se disponen en una jerarqua objetiva y ab-
La tercera idea acerca del hombre lo ca- entender al ser humano que han producido punto, Scheler se plantea la cuestin decisi- soluta, desde los ms bajos hasta los ms
racteriza a ste como el horno faber. Esta profundas races y que hoy brotan como va: Si se concede la inteligencia al animal, elevados, constituyendo una tabla de valo-

236
1iIII
..
-:;i\

siempre estrechamente entrelazados. Pero, en las condiciones del siglo XX la concep-


segn Cassirer. el hombre ha descubierto cin del hombre como animal racional. '
un nuevo mtodo para adaptarse a su am-
biente. Entre el sistt:'ma receptor y el siste-
ma efector se encuentra, en el hombre, un Actividades
sistema simblico, que demora la respuesta
y da lugar a un amplio proceso de pensa- 11 Construir un cuadro en el que esquem-
miento. La presencia de este sistema sim- ticamente Se comparen las concepciones de
blico hace que el hombre no viva en un Scbeler y Cassirer.
mero mundo de cosas, por el contraIj.o, las
cosas, _as como las conductas de los otros
hombres, son ledas a travs del sistema
simblico que decodifica su significado,
que las valoriza. El lenguaje constituye la 5. Filosofa de la existencia,
mediacin con las cosas, se interpone entre existencialismo y estructuralismo
el hombre y el universo. Su neokantismo se
pone de manifiesto cuando afinna que u en Martn Heidegger (1889-1976), autor de
Remiten a un espritu
las creaciones mas
lugar de tratar con las cosas mismas, en Ser y tiempo, Qu es metaftsico, etc., profe-
elevadas del ser cierto sentido, el hombre conversa constan- sor en la Universidad de Friburgo, inaugura
humano? temente consigo mismo. Se ha envuelto en la filosofa de la existencia en el siglo XX.
formas lingsticas, en imgenes artsticas, Heidegger planteaba en 1927 la necesidad
en smbolos mticos o en ritos religiosos, de volver sobre la pregunta que interroga
en tal forma que no puede ver o conocer por el ser. Esta pregunta, despus de haber
nada sino a travs de la interposicin de es- sido abordada por Platn y Arist6teles, ba-
res. En el nivel ms bajo se encuentran los de sentimiento sensible. Qu OCurre con te medio artificial". Tambin en la esfera ba cado, segn Heidegger, en el olvido,
valores sensibles de lo agradable y lo desa- los valores ticos? Qu lugar ocupan en la prctica, el hombre vive en un universo pues en su lugar se busc un ente funda-
gradable; en el siguiente escaln los va- escala? Los valores ticos no integran la ta- simblico, en medio de temores, esperan- mental como el agua, las ideas o Dios, olvi-
lores vitales como la salud y la enferme- bla, es decir, no ocupan un puesto determi- zas y satisfacciones que tienen un valor dndose la pregunta por el ser mismo. Pero
dad; el tercer nivel corresponde a los valo~ nado en la misma sino que se encuentran simblico. la indagacin por el ser debe empezar por
res espirituales que se dividen en valores relacionados con el conjunto de los, valores A partir de lo expresado. Cassirer se el hombre, que es el ente que posee, que vi-
estticos, valores jurdicos y valores del co- de la escala. Lo ticamente bueno reside en propone corregir la clsica definicin del ve una cierta comprensin del ser. En con-
nocimiento puro de la verdad; finalmente, preferir un valor positivo a un valor negati- hombre como animal racionaL El trmino secuencia, es necesario desarrollar un an-
el nivel ms alto de la escala se adjudica a VO, y un-valor superior ~ un valor inferior. "razn" es demasiado estrecho; al lado de lisis de la estructura del ser humano, un
los valores religiosos. Esta jerarqua .se fun- De 1944 es el libro Antropologafilos- la ciencia racional tenemos la religin, el anlisis de la existencia humana para poder
damenta en los siguientes criterios: durabi~ fica, de Emst Cassirer, filsofo alemn, de arte, etc. Pero lo comn a ciencia, religin responder la pregunta por el sentido del ser.
lidad, un valor ocupa un lugar ms alto orientacin neokantiana, que se exili en y arte es el constituir un universo simbli- Al plantear el anlisis de la existencia
cuanto menos efmero o fugaz es; la divisi- 1933 a Suecia y, posteriormente, EE.UU. co, el utilizar formas simblicas. En conse- humana, Heidegger se inscribe en una ltea
bilidad, un valor es ms elevado cuanto donde falleci en 1945. En esta obra Cassi- cuencia, Cassirer propone definir al hom- de pensamiento que, desde Scrates hasta
menos fraccionable es; el tercer criterio es rer parte de considerar que todo ser vivo se bre como el animal simb6liccJ. La antropo- Kierkegaard, insiste en considerar la condi-
la fundacin, es ms alto el valor que sirve halla adaptado y coordinado Con su medio loga flIosfica de Cassirer sirve de funda- . cin menesterosa del hombre, que en lugar
de fundamento a otro (por ejemplo, los va- ambiente. Esa coordinacin la logra me- mento y se prolonga en una antropologa del seguro sujeto cartesiano descubre en la
lores sensibles se apoyan en los valores vi- diante la cooperacin y el equilibrio entre cultural capaz de desentraar el sentido de existencia de cada hombre un ser finito, in-
tales); la profundidad de la satisfaccin es el sistema receptor, por el cual una especie los universos simblicos de las diferentes seguro, contradictorio que se encuentra vi-
el cuarto criterio; un quinto y ltimo crite- biolgica recibe los estmulos externos, y el culturas. viendo, existiendo, sin haberlo pedido. A
rio es la relatividad, el valor de lo agrada- sistema efector, por el cual reacciona ante Con sus diferencias y sus aportes espec- esta lmea de pensamiento se la denomina
ble, por ejemplo, es relativo a un ser dotado los mismos. Ambos sistemas se hallan ficos, tanto Scheler como Cassirer recrean filoso/la de la existencia. Adems de Hei-

238 239
degger, comprende a pensadores como Jas- Sartre, entonces, la existencia precede a la y que la libertad es una ilusin. Auto~es co- bre no habitaba el centro del universo, Dar-
pers o Sartre, entre otros. esencia y el hombre se encuentra condena- mo Claude Lvi-Strauss, que pubhca en win lo redujo a un producto tardo de la
Heidegger llama Dasein al ser que en do a ser libre y a inventar al hombre. En es- 1968 su Antropologia estructural, y Michel evolucin y Sigmund Freud mostr la pre-
cada caso somos nosotros mismos. Carac- tas consideraciones se basa el pensamiento Foucault (1926-1984) fonnan parte del es- sencia de una estructura inconsciente deter-
tenstico del Dasein es hallarse arrojado a la tico de Sartre, para quien cada hombre es tructuralismo que se ha desarrollado en la minante, en ltima instancia, de su vida
existencia, ser contingente, no ser un sujeto responsable de lo que l haga consigo mis- segunda mitad del siglo XX. El co,;:nC'c:,e:!,p:"to'---..-Kps~~q~ui:;:c;:a:.;.L;;;a;;;po::s;;t;ul;;;a;::cl;;;;n:;d;:e;"e;,:s~tru,:;,;ctu::;;.ras~m~s~_ _~
--aGaba<>-y-<!efinie-eome-le-son-las-eosas;--nm;-pera-mrmItrindividU1l1nretl1e pues al bsico es el de estructura, que slgmlca una o menos fIjas en el lenguaje. los SIstemas
sino ser posibilidad; no ser un sujeto aisla- crear al hombre que queremos ser, creamos totalidad dinmica y autorregulativa en la de parentesco, etc., constituira otro golpe a
do, sino ser en el mundo, entendiendo por una imagen del hombre en general, tal co- que las transformaciones tienden a la con- las pretensiones del humanismo.
mundo el mbito de una determinada cultu- roo consideramos que debe ser. Sin Dios, el servacin y el equilibrio del sistema total
ra. Pero por su comprensin del ser. aunque hombre se encuentra desamparado y obli- que tiene primaca sobre los ~lemen~os que
se halla en relacin con los objetos del gado a elegir, lo que en la existencia autn- lo constituyen. El estructurallsmo ttende a Actividades
mundo, no es un ente ms; sin embargo, y tica provoca angustia, angustia que no lle- postular modelos tericos de tipo estructu-
por ser posibilidad, el Dasein puede con- va a la inaccin porque precisamente la vi- ral capaces de dar razn de conjuntos que 111 Construir un cuadro en el que se compa-
fundirse con los entes, cosificarse, desper- da del hombre es el conjunto de sus actos, inicialmente no parecan constituir una es- ren esquemticamente la filosofa deJa
sonalizarse refugindose en la s~eguridad no de sus potencias. Para Sartre, el hombre tructura. El estructuralismo aplica mtodos existencia, el existencialismo Y el estructu-
del obrar impersonal, annimo. Esta es la no hace lo que es, sino que es lo que hace. de la ling{stica al anlisis de otros mbitos ralismo.
fonna de ser inautntico porque en ella se Y en este hacer no espera cosa alguna que de la cultura en la medida en que estos
renuncia o pretende renunciar a lo que dife- no dependa de su voluntad. Sartre no acep- otros mbitos pueden interpretarse como rn
rrz rmrvrrr
rencia al Dasein de las cosas. ta las excusas que sealan la responsabili- sistemas de signos: los hechos sociales y
Este anlisis de la existencia que efecta dad de las circunstancias, no acepta que se antropolgicos son considera~os .como sig:
Heidegger fue retomado y continuado en diga: "las circunstancias han estado contra nificantes que esconden un slgmficado. SI 6. La Escuela de Francfor!
distntas direcciones, desde la teologa ca- m; yo vala mucho ms de 10 que he sido". se acepta la primaca de la estructura, el su- y la teora crtica
tlica, protestante y juda, hasta algunas El cobarde es responsable de su cobarda y jeto y sus ideas pierden valor como factor
posiciones neomarxistas. Tambin dio lu~ queda definido no por un temperamento explicativo. En lugar de importar el pensa- Concluida la .Primera Guerra Mundial,
gar al existencalsmo del filsofo francs cobarde, sino por el acto que realiza. Pero miento de los sujetos, lo que interesa es un en la derrotada Alemania de posguerra fra-
Jean-Paul Sartre (1905-1980), autor de El como no hay una esencia predeterminada, discurso que se' impone a los mismos suje- casa la revolucin proletaria a pesar de la
ser y la nada, El existencialismo es un hu~ el que ha realizado actos de cobarda pue- tos y los constituye. El estructuralismo pri- existencia de una fuerte organizacin poli-
manismo y otras obras literarias y filosfi- de, en cualquier momento. producir un acto vilegia el anlisis sincrnico al diacrnico, tica socialista. En este marco, un grupo de
caso En la ltima de las obras citadas, en de valenta. Slo la muerte constituye el fi- lo que lleva a la crtica de las posturas his- intelectuales, en su mayor parte de origen
sus orgenes una conferencia que Sartre na! de la existencia y con ella se podr ex- toricistas. No hay una historia continua que judo y de fonnacin marxista, fundan en
pronunciara en 1945 al tnnino de la ocu- presar la esencia de una persona: "fue un se pueda explicar en trminos de evolucin, 1923, en Francfort, el Instituto le Investi-
pacin alemana, plantea que hay una visin cobarde", "fue un valiente", etc. Sartre afir- influencia o progreso, sino un juego de es- gacin Social que publicar la Revista de
tcnica del mundo en la cual a la esencia de ma que el existencialismo es una doctrina tructuras, o una historia sin sujeto. El es- Investigaci6n Social. En ella la tradicin
una cosa sigue su existencia, as, por ejem- optimista porque pone en manos del hom- tructuialismo trata de buscar una racionali- marxista se enriquecer con aportes proce-
plo, a! concepto de cortapapel sigue su pro- bre, de cada hombre, su propio destino. dad sin sujeto, liberando al hombre de las dentes de otras vertientes como el psicoa-
duccin por un artesano. De modo similar, La filosofa de la existencia y el existen- ilusiones humanistas. Esto 10 lleva a Fou- nlisis y las ciencias sociales, y se indepen-
Dios es considerado como el artesano supe- cialismo que se desarrollaron en el periodo cault a proclamar la 'Imuerte del hombre" , dizar de la accin poltica concreta desa-
rior que produce al hombre y el-hombre in- de entreguerras y en los aos que siguieron en el sentido de la muerte del todopoderoso rrollada por los partidos socialista y comu-
dividual realiza cierto concepto que est en a la Segunda Guerra Mundial constituyeron sujeto que desde Descartes en adelante ha- nista. Max Horkheimer, Theodor Adorno,
el entendimiento divino. En estas concep- respuestas a la situacin de crisis y angustia ba gestado la filosofa moderna, para con- Herbert Marcuse y Erich Fromm, entre
ciones la esencia precede a la existencia. real originada por las guerras y la. irrupcin siderarlo un juguete de las estructuras. otros, pertenecen ..a la primera generacin
Pero si Dios no existe, hayal menos un ser, de la sociedad de masas. El estructuralismo se hace cargo de las de la Escuela y con el ascenso del nazismo
el hombre, que empieza por existir, se en- En el contexto francs,. al existencialis- llamadas heridas narcissticas que habra deben exiliarse, reconstruyendo el Instituto
cuentra. surge en el mundo y que ser 10 mo sigui el estructuralsmo, que considera sufrido el hombre a partir de los tiempos de Investigacin Socia! en los EE.UU. y
que l se haya hecho. En la concepcin de que el sujeto est sometido a las estructuras modernos: Copmico mostr que el hom- continuando con sus publicaciones hasta

240 241

J
...................... -------~---------------------
tivistas como la de Sartre. A continuacin.
se le imponen absolutamente; pero la crti- mente. Tambin en el terreno de la tica la
filosofa del siglo XX muestra una gran en el eplogo de este libro estudiaremos al-
ca al marxismo significa su desconfianza rededor del debate "Modernidad versus
frente a las presuntas soluciones que como dispersin de enfoques y doctrinas, desde
.teoras objetivistas de los valores como la posmodernidad", cmo se oponen distintas
en el caso del stalillsmo sovitico pueden concepciones antropolgicas y ticas.
ser peores que los males que pretenda en- de Schelet: a concepciones ms bien subje-
mmtar, pues lejos de liberar al individuo, lo
alienan aun ms. La teora crtica de los Actividades de cierre
francfortianos renuncia a disear la socie-
dad futura, a las utopas positivas, pero no Con el objetivo de lograr la comprensin de textos ftlosficos re-
a la crtica de la sociedad actual denuncian- lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen~
Cual es la situacin do su irracionalidad profunda y sus patolo-
del hombre en las tos que se transcriben ms abajo.
gas y buscando nuevos agentes del cambio
sociedades
industriales social entre los grapas marginados del sis-
t~ma social: minoras tnic3:s, grupos femi- A.
avanzadas? _ Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac-
mstas, homosexuales, jvenes y estudian- cin e indicar algunos datos referidos al autor.
tes, entre otros; por eso, Herbert Marcuse _ Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento.
tennina su libro El hombre unidimensional _ Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im-
con una cita de Walter Benjamin, otro
retornar a Francfort una vez concluida la miembro de la escuela: "Slo gracias a portantes.
_ Explicar el significado del fragmento en su conjunto.
Segunda Guerra Mundial. aquellos sin esper~a nos es dada la espe- _ Explicar la importancia del mismo.
Los francfortianos realizan una crttica ranza". _ Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el ahora del
del marxismo ortodoxo, expresado en los
partidos polticos de esa orientacin, des- lector.
confiando del supuesto potencial revolucio- 7. A modo de conclusin
nario de la clase obrera y del peso que en B.
_ Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
los anlisis marxistas se le asigna a la in- La intencin scheleriana, enunciada a alando coincidencias y/o discrepancias Y emitir un juicio per-
fraestructura econmica para comprender a principios de siglo, de constituir una antro- sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
la sociedad. Esta posicin crtica hacia el pologa filosfica como una ciencia funda-
marxismo se extiende al positivismo y su mental de la esencia y de la estructura ... esta actividad es la ms excelente (pues tambin lo es el entendimiento entre
cerrada defensa de la ciencia que 10 con- esencial del hombre, con la pretensin de- todo lo que hay en nosotros, y entre las cosas cognoscibles, las que son objeto
vierte en un cientificismo, es decir, en una constituir un fundamento ltimo, de ldole del entendimiento); adems, es la ms continua, pues podemos contemplar con
posicin que identifica conocimiento y ftlosfica, capaz de sealar objetivos a to- tinuamente ms que hacer cualquier otra cosa Ypensamos que el placer debe
ciencia, y tambin a lo que los francfortia- das las ciencias que se ocupan del objeto hallarse mezclado en la felicidad, y la actividad que se refiere a la sabidur!a es,
nos llaman raz6n instrumental, es decir, a "hombre", no se ha realizado en el siglo de comn acuerdo, la ms agradable de las actividades conforme a la virtud; se
la razn que se aplica a la detenninacin de XX. Como contrapartida se desarrollaron considera, al menos, que la filosofla encierra placeres admirables por su pureza
los medios ms adecuados para lograr un diversas "visiones antropolgicas", difci- y por su firmeza, yes lgico que la existencia de los que saben sea ms agrada-
fm. pero' que se desentiende precisamente les de compatibilizar entre s y que, como ble que la de los que buscan. Adems, la suficiencia o autarqu!a de que habla
mas se dar sobre todo en la actividad contemplativa: en efecto, el sabio y el
de una discusin racional de los fittes, tpi- en el caso de la filosofa de la existencia, el justo necesitan, como los dems, de las cosas necesarias para la vida; pero,
ca de las ingenieras aplicadas a la naturale- existencialismo y el estructuralismo cues- una vez provistos suficientemente de ellas, el justo necesita personas respecto
za o a la sociedad. La crtica al cientificis- tionaron la.,nisma posibilidad de detenni- de las cuales y con las cuales practicar la justicia, ylo mismo el hombre modera
mo y a la razn instrumental significa una nar una esecl en el hombre y una antro- do, el valiente ytodos los dems; mientras que el sabio, aun estando solo, pue
crtica de la sociedad contempornea en la pologa ftlosfica. de practicar la contemplacin, ycuanto ms sabio sea ms; quiz lo hace mejor
que toda la vida se halla regulada y admi- Por otra parte, las concepciones clsicas si tiene quienes. se entreguen con l a la misma actividad; pero, con todo, es el
nistrada, y del hombre alienado o cosifica- acerca del hombre no han perdido su vigen- que ms se basta a sr mismo. Parecera que slo esta actividad se ama por sr
do para el que las relaciones entre personas cia y siguen, a fines del siglo XX, pugnanC misma, pues nada se saca de ella aparte de la contemplacin, mientras que de
se convierten en relaciones entre cosas que do entre s y con las elaboradas posterior-

242 243
el hombre, y entre el hombre y la naturaleza. Es un "nuevo" paraso creado por e,!
la actividades prcticas obtenemos siempre algo, ms o menos, aparte de la ac- hombre mismo, y que l slo pudo crear porque se VIO forzado a abandonar el 'vIeJo
cin misma,
tica a Nicmaco, Aristteles, S.IV, a.C. paralso como resultado de su desobediencia. .
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981. Como para el mno hebreo de Adn y Eva, tambin para el. mnc griego de Prometeo
toda la civilizacin humana se basa en un acto de desobediencia. Prometeo, al robar
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra el fuego a los dioses, ech los fundamentos de la evolucin del hombr? No habra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las h~toria humana si no fuera por el "crimen" de Prometeo. l, como Adan y Eva, es
bestias, en toda la tierra, y en todo ammal que se arrastra soOre1alierra. (F26)1~.-------------~ca~s~ti!:'ga~d;;'o;;;po:;;r~su"'d;;,e~so~b;;;ea":le~nI:-Cl;;;a.1P;,e;,ro::;;;no =epien\e11illidellerdncPor-eli>lAtra----
Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz rio, dice orgullosamente: "Prefiero estar encadenado a esta roca, antes que ser el
aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (2-7). siervo obediente de los dioses".
y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que
habla formado. (2-8) . 'La desobediencia como problema psicolgico y morar, E. Fromm, 1963.
en Sobre la desobediencia y otros ensayos, Palds, Ss. As., 1984.
Y Jehov Dios hizo nacer de la tierra todo rbol delicioso a la vista, y bueno para
comer; tambin el rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del
bien y del mal. (2-9)_ Hay ciento noventa y tres especies vivientes de simios y monos. Ciento noventa
y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs co- y dos de ellas estn cubiertas de pelo. La excepcin la constituye un mono des-
mer; (2-16) nudo que se ha puesto a sl mismo el. nombre de Horno sa~iens. Esta ra:a y flo-
mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el dla que de reciente especie pasa una gran parte de su tIempo estudlan~o sus mas altas
l comieres ciertamente morirs. (2-17). motivaciones, y una cantidad de tiempo igual ignorando conCienzudamente las
Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; (3-4) sino que sabe Dios que fundamentales. Se muestra orgulloso de poseer el mayor cerebro de todos los
el dfa que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sa~ primates, pero procura ocultar la circunstancia de que tiene ta:nbin el mayor
biendo el bien y el mal. (3-5). pene, y prefiere atribuir injustam~nte este hon~r al. vigoroso gonla. Es un mono
y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los muy parlanchn, sumamente cunoso y multltudlnano, y ya es hora de que estu.-
ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidurla; y tom de su fruto, y comi; y diemos su comportamiento bsico.
dio tambin a su marido, el cual comi asl como ella. (3-6)_ '.
Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnu- Yo soy zologo, y el mono desnudo ~s un animaL Por ~onsiguiente, ste es te-
dos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. (3-7) ma adecuado para mi pluma, y me mego a segUIr eludiendo su examen por el
simple motivo de que algunas de sus normas de comportamiento son bastante
Gnesis, AnNguo Testamento. $. VII-V! a.C.? complejas y difciles. Srvame de excusa el hecho de que, a pesar. de su gran
Sociedades Bblicas Unidas, Mxico, 1960.
erudicin, el Homo sapiens sigue siendo un mono ~esnudo; al ,adqUlrlf nuevos y
Segn los mncs de hebreos y griegos, la historia humana se inaugur con un acto de elevados mviles, no perdi ninguno de los ms VIVOS. y ~rosalcos. Esto es, fre-
desobediencia. Adn y Eva, cuando vivan en el Jardln del Edn, eran parte de la na- cuentemente, motivo de disgusto para l; pero sus vieJos Impulsos le ~an acom-
turaleza; estaban en armonla con ella, pero no la trascendan_ Estaban en la naturale- paado durante millones de aos, mientras q~e los nu~vos le acampanan desde
za como el feto en el tero de la madra. Eran humano~ y al m~mo lempo an no lo hace unos milenios como mximo ... y no es facll sacudirse rpldam.ente de ~n?l
eran. Todo esto cambi cuando desobedecieron una orden_ Al romper vnculos con la ma la herencia gentica acumulada durante todo su pasado evolutiVO. SI qUlSI~
tierra y madre, al cortar el cordn umbilical, el hombre emergi de una arroona: pre- ra enfrentarse con este hecho, sera un animal mucho ms completo y tendna
humana y fue capaz de dar el primer paso hacia la independencia y la libertad. El ac- menos preocupaciones_ Tal vez en esto pueda ayudarle el zologo.
to de desobediencia liber a Adn y Eva y les abri los ojos. Se reoonocieron uno a El mono desnudo. D. Morns, 1967.
otro como extraos y al mundo exterior. como extrao e incluso hostil Su acto de de- Plaza y Jans, Barcelona, 1968.
sobediencia rompi el vnculo primario con la naturaleza y los transtorro en indivi-
duos. El "pecado original", lejos de corromper al hombre, lo liber; fue el comienzo de Yo sostengo que la esencia del hombre y lo que podrlamos llamar su puesto si~
la historia. El hombre tuvo que abandonar el Jardln de Edn para aprender a confiar guiar estn muy por encima de lo que llamamos Intelgencl~ y facult~d de elegir,
en sus propias fuerzas y llegar a ser plenamente humano. y no podran ser alcanzados, aunque imaginsemos esas I.nt~hgencla Yfacultad
Los profetas, con su concepcin mesinica, conforroaron la idea de que el hombre de elegir acrecentadas cuantitativamente incluso hasta el Infimto. Pero tambin
habla tenido razn al desobedeoer; que su "pecado" no lo haba corrompido, sino que serla un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre un hombre,
lo habla liberado de las cadenas de la armonla prehumana. Para los profetas la histo- simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pert~ne
ria es el lugar en que el hombre se vuelve humano; al irse desplegando la historia el cientes a la esfera vital, otro grado que se superpondrla a los grados pslqUl.cos
hombre desarrolla sus capacidades de razn y de amor, hasta que crea una nueva ya recorridos -impulso afectivo, instinto, memona ~sOclatlva,. inteligenCIa y
armonla entre l, sus congneres y a naturaleza. Esta nueva armona se describe eleccin- y cuyo estudio pertenecerla a la competenCia de la pS/cologfa. No. El
como "el fin de los dlas", ese perodo de la historia en que hay paz entre el hombre y nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que pode-

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no slo vive en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en una nueva d
mensin de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones or-
gnicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e
inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada,
es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento.
A primera vista semejante demora podra parecer una ventaja bastante equvo-
ca; algunos filsofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendi-
do progreso. El hombre que medita, dice Rouaseau, "es un animal depravado":
sobrepasar los lmites de la vida orgnica no representa una mejora de la natu-
raleza humana sino su deterioro.
Sin embargo, ya no hay salida de esta reversin del orden natural. El hombre no
puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las
condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo ffsico
sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constitu-
yen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica,
la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensa-
miento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse
ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, ca .
ra a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avan-
za su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto
Es el hombre Ubre para
construir su propia vida o est sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas ln-
condenado a repetirse? gUsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal
forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este
medio artificial. Su situacin es la misma en la esfera terica que en la prctica.
Tampoco en sta vive en un mundo de crudos hechos o a tenor de sus necesi
dades y deseos inmediatos. Vive, ms bien, en medio de emociones, esperan-
mos llamar vida, en el ms amplio sentido, ya en el psquico interno o en el vital zas y fantaslas y de sus sueos. "lo que perturba y alarma al hombre -dice
e~terno. lo que hace del h~mbre un hombre es un principio que se opone a toda Epicteto-, no son las cosas sino sus opiniones yfiguraciones sobre las cosas,"
vida en general; un pnnclplo que, como tal, no puede reducirse a la "evolucin Antropologa fiJ0s4fica, E. Cassrer, 1944.
natural de la vida", sino que, si ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al Fondo da Cultura Econmica. Mxico, 1963.
fundam;nto supremode las9osas, o sea, al mis,!,o fundamento de que tambin
la "vIda es una manlfestaClon parcial. Ya los gnegos sostuvieron la existencia El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si
de tal principio y lo llamaron "razn". Nosotros preferimos emplear, para desig Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
nar esta X, una. palabra ms.comprensiva, una palabra que comprende el con esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn conceptb, y
cepto de la razon, pero que, junto al pensar ideas, comprende tambin una de- que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu
t~rminada especie de intuidn, la intuicin de los fenmenos primarios o esen significa aqul que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre
ruas, y adems un~ determln~da clase de actos emocionales y volitivos que an empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define.
hemos d? caractenzar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque
veneraClon, etc. Esa palabra es espritu. Y denominaremos persona al centro empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho.
activo ~n que. el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finno, a rigu- . As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El
rosa dIferenCIa de todos los centros funcionales "de vida", que, considerados por hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se
dentro, se llaman tambin centros "anmicos". quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de
El puesto del hombre en el cosmos, M. Scheler, 1928.
este,impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se ha-
Losada. Ss. As" 1980. ce. Este es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la
subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos
El hombre, como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse decir con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la
a su ambiente: Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en to- mesa? Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que
das las especies animales, hallamos en l como eslabn intermedio algo que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de
podem~s sealar ~mo sistema 'simblico". Esta nueva adquisicin transforma proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive
la totalidad de la V1da humana. Comparado con los dems animales el hombre.

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I
;1
t

subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una co!ltlor; nada


existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre
ser ante todo lo que habr proyectado seL
El existencia/ismo es un humanismo, J. p, Sartre, 1945,
Huascar, Ss. As., 1977.

Si, como creemos !


imponer formas a un contenido, y si estas formas son fundamentalmente las
mismas para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civiliza-
dos -como lo muestra de manera tan brillante el estudio de la funcin simbli-
ca, tal como sta se expresa en ellenguaje-, es necesario y suficiente alcanzar
Eplogo
la estructura inconsciente que subyace en cada institucin o cada costumbre pa-
ra obtener un principio de interpretacin vlida para otras. instituciones y otras
costumbres, a condicin de llevar lo bastante adelante el anlisis.
"Historia y etnologfa", C. Lvi-Strauss, 1949,
Modernidad y posmodernidad
en Antropologia eSfructural, EUDESA, Ss. As" 1969.
en los finales del siglo XX
Las capacidades econmicas y tcnicas de las sociedades establecidas son
suficientemente grandes para permitir ajustes y concesiones a los parias, y las 1. El problema 2. Sociedad postindustrial
fuerzas armadas estn suficientemente entrenadas y equipadas para ocuparse y cultura posmoderna
de las situaciones de emergencia, Sin embargo, el espectro est ah otra vez, Desde los aos ochenta se hizo habitual
dentro y fuera de las fronteras de las sociedades avanzadas, El fcil paralelismo
histrico con los brbaros amenazando el imperio de la civilizacin crea un la expresin "posmodernidad" aplicada co- Jean-Franrois Lyotard en La condicin
prejuicio _sobre el tema; el segundo perrada de barbarie puede ser el imperio mo sustantivo para referirse a una poca y posmoderna (1979) sostiene que la posmo-
continuado de la misma civilizacin. Pero existe la posibilidad de que, en este como adjetivo a toda clase de productos: dernidad sera una edad de la cultura que
perodo, los extremos histricos se encuentren otra vez: la conciencia ms arquitectura posmodema, msica posmo- se correspondera con un tipo de sociedad
avanzada de la humanidad y la fuerza ms explotada. No es ms que una derna, etc. Algunos jvenes la abreviaron a la que se llama sociedad postindustral.
posibilidad La teora crtica de la sociedad no posee conceptos que puedan "posmo"_ Como poca la posmodemidad La sociedad postindustrial, tambin lla-
tender un puente sobre el abismo entre. el presente y su futuro: sin sostener seguira a la modernidad y se caracterizara mada capitalismo tardo, era tecnotrnica;
ninguna promesa, ni tener ningn xito, sigue siendo negativa. As!, quiere por constituir el resultado de la crisis de al- etc., se caracterizara por un notable desa-
permanecer leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan su vida al Gran gunas grandes ideas que habran caracteri- rrollo de las fuerzas productivas -a travs
Rechazo. En los comienzos de la era fascista, Walter Benjamin escribi: "Slo zado a la modernidad, es decir, al pensa- de la automatizacin y la cibemtica- y
,gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza."
miento de los siglos XVII, XVIII Y XIX: la una profunda modificacin en la composi-
El hombre unidimensiona4 H. Marcuse, 1954. idea de progreso y futuro mejor, la idea de cin de las clases sociales: disminucin de
Seix Barral, Barcelona, 1969. revolucionar el orden social injusto, la idea la cantidad de obreros agrcolas e indus-
de que gracias a la ciencia se pueden alcan- triales, aumento de profesionales liberales,
11 Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas:
zar la verdad y el bienestar, etctera. tcnicos, cientficos, y empleados. Las so-
"El ser humano y la mquina", "El ser humano y Dios", "El ser
La crisis de estas ideas se traduce en al- ciedades industriales se haban desarrolla-
humano y la naturaleza". Considerar las siguientes pautas:
gunas preguntas inquietantes: es. el final do sobre la base del modelo taylorista de
Definir los principales trminos empleados. de las utopias, es decir, de los grandes pro- produccin en grandes series; en cambio,
Descubrir similitudes y diferencias. yectos transfonnadores de que se aliment en las sociedades postindustriales predomi-
Hacer uso de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmentos la modernidad?, estamos asistiendo al fi- narla la .produccin de pequeas series de
pertinentes. nal de la historia y de aqu en ms estamos artculos que son fabricados para una dura-
Establecer relaciones con estudios realizados en otras asignaturas o condenados a repetirnos?, las ciencias ya cin mucho ms breve, ya que la constante
situaciones de actualidad u otras lecturas. no son garanta de verdad y bienestar?, innovacin tecnolgica los tomar obsole-
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada. hay una nueva sensibilidad esttica y nue- tos rpidamente. Dicho en forma grfica;
vos valores que sean preferibles o por lo ya no_hay unos pocos modelos de televiso-
menos ms realistas? res o heladeras repetidos hasta el infinito,

248 249

J
Puede la cultura occidental
da consumo ser el punto final
Muere la palabra en la . da la historia humana?
civilizacin de la
imagen?

3. Las ideas de posmodernidad cia poltica forman parte del ncleo de las
sino una infinita variedad; tampoco se pre- cha cultura se extendera rpidamente por ideas de la modernidad que tanto influyen
tende que estos artculos vayan a "durar to- todo el mundo, aun en los lugares que estn La modernidad se haba gestado en las en nuestra Revolucin de Mayo y, en gene-
da la vida", sino un corto perodo porque muy lejos de constituir sociedades postin- ciudades comerciales de la Edad Media ba- ral, en el proceso independentista en Hispa-
pronto sern reemplazados por modelos dustriales o que viven la poca de postindus- ja, en las que se haba desarrollado el capi- noamrica. Ya en el siglo XIX el ideario
ms avanzados. Por otra parte. el sector ter- triatizacin de un modo muy distinto, como talismo y surgido una nueva clase social: la socialista, que se considera en su mayor
ciario, la produccin de servicios. concen- lo son los pases sudamericanos. Por otra burguesa. De estas ciudades haba partido parte heredero del pensamiento de la llus-
tra la mayor parte de la poblacin econmi- parte, conviene sealar que el concepto mis- el impulso de viajar y conocer el mundo. de tracin, acenta la defensa de la fraternidad
camente activa, porque la industria automa- mo de sociedad postindustrial no es acepta- afn de rquezas y de conocimiento cient- y la igualdad, haciendo notar la insuficien-
tizada necesita menos personal, y el cono- do por otros autores que prefieren hablar de fico. La modernidad se haba hecho auto- cia de la igualdad ante la ley y reclamando
cimiento es la fuerza de produccin funda- capitalismo tardio o capitalismo avanzado consciente en el siglo XVIT. con figuras co- una mayor igualdad socioeconmica, como
mental. Estos cambios han significado una para resaltar que de lo que se trata es de la mo Galileo, que se haba animado a enfo- condicin para el desarrollo de la libertad
modificacin importante en varios rdenes, etapa del capitalismo multinacional en la car los astros con el telescopio y sentado de todos los miembros de la sociedad y no
y en particular han implicado nuevas de- que el capital se extiende a territorios o do- las bases de la ciencia moderna. y Descar- slo de unos pocos.
mandas al sistema educativo. ya que la so- minios antes no mercantilizados. tes, que puso todo en duda para empezar de La posmodernidad, como contrapuesta a
ciedad necesita individuos que tengan una nuevo "desde los fundamentos"; se haba la modernidad, sera la poca del desencan-
buena fonnacin general que les permita consolidado en el XVIII con ftlsofos que to, del fm de las utopas, de la ausencia de
adaptarse a nuevas y nuevas tecnologas a lo como Diderot y D' Alambert se les ocurri los grandes proyectos que descansaban en
largo de su vida productiva. De ms est de- publicar una enciclopedia y con Kant que la idea de progreso. Con las palabras de la
cir que las sociedades postindustriales se Actividades propuso una tica universal fundamentada argentina Esther Daz:
han desarrollado plenamente en los llama- racionalmente, destinada a suplir los cdi-
dos pases capitalistas avanzados en la se- 11 Construir un cuadro comparando entre gos morales de origen religioso o de vali- El proyecto de la modernidad apostaba al progre
gunda mitad del siglo XX. Sera alli donde la sociedad industrial y la postindustrial. dez limitada a una cultura determinada. La so. Se crea que la ciencia avanzaba hacia la
se habra gestado la cultura posmoderna, pe- Revolucin Francesa con su lema "Liber- verdad, el arte se expandira como forma de vida
ro. gracias a los medios de comwricacin di- tad, igualdad Y fraternidad" y la democra- y la tica encontrara la universalidad de normas

250 251
fundamentadas racionalmente. No obstante, ",s lo menos no crudamente utilitaria; concien- paralela, en arte y lteratura, se imponen la
conmociones sociales y culturales de los ltimos tizacin para la emancipacin en las peda- deconstruccin y la recomposicin, es de-
decenios, parecen contradecir los ideales moder- gogas de orientacin socialista; escuela cir, la descomposicin de un todo y la orga-
nos. La modernidad, preada de utopas, se diri cientfica y tecnolgica en las pedagogas nizacin de un nuevo producto con la mez-
gra hacia un maana mejor. Nuestra poca de de orientacin positivista y liberal. Pero, cla de partes, dando lugar a un "collage",
sencantada se desembaraza de las utopas. relatos la ruptura de la distincin entre literatura y
"Qu es Ii! posmodernidad?", E Dlaz, 1988. en
en Posmodemidad?, Biblos, Ss. As., 1988. en el curso de los ltimos cincuenta aos. vanecimiento antigua frontera entre la
Estas diferentes versiones de una historia cultura de lite y la cultura comercial o de
universal de la humanidad que conducen a masas. Gracias a la tecnologa audiovisual
La idea de progreso, con importantes di- la emancipacin de la misma han fracasa- todo es omnipres(1nte, con todo se puede
ferencias en la manera de concebirla, est do. Es la muerte de las utopas o de las jugar; muchas imgenes, muy sofisticadas
en la base de las grandes filosofas hege- ideologfas -en el sentido de sistemas de y pocas palabras, constituyen la forma de
mnicas en los siglos XVIII y XIX: el ilu- ideas que apuntan al futuro y prometen, ca- comunicacin predominante. Signos icni-
minismo, el positivismo y el marxismo. La da uno a su manera, emancipar a la huma- cos para indicar al peatn que debe dete-
misma idea ya haba sido criticada por Her- nidad-. El tema de la presunta muerte de nerse o que puede avanzar, para sealar el Cul es la funcin que puede desempear la escuela en
der y los romnticos alemanes del siglo las ideologas es uno de los tpicos que se toilette de varones y mujeres, logotipos en la poca de los '1eelings"?
XIX, y una valoracin muy crtica de la ha convertido en un lugar comn del len- la papelera de las grandes empresas, pero
modernidad en su conjunto haba sido rea- guaje de vastos sectores polticos que justi- tambin en el pequeo emprendimiento fa-
lizada por Nietzsche. El desencanto se pro- fican de esta manera una conducta pragm- miliar, porque, en todos los casos, la comu-
duce porque se considera que los ideales de tica y la adaptacin de su discurso a las nicacin por la imagen predomina. La pu-
la modernidad no se cumplieron. menos nuevas condiciones. blicidad es aceptada como arte y el artista mantenerse joven. El sujeto se autoconcbe
aun s se entiende que dichos ideales eran integrado al sistema social, en la medida en como un individuo constituido por un cuer-
universalistas, es decir, deban valer para que los nuevos medios de produccin, mo- po con necesidades que deben ser satisfe-
toda la humanidad. IWlIl,lIliillliIIllIlllP!1IIl Actividades WWWII~II19
mI dernos y caros, slo estn al alcance de chas constantemente y que, al mismo tiem-
Lyotard denomina "grandes relatos" a grandes empresas o muy rics mecenas. La po, se va consumiendo irremediablemente,
los proyectos o utopas cuya finalidad era !II Comparar a travs de un cuadro moder- produccin esttica posmoderna, a diferen- aunque una batera de terapias logre demo-
legitimar, dar unidad y fundamentar las ins- nidad y posmodemidad. cia del modernismo artstico, ya no escan- rar la decadencia. Este individuQ. aunque
tituciones y las prcticas sociales y polti- daliza a nadie; por el contrario, se encuen- establezca vnculos con otros semejantes,
cas, las legislaciones, las ticas y las mane- tra incorp.orada a la cultura oficial de la so- se halla fundamentalmente solo, entre otros
ras de pensar. Uno de los grandes relatos es ciedad occidental en la medida en que se ha individuos que persiguen su propia satis-
de origen hegeliano: la historia humana es integrado en la produccin de mercancfas faccin. Aislado, vive su existencia como
la marcha del espitu hacia la libertad, to- 4. Una nueva manera en general. Desde la arquitectura de los perpetuo presente, con un pasado que es el
do lo real es racional y todo lo racional es de entender el mundo? shoppings hasta las pelculas de Almodvar tenue recuerdo de frustraciones y satisfac-
real. Otro de los grandes relatos es el de la o la mayor parte del cine publicitario dan ciones y un futuro que slo es concebido
emancipacin de los trabajadores y la lucha Qu queda cuando se desvanecen las cuenta de esta esttica posmoderna. como un juego de nuevas necesidades y sa-
por la sociedad sin clases. Un tercer gran utopas? En lugar del futuro, el pr~sente y En la cultura posmodema se acenta el tisfacciones. En consecuencia, busca el
relato de origen positivista promete un algo del pasado. En arqnitectura, la piqueta individualismo (rasgo de la modernidad) consumo, el confort, los 'objetos de lujo, el
mundo de bienestar para todos basado en el que derriba lo viejo es tpicamente moder- hasta el nivel del ~gosmo. Al individualis- dinero y el poder, elementos necesarios pa-
desarrollo de la ciencia y la industria. A la na, el reciclaje que recupera el pasado es mo lo acompaa la ausencia de trascenden- ra dar respuesta a las necesidades que se le
luz de estos grandes relatos se poda funda- posmodemo. Otra tendencia es el predomi- cia, religiosa o laica. Se exalta el cuidado plantean. Producto de volver superficial-
mentar la institucin escolar: formacin del nio de lo ornamental y lo escenogrfico: del cuerpo (muchas dietas, mucha gimna- mente la mirada al pasado son las modas
espritu y bsqueda del saber por el saber columnas de plstico que nada sostienen, sia); al cuidado del cuerpo lo acompaan, retro, el culto por las antigedades o la nos-
mismo en las pedagogas idealistas de tanta arcos que nada dividen, etc., por sobre 10 no siempre sin contradicciones, la exaita- talgia irnica de los programas radiales o
influencia en el desarrollo de una escuela racional y lo funcional, que definan, en ge- cin de los sentidos, el hedonismo, el nu- televisivos dedicados a las dcadas pasa-
clsica, humanista y "desinteresada" o por neral, el punto de vista moderno. En fonna dismo. Ms que nunca antes la consigna es das. Mientras la modernidad exaltaba el

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"---""--_._--_._---------------'
ahorro ahra se estimula el crdito a travs tragedia ni apocalipsis. Al contrario, cr- de la modernidad y el papel que sta le para el mito, la magia a la religin
de tarjetas que con n simple "trac-trac" to- ticamente, el francs Alain Finkielkraut haba asignado a la ciencia, pero no a (cuestionadas por las grandes filoso-
do lo resuelven de un modo casi mgico. en su libro significativamente titulado La los conocimientos cientficos que se fas de la modernidad) en la medida en
Desde una perspectiva de entusiasta defen- derrota del pensamiento, seala: desarrollan en todas direcciones. La que sean eficaces o presuntamente' efi-
sa, Gilles Lipovetzky d i c e : ' actitud posmoderna en este respecto es caces.
Ya no se trata de convertir a los hombres en la aceptacin de la ciencia, corrobora-
... valores hedonistas, respeto por las diferenclas, sujetos autnomos, sino de satisfacer sus de- da por sus aplicaciones tecnolgicas,
culto a ia liberacin personal, al relajamiento, al seos inmediatos, de divertirles al menOf coste pero despojada de los ideales de ver- Actividades
humor y a la sincendad, al psicologismo, a la ex, posible. El individuo posmodomo, conglomera, dad y progreso. Sin embarg,o, al mismo
presin libre: es decir, que priva una nueva signi- do desenvuelto de necesidades pasajeras y
aleatorias, ha olvidado que la libertad era otra
tiempo. junto con la ciencia hay lugar Sil Completar el siguiente cuadro.
ficacin de la autonoma dejando muy atrs el
ideal que se fij la edad democrtica autontana" cosa que la potestad de cambiar de cadenas,
Hasta fecha en realidad reciente, la lgica de la y la propia cultura algo ms que una pulsin TENDENC!AS POSMODERNAS EN , .

vida poltica, productiva, moral, escolar, asilar, satisfecha,


Arte y arquitectura tica y antropologa Ciencia
consista en sumergir al individuo en reglas uni- La derrota del pensamiento, A. Fnkie!kraut, 1987.
formes, eliminar en lo posible las formas de pre Anagrama, Barcelona, 1987.
ferencias y expresiones singulares, ahogar las
particularidades idiosincrsicas en, una ley horno .
gnea y universal, ya sea ,la "voluntad general", En los relatos de la modernidad la
las convenciones sociales, el imperativo moral, . cie'ncia se legitimaba por sus promesas
las reglas fijas y estandarizadas, la sumisin y de verdad y garanta de un mundo me-
abnegacin exigidas por el partido revolucio- jor, Ambas ideas que haban triunfado 5, Estamos ante el final de la historia?
nario: todo ocurri como si los valores indivi- sobre las promesas de la religin
dualistas en el momento' de su aparicin de- -verdad y salvacin- son cuestiona- En 1989, el norteamericano de origenja-
bieran ser enmarcados por sistemas de orga das en el siglo XX. Desde algunas con- pons Francis Fukuyama public un ar-
nizacin y sentido que conjurasen de manera
implacable su indeterminacin constructiva. Lo
cepciones de la filosofa de la ciencia y tculo con el ttulo' "El fin de la historia?"
que desaparece es esa imagen rigorista de la desde la ciencia misma la idea de un En el mismo se plantea que a lo largo del
libertad, dando paso a nuevos valores que universo regular, ordenado, parece una siglo XX el liberalismo contendi en la
apuntan al libre despliegue de la personalidad utopa. Hay un lugar para el azar y la Primera Guerra Mundial con los restos del
ntima, la legitimacin del placer, el reconoci- idea de un edificio cientfico perfecta- absolutismo todava fuerte en Alemania y
miento de las peticiones singulares, la mode- mente construido donde las teoras ar- el imperio austro-hngaro, luego con el
lacin de las instituciones en base a las aspi- monicen, al menos en un momerito da- bolchevismo triunfante en Rusia en 1917 y Asistimos al final
raciones de los individuos. do, no parece poder alcanzarse. En el fascismo en la Segunda Guerra Mundial de la historia y a un
consecuencia, la ciencia, segn Lyo- y, finalmente, con el maosmo en China ltimo hombre
La era del vaco, G. Upovel2ky, 1986. domesticado?
Anagrama, Barcelona, 1986. tard, constituye simplemente un "jue- que amenazaba con la tercera guerra mun-
go de lenguaje" o, mejor, una plurali- diaL Con el derrumbe de los regmenes co-
Se descree de valores, virtudes e insti: dad de juegos de lenguaje creados por munistas en Europa oriental y la Unin So-
tuciones como el esfuerzo, el ahorro, las los cientficos y no hay otro criterio vitica, la democrar;ia liberal de estilo oc-
fuerzas armadas, la familia, el trabajo. de legitimidad que el consenso de los cidental habra quedado sin rivales a la vis- beral. Paralelamente, asociada a la demo-
los partidos polticos. No se cree en los que participan. La promesa de un mun- ta y la historia poltica de la humanidad ha- cracia liberal, la cultura occidental de con-
grandes discursos que aparecen como do mejor que podra obtenerse gracias bra llegado a su fin. sumo -msica rack, videocaseteras y est-
"versos" (discursos falsos). Se descree a la ciencia se ve cuestionada por las No habra ya, segn Fukuyama, un mo- reos- sera la aspiracin de todo el mun-
pero no se enfrenta a estas instituciones. aplicaciones militares y la posibilidad delo social con pretensiones de representar do, desde los campesinos chinos a los estu-
Se valoriza la espontaneidad, la simpa- de contaminacin y destruccin de la una fonna diferente y ms avanzada de or- diantes espaoles, desde Mosc a Tehern.
ta, la seduccin, la eficacia. Las cosas y naturaleza por las aplicaciones tecno- ganizacin de la sociedad humana, aunque El ascenso del fundamentalismo religio-
las personas pasan y se deslizan, en la lgicas. Sin embargo, es interesante por mucho tiempo podran sobrevivir reg- so. manifiesto en los afios ochenta, 'en el
era del vaco, como dice Lipovetzky, sin destacar que la crisis afecta los relatos menes que no sean de tipo democrtico-li- cristianismo, el judasmo' y, con ms fuerza,

254 255
1
en la religin mahometana (especialmente de las tradiciones. La educacin debe signi- nunca, y que ese proyecto de emancipacin
en el caso de Irn o Argelia) y del naciona- ficar la emancipacin de la cultura antropo- pasa por el socialismo.
lismo y otras formas de la conciencia tm- lgicamente concebida para alcanzar la cul- Para el fJsofo alemn de la segunda ge-
seran incapaces de poner seriamente ~n tura del sujeto que se gua por el pensa- neracin de la escuela de Francfort Jrgen
miento, la emancipacin del "yo", frente al Habermas, la posmodemidad se parecera
de la democracia liberal en los estados ms demasiado a la premodernidad y sera la ex-
grandes y desarrollados del mundo. los trminos
La posthistoria se caracterizara por prio- do vaciados de contenido. Los ideales de la a la crisis del estado de bienestar en los
rizar el desarrollo econmico, el desenten- ilustracin como los enunciaba Kant con su aos ochenta, y que condujo ,"l desarrollo
dimiento y la apata poltica, la constmccin "Ten el valor de servirte de tu propia ra- de un sistema econmico casi autnomo
El ideal de una vida zn!" deben defenderse frente al desliza-
de riqueza material en grado acelerado y la guiada por el que subordina al conjunto de la sociedad.
"mercadizacin comn" (por el Mercado pensamiento ha sido miento posmodemo. Habermas ha llamado a recrear el proyecto
Comn Europeo) de la poltica mundial, es derrotado? El mexicano Adolfo Snchez Vzquez, en moderno que segn sus palabras "todava
decir, ms centrada en la econom[a que en un artculo titulado "Posmodernidad, pos- no se ha completado". El proyecto de la
la poltica. modernismo y socialismo", del ao 1989, modernidad consisti en un esfuerzo por
Esta clausUI~ de la historia con el presun- afmna que la sociedad postindustriaJ, si nos desarrollar una ciencia objetiva, una morali-
to triunfo mundial de la democracia liberal atenemos a las relaciones de produccin, no dad y leyes universales y un arte autnomo
y la cultura occidental de consumo con sus es ms que el capitalismo multinacional o para el enriquecimiento de la vida social co-
estreos y videocaseteras, pero tambin con mo la mera posibilidad de realizar sus capri- capitlismo tardo que se desarrolla con tidiana. Estas tres esferas que corresponden
sus serios problemas sociales como el racis- chos. desentendindose de la igualdad co- posterioridad a la Segunda Gllerra Mundial. a la accin instrumental de .la ciencia y la
mo, la violencia, la marginacin y la droga, mo reconocimiento de la humanidad del y que el posmodernismo, siguiendo a Jarne- tcnica, a la accin nonnativa de la tica~y
plantea tambin una clausura de los ideales otro e incapaz de comprender la fraternidad son, un crtico norteamericano, sera la el derecho, y a la accin esttica del arte tie-
de la modernidad, afirmando, paradjica- como la posibilidad de realizacin de pro- ideologa o la lgica cultural de este capita- nen cada una sus propios juegos -de lengua~
mente, que se han realizado, y aceptando la yectos en comn. Frente a este panorama lismo tardo que niega el proyecto de eman- je. pero el lenguaje ordinario es el metalen-
condicin posmodema como un estado de- muchos autores han asumido una postura cipacin de la modernidad, no para trascen- guaje comn a los lenguajes especfic~s. El
finitivo de la humanidad. crtica de la posmodernidad y planteado la derlo, sino para legitimar la realidad exis- lenguaje ordinario .presupone la existencia
necesidad de recrear y profundizar los pro- tente; el posmodernismo tambin niega la de una razn comunicativa que se constitu-
yectos de la modernidad. historia o, si la hubo, considera que ya esta- ye a travs y por encima de los dilogos
Actividades Para el ya citado Alain Finkielkraut se mos en la posthistoria, con el mismo prop- reales y es la que posibilita cierta unidad y
trata de evitar la derrota del pensamiento sito: negar un futuro distinto y legitimar el objetividad en las tres esferas.
ConstrUir un esquema conceptual con que significa vivir en la poca de los fee- presente. En verdad, dice Snchez Vzquez,
las principales ideas de Fukuyama. lings, los sentimientos, para los que ya no hay una condicin posmodema en la que vi-
hay ni verdad ni mentira, belleza o fealdad. vimos que est constituida por las amenazas Activid"des
sino una paleta iafinita de placeres. Finkiel- del holocausto nuclear, la catstrofe ecol-
kraut cuestiona la exaltacin de la nocin gica y la tragedia gentica y por una exis- Ubicar y explicar los elementos _Comu-
antropolgica de cultura, como el conjunto tencia humana enajenada y cosificada. La nes a las posturas de Finkielkraut, Snchez
6. La recreacin de los proyectos de hbitos o valores que el individuo ad- conciencia de esta condicin posmoderna es V zquez y Habermas.
de la modernidad quiere por formar parte de la sociedad en la necesaria para contribuir a que la "autodes-
que vive, a la que contrapone la nocin de truccin de la humanidad" no se convierta
Las ideas de Lyotard, Upovetzky y Fu- cultura como "la vida guiada por el pensa- en una realidad. Pero el posmodernismo, le-
kuyama, con diferencias innegables entre s, miento" que posibilita la constitucin y la jos de contribuir a una tomade conciencia
dan por sentado el final o el agotamiento de autonornfa del individuo en el seno de la co- de esta situacin, condena a los hombres a 7. A modo de conclusin.
la modernidad y sus proyectos y su reem- munidad. Segn Finkielkraut no se nace in- la inaccin, la impotencia o la pasividad. Un lugar para la filosofa
plazo por una posmodernidad sin utopas, dividuo, sino que se llega a serlo superando Frente a esto, Snchez Vzquez afirma que
individualista, eficiente, consumista, que la ignorancia, el desorden de los apetitos, la no es posible renunciar a un proyecto de Es difcil, en pocas lneas, fijar una po~
considerara a la libertad del individuo co- mezquindad del inters privado, la tirana emancipacin, ms necesario ahora que sicin explcita y fundamentada sobre el

256 257
d'-'"

debate "modemidad-posmodemidad"; tal estas ideas son la base terica de propues- B.


vez sea preferible que este libro concluya tas en el plano poltico, social, econmi- - Escoger dos o tres de los fragmentos y compararlos entre s, se-
con lo que se llama un "final abierto", Pero, co, educativo, etc.; propuestas que buscan alando coincidencias y/o discrepancias y emitir un juicio per-
en cambio. es interesante aclarar que este encauzar la vida de los hombres en deter- sonal fundamentado sobre la cuestin que tratan.
debate es, a finales de siglo, una controver- minadas direcciones, como 10 hace notar
sia en la que se iuvolucran la totalidad de el argentiuo Osvaldo Guariglia en un tex- El pensamiento y la accin de los siglos XIX y XX estn dominados por la idea
las temticas y las disciplinas filos6ficas, to que se transcribe ms abajo. En este de la emancipacin de la humanidad. Esta idea es elaborada a finales del siglo
desde las concepciones metafsicas hasta la sentido, el tema constituye una buena XVIII en la filosofa de las Luces y en la Revolucin Francesa. El progreso de las
reflexin antropolgica, pasando por la ocasin para mostrar que~ como deca ciencias, de las artes y de las libertades politicas liberar a toda la humanidad
gnoseologa, la tica y la fIlosofa de la his- Bertrand Russell, en las ideas filosficas de la ignorancia, de la pobreza, de la incultura, del despotismo y no slo produ-
de los hombres se plasman o cristalizan cir hombres felices sino que, en especial gracias a la escuela, generar ciuda-
toria; por ende, se trata de un nudo funda- danos ilustrados, dueos de su propio destino. le ..]
mental de la problemtica filosfica. Pero la las condiciones econmicas, sociales, po- Estos ideales estn en declinacin en la opinin general de los pases llamados
cuestin tambin involucra claramente una lticas, culturales, etc., en que viven esos desarrollados. La clase politica contina discurriendo de acuerdo con la retrica
lectura y una valoracin de los cuatro lti- hombres, sus circunstancias. Pero, como de la emancipacin. Pero no conSigue cicatrizar las heridas infligidas al ideal
mos siglos de la historia del pensamiento y contrapartida, las ideas filosficas contri- "moderno" durante casi dos siglos de historia. No es la ause.ncia de progreso si-
la filosofa: al menos desde Descartes, a co- buyen, al menos a veces, a moldear las no, por el contrario, el desarrollo tecnocientfico, artistico, econmico y politico,
mienzos del siglo xvn, pasando por Hume, circunstancias y el futuro de los hombres. lo que ha hecho posible el estallido de las guerras totales, los totalitarismos, la
Kaot, Hegel o Nietzsche, hasta desembocar Adems, ms all de esta incidencia de brecha creciente entre la riqueza del norte y la pobreza del sur, el desempleo y
en los fIlsofos actuales, su obra puede ser las ideas filosficas en la sociedad, el la "nueva pobreza", la deculturacin general con la crisis de la escuela:..
comprendida en funcin de esta cuestin. El examen de las cuestiones fundamentales,
'Esquela para un nuevo decorado', J. F. Lyotard, 1987.
tema se constitUye en una sntesis de la filo- el intento por aclararlas crticamente y en La posmodemidad, Gedisa, Barce!ona, 1987.
sofa, tanto sistemtica como histricamen- por pensar de la manera ms clara y lci-
da posible, tratando de llegar a la verdad, La sociedad posmoderna es aquella en que reina la indiferencia de masa, donde
te considerada. predomina e! sentimiento de reitercin y estancamiento, en que la autonoma pri~
Pero ms all de que la filosofa y las que es el meollo de la filosofa, hace a lo
esencial de la condicin humana pues, co- vada no se discute, donde lo nuevo se acoge como lo antiguo, donde se banaliza
obras de los filsofos sean el teatro de la la innovacin, en la que el futuro no se asimila ya a un progreso ineluctable. La so-
disputa terica entre diversas ideas, la mo deca Scrates, para el hombre, /luna ciedad moderna era conquistadora, crea enel futuro, en la ciencia y en la tOOnica,
cuestin planteada tiene una llamativa existencia sin examen no merece la pena se instituy como ruptura con las jerarqulas de sangre y la soberanla sagrada, ton .
sustancia prctica en la medida en que vivirse" . . las tradiciones y los particularismos en nombre de lo universal, de la razn, de la
revolucin. Esa poca se est disipandO a ojos vistas; en parte es contra esos
principiosfuturistas que se estableoen nuestras socidades, por este hecho pos-
Actividades de cierre modernas, vidas de identidad, de d,erencia,de conservaciF, ~e tranquilidad, de
realizacin personal inmediata; se disuelven la confianza y la fe en el Muro;ya na-
11 Con el objetivo de lograr la comprensin de textos filosficos re- die cree en el porvenir radiante de la revolucin y el progreso, la gente quier vivir
lativamente sencillos, realizar las siguientes tareas con los fragmen- enseguida, aqul y ahora, ;onservarse joven y no ya fbijar el hombrenuevo. .
tos que se transcriben ms abajo. La era de/vaco, G. Upovetzky 1986.
Anagrama, Barcelona, 1986.
A.
- Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redac- El siglo XX vio al mundo desarrollado caer en el patoxismo de violencia ideolgi-
cin e iudicar aJgnnos datos referidos al autor. ca. en tanto el liberalismo contendi primero con los restos del absolutismo, lue-
Sealar los temas o problemas a que se refiere el fragmento. go con el bolchevismo y el fascismo y finalmente con un marxismo renovado
- Explicar el significado de las palabras o expresiones ms im- que amenazaba con llevar al apocalipsis de la guerra nuclear. Pero el siglo que
portantes. comenz lleno de auloconfianza en el triunfo final de la democracia liberal occi-
- Explicar el significado del fragmento en su conjunto. dental parece estar cerca de cerrar el ctculo volviendo al lugar donde comenz:
- Explicar la importancia del mismo. no a un "fin de la ideo!oga~ o a una convergencia entre capitalismo y socialismo,
Proyectar o relacionar el fragmento con el aqu y el abora del como se predijo anteriormente, sino a una desembozada victoria del liberalismo
econmico y polltico.
lector.

258 259
El triunfo de Occidente, o de la idea occidantal, es evidente antes que nada en
el total agotamiento de alternativas sistemticas viables al liberalismo occidental.
En la pasada dcada, se han producido cambios inequlvocos en el clima intelec-
tual de los dos mayores pases comunistas y el comienzo de significativos movi-
mientos de reforma en ambos. Pero este fenmeno se extiende ms all de las
altas I en la extensin irresistible de la cultura oc-
I
nos y los aparatos de televisin en color ahora omnipresentes a travs de i
los restaurantes cooperativos y tiendas de ropa abiertos el ao pasado en Mos-
c, el Beethoven entubado en las grandes tiendas japonesas, y la msica de
rack deleitando tanto en Praga, Rangn o Tehern.
Quizs estamos siendo testigos no slo del fin de la Guerra Fra, o del pasaje de un
perodo particular de la historia de posguerra, sino del fin de la historia como tal: es-
to es, el punto tinal de la historia ideolgica de la humanidad y la universalizacin
de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano.
El fin de la historia?", F. Fukuyama, 1989.
en Doxa, ao 1, N~ 1, Ss. As., 1990.

Para el ignorante la libertad es imposible. Al parecer as lo crean los filsofos de


las Luces. No se nace individuo --declan-; se llega a serlo, superando el de-
sorden de los apetitos, la mezquindad del inters privado y la tiranla de los Se acabaron las utopas?
apriorismos. En la lgica del consumo, por el contrario, la libertad y la cultura se
definen por la satisfaccin de las necesidades y, por lo tanto, no pueden proce-
der de una ascesis. La idea de que el hombre, para ser un sUjeto por completo,
debe romper con la inmediatez del instinto y de la tradicin, desaparece de los
propios vocablos que eran sus portadores. De ah la crisis actual de la educa-
cin. La escuela, en su sentido moderno, ha nacido de las Luces, y muere hoy al po, ya que la tecnologia de la informacin tiende a deshistorizarla al reducir los
ser puesta en cuestin. Se ha abierto un abismo entre la moral comn y ese lu- acontecimientos al plano de la contemporaneidad o simultaneidad. El presente
gar regido por la idea extravagante de que no existe autonoma sin pensamien- absorbe al pasado e igualmente es absorbido por el futuro: lo que ha de llegar o
to y no existe pensamiento sin trabajo sobre uno mismo. La actividad mental de lo que hay que esperar. O como dice Baudrillard: "El futuro ya ha llegado" y no
la' sociedad se elabora por doquier "en una zona neutra de eclecticismo indivi- hay que esperar ninguna utopa.
dual", salvo entre las cuatro paredes de los establecimientos escolares .. La es- El pensamiento posmoderno se centra, pues, en el presente, en un presente
cuela es la ltima excepcin al self-service generalizado. Asl pues, el malenten- que se reproduce a s mismo y en el que lo nuevo es slo lo mismo. Ya no cabe
dido que separa esta institucin de sus usuarios va en aumento: la escuela es hablar de historia como proceso que desemboca en un presente que ha de dejar
moderna, los alumnos son posmodernos; ella tiene por objeto formar los esplri- paso, sobre todo con su transformacin de la sociedad, al futuro, a lo que no ha
tus, ellos le oponen la atencin flotante del joven telespectador; la escuela tien- llegado an y por cuya llegada luchamoa Es, pues, propio del pensamiento pos-
de segn Condorce!, a "borrar el limite entre la porcin grosera y la porcin ilu- moderno esta exaltacin del presente y negacin del futuro que, en verdad, es la
minada del gnero humano"; ellos retraducen este objetivo emancipador en pro- conciliacin con un presente, el nuestro, conciliacin que es siempre la marca
grama arcaico de sujecin y confunden, en un mismo rechazo de la autoridad, la del conseM.ldurismo.
disciplina y la transmisin, el maestro que instruye y el amo que domina.
'Posmodemidad, posmodernismo y socialismo", A. Snchez Vzquez, 1989.
La derrota del pensamiento, A. Finkielkraut, 1987, en Casa de las Amricas, ao 30, N~ 175, La Habana, 1989.
. Anagrama, Barcelona, 1987.

La historia es otra de las cabezas que rueda bajo la guillotina posmodernista. Ya El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la ilus-
no se trata de la historia sin sujeto, postulada por el estructuralismo francs, ni tracin consisti en sus esfuerzos para desarrollar una cie:ncia objetiva, una mo
tampoco de la falta de sentido de la historia, sino que se trata pura y sencilla- ralidad y leyes unversales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. Al
mente de que no hay historia, de que si la ha habido ha llegado a su fin o de que mismo tiempo, este proyecto pretendla liberar los potenciales cognoscitivos de
estamos en la posthistoria. Se disuelve la historia como un proceso unitario do- cada uno de estos dominios de sus formas esotricas. Los filsofos de la ilustra-
tado de cierta coherencia y racionalidad. Y cambia nuestra conciencia del tiem- cin querfan utilizar esta acumulacin de cultura especializada para el enriqueci-

260 261

. --~_._---'------------------
miento de la vida cotidiana, es decir, para la organizacin racional de la vida so-
cial cotidiana.
[...] el proyecto de modemidad todavla no se ha completado. [...] El proyecto
apunta a una nueva vinculacin diferenciada Jie la cultura moderna con una pra-
xis cotidiana que todava depende de herencias vitales, pero que se emp~bre~e
ra a travs del mero tradicionalismo. Sin embargo. esta nueva coneXlOn solo
puede establecerse bajo la condicin de que la modernizacin social ser tam-
bin guiada en una direccin diferente. La gente ha de llegar a ser capaz de de-
sarrollar instituciones propias que pongan limites a la dinmica interna y los i~
perativos de un sistema econmico casi autnomo y sus complementos admI- Bibliografa
nistrativos.
I
"La modernidad, un proyecto incompleto', J. Habermas, 1,980. II
en N. Cassullo (comp.), El debate modernidad-
posmademidad, Puntosur, Ss. As., 1989. " El presente libto debera servir para dis- ble el libro de Alan f. Chalmers Q~ es
i
parar la curiosidad y proporcionar los me- esa cosa llamada ciencia? (Bs. As., Siglo
Qu est en juego -se podra uno preguntar- finalmente .en este debate? 'i dios para poder acceder a obras ms eleva- XXI, 1987).
~s aun, en qu puede incidir, ms all de lo~ crculos academlcos europ~os, das. A lo largo del rnismo se han efectuado El estudio de la filosofa conviene abor-
una disputa sobre la vigencia actual de la razon entre dos es,cuelas fllosfl~as muchas citas bibliogrficas que constitu- darlo desde varios ngulos.
contrapuestas? Ami juicio se trata de la herencia de la ilustraCin y de su vIsin yen, desde ya, una indicacin de posibles Por una parte sera conveniente estudiar
del mundo, hoy profundamente sacudida tanto en el campo cientfic? como. en el lecturas. Esta bibliografa slo indica algu- alguna historia de la filosofa. Una muy ac-
tico o el esttico. Para Amrica latina, cuyo proceso de emancipacin politlca y
de constitucin de sus nacionalidades estuvo regido por el proyecto de la ilustra- nas obras capaces de complementar, pro- cesible puede ser La sabidura de occiden-
cin, la quiebra definitiva de ste, si fuera cierta, habra de jener consecuenCias fundizar y hasta cuestionar las ideas ex- te, de Bertrand Russell, y ms detallada,
decisivas. puestas en este libro. del mismo autor, es la Historia de la filoso-
Sobre el tema del lenguaje puede con- fa occidental. Ambas se encuentran en el
"Tera crtica yposmodernismo", Q. GuarigUa. sultarse Introduccin al anlisis filosfico, tomo 1 de las Obras Completas de B. Rus-
La Nacin, Ss. As., 1992.
de John Rospers, (Madrid, Alianza, 1976), seU (Madrid, Aguilar, 1973). Ray, por su-
en particular el captulo 1: "El significado puesto, otras muchas historias de la filoso-
11 Realizar un breve ensayo sobre algunos de los siguientes temas: y la defrnicin". Toda la obra en su conjun- fa, generales o de alguno de sus distintos
". Cmo se dan la modernidad y la posmodemidad en un pas como to presenta una introduccin a la problem- periodos.
1; Argentina?", "Modernidad y posmodernidad en la escuela secun- tica fJJosfica efectuada desde una ptica Por otra parte, sera til acceder a los
daria", "Adolescencia, modernidad y posmodernidad", Consi~erar analtica. problemas filosficos a travs de una intro-
las siguientes pa1:ltas: Tambin sobre el tema del lenguaje, la duccin a la filosofa como podra ser el ya'
lgica y la metodologa de las ciencias son citado libro de J. Hospers Introduccin al
Definir los principales trminos empleados. recomendables la Introduccin a la lgica anlisis filosfico o, con un enfoque ms
Hacer uso de lo estudiado en este captulo y otras fuentes, citando fragmentos de Irving Copi (Bs. As., EUDEBA, 1974), bien histrico-problemtico, la obra de
que resulten pertinentes. . Aprender a razonar de Fina Pizarro (Ma- Adolfo P. Carpio Principios de filosofa
Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuestin tratada. (Bs. As., Glauco, 1973).
drid, Alhambra, 1986) e Introduccin a la
lgica y al mtodo cientfico de M. Cohen En lo que se refiere a las diversas disci-
y E. Nagel (Bs. As., Amorrortu, 1977). plinas filosficas pueden ser tiles las si-
Para lgica, en general, puede consultar- guientes obras: Bases y condiciones del co-
se Lgica dinmica de Telma Ban-eiro de nocimiento de Israel Scheffler (Bs. As.,
Nudler (Bs. As., Kapelusz, 1969) y para l- Paids, 1970); tica: conceptos y proble-
gica matemtica, en particular, puede ser mas de Ricardo Maliandi (Bs. As., Biblos,
til L6gica simblica y elementos de meto- 1991); Qu es la antropologa filosfica de
dologa de la ciencia de Alicia Gianella de Remn Zucchi (Bs. As., Colurnba, 1967);
Salama (Bs. As., El Ateneo, 1977). Idea de la metafsica de Julin Marias (Bs.
Para el tema de la ciencia es recomenda- As., Columba, 1973).

262 263
Una obra de- consulta til sera un dicM nos de los dilogos platnicos. el Discur-
cionarlo de filosofa, el ms completo de so del mtodo, de Descartes; la Investiga-
los libros publicados con ese ttulo es el cin acerca del entendimiento, humano, r
de Jos Fe:rrater Mora, inicialmente pu- de David Hume; El utilitarismo, de J.
blicado por Sudamericana de Buenos Ai- Stuart Mili; El.existencialismo es un hu-
res; actualmente es publicado en Madrid, manismo, de lean-Pau! Sartre, o Qu~me;;s~_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _,-_,-_
-~--'por-Atianzr.'f"nt{l-de-ste~omo-de-otros--jtiostifaf;-de-;Jus-0rtega-y-Gasser,ellt[e
diccionarios filosficos hay ediciones otras. Tambin se podr acceder a rravs
abreviadas como, por ejemplo, la que de lguna antologa en las que, en gene-
rea.lizaron Eduardo Garca Belsunce y ral, se seleccionan los textos ms senci-
Ezequiel de Olaso del Diccionario de J. llos. Al respecto pueden mencionarse de
'Ferrater Mora (Bs, As., Sudamericana, Guillermo A, Obiols, Problemas filos6fi-
1970). cos, Antologi bsica de filosofa (Bs.
El acceso a las obras de los filsofos As., Hachette, 1987) y de M, Frassiueti
puede efectuarse a travs de la lectura de de Gallo y E. Femndez Aguirre de Mar-
obras relativamente sencillas como algu- tuez Filosofla viva (Bs. As., A-Z, 1991).

KAPELUSZ EDITORA dio trmino a la presente tirada de esta edicin


en el mes de Febrero de 1997en Indugraf S.A., Snchez de Lona 2251/67,
Capital Federal

KE-125t

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