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TOMS DE AQUINO (1225-1274)

(1) CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL Y FILOSFICO

Siglo XIII. Aumenta la economa con la produccin y la industrializacin. Se


comienzan a consolidar las grandes monarquas. La organizacin social continu
siendo feudal con tres estratos sociales: nobleza, clero y campesinado. Los
burgueses conformaban las ciudades y los gremios controlaban los oficios.
Surge el arte gtico con grandes catedrales. En la religin se fundaron rdenes
como los franciscanos y dominicos. El saber de las universidades recibe el
nombre de escolstica.

ESCOLSTICA
Es el saber propio de la Edad Media que tena un mtodo de enseanza diferente.
Consista en la especulacin teolgica y filosfica.
La primera preocupacin de la escolstica es conciliar la razn y la fe. Se crean
tres planteamientos:
1. Dialcticos: plantean que la fe tiene que ser analizada y razonada, es decir,
la razn por encima de la fe.
2. Antidialcticos: sostienen lo contrario: la buena sabidura se obtiene por la
fe. Fe sobre razn.
3. La idea de Toms de Aquino.
El carcter especulativo de la escolstica y sin atencin a la ciencia, produjo un
retroceso. Los temas preferidos son la teologa, la teodicea, la existencia y la
esencia, el hombre, la teora del conocimiento y el problema de los universales.
ste plantea se la idea platnica es cierta, y antes este problema se plantean
tres soluciones:
1. Realismo exagerado, que mantiene la existencia de los conceptos y
esencias, es decir, tienen entidad propia.
2. Nominalismo: son meros conceptos. Existe el individuo y son signos
lingsticos.
3. Realismo moderado: Toms de Aquino.
La escolstica trabajaba co un maestro que planteaba la lectio y ante ese
planteamiento se daba la disputatio, una disputa.

INFLUENCIAS
Agustinismo filosfico, ya que es el nico filsofo cristiano importante. A
travs de l recibe influencias platnicas y neoplatnicas de San agustn.
Averrosmo latino, es decir, influencia de Averroes y Aristteles. Averroes es
un intrprete de Aristteles y hace de puente entre Aristteles y Santo Toms.
Los temas ms importantes son:
Eternidad del mundo
Existencia de un nico agente
Teora de la doble verdad: implica que hay una verdad de fe y una de razn,
pero no pueden ser opuestas y tienen que derivar en Dios.
Aristotelismo cristiano: de Santo Toms.
COMPATIBILIDAD DE RAZN Y FE

Toms de Aquino intenta armonizar razn y fe con los siguientes argumentos:


1. Fe y razn son distintas. La razn es una facultad del alma humana que busca
llegar a conclusiones a partir de premisas. La fe sin embargo es un acto de
asentamiento que el entendimiento acepta porque entiende que ha sido
revelada por dios.
2. Fe y razn no se contradicen, puesto que una y otra proceden de Dios.
3. Fe y razn estn en perfecta armona, una ayuda a la otra y colaboran
mutuamente. Dos razones de armona:
a) La razn ayuda a la fe demostrando rigurosamente algunas verdades
reveladas.
b) La fe ayuda a la razn y aporta al pensamiento filosfico un horizonte ms
amplio evitando desvaros o errores de la razn.

TEOLOGA DE TOMS DE AQUINO

TEODICEA
Demostracin de Dios. Intenta racionalizar el dogma: dar argumentos a la
creencia y a la fe. Trata de demostrar la proposicin Dios existe.
Toms de Aquino se percata de que todos los conocimientos comienzan con la
experiencia, es decir, todo empieza sobre lo sensible. El problema es que no
tenemos las evidencias sensibles de Dios. Toms de Aquino parte de las cosas
creadas para explicar la existencia. l no cree en l argumento ontolgico de San
Anselmo (como ser perfecto que es Dios, existe). Toms de Aquino va a plantear
sus vas a travs de este argumento. Las cinco vas de la demostracin de dios:
1. De los seres que se mueven al motor inmvil.
2. De los efectos a la causa primera.
3. De los seres contingentes al ser necesario.
4. De los distintos grados de perfeccin a la perfeccin suma.
5. De los seres ordenados al supremo ordenador.
Sistema argumental para las vas:
1. Todas tienen un punto de partida que es un hecho de la experiencia. (La
mesa).
2. Hay un proceso demostrativo que se compone en dos partes: se aprecia el
principio de causalidad (todo tiene una causa) y una correccin del mismo,
que es parar en algn momento. Esa correccin del principio de
causalidad implica que hay que frenar y buscar una causa primera (causa
incausada).
3. El trmino del proceso implica que esa causa primera se asemeje con
Dios.
*Kant plantea una crtica a estos planteamientos: Toms plantea una
demostracin de Dios por medio de la causalidad, pero Dios o es material;
tenemos una experiencia material, pero no de dios.*
TEOLOGA ESENCIAL
Vas:
- Afirmativa: se le atribuyen a Dios todas las perfecciones que estn en sus
criaturas.
- Negativa: consiste en negar a Dios los atributos imperfectos.
- Eminencia: se llevan al infinito los atributos de la primera va.
Toms acaba definiendo a Dios como inteligencia subsistente.

ONTOLOGA TOMISTA
Se habla de la esencia y la existencia.
Hay que diferenciar a los seres creados y al creador. El que haya seres creados
significa que existen de hecho, pero que no existieron y no existirn. Son
contingentes, podran no existir. Su existencia depende de otros, no de ellos.
La esencia y l existencia de los seres creados:
- Esencia: conjunto de sus caractersticas constitutivas. Es lo que hace que
una cosa sea lo que es.
- Existencia: es la actualizacin de la esencia (comprobar que sigue
existiendo).
Es una diferencia metafsica. Slo en dios se identifica esencia con existencia.
La esencia implica el mero existir.
Todos los dems seres tienen una causa primera, mientras que l no depende de
nadie. Existe porque s y siempre.

FSICA TOMISTA
Tenemos que decir que sigue la teora hylemrfica de Aristteles. La materia
prima la crea Dios.

ANTROPOLOGA
Composicin del hombre. Entiende una concepcin Aristotlica adecundola a la
doctrina Catlica. Frente al dualismo platnico dice que el hombre es una sola
sustancia compuesta de cuerpo y alma, pero el alma es la forma sustancial,
aunque puede existir de manera independiente, por eso que pueda ser inmortal-
Semejanza entre Dios y hombre: el hombre ha sido creado a imagen y semejanza
de Dios, pero con imperfecciones. Slo las criaturas intelectuales son a imagen
de Dios. Tiene alma intelectiva. Los seres creados tienen que ver con Dios en
cuanto a huella, vestigio, referencia de un ser creado y su causa.
Hay tres modos de referencia de Dios con el hombre:
1. El hombre posee una capacidad natural para conocer y amar a Dios.
2. La Gracia, que es conocer a Dios de hecho, pero de una manera
imperfecta. Slo se dar en los justos.
3. La Gloria, que conoce y ama de hecho a Dios pero de manera perfecta. Se
da en los bienaventurados.
Conclusin: en el hombre la imagen de Dios se da en cuanto a mente, no de
fsico. Las dems partes se encuentran como vestigio, como huella, influencia.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO


Afirma la inmaterialidad del conocimiento humano, pero el entendimiento se
haya vinculado a un cuerpo material.
paciente
Se trata de que la facultad del alma (entendimiento) tiene como objetivo analizar
la esencia de las realidades materiales sensibles. De los concreto a lo universal
entendimiento
agente (potencia -> acto de conocer) ejecuta

Datos sensibles abstraccin conceptos universales
solo existe en la mente pero
participa de la esencia comn
(fantasa) (como especie)
lo plantea como entendimiento agente, que dir que es individual y propio de
cada uno de nosotros.

TICA
Se dice que es teleolgica. Al igual que en Aristteles, es decir, persigue un fin,
aunque es diferente.
El fin para Toms de Aquino es Dios. Es una visin ms platnica y agustiniana.
Los bienes se ordenan a fin de Dios. Esto nos llevar a la felicidad.
El conocimiento de Dios puede proporcionar la felicidad absoluta. Es un
concepto teolgico ya que el fin ltimo para ser feliz es Dios.
Dios se encuentra y se conoce a travs de la ley moral (de qu manera debo
actuar para conocerlo).
Ley moral

Eterna Natural Positiva


(Dios) (ley de Dios (ley de los
en los hombres)
hombres) [poltica]

- La ley moral se basa en la aplicacin de la ley natural, que se basa en la ley


eterna.
- La ley natural es la participacin en la ley eterna y son el repertorio de
tendencias naturales del hombre a conservar la propia existencia. Todo
aquello que sea propicio a conservar la especie, a conocer la especie y vivir
en sociedad, cumple la ley. Es una ley universal, no puede cambiar.
- La ley positiva la lleva a cabo el que tiene cuidado de la sociedad. Plantea
una prolongacin de la ley natural. Las exigencias de la ley natural han de ser
siempre cumplidas por la ley positiva.

El concepto de virtud consiste en el hbito operativo del bien.

POLTICA
La poltica se inspira en Aristteles. Tambin entiende que el ser humano es un
animal social por naturaleza y que necesita la sociedad para ser feliz (la
perfeccin de la vida humana).
Propone la monarqua, pero atemperada por la aristocracia y por la democracia.
El fin de la sociedad va a ser alcanzar el bien comn, que consiste en la
produccin y justa distribucin de los bienes econmicos de manera justa; la
paz social y perfeccionamiento moral de sus ciudadanos.
No distingue dos fines (mundano y celestial), sino que slo hay uno, el fin
sobrenatural, que va a ser la visin de Dios en la otra vida. Esto es, subordina el
estado a la Iglesia y la filosofa a la religin.
La jerarqua social implica que el orden poltico y moral se subordinen al orden
teolgico.