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AIKIDO .

O la armona de la naturaleza

Prlogos de Carmelo Ros


y David Jones

editorial

numancia, 117-121
08029 barcelona
Ttulo original: AIKIDO AND THE HARMONY OF NATURE
Traduccin: Marcelo Di Pietro y Carmelo H. Ros

1986, 1993 by Mitsugi Saotome


de la edicin espaola:
1993 by Editorial Kairs, S.A.

Primera edicin: Diciembre 1994

ISBN: 84-7245-306-5
Dep. Legal: B-24.088/94

Fotocomposicin: Beluga & Mleka, Crcega, 267, 08008 Barcelona


Impresin y encuadernacin: ndice, Caspe, 118-120, 08013 Barcelona

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por registro o por otros mtodos, salvo de breves extractos a efectos de resea, sin la autorizacin previa y
por escrito del editor o el propietario del copyright.
Aikido To Shizen To No Chowa: Aikido y la armona de la naturaleza.
DEDICATORIA DEL AUTOR
El Aikido no es una filosofa. El Aikido es la expresin y la revelacin ver-
daderas de la evolucin constante del Universo, cuyo objetivo -el takemusu
aiki- consiste en experimentar los mecanismos de la Naturaleza a travs del
entrenamiento y poner en prctica las teoras en la vida cotidiana.
En Oriente, el vocablo bu significa descartar el peligro presentado por una
espada amenazante. Desde los inicios de la civilizacin, el concepto de bu ha
supuesto un avance progresivo hacia la construccin de una sociedad pacfica.
"Bu es amor", proclam mi mentor -O Sensei Ueshiba-, fundador del Aikido.
Sin embargo, un conocimiento superficial del Budo no servira para dar cuen-
ta de la profunda devocin que O Sensei manifestara a lo largo de su vida en
la bsqueda de la Va del verdadero samurai. Luch sin desmayo por la reve-
lacin de la verdad espiritual y la armona universal a travs de sus plegarias
cotidianas y su inters altruista por los dems.
Hemos de entrenar con empeo para alcanzar la sabidura, la armona y el
amor desinteresado por nuestros semejantes. Tal es la Va que el Fundador del
Aikido nos ha trazado.
Por ltimo, dedico esta obra a Morihei Ueshiba y a todos los adeptos del
Aikido.

SHIHAN M. SAOTOME
Mitsugi Saotome (izquierda) y Doshu Kisshomaru Ueshiba, hijo del Fundador.
PREFACIO
Por Mitsugi Saotome

Creo que mucha gente puede tener problemas para comprender Aikido: O
la armona de la naturaleza. Algunos quiz se sientan frustrados al no hallar
suficiente explicacin en cuanto al entrenamiento fsico que requiere la tcni-
ca de autodefensa del Aikido. En su bsqueda de informacin tcnica, tales
lectores corren el peligro de apartarse de la esencia del Aikido al embarcarse
en discusiones de carcter cientfico o acerca de los procesos naturales. sta
no es, sin duda alguna; la funcin del Aikido. En esta obra no deseo transmitir
una tcnica en sentido estricto, sino el significado real de las enseanzas de
Morihei Ueshiba, fundador del Aikido.
Los movimientos del Aikido han de entenderse desde sus mismas races
hundidas en la ley universal. Su objetivo es difundir una comprensin y una
apreciacin ms profundas de la perfeccin del equilibrio natural, as como re'-
establecer la armona en las relaciones entre el hombre y Dios. Quisiera produ-
cir en cada uno de vosotros un vvido recuerdo de vuestros orgenes. Quisiera
rescatar de vuestro subconsciente el recuerdo de los comienzos de la vida as
como de la lucha, en un marco espacio-temporal, que supone la increble evo-
lucin de la humanidad. Quisiera que sintieseis la belleza y la fuerza de dicha
evolucin y que manifestarais vuestro agradecimiento al Creador Divino.
Con mucha facilidad olvidamos nuestras races. En nuestro egosmo olvida-
mos el delicado equilibrio de la interdependencia de nuestra vida con la de
los dems. Si todos tratramos los recursos naturales con respeto, amor y com-
prensin, si los utilizsemos con una autntica actitud de agradecimiento a
Dios, la naturaleza estara protegida y la calidad de vida se enriquecera. Al
proteger la naturaleza protegemos a la sociedad. Al proteger a la sociedad nos
protegemos a nosotros mismos. La autodefensa supone la proteccin y el
mantenimiento de la vida. Si se destruyera la naturaleza, se destruiran los re-
quisitos ms esenciales de la supervivencia.
Para sobrevivir hemos de alimentar a nuestro cuerpo. Si no hay alimentos,
si agua y aire estn contaminados, no hay vida ni sociedad posibles.
12 Aikido: O la armona de la naturaleza

sta es la esencia del Budo. No se trata del limitado arte de una tcnica de
lucha, sino del arte de salvar la vida. Y el Aikido es fundamentalmente Budo.
De qu sirve una tcnica de lucha si centenares de personas mueren de ham-
bre? De qu sirve si no hay alimentos? Muchos de los grandes maestros de
Budo comprendieron esta verdad. As pues muchos de ellos abandonaron el
sable y regresaron a trabajar la tierra.
Vivimos en una sociedad de despilfarro, con cenas instantneas y vajilla
descartable; cualquier exceso de pereza y egosmo constituye un crimen con-
tra la naturaleza. Todos somos criminales, nos estamos asesinando a nosotros
mismos.
La paz y la armona no suponen un juego de lgica. Slo a travs de la paz
y la armona, as como de un profundo respeto por la leyes de la naturaleza,
podremos salvar nuestras vidas, las vidas de nuestros hijos y la de los hijos de
nuestros hijos.
sta es la enseanza de O Sensei. sta es la razn que me impuls a escri-
bir este libro.

MITSUGI SAOTOME
PRLOGO

Por Carmelo Ros

Fue para m una gran alegra el conocer la noticia de la edicin en castella-


no de la obra de Mitsugi Saotome, Aikido: Y la armona de la Naturaleza,
cuya lectura, en el escenario de las montaas, me impresion tan profunda-
mente. A travs de sus palabras, de sus imgenes y de la apasionada intensi-
dad que emanaba de sus pginas, comenc a sentir la necesidad de conocer
al autor, quien pareca encarnar el ideal evolutivo que el Aikido promete a los
hombres comprometidos en una bsqueda trascendental. .
Tuve el privilegio de conocer a Mitsugi Saotome durante un curso en la
ciudad de Burdeos. Impregnado de su libro, observaba y escuchaba hablar a
un hombre excepcional, capaz de iniciar la clase con las palabras: el Aikido se
cre para defender la libertad del ser humano, palabras estas que bien podr-
an definir tambin el carcter universalista de este maestro fuera de lo comn.
Ante Saotome Sensei, uno cree estar ante la, presencia de un genio rena-
centista, de un Horno Universalista, de un hombre de sable, de pluma y de
pincel, pero tambin de un naturalista, un poeta y un cientfico. Escultor, pin-
tor y escritor de talento, en cuya obra sabe conjugar el arte con los ms avan-
zados principios de la fsica, de la tica o de la filosofa, Saotome es ante todo
alguien eternamente enamorado de la presencia siempre viva del que fuera su
maestro e iniciador, O Sensei Morihei Ueshiba.
Sobre el tapiz, Saotome dejaba caer, a intervalos regulares de su verbo fluido,
los destellos inequvocos que revelan una genial creatividad, y en los matices su-
tiles de su conversacin, se percibe la cultura universalista de un hombre libre.
Octavo dan de Aikido del Aikikai de Tokyo, Saotome fue uno de los lti-
mos Uchi-Deshi (discpulos aceptados por un maestro) del Gran Maestro Ues-
hiba. Nacido el 7 de marzo de 1937, inici su caminar por el austero sendero
del Budo -las antiguas disciplinas guerreras- en el Judo, bajo la tutela de uno
de los antiguos discpulos de Gigoro Kano. Decepcionado por la dimensin
excesivamente deportiva que este arte iba adquiriendo con el paso de los
aos, fue presentado a quien se convertira en su instructor: Yamaguchi Sen-
14 Akdo: O la armona de la naturaleza

Gran Maestro Morhei Ueshba


Prlogo 15

sei, cuya severidad y sencillez de carcter iban a influir definitivamente en el


joven Saotome. En su instruccin tambin participaron expertos y maestros de
la talla de Osawa -recientemente fallecido- y el actual lder mundial del Aiki-
do e hijo del Fundador, Kissomaru Ueshiba.
Alumno-intsructor del Aikikai hasta la muerte del 0-Sensei, querido y res-
petado como uno de los ms prometedores continuadores de la tradicin, de-
cidi sbitamente exilarse a los Estados Unidos en 1974, a Washington, donde
actualmente reside, dirigiendo numerosas escuelas y participando pei:sonal-
mente en la instruccin de numerosos expertos.
Sobre el tapiz, Saotome Sensei no se ajusta al patrn a menudo rgido, je-
rarquizado o dogmtico al que nos tienen acostumbrados los expertos japone-
ses. Por el contrario, utiliza ejemplos y similitudes con los fenmenos de la
naturaleza o cualquier otro tipo de actitudes, -es conocido por su excepcional
sentido del humor- para hacernos comprender el nleo de la enseanza. El
hombre es la criatura ms peligrosa del Universo -afirm- pero tambin la
ms vulnerable. Si la humanidad comprendiera palabras tales como toleran-
cia, respeto a las leyes de la vida y confraternizacin, el Aikido dejara de ser
necesario.
Prevena sobre la correcta actitud en el dojo, -sala o lugar de aprendizaje-
y sobre el tatami, acaso la misma que deberamos adoptar en la vida de cada
da, recordndonos la necesidad de crear una tcnica a partir de un gesto,
nunca como un deseo de afirmar el propio ego, siempre innecesariamente r-
gido y antinatural. Un estado de total adaptabilidad que defini as: En Aikido
debemos colaborar en la creacin de algo que antes no exista y no combatir
por imponer nuestro criterio o nuestras capacidades fsicas. Ai~_Te es el instan-
te del encuentro, de-Ai es la sublimacin del Aqu y del Ahora, ambos son
factores de extrema importancia. Todo ocurre en un segundo, un solo segun-
do posee una importancia decisiva.
Tcnicamente, el Aikido de Mitsuji Saotome se caracteriza por su elegancia,
por una precisin sin fallos, por un intuitivo sentido del equilibrio, pero tam-
bin por su sencillez, por su eficacia en lo inmediato, por su percepcin del
centro del problema o del ataque, por la visin del conjunto como una uni-
dad. Ms all del virtuosismo tcnico ha de existir una capitulacin del sentido
del yo, a la bsqueda de una armona con el enemigo. En su Aikido creemos
ver claramente la realidad de la antigua expresin Suf: Buscar la respuesta en
la direccin en que viene la pregunta, trascendiendo as la idea arcaica de ata-
que y defensa que deviene smosis, fusin con el enemigo, que es un reflejo
de uno mismo. Si tuviera que definir con una sola palabra el Aikido de Mitsuji
Saotome, sta sera: Vida. Movimientos vivos y potentes, poderosamente efica-
ces, aunados a una necesidad desmesurada de crear a partir de las herramientas
tcnicas propias que este arte nos propone, en colaboracin con nuestro adver-
sario, con su energa y con la nuestra, para retornar a una unidad indisoluble.
A mis preguntas acerca de las diferentes versiones o formas de interpretar
16 Aikido: O la armona de la naturaleza

el Aikido, por parte de los diferentes herederos de la obra del Fundador, Sao-
tome Sensei respondi:
-Tales diferencias no se refieren directamente al Aikido, sino a la interpre-
tacin personal de los diferentes maestros. El Aikido sigue siendo el mismo. En
el japn se trata ms de algo tradicional. All no se hacen demasiadas pregun-
tas. El entrenamiento se basa en la tcnica y en la disciplina. En Europa se in-
siste sobre su aspecto artstico, como una visin de la creatividad, como una
expresin de la vida.
-El Aikido ha seguido evolucionandotras la desaparicin del 0-Sensei
Fundador?
-/El Aikido evolucion incluso antes de la muerte del Fundador! Cuando to-
dava era estudiante, cambiaba continuamente. En Occidente no se confor-
man nicamente con la Tradicin. Quieren saber ms, ir ms lejos, compren-
der. El Aikido se justifica por esa libertad y esa capacidad de ir ms lejos. se
es precisamente el espritu que he intentado plasmar en mi libro. Para m, el
Aikido es mi propia vida, mi propio ser. Lo veo como una inmensa biblioteca
pletrica de bastas posibilidades de investigacin. Cuando vemos las aptitudes
de aquellos que dicen poseer la verdad del Aikido, comprendemos que slo
muestran su deseo de controlar a los dems, evidenciando su bsqueda del po-
der y sus intereses puramente comerciales.
-Podemos pensar que el Aikido se ha universalizado ?
-Es cierto que tiene su origen en japn, y que por tanto es algo japons. Pero
tambin es un basto camino, una corriente de sabidura universal y una tcni-
ca que ninguna nacin puede ya considerar como suya en exclusiva, acredi-
tndose su legitimidad. Ni Europa ni los Estados Unidos, ni ningn otro pas
pueden considerar al Aikido como algo propio.
-Ni siquiera el Japn?
-/Ni siquiera el japn/ Incluso pienso que es ms fcil para los occidentales
comprender el sentido del Aikido, porque su mentalidad est ms preparada
para aceptar lo nuevo y es ms abierta. Tampoco el Aikido puede ser acapara-
do por na organizacin, cualquiera que sta sea. El Aikido no es de nadie y
no pertenece a nadie. El mundo es como una esfera muy pequea en el espa-
cio. Tenemos que comprender la importancia de nuestra obligacin de respetar
la naturaleza, de compartir los dones de la vida. sta es la principal ensean-
za del Aikido. Compartir, vivir en armona con las leyes de la naturaleza y con
el gran Universo. La Vida es una unidad indisoluble ...
Sus ltimas palabras, el gesto sencillo de sus manos construyendo una es-
fera, esa mirada de nio travieso maravillado ante el descubrimiento de la
Vida, me hicieron recordar las ltimas imgenes del Fundador del Aikido.
Saotome Sensei est a la altura de sus palabras y de su obra. Aqte l sent
revivir el alma de los antiguos guerreros, llenos de pasin por la existencia,
pletricos de inspiracin y de necesidad de transmitirnos su vivencial mensaje
humanstico y clido.
Prlogo 17

Damos la bienvenida a esta obra maestra de Mitsuji Saotome y a este Arte


de Vida, el Aikido, ahora convertido en patrimonio de toda la humanidad,
profundamente enraizado en una tradicin viviente pero con la mirada puesta
ya en el Hombre Universal, interior, que en crislida, nos aguarda ...

CARMELO H. Rros
Escritor. Orientalista. Profesor de Aikido
/

PROLOGO

Por David Jones

Quisiera comentar la obra del Maestro Saotome Aikido: O la armona de la


naturaleza desde el punto de vista de mi especialidad, la etnologa, rama de
la antropologa dedicada al estudio de la experiencia cultural humana. Como
etnlogo, me siento particularmente atrado por aquellos aspectos de la aven-
tura humana que parecen alcanzar una expresin universal bajo diferentes
condiciones culturales.
En cierta medida, los miles de comportamientos recurrentes descritos por la
antropologa ofrecen una imagen universal del ser humano. Reflejan la natura-
leza profunda comn a todas las especies y ponen en evidencia los modos de
vida que los hombres han escogido y adoptado. El Aikido, en su forma ms
sofisticada, es una manifestacin moderna de esta cadena ininterrumpida de
comportamientos codificados a los que millones y millones de seres humanos
se han sometido a lo largo de muchos milenios. Como sugiere esta exposicin
breve, las ideas de Saotome Sensei se basan en principios antropolgicos que
fundamentan al Aikido como un modo de vida susceptible de tener un senti-
do para toda la humanidad.
Una de las numerosas aportaciones formuladas en esta obra es la presenta-
cin y explicacin del Kannagara No Michi, es decir, la visin del mundo que
tena el Maestro Morihei Ueshiba, fundador del Aikido. Quienes estudian artes
marciales japonesas, y Aikido en particular, estarn vivamente interesados por
lo que Ueshiba pensaba acerca de la verdadera naturaleza de las cosas. Saoto-
me Sensei deca que kannagara significa "arroyo de Dios, el flujo de energa
creativa que tiende un puente entre el pasado y el futuro." Agregaba tambin
que Kannagara No Michi es "la Va que conduce a la realidad y la verdad di-
vinas. Saotome escribi:
"Kannagara es una forma de intuicin, un mod.o de libertad suprema ... Para
los verdaderos adeptos a esta Va, todas las acciones nacen del respeto since-
ro, del reconocimiento de la perfeccin de la Naturaleza y la certeza de que
todas las cosas encierran una parcela viva del espritu del Kami, creador del
Prlogo 19

Universo. Las montaas, el viento y los ros llevan su nombre ... La idea de un
Kami a la vez mltiple y nico puede parecer paradjica. La idea de que el
Kami rige la actividad de las montaas y los ros, de la tierra y los cielos, de
los' rboles y los pjaros, puede resultar incomprensible para quienes hayan
recibido una educacin cientfica".

Puede considerarse al Kami como un medio experimental para comprender


la inmensidad singular del Kannagara en los detalles de la vida cotidiana. Esta
nocin bsica del Kami, segn la cual toda cosa posee una consciencia o luz
interior, es ampliamente conocida en el campo de la antropologa. Nosotros
empleamos el trmino "animismo" para describir un sistema de creencias reli-
giosas en el que cada planta, animal, ser humano, cuerpo celeste o forma te-
rrestre dispone de una segunda alma o esencia espiritual. Edward B. Tylor, pa-
dre de la antropologa, acu este trmino y elabor su teora sobre el origen y
la naturaleza de la religin puesto que sus estudios indicaban que el animismo
era una de las ideas ms antiguas y esenciales de todas las religiones.
La nocin de un Kami a la vez mltiple y nico en el Kannagara No Michi
extiende sus races hasta el totemismo. En las "formas elementales de la vida reli-
giosa", Emile Durkheim, uno de los socilogos ms prestigiosos, consideraba al
totemismo como una fuente de la experiencia religiosa. El modelo totmico, bajo
todas sus formas, se extiende por todos los rincones de la aventura humana.
Otro aspecto esencial del Aikido es el concepto japons del Ki. Para un oc-
cidental resulta especialmente difcil comprender esta idea. Saotome Sensei lo
defina como la "esencia csmica de la vida". En antropologa se utiliza el tr-
mino "animatismo" para identificar la creencia en un objeto no antropomrfi-
co que fluye libremente y su existencia se despliega en todo tiempo, lugar o
cosa. Algunos de los ms antiguos antroplogos pensaban que el animatismo
estaba an ms extendido que el animismo. Ki es la palabra japonesa que de-
signa a esta fuerza. Los chinos la llaman Chi y los yoguis la reconocen bajo el
nombre de Prana. Cada expresin refleja su propia cultura pero la creencia
fundamental que se encuentra en estos ejemplos, y en muchos otros, es la
misma.
Al relacionar el Aikido con sistemas de creencia como el animismo, el ani-
matismo y el totemismo, no pretendo afirmar que el Aikido se inspira en una
coleccin de ideas antiguas. Es ms, muchas de ellas no merecen ser mencio-
nadas. Pienso que el animismo, el animatismo y el totemismo pueden repre-
sentar ciertas concepciones humanas sobre la naturaleza de la existencia. Al
mirar lo que esconde la palabra Ki, se descubre al ser humano ante su propia
problemtica. Aunque las palabras cambien y el concepto animatista sufra
ciertas variaciones, se acaba siempre por percibir "algo" en las formas de vida
antiguas y modernas. Me atrevera incluso a expresar que toda la humanidad
respira a travs de este concepto de Ki.
En la prctica del Aikido en un dojo, la sala de prcticas, es necesario estar
20 Akdo: O la armona de la naturaleza

"centrado" para ejecutar una tcnica de autodefensa. Es necesario que el Ki


fluya desde nuestro centro. Los japoneses utilizan la palabra hara para identi-
ficar este centro situado en la parte inferior del abdomen. El hara est consi-
derado como el asiento de la concentracin de la energa fsica y espiritual, en
tanto que para el practicante avanzado puede revestir una significacin csmi-
ca. El concepto de hara se encuentra en todo el mundo. Decimos de alguien
que tiene "tripas" para indicar su coraje, su resistencia, y de este modo atribui-
mos al abdomen una cierta fuerza vital. Durante un viaje a Wyoming, presen-
ci cmo un vaquero deca a un joven que se aprestaba a montar su primer
caballo en el rodeo: "Tu nica posibilidad es montarlo con tu vientre". En nu-
merosas tribus melanesias del Pacfico sudoeste la pregunta "Cmo est tu
ombligo?" es una frmula. corriente. En las montaas de Nueva Guinea, los du-
gum-dani piensan que el "edaiegen" o "grano del canto" se aloja en el abdo-
men y que es la fuente de la energa vital. Los chinos hacen referencia al
"Tan-Tien" u ocano del Ki y lo sitan justo por debajo del ombligo. El siste-
ma de chakras del yoga indio localiza en la misma zona uno de los chakras vi-
tales. El centro del Aikido es el vientre del joven vaquero, el "grano del canto"
de los dugum-dani, y segn las palabras de Black Elk, un chamn sioux, "cual-
quier lugar es el centro del mundo".
Si el Aikido pudiera plasmarse en una forma, sa sera sin duda la del cr-
culo. El maestro Ueshiba deca:

"La tcnica del Aikido se basa en el movimiento circular pues ningn conflicto
se resuelve y ninguna armona se obtiene ms que a travs del espritu del cr-
culo ... El crculo engloba al espacio, y de la libertad perfecta de este vaco
nace el Ki. Desde dicho centro, el espritu une a los procesos creativos de
vida con el universo infinito. El espritu es el Creador, el padre eterno que da
vida a todas las cosas. En el interior del crculo, el Ki del Universo es dirigido
hacia procesos de creacin, evolucin y proteccin".
En Lame Deer, Seeker of Visions (El ciervo cojo, buscador de visiones) el
chamn indio dice:

"Para nuestra forma de pensar, el smbolo de los indios es el crculo, el aro.


La Naturaleza desea que las cosas sean redondas. Los cuerpos de los hombres
y los animales no tienen esquinas ... El campo en el que los tipi tenan su lugar
tambin era redondo. El tipi era un anillo en el que la gente se sentaba en for-
ma de crculo y todas las familias de la aldea estaban a su vez en crculos dis-
puestos dentro de un crculo mayor, a su vez parte del anillo ms grande ... La
nacin slo era parte del universo, que es circular as como la Tierra, el sol y
las estrellas. La luna, el horizonte, el arco iris son crculos dentro de. crculos
dentro de crculos, sin comienzo ni fin".

Para nosotros ste es un smbolo, y al mismo tiempo una realidad, adecua-


Prlogo 21

do y bello que expresa la armona de la vida y la naturaleza. Nuestro crculo


es eterno, siempre est fluyendo; es vida nueva que emerge de la muerte, es
vida que se impone sobre la muerte.
En este libro, Saotome Sensei asocia la nocin de pueblo con el espritu
del samurai, un espritu de coraje, abnegacin y generosidad. Cualquier gue-
rrero cheyenne, as como los guerreros masai y nuer, aceptara a un samurai
como un hermano. Saotome analiza la importancia del significado del Maru-
bashi o puente de la vida, tcnica de una escuela de sable japonesa que fo-
menta la entrada directa sobre el ataque del adversario. Muchos pueblos po-
dran comprender dicha estrategia. La historia de la lucha personal del
fundador del Aikido que nos relata Saotome Sensei constituye un ejemplo uni-
versal de un hombre sensible, valiente y determinado que supera muchas
pruebas con el propsito de alcanzar la visin profunda del mundo que ense-
guida nos presenta. La historia de su vida es un rasg6 universal y puede apre-
ciarse en todas las culturas.
Saotome Sensei enfatiza la posible prolongacin futura que esta visin del
Aikido podra tener, y ofrece una interpretacin de la filosofa del Aiki a travs
de los mtodos y los descubrimientos cientficos. Evita la trampa en que caen
muchos autores al atacar el fundamento cientfico de las creencias antiguas.
Llega a combinar y enriquecer las de nociones del ki, el Kannagara y otros
conceptos complejos con datos cientficos. Amplifica la voz del Aikido sin por
ello sacrificar sus orgenes. Despus de la lectura de esta obra, la imagen del
pjaro trueno parece fundirse con el diagrama que representa las corrientes de
energa de una tormenta. En consecuencia, el diagrama se vuelve ms sensual,
ms vivo, y el pjaro trueno adquiere una mayor autoridad estructural.
En cuanto a lo que a m concierne, he apreciado con especial intensidad
este aspecto singular de la presentacin de SaotQme Sensei: una guerra sutil se
ha desatado a lo largo y ancho del planeta. Quienes ven el pjaro suelen li-
brar una guerra sin cuartel con quienes ven el diagrama. Los primeros perci-
ben a los ltimos como seres primitivos, soadores e incapaces mientras que
stos perciben a aqullos como seres rgidos, simplistas e inhumanos. Hacin-
dome eco de las palabras de Saotome, el Aikido busca la armona en el cora-
zn del conflicto, no porque sea un valor de las llamadas sociedades civiliza-
das sino por tratarse del proceso natural de la creacin. Detrs de los
antagonismos se esconde una unidad ms profunda, ms poderosa. Saotome
Sensei demuestra a los animistas que la ciencia los apoya y legitima, en tanto
que aconseja a los cientficos no descartar la visin animista a la que conside-
ra una prolongacin enriquecedora del conocimiento. Los filsofos de la an-
tropologa no tienen ms remedio que reconocer la importancia del Aikido de
Sensei.
En la introduccin, Saotome Sensei escribe: "Quisiera recrear en la mente
de cada uno de vosotros la visin primera de nuestros orgenes. Quisiera ex-
traer de vuestro subconsciente el recuerdo de los balbuceos de la creacin, las
22 Aikido: O la armona de la naturaleza

imgenes de esta lucha perpetua que dio lugar a la increble evolucin de la


humanidad". Como antroplogo, creo que su experiencia individual constituye
un microcosmos de la evolucin biolgica y cultural del hombre. Es necesario
tomar a Saotome Sensei al pie de la letra. Su Aikido emana de los principios
de la energa csmica y resulta esencial comprender que el Aikido es una for-
ma de arte orientada al reencuentro del individuo con la experiencia ntima y
personal de millones de aos de creacin.
Un anlisis que comprenda la relacin del Aikido con diferentes culturas
supondra una tarea que requiere el marco de una obra mayor. Los ejemplos
se multiplicaran hasta el infinito. El Aikido es un sistema que encaja tan ar-
moniosamente los valores, las creencias y los comportamientos de tantas so-
ciedades que una comparacin detallada dara como resultado una obra de
varios volmenes. Sin lugar a dudas, Morihei Ueshiba ha hecho vibrar una
cuerda muy sensible del espritu humano. Su gran contribucin se centra en
la creacin del Aikido, un mtodo elaborado hasta en sus detalles ms suti-
les para cultivar al individuo y confrontarlo a la verdad. Morihei Ueshiba, un
japons dotado de una genialidad muy singular, cre un Aikido que lleva la
marca de su cultura. Sin embargo, el corazn del Aikido, su esencia, es uni-
versal.
Inspiracin y fortuna son los rasgos destacados con que se tratan los temas
esenciales de este libro. Texto accesible, pero no por ello ajeno a un lenguaje
potico y estimulante, fotografas bien conseguidas, dibujos originales, caligra-
fa elegante, ejemplos apropiados extrados de la historia del Japn, utilizacin
juiciosa de documentos tcnicos y cientficos en combinacin con una des-
cripcin afanosa de la vida y la filosofa del gran maestro y una destacada sen-
sibilidad literaria y artstica del autor, contribuyen a hacer de El Aikido: Y la ar-
mona de la naturaleza una obra de una riqueza excepcional.
Saotome Sensei, por medio del lenguaje del Aikido, se dirige por el buen
camino. El Aikido es el corazn de una plegaria universal y constituye la afir-
macin elocuente de un deseo humano fundamental que existe desde los mis-
mos comienzos de la historia.

DAVID JNES
O la armona de la naturaleza
El Kanji Ai, utilizado solo, signffica unin, encuentro, comunicacin, confluencia. Ki se traduce
como poder, energa, vibracin, la esencia de la vida y el espritu. Aiki significa, por tanto, unifi-
car la fuerza, hacerse uno con la energa del Universo, con la fuerza vital. Takemusu Aiki es el
movimiento de la verdad, la proteccin, la creacin de la vida. Es una aplicacin espontnea y
creativa que permite expresarse a travs del cueipo humano as como que el poder de la energa
universal penetre en el espritu humano. El primer trmino, take, significa lo misino que el bu de
Budo. Takemusu es el espritu de la Va del guerrero verdadero.
l. VIDA DE MORIHEI UESHIBA,
FUNDADOR DEL AIKIDO
"Saotome, hemos de acercar este dad, a los ochenta y cinco aos sus
escaln de piedra a la casa, es difcil fuerzas comenzaron poco a poco a
franquear el umbral." Slo me bast abandonarlo, se haba vuelto muy
una ojeada para darme cuenta de delgado, andaba con dificultad y ne-
que dos hombres no conseguiran le- cesitaba ayuda para subir escaleras.
vantar el bloque de mrmol de dos Cada movimiento se haba converti-
metros de largo que mi maestro ha- do en un pequeo suplicio, pero su
ba indicado. Al volver del cuarto de estado no le impidi continuar ense-
herramientas con la intencin de em- ando Aikido. Tan pronto como se
plear una palanca, o a O Sensei de- hallaba sobre el tatami, este anciano
trs de m que deca, "Saotome, qu agobiado por el sufrimiento se trans-
haces?" Y sin ocultar su impaciencia formaba en una fuerza invencible. Su
me apart de su camino y cogi uno presencia era imponente, sus ojos
de los extremos del bloque de mr- chispeaban y su cuerpo irradiaba po-
mol. Con un suave gruido, lo levan- der. Derribaba sin esfuerzo a sus
t del suelo, lo desplaz unos quince uchi deshi, sus jvenes discpulos
centmetros para luego hacer lo mis- que gozaban de una condicin fsica
mo con el otro lado. Mientras yo lo excelente. Sin manifestar signos de
miraba con la boca entreabierta, l dolor o incomodidad, se rea de
murmur con aire disgustado, "Los nuestros ataques. A modo de demos-
jvenes de hoy en da no tienen tracin, solicitaba a cinco de nosotros
fuerza". Aunque entonces tena vein- para que con el sable golpesemos
te aos y era un joven fuerte y mus- sobre su arma con toda nuestra fuer-
culoso que me entrenaba varias ho- za. Nunca conseguimos moverlo ni
ras al da, no habra podido mover ni un centmetro. Una muralla de piedra
un dedo la pieza de mrmol que este hubiera cedido con ms facilidad a
hombre de metro cincuenta y setenta nuestros golpes.
y ocho aos de edad haba movido Entre los numerosos recuerdos
con tanta facilidad. que conservo de aquella poca, hay
A pesar de su extraordinaria vitali- un incidente que guarda especial in-
26 Aikido: O la armona de la naturaleza

ters. Sucedi poco antes de que in- mirada la profundidad de su espritu.


gresara en el hospital. An puedo All brillaba la luz de la sabidura y
verlo de pie ante m. Yo estaba pre- una fuerza de miles de aos de anti-
parado para atacarlo con mi bokken gedad. Incapaz de moverme, con
cuando su imagen desapareci re- las manos hmedas sostena mi bok-
pentinamente. En el lugar de su cuer- ken de madera. Con la cara baada
po se levantaba una montaa majes- en sudor, oa el latir de la sangre en
tuosa. Su presencia haca temblar el brazos y piernas. "Ataca", orden O
dojo. Me estremec al descubrir en su Sensei. Yo concentr mi voluntad en
Vida de Morihei Ueshiba 27

pero su espritu an conservaba toda


su vitalidad y sus ojos reflejaban la
pureza apacible de un nio. Aunque
sola hablar muy poco, la comunica-
cin era intensa y el Aikido ocupaba
constantemente sus pensamientos.
Dos das antes de morir, tras in-
corporarse en la cama y mirando a
sus alumnos reunidos a su alrededor,
dijo, "No os inquietis por este viejo.
Toda vida fsica es limitada. El cuer-
po se transforma pero el espritu
nunca muere. Muy pronto entrar en
el mundo espiritual pero an deseo
proteger a este mundo. Ahora dejo
El Fundador aplicando la tcnica ikkyo. esta tarea en vuestras manos". Des-
pus de meditar algunos minutos
un solo kiai, grito del esfuerzo su- prosigui, "Todos mis alumnos de-
premo, y ataqu con toda la veloci- ben recordar que yo no he creado el
dad y la fuerza que alcanc a reunir. Aikido. El Aiki es la sabidura de
Un relmpago estall delante de m y Dios y el Aikido es la Va de las leyes
O Sensei desapareci. Aunque me que l ha creado". Levantando la mi-
haba lanzado con absoluta determi- rada, O Sensei nos dio a entender
nacin, O Sensei haba esquivado mi que deseaba ir al cuarto de bao.
embestida y tres veces escuch el sil- "Perdonadme, pero a fuerza de per-
bido de su bokken. Al recuperarme, manecer acostado todo el da, mis
plantado a mis espaldas me dijo: "Sa- piernas no me sostienen." Me apre-
otome, atacas muy lentamente". Tan sur a cogerlo de un brazo mientras
solo diez minutos antes yo haba Yoshio Kiroiwa, un amigo muy pr-
ayudado a un anciano que por s ximo, se encarg del otro. Avanzba-
mismo no poda subir las escaleras mos lentamente por el corredor, co-
que conducan al dojo. gindolo con firmeza por temor a
Su salud continu empeorando. que se cayera, cuando O Sensei se ir-
Despus de una estancia breve en el gui sbitamente y una luz de arro-
hospital, los mdicos lo enviaron de gancia ilumin su rostro. "No necesi-
nuevo a casa, al juzgar que su muer- ta ayuda", dijo, y de una sacudida,
te estaba prxima. Durante las dos este hombre moribundo y dbil nos
ltimas semanas de vida, yo iba fre- lanz a ambos contra las paredes del
cuentemente a visitarlo. Bajo una corredor. Morihei Ueshiba continu
barba blanca y rala, su rostro se mar- su camino, avanzando por s mismo.
chitaba da a da. Mientras que recor- Su vida pareca consumirse como la
daba, con tristeza, su fuerza casi so- llama vacilante de una vela que est
brehumana, su cuerpo se consuma por apagarse. Se acercaba a la muer-
28 Aikido: O la armona de la naturaleza

te con serenidad, en contacto con La vida del Fundador es la de un


cada instante de la realidad. Slo el autntico samurai segn la antigua
instante presente contaba y su respi- tradicin japonesa. l simboliza esa
racin se extenda en el infinito. unin con las fuerzas csmicas que
Cuntos recuerdos encerraba cada siempre han constituido el ideal de
paso? Sus ojos brillaban, su presencia las artes marciales a lo largo de la
era imponente. ste fue su ltimo de- historia del pas asitico. Como al-
safo. guien que lleg a realizar dicho ideal
Un relato detallado de la historia y trabaj por el bien de la humani-
del Aikido y su fundador requerira dad y el mundo, su vida y su nombre
varios volmenes. Resulta imposible iluminan la historia del Buda, la Va
ofrecer una descripcin completa en del Guerrero.
el espacio limitado de este libro. Sin El 14 de diciembre de 1883, en el
embargo, creo que una descripcin distrito de Motomachi de la ciudad
corta y bsica ayudar al lector a de Tanabe, prefectura de Wakayama,
comprender mejor este arte. naci Morihei Ueshiba, cuarto hijo de
La apasionante vida de Morihei Yoroku y Yuki Ueshiba. Era un nio
Ueshiba es el proceso que dio origen de constitucin dbil y enfermiza.
al Aikido, la cristalizacin de su en- Las historias milagrosas, que circula-
trenamiento espiritual y la expresin ban de boca en boca en la regin de
creadora de su constante bsqueda Kumano a propsito del gran maes-
de la verdad. Su vida es un testimo- tro budista Kobo Daishi, lo suman
nio de la transformacin de los ins- en prolongadas ensoaciones y as
tintos egostas, y agresivos a travs fue que a los siete aos comenz a
de una disciplina personal muy es- estudiar los clsicos chinos en una
tricta y un fervor que alcanza los ni- escuela privada de la secta budista
veles superiores de la consciencia, Shingon. Tratndose de un alumno
con la finalidad de recibir la noble tan joven, mostraba especial inters
inspiracin que permite elevarse por por la meditacin, las ceremonias y
encima del amor a s mismo y expe- las plegarias de esta secta esotrica.
rimentar el amor universal y divino Por otra parte, su padre, un hombre
que O Sensei llamaba "al amor del fuerte y vigoroso que se senta preo-
Kami". cupado por la excesiva inclinacin
espiritual de su hijo, lo alent a disci-
plinar y fortalecer el cuerpo a travs
de la prctica del sumo y la natacin.
Durante los aos siguientes, el jo-
ven Ueshiba recibi una educacin
excelente en la escuela primaria de
Tanabe donde fortaleci espritu y
cuerpo. Despus, durante los aos
de instituto, tom clases de baco.
Samurai En poco menos de un ao sus pro-
Vida de Morihei Ueshiba 29

gresos haban sido tan significativos Era tan rpido en el manejo de la ba-
que devino profesor asistente en el yoneta que quienes lo miraban no po-
instituto. dan comprender cmo se las arregla-
En la primavera de 1901 se instal ba para derribar a sus adversarios en
en Tokio y fund la Compaa Ues- un abrir y cerrar de ojos.
hiba, una librera-papelera, para la Con motivo de la guerra ruso-ja-
que contrat a varios vendedores. ponesa se entretejieron muchas his-
Debido a su creciente inters por el torias en torno a su destacado valor y
Buda, y durante su estancia en To- sus camaradas le pusieron el sobre-
kio, estudi en la escuela Kito de Ju nombre de "soldado kami". Cons-
Jitsu (combate a manos libres) y en cientes de que irradiaba el carisma
la escuela Shinkage de Ken Jutsu (sa- de un general, sus superiores lo con-
ble). De nuevo enfermo, se vio obli- minaron a inscribirse en la escuela
gado a ceder el negocio a sus emple- de oficiales. Pero tras cuatro aos de
ados y regres a Tanaba, donde una servicios leales, prefiri separarse del
vez curado, se cas con Hatsu Itoka- ejrcito y regresar con su familia a
wa, una amiga de la niez. Las res- Tanabe. Volvi con un diploma de la
ponsabilidades de la vida familiar escuela de sable de Yagyu que haba
fortalecieron el sentido profundo de obtenido entrenndose en sus horas
las responsabilidades sociales que su libres, suscitando el respeto y la ad-
padre le haba inculcado. Convenci- miracin de todos quienes haban
do de que el cambio slo poda ocu- servido a su lado. A su regreso a Ta-
rrir a travs de la accin, Ueshiba co- nabe, se dedic a los servicios pbli-
menz a participar en proyectos de cos y trabaj por el beneficio de la
reforma social. comunidad en el seno de la cual al-
Por esa poca se aprob una ley canz una destacada popularidad de-
que favoreca a las grandes flotas co- bido a su honestidad y abnegacin.
merciales en detrimento de los pe- En 1912 el gobierno japons
queos grupos de pescadores coste- anunci la puesta en marcha de un
ros del distrito en que viva Ueshiba. proyecto para repoblar Hokkaido, si-
Oponindose a dicha ley, se sum a tuada en el norte de Japn, y fomen-
una campaa que reclamaba su revi- tar la radicacin de colonos. El obje-
sin y particip en una manifestacin tivo de la operacin era desarrollar el
en Iso, un pequeo pueblo de pesca- espacio habitable y cultivable de la
dores. Gracias a su colaboracin, se isla, cuya situacin estratgica intere-
zanj el problema lo que a su vez le saba a las autoridades rusas de la
vali cierta notoriedad en la regin. poca. Tentado por la aventura y el
A los veinte aos, Ueshiba se enro- deber, Ueshiba, que por entonces te-
l en el ejrcito y sirvi en el 37 regi- na veintinueve aos, reuni a un
miento de la cuarta divisin de Osaka. grupo de 80 personas procedentes
Atrajo enseguida la atencin de sus de 54 familias de su regin con las
superiores por su modo sacrificado de que fund Shirataki en el condado
trabajar y su extraordinaria habilidad. de Monbetsu, en Hokkaido.
30 Aikido: O la armona de la naturaleza
Vida de Morihei Ueshiba 31

Al princ1p10 esta tierra fra e in- Takeda todas sus tierras a cambio de
hspita resisti los encarnizados es- su preciosa enseanza. En el curso
fuerzos de los recin llegados. Tor- del viaje le comunicaron que un ma-
mentas y nevadas azotaban la zona y estro de Omoto-Kyo, nueva secta
hacan casi imposible la explotacin Shinto, llamado Onisaburo Deguchi,
del bosque. Los trabajos de roturaje se encontraba en Ayabe, cerca de
svfran la interrupcin de lluvias gla- Kyoto. Este maestro practicaba el
ciales y durante los dos primeros Chinkon Kishin, Va que permite la
aos vivieron en refugios improvisa- comunicacin con el espritu divino
dos sin cosechar fruto alguno de su del Kami a travs de la meditacin
dura labor. La moral de los colonos prolongada. Con la esperanza de in-
haba alcanzado su nivel ms bajo terceder en la curacin de su padre,
pero Ueshiba, animado por un opti- gracias a sus plegarias, se dirigi a
mismo a toda prueba, trabajaba sin Aya be.
desmayo, alentaba a sus compaeros Al regresar a Tanabe, supo que su
de aventura y se avocaba con una padre haba muerto cuatro das an-
determinacin inquebrantable a la tes. Profundamente apenado, pas
bsqueda de ayudas financieras para muchos meses orando y meditando.
aliviar las limitaciones de la escasez. Poco a poco sus pensamientos vol-
Dos aos despus la tierra dio las vieron a orientarse en torno a Degu-
cosechas tan esperadas y los pione- chi y su enseanza revolucionaria de
ros se dieron cuenta de que al fin la los valores espirituales tradicionales.
regin era habitable. Fue Ueshiba Con su familia, se traslad a Ayabe y
quien ide todos los proyectos: culti- asumi la vida religiosa del Omoto
vo de menta, explotacin forestal, Kyo. Deguchi lo quera y respetaba,
cra de caballos, cooperativa lechera. confindole muchas responsabilida-
Lo llamaba "rey de Shirataki" y la des. "Deberas consagrar tu vida al
gente acuda a consultarlo cuando se Budo. Tienes dentro de ti una fuerza
encontraba en problemas. Ms tarde, que puede mover montaas. Hazlo!"
al ser elegido para el consejo munici- A la luz de estos consejos, el Fun-
pal, favoreci la prospeccin de los dador cre la "Escuela Ueshiba" de
recursos mineros del subsuelo. En artes marciales. Se dedic a ensear
1915 conoci a Sogaku Takeda, ma- principalmente a lo.s adeptos del
estro de la escuela Daito de Ju-Jutsu, Omoto Kyo, aunqe su prestigio
durante un viaje que ste efectu por como maestro se extendi rpida-
la zona. Muy impresionado por la mente. Labr y cultiv la tierra, llev
tcnica de Takeda, Ueshiba continu la vida autosuficiente de un granjero
su bsqueda del Budo a travs del y puso en prctica su idea de la uni-
estudio de la Daito Ryu. dad esencial entre el Budo y la agri-
En noviembre de 1919 recibi la cultura. El estudio del Kototama, o
noticia de que el estado de salud de funcin espiritual de los sonidos, fue
su padre era muy crtico. Se march uno de los aspectos clave en su bs-
de Hokkaido y cedi al maestro de queda del espritu verda,dero del
32 A ikido: O la armona de la naturaleza

Budo mientras forjaba su teora sobre apretar el gatillo, su intencin de ma-


la unificacin del espritu, la mente y tar se manifestaba en una bola de luz
el cuerpo. En 1923 el Fundador dio espiritual que volaba hacia m. Si yo
el nombre oficial de "Aiki Bujutsu" a evitaba la bola de luz, ninguna pro-
su arte. Aiki Bujutsu es la armoniza- yectil poda alcanzarme".
cin del espritu basado en los movi- Tras regresar a Japn en 1925,
mientos marciales clsicos. jutsu es la Ueshiba se dedic al estudio de tc-
tcnica, en oposicin a do, que es el nicas de danza. Se entrenaba da y
camino o va. noche utilizando sus propios mto-
dos en el plano fsico as como en el
espiritual. Muy pronto su habilidad
marcial alcanz un nivel casi so-
brehumano. Despus de un perodo
de entrenamiento especialmente in-
tenso y durante un ejercicio de medi-
tacin y purificacin, experiment la
revelacin de lo que haba buscado a
lo largo de toda la vida. El espritu
del universo envolvi su cuerpo en
una luz transparente, comprendi la
esencia de ki (fuerza de la vida uni-
Kotodoma Aiki Bujutsu versal) y que la fuente del Budo es,
ante todo, el espritu de proteccin.
"El Budo no consiste en derrotar al
Al ao siguiente acompa a De- adversario por medio de nuestra fuer-
guchi en una viaje a Manchuria con za. Tampoco es una herramienta para
el propsito de fundar un centro es- provocar la destruccin del mundo.
piritual para "una cooperativa mun- El verdadero Budo consiste en acep-
dial de gentes de las cinco razas y tar el espritu del Universo, salvaguar"'
colores", aplicando los principios del dar la paz en el mundo, proteger y
Omoto Kyo, segn los cuales todas favorecer el crecimiento de todos los
las enseanzas tienen el mismo ori- seres" (Morihei Ueshiba).
gen. El viaje estuvo plagado de inci- Mientras se dedicaba a estudios
dentes, con enfrentamientos con ban- ms profundos y a elaborar esta nue-
didos y soldados. Sin embargo, va "Va del Budo" creca su prestigio
Ueshiba haba desarrollado por ese en los crculos de Budo establecidos
entonces una sensibilidad espiritual por todo el territorio japons. Reco-
tan profunda que en cuanto alguien rri el pas enseando Aikido a gente
le apuntaba con un fusil, perciba la y en entornos muy diversos.
agresin bajo la forma de un resplan- Con la ayuda de numerosos sim-
dor blanco que preceda a la bala. l patizantes, en 1930 se ampliaron las
mismo describa as su experiencia: facilidades temporarias para entrena-
"Antes de que el adversario pudiese miento con el fin de incluir espacio
Vida de Morihei Ueshiba 33

para un tatami de ms de 45 metros Tokio, Kioto y Osaka. El Aikido se


cuadrados. La sala de prcticas fue difunda rpidamente por Japn.
denominada Kobukan dojo y situada En 1942, en plena escalada de
en el distrito de Shinjuku, en Tokio. operaciones militares japonesas, Ues-
(Doj<> es el lugar donde se realiza el hiba se entristeci por el abismo que
estudio de la Va mientras que Kobu- se interpona entre sus ideas de paz
kan indica la bsqueda de la vei:dad y cooperacin y la situacin interna-
a travs de la trascendencia de la cional. En compaa de Hatsu, su es-
consciencia humana ordinaria.) Ese posa, se dirigi a la ciudad de Iwa-
ao Jigoro Kano, fundador del Kodo- ma, en la prefectura de Ibraki. All se
kan Judo, efectu una visita al dojo. entreg a labrar la tierra para su pos-
Tras observar la habilidad del Maes- terior cultivo y construy un dojo al
tro Ueshiba expres, "ste es mi ide- aire libre y un santuario de Aiki que
al en Budo", y decidi enviar al cen- le servira como lugar de retiro espi-
tro a dos de sus estudiantes. Muchos ritual. El Fundador recuerda haber
de los jvenes practicantes de judo declarado en aquella poca que "El
acudieron a la escuela de Ueshiba. ejrcito comprende un nmero cre-
Uno de ellos era Kenji Tomoki, lder ciente de individuos que se sirven
del club de judo de la Universidad ciegamente de su poder. Han olvida-
Waseda. Tiempo despus Tomiki de- do que es necesario socorrer a los
sarroll el estilo aiki-jutsu, que in- que sufren. Son un puado de locos
clua combates de competicin. Al que desfilan exhibiendo su violencia,
mismo tiempo, Gozo Shioda -maes- su intolerancia y su amor a la des-
tro de Yoshikan Aikido- estudiaba truccin. Cmo pueden ser tan idio-
como aprendiz del Fundador. tas para atentar contra la Naturaleza
Para los legos en la materia no re- y la voluntad del Kami!".
sult nada sencillo incorporarse al "La Va del Budo insufla nueva
dojo. Slo se aceptaba como alumno vida a esta fuerza universal de donde
a quien dispona de dos recomenda - nacen todas las cosas. La armona, el
ciones de peso. Los entrenamientos amor y la cortesa son los elementos
eran tan intensos y exigentes que el esenciales del verdadero Budo, pero
dojo fue bautizado como "dojo del los que detentan el poder hoy en da
infierno". Muchos personajes famo- no piensan sino en jugar con las ar-
sos -militares de alto rango, funcio- mas. Creen equivocadamente que el
narios gubernamentales, profesores, Budo es un instrumento de violencia
artistas- ingresaron en la escuela y destruccin y desean utilizarme
Ueshiba, y a travs de estos contac- para conseguir sus fines. Me siento
tos, el Fundador ense a fuerzas muy alejado de semejante estupidez
policiales y funcionarios de la Corte y no tengo intencin de convertirme
Imperial. En 1932 el Maestro Ueshiba en su instrumento. Retirarme es mi
estuvo muy ocupado con entrena- nica salida."
mientos y demostraciones. Otros do- El Fundador permaneci fiel a sus
jos se abrieron en diversas reas de ideas y continu enseando la Va del
34 Aikido: O la armona de la naturaleza
Vida de Morihei Ueshiba 35

Antiguo Dojo Hombu

Budo, que para l comprenda tambin rarse de las catastrficas consecuencias


el cultivo de la tierra. "La senda del de la guerra y los norteamericanos le-
Budo se halla en la unin del Budo y vantaron la prohibicin que rega so-
la agricultura. Es esencial poner en bre la prctica de artes marciales.
prctica la produccin de la fuerza vital Puesto que haca hincapi en la paz y
a travs del Takemusu Aiki." la bsqueda de la verdad, el Aikido
Durante, y una vez acabada la fue autorizado a reemprender un pa-
guerra, el Maestro Ueshiba se dedic pel activo en la sociedad, y la vieja
a la agricultura y busc la perfeccin fundacin Kobukan se convirti en el
del ideal del Takemusu Aiki. Estaba actual Aikikai, dirigido por Kisshomaru
profundamente convencido de que la Ueshiba, hijo del Fundador. Su padre,
tarea de un samurai autntico era desde entonces llamado O Sensei
construir un mundo de paz y proteger (Gran Maestro), resida todava en
toda forma de vida. Afligido por los Iwama, llevaba una vida de Budo, tra-
horrores de la guerra, dedicaba mu- bajaba en la granja y segua con su
chas horas a la oracin. Haba alcan- programa de entrenamientos y plega-
zado un grado de consciencia espiri- rias por la paz mundial. De vez en
tual difcil de emular y viva casi sin cuando acuda a Tokio, a peticin de
ningn ingreso econmico, efectuan- sus alumnos, para dar conferencias y
do sus ejercicios y trabajando la tierra. ensear la tcnica.
En 1948 Japn comenz a recupe- Hacia 1959 el Aikido ya se practi-
36 Aikido: O la armona de la naturaleza

Sugano, Chiba, Saotome Doshu y O Sense.


Vida de Morihei Ueshiba 37

caba por todo Japn y el prestigio de


O Sensei se haba extendido al ex-
tranjero. La cantidad de practicantes
aumentaba continuamente y algunos
de sus discpulos difundieron su en-
seanza fuera de las fronteras japo-
nesas. Todos los que estuvieron en
contacto con O Sensei, incluso por
unos instantes, quedaron cautivados
por su nobleza, su fuerza espiritual y
la pureza radiante de su compasin.
En una poca en la que Japn es-
taba en plena expansin econmica,
muchos renunciaron a una carrera
profesional o el bienestar material
para dar a conocer el Aikido de O
Sensei, para transmitir al gran pbli-
co esta plegaria por la armona y la
paz a una escala jams conocida en
la historia del Budo. Citar a Kisabu-
ro Osawa, Shigenobu Okumura, Hi-
roshi Tada y Sadateru Arikawa, todos
actualmente maestros shihan de Aiki- ns le otorg la Orden del Tesoro Sa-
do. Mencin especial merece Seigo grado, la condecoracin ms valiosa
Yamaguchi, que abandon una carre- de las que haya recibido el fundador
ra muy promisoria por ayudar al Ai- y promotor del Aikido.
kido. Otro shihan, Morihiro Saito, En t;,rnto alumno y discpulo, he
cumpli con la importante funcin tenido la suerte de haber estado a
de cuidar de O Sensei en Iwama. Y menudo con O Sensei y siempre me
Koichi Tohei fue el primero en intro- impresion por su honestidad y el
ducir el Aikido en Estados Unidos. respeto que emanaba de su expe-
Numerosos shihan dedicaron canti- riencia espiritual. Crea que la exis-
dades extraordinarias de tiempo y di- tencia de Dios no poda limitarse al
nero a la creacin de dojos en Japn. marco de una religin o una nacin.
Personalidades ricas e influyentes Su clarividencia rebasaba nuestra vi-
contribuyeron tambin a la expan- sin ordinaria del mundo y quienes
sin del Aikido. Pero no debemos ol- tuvimos la oportunidad de estudiar
vidar los esfuerzos de miles de prac- con l sentimos haber gozado de un
ticantes annimos que formaron la privilegio excepcional.
base y el soporte del Aikido. Cierto da, despus de terminar
El 26 de abril de 1969 se apag la sus oraciones diarias en el santuario
vida del Gran Maestro Morihei Ueshi- de Aiki en Iwama, O Sensei prorrum-
ba. Ese mismo da el gobierno japo- pi a hablar con voz suave y seria,
38 Aikido: O la armona de la naturaleza

"Saotome, la gente dice a menudo Los practicantes de Aikido atribu-


que yo he creado el Aikido a partir yen fuerzas sobrenaturales a O Sen-
de la prctica de otras artes marcia- sei. Sin embargo, al analizar su vida
les. Pero la Va del Takemusu es dife- creo que esta actitud es errnea. Su
rente. Ha nacido del orden del Kami, tcnica marcial era, sin duda, un ver-
y yo no he hecho ms que seguirla y dadero milagro, la de un hombre ilu-
transmitirla a otros. Yo no he creado minado que transmite la justicia del
el Aikido. El Aikido es la Va del Kami a travs de un entrenamiento
Kami y debe formar parte de las le- fsico intenso, explotando increbles
yes universales. La historia del Aikido posibilidades del cuerpo y el espritu
se remonta a la creacin del Univer- humano. Esta facultad espiritual no
so. Crees que un ser humano es ca- era un don celestial sino el resultado
paz de crear tales leyes? La inteligen- de toda una vida consagrada a la
cia humana es demasiado limitada bsqueda de la verdad, al bien de la
para comprenderlas. Si nos olvida- sociedad. El Aikido puede desempe-
mos de dar gracias al Kami, nuestra ar una funcin primordial en la
vida no tiene ningn valor. Si olvida- educacin y el desarrollo de la socie-
mos los procesos y la funcin del dad. Es una filosofa de la accin.
universo, estamos perdidos".
LOS CINCO PRINCIPIOS
formulados por el fundador

l. El Aikido es el camino que rene a todos los caminos del Universo desde la
noche de los tiempos, es el Espritu Universal que contiene y une a todos los
seres.

2. El Aikido es la verdad enseada por el Universo que debe regir nuestra vida en
la Tierra.

3. El Aikido es el principio que une a la humanidad con la Consciencia Universal.

4. El Aikido alcanzar su objetivo supremo cuando tada ser, despus de haber se-
guido su propio camino, no sea sino uno con el Universo.

5. El Aikido es la Va de la fuerza y la compasin que conduce a la perfeccin in-


finita y la gloria divina.
Kannagara No Michi: Kannagara es la ola de Dios, el flujo de la energa creadora que
une pasado y futuro. El Kannagara No Michi, a partir del cual se desarrolla el Shinto, no
es una religin o una filosofa. No se le atribuye a ningn creador ni posee libros sagra-
dos. Es una va que busca la verdad y la realidad divinas.
2. KANNAGARA NO MICHI
El desarrollo y el refinamiento de Mi intencin no es presentar la
la tradicin constituye un proceso Va del Kannagara desaprobando
cultural forjado por el espritu de un otras ideas religiosas. El Aikido es
pueblo. El arte, la msica, la lengua y verdad, y la verdad no conoce fron-
particularmente la relacin con Dios teras religiosas o culturales. Sin em-
se construyen a partir de las expe- bargo, el hombre que traz esta par-
riencias y necesidades particulares, ticular Va para explorar la verdad
de la consciencia bsica. A su vez, la era de origen japons y estaba im-
tradicin y la teologa forjan, de ge- pregnado de las tradiciones del shin-
neracin en generacin, el espritu tosmo. El sable era su arte, el Budo
de una nacin. su Va. Su revelacin interior se ex-
Dado que una multiplicidad de et- presa a travs de los principios de la
nias puebla el mundo, el concepto de verdad universal. Indagar en las tra-
Dios se ha formulado bajo diversos diciones y los comportamientos que
nombres. Por otra parte, la religin es influyeron en su vida, as como en el
un factor determinante en el proceso entorno espiritual en el que creci,
de formacin de actitudes y estilos de nos permitir comprender ms pro-
vida de cada cultura, la perspectiva fundamente su arte.
de la religin tiene el poder de con- Al evocar la cultura japonesa, los
trolar los principios morales de una occidentales suelen mencionar la in-
sociedad e influenciar la percepcin fluencia del Zen, una de las formas
del individuo, ya sea de s mismo, el del pensamiento budista. En efecto,
mundo o el universo. Todos los pue- el Zen contribuy destacadamente al
blos del mundo, a su manera, mani- desarrollo de las actividades cultura-
fiestan su deseo de libertad, felicidad les ms variadas como el Budo, la
y paz. Los cristianos ruegan por un ceremonia del t, el arreglo floral, la
mundo cristiano, los musulmanes por jardinera o la caligrafa. De hecho,
la paz de Mahoma, los hindes ven cuatro filosofas religiosas confluyen
en el hiduismo el advenimiento de la en el origen de la expansin de la
verdad. Todas sus concepciones de la cultura japonesa: el shintosmo, el
paz se nutren en contextos diferentes. confucianismo, el budismo y el taos-
Dios tiene muchas caras. mo. Sin embargo, se descuida a me-
42 Aikido: O la armona de la naturaleza
Kannagara No Michi 43

nudo un detalle relevante: la capaci- un unico tipo de alimentacin, una


dad de adaptacin del pueblo japo- persona puede practicar diferentes
ns, que cultivada durante siglos y disciplinas espirituales a lo largo de
nutrida por la Va intrnseca del Kan- su vida. Sin embargo, uno siempre
nagara, asimila y hace suyas las filo- regresa a la visin del Kannagara
sofas y las ideas de otras culturas. -fundamento vital de la cultura- que
En virtud de dicha facultad de es la sangre que corre por las venas
adaptacin, existe una amplia tole- de la tradicin japonesa.
rancia religiosa en Japn. Son mu- El Kannagara es una va de intui-
chos los que escalan el Monte Fuji cin que no comporta ni leyes ni
cada ao, pero no todos emprenden doctrinas del bien o el mal. Se rige,
el mismo sendero. El Fujiyama posee en cambio, por las leyes que gobier-
una gran diversidad de senderos y nan los fenmenos naturales. Es un
cada caminante obedece a razones camino de libertad suprema pues,
diferentes. Poco importa la va esco- para que una accin est en armona
gida, todos los senderos llevan a la con la naturaleza, debe ser el resulta-
cima, a la misma realidad final. do de la obediencia espontnea a la
Quin podra negar que Jess predi- ley del katni, Creador y Origen del
caba acerca del espritu de Dios, que Universo. Las montaas tienen el
Buda reciba la palabra divina o que nombre Dios. El viento tiene el nom-
Mahoma diriga sus fervientes plega- bre de Dios. Los ros tienen el nom-
rias a Dios. Todos los grandes maes- bre de Dios. rboles, hierbas, anima-
tros espirituales sealaron el camino les, toda la creacin natural es
a seguir para llegar a la cumbre, a la manifestacin de su Consciencia y
realidad ltima de la Consciencia Amor infinitos.
Universal. La importancia no radica
en el sendero sino en seguir y emu-
lar a un gran espritu, a un gran ma-
estro, y en la sinceridad y la devo-
cin depositadas.
Las filosofas espirituales no se es-
tudian desde una perspectiva intelec-
tual sino que se integran a un modo
de vida y se aplican en la vida coti-
diana. En Japn uno puede nacer
shinto, casarse en una iglesia cristia-
na y pasar por un templo budista al
momento de la muerte. Naturalmen-
te, aunque esta afirmacin es muy
genrica expresa dicha actitud ante
las creencias espirituales. Puesto que
la salud y la vitalidad no dependen
slo de la digestin y absorcin de
44 Aikido: O la armona de la naturaleza

La nocin de un kami a la vez proteccin de todo lo existente. Estas


mltiple y nico puede parecer para- enseanzas se desarrollaron natural-
djico y las mentes cientficas difcil- mente a partir de la idea de una
mente admitirn que gobierne la Na- energa original creadora comn a to-
turaleza. Pero si reemplazamos al das las cosas.
kami por las leyes fsicas, las leyes Cuando llega el calor del verano,
que gobiernan los fenmenos natura- la rosa desvela lentamente los secre-
les, puede observarse con claridad tos de su belleza pero en invierno,
que el universo es una amalgama de cuando se erige slo como un mato-
fenmenos interdependientes. El rral desnudo, dnde esconde todas
kaini y las leyes fsicas no pueden sus flores? De dnde vienen su for-
existir separadamente. En una oca- ma, su color, su perfume tan dulce? Al
sin Einstein habl de la existencia observar una rosa O Sensei encontra-
de una Voluntad Suprema en el uni- ba una nica respuesta a sus pregun-
verso, no cognoscible para la ciencia, tas: el amor de Dios es el creador de
que gobernaba las leyes de la fsica. esta flor, esta misma energa es la que
Se refera, de hecho, a una Conscien- fluye y alimenta a todo el universo.
cia Universal. Con una tendencia cre- Hablamos de amor en trminos
ciente, la ciencia moderna verifica los abstractos, pero el amor no es una
fundamentos de la sabidura intuitiva idea abstracta. Si aunque slo por un
de las filosofas orientales. Toda la segundo no hubiera amor, no habra
materia existente en el universo po- vida, ni aire, ni agua, ni alimentos. El
see la misma composicin, la misma amor es realidad. Vivimos en este
energa que el cuerpo humano o que planeta en virtud del amor del Dios.
una montaa y la masa es la expre- No se trata de un amor abstracto o
sin fsica de esta energa formada sentimental sino de un amor estricto
por la fusin de tomos y molculas. y vital como la misma creacin. Dios
Las leyes del universo han estado ri- no es una expresin de la lgica o la
giendo desde el comienzo de los filosofa, Dios es amor.
tiempos, miles de millones de aos La armona y la unidad son la
antes de que aparecieran los prime- esencia del amor. El amor universal
ros signos de la humanidad. En este no es un amor egosta. Est libre de
sentido, hemos de comprender que prejuicios y acoge en su seno a todo
la ciencia slo analiza y utiliza tales lo creado. El amor no tiene expectati-
leyes universales. Desde tiempos vas. Penetra y llena su objeto y los
muy remotos, la humanidad ha perci- opuestos dinmicos. devienen una
bido un poder misterioso que contro- unidad y crecen juntos. Los nervios
la estas leyes y denomina "Dios" a de Dios llenan el vaco. Su conscien-
este poder. O Sensei lo llam "fun- cia sensorial reverbera en el mundo
cin milagrosa del Ki". En su ense- oculto donde toda accin o fenme-
anza, el Aikido era la Va de la ar- no tiene su origen. El mundo invisi-
mona con las leyes de la naturaleza. ble de la vibracin, el vaco entre las
El Aikido comprende el amor y la estrellas y el vaco dentro de la rbita
Kannagara No Michi 45

de los electrones, est cargado con carece de comienzo y fin. Es conti-


su pulso. ste es el mundo espiritual, nuidad y cambio, una forma de dua-
cuya energa crea la materia visible a lidad en busca de la unidad que a su
travs del movimiento de su soplo. vez busca su extremo.
La armona de las partculas ele- El pensamiento racional nos hace
mentales se basa en el concepto del percibir los extremos, los contrarios
amor. Las leyes electromagnticas como elementos en conflicto. Esto no
han estructurado el Universo y su ac- es ms que una ilusin. En efecto, la
tividad ha desencadenado en el cora- oposicin entre felicidad y sufrimien-
zn de la materia el ritmo perfecto to, entre amor y odio, entre moralidad
de la vibracin csmica. Esta onda e inmoralidad, no tiene ms que un
de los polos, del yin y el yang, del valor subjetivo y relativo. Quien no
electrn y el protn, de las fuerzas conoce el dolor no puede conocer la
centrfugas y centrpetas, no son ms alegra. En la creacin de la belleza,
que dos facetas de la misma realidad. reconocemos la ausencia de lo bello.
En el interior de este ritmo infinito, la En el placer subyace el dolor. No po-
creatividad surge y los opuestos se demos conocerlos separadamente. La
unen. El Creador y la Creacin for- alegra no existe sino con relacin a la
man una unidad, no estn separados, tristeza y no hay placer sin dolor. La
y nosotros estamos inmersos en el unidad existe en cada cosa y sera ab-
ritmo perfecto que es la expresin de surdo establecer un juicio moral. Los
la Sabidura Divina. contrarios aparecen como la expre-
sin dinmica del cambio.
Toda la vida, toda la actividad
universal, es un proceso de muta-
cin, o musubi, y la nica constante
es el cambio. Nada permanece inalte-
rado por un da, una hora e incluso
un segundo. La noche se transforma
en da; la nieve del invierno prepara
el florecimiento de la primavera. Na-
Musubi
cemos para morir. Nacimiento y
La unidad es el poder de Dios muerte, envejecimiento y renacimien-
que resuelve todos los conflictos. El to, el ciclo de la vida. Todo es cam-
proceso de unificacin de los contra- bio. Cambio es vida y la capacidad
rios es el musubi. La fusin del yang, de cambiar es un elemento esencial
fuerza centrpeta, y del yin, fuerza del crecimiento. La libertad fundada
centrfuga, crea el equilibrio perfecto sobre la comprensin y la aceptacin
de las galaxias. El musubi es tambin de esta verdad -que nada permanece
movimiento, ya que sin movimiento inalterado- es la fuente del poder de
la unin sera imposible. Su smbolo la creatividad verdadera.
es la espiral que recicla perpetua- Hablar de la armona, la unidad y
mente su energa, un proceso que los principios del musubi es sencillo,
46 Aikido: O la arinona de la naturaleza

pero aplicar tales principios a los un nivel de conciencia sin las restric-
conflictos de la vida cotidiana supo- ciones del ego, y por tanto ms cerca
ne una comprensin ms profunda y del Creador.
una gran dosis de confianza. Siguien- Alcanzar el satori significa acer-
do criterios lgicos, podramos iden- carse a Dios, derribar las barreras
tificar la verdad en el proceso del que nos separan del mundo natural.
musubi, pero las ideas bellas y las El satori vivo del Aikido nos permite
frases elocuentes caen en el olvido comprender que nuestra vida y el
ante la presin de la realidad. En tr- funcionamiento del universo son una
minos filosficos, la verdad se expre- unidad. ste es el satori activo y vivo
sa en palabras, pero la verdad del Ai- del entrenamiento del Aikido.
kido subyace en la accin, la teora
aplicada a la prctica. Por medio de
la aplicacin fsica del musubi desa-
rrollamos una comprensin del cora-
zn antes que de la mente. A travs
del Keiko y la experiencia, es decir,
el entrenamiento, aprendemos a me-
dir su poder. Keiko significa tambin
reflexin y refinamiento, regreso a
las fuentes, bsqueda de la realidad. Satori
Slo un estudio crtico del pasado
puede esclarecer el presente y afinar El satori no se alcanza sentndose
el espritu. a meditar egostamente sino que
El conocimiento de la armona su- nace de un sentimiento de gratitud
pone experimentar el conflicto. Obje- hacia el Creador, de un respeto por
tivamente, un conflicto no es bueno todas las formas de vida, de un ree-
ni malo: es solamente lo contrario a cuentro con la modestia. El verdade-
la armona, un puente tendido hacia ro satori supone olvidar el satori,
la creatividad. Hemos de replantear- comprender la responsabilidad, no el
nos nuestras ideas, redondear los n- egosmo. Muchos se engaan acerca
gulos de nuestras tendencias negati- de la prctica del Zen. Imaginan que
vas para que el espritu de lucha se basta meditar durante unas horas
convierta en un espritu creador y para llegar a ser un iluminado. Cier-
positivo. El estrs y la presin del en- tamente, la posicin de sentado
trenamiento del Aikido crean una cir- constituye un rasgo destacado del
cunstancia que pone en evidencia entrenamiento Zen pero res1Jlta ms
este espritu, sometindolo, afinndo- til comprender la realidad del sudor
lo. El descubrimiento de los lmites del trabajo, del deber. En el Zendo
de nuestro cuerpo nos obliga a refle- tradicional, un da sin trabajo equiva-
xionar sobre la significacin profun- la a un da sin comida. La prohibi-
da de las nociones de conflicto y ar - cin de hablar puede extenderse por
mona as como a luchar por alcanzar una semana, un mes, incluso un ao.
Kannagara No Michi 47

El silencio aliado con la accin nos montaa, quienes eran sus nicos
ensea a inmovilizar la mente y mirar compaeros. Pero corran tiempos di-
en nuestro interior. El entrenamiento fciles, la comida escaseaba y el viejo
de n'ai kan gyo consiste en una me- monje perda fuerzas da a da. Cuan-
ditacin orientada a indagar en nues- . do los animales se dieron cuenta de
tra conciencia profunda y a permitir la situacin, echaron mano de sus
la reunin con el espritu creador. magras reservas y se lanzaron por la
Puede decirse incluso que el satori falda de la montaa en busca de ms
consiste en desarrollar el espritu de alimentos. Un da se reunieron a la
Dios en el interior de cada ser y en entrada de la gruta del viejo monje y
asumir sus funciones exteriores. depositaron all lo que haban encon-
O Sensei juzgaba que libertad es trado. La ardilla trajo nueces, el oso
sinnimo de responsabilidad y que bayas salvajes, el mapache un pesca-
es necesario vivir el momento pre- do capturado en el torrente. Todos
sente. Jams intent eludir las reali- ellos tena algo para ofrecer excepto
dades del mundo y despreciaba a los el conejo que era muy pobre. Sin
que por cobarda olvidan la realidad, embargo, imperturbable, el conejo
que no quieren enfrentarse al dolor y encendi un gran fuego y cuando las
al sufrimiento de un nio que muere llamas empezaron a lamer el cielo se
de hambre. La actitud de quienes di- volvi hacia el monje y le dijo: "Per-
cen, "Es el karma, este cuerpo es dname, pero soy muy pobre. No he
una crcel, este mundo es una pri- trado comida. Yo te ofrezco mi car-
sin. Obtendr mi salvacin y vivir ne. Cmela, te lo ruego". Y antes de
una vida mejor en el ms all", no que nadie pudiera detenerle salt a
merece ningn respeto ante la pre- las llamas. Cul de estos animales
sencia divina. Hemos de olvidamos manifest ms amor? Cul hizo el
del karma, de la prxima vida, del mayor sacrificio? Este relato ilustra el
satori. Slo cuenta el momento pre- espritu del verdadero samurai. O
sente. La esencia de lo espiritual o el Sensei fue un gran samurai, una
amor de Dios tiene su vrtice en ac- montaa y no una nube. Su ideal fi-
ciones como alimentar a un nio que losfico se elevaba muy alto en el
tiene hambre o dar de beber a un cielo, pero sus races profundas se
hombre cuya lengua est inflamada hundan en la realidad. O Sensei era
por la sed. el Himalaya. O Sensei era el Everest.
En Japn se dice que sobre la su- El paraso y el infierno no perte-
perfice de la luna se dibuja a veces la necen al ms all, nosotros los crea-
forma de un conejo. Esta creencia mos por medio de nuestros actos,
popular proviene de un cuento para nuestros pensamientos y nuestras pa-
nios que narra la historia de un vie- labras. Uno de los smbolos espiritua-
jo monje budista que se haba retira- les de la religin Shinto es el espejo.
do a lo alto de una montaa para La imagen que nos devuelve refleja
orar. En poco tiempo el monje ya era nuestra propia realidad. Si la cara es
muy qurido por los animales de la sonriente, Dios es feliz e irradia
48 Aikido: Ola armona de la naturaleza

El movimiento de Koshinage recrea el movimiento de las olas al romper contra las rocas.
Kannagara No Michi 49

Koshinage, smbolo viviente del yin y el yang. Hiroshi Ikeda, Shinan -nage-; Paul
Blackwood -uke.
50 Aikido: O la armona de la naturaleza

Ryote Dori Tenchi Nage significa (literalmente) "proyeccin cielo-tierra" e ilustra el movi-
miento de la ola de polos opuestos: equilibrio creado for las fuerzas centrpetas y centrfugas.
Kannagara No Michi 51

Bruce Merkle -uke.


52 Aikido: O la armona de la naturaleza

de pensamientos, palabras o acciones


negativas. A travs de un intento sin-
cero de reconocer a Dios dentro y
fuera de nosotros, al mar viviente de
energa en el que nos movemos y se
mueve en nuestro interior, una paz
interior se apodera de nuestros cora-
zones.
Las numerosas ceremonias y tcni-
amor. Pero si el espejo refleja tristeza cas de purificacin se llaman misogi.
u odio, es el infierno el que nos mira Misogi significa desprenderse de la
de frente. Las actitudes son un reflejo envoltura exterior, quitarla y limpiar-
del alma para alcanzar la verdad y la. Si tienes los ojos cerrados no pue-
ayudar a la sociedad. des ver la luz. Con guantes no senti-
As como el fuego y el agua crea- rs el contacto con la tierra. El ayuno,
ron la tierra, son ellos tambin quie- la meditacin, la oracin y el keiko
nes se encargan de su limpieza. Los son actos de misogi. El camino del
fenmenos naturales -lluvia, viento, Aikido es el de un Shugyo, de la lu-
nieve- purifican la Tierra y su atms- cha diaria, del aprendizaje que refina
fera. Volcanes y temblores de tierra y purifica la calidad de la existencia.
mantienen su equilibrio interno. Del Nacido del Ser nico que se divi-
mismo modo, nuestro cuerpo tambin de en dos, el adepto del Kannagara
elimina sus impurezas: los sntomas est convencido de que la humani-
de las enfermedades -fiebre, inflama- dad desciende inmediatamente de los
cin, transpiracin- son reacciones dioses. El mundo es, en realidad, una
naturales de eliminacin para reesta- gran familia. El hombre y la mujer,
blecer el equilibrio. La depuracin es creados por los dioses a partir de su
una funcin esencial en el orden na- substancia, descienden de una lnea
tural. El mundo del espritu y la ma- de kami en el mundo de la materia.
teria constituyen dos aspectos de la Esta idea se expresa con el carcter
misma realidad, influyendo el uno chino atribuido a la persona, hito,
sobre el otro. Para vivir la experien- que significa "contener la luz divina";
cia del satori es necesario seguir las y el carcter para "cuerpo", iki maya,
leyes de la naturaleza y purificar que literalmente significa "templo
nuestro cuerpo, corazn y alma as vivo". As como un trozo de metal se
como todo lo que nos rodea. El aseo magnetiza a causa de un cambio en
es una forma de oracin activa. El el alineamiento elctrico, el amor
cuerpo se limpia, las toxinas se elimi- magnetiza todas las clulas, todos los
nan gracias a la circulacin de la san- tomos del cuerpo humano, y enton-
gre, la accin de los intestinos, la hi- ces aparece la luz de kami.
giene alimenticia, el sueo y una Este don natural -la luz de Dios-
actividad fsica interna. El entorno conlleva gran responsabilidad. Pulir y
debe estar limpio, ordenado y libre afinar el espritu, con el propsito de
Kannagara No Michi 53

proteger la Creacin, es reponsabili- ponsabilidad y del espritu de kami


dad de toda la humanidad. La palabra que habita en cada ser, reconocer
reigi se traduce frecuentemente por que nuestros cuerpos son diferentes
cort~sa o etiqueta, pero el significado pero el espritu es el mismo. Nuestras
es mucho ms rico: Rei, en principio funciones son diferentes pero com-
traducible por reverencia, tambin partimos la misma responsabilidad
significa Espritu Santo y gi manifesta- ante Dios. Para los adeptos al Kanna-
cin. Hacer una reverencia a otro su- gara, se trata de una responsabilidad
pone el reconocimiento de esta res- aceptada con gratitud y alegra.
54 Aikido: O la armona de la naturaleza

Espritu Smbolo del creador (centro) del Universo.


El uno ... ste es el smbolo para el sonido "Si",
el sonido inicial del kotodama.

Dios del origen


Divisin / 1 \
de la ciencia ...

i
Mu

Interaccin entre tomos de hidrgeno


y hielo en los primeros estudios
de la evolucin del Universo.

}!...._Ame
h~ No
TiFr Mi
t' Naka
i:. Nushi
L. No
ff Kami
iA ARMONA DEL AMOR
Conferencia pronunciada por el Fundador

El Aikido no es ms que la manifestacin de las implicaciones del


amor. El amor da forma al Universo y purifica todo lo existente. El univer-
so siembra las semillas de las que se deriva todo lo existente y contiene la
fuerza infinita que alimenta y permite la germinacin y el crecimiento. He
dado el nombre de Aiki a las numerosas leyes del Universo, prodvctos del
amor que teje este maravilloso tapiz que es la vida sobre la Tierra. La fina-
lidad del Aikido es cumplir una misin de compasin, de proteccin de
todas las formas de vida y de velar por su desarrollG.
Cul es la fuente de materializacin de la vida en el universo? El Espri-
tu Infinito y el amor son las fuentes de la vida. El Aikido es tambin una
fuente, un camino que lleva a la armona del hombre con el Universo.
Slo si observsemos el principio de unidad con el kami y la humanidad
se reconciliase con la naturaleza, podramos participar en esta bsqueda
infinita de la perfeccin y de ese modo pondramos fin al mal, al sufri-
miento: sta es la misin vital que nos confa el Universo.
Las formas csmicas se revelan en el cuerpo humano. Debemos apren-
der a descubrir el Universo que hay dentro de nosotros y despertar a los
principios de equilibrio y amor, principios sagrados que nos ha dado el
Universo. El Universo se manifiesta a travs de un mosaico infinito de for-
mas: cada una de ellas refleja su plenitud, cada una est en equilibrio per-
fecto con todas las dems. As como el universo expresa el Amor de mu-
chas maneras, nosotros debemos expresar el equilibrio y la armona
dinmica del Universo a travs de nuestras numerosas relaciones. A travs
de este proceso el Universo podr penetrar el cuerpo y el espritu de los
hombres y as nutrirlos con verdadera fuerza.
Todo lo existente proviene de la misma fuente. Todas las cosas que
pueblan la Tierra son la expresin de este amor universal. El corazn del
Universo late en armona con la Creacin y se inclina en reverencia ante
su grandeza. Cada uno de nosotros debiera esforzarse por comprender di-
cho ritmo y experimentar su corazn como fuente de la armona de su
equilibrio perfecto. El propsito del Aikido se ajusta al sendero del amor
universal. Su enseanza es la del kami. Sus principios son las leyes de la
armona y el balance que gobiernan la vida sobre la Tierra. Su funcin es
unirse al corazn del Universo y dar amor.
56 Aikido: O la armona de la natur(lleza

"La misin del Aikido sigue el sendero del Amor Universal". (Morihei Ueshiba)
Kannagara No Michi 57

Ban Yu Ai Go es la misin del Aikido que con-


siste en amar y proteger a todo lo existente. Ai
es amor. No es un amor dbil o sentimental sino
un amor universal todopoderoso.

En el Kannagara el yin y el yang son aramitana,


espritu de la firmeza y la fortaleza, y nigimitana,
espritu de la flexibilidad y la amabilidad.
Kam No Hkari: la luz de Dios.
3. EL ORIGEN DEL UNIVERSO
O Sensei deca, "si queris estu- movimiento catico de las partculas
diar Aikido, debis estudiar el origen subatmicas, eomenz a instaurar el
y el movimiento del Universo, los orden en medio del caos. Una ola de
principios de las fuerzas que le die- energa gigantesca liber un calor
ron origen, el flujo y el funciona- prodigioso, cuya acumulacin dio ori-
miento de la energa natural, el movi- gen a estrellas y galaxias. El soplo di-
miento de las galaxias. Todo est vino, inspirando y expirando a travs
relacionado y sujeto a la ley univer- de fuerzas centrpetas y centrfugas,
sal. Las fuerzas de la vida -las reac- anim el plasma universal. Atrapados
ciones nucleares, la corriente electro- por la fuerza de la gravedad, galaxias,
magntica, la fuerza de la gravedad- estrellas y planetas comenzaron a
constituyen los principios del Aikido describir su trayectoria en el vaco. El
y la base de su tcnica". Ki es la esencia de esta energa crea-
El Universo no se ha originado dora, la justicia 9uprema que estable-
con movimiento fsico. No exista ce que t9do lo creado obedece a las
. ninguna forma, slo una inmensa mismas leyes universales .
nube de gas y polvo suspendida en Al principio, antes del principio,
la oscuridad. Aunque se producan toda la materia, toda la radiacin,
intercambios fortuitos entre tomos, todo el espacio, estaban concentra-
sus consecuencias eran escasamente dos en una esfera curva, un vaco ce-
relevantes. Sin embargo, una vibra- lestial del cual no podan escapar. La
cin desencaden la liberacin de temperatura del Universo era tan ele-
energa que provoc la colisin de vada que las fuerzas electromagnti-
protones y su fusin bajo la forma de cas y nucleares no podan unir las
un tomo. Esta onda de energa crea- partculas bsicas bajo estrncturas nu-
tiva rasg la oscuridad y puso en cleares y atmicas. Era un estado de
marcha un proceso infinito destinado equilibrio trmico en el que la fuerza
a perpetuarse por miles de millones dominante que mantena unida la
de aos. En el principio fue la vibra- materia del Universo era la fuerza de
cin; luego fue la luz. Una luz incre- la gravedad. A continuacin, la bola
ble, despus de haber generado el condensada de fuego explot, dise-
60 Aikido: O la armona de la naturaleza

hallaba en la materia, sta comenz a


dominar el Universo. El poder de la
atraccin que provoca la reunin de
la materia -la fuerza de la gravedad-
volvi a imponer su poder y ejercer
control sobre la direccin de la evo-
lucin. La expansin del universo es,
por tanto, finita. La materia, asimis-
mo, es finita ya que no se crea es-
pontneamente nueva materia. En
tanto ciclo cerrado, se cree que el
Ciclo carbono-nitrgeno-oxgeno de la universo alcanzar su punto de ma-
produccin de energa nuclear a altas yor expa.qsin para luego comenzar
temperaturas en las estrellas. a contraerse; condensando as ener-
ga y materia a su estado original.
minando en las profundidades la An pueden observarse condicio-
energa de la luz, de la radiacin. A nes muy similares a las existentes en
medida que la bola caliente comenz el momento de la creacin fsica, ex-
a expandirse, la materia existente se tendindose por el vasto y cambiante
disolvi en la luz as como la sal en universo. Ocultando a nuestra vista
el agua. Las partculas elementales se las estrellas ms lejanas, las perma-
creaban y destruan continuamente, nentes nubes de gas y polvo, que for-
formando y aniquilando neutrones, man un medio rico y frtil, han existi-
protones y electrones a medida que do con antelacin a la creacin. Slo
el Universo se expanda con rapidez. el hidrgeno y el helio comprenden
Exista mayor cantidad de energa en la materia prima a partir de la cual se
la radiacin que en la materia, y la origin la primera generacin de es-
fuerza nuclear impona su control. trellas. Sin embargo, durante su pro-
Dado que la energa del intenso calor ceso de evolucin, estos elementos
suministraba poder para la expan- . experimentaron innumerables combi-
sin, la temperatura del Universo dis- naciones y reacciones nucleares que
minuy y la velocidad de la expan- produjeron la liberacin de una ener-
s10n comenz gradualmente a ga ms rica, cargada de elementos
descender, bajo el control de las fuer- ms pesados, como carbono, oxge-
zas gravitacionales. La cantidad de no, magnesio, calcio y hierro, que
energa contenida en la luz disminua permitieron la evolucin de la vida
en comparacin con la cantidad aloja - sobre la Tierra. Esta materia que flo-
da en la materia y los neutrones co- taba entre las estrellas sirvi de mate-
menzaron a fusionarse con los proto- ria a partir de la cual se origin la se-
nes en una reaccin nuclear frentica. gunda generacin de estrellas.
La radiacin se distribuy unifor- Cientos de millones de aos des-
memente en el espacio pero, dado pus de la explosin, el Universo ha-
que la mayor cantidad de energa se ba ganado en luminosidad gracias a
El origen del universo 61

la acc1on de estrellas y nebulosas. Con el mismo espritu y observan-


Aunque su forma y funcin siempre do las mismas leyes, se crea la tcni-
evolucionan, aquel Universo era muy ca del Aikido. Como toda creacin
parecido al actual. Pero una estrella debe nacer de una pureza fsica aje-
en particular jams permanece inalte- na al tiempo, el espacio y la forma,
rada, est constantemente evolucio- originndose a partir de la percep-
nando a travs de ciclos cambiantes cin de una vibracin. Una actitud
de desarrollo al igual que la materia abierta, flexible, receptiva al cambio,
prima de la construccin universal. es esencial. Slo una superficie que
En su ncleo se producen explosio- refleje una claridad intensa, exten-
nes constantes por causa de una ca- diendo la vibracin espiritual pura
dena de reacciones nucleares violen- por el espacio, podr atrapar el esp-
tas. Cuanto mayor es la masa de la ritu del adversario. Ningn pensa-
estrella, ms virulenta es la reaccin miento, egosmo, opinin o juicio
que a su vez acelera el proceso de debe empaar la superficie porque
evolucin. Al agotar su combustible es este reflejo, cargado e influencia-
nuclear, no existe forma de reempla- do por ambas vibraciones, la causa
zar la energa en fuga y la muerte se de la reaccin y su forma fsica. La
vuelve inevitable. La temperatura y la resonancia del soplo espiritual, ex-
presin internas de una estrella caen pansin-contraccin, el intercambio
hasta no poder soportar ms su pro- de vibracin y energa, produce la
pio peso y la energa gravitacional fiebre que crea espontneamente
producida por el colapso genera on- -bajo la estricta observancia de la le-
das de choque intensas que se des- yes divinas- la aplicacin exacta que
prenden desde el interior. La muerte establece orden y armona. En una
puede presentar diversas formas. La inmensurable microunidad de tiem-
estrella puede explotar y convertirse po, todo cede a la fusin -espritu,
en otra mayor y ms brillante, pu- mente y cuerpo- en respuesta a la vi-
diendo llegar a ser millones de veces bracin del adversario.
ms luminosa, y desprenderse de sus "Katsu hayabi: percibir y com-
capas exteriores. Puede tambin que- prender en un instante el espritu del
dar reducida a un pequeo cuerpo enemigo. No hay tiempo ni espacio,
blanco, un silencioso vestigio de su slo el Universo", deca Morihei Ues-
gloria pasada o, consumida por su hiba. Ese instante de explosin de la
propia gravedad, desaparecer en el energa espiritual simboliza las leyes
inevitable vaco del tiempo y el espa- fsicas del movimiento universal. El
cio. Cualquiera que sea la forma que ki se vuelve una realidad tangible y
adquiera, los restos de lo que fuera el toma la forma de espiral, forma origi-
conmovedor espectculo de la estre- nal y dinmica de la creacin cuyo
lla se pierden silenciosamente en la movimiento apareci por primera
tumba espacial, a la espera del rena- vez en la vibracin electromagntica
cimiento y la re.iniciacin del proceso de la luz. Esta forma helicoidal se en-
evolutivo segn las leyes del Creador. cuentra tambin en todos los fen-
62 Aikido: O la armona de la naturaleza

Relacin entre una reaccin nuclear y un ataque mltiple.


El origen del universo 63

En esta secuencia el nage arrebata una de las armas y la utiliza para defenderse del otro
atacante. Ken Nissen y Ellis Amdur -uke. Fotografa de Carl Shiraishi.
64 Aikido: O la armona de la naturaleza

El movimiento de un cometa y ryote mochi kokyu nage.


El origen del universo 65

Kevin Choate -uke-.


66 Aikido: O la armona de la naturaleza

Llamarada solar.
El origen del universo 67

Eco de la vibracin espiritual.

menos naturales: rotacin de la tierra


alrededor del sol, rbita del sol en la
galaxia, influencia de la luna sobre
las mareas y ciclo de estaciones. Es
inherente al proceso de evolucin y
a los ciclos de la naturaleza. La espi-
ral helicolidal tambin se encuentra
en la estructura de los aminocidos y Katsu Hayabi
las protenas que resultan de su com-
binacin. En cada ncleo existe mate-
rial gentico capaz de reproducirse, la
mlcula de ADN. La esencia fsica
de la vida opera bajo la forma de una
hlice doble. Desde la circulacin de
la sangre hasta la manera en que un Firma del Fundador.
topo cava su madriguera, la forma de
la espiral est siempre presente en los O Sensei supo reconocer la armo-
esquemas dinmicos y estructurales na y el poder de este movimiento
del mundo que nos rodea. El viento natural y comprender los procesos
forma torbellinos al levantar la polva- de la creacin. La armona y la justi-
reda de la ladera de una montaa. La cia fueron creadas por el Aikido
diferencia de presin atmosfrica pro- como la luz fue creada a partir de las
vocada por los huracanes desata la tinieblas. Los principios espirituales
furia de los mares que borra los lmi- deben manifestarse en todo movi-
tes entre agua y tierra firme. miento fsico. Debe hacerse frente al
68 Aikido: O la armona de la naturaleza

En el movimiento de la tierra alrededor del sol, as como en el movimiento del sol a travs de la
galaxia y otras figuras modlicas del mundo natural, la forma de la e:,piral resulta evidente.
El origen del universo 69

Yokomenuchi kaitennage. Brue Merkle -uke.


70 Aikido: O la armona de la naturaleza

Forma de la estructura dinmica de la espiral y su aplicacin en la tcnica de Nikyo.


El origen del universo 71

Robert Moller -uke.


72 Aikido: O la armona de la naturaleza

Kata dori nikyo. Ikeda, shinan, uke.


El origen del universo 73

Kata dori nikyo. Robert Moller-uke.


74 Aikido: O la armona de la naturaleza

Captacin y redireccin de la fuerza negativa, shomenuchi iriminage. Bruce Merkle -uke.


El origen del universo 75

poder negativo, aunque evitando el de un recuerdo basado en sensacio-


conflicto, buscando la unin, para in- nes y emociones, y al comunicarlo a
terpretarlo y redirigirlo a travs del otros, casi invevitablemente, surge el
poder y el equilibrio del movimiento peligro de las malas interpretaciones.
en espiral. Cuando el enemigo ata- Si un nio que jams hubiera pro-
que, afrntale con confianza y luci- bado el azcar preguntase, "Cmo
dez. Atrele hacia tu centro y recrea sabe el azcar?", se podra responder,
la dinmica y el poder del movimien- "Es dulce". Pero qu se le dira cuan-
to galctico. El cuerpo puede crear la do preguntase, "Y qu significa dul-
fuerza de la gravedad, el vaco, rode- ce?". Pueden las palabras describir
arse de un campo de energa magn- un sabor? Cada individuo reacciona
tica. Todo esto es posible en virtud de manera diferente, segn su expe-
de un conocimiento profundo de los riencia, su conocimiento, su persona-
principios del equilibrio, de las reac- lidad. La comprensin supone la ex-
ciones energticas y las leyes univer- perimentacin previa.
sales. La sincronizacin de los movi- No es con la mirada turbia del ms-
mientos y el control slo puede tico que os pido que juzguis la expe-
alcanzarlos quien, como resultado del riencia que voy a describir, sino con
estudio y el entrenamiento constan- la visin clara del que busca la ver-
tes, posee un cuerpo fuerte y libre. dad. Procurar traducir y relatar este
recuerdo, tan cambiante y enriquece-
dor, que ha sido, y an es, un ele-
mento vital en mi bsqueda del Aiki.
Durante una sesin de demostra-
cin de una tcnica, en mi condicin
de uke y decidido a derribar a mi ad-
versario,, ataqu con todas mis fuer-
zas a O Sensei. Su kiai hizo temblar
las paredes del dojo y mi cuerpo
cay prisionero de su eco. (Kiai es la
Ukemi Kiai
liberacin de la energa fsica y espi-
Al realizar casi cada da mi trabajo ritual bajo la forma de un grito pene-
de ukemi (tcnicas de cadas, accin trante originado en la parte inferior
de recibir una fuerza y evitar el del abdomen.) Sent que un huracn
dao) con O Sensei, comenz poco a se abata sobre m. Su fuerza de gra-
poco a comprender el vnculo entre vedad, cargada de energas csmicas,
los movimientos del Aikido y los del me absorvi en el vaco de un aguje-
Universo. Muchas de estas experien- ro negro del que no poda escapar.
cias quedaron grabadas en mi memo- Un bomba explot en m y una luz
ria y an hoy cada nervio de mi muy intensa me cegaba. El universo
cuerpo se estremece ante la sensa- se dilataba y no poda ver ni sentir
c1on del poder de O Sensei. No se mi cuerpo. La nica certeza era la
trata de un recuerdo intelectual sino sensacin de que una energa desme-
76 Aikido: O la armona de la naturaleza

Con bastante frecuencia serva de


uke en el primer entrenamiento de la
maana. Algunas veces O Sensei me
lleg a arrojar a diez metros de dis-
tancia, y para mi asombro, la cada
haca que mi columna vertebral ga-
nase en flexibilidad y soltura. Senta
un profundo bienestar fsico y espiri-
tual. Mi espritu estaba claro y ligero,
purgado de sus "demonios".
O Sensei deca, "Los principios de
la verdadera armona del Aikido pue-
den hallarse poniendo en prctica la
leyes de la gravedad". No podemos
"Y la fuerza de su gravedad 1ne succion escapar a la fuerza de la gravedad,
hacia el vaco de un agujero negro del que todo se encuentra bajo su dominio.
no haba forma de escapar. " Controla tanto la materia como la
energa, su atraccin retarda el tiempo
dida se desprenda de mi cuerpo. y deforma el espacio. Ella organiza y
Para los que presenciaban la escena, hace posible las reacciones nucleares
todo ocurri en una fraccin de segun- y electromagnticas, ella ha creado el
do, pero para m el tiempo se haba orden a partir del caos, estructurando
detenido. Todo haba dejado de existir, galaxias, estrellas y planetas.
ni tiempo ni espacio, pero el silencio En esa primera gran expresin de
era ms ensordecedor que el ka emi- creatividad, la energa universal se
tido por el Maestro. Envuelto en la luz, parti en dos. La riqueza y la diversi-
yo era parte de ella y entonces la clari- dad del Universo comienza como un
dad y la lucidez se apoderaron de mi orden nuevo, la creacin de la uni-
espritu. Despus perd el conocimien- dad. Aqu se manifiesta el soplo de
to y en cuanto mi cuerpo se desplom Dios, el flujo universal entre los ex-
sobre el tatami volv en m. tremos de la unidad.
An hoy no llego a comprender Dios es fuego, agua, luz y aire. Es
este fenmeno en toda su magnitud. fuerza centrfuga y centrpeta, yin y
Recuerdo a menudo los detalles ms yang. Es movimiento y unidad. Des-
sutiles de esta experiencia. A veces de los orgenes hasta nuestros das,
me siento cegado por la luz o bien el universo no ha cesado de desarro-
sumido en la oscuridad ms absoluta llarse siguiendo los principios de la
como si se tratase de un trozo de hie- creacin universal, el principio de los
lo que, de tan fro, se vuelve abrasa- opuestos que permite el surgimiento
dor. Quiz mi situacin fsica y espiri- de la vida .. Su comprensin supone la
tual sea diferente y, por tanto, afecte liberacin total del ego que fija los l-
mi recuerdo de la luz o la oscuridad. mites al espritu del hombre.
Pero el recuerdo permanece intacto. A menudo malinterpretamos los
El origen del universo 77

efectos de la gravitacin, pensamos


que estamos bajo su control, que nos
aprisiona. Como decamos al hablar
sobre la muerte de las estrellas, lama-
yor fuerza de gravedad se encuentra
en el vaco. La nada significa ausencia
de ego. Al no comprender este princi-
pio, nos empeamos en mejorar
nuestra fuerza fsica, una fuerza cierta-
mente limitada. No es la fuerza de la
realidad sino el caparazn transparen-
te lo que puede fcilmente romperse.
Tras liberarse del ego, uno puede ate-
nerse al amor, el respeto y la confian-
za. He aqu la autntica fuerza. O Sensei ejecutando el movimiento de Iri-
Una vez desembarazada del ego- mi. M. Saotome -uke.
smo, el deseo y la ambicin, la vida
y el Universo forman parte del mis- pruebas para quien lo transita. La ex-
mo mundo. Desaparecen lmites y periencia concreta del conflicto es
fronteras en tanto que la energa ya frustrante, pero la lucha que supone
no emana del cuerpo humano sino el mejoramiento de las condiciones
del poder infinito del universo, flu- individuales y sociales lo es ms to-
yendo libremente, sin ataduras. dava. Sin embargo, la Va est sem-
O Sensei deca: "No soy yo quien brada de desafos que expanden el
controla mi energa. Yo estoy vaco nimo y permiten disfrutar la alegra
pero por mi cuerpo fluyen las energas del conocimiento.
del Universo. ste es el poder universal. "Yo no soy un hombre, soy el Uni-
"Saotome", me dijo, "t atacas a un verso en persona", deca Morihei Ues-
tifn, a un huracn, a un tomado. T lu- hiba. No se trata de una afirmacin
chas contra el aire, las nubes, las monta- teolgica sino de una verdad simple
as. Qu sientes cuando atacas al sol?" y llana. Todos nosotros procedemos
Quienes se creen libres suelen res- de la materia estelar, la luz divina,
ponder a impulsos egostas. Quieren porque nuestros orgenes se remon-
hacer algo, poseer o convertirse en al- tan a la gran explosin de la luz. To-
guien. Las ataduras o deseos no en- dos los elementos actualmente cono-
gendran libertad. La verdadera libertad cidos han sido creados a partir de
nace del vaco, slo ste permite la esta energa. Y del mismo modo que,
unin con el Universo, con el Creador. al morir, una estrella restituye su ma-
La Va de la armona no es un ca- teria al cosmos donde ser nueva-
mino fcil. La verdad no ilumina a mente utilizada, nuestros cuerpos vol-
los espritus ociosos. Se trata, en vern al polvo para esperar su
cambio, de un sendero sembrado de liberacin ltima en el momento en
trampas, con numerosas y duras que nuestra estrella, el sol, se apague.
78 Aikido: O la armona de la naturaleza

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Flujo de la energa del Aikido y el movimiento de la energa en un quark.


El origen del universo 79

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Takama hara es el Universo que comprende todo lo existente.
4. EN BUSCA DE LA VERDAD
Todos nosotros estamos en el peta y centrfuga, fuego, agua, viento,
Universo y, de hecho, somos el uni- mar. As, me di cuenta de que para
verso. Sin embargo, ciegos a su reali- comprender los conceptos espiritua-
dad, no vemos ms que una vasta les deba realizar estudios cientficos.
extensin inerte en la que un reino Si me hubiera limitado al estudio del
de organismos vivientes lleva una pensamiento Shinto, se habra restrin-
existencia separada en la Tierra. La gido mi campo de percepcin y me
evolucin de la vida sobre la Tierra habra perdido en un bosque de sm-
es un ciclo continuo que obedece a bolos sin entender su sentido y cone-
las mismas leyes que el universo. xin con la realidad.
Materia orgnica e inorgnica no El mito religioso es la primera ma-
pueden separarse. Desde los tiempos nifestacin de la ciencia que, adems,
de los primeros cientficos y filsofos ha sido de gran utilidad para la huma-
hasta la era de los bilogos molecu- nidad. Al convertir la necesidad en
lares que trabajan con tecnologas contenido de la ley, los mitos dieron
modernas, hemos intentado, cada lugar a u,n cdigo de conducta moral
uno a su manera, resolver los miste- que, por fortuna, duerme an en
rios de la realidad y la vida. nuestro subconsciente. Los orgenes
O Sensei era un hombre profunda- de la civilizacin y la creatividad estn
mente ligado a los valores espiritua- inexorablemente ligados a los mitos
les. En sus charlas sobre el Aikido, el religiosos y la necesidad humana de
significado y las responsabilidades de creer en la propia divinidad. Las races
la vida, abundaban referencias y alu- del relato bblico del Gnesis se en-
siones divinas. Muchas personas ten- cuentran en los primeros mitos egip-
an dificultades para comprender los cios y babilnicos, y la vieja palabra
viejos nombres Shinto atribuidos a Adn significaba tierra o arcilla. Segn
dioses as como los diversos concep- el Gnesis, Dios construy una estatua
tos espirituales tratados. Pero O Sen- de arcilla y le insufl la vida del Espri-
sei deca: "La religin es una ciencia". tu Divino. As naci Adn. As fue cre-
Hablaba de la ley universal y de ado el hombre, esculpido por un dios
nombres de dioses que reflejaban los personificado que el espritu primitivo
fenmenos naturales; fuerzas centr- pudo fcilmente aprehender.
82 Aikido: O la armona de la naturaleza

Estas historias sirvieron de conte- Los discpulos se acercaron a l y


nido a los primeros ejercicios de ca- le dijeron: "Por qu les hablas en
rcter intelectual y creativo. En su parbolas?". "Es porque a voso-
bsqueda por definir y asegurar su tros", respondi, "se os es dado
inmortalidad, el hombre intent pe- conocer los misterios del Reino de
netrar los misterios de un mundo que los Cielos, mientras que a esta
no poda ver, ni comprender, ni con- gente no se le es dado. Es por
trolar. Esos mitos y leyendas encie- esto por lo que hablo en parbo-
rran una verdad simblica y son el las, porque ellos ven sin ver y es-
resultado de la sabidura intuitiva y cuchan sin escuchar ni compren-
potica de las civilizaciones antiguas der. As se cumple para ellos la
al manifestar su visin de la naturale- profeca de Isaas que deca: Ten-
za. Existen sobrados testimonios de dris buen odo pero no entende-
que los conocimientos y logros fabu- ris, tendris buena vista pero no
losos de estas civilizaciones no fue- veris."
ron fruto del azar. La admirable com~
plejidad de la pirmide de Keops, la
pasmosa precisin de los clculos
matemticos y astronmicos de los
mayas, la maravilla arquitectnica de
la Muralla China, la geometra de la
Alhambra. Pero, desafortunadamente,
el miedo y la intolerancia destruyeron
y enterraron a gran parte de este sa-
ber, sentenciado as a la humanidad a
siglos de oscurantismo e ignorancia.
Los grandes profetas y maestros
espirituales de la historia han sido
hombres sabios y eruditos que, sin
embargo, impartieron su enseanza a
travs de un lenguaje cargado de sm-
bolos y mitos. Quiz las mismas limi-
taciones de la lengua, as como la fal-
ta de conocimientos de quienes los
escuchaban, no les dejasen ms reme-
dio que utilizar el mito como metfo-
ra. De ese modo, la tradicin oral, el
paso de generacin en generacin, las
traducciones inevitables, el significado
verdadero e intuitivo se fue poco a
poco perdiendo. Quiz el Nuevo Tes- N.s
tamento ilustre adecuadamente este
fenmeno (Mateo 13:10-14):
En busca de la verdad 83

Las generaciones siguientes, por religioso y provoc los ms enardeci-


desgracia, tomaron al pie de la letra dos escndalos en los crculos ecle-
dichas historias profundamente sim- sisticos. La idea de un creador todo-
blicas. El contenido de los relatos poderoso, la conviccin de que los
serva para reconfortar el espritu y cielos giraban alrededor de la Tierra
brindaba frmulas espirituales fciles y la creencia de que el hombre era el
de seguir, apartando responsabilida- centro del Universo acusaron el im-
des y ofreciendo una posibilidad de pacto y se encontraron seriamente
escape en las intervenciones milagro- cuestionadas. Sin embargo, fue Gali-
sas. Mientras un hombre escala la fal- leo -con su telescopio y sus novedo-
da de una montaa, un roca cede y sos mtodos cientficos- la vctima
l cae. Pasar los ltimos segundos real de los prejuicios y la intolerancia
de su vida rezando para que la mano puesto que pensaba que las leyes
de Dios se interponga en el precipi- que rigen el Universo tambin go-
cio. Puesto que ignora la ley de la biernan la vida del hombre. En El
gravedad, el individuo se aferra obs- mensajero de las estrellas, recopila-
tinadamente a la idea de un dios que cin de sus observaciones astronmi-
tiene "derecho" a gobernar el Univer- cas publicada en 1610, procur de-
so ms por el recurso del milagro mostrar que las afirmaciones de
que por las leyes naturales. De ese Coprnico eran correctas. Mezclado
modo, subconscientemente quere- en las luchas y conflictos que desga-
mos creer que "yo y slo yo" estoy rraban a la Iglesia, Galileo fue vcti-
ms all de las leyes que gobiernan ma de persecuciones, amenazado de
la naturaleza. torturas y finalmente privado de ex-
En el curso de la historia, ideas plicar sus teoras y publicar sus expe-
nuevas y retos continuos han cues- riencias. Fuero.n necesarios trescien-
tionado las definiciones de la vida y tos setenta aos para que la Iglesia lo
han estremecido las consciencias con absolviese oficialmente.
el desarrollo de mtodos cientficos. La teora de Darwin sobre el ori-
Sumamente complejos, los temas de gen de las especies por la seleccin
la vida y la relacin de la humanidad natural tambin fue recibida con es-
con el universo estn estrechamente cepticismo y rechazo. Una vez ms la
vinculados con nuestro ego, con la gente sinti la amenaza contra el ca-
imagen que tenemos de nosotros rcter divino de la humanidad y la
mismos y con las verdades religiosas existencia de Dios. En 1950 la BBC
filosficas y espirituales en las que transmiti las declaraciones de e.E.
creemos. Las antiguas ideas, profun- Raven, reverendo de la Iglesia Angli-
damente arraigadas, no mueren sin cana: "Admitir que la Creacin fue
ms. un proceso, no un acto aislado, de
Cuando Coprnico expuso la teo- carcter continuo, no intermitente,
ra heliocntrica, segn la cual la Tie- que sucedi segn la secuencia de
rra giraba alrededor del sol, conmo- los fenmenos naturales, se contra-
vi las bases del pensamiento pone a la idea de un dios creador
84 Aikido: O la armona de la naturaleza

exterior al mundo que no interviene nsculas de materia (energa). Resul-


en l sino de cuando en cuando para ta difcil no admitir que una Cons-
cambiar su curso con la ayuda de un ciencia habita este mundo. Al consi-
milagro. En estos momentos pode- derar ms profundamente la vida,
mos ver que tal idea jams fue satis- hallamos que se trata de un compo-
factoria y, de hecho, no se encuentra nente esencial del mundo natural.
en san Pablo ni en los primeros gran- Toda materia animada por la estruc-
des telogos cristianos". tura atmica tiene consciencia. Mate-
El estudio de la clula revela que ria inorgnica, rocas, minerales y tie-
cada rgano, cada tejido, cada clula rra contribuyen a alimentar la vida y
est animada por procesos diferentes cumplen un papel fundamental en su
en el curso de su existencia. Durante evolucin. Debera reconocerse que
mucho tiempo, nuestra ignorancia ha el desarrollo progresivo de lo inorg-
levantado fronteras artificiales que nico a lo orgnico, as como la evo-
separaban lo vivo de lo muerto, lo lucin de formas simples a complejas
orgnico de lo inorgnico, lo animal de vida, constituyen un flujo viviente
continuo que vincula pasado y pre-
sente y que nos conduce a reconocer
y comprender la generacin natural
de la vida.
Quiz tambin exista vida en otro
sistema, con planetas girando en tor-
no a un sol diferente, bien sea en
nuestra galaxia o en otra muy distan-
te. Es ms, quiz algn planeta de
nuestro sistema solar albergue for-
mas de vida que an no somos ca-
paces de reconocer. El descubri-
de lo mineral. Como consecuencia miento de una forma de vida
de los descubrimientos de la estrutu- extraterrestre, diferente a la actual-
ra atmica de la materia, comprende- mente conocida, sera de enorme va-
mos hoy los fenmenos del Universo lor para la comprensin de nuestros
y de la vida sobre la Tierra. Asimis- propios sistemas biolgicos. Al am-
mo descubrimos que los procesos de pliar nuestros horizontes, nos ofrece-
nacimiento, crecimiento y muerte ra nuevas perspectivas, una forma
existen en el seno de las molculas nueva de ver nuestras relaciones con
de los tomos y las partculas ele- el Universo.
mentales. La presencia de estos pro- El Universo est vivo; cada tomo
cesos conduce a una nueva defini- est vivo y posee su particular forma
cin de la vida. La observacin de consciencia. Sin embargo, segn
microscpica de sustancias inorgni- nuestros conocimientos actuales, en
cas nos descubre un mundo organi- un solo planeta del sistema solar
zado donde funcionan partculas mi- existen formas de vida con una cons-
En busca de la verdad 85

ciencia superior. Por qu slamente es una porc1on ms reducida de la


la Tierra recibi esta bendicin? Fue historia de la evolucin universal.
resultado del azar, de un milagro? O Los cientficos han explicado la ma-
bien fue el producto de un designio yor parte de los procesos biolgicos
inconmensurable, de leyes naturales como una consecuencia del fenme-
dictadas por una inteligencia que re- no de accin y reaccin qumico. De
basa los lmites de nuestra imagina- forma similar se ha explicado la
cin? La formacin del sol y la evolu- transformacin de los elementos del
cin de la vida sobre la Tierra no sol, el agua y la tierra en nutrientes
han revelado an sus misterios. El esenciales para la conservacin de la
hombre elabora explicaciones teri- vida as como para el origen de la
cas crecientemente sofisticadas que vida terrestre. Entonces, inevitable-
no constituyen ms que una sucesin mente, surge la pregunta, es sufi-
de proposiciones sabias sobre fen- ciente esta respuesta?
menos recurrentes. Comprendemos Se estima que la vida ha apareci-
el proceso de condesacin de los di- do sobre la Tierra hace unos trece
ferentes elementos qumicos gaseo- millones de aos, segn las medicio-
sos a partir de su enfriamiento. Cree- nes temporales establecidas por el
mos que slo densidades especficas hombre. An nos sentimos fascina-
de materia condesada podran sobre- dos por nuestra evolucin a travs
vivir a la explosin del sol. Nos em- del tiempo y el espacio, comenzan-
peamos en comprender la forma- do por las primeras clulas protozoa-
cin de la Tierra, su estructura rias y culminando con esta mquina
qumica y las condiciones que hicie- compleja con que fue dotado el
ron posible su frgil evolucin. Jams Horno Sapiens. De dnde proviene
alcanzaremos una respuesta definiti- la energa que inunda el Universo?
va, pero corremos el riesgo de que Es la vida un mero proceso biolgi-
nuestra vida pierda sentido si desa- co segn las definiciones ofrecidas?
tendemos estas cuestiones que con- El conocimiento cientfico, con sus
ciernen a nuestros orgenes. rasgos de especializacin extrema,
Los fenmenos de la vida forman pierde de vista la cuestin inicial. Un
parte del milagro del drama univer- conoc1m1ento demasiado fragmenta-
sal. El escenario de dicho drama es la do no brinda necesarimente una vi-
tierra mientras que la fuente de ener- sin objetiva de los fenmenos ya
ga para su produccin es la energa que stos no operan como entidades
nuclear del sol (el fuego) y los oca- separadas.
nos (el agua). La teora de la genera- Un plato cae y se rompe. Aunque
cin espontnea de la vida a partir sea posible pegar los trozos y recom-
de la materia inrganica ha recibido poner la forma original, su funcin
una significativa adhesin. Esta etapa original no quedar forzosamente
es considerada actualmente como restaurada. El plato ha cambiado a
una pequea porcin de la historia causa de cierta interferencia externa
evolutiva de la tierra, la que a su vez y jams volver a ser el mismo. Ha
86 Aikido: O la armona de la naturaleza

de considerarse a la vida como un dad divina y formar un todo con el


todo y el hecho de aislar, medir o Universo.
analizar supone un alejamiento de "Creo que si la ciencia se abocase
las soluciones verdaderas. Para en- al estudio del subconsciente y el es-
tender la Naturaleza y el Universo es pritu, podra contribuir al enriqueci-
necesario comprender las limitacio- miento de la humanidad en lugar de
nes de la ciencia. En manos de mor- su destruccin. Es la asociacin de
tales, el conocimiento s incompleto los conocimientos fsicos y espiritua-
porque no puede haber objetividad. les lo que permitir el acercamiento
La ciencia slo puede servir para ilu~ entre la tierra y el cielo.
minar el amor de Dios. No hay razo- "La gente discute con motivo de
nes para separar verdades espiritua- establecer cul es el Dios que debe
les y cientficas. venerarse, cul es el nombre apro-
En cierta ocasin un telogo pre- piado. El desarrollo espiritual est
gunt a O Sensei, "Cmo explicara muy alejado de estas querellas que
que, a pesar del fervor de nuestras no engendran ms que estancamien-
plegarias por la paz, las guerras no to y que nunca permitirn la com-
cesan de estallar por todo el mundo?". prensin del Universo, ni el descubri-
El Fundador respondi: "Hay un miento del Kami. Sin una percepcin
desequilibrio entre los descubrimien- intuitiva de los fenmenos complejos
tos de la ciencia y los del espritu. de la Creacin, no puede accederse a
Desde hace mucho tiempo se ha he- la verdad de la armona, al principio
cho hincapi en el progreso tcnico del Aiki.
en tanto que la evolucin espiritual "Cada vida, cada partcula de ma-
ha quedado relegada a un segundo teria, cada vibracin constituye una
orden. Este profundo vaco debe lle- parte del Creador. Como hijos y parte
narse para que los mecanismos uni- del Creador no deberamos destruir,
versales puedan manifestarse normal- contaminar o desordenar ni siquiera
mente sobre la Tierra. El equilibrio es la parcela ms pequea de su crea-
indispensable. Estos dos ejes de bs- cin para poder recibir el Ki del Uni-
queda espiritual y material deben verso y convertirnos en el eco vivo
completarse y enriquecerse mutua- de su voz.
mente. "Y Takama Hara -espritu del Uni-
"Dios nos ha dado una forma fsi- verso- estar en vosotros. No lo en-
ca para afinar nuestro espritu. A su contraris recorriendo el mundo ni
vez, el cuerpo debe obedecer a los explorando la extensin celeste. Os
dictados de la conciencia. El cuerpo ser suficiente comprender que Taka-
debe entrenarse para convertirse en ma Hara -estructura creadora del
el guardin del alma y la verdad divi- Universo- es tambin la de nuestro
na. Escuchar, ver con claridad, oler, cuerpo. La forma humana abriga a
degustar y tocar con sensibilidad, as todos los elementos del Universo.
como abrir el corazn, la mente y el Por qu habra de buscarse en otra
espritu nos permitir percibir la ver- parte?
En busca de la verdad 87

"sta es la va del verdadero


Budo. Ver en el Universo la obra de
Kami, comprender que cada cosa
emana de l. Esta ciencia est fuera
del alcance de las comparaciones. Es
una ciencia de la verdad. El futuro de
la humanidad depende su compren-
sin. Las plegarias por la paz y la
prosperidad slo sern atendidas en
tanto la tierra se perc;iba como un re-
flejo del Universo. El Aikido debe
compartir la tarea y la alegra de crear
un mundo de respeto a todas las co-
sas segn su espritu, un mundo en el
que las cosas puedan expresar su
verdadera naturaleza, cada una con
su propio valor, en su propio tiempo
y espacio. Sin esta nobleza de espri-
tu, el Aikido dejar de existir".
Con motivo de una gira mundial
posterior a su vuelo espacial, el as-
tronauta norteamericano John Glenn
y su hijo visitaron Japn. O Sensei
realiz una demostracin en su ho-
nor en la Universidad Meiji Gakuin.
Despus de la demostracin se pre-
sent a los dos hombres. Especial-
mente interesado por el vuelo del ca-
pitn Glenn, O Sensei le pregunt
por medio de Keijiro Nunoi -embaja-
dor en los Estados Unidos- acerca de
las sensaciones que haba experi-
mentado en el espacio. Glenn res-
pondi que al observar la Tierra y el
cosmos que lo rodeaban tuvo la con-
viccin de que este Universo era el
jardn de Dios. O Sensei sonri y
dijo, "Las enseanzas espirituales y la
ciencia moderna son exactamente lo
mismo. La ciencia pone en evidencia O Sensei en una demostracin especial
la grandeza divina". efectuada para el capitnjohn Glenn.
Shizen Tata es el proceso de actuacin de la naturaleza.
5. LA ARMONA DE LA JUSTICIA
NATURAL

"Mi dojo es la naturaleza, el Universo. Es una verdadera morada, un dojo


y un templo construido por el Kami. Si lo miris con los ojos del corazn
veris al maestro que posee la verdad cientfica y espiritual que os guiar
a la iluminacin. Es la sntesis de todas las escrituras sagradas. La leyes
de la naturaleza han nacido del amor y la armona absoluta que emanan
del proceso de la creacin. Es esencial que quienes sigan la Va del Aiki-
do guarden estos principios en lo ms profundo de su corazn"
MORIHEI UESHIBA

La Tierra es un organismo vivo y miles de millones de toneladas de


la aparicin del hombre no represen- roca para formar nuevas cadenas
ta para ella ms que una etapa de su montaosas. As como un volcn sur-
desarrollo. Dos veces al da, el movi- ge de la profundidad del ocano es-
miento de las mareas -alimentado cupiendo materias en fusin proce-
por la fuerza gravitacional del sol y dentes del centro de la Tierra, otra
la luna- anima la Tierra. La Tierra zona de la Tierra es sacudida y con-
que pisamos reposa sobre una es- vulsionada por un terremoto. El tem-
tructura dinmica y cambiante, for- blor de tierra y la erupcin volcnica
mada por una estratificacin de le- son el yin y el yang, la manifestacin
chos rocosos comprimidos entre el fsica del mismo proceso. La interac-
ncleo del magma y la superficie. cin de ocanos y atmsfera afecta a
Creacin y destruccin, nacimiento y las condiciones meteorolgicas del
muerte se desarrollan casi annima- planeta. Este intercambio constante
mente con motivo de la relativa in- de energa produce no slo los movi-
sensibilidad de la percepcin huma- mientos superficiales sino tambin la
na. Sin embargo, los resultados se circulacin de las corrientes de fondo
vuelven evidentes cuando las placas de los mares. Se manifiesta en la ero-
se entrechocan arrastrando consigo sin de las playas, en los acantilados
90 Aikido: O la armona con la. naturaleza

asaltados por las olas, en las rfagas za. En suma, la bisfera constituye
de viento, en las lluvias torrenciales, un espacio de desarrollo, creacin y
en las olas gigantes que despus de destruccin continuos.
su loca carrera por el ocano devas- Al pensar en la naturaleza, evoca-
tan las costas. El hombre, restringido mos una imagen en la que domina
por su limitada percepcin del mun- uh cielo azul sembrado de nubes
do, no ha sabido ver en estos fen- blancas que se refleja en las aguas
menos naturales -erupciones volcni- tranquilas de un lago. Los follajes se
cas, temblores de tierra, marejadas, llenan con el canto de los pjaros y
tifones- ms que una violencia des- una dulce brisa acaricia nuestra cara
tructiva a pesar de tratarse del siste- mientras agita suavemente las hierbas
ma de equilibrio natural, de la fuerza del campo en el que len y cordero
irresistible de la armona. yacen en paz. Sin embargo, este cua-
La Tierra est sometida a un inter- dro idlico, fruto de la imaginacin y
minable ciclo de crecimiento y deca- la ternura, encierra una trampa mor-
dencia que modifica la configuracin tal. El felino morir de hambre y el
de montaas, llanuras y aguas. Cons- cordero se reproducir ilimitadamente
truccin y desarrollo se compensan hasta que el exceso de poblacin en
con la erosin permanente causada la zona provocar la extincin de las
por el agua, el hielo, el viento y los hierbas que sirven de fijacin al sue-
elementos qumicos. En la pequea lo. La capa superior se lavar, el es-
zona en donde las materias altamente tanque se secar y el cordero morir
densas de la gesfera -tierra y roca- de sed. Los rboles se secarn y slo
y la hidrsfera -agua- entran en con- se escuchar el sonido del viento en
tacto con las bajas densidades de la una zona convertida en un yermo.
atmsfera, todo se vuelve inestable, Cada impresin, cada idea atravie-
todo se altera para facilitar el equili- sa el filtro distorsionador del ego in-
brio, y cuando ste alcanza un nivel dividual: el hombre est enfermo, sus
demasiado precario, las fuerzas natu- ojos apenas si ven. Construimos una
rales lo reestablecen. Tierra, ocanos diferencia tajante entre armona y
y atmsfera se influyen recproca- conflicto, la armona se supone lo
mente. Temperatura y presin sufren bueno y lo suave mientras que el
permanentes variaciones repentinas. conflicto rememora el mal y lo des-
La bisfera constituye una delicada piadado. Desde una posicin central
membrana de vida que recubre la en su propio universo personal, el
Tierra y permite el desarrollo y la hombre dicta sus principios de justi-
adaptacin de numerosos seres vi- cia ajustados a su limitada perspecti-
vos. Las leyes de la naturaleza son va individual. No comprendemos el
estrictas e inexorables y toda forma concepto de la armona natural as
de vida que no pueda cambiar o como tampoco entendemos la refina-
adaptarse est condenada a la desa- da justicia de la leyes naturales. Ar-
paricin como consecuencia de la mona no significa ausencia de con-
tendencia al equilibrio de la naturale- flictos puesto que la espiral dinmica
La armona de la justicia natural 91

La poderosa fuerza de la armona, sumi otoshi. Shigeru Suzuki, shihan dai, uke.
92 Aikido: O la armona con la naturaleza

Efecto de una montaa en el flujo de las corrientes de aire y shomenuchi kokyunage.


La armona de la justicia natural 93

Kevin Choate -uke.


'
La armona de la justicia natural 95

Ryote dori kokyunage. Kevin Choate -uke.


96 Aikido: O la armona con la naturaleza

Ryote dori kokyuage. Bruce Merlele -uke.


La armona de la justicia natural 97

de la existencia abarca ambos polos. el espectro del rojo al violeta y el


De all que el conflicto sea el co- azul, transforman el xido de carbo-
mienzo de la armona y la muerte el no, el agua y los elementos qumicos
comienzo de la vida. A pesar de la en materia viva. El producto que re-
cantidad de conflictos, la naturaleza sulta de este proceso -la fotosntesis-
es suficientemente flexible y adapta- es el oxgeno, el carburante que per-
ble como para cambiar y restablecer mite la existencia de la vida. Los con-
el equilibrio. sumidores, el reino animal del cual
El equilibrio de la naturaleza su- formamos parte, se alimentan de los
pone un proceso de reciclaje. Aun tejidos vivientes, inhalan el oxgeno y
cuando la palabra "infinito" ha cauti- descomponen las molculas de car-
vado la imaginacin potica del burante, liberando energa a la .at-
hombre, empezamos a comprender msfera bajo la forma de dixido de
que no puede aplicarse a la Tierra y carbono. Peto el ciclo no finaliza
sus recursos, ni siquiera al Universo. aqu. Los cuerpos de todos los orga-
Slo la vibracin creadora del Dios nismos vivientes contienen grandes
es infinita. Habitamos en un mundo cantidades de sustancias qumicas
finito de ciclos como los del carbo- que han de volver a la tierra despus
no, el nitrgeno, el oxgeno, elemen- de su muerte para ser utilizadas por
tos que surgieron de las fusiones nu- las generaciones futuras de formas
cleares de las primeras estrellas. Los vivientes.
cuerpos de los organismos vivos, una La tierra, enriquecida por estos or-
mera existencia fugaz en el marco ganismos en descomposicin, es el
del tiempo universal, regresan a la tero de la vida y la fuente de ali-
tierra, el agua y el aire. La vida ccli- mentacin. Al cambiar las estaciones,
ca de los organismos constituye un se deposita una capa nueva de mate-
sistema de conversin de energa. ria orgnica que crea las condiciones
Los consumidores viven a expensas naturales del suelo. Con el tiempo,
de los productores y los agentes de dicha materia se descompone y se
descomposicin de la materia se en- transforma en tierra rica y frtil. sta
cargan de restituirlos a la tierra. Estos es la funcin del grupo ecolgico
ciclos estn tan estrechamente vincu- restante, los agentes de descomposi-
lados que resulta difcil distinguirlos. cin. Sin bacterias, virus, hongos y
El espectro de la luz solar rever- mohos, los microorganismos que ac-
bera en las gotas del roco matinal tivan la putrefaccin de la materia -el
depositadas en la nervadura de una carbono y otros elementos hallados
hoja. Ms all de la emocionante ex- en deshechos y organismos muertos-
periencia visual, este fenmeno ilus- no podran operar. El ciclo disminui-
tra el proceso de aprovechamiento ra su velocidad para finalmente de-
del carbono (el ciclo del carbono) tenerse y poner fin a toda manifesta-
que sustenta toda forma de vida. Las cin de vida.
plantas verdes -los productores- El objetivo de la fertilizacin del
captan la energa solar y, utilizando suelo no debe limitarse a nutrir direc-
98 Aikido: O la armona con la naturaleza

Una cascada y una forma de entrada del kokyunage.


La armona de la justicia natural 99

Kevin Choate -uke.


100 Aikido: O la armona con la naturaleza

john Messores -uke.


La armona de la justicia natural 101

tamente la planta sino a favorecer el superiores. La funcin de la respira-


crecimiento y estimular la actividad cin, tal como se halla en la mayor
de, los microorganismos. Algunos uti- parte de los organismos, supone un
liz~n el hidrgeno sulfuroso, el mo- proceso qumico de renovacin que
nxido de carbono y otras sustancias tiene lugar en cada clula que al oxi-
que, paradjicamente, resultan perju- dar las sustancias orgnicas produce
diciales para la mayor parte del reino energa. Slo una pequea porcin
animal. Otros aprovechan como abo- de dicha energa se utiliza de forma
no materias orgnicas en descompo- inmediata en tanto que el resto que-
sicin de origen vegetal o animal. En da almacenada con la ayuda de un
este acto de purificacin o misogi los compuesto fosforado, el ATP, para un
consumidores (animales) resultan ti- uso posterior. Despus de la respira-
les a los productores (plantas). La fo- cin, este extraordinario sistema de
tosntesis es un proceso fundamental almacenani'iento y restitucin de
sin el cual la vida animal no habra energa fue la siguiente funcin evo-
podido desarrollarse. No debe olvi- lutiva de las formas de vida.
darse que los vegetales suministran Los rasgos geoqumicos de este
directa o indirectamente el cien por complejo sistema constituyen una
cien de la alimentacin as como el parte importante en el ciclo del car-
oxgeno necesario para su aprove- bono. La porcin de carbono que no
chamiento. ha sido descompuesta permanece en
el suelo para endurecer la tierra y
"Entonces Dios model al hombre fundirse con ella. La naturaleza deci-
con barro del suelo, e insufl en de en qu momento los materiales
su nariz un hlito de vida y el combustibles -el carbn y el petrleo
hombre se convirti en un ser vi- acumulado a lo largo de millones de
viente" (Gnesis 2:7). aos- han de liberarse bajo la forma
de erupciones volcnicas para equili-
La respiracin -kokyu- es esencial brar el componente de gas carbnico
para la vida. Es posible sobrevivir va- de la atmsfera. Al quemar productos
rias semanas sin alimentacin, algu- carbnicos se destruye el equilibrio
nos das sin beber, pero es imposible natural y, en estos momentos, las l-
detener la respiracin ms que esca- timas mediciones indican que el
sos minutos. El oxgeno que se ab- componente de dixido de carbono
sorve llega por el torrente sanguneo ha aumentado en torno al 10 %. Asi-
hasta el cerebro, aportndole la ener- mismo, se estima que la actividad in-
ga necesaria para que todas las par- dustrial crecer un 25 % en los aos
tes del cuerpo cumplan su funcin que restan hasta el fin del milenio.
en la maravillosa sinfona de la exis- Cunto gas carbnico puede conte-
tencia. La respiracin, que alterna los ner la atmsfera antes de que la vida
movimientos de inspiracin y expira- se vuelva imposible en la Tierra? El
ci6n, es una actividad que slo se calentamiento probable de la superfi-
desarrolla en las especies animales cie del globo provocar una reduc-
102 Aikido: O la armona con la naturaleza

Partculas atmicas movindose en forma de espiral en el campo magntico de la Tierra, segn


lo demuestra la tcnica de sankyo.
La armona de la justicia natural 103

Ushiro tekubi tori sankyo. Robert Moller -uke.


104 Aikido: O la armona con la naturaleza

La armona de los opuestos alimenta los ciclos de la vida.


La armona de la justicia natural 105

Todos somos integrantes de una jamilia planetaria", dependiendo uno del otro y de la
calidad de los sistemas que alimentan la vida.
106 Aikido: O la armona con la naturaleza
La armona de la justicia natural 107

Posiciones de ataque y de defensa. john Messores -uke.


108 Aikido: O la armona con la naturaleza

Dinmica de la compensacin de los opuestos. Unin del aire fro y el aire caliente.
La armona de la justicia natural 109

La tcnica es ligeramente diferente pero los principios son los mismos. Hiroshi Ikeda -shnan-,
Paul Blackwood -uke.
110 Aikido: O la armona con la naturaleza

La tcnica es ligeramente diferente pero los principios son los mismos. Hiroshi Jkeda -shinan-,
Paul Blackwood -uke.Dinmica del fluido y yokomenuchi kokyunage, tenkan.
La armona de la justicia natural 111

Kevin Choate -uke.


"El Aki tiene y no tiene forma." El Aikido es un arte de comunicacin. Debis perinr.mecer rela-
jados y abiertos con el fin de poder leer correctainente la reaccin de vuestro compaero. Este
ataque es munetsuki. La respuesta inicial al ataque es la m~isma para cualquier tcnica. En la
primera secuencia, el uke contina su movimiento hacia adelante con la finalidad de recupe-
rar el equilibrio, ponerse al nivel del nage y volver a golpear. Al empezar a ponerse en pie vuel-
ve al ataque, 1novimiento que se contina, y lo derriba aplicando la tcnica de kotegaeshi.
Aqu comenzamos con la cuarta fotografa de la pgina opuesta. En el siguiente paso, en lugar
de continuar el movimiento hacia adelante, el uke tira hacia atrs y resiste.El Nage siente el
efecto y reacciona con .flexibilidad su/iciente como para seguir el movimiento. El tirn se sobrea-
larga en tanto el nage emplea su energa para hacer girar al uke y derribarlo aplicando la tcni-
ca del kaitennage. El secreto del Aikido es el cambio. Hirshi Ikeda Shishan, john Messores -uke.
114 Aikido: O la armona con la naturaleza

c1on de las masas de hielos polares el hombre, con motivo de su tenden-


y, por tanto, el ascenso del nivel de cia a la especializacin, ha perdido
las aguas y las alteraciones climticas su facultad natural de adaptacin. En
de las zonas templadas. Aunque to- vez de urgar en los misterios del
dava no sabemos en qu medida la mundo para entenderlo mejor y ac-
Tierra se ver afectada, parece poco tuar en armona con la Inteligencia
razonable continuar en esta tenden- creadora, los hombres se comportan
cia hasta conocer los resultados de como nios insolentes empeados en
las investigaciones. Puesto que el cli- redisear lo perfecto para que se
ma cambia, los cereales de una zona ajuste a lo imperfecto.
especfica se adaptan y cambian. Sin Hemos adquirido el hbito de se-
embargo, las sobrespecializadas ca- parar todas las condiciones del entor-
ractersticas de algunos granos, los no esenciales para la vida con el pro-
desarrollados para conveniencia del psito de estudiar y explotar con
hombre, han reducido su capacidad mayor facilidad sus riquezas. Sin em-
natural de adaptacin. Quiz incluso bargo, como ya hemos visto, labora-
La armona de la justicia natural 115

torio y realidad son dos mundos dife- Consciente de sus lmites y la impo-
rentes. Sin un conocimiento comple- tencia del hombre frente al poder di-
to de todos los factores que determi- vino, el pueblo japons (al menos
nari una condicin especfica y una hasta la reciente explosin de mo-
comprensin plena de su funcin dernizacin y desarrollo tecnolgico)
con relacin a las dems condicio- ha manifestado un espritu flexible y
nes, no podemos conocer las conse- adaptable ante los contratiempos na-
cuencias finales de una accin. Sin turales. No interpretadas como enti-
una percepcin intuitiva y sensible dades estables y concretas sino
del mundo que nos rodea, no existe como mviles y dinmicas, la esen-
solucin posible a nuestros proble- cia de las fuerzas y formas vivientes
mas y siempre surgirn otros nuevos es el cambio. La facultad de adapta-
cualesquiera que sean las medidas cin ha permitido el movimiento de
paliativas que se tomen. El egosmo rotacin de ta Tierra a lo largo de
y la codicia han puesto en marcha millones de aos. El cambio es el
un ciclo nuevo, el de la degenera- eje de la existencia.
cin y el despilfarro. La creencia de Esta consciencia de flexibilidad
que el hombre puede alterar la natu- se extiende a las relaciones persona-
raleza, una expresin de santidad y les, sociales y polticas. Con el pro-
objeto de veneracin, no deja de pa- psito de evitar la confrontacin di-
recer absurdo. Cules son los lmites recta y la competencia, se soslayan
del atrevimiento del hombre que se las categorizaciones y juicios tajantes
empea en alterar la perfeccin de sobre sentimientos y emociones aje-
las leyes divinas? nas. Se evitan las respuestas definiti-
La Tierra misma ha colaborado vas, en tanto seal que indica el fi-
en moldear esta actitud: la belleza nal de un proceso. Las situaciones
paradisaca del archipilago japons cambian permanentemente, el mis-
se compensa con su vulnerabilidad mo proceso no siempre se cumple y
ante los fenmenos naturales, terri- continuamente surgen nuevos cur-
bles e imprevisibles. Formadas por sos de accin y pensamiento. Las
la actividad volcnica y situadas en verdades relativas del presente se
la interseccin de las cuatro placas vuelven incompletas con el paso del
geolgicas principales, las islas estn tiempo. Al evitar las afirmaciones o
constantemente expuestas a los te- negaciones categricas -supuesto
mibles temblores de tierra y erup- que puede parecer ilgico para una
ciones volcnicas, impotentes ante mente occidental- una cuestin pue-
las murallas de agua que arrasan de ser considerada desde varios
cuanto encuentran a su paso. Con puntos de vista, sin prejuicios, y la
motivo de la confluencia de masas comunicacin quedar abierta, a la
de aire polar y tropical, la humedad espera de una respuesta armoniosa.
satura la atmsfera y favorece los Para ofrecer respuestas adecuadas a
cultivos, pero tambin origina tifo- la realidad cambiante de cada se-
nes de consecuencias catastrficas. gundo y las novedades que depare
116 Aikido: O la armona con la naturaleza

el futuro, la mente debe estar libre y te: la accin siguiente no puede anti-
bien dispuesta, sin la perturbacin ciparse, no hay tiempo para el anli-
de prejuicios. sis. Slo la intuicin y la clarividencia
El pensamiento tradicional depen- pueden brindar la respuesta ms ade-
de de la aprehensin intuitiva de las cuada a una situacin cambiante.
ideas y los sentimientos antes que de Morihei Ueshiba deca: "El Aiki
un anlisis detallado, punto por pun- tiene forma sin tenerla. Es una vida
to. La palabra japonesa kane (el mis- que, a pesar de tener forma, est
mo sonido que kane en Kannagara siempre cambiando; se expresa a tra-
pero representado por un carcter di- vs de su propio cambio. Una forma
ferente) es la expresin de dicha sin forma es una descripcin potica
comprensin intuitiva o sexto senti- que ilustra a la perfeccin el concep-
do. Quien posee esta sensibilidad es to del Universo". Las palabras no
receptivo, sin un anlisis previo, a pueden expresar las formas siempre
los cambios del entorno o a la per- cambiantes del agua o el fuego, no
sonalidad de un individuo con obstante, podemos comprenderlas a
quien habla por primera vez. El travs de la intuicin. El vapor, el
kane ayuda a preparar lo imprevisi- arroyo y el hielo estn formados por
ble "esperando lo inesperado" y de- el mismo elemento. Esto es la natura-
sarrollando un espritu que, sin du- leza, un Dios y muchos dioses. El en-
dar, responde a las situaciones torno natural que nos rodea contina
imprevistas. La incertidumbre acerca su devenir creativo, un presente de
del futuro supone la necesidad de progreso indefinido.
esta actitud espontnea y, en conse- "La Va de la perfeccin es una lu-
cuencia, un estilo de vida cuya rigi- cha sin desmayo y slo la flexibilidad
dez es excesiva consituye un freno a de espritu permite la realizacin de
su desarrollo. esta Va", deca el Fundador. Si bien
La respuesta espontnea y el res- slo el Creador puede comprender la
peto por el devenir natural de una si- perfeccin, hemos de esforzarnos
tuacin consituyen el fundamento de por alcanzar la armona con esta per-
la enseanza de O Sensei. Su mtodo feccin. Hemos de luchar por acer-
comprenda dos polos opuestos pero carnos a Dios, puesto que cuando
a la vez complementarios. En primer crece la comprensin mayor es el en-
lugar se hallaba el estudio de las tc- tendimiento que obtenemos de Su
nicas de base, el aprendizaje de un perfeccin.
movimiento determinado hasta que
su ejecucin llegase a ser perfecta e "Al coger agua formando un
instintiva. Pero mucho ms importan- cuenco con vuestras manos, la luna
te era la espontaneidad de la mente y se refleja en ella; al tocar flores, su
el cuerpo para evitar la trampa de la perfume impregna vuestra ropa."
precisin mecnica y sin vida. Ante
el ataque de un enemigo slo existe Ya sea que consideremos a los fe-
una manera infalible de hacerle fren- nmenos naturales como la evolu-
La armona de la justicia natural 117

c1on de los circuitos energticos que Universo no podramos sobrevivir ni


conectan el Universo, la vida, y a la un instante. La prctica del Aikido es
humanidad como las diversas mani- un camino que conduce a las vibra-
festaciones de la Inteligencia Csmi- ciones supremas de la armona situa:-
ca, resulta claro que nuestra visin es das en el centro de la creacin, en
estrecha, precaria y egocntrica. El tanto que la Tierra y nuestra existen-
Fundador del Aikido deca que si nos cia sobre ella son manifestaciones di-
olvidbamos del funcionamiento del rectas del amor de Dios.
Tenri Shizen No Ki es el poder de la ley natural.
6. LA JUSTICIA DE LA ARMONA
NATURAL

La vida es un Karma, una ecologa dems y, ante la escasez de espacio


de causa y efecto, y el equilibrio na- y recursos naturales, deben soslayar-
tural mantiene la calidad de vida de se los intentos de monopolizacin y,
todo lo existente. La vida supone di- en cambio, compartirse lo disponible
versidad. Cada grupo de seres y cada en beneficio de todas las especies
miembro del grupo tiene sus funcio- afectadas. La reparticin del espacio
nes y responsabilidades propias. No es multidimensional. En una comuni-
hay lugar para el egosmo en el com- dad vegetal pueden hallarse rboles
plejo sistema de comunicaciones. Se de alturas colosales como as tam-
trata del sistema ms elegante de bin rboles ms pequeos de rama-
control y equilibrio del que nadie ni je frondoso, matorrales, hierbas, mus-
nada situado en la bisfera puede es- gos y numerosas capas de races
ca par. La ley es absoluta; la armona subterrneas. Las fuentes de energa
del sistema no debe ser objeto de son tambin mltiples: algunos pja-
amenazas. ros comen semillas del suelo y otros
Slo la vida puede originar vida, frutos de los rboles. Tambin exis-
de modo que la fuerza original de la ten pjaros pequeos que se alimen-
energa creativa deviene la expresin tan de insectos y aves de rapia que
creativa del refinamiento. Su funcin viven de carroa. Todos viven en un
es producir formas ptimas de vida equilibrio armonioso.
que pueden adaptarse al entorno y Insisto, la armona no es sinnimo
conservar un equilibrio dinmico con de debilidad y el equilibrio no supo-
las dems formas con las cuales de- ne estancamiento. La vida est dedi-
ben coexistir. cada al crecimiento, al cambio. Es el
Cada comunidad posee su zona principio del Aiki, de la armona. La
delimitada, sus funciones, su lugar en produccin de vida a partir de la vida
el seno del ecosistema de la Tierra. se basa en una progresin geomtrica
Toda forma de vida depende de las para permitir el cambio y el creci-
120 A ikido: O la armona con la naturaleza

Terry Dobson y Ken Nissen -uke. Fotografa de Carlo Shiraishi.


La justicia de la armona natural 121

.. ' ' .. ,'


122 Aikido: O la armona con la naturaleza

miento. Sin embargo, nada puede rn a la generac1on siguiente y la


crecer indefinidamente: el desarrollo prole recibir alimento y proteccin
y la degeneracin, la expansin y la de los progenitores ms eficientes y
contraccin se inscriben en ciertos l- mejor adaptados. Las formas de agre-
mites. Toda forma de vida est desti- sin entre miembros de la misma es-
nada a la muerte. El crecimiento del pecie no tiene nunca por finalidad el
universo no es eterno sino que al al- exterminio de sus propios miembros.
canzar su mxima expansin comien- Al mantener el equilibrio dinmi-
za a contraerse. ste es el ritmo de la co entre los recursos disponibles de
naturaleza, conocido como shizen una poblacin y la actividad de otras
tota, el ajuste natural. Si la reproduc- formas de vida dentro del entorno, el
cin natural no estuviese sometida a enemigo natural colabora al ajuste y
un control de ajuste, la poblacin vi- la adaptacin de su existencia as
viente sera tan numerosa que existi- como al de la vctima. Provista de
ran serios problemas para su alimen- medios de defensa, la presa mejora
tacin y supervivencia. La relacin constantemente sus mtodos de de-
entre espacio y poblacin es crucial teccin y huida. Al mismo tiempo y a
y debe estar sometida a un control travs del mismo proceso, el cazador
estricto. A los efectos de preservar su mejora su habilidad para capturar y
carcter propio y su modo de vida, la matar. Se trata de una carrera que,
naturaleza aplica una seleccin rigu- afortunadamente para la continuidad
rosa, eliminando a los individuos de ambos, ninguno de ellos puede
ms dbiles, a los que no consiguen ganar. Siempre se mantendr el equi-
adaptarse, seleccionando minuciosa- librio entre ambos.
mente y refinando los materiales reci- En el sentido estricto del trmino,
clados de la vida. La herencia es un el depredador no es un enemigo.
mensajero y la vida un ejecutor. Cuando el lobo ataca a un ciervo, no
La naturaleza es un arma de doble hay rasgos de hostilidad o rabia. El
filo. Por una parte genera la vida lobo tiene sencillamente hambre y ha
mientras que por otra crea instintos de matar para poder sobrevivir. Pro-
agresivos, la autodefensa de las espe- vocar la extincin de una especie de
cies, y la resultante lucha por la su- la cual depende la propia superviven-
pervivencia, se lleva a cabo de dife- cia constituye un suicidio. La presa
rentes formas. Las luchas territoriales colabora con el cazador como fuente
de un animal con otro miembro de la de alimento. A su vez, el cazador co-
misma especie garantiza la divisin labora con la presa. Ayuda a mejorar
de los recursos naturales con el pro- la especie, elimina a los dbiles y
psito de que todos los individuos marginados para que el resto pueda
de la especie pueden mantener un desarrollarse y multiplicarse. ste es
nivel elevado de vida y, por tanto, el principio de misogi. La dependen-
conservarse fuertes. Las luchas por la cia mutua resulta evidente, la supervi-
supremaca sexual que las caracters- vencia de uno es absolutamente ne-
ticas genticas mejor ajustadas pasa- cesaria para la supervivencia del otro.
La justicia de la armona natural 123

La herencia transmite, la vida ejecuta.


124 Aikido: O la armona con la naturaleza

A travs de las hlices de la molcula, los secretos cambiantes de la existencia, la forma y la jun.
cin, se registran y transmiten de generacin en generacin.
La justicia de la armona natural 125

Ushiro waza. Hiroshi Ikeda, shihan -uke.


126 Aikido: O la armona con la naturaleza

En el sistema de seleccin natural, precedieron. La humanidad es el


toda forma de vida debe luchar con- producto de una larga evolucin, de
tra su entorno, contra su propia es- un flujo continuo de amor fuera de
pecie y sus enemigos naturales. Estos los lmites del tiempo y el espacio,
ltimos son necesarios para el desa- un ahora siempre presente que tien-
rrollo de una vida sana y adaptada, de un puente entre pasado y futuro.
pero tambin para la puesta en prc- Este amor, ni dbil ni sentimental, es
tica de un sistema autnomo por me- expresin de la justicia suprema. El
dio del cual la vida controla la agresi- fuerte triunfar y se perpetuar. El
vidad. Si no hubiera enemigo natural dbil, con sus caractersticas que
ni luchas por el control territorial, los amenazan la existencia del grupo,
mecanismos de agresin se manifes- perecer y el grupo se ver libre de
taran en el seno del grupo social. las fuentes de peligro. La relacin
Cuando la seleccin de la especie no del individuo con el grupo es funda-
depende de la agresin, los compor- mental. Si el grupo queda deshaucia-
tamientos se modifican, se amplifican do, el individuo corre la misma suer-
y el potencial de supervivencia queda te. Cuando una forma de vida se
en peligro. Al parecer, la humanidad pervierte y no consigue adaptarse a
ha alcanzado un nivel de sofistifica- la armona del conjunto, la naturale-
cin que la ha acercado velozmente a za se desembaraza de ella.
dicho lmite. Aunque participa de numerosos
A pesar de los numerosos cam- rasgos de las dems formas de vida,
bios naturales experimentados por el la humanidad tambin presenta dife-
planeta, la vida ha continuado en rencias esenciales. El hombre ha reci-
virtud de su capacidad de adapta- bido el don de la compasin. Prote-
cin. La esencia de la herencia, la gemos a los dbiles porque a veces
materializacin de la evolucin, es la ellos son nuestra mayor fortaleza.
transmisin de factores positivos a Respetamos y reverenciamos el esp-
las generaciones futuras. A travs de ritu de Dios en cada ser humano. No
las hlices de la molcula de ADN, actuamos a ciegas, puesto que dispo-
los secretos de la vida, su funcin Y~ nemos de facultades intelectuales y
su forma, se registran y transmiten hemos desarrollado principios mora-
de generacin en generacin. Los les. Buscamos la verdad y procura-
miembros de una misma especie no mos aproximarnos a la Conciencia
llevan existencias independientes o Universal. Aunque por encima de los
separadas sino que pertenecen a un dems animales, compartimos mu-
grupo y se diversifican en tanto chas caractersticas porque poseemos
miembros del grupo a causa de esta los mismos instintos bsicos de su-
transmisin. El hombre apareci so- pervivencia. Aunque dentro de la ca-
bre la Tierra y perpetu su existen- tegora de humanos, esos instintos
cia gracias a su condicin de herede- suelen manifestarse bajo la forma de
ro de la experiencia de las odio y prejuicios. Los actitudes que
numerosas formas de vida que lo reflejan el componente egosta del
La justicia de la armona natural 127

individuo llevan peligro a nuestra es- tendencias agresivas deben redirigir-


pecie y al planeta. Nos rehusamos a se y hemos de comprender que
adaptamos. El bien del grupo no re- nuestra supervivencia depende de la
clama el fin de la individualidad sino supervivencia del planeta y nuestros
la muerte del egosmo y el odio. Las congneres.
Bujutsu tanren es la prctica de la tcnica marcial.
7. LA LUCHA CONTRA LA AGRESIN
Y LA EVOLUCIN DEL BUJUTSU

El proceso de la vida en la Tierra llones de aos. Al comparar fsiles


y la evolucin de la humanidad se humanos con el esqueleto del hom-
remontan al nacimiento del sol. No bre actual, pueden observarse cam-
obstante, la raza humana toma su bios significativos en la estructura
verdadero impulso cuando el hom- sea mientras que en la comparacin
bre empieza a caminar erguido y sus entre las osamentas fosilizadas de
manos quedan libres para fabricar animales de la misma especie an
utensilios. Con las manos destinadas existentes no se manifiesta cambio
a las tareas de coger y transportar, la alguno. De all que no puede consi-
boca qued libre para empezar a de- derarse al hombre como otro mero
sarrollar la tarea ms sofisticada de la animal ni como un simple resultado
comunicacin y el intercambio de de un proceso evolutivo, sino como
ideas. En consecuencia, estatura y una criatura privilegiada a los ojos de
conocimiento crecieron. Sin embar- Dios. Semibestia y semidios, el ser
go, cabe preguntarse, no es esta humano est representado con espe-
evolucin el resultado de la seleccin cial sensibilidad en los frescos primi-
natural causada por los cambios del tivos y las manifestaciones artsticas
entorno y las presiones ecolgicas? de las civilizacrones antiguas.
Segn las conclusiones de las ltimas El proceso evolutivo hacia el desa-
investigaciones, los antecesores de rrollo tecnolgico ha estado caracteri-
las poblaciones humanas modernas zado por su velocidad y la magnitud
se desarrollaron en las proximidades de sus cambios. Ramas y espinas obli-
del Ecuador, en la sabana africana. garon al hombre a proteger su cuerpo
Los recientes descubrimientos en la desnudo. El viento, la lluvia helada o
depresin de Aftar, en la actual Etio- el calor trrido, lo impulsaron a cons-
pa, muestran que nuestros antepasa- truir refugios. Ser vulnerable y presa
dos directos haban adoptado la posi- fcil de las fieras, el hombre recurri a
cin erguida y estaban adaptados a la proteccin del grupo y desarroll
la locomocin bpeda hace tres mi- as una organizacin social compleja
130 Aikido: O la armona con la naturaleza

basada en la distribucin del alimento Ha llegado entonces el momento


y la asistencia mutua. de analizar el Aikido bajo la perspecti-
Al combinar conocimiento y tcni- va del conflicto cuyas races se hun-
cas para mejorar la condicin del den en la frtiles tierras del Japn, en-
grupo, las sociedades primitivas se riquecidas por la sangre de sus
adelantaron a las comunidades ani- guerreros. El estudio de las artes mar-
males y comenzaron a forjar su pro- ciales clsicas constituye una introduc-
pio destino. Sin embargo, los vncu- cin a los orgenes del Aikido. Dos
los con el pasado eran muy fuertes. mil aos de refinamiento permitieron
A medida que las capacidades inte- el desarrollo de un sistema de educa-
lectuales aumentaban y los peligros cin sorprendente. Numerosos maes-
del entorno y los enemigos naturales tros del bujutsu (arte y tcnicas de la
dejaban de suponer un obstculo al guerra) dedicaron la vida a buscar el
desarrollo, los instintos de agresivi- vnculo con el poder de la verdad. Mi-
dad que le haban servido para la su- les de guerreros perdieron la vida en
pervivencia comenzaron a manifes- la lucha permanente dictada por la se-
tarse de formas desnaturalizadas e leccin natural. Se trata pues de una
inquietantes. An intactos, ms anti- historia evolutiva escrita con sangre.
guos e influyentes que el intelecto Existen muchos paralelismos entre
recientemente desarrollado, los ins- el Japn feudal y las sociedades me-
tintos bsicos tenan que hallar un dievales occidentales. Tanto para el
medio de expresin. samurai como para el caballero exis-
En los primeros captulos de esta ta un cdigo tico, un ideal inspira-
obra he presentado con especial nfa- do en la lealtad, el honor, el sentido
sis el concepto de armona del Aikido. de la abnegacin y el deber y una
Esta armona hunde sus races en los actitud muy prxima a la adoracin
mismos orgenes de la Creacin y ha del resplandeciente acero de la
seguido el devenir de los fenmenos muerte. En el Japn feudal, sin embar-
naturales que han conducido a la apa- go, dichos principios alcanzaron un
ricin del hombre sobre la Tierra. No refinamiento que an influye en la
obstante, hemos observado adems
que en esta bsqueda de la armona,
el conflicto -otra fuente de creacin-
constituye una etapa necesaria para la
continuacin del proceso.
Ya sea que se considere a la huma-
nidad como prisionera de su compor-
tamiento e instintos o como ente capaz
de aspirar a una consciencia superior
que le permita poner fin a sus luchas
interminables, la historia brinda abun-
dantes pruebas de la violencia que ha
dominado la conducta del hombre. Butoku: caballerosidad.
La lucha contra la agresin 131

Al igual que en la mayor parte de


las sociedades, el agricultor abando-
na sus labores campesinas para to-
mar la espada y defender su vida a
travs de la defensa de la sociedad.
El gobierno establecido en Kioto
apenas si ejerca un control dbil fue-
ra de la capital. En las regiones cam-
pesinas, la lucha contra saqueadores
era moneda corriente. La superviven-
cia del individuo estaba absoluta-
Chusei: lealtad. mente ligada a la del clan, la que a
su vez dependa de la autonoma y
consciencia de la nacin. Desde el si- destreza de'los campesinos-soldados.
glo VIII hasta el xrx, fecha en que se A finales del siglo XII, en una tentati-
declar formalmente acabada la era va por neutralizar a los bandoleros
feudal, la consciencia popular y la que amenazaban a la nacin, Miamo-
evolucin del bujutsu estuvieron es- to Yoritomo -destacado guerrero y
trechamente ligados a la ascensin y estratega- reuni a los propietarios
la decadencia del poder militar. No de las tierras y sus ejrcitos de volun-
obstante, la aspiraciones de conquis- tarios bajo un solo estandarte. Exigi
ta quedaron principalmente limitadas lealtad absoluta, un rasgo que las
dentro de este aislado grupo de is- constantes privaciones de la guerra
las, sin extenderse a otras costas. haba forjado en todos ellos. Lealtad,
Quiz este factor, as como la excep- honor y espritu marcial eran los va-
cional duracin de la guerra civil, lores supremos. Formaron una fuerza
explique el surgimiento y el desarro- nueva, una raza de guerreros profe-
llo de un cdigo tico muy estricto sionales dedicada a las artes de la
acompaado de una conducta gue- guerra. Al adoptar el ttulo de sho-
rrera ritualizada. gun, Minamoto Yoritomo estableci
la primera forma de gobierno militar
-bakafu- en Kamakura, lejos del
asiento de la corte imperial. (Shogun
era el comandante en jefe de las
fuerzas imperiales. Al acceder Yorito-
mo al poder, este ttulo se aplic al
dictador militar que gobernaba en
nombre del emperador.) No quera
que sus bushi (guerreros) sufrieran la
influencia de la vida decadente y
ociosa de los kuge (nobles de la cor-
te) pues la fortaleza del guerrero se
Bushido. basaba en una vida simple, bajo una
132 Aikido: Ola armona de la naturaleza

disciplina estricta y un entrenamiento sada en la espontaneidad y la intui-


permanente. cin- caus mucha atraccin entre
El cdigo de Bushido, nombre sus bushi. Los templos Zen, por su
con el que fue conocido a partir del parte, brindaron apoyo a diversos esti-
siglo XVII, experiment un poca de los de bujutsu, con especial dedica-
especial crecimiento durante el reina- cin al desarrollo conceptual, y el arte
do de Yorimoto. Desarrollada segn del sable y el Zen crecieron juntos y
los principios del Shintosmo, el Con- se enriquecieron mutuamente. Los ca-
fucianismo y la filosofa china del yin minos espirituales y guerreros se fun-
y el yang, la va del militar se enri- dieron para dar origen a la estructura
queci de cualidades ticas y espiri- y la cultura de la sociedad samurai.
tuales. Dos grandes templos shinto, Durante los aos de dominacin
el Katori y el Kashima, destacaron militar, la funcin del emperador
como los centros espirituales de las tom caractersticas diferentes. Los
escuelas de sable y los maestros de occidentales suelen equivocarse al
armas ms ilustres del Japn. creer que los sucesivos gobiernos mi-
Segn la filosofa de los sacerdotes litares absorvieron todo el poder de
Shinto, una manifestacin inspirada en la casa reinante. A pesar de estar su-
el Kannagara, la accin era la conse- jeta a la manipulacin, la familia real
cuencia lgica de la plegaria. Eran res- no fue destronada y ningn jefe mili-
ponsables ante Dios de proteger a la tar trat de arrogarse para s el ttulo
sociedad, y en una sociedad violenta, de emperador. A lo largo de los si-
las palabras de por s eran de poca uti- glos, segn revelan los hechos, la di-
lidad. Erigido en el decimoctavo ao de nasta imperial ejerci su autoridad
reinado del primer soberano Jimmu, el espiritual sobre el pueblo japons.
templo de Katori fue dedicado a Futsu Este liderazgo espiritual se inicia con
nushi no mikoto. Esta deidad mitolgi- la misma fundacin de la nacin ja-
ca pacific la antigua tierra del Yamato ponesa, descendientes de dioses que
(Tapn), estableciendo el reinado de la dieron origen a las islas y las aguas
Diosa del Sol (Ama Terasu O Mi Kami), que las rodean. Aun cuando la fun-
antepasado de la familia imperial. Futsu cin imperial sufri diversas transfor-
nushi no mikoto, guardin del valor maciones, ningn shogun habra osa-
marcial, protega tambin al gobierno y do gobernar sin prestar juramento de
velaba por la seguridad del Estado y el fidelidad al emperador o sin rendirle
bienestar social., visita para solicitar su apoyo.
En esta poca del bakufu de Ka- Despus de la muerte. de Yorimoto,
makura (1185-1333), la filosofa Zen el cargo de shogun perdi gran parte
comenz a influenciar significativa- de su poder con motivo de la ausencia
mente en las artes del guerrero. Fo- de una figura central en la que se pu-
mentada por Yorimoto, debido a su diesen encontrar pruebas de. integri-
nfasis en el estilo de vida espartano dad y dotes guerreras comparables a
y una filosofa del desapego del alma las del primer lder militar. Sin embar-
y la ausencia de ego, la prctica -ba- go, sus ideales haban calado en la
La lucha contra la agresin 133

consciencia de la nacin. Una vez ms yor de personas de su clan, su op-


volvieron a desatarse las feroces lu- cin no dejaba lugar a la duda. Su
chas internas entre diversas facciones. estilo de vida era frugal y espartano,
Los bushi se alinearon bajo las rde- temeroso de que los excesos de cual-
nes de diversos terratenientes, su leal- quier naturaleza debilitasen su capa-
tad apuntaba a la proteccin del clan. cidad de lucha y su voluntad a la
No obstante, los seres humanos hora del sacrificio.
suelen olvidar sus ideales. As fue En tiempos de guerra, la muerte
que los principios del honor y la leal- es el punto de referencia habitual del
tad cedieron ante la presin de los pensamiento. Pero, en la particular
instintos ms bajos y un clima de cultura que se desarroll en el Japn
traicin e intriga domin la poca. El feudal, se haca especial hincapi en
bujutsu, cuyo propsito originario la forma de enfrentar la muerte. El
era la proteccin, fue manipulado primer deber era encontrarse en el
por los jefes militares con el fin de campo de batalla, enfrentarse con lo
concentrar mayor poder apelando al inevitable, y as el samurai era el ad-
sentido del honor y el deber del bus- versario ms peligroso, un fantico
hi. Estos ltimos quedaron atrapados dispuesto a entregar su vida. Con
en una espiral de violencia que slo motivo del juramento de luchar hasta
ofreca dos salidas: el deshonor del vencer o morir, la derrota o la captu-
vencido o el honor de la muerte. ra en batalla era una vergenza into-
A pesar del inters que pueda lerable. Antes que vivir deshonrado,
suscitar la historia japonesa, no me un verdadero samurai se entregaba
extender acerca de ella dado que con coraje a la muerte ritual.
existen numerosas fuentes de infor- La alternativa del seppuku, darse
macin a las cuales acudir. Nuestra muerte abrindose el vientre de un
atencin se centra en las actitudes, tajo, es una forma de suicidio atroz-
creencias e ideales que permitieron mente dolorosa muy arraigada en la
al guerrero vivir bajo la amenaza cultura japonesa. La parte inferior del
constante de la guerra y usar las ar- abdomen, o hara, es el centro del
mas para su bsqueda espiritual. valor as como de la consciencia ma-
El espritu del samurai se alimen-
taba en el sacrificio personal y sus
virtudes respondan a las de un buen
guerrero. Al creer que la importancia
del individuo no era nada, en com-
paracin a la continuidad y prosperi-
dad de su clan, estaba dispuesto a
ofrecer su sangre y renda obediencia
y lealtad absolutas a su superior. La
idea de sacrificio le resultaba natural
y, si la prdida de su vida poda su-
poner la salvacin de un nmero ma- Bushido.Sepuku
134 Aikido: O la armona con la naturaleza

terial, el espritu y el alma. Asimismo, vida un don precioso, creen que el


es el lugar de nacimiento y unin de hombre debe remediar aquellas
las energas fsica y espiritual. As transgresiones vergonzosas y obtener
como los occidentales dicen poder el perdn divino de su propia mano.
leer en los pensamientos de otro, un A su vez, quien fallase en la ejecu-
japons dira "hito no hara wo yomu" cin de esta pena estara agraviando
(leer en el abdomen de otro). A a Dios, su clan, su familia, sus ante-
quien tiene malos pensamientos se le pasados y su descendencia. Recibir la
dira que tiene un abdomen negro muerte de manos de otra persona se-
"hara ga kuroi". El seppuku no slo ra an ms vergonzoso; ser juzgado
consista en una prueba de valor que culpable por otro constituira una in-
demostraba la determinacin del tromisin imperdonable en su vida y
guerrero para quitarse la vida sino espritu. En suma, el samurai era su
que adems revelaba la pureza y la propio juez y verdugo para salvar su
sinceridad de su corazn y su espri- honor y demostrar que su corazn
tu. Entrenado en este ritual a partir era puro aun cuando sus actos no lo
de los quince aos, el samurai, como hubiesen sido siempre. Este acto final
demostracin de la entereza de su de purificacin borraba toda duda
espritu, llegaba incluso a la redac- acerca del honor de su nombre. He-
cin espontnea de un poema en los redado de sus antepasados y transmi-
momentos previos a la muerte. tido a su descendencia, el samurai
El samurai no slo mora volunta- deba proteger el honor de su nom-
riamente en el campo de batalla, bre para beneficio de las generacio-
tambin se quitaba la vida ante el nes futuras.
fracaso de una misin importante o Igualmente seguro de sus creen-
alguna falta que pusiese en entredi- cias espirituales como de su talento
cho el honor de su clan o su nom- guerrero, el samurai saba que la
bre. El samurai era un guerrero, y su muerte no significaba el fin de su
funcin era proteger el honor y la su- existencia espiritual, ni siquiera de su
pervivencia del grupo. Basando su existencia terrenal. Despreocupado
orgullo en el sentido del deber y la del concepto de la justicia, slo repa-
responsabilidad, prefera la muerte raba en las leyes inmutables de causa-
antes que una vida indigna. efecto. La vida se renueva sin cesar y,
Esta actitud ante el suicidio ilustra como las olas del mar, deposita cada
una de las mayores diferencias entre vez una porcin de su experiencia en
las creencias espirituales de las cultu- las costas del futuro. La reencarnacin
ras japonesa y occidental. Estos lti- ofrece la posibilidad de refinar el esp-
mos consideran que el suicidio es ritu y aproximarse a la perfeccin ce-
una falta grave, un pecado mortal, lestial. El samurai estaba absolutamen-
puesto que la vida es un don divino te convencido de que en cada
cuyo destino el hombre no puede al- segundo no slo contraa el presente
terar. Los japoneses, en cambio, aun sino tambin la riqueza del pasado y
cuando tambin reconocen en la el porvenir futuro. Ante una realidad
La lucha contra la agresin 135

de violencia constante, demorar sus un lugar recogido, alejado del com-


pensamientos en acciones pasadas o bate, donde se daba muerte. El ene-
inquietarse ante el futuro suponan la migo, por su parte, no se lanzaba en
certeza de la derrota. Entregado a vi- su persecucin sino que, con un res-
vir cada instante como si fuese el ni- peto sincero, le dejaba cumplir este
co y el ltimo, purificaba su pasado y supremo acto de lealtad. En el su-
se preparaba para el futuro. puesto de que el seppuku no pusiese
Incluso en los detalles ms insigni- fin a su vida, un guerrero enemigo se
ficantes de su rutina, el guerrero viva sumaba a la ceremonia y, con un
como si le hubiese llegado la hora fi- golpe de misericordia, cortaba el
nal. Al levantarse, se baaba y perfu- cuello del guerrero agonizante. Esta
maba su cabellera, cortaba y limaba tarea se llevaba a cabo con respeto
sus uas con especial esmero, limpia- por el valor y la altivez del guerrero.
ba y lustraba su sable y su pual. Es- El samurai buscaba slo un adversa-
tos cuidados personales no eran una rio valiente y diestro. El enemigo era
su fuente de inspiracin y quien le
obligaba a perfeccionar constante-
mente su tcnica. El resultado del
combate no importaba, si el enemigo
era fuerte y noble, la victoria tena
sentido. Pero si era dbil y cobarde,
no tena ningn valor y la derrota,
por tanto, constitua el peor de los
Hokori: orgullo deshonores. Cuando dos guerreros se
aprestaban a enfrentarse, ambos
expres1on de coquetera o elegancia anunciaban su nombre, linaje, ryu
futil, l saba que la muerte lo ace- (escuela de sable), daban gracias a
chaba constantemente en el campo su armero y proclamaban su inten-
de batalla. El hecho de caer ante un cin de vencer. En consecuencia, el
adversario por causa de un estado f- enemigo no era deshumanizado por
sico negligente, revelaba un espritu el odio y el miedo, ni transformado
relajado e inspiraba desprecio. Por en un cuerpo sin alma. Se glorificaba
esta razn, antes de salir al campo de al adversario en un ejercicio de snte-
batalla, se aplicaba polvos rojos en su sis de amor y odio.
rostro para que, incluso tras la muer- El resultado del combate que en-
te, su semblante pareciese saludable. frentaba a guerreros tan bravos como
La consciencia del samurai autntico los samurais no dependa de su fuer-
adoptaba la forma de su enemigo za fsica. Los factores determinantes
ante quien se esforzaba por reflejar -sincronizacin, intuicin, disponibi-
una actitud altiva y respetable. lidad, espontaneidad total y mucha
Cuando en el desarrollo de una confianza- eran el resultado del en-
contienda el samurai perciba que la trenamiento intenso, la disciplina es-
derrota era inevitable, se retiraba a tricta y la realidad constante de la
136 Aikido: O la armona con la naturaleza

guerra. Las tcnicas de lucha eran ob- tena acceso a ellos. La mayor parte
jeto de un estudio constante que, con de los discpulos estaba excluida de
el paso del tiempo y la reiterada ex- las tcnicas ms secretas y, como
periencia de la muerte, le permita a muy pocos sobrevivan a las encarni-
ciertos guerreros alcanzar alguna re- zadas batallas, no abundaban los tes-
velacin espiritual. Era necesario lle- timonios acerca de las proezas que
gar a esta situacin para percibir la tenan lugar en el fragor de la lucha.
esencia de la estrategia. El guerrero Lealtad, cortesa y valor eran los
sola atribuir su clarividencia a la be- ideales nobles que deban reinar en
nevolencia de un Buda o alguna divi- el campo de batalla. El estudio del
nidad Shinto, y escoga un santuario bujutsu era un medio para purificar
donde fundaba una escuela de armas. el espritu que adems serva para
Estos guerreros iluminados fueron co- afrontar la muerte con dignidad y ha-
nocidos como los Grandes Maestros, cer frente al enemigo. Como ya he-
los fundadores de los ryu marciales. mos visto, este sistema inicialmente
El estudio de las tcnicas marcia- concebido para proteger la vida y la
les tena un poder de vida o muerte familia ante agresiones exteriores, se
para el guerrero. La tcnica le ofreca transform poco a poco en un instru-
seguridad y confianza, puesto que mento de dominacin y poder, res-
era un privilegio estudiar tcnicas y ponsable de innumerables sufrimien-
estrategias previamente ensayadas en tos y base de una jerarqua social
el campo de batalla. El guerrero pro- erigida sobre miles de cadveres. Los
curaba agudizar sus reflejos y alcan- grandes lderes y los grandes pueblos
zar una libertad total de movimientos nacen siempre durante perodos tur-
que le permitiera hacer frente a toda bulentos. Esta poca de la historia del
eventualidad sin ser vctima del ego Japn fue rica en hombres ntegros y
y el pensamiento. En el ryu no slo valerosos, pero tambin estuvo a
se transmitan tcnicas de combate merced de traiciones y manipulacio-
sino que adems se inculcaban los nes de quienes estaban impulsados
valores del sacrificio, la cortesa, la por la codicia y la ambicin.
valenta, la disciplina y la paciencia. En esta poca, el carcter chino
El guerrero intentaba templar su esp- "bu" sola asociarse casi exclusiva-
ritu llevando a la prctica estas virtu- mente con la guerra. La traduccin
des dictadas por el fundador del ryu, ms antigua y fiel del mismo indica-
al que se sola atribuir una clarividen- ba la "accin de gobernar y proteger
cia divina. La prctica cotidiana o al pueblo" y, en consecuencia, velar
Shugyo consista en purificar el cuer- por la prosperidad de la sociedad.
po, la mente y el espritu. Esto, asimismo, aparece en la funcin
Cada escuela guardaba con sumo de Futsu-nushi-no-mikoto, antigua di-
celo sus secretos, y ciertas tcnicas vinidad del templo Katori. Dios de la
estaba reservadas a los guerreros ms guerra y el valor marcial, velaba por
destacados y valientes puesto que la la seguridad pblica y el desarrollo
derrota era inevitable si el enemigo de la nacin. El ttulo de "samurai"
La lucha contra la agresin 137

tiene su origen en el verbo "samuro" construccin de diques, canales, sis-


que significa servir y proteger. El sa- temas de irrigacin y ense a los
murai era, antes que nada, un hom- campesinos cmo proteger las costas
bre de espada, un aristcrata entre- de los ros con vallas de caas de
nado en diversas tcnicas de bamb rellenas de guijarros.
combate. El guerra era su realidad Takeda saba que a pesar de la
cotidiana. Pero la clase militar tam- grandeza y el poder que pudiera reu-
bin actuaba como clase dirigente, nir un individuo, ste siempre de-
con las consecuentes responsabilida- penda de los conocimientos y la
des civiles y militares. En la mejor de asistencia de los dems. Aunque sa-
las situaciones, el samurai aportaba bio y benevolente, era un hombre
su sentido del honor al cumplir ho- estricto que detestaba la violencia y
nestamente sus funciones. En la peor, consideraba que los duelos entre ofi-
arreglaba sus problemas con el len- ciales eran ha ostentacin vana y un
guaje del sable. En su ascensin so- despilfarro del talento militar. Tras
cial, considerando la arrogancia que comprender que este tipo de violen-
suele engendrar el poder, el samurai cia infectara a la totalidad de la so-
tenda a olvidar sus orgenes humil- ciedad, opt por proscribirla. Por
des despertando temor y desconfian- tanto, el vencedor era considerado
za entre la poblacin. culpable y, privado del derecho al
Takeda Shingen, destacado daim- seppuku, era condenado a la crucifi-
yo, guerrero incomparable y estrate- xin. Aunque partidario de la paz,
ga brillante de mediados del siglo los acontecimientos del momento lo
xvr, constituy un buen ejemplo de llevaron a participar en numerosas
abnegacin por la causa pblica. Mu- contiendas. Un arma de fuego, intro-
chos estimaron que si las montaas y ducida por los europeos treinta aos
la distancia que lo separaban de la antes, acab con su vida en 1573.
corte imperial no hubieran sido un Durante este perodo de luchas
obstculo, Takeda habra accedido turbulentas por el poder, las armas
fcilmente al cargo de Shogun. Pro- de fuego fueron rpidamente adopta-
fundamente convencido de que la das. Sin embargo, los bushi, quienes
violencia no era el mejor medio para reverenciaban el honor y el coraje,
resolver los conflictos, instruy a sus no tardaron en pensar que matar con
soldados en los principios de la es- un can no reflejaba esta clase de
trategia y la diplomacia. Satisfecho de valores. Con un sable, el destino de
vivir en medio de las montaas, se un hombre dependa de la habilidad,
neg a vivir en un castillo y sostuvo la intuicin y el desarrollo espiritual
que "el pueblo es mi fortaleza: la le- alcanzados a travs del entrenamien-
altad y la abnegacin son ms fuertes to. En el marco de una batalla, los
que las murallas de piedra". Fue un conflictos eran personales: los adver-
gobernante progresista que trajo ma- sarios se encontraban cara a cara y
yor bienestar para su pueblo, intro- sus espritus se inspiraban mutua-
duciendo mtodos novedosos para la mente.
138 Aikido: O la armona con la naturaleza
La lucha contra la agresin 139
140 Aikido: O la armona con la naturaleza
La lucha contra la agresin 141

La tcnica de Kumi iai conlleva el uso del shoto (sable corto). Kevin Choate -uke.
142 Aikido: O la armona con la naturaleza

El sable, smbolo de la clase de se en la va del Kannagara, el samu-


los samurais, era una obra de arte de rai no haca una separacin entre los
un refinamiento jams igualado por mundos espiritual y material. El cuer-
otra sociedad. Un sable fabricado por po, en un movimiento elegante y re-
finado, denotaba un espritu sutil y
penetrante; el mejoramiento de las
habilidades fsicas supona el refina-
miento del espritu. Este fenmeno
fue una de las ms nobles tentativas
de las sociedades feudales para tras-
cender y controlar la agresividad a
travs de un medio de enriqueci-
miento espiritual. Aun reconociendo
su eficacia, la mayor parte de los sa-
Katana: sable largo. murais dej las armas de fuego a las
clases inferiores de los campesinos
un artista era considerado como el (ji-samurai) y continu sus lidias con
ms precioso de los bienes. El samu- la asistencia del sable. Para quienes
rai no llevaba anillos ni medallas deseen conocer ms acerca de este
para ensear su rango, los dos sables fenmeno sin precedentes, se reco-
que llevaba a su costado eran el ni- mienda la obra Giving Up the Gun,
co smbolo material de su orgullo y de Noel Perrin.
honor. Eran el "alma" del samurai. En esta poca surgieron tres gran-
Antes de forjar la hoja de un sa- des caudillos que, en una sucesin
ble, el maestro armero llevaba a cabo de guerras e intrigas polticas, lucha-
una ceremonia de purificacin corpo- ron por unificar el Japn y establecer
ral, espiritual y mental segn un anti- un gobierno central. Comenzada por
guo rito de misogi. El acero, por su Oda Nobunaga y continuada por To-
parte, era purificado por la accin yotomi Hideyoshi, el vigoroso Toku-
del fuego y el agua hasta quedar li- gawa Ieyasu fue quien concluy la
bre de impurezas. Cada hoja de sable empresa de unificacin. A pesar de
era una pieza nica, animada por el que las leyes y las costumbres eran
fuego que la haba forjado. El sable, muy estrictas y apenas si dejaban un
uno de los tres smbolos espirituales margen de libertad a la poblacin, se
de la nacin nipona, refleja sabidura alcanz la paz y, por primera vez
y honestidad en su acero. Noble, afi- desde el bakufu de Kamakura, hubo
lado, y flexible eran las cualidades a prosperidad.
las que aspiraba el guerrero. Tokugawa Ieyasu, un hombre de
Un sable es utilizado con destreza profundo conocimiento de la natura-
cuando los movimientos del cuerpo leza humana y la estrategia poltica,
se ajustan naturalmente a la esttica y introdujo numerosas reformas. Procu-
la economa del gesto as como al r controlar al ambicioso daimyo y
uso juicioso del espacio. Inspirndo- garantiz el sistema de sucesin pol-
La lucha contra la agresin 143

tica, que a su vez consolidara el cli- y las virtudes militares. Saba que
ma de paz. Ocup a las poderosas promover los valores marciales equi-
familias guerreras en la construccin vala a estimular y fomentar el espri-
de ciudades en vez de la fortificacin tu de lealtad. Las tradiciones guerre-
de sus castillos. Las sumas destinadas ras estaban tan profundamente
al armamento se utilizaron para crear arraigadas en la consciencia del sa-
fuentes de trabajo para la poblacin murai que era imprescindible dejarle
que, desde entonces, comenz a ex- expresar su instinto guerrero, al mis-
perimentar mayor prosperidad y li- mo tiempo que se elaboraba un mo-
bertad que los samurais, cuyas vidas delo de educacin que cultivase el
estaban ms estructuradas. Asimismo, espritu de responsabilidad. Con este
Ieyasu lanz un programa de control propsito, instaur un cdigo de
de armas cuyo xito se explica ms conducta muy estricto para la clase
por el desdn que los samurai sent- militar, con fatigosas obligaciones ofi-
an por las armas de fuego que por el ciales. Dedicados a sus deberes en la
propio poder del gobernante. corte, la bsqueda de los favores del
Japn, sin embargo, estaba debili- shogun y al estudio del bujutsu, la li-
tado por los prolongados aos de teratura y las artes tradicionales, los
guerra que haban dejado una gene- militares no disponan de tiempo
ralizada sensacin de fatiga. La ambi- para organizar una rebelin. En au-
cin de poder de los daimyo no ha- sencia de guerra, ahora se dispona
ba tenido lmite, generando un ciclo del tiempo para atender otras necesi-
interminable de destruccin de vidas dades que no estaban relacionadas
y bienes. La devastacin de campos y con la actividad militar. En este con-
viviendas haba aniquilado la sensa- texto, Tokugawa proclam la comu-
cin de paz y seguridad. En estas cir- nin del sable y el lpiz, favorecien-
cunstancias, una hipottica invasin do as que los samurais se dedicasen
europea hubiese constituido el golpe a las artes con el mismo afn que ha-
de gracia al pueblo japons. Los lde- ban manifestado por la guerra.
res militares y civiles, conscientes de El bujutsu sufri transformaciones
la creciente influencia occidental en sutiles pero profundas. Muchos ma-
el continente asitico, decidieron estros del ryu tradicional asistieron al
adoptar medidas radicales. Con el ad- desarrollo de las armas de fuego y
venimiento de Hideyori al poder, el vieron en este nuevo tipo de estrate-
segundo shogun Tokugawa, Japn gia el advenimiento de un sistema de
comenz un perodo de aislamiento armamento ms poderoso y destruc-
durante el cual, durante doscientos tivo. Qu poda hacer un hombre ar-
sesenta y tres aos y el reinado de mado con un sable o con una lanza
catorce shoguns, se mantuvo al mar- contra esta nueva ola de poder? Los
gen de la influencia occidental. grandes maestros no tardaron en dar-
Tokugawa leyasu, al igual que Mi- se cuenta de que el estudio del bu-
namoto Yorimoto, comprenda el jutsu, las tcnicas militares, deba
apego de los soldados por el pasado transformarse en Bushido, el estudio
144 Aikido: O la armona de la naturaleza

de los principios de la caballera y la tajosa en la que se hallaba Japn. As


proteccin. El valor, el honor, la leal- fue como Edo, en contra de los con-
tad, la fuerza fsica y espiritual se em- sejos del Emperador y los daimyo,
pleaban entonces para formar gue- sucumbi a la demanda de la poten-
rreros de la paz, para establecer un cia extranjera.
cdigo moral y una estructura social A mediados del siglo XVIII comen-
estable. El proceso de seleccin se zaron a manifestarse sentimientos na-
volvi an ms riguroso y slo quie- cionalistas y descontento contra las
nes reunan las cualidades exigidas, y caducas leyes sociales de la sociedad
que a su vez pertenecan a una fami- feudal. Los fudai daimyo (vasallos
lia de tradicin samurai, eran acepta- que haban sido aliados de Tokuga-
dos como discpulos. wa en 1600), establecidos en torno al
El gobierno de Tokugawa haba palacio de Edo, se dedicaron a los
ejercido un control muy estricto so- estudios literarios y a las tareas admi-
bre el desarrollo de los nuevas for- nistrativas del shogunato. Rodeados
mas de armamento que contrastaba de opulencia y lujo, nunca haban
con la libertad que exista en el resto experimentado las vicisitudes de la
del mundo. La llegada de la flota del guerra. La mayor parte de ellos se
comandante Perry a la baha de To- haba convertido en jefes militares
kio en julio de 1853 desencaden dbiles y carentes de talento guerre-
una ola de pnico en Edo, por en- ro. En contraste, los tozama daimyo
tonces sede del gobierno. Edo se (descendientes de las familias que
mostraba absolutamente desprotegi- haban luchado contra Tokugawa en
da y al alcance de los caones de los 1600) se haban establecido lejos de
barcos norteamericanos. A los pocos Edo en donde llevaban una rutina
das el catorceavo shogun de Toku- ms sencilla y disciplinada. Con todo,
gawa reciba una carta del presidente ellos tampoco estaban familiarizados
de los Estados Unidos solicitando el con los rigores del combate aunque
establecimiento de relaciones comer- aspiraban a alcanzar los valores del
ciales. Perry se march con la pro- guerrero y la prctica de artes mar-
mesa de regresar el siguiente ao en ciales era parte de su rutina diaria.
busca de una respuesta. Albergando an el propsito de ven-
Una vez conocida la noticia, se gar su derrota ante Tokugawa, ocu-
desencaden la polmica. La mayora rrida ms de dos siglos antes, se
estaba decidida a expulsar a los "br- unieron al Emperador al grito de "re-
baros", pero muchos no haban visto verenciemos al Emperador, explse-
los navos norteamericanos y no ten- mos a los brbaros".
an razn para suponer de la existen- En mayo de 1863, despus de la
cia de un poder amenazador. Quie- adquisicin de los caones, el samu-
nes haban presenciado la llegada de rai Choshu captur una barco mer-
la flota haban comprendido el pode- cante norteamericano, dos navos de
ro que supona la posesin de cao- guerra, uno holands y otro francs,
nes y, por tanto, la situacin desven- que cruzaban el estrecho de Shimo-
La lucha contra la agresin 145

noseki. Al ao siguiente, una flota perador Meiji accedi al trono y de


formada por norteamericanos, france- all en ms fue aceptndose que el
ses .y holandeses bombarderon Shi- aislacionismo japons del siglo xvn
monoseki. Tras la contundencia de la no aportaba ningn beneficio a la
derrota, los lderes militares com- nacin. Despus de la humillacin
prendieron que la solucin de la ex- sufrida a partir de la penetracin ex-
pulsin no era realista. Con la ayuda tranjera, los japoneses se rindieron a
de los samurais de las provincias, de- la evidencia: era necesario estudiar
rrocaron el shogunato de Tokugaza y las ideas y las tecnologas nuevas
comenzaron a producir armas ms para estar a la altura del resto del
poderosas. mundo.
Los ingleses, por su parte, queran La capacidad de adaptacin y la
brindar apoyo a las fuerzas del Em- flexibilidad que caracterizan al espri-
perador, en Satsuma y Choshu, y los tu nipn permiti el lanzamiento de
franceses deseaban aliarse con Toku- un rpido proceso de transformacio-
gawa, pero se trataba de un proble- nes. Aunque esta metamorfosis plan-
ma interno que los propios japoneses te problemas, la influencia de las
deban solucionar. Ambos bandos, te- viejas tradiciones se debilit gradual-
merosos de que la utilizacin de mente y, muy pronto, las fuerzas se
fuerzas extranjeras les creara obliga- unieron para formar una nacin po-
ciones de apertura y eventualmente derosa y dinmica. Se abolieron las
posibilidades de caer en las redes co- antiguas estructuras de clase y se ins-
loniales, rehusaron el apoyo extranje- taur un orden social nuevo. Muchos
ro. Se lanzaron a la compra de arma- samurais accedieron a funciones des-
mento y libraron su propia guerra. La tacadas en el gobierno y las fuerzas
experiencia de China y el resto del armadas. Con la abolicin del obso-
continente asitico, bajo dominacin leto sistema hereditario de privile-
occidental, les haba servido de lec- gios, los nuevos lderes y educadores
cin. Aunque en desacuerdo en dejaron de ser elegidos segn su je-
cuanto a los mtodos, las dos faccio- rarqua social y comenzaron a consi-
nes compartan el objetivo de unifi- derarse sus competencias reales y
car Japn y mejorar el sistema de de- cualidades morales.
fensa ante las amenazas exteriores. Inicialmente, Japn estaba tan
Durante esta poca de restaura- ocupado en asimilar la nueva cultura
cin Meiji, se difundieron muchos re- occidental que apenas tena tiempo
latos que hacan referencia a la va- para dedicar a los estudios tradicio-
lenta y el honor de los dos bandos. nales. Sin embargo, el pueblo de-
La tradicin no muere fcilmente y mostr que su fuerza resida en su
as un buen nmero de samurais mu- identidad nacional y, durante el pro-
rieron empuando su sable, negn- ceso de modernizacin, se produjo el
dose a admitir la superioridad de las resurgimiento del bushido y las de-
armas modernas. La crisis de la unifi- ms disciplinas artsticas tradiciona-
cacin qued zanjada cuando el em- les. El espritu del samurai, ya no
146 Aikido: O la armona con la naturaleza

ms constreido a un lite privilegia- t, "Cmo puede ser eficaz el Ken-


da, se convirti en legado de toda la jutsu contra el poder de un can?".
nacin. En su obra Modern Bujutsu Tesshu sonri y respondi: "Puedo
and Buda, Donn Dreager cita a un observar y reconozco que el estilo de
especialista de Budo al referirse a los la guerra ha cambiado pero no he
sistemas de educacin para la socie- dejado de entrenarme con el sable.
dad Meiji: "El Bushido era un sistema El objetivo de mi entrenamiento no
de educacin que aspiraba al heros- es vencer al enemigo. Entreno mi es-
mo estoico, a la simplicidad, a un es- pritu. El fusil y el can son slo he-
pritu de sacrificio superior al espar- rramientas. La gente debe usar herra-
tano as como a un culto a la esttica mientas. T te sirves de armas nuevas
y el refinamiento intelectual que po- pero por tus venas an corre sangre
da encontrarse en Atenas. El arte, el samurai. Es necesario descubrir y en-
refinamiento de los sentimientos, los trenar la sinceridad, la lealtad y el ho-
valores morales, los principios filos- nor para desapegarse de la vida y la
ficos y el valor supremo de la caba- muerte. Las armas nuevas no pueden
llera se combinaban en la imagen disciplinar y desarrollar el espritu
del hombre ideal". porque no son una extensin del es-
Uno de los ejemplos ms destaca- pritu del guerrero. Quien entrena en
dos de la fuerza de adaptacin que bujutsu descubre su propia fuerza de
caracteriza al hombre ideal del pero- carcter y enriquece su espritu".
do Meiji fue Yamaoka Tesshu. Maes- Tesshu observ fidelidad a Yama-
tro del ryu de Itto y la escuela Muso oka Seizan, su sensei O de Itto Ryu, a
de Kenjutsu, fue tambin monje zen lo largo de toda la vida. Las fuerzas
y maestro en caligrafa. Durante los fsica y espiritual que haba adquirido
primeros tiempos del conflicto mani- con este gran maestro constituyeron
fest una oposicin frrea al poder una deuda imposible de saldar. Sei-
Meiji en tanto apoyaba a Tokugawa zan jams se cas y no dej descen-
sin por ello abandonar su ideal su- dencia directa. Tras su muerte, Tess-
premo, la lealtad a la nacin. Adems hu se cas con su hermana menor y
de maestro de Kenjutsu, Yamaoka cambi su nombre por el del maestro
Tesshu era apreciado por su integri- para que su descendencia pudiera
dad y compasin. El gobierno acept honorar la posteridad.
su ayuda y lo design mediador ante Poco tiempo despus de la muer-
Choshu y Mito con el propsito de te de Seizan, surgieron rumores de
apaciguar las querellas y disensiones que el espritu del maestro se pasea-
que desgarraban a los gobiernos lo- ba por la Tierra. Su hermano, intriga-
cales. Indiferente a la riqueza e in- do por el misterio, se aventur una
mune a la ambicin, Tesshu llevaba tarde al cementerio. A lo lejos pudo
un vida sencilla y entregaba la mayor reconocer a Tesshu quien, bajo una
parte de sus ingresos a los pobres. luna velada, se diriga hacia la tumba
En cierta ocasin, un capitn del de su maestro. Una vez all escuch
nuevo ejrcito de Choshu le pregun- que le hablaba, como lo haba hecho
La lucha contra la agresin 147

cada noche desde el momento de su que poda recibir la condena del sep-
muerte. Con los ojos hmedos de l- puku por su conducta. Pero el joven
grimas, el hermano de Sensei presen- Emperador, comprendiendo que a
ci finalmente cmo Tesshu se quita- Tesshu no le importaban las conse-
ba el abrigo, lo depositaba sobre la cuencias de sus acciones, saba que
tumba del maestro bien amado y se su nica preocupacin era su propia
arrodillaba para orar. responsabilidad por la educacin de
En el momento de su ascensin al su majestad y, por tanto, el liderazgo
trono, el emperador Meiji no era ms del pueblo japons. Comprendida la
que un adolescente. Para completar su leccin, el incidente no volvi a
educacin imperial (tei o gaku: la sabi- mencionarse.
dura del emperador) y desarrollar las El emperador Meiji se entrenaba
cualidades espirituales que le valdran en tcnicas de Sumo y le gustaba ex-
el amor y la admiracin de su pueblo, hibir su fuerza desafiando a conseje-
recibi los consejos de los mejores ros y otros miembros del personal de
maestros de armas del pas. Ellos po- palacio a quienes sola vencer. Natu-
dan transmitirle los valores de pureza, ralmente, nadie osaba contrariar al
fortaleza y dignidad, adems de con- monarca y su victoria estaba fuera de
trolar su ego y ambicin personal. Ya- toda duda. Probablemente contraria-
maoka Tesshu fue uno de ellos. do por lo que haba sucedido en los
Al joven Emperador le gustaban jardines del palacio, el Emperador
las fiestas y los encantos de la vida desafi a Tesshu. Ante la sorpresa
cortesana. Una noche, disgustado general, Tesshu no tard en derribar-
con el comportamiento del que sera lo. Jams haba sucedido algo as en
el gua espiritual de la nacin, Tess- la corte. Ms tarde, se acerc al Em-
hu se escondi en una alameda pr- perador para decirle, "La competicin
xima al palacio y esper su regreso. y la ostentacin de la fuerza del ego
Cuando el Emperador se acercaba, no son dignos de tu rango. Este tipo
Tesshu se lanz sobre l arrojndolo de actitudes slo pueden permitrsele
al barro. Furioso, el joven grit: "De- a un nio". Despus de diez aos de
tnte, soy Yo, el Emperador. Sers fieles servicios como consejero impe-
condenado por esta afrenta". Pero rial, Yamaoka Tesshu comprendi
Yamaoka Teshu volvi a cogerlo que su tarea haba finalizado. Saba
para arrojarlo al barro y decirle: "Mi que haba perdido su puesto. Sin
emperador. T mientes. Cmo te ningn pesar por la prdida de rango
atreves a llamarte mi emperador? Mi y riquezas, abandon el palacio y
emperador no se pasea borracho por concentr las energas en su dojo.
las alamedas del parque en la oscuri- Con el recuerdo de su maestro Sei-
dad de la noche. T eres un ladrn. zan siempre presente, inici a sus
Voy a darte una leccin que no olvi- discpulos en loe, principios y tcni-
dars en mucho tiempo". cas de la caballera y el sable.
Atacar al emperador supona un Al alcanzar la madurez, el empe-
crimen imperdonable y Tesshu saba rador Meiji asumi plenamente las
148 Aikido: O la armona con la naturaleza

responsabilidades y deberes de jefe das las escuelas secundarias. El


de la nacin. Con el paso de los aos Budo, liberado del miedo y la inse-
lleg a ser uno de los emperadores guridad de la sociedad feudal, consti-
ms queridos y respetados que Japn tuy un sistema educativo dirigido a
haya conocido. Su carcter haba desarrollar la disciplina y la fuerza de
sido forjado por los principios de le- carcter de los nios de todos los es-
altad y deber que Yakaoma Tesshu y tamentos sociales. El maestro de
otros destacados maestros le haban Budo devino un educador y lder es-
inculcado. Su liderazgo estuvo carac- piritual que pas a ocupar un papel
terizado por la justicia, la compasin destacado en la sociedad moderna.
y el amor por su pueblo. Esta educacin, antiguamente reser-
Como Tesshu haba frecuente- vada a los samurais, se extendi para
mente sugerido, se estableci el contribuir a la formacin del espritu
Budo como materia obligatoria en to- y la conciencia de todo un pueblo.
La lucha contra la agresin 149

Fotografa de Ben Rose.


Kyoiku Budo: Kyo significa ensear. Iku: crecer. Buda es la va de la caballerosidad y la protec-
cin. Kyoiko Budo es la educacin impartida a quienes siguen esta va.
8. EL BUDO: LA EDUCACIN DEL
INSTINTO

En esta atmsfera impregnada de Con un pasado de guerrero en


los ideales de justicia y responsabili- sus espaldas, Takeda Sensei era parti-
dad social del emperador Meiji, Mo- cularmente sensible a los detalles de
rihei Ueshiba comenz su bsqueda la vida cotidiana, especialmente a la
de la esencia del Budo. Estudi los preparacin de la comida. Conside-
diversos estilos clsicos del bujutsu: rando la cantidad de enemigos que
sable, bastn, lanza y tcnicas de ma- se haba ganado, tema ser envene-
nos libres. Lleg a dominarlas con nado. Slo Morihei Ueshiba haba ga-
una rapidez sorprendente, indagando nado su confianza y cada da, aun-
en el corazn mismo de la disciplina. que tambin estaba a cargo de su
Modestia, sinceridad y abnegacin familia, que resida a cierta distancia,
fueron rasgos permanentes de su ca- acuda a la casa de su maestro para
rcter y los profesores le confiaron prepa~ar la comida y velar por su
los secretos del arte. Estudi sable en cuidado. Ueshiba tuvo oportunidad
las escuelas de Yagyu e Itto y lanza de comprobar la dimensin de lapa-
en la escuela de Hozoin. Pero una de ranoia e infelicidad de su maestro
las ms destacadas influencias que re-
cibi fue la de Sagaku Takeda, des-
cendiente directo de Takeda Shingen,
quien le transmiti los conocimientos
de esta antigua familia de guerreros.
Takeda inici a Ueshiba en el otome
waza, los celosamente guardados
guardados del ryu Daito. Adems de
cumplir con las responsabilidades
que exiga la comunidad de Shirakati,
Ueshiba se reserv tiempo para dedi-
carse a la estricta vida de discpulo y
velar por el bienestar de su sensei. Otome waza
152 Aikido: O la armona con la naturaleza

quien, habiendo matado varias veces En las enseanzas secretas de los


con sus propias manos, viva obse- ryu subyaca una esencia que no era
sionado por el recuerdo de su crme- una tcnica, una percepcin orienta-
nes. Estas experiencias tuvieron gran da a la creacin antes que a la des-
influencia en el posterior desarrollo truccin y a la unin de las fuerzas
de Ueshiba. Profundamente impacta- antes que a su oposicin. Se perciba
do por su maestro, le manifest una una promesa vaga que sugera la ar-
lealtad y abnegacin absolutas que le mona suprema. El entrenamiento
vali el respeto y la admiracin de duro causaba muchos sufrimientos a
maestros de Budo de todo Japn. O Sensei, pero las pruebas espiritua-
Sin embargo, en cada una de las les suponan un tormento mayor.
disciplinas marciales faltaba una di- Poco a poco comenz a dibujarse
mensin espiritual. El Budo enseaba una idea, pero en cuanto trataba de
un conocimiento profundo y forjaba asirla se le escapaba. Pareca una luz
la fortaleza de la voluntad, aunque vacilante sumergida en las profundi-
siempre basados sobre la destruccin. dades de un sueo borroso, una vi-
Concebido y desarrollado para prote- sin perifrica desenfocada.
ger la vida y promover la prosperi- O Sensei, convencido de su nece-
dad, el sentido inicial de la palabra sidad de orar y buscar la esencia di-
bu era claro, pero el egosmo y la vina de su espritu, se retir a la
agresividad la haban deformado. La montaa. Se entren concienzuda-
aparicin de una tcnica nueva y ms mente, forzando el lmite de sus fuer-
eficaz que las precedentes entraaba zas fsicas. Una vez vacos y purifica-
forzosamente la elaboracin de otra dos su cuerpo y su mente, la luz
forma superior que vena a imponer- cegadora de la realidad inund su
se sobre la primera. Siempre surga alma: haba alcanzado la verdad y
un adversario ms fuerte o ms rpi- dejaba que sus sentidos se sumergie-
do. El Budo slo ofreca las alternati- sen hasta la saciedad en esta delecta-
vas primarias de la victoria o la derro- cin suprema. Haba entablado co-
ta. Y puesto que ninguna de las municacin directa con la naturaleza,
partes poda alcanzar la victoria en la perciba el canto de los pjaros como
destruccin, la derrota era la respues- si hablasen su misma lengua y, al
ta ltima a la competicin eterna. contemplar la bveda celeste, senta
El ego personal que el ryu procu- el movimiento y la vibracin de las
raba dominar se manifestaba escurri- galaxias en su interior. No era slo
dizamente bajo la forma de lealtad u un hombre sino la expresin de la
honor. En su anlisis de la evolucin verdad y el poder divino del univer-
del bujutsu, O Sensei descubri una so. Las lgrimas de alegra y consuelo
consciencia ms elevada que trataba que surcaron su rostro significaban
de desprenderse de estas ensean- que haba comprendido que el Budo
zas. Sin embargo, an restaba un lar- es la proteccin de toda forma de
go camino por andar. Slo se trataba vida, que el amor y la voluntad de
del comienzo. Dios se expresaban a travs de los
El Buda 153

movimientos del cuerpo y la pureza escoger. Esta libertad impone una res-
del espritu. El espritu de todo lo vi- ponsabilidad muy pesada, puesto que
viente era parte de Dios; la Inteligen- en ausencia de la lucha por la supervi-
cia Universal era la fuente unificado- vencia, somos nosotros mismos quie-
ra de toda la creacin. No poda nes hemos de crear nuestros desafos.
haber enemigos, uno mismo era su O Sensei sola maravillarse ante
propio enemigo. los progresos tecnolgicos y deca:
Puesto que la humanidad no haba "En el siglo pasado el concepto de
comprendido dicha verdad, la evolu- armona mundial, segn las ensean-
cin del hombre haba significado la zas de los grandes lderes espiritua-
evolucin de la violencia y las luchas les, era un mero ejercicio de lgica,
de poder que resultaban en la des- una visin espiritual. Cmo poda la
truccin propia y ajena, en la destruc- gente comprender que a 2000 km. de
cin de las bases fundamentales de la distancia exista una cultura con cos-
vida. Los mecanismos de defensa se tumbres y creencias diferentes a la
haban exhacerbado y la humanidad suya? Ahora, en el siglo xx, la pers-
avanzaba por la senda del autoani- pectiva es otra y, en virtud de la tec-
quilamiento. Muchos crean que la nologa, podemos analizar la forma-
violencia era inevitable y defendan cin de continentes, comprender
que, sin otra opcin, estbamos do- civilizaciones distintas, estudiar sus
minados por el instinto. Sin embargo, lenguas y problemas. Desandar lo
vincular la violencia actual al instinto andado es imposible, debemos ha-
animal constituye un acto de irres- cernos cargo de semejante estrecha-
ponsabilidad que niega aquellos ras- miento del mundo. El concepto de
gos que nos diferencian del resto del armona mundial no pertenece a la
reino animal. La misma Inteligencia lgica sino a la realidad. La tecnolo-
Creativa que dota a toda vida de la ga nos prinda dos alternativas: reali-
capacidad de supervivencia, tambin zar el sueo de una familia humana
dispone que el hombre posea un es- enorme, de una comunidad que re-
pritu creativo y compasivo as como ne a todos los pueblos de la tierra, o
el poder de aprender y razonar. bien decidimos por la destruccin
Desafortunadamente, el desarrollo del planeta y la humanidad que lo
espiritual de la humanidad no pudo habita. Las armas modernas no per-
conservarse a la altura del desarrollo miten que impere la agresin. Los
intelectual. La historia demuestra que nacionalismos habran de ser deste-
el conocimiento ha estado al servicio rrados a medida que descubrimos el
de la destruccin y que los grandes sentido de la dependencia mutua.
descubrimientos e invenciones estn Debemos comprender la verdad que
ligados a las ansias de dominacin y encierra la armona".
poder. Nuestros instintos de agresivi- O Sensei crea que, segn los
dad, grabados en nuestro cdigo ge- principios del Kannagara, cada indi-
ntico, han de hallar un forma de ex- viduo es el creador de su propio pa -
presin que el individuo puede raso o infierno. A propsito de esto
154 Aikido: O la armona con la naturaleza

existe un antiguo cuento japons que funcionamiento del universo que nos
relata la historia de un joven aventu- rodea debemos los grandes descubri-
rero interesado en descubrir la dife- mientos cientficos y tecnolgicos. Se
rencia entre el paraso y el infierno. han abolido las distancias, en pocas
En primer lugar, lo condujeron hasta horas pueden recorrerse miles de ki-
las puertas del infierno. All pudo ver lmetros y en escasas fracciones de
que haba muchos comensales senta- segundo una imagen o una voz se
dos alrededor de una mesa con los reproduce en un punto remoto del
ms delicados manjares. Sus caras planeta. Los sistemas de comunica-
eran enjutas, dominadas por una ex- cin e informacin abren mltiples
presin siniestra. Lloraban desespera- horizontes culturales y permiten el
damente. Al observarlos desde ms enriquecimiento de nuestro conoci-
cerca, descubri que sus manos ten- miento. La tecnologa, utilizada en
an slo dos dedos que terminaban beneficio de la humanidad, sirve
en la forma de hashi, los palillos ja- para canalizar la agresividad humana
poneses, de un metro de longitud. A de una forma creativa y positiva.
pesar de que podan coger los ali- Sin embargo, de la misma forma
mentos, sus dedos eran tan largos que las herramientas fabricadas por el
que no los podan acercar a sus bo- horno sapiens influyeron en su evolu-
cas. Alterados por la frustracin, usa- cin, las tcnicas modernas no trans-
ban sus utensilios como armas, pele- forman slo las actitudes y el estilo
ando egostamente por una comida de vida, tambin modifican y transtor-
que no podan comer. Despus, el jo- nan los instintos. As como la tecnolo-
ven aventurero visit el paraso. All ga enriquece el nivel de vida, su uso
descubri la misma mesa grande, con desmedido provoca la destruccin de
los mismos manjares delicadamente las habilidades humanas y el medio
presentados, los mismos dedos lar- ambiente. Desafiamos a la naturaleza,
gos. Sin embargo, todos los comensa- nos empeamos en doblegar su po-
les sonrean, sus rostros irradiaban sa- der. Seducidos por las comodidades
1u d y alegra. Ninguna disputa que ofrecen los avances tecnolgicos,
alteraba el festn, pues alargando los parece que nos olvidamos del poder
palillos, el uno alimentaba al otro. En del cuerpo y la mente.
suma, cul es la diferencia entre el Observada desde el espacio, la
paraso y el infierno? La compasin, Tierra es un piedra preciosa brillante,
la consciencia y la cooperacin. con matices de verde y azul. No se
La pintura, la escultura, la msica observan lneas rojas divisorias.
y la literatura son las manifestaciones Dnde comienza China y dnde
creativas y positivas del instinto de acaba Rusia? Dios no ha dado a nin-
agresividad. Sin ste, no existira un gn hombre, a ninguna organizacin,
gran amor, no se hubiera conquista- el derecho .a trazar fronteras. La tec-
do la cumbre del Everest ni puesto el nologa aplicada al nacionalismo mi-
pie en la luna. A esta sed constante litar devora al planeta. Un simple
de explorar nuestros orgenes y el gesto y en pocos minutos millones
ElBudo 155

de seres humanos pereceran, ciuda- tamiento. Departamentos sanitarios y


des enteras seran literalmente borra- servicios de limpieza estn desborda-
das del mapa y la tierra quedara dos. La tierra y los recursos naturales
contaminada por decenas de aos. estn cubiertos por montaas de de-
Ya no podemos ver o sentir la sangre sechos. El hombre moderno piensa
del enemigo. Nuestras manos estn ms en su propia comodidad y olvi-
limpias, sin manchas de sangre, pero da que la naturaleza est dotada de
nuestro espritu est mancillado. Me un perfecto sistema de reciclaje. La
pregunto si an estamos a tiempo humanidad se ha convertido en un
para aprovechar las lecciones de los parsito. Al saquear los recursos de
samurais de Tokugawa leyasu y re- la Tierra y cubrirla de contaminacin,
nunciar a las armas. Si el conflicto hemos sentado las bases de la heca-
fuese inevitable, podramos regresar tombe econmica.
a los tiempos de los campos de bata- La superabundancia y el despilfa-
lla en los que slo resonaba el grito rro son formas de violencia muy peli-
de los soldados, a los tiempos en grosas puesto que afectan nuestra
que las ciudades no encerraban el consciencia. Sociedad, economa y
horror de cuerpos mutilados y carbo- modo de vida estn condicionados
nizados de inocentes? Para la moder- por lo instantneo y lo efmero. No
na sociedad occidental, la guerra, el se siente satisfaccin u orgullo por el
hambre y el sufrimiento no son ms trabajo o la comunidad. Aunque
que palabras, ya no pueden verse las nuestra sociedad sea materialista, no
lgrimas del enemigo. El enemigo ha se respetan los bienes materiales. Las
dejado de ser humano. El enemigo ciudades estn sucias y superpobla-
ya no siente dolor. das. La accin de arrojar un vaso de
La violencia y la destruccin cau- papel al suelo puede parecer una
sadas por la guerra, aun cuando este- transgresin mnima, pero multiplica-
mos muy alejada de ella, son una da por millones de veces, origina un
certeza incuestionable. Pero en la problema serio. Poco a poco, va
vida cotidiana existe una violencia afectando la consciencia. El hbito se
ms insidiosa que opera poco a poco ha establecido, se ha convertido en
sobre la consciencia y el mundo. Los un estilo de vida y se extiende a
efectos destructivos del instinto de otros dominios como el de las rela-
agresividad se reflejan en las institu- ciones humanas. Solos, olvidados y
ciones, en los smbolos negativos de desesperados, los individuos acumu-
la cultura: leyes represivas y prisio- lan conocimientos y experiencias que
nes constituyen una de las manifesta - anhelan compartir. Sin duda, ellos
ciones del odio y el miedo. Proliferan constituyen uno de los recursos natu-
las instituciones psiquitricas y so- rales ms preciosos, desaprovecha-
mos vctimas de la inseguridad y las dos por una sociedad despilfarrado-
presiones de la vida moderna. La ali- ra. Hemos perdido nuestro orgullo.
mentacin excesivamente rica y la La lealtad ha desaparecido y hemos
falta de actividad fsica causan debili- perdido contacto con la naturaleza.
156 Aikido: O la armona de la naturaleza

(Extremo superior izquierdo) Paul Kang, in-


tiprete, con Mitsugi Saotome (en el micrfo-
no). (Derecha) Shigeru Suzuki -shihan dai-
Kevin Choate -uke.

Fotografas pertenecientes a la segunda de las dos de-


mostraciones ofrecidas por Mitsugi Saotom.e en la ja-
pan House de Nueva York. Esta demostracin form
parte de un programa de difusin de la cultura japo-
nesa promovido por el embajador japons ante las
Naciones Unidas para los delegados de las Naciones
Unidas y el cueipo diplomtico. La primera demostra-
cin, en 1976, promovida por Donald Keyes -de Pla-
netary Citizen~ fue presentada ante las fuerzas inter-
nacionales de mantenimiento de la paz. En ainbas
demostraciones los principios del Aikido se presenta-
ron como una visin esencial para la paz mundial.
El Buda 157

Kevin Choate -uke


158 Aikido: O la armona con la naturaleza

Manos y talento creativo solan es- se va entumeciendo en tanto calcula-


tar ocupados en la satisfaccin de las doras y ordenadores asumen sus fun-
necesidades cotidianas, en la produc- ciones tradicionales. Las horas de li-
cin de objetos bellos y simples que bertad y ocio, en lugar de dedicarse al
pasaban de generacin en genera- estudio y el enriquecimiento personal,
cin. Un vaso moldeado en la rueda transcurren en salas de comodidades
de un alfarero, un mesa de madera exhuberantes animadas por el ir y ve-
embellecida con el paso del tiempo. nir ininterrumpido de las imgenes de
Los objetos que nos rodeaban perte- una pantalla. Dependientes de la elec-
necan a nuestros padres, abuelos o trnica, los nios han dejado de desa -
amigos. Nos necesitbamos los unos rrollar su imaginacin en la creacin
a los otros, eran tiempos de inter- de juegos. Pertenecemos a una socie-
cambiar y compartir. Todo lo que dad de espectadores y mirones que
nos rodeaba tena una historia. En lleva un vida confortable y pasiva
contacto ntimo con la fuerza vital de mientras se pregunta por qu la vida
la naturaleza, recogamos los frutos ha perdido su encanto.
de la tierra, libres de qumicos y lle- La felicidad nace de la adversidad.
nos de amor. Sin padecimientos o penurias, las ale-
Ahora la mquina se convirti en gras, la belleza y las bendiciones de la
nuestro esclavo, pero quien la mane- vida no suponen ningn inters en es-
ja a su vez est sometido porque es pecial. Para un estmago acostumbra-
parte del engranaje. Privados de las do a la saciedad, la alimentacin no es
alegras de la creacin y la satisfac- ms que una rutina. Pero si el hambre
cin que brinda el trabajo bien he- os atenaza, hasta un bol de gachas pa-
cho, compramos los bienes que pro- recer delicioso. No sabemos apreciar
ducen las mquinas que hacemos la belleza ms que cuando perdemos
funcionar. Compramos objetos estri- la vista y cuando nos quedamos sor-
les, producidos en masa, fabricados dos echamos a faltar el canto de los
sin placer ni inters. Se ha amputado pjaros. Puede que no lleguemos a
la funcin creadora de numerosos comprender el significado de palabras
oficios que ahora slo brindan una como "paz" y "armona" hasta que la
fuente de ingresos cuya seguridad no tierra quede convertida en cenizas de
va ms all de lo ilusorio. Somos una destruccin y muerte.
parte ms de la mquina que recibe La felicidad se nutre de la seguri-
peridicamente un salario. Con una dad, pero no de la seguridad material
disponibilidad de tiempo y dinero ja- sino de la que brinda. la confianza en
ms vista con anterioridad, la gente uno mismo y la independencia. Una
sigue sin hallar la felicidad. vida demasiado fcil no permite al
El cuerpo humano, por su parte, se hombre descubrir las ilimitadas capa-
debilita a medida que mejoran las con- cidades de su espritu en tanto que
diciones de vida. Hecho para trepar y suprime toda clase de cuestionamien-
correr, el hombre es ahora esclavo de to y desarrollo. La riqueza y el con-
automviles y ascensores. El cerebro fort, causas de la degradacin de los
El Buda 159

Sin embargo, el hombre comienza


lentamente a darse cuenta de que los
recursos del planeta no son ilimita-
dos y se esfuerza por hallar solucio-
nes. Pero el problema tiene sus ra-
ces en nuestra actitud mental, en
nuestra concepcin de la humanidad.
Avidez, egosmo e impaciencia han
dado lugar a la polucin, las guerras,
las armas nucleares. La Tierra slo
posee cinco continentes y no hay
ms imperios por construir, fronteras
por trazar como no sean las de la
Chosen: desafo mente. La evolucin de nuestros va-
lores y el contenido de la educacin
valores humanos, conducen directa- de nuestros hijos han de evolucionar.
mente a la frustracin y la violencia. La funcin de la educacin fami-
En todos los grandes imperios que ha liar y escolar consiste en establecer
jalonado la historia, los pueblos se una base slida para canalizar las
mantuvieron unidos y fuertes en su tendencias agresivas de los nios y
empeo por fundar una sociedad proporcionarles un conjunto de valo-
nueva, pero a medida que sus sueos res espirituales y morales. No obstan-
de poder se cumplieron, el vaco se te, la indiferencia hacia los nios rei-
apoder de sus espritus. Con la co- na en las escuelas y, a menudo, el
rrupcin interior de la sociedad, co- consentimiento y la sofocacin son el
menzaba la decadencia. Todos los im- resultado del llamado amor paternal
perios, sin excepcin, sucumbieron. o maternal. Amor, egosmo? El amor
Pertenecemos a una sociedad civi- verdadero gua, educa y favorece el
lizada, pero el sistema educativo crecimiento. Desborda lo intectual,
adolece de una falla grave. Nuestros educa al espritu para la independen-
hijos, con motivo del ejemplo que re- cia. La educacin habra de estimular
ciben as como por la educacin, se al espritu, cultivar la consciencia. No
sienten abrumados por las ansias de se trata de un mero intercambio de
xito material. Dicha necesidad de informacin sino de una bsqueda
seguridad material reemplaza al pla- de la verdad.
cer del descubrimiento, del contacto Por desgracia, la mayor parte de
con la naturaleza. Hemos perdido el la educacin slo se limita a lo inte-
alma. La rgida y esttica arquitectura lectual. La escala dimensional del
urbana desecha la esttica de los pensamiento es el resultado de la
contornos dinmicos de la tierra. Los educacin social. El nio slo cono-
valores e ideales desarrollados y con- ce el "yo" cuando tambin debera
servados durante tanto tiempo se han aprender lo que es "el otro". Todo
vuelto caducos. individuo posee relaciones con varias
160 Aikido: O la armona con la naturaleza

personas. Yo existo, pero no existo alcanzar este estado de consciencia,


solo. Tengo necesidad de los dems el cuerpo debe conocer los lmites de
pero no soy dependiente porque, su resistencia. De este modo, la fuer-
por otra parte, tengo responsabilida- za, al no poder apoyarse en el cuer-
des ante ellos. po, debe apelar a la intuicin y las
reservas del espritu. Aunque un ata-
que poderoso o un buen ukemi no
ayuden directamente a la sociedad, el
espritu que se desarrolla gracias a
un entrenamiento riguroso puede
abrir las puertas a la salvacin. El es-
tudio fsico de la reaccin centra la
vida alrededor de la accin. Si la mo-
ral y la compasin slo perteneciesen
al dominio intelectual y su manifesta-
cin se redujese al mbito de las pa-
labras, escaso sera su sentido y no
conibuiran al cambio de la socie-
Honno: instinto dad. Por contra, si la moral y la com-
pasin se integrasen con el instinto y
la consciencia profunda, se extender-
Aqu subyace el objetivo supremo an a travs de las acciones positivas y
del Aikido. No se trata de un entrena- seran tiles para el cambio.
miento psicolgico o un juego de lgica. Durante la guerra ruso-japonesa,
Es una educacin que rebasa el intelecto el emperador Meiji, incluso en los
y llega al corazn de la consciencia hu- das ms glidos del invierno, no lle-
mana. Hace impacto en el instinto, el vaba abrigo y se alimentaba slo de
verdadero "centro" del hombre. una pequea racin de arroz. Su s-
Entrenar al instinto es una tarea quito y colaboradores ms prximos
difcil que debe comenzar a nivel fsi- lo conminaron a alimentarse mejor y
co. Para abrir la consciencia, deben abrigarse. Pero l se neg, "Quiero
eliminarse todos los mecanismos de vivir como viven mis soldados. Quie-
defensa. Es necesario afrontar el mie- ro tenerlos siempre presentes en mi
do que bloquea la capacidad de ra- pensamiento. Por qu la gente no
zonar, superar el pnico y controlar piensa en su lucha y su sufrimiento?".
las reacciones corporales y mentales Muchos sintieron vergenza y siguie-
hasta que se vuelvan naturales y ron su ejemplo y, cuando conocieron
constructivas. Al estudiar la frontera la actitud de su emperador, los solda-
que separa vida y muerte, los senti- dos vertieron lgrimas de alegra y
dos se desarrollan y agudizan y final- respeto por su lder.
mente se accede a un espritu inde- Para que la compasin se integre
pendiente y un conocimiento de uno al instinto y la consciencia, es nece-
mismo que iluminan la realidad. Para sario saber percibir el dolor del prji-
El Budo 161

mo. Compartir las mismas pruebas, gendrar una accin noble. El Univer-
las mismas frustraciones, consolidar so est an en plena expansin
los lazos de respeto, desarrollar la mientras que la humanidad est en
sensibilidad y la comprensin del los balbuceos de su evolucin. An
otro son los propsitos del Aikido. Si est a tiempo de escoger su camino.
pudiramos sentir sinceramente los La humanidad debe meditar acerca
sufrimientos de los dems, habra de su pasado para acceder a la etapa
menos guerras, menos hambre y so- superior de su evolucin, es decir, su
ledad. Los grandes guas espirituales desarrollo espiritual. De lo contrario,
no tuvieron ms remedio que luchar las leyes del Universo no le dejarn
contra el destino. Ninguno de ellos eleccin. La supervivencia depende
llev una vida fcil, pues nicamente de la educacin del instinto y el refi-
el agijn de la adversidad puede en- namiento de las cualidades humanas.
Aiki de Doshu Kisshotnaru Ue.shiba.
9. EL AIKIDO Y LA TRANSMISIN
DE LA VERDAD

Definir y explicar los secretos y el nico y verdadero conocimiento. No


origen de la energa fue el mayor reto existe otra forma de abrir la mente.
que enfrentaron los maestros del El Universo, la vida y las relaciones
Budo. Emplearon las metforas del humanas encierran las mismas verda-
mundo espiritual y natural. Si bien des en tanto el amor es la fuerza que
usaron tanto ideas simples como las gua. ste es el mensaje del Aiki-
complejas, se esforzaron por definir do. Has de ver, oler, gustar y digerir
lo que tena nombre. Trataron de de- el movimiento del Aikido antes de
mostrar su conocimiento a travs de poder descubrir sus secretos.
la tcnica, pero resultaba tan oscura Con bastante frecuencia, practi-
como sus palabras. Por ltimo, Mo- cantes con poca experiencia critican
rihei Ueshiba, al desarrollar el Aikido, la suavidad de los movimientos del
organiz un movimiento tcnico y es- Aikido, asimilndolos a los de la dan-
piritual que expresa claramente los za. De hecho, ellos ven el reflejo de
principios de la energa, el poder su- sus propias concepciones acerca de
premo que alimenta los fenmenos la va marcial. Las imgenes estereoti-
universales. padas del conflicto y la lucha domi-
Cada tcnica es la ilustracin viva nan en sus mentes. Para ellos, fuerza
de la circulacin de la energa, tanto es sinnimo de choque y slo reco-
la del cosmos como la de nuestro nocen las formas de ataque ms sim-
cuerpo. A travs del estudio y el en- ples. Choca la luna contra la Tierra?
trenamiento, las verdades cientficas Desafa la Tierra a Marte o Jpiter?
y espirituales se unen para formar un Sus prejuicios bloquean la aceptacin
todo, una intuicin inexpresable en de la verdad. Su hostilidad bloquea
palabras. Desde la comodidad del el desarrollo del poder verdadero.
valle, la cima de la montaa es invisi- Practicantes de todos los estilos
ble. Es necesario pisar la aridez de de bujutsu y Budo se acercaban a O
las alturas para atravesar la pantalla Sensei para consultarlo. l les deca:
de las nubes. La experiencia es el "Ustedes deben tener el espritu de
164 Aikido: O la armona con la naturaleza

un shoshin, de un debutante, una artes marciales puede significar una


mente tenue y sutil como una hoja bsqueda fantica del poder, algo
de papel para que en ella se inscri- muy prximo a la obsesin, que re-
ban los secretos del Aikido. Una sulta en un individuo marginal que
mente llena de prejuicios y opiniones vive en un mundo onrico y violento.
categricas no puede asimilar las ver- Cuando un maestro autoriza a un
dades universales. Si una taza siem- discpulo a seguir su enseanza, no
pre est llena, el agua se pudre. Para slo asume una responsabilidad per-
que el agua sea fresca, es necesario sonal por el discpulo. Al transmitir el
vaciar regularmente la taza. Si sus o- conocimiento y el control de la ener-
dos resuenan con el sonido de su ga, el maestro es responsable de la
propia voz, cmo podran percibir influencia social que esto puede cau-
las armonas celestiales?". sar. El estudiante es la materia prima,

Shoshnsha: principiante Shnra: confianza

Antes de la Segunda Guerra Mun- la arcilla, el trozo de madera o el blo-


dial, O Sensei controlaba de manera que de piedra. Si no puede corregirse
muy estricta la admisin de los alum- un defecto de personalidad, el pro-
nos en su dojo. La adquisicin de po- ducto final ser forzosamente malo,
der, sea cual fuere su forma, influye aun cuando la tcnica haya sido ex-
en la personalidad desde muchos celente. Por esto, antes de admitir a
puntos de vista. Este fenmeno, en el un alumno, O Sensei exiga dos car-
caso de las artes marciales, es an tas de recomendacin. Despus de
ms importante. Por un lado, puede un perodo de observacin, acordaba
desarrollar sentimientos de modestia una entrevista personal. Pero la acep-
y respeto, reforzar la consciencia so- tacin inicial nunca era definitiva, O
cial, revelar los puntos dbiles y fuer- Sensei observaba y examinaba per-
tes de la organizacin social. En sn- manentemente a sus alumnos. Si al-
tesis, incitar a la accin positiva. Por guno no le satisfaca plenamente, lo
otro lado, si la mente est formada y privaba del derecho de asistir a clase.
dominada por el ego, la prctica de La tcnica no era un producto comer-
El Aikido y la transmisin de la verdad 165

cial. El precio que exiga O Sensei era desconfiar de la arrogancia y la auto-


una mente abierta y una actitud en la suficiencia.
que dominasen la sinceridad, Ia inte- Estudiar y acceder al conocimien-
gridad y la dedicacin. to implica el renunciamiento a las
Despus de la guerra, O Sensei opiniones propias. Una de las gran-
consider que era el momento opor- des barreras para el estudio es el
tuno para difundir el Aikido por el concepto de igualdad y las interpre-
mundo. No deba ceirse a las limita- taciones errneas que ha suscitado.
ciones geogrficas de un pas. Su en- Si bien todos somos iguales ante
seanza encerraba verdades universa- Dios, cada uno de nosotros posee
les. En consecuencia, el Budo se capacidades y conocimientos diferen-
desarroll y liber de las cadenas del tes. Inteligencia y voluntad no son
nacionalismo para convertirse en un patrimonio exclusivo de una raza,
smbolo de fuerza espiritual en todo una religin o una nacin. Tampoco
el mundo. Al mismo tiempo, O Sen- estn reservadas a una clase social.
sei vio la necesidad de transmitir su El msico se funde en una unidad
estilo tradicional de aprendizaje y junto al instrumento y la armona de
mantener un nivel elevado entre sus la msica. El agricultor comprende
uch desh. Con este propsito, confi los ciclos de la naturaleza, el obrero
los secretos de su arte a un grupo re- conoce con precisin los tiempos de
ducido de discpulos, slo a quienes las mezclas y las propiedades de los
juzgaba capaces de transmitirlos con materiales que manipula. Cada indi-
rigor e integridad por el bien de la viduo posee un talento propio y dife-
comunidad. Suceder a un maestro su- ren ciado, perfeccionado a su vez por
pone una tarea muy pesada pues se la experiencia y la intuicin. Quien
trata de continuar una transmisin es- necesita construir los cimientos para
piritual. Esto es el Kannagara, el Tao. levantar una casa no llama a un m-
El mismo procedimiento se aplica sico y quien quiere estudiar msica
en un templo Zen pues a la mayora no acude a un granjero.
de los discpulos se les dispensa una Si el alumno y el maestro fuesen
enseanza que contribuye a desarro- iguales, estudiar n tendra sentido.
llar una consciencia social, pero slo Sin respeto hacia el maestro no pue-
algunos iniciados acceden a la ver- de obtenerse ningn provecho de su
dad y los secretos de la iluminacin. enseanza. Si por motivo de su falta
Quienes tienen pocos conocimientos de preparacin, cien personas sin ex-
suelen asimilar mal lo que leen y, de- periencia no saben apreciar la com-
jndose arrastrar por el sonido de sus petencia de un acadmico cualifica-
propias voces, se limitan a repetir do, las leyes de la democracia les
frases bellas que no comprenden. El dan la razn. Con esta actitud el es-
conocimiento verdadero no tiene ne- tudio es una actividad imposible
cesidad de imponerse ante otros. Ja- pues la confianza es un factor indis-
ms generara frases como "mi cami- pensable. No hay democracia sobre
no es el nico camino". Debemos el tatami. Algunos sabrn ms y otros
166 Aikido: O la armona con la naturaleza

menos y, por tanto, alguien guiar y mientas o emociones ya que esto era
alguien ser guiado. interpretado como un signo de debi-
En el estudio de un arte marcial es lidad. Aun sin dinero ni alimento, su
esencial observar escrupulosamente rostro se conservaba sereno y mor-
los consejos del maestro. Ante la po- disqueaba un palillo como si se trata-
sibilidad de accidentes, un profesor se del mejor manjar de un festn. En
experimentado e intuitivo dirigir su todo momento conservaba su digni-
clase de forma que los riesgos se re- dad, pues saba que si expresaba sus
duzcan al mnimo. No dudar en in- debilidades, no podra llevar a cabo
tervenir cuando descubra un exceso sus deberes. Desconfiaba de la osten-
de agresividad. Un simple error de tacin de la fuerza, smbolo de egos-
comprensin en la ejecucin de una mo y debilidad. Habituados actual-
tcnica puede suponer la fractura de mente a los desbordamientos
un brazo o un hombro. O Sensei hizo emocionales, asociamos a menudo la
del Aikido un sistema educativo que fuerza con un rostro gesticulante o
respeta la energa natural del cuerpo. una voz autoritaria. Estos signos slo
El jujutsu comparte muchas tcnicas tradu.cen inseguridad, son la exterio-
con el Aikido, como el kotegaeshi, el rizacin de un mecanismo de defen-
shisho nage, y el nikyo, sin embargo, sa. No se puede confiar en quien ha-
stas han sido concebidas para matar bla, insiste y promete demasiado. Las
mientras que las del Aikido permiten palabras no son la forma ms hones-
la continuacin del movimiento y la ta de comunicacin. Los actos no sa-
redistribucin de la energa. Com- ben mentir y es necesario saber leer
prender en profundidad el cuerpo y ms all de las apariencias para dejar
los principios del Aikido sirve para lugar a la percepcin y la intuicin.
disminuir el riesgo de accidentes. La ostentacin de sentimientos slo
El propsito del Aikido, antes que brinda un espectculo mediocre de
la competicin, es favorecer la comu- actores que han olvidado su identi-
nicacin y descubrir los mecanismos dad verdadera.
de la armona. De este modo, perso- Ensear un arte marcial de com-
nas fuertes y dbiles, nios y adultos peticin no supone la enseanza de
puede practicar juntos, con la posibi- la verdad. La competicin puede re-
lidad de obtener provechos y desa- velarse constructiva en su funcin de
rrollar la capacidad de adaptacin. canalizar la agresividad. Estimula e
Pero la paradoja del ataque y la de- impulsa, llevando hasta el lmite de
fensa, el estudio del conflicto que la capacidad fsica. ste es el objetivo
conduce a la armona resulta difcil de los deportes y juegos fsicos. Pero
de aprehender y el estudiante puede el Budo no es un deporte, es un
equivocarse fcilmente de camino en modo de vida y, por tanto, las moti-
su bsqueda del poder. El ego recla- vaciones son diferentes. En las socie-
ma pruebas y anhela la competicin. dades modernas, la competicin asu-
El samurai no se dejaba nunca lle- me la funcin de impulso motor de
var por la ostentacin de sus senti- la vida cotidiana y provoca mayor
El Aikido y la transmisin de la verdad 167

sensacin de frustracin, distorsiona- mente por la fuerza fsica. Pero si en


miento de la personalidad y destruc- lugar de resistir a la fuerza fsica de
cin de las relaciones personales. un ataque, uno acepta el movimien-
Juzgamos constantemente a los de- to, el adversario queda atrapado en
ms, rebajndolos o insultndolos en el vaco as creado en la esfera de
lugar de intercambiar ideas con ellos. control.
Muchos se sienten amenazados en El objetivo del entrenamiento del
sus relaciones y disimulan su senti- Budo y el Aikido no es favorecer las
miento de inseguridad buscando la tendencias agresivas sino su control y
atencin de los dems. Quieren con- refinamiento. La va del Bu ensea a
vertirse en primeras figuras. Teme- desembarazarse de la ambicin y la
mos a los dems, confiar en ellos es codicia. Ensea a volverse "vaco".
imposible. Nos volvemos celosos, Consiste en el estudio de la fuerza de
egostas y violentos, defendindonos la gravedad, en olvidar las limitacio-
por medio del ataque. La vida supo- nes del cuerpo a travs de un entre-
ne una carrera que ha de ganarse y namiento intensivo.
es as como nos olvidamos de que la Hemos de comprender que la
vida es un don maravilloso. vida humana es limitada y hemos de
La celebracin de campeonatos desarrollar la modestia que brinda el
permite observar que el apego a la entendimiento. El comportamiento es
victoria ha privado a la mayor parte universal. Es el mismo para todas las
de las artes marciales de su verdadero formas de vida. Toda forma de vida
sentido. En qu se han convertido la posee un ego, pues la funcin misma
tcnica y los principios? La agresivi- de la vida es prolongar su existencia.
dad y el miedo a perder los han des- Sin embargo, ego no es lo mismo
truido. Sobre el. cuadriltero, han de- que egosmo. La enseanza se sirve
venido en plidas imitaciones de la del ego para comunicar y transmitir.
lucha y el boxeo pues han abandona- Jesucristo o Buda posean un ego
do los principios enseados por los muy fuerte, pero se trataba del ego
grandes maestros. Slo importa la vic- universal y divino como fuente de
toria y la derrota, se trata de un es- inspiracin. La humanidad, en lugar
pectculo de exhibicionismo prima- de llevar a buen trmino la misin
rio. Es evidente que la armona no confiada por Dios, intenta sustituirlo
puede desarrollarse en este contexto. y destruir los recursos limitados del
El Budo no es un deporte. planeta. La fuerza fsica es tambin li-
Aquellas artes marciales orienta- mitada y slo un entrenamiento es-
das al deporte enfatizan el principio tricto ayuda a comprender los lmites
de la agresin y los aspectos negati- de toda forma de vida. Es necesario
vos de la victoria sobre el enemigo. alcanzar esta perspectiva global e in-
La agresin no es controlable a tra- tuitiva del Universo que sincroniza
v.s de la agresin, puesto que slo cuerpo, corazn y mente.
genera ms resistencia. Es decir, una Quien no comprenda los lmites
lucha estratgica sancionada nica- del cuerpo no podr escuchar la voz
168 Aikido: O la armona con la naturaleza

de su cuerpo. Si el cuerpo est en de- sario no se dispone de tiempo para


sequilibrio, intentar naturalmente calcular o preveer, se trata de una
adaptarse y corregir su posicin. cuestin de vida o muerte. sta es
Cuando este desequilibrio es interno, tambin una manifestacin del misogi.
se rectifica por medio de la fiebre y la La ley de Dios es misogi harai, el
eliminacin de desechos. El funciona- sistema natural que preserva la crea-
miento de este sistema de correccin cin del caos. El viento rompe una
es vital, y dado que el miedo o la rama muerta y se encarga de trans-
agresividad suelen bloquearlo, el portar sus hojas. La lluvia lava las ro-
cuerpo es incapaz de adaptarse. Un cas y elimina la suciedad de hojas y
entrenamiento adecuado en Aikido hierbas para que puedan respirar.
aprisiona al ego y permite descubrir Los ocanos baan las costas y el
las defensas naturales del cuerpo y la enemigo natural se encarga de la eli-
mente. Quien respeta las leyes de los minacin de los seres ms dbiles.
fenmenos naturales consigue domi- Cuando una forma de vida alcanza
nar el sentido del equilibrio y desa- sus lmites, su funcin se invierte y
rrolla su campo visual y percepcin, es utilizada para la creacin de otra
vida. Este soplo de renovacin es el
concepto de la reencarnacin. La
destruccin debe preceder a la crea-
cin. Algunas veces, un entrenamien-
to muy duro puede contribuir a forta-
lecer el ego, pero el ego y la fuerza
fsica no pueden producir una tcni-
ca de Aikido. Es necesario que el
Misogi movimiento sea purificado y la reac-
cin agresiva eliminada, demostran-
lo que le permite adquirir una actitud do una y otra vez que la competicin
correcta. Encontramos de nuevo aqu es un sinsentido. Este aniquilamiento
el sistema del misogi: purificacin y es el punto de ruptura del ego, es el
adaptacin. misogi, es el comienzo de cualquier
Para que un movimiento sea din- entrenamiento serio.
mico y potente es indispensable el Un entrenamiento fuerte no slo
equilibrio fsico. Este estudio del mo- supone trabajo muscular. Tampoco
vimiento sirve tambin para adquirir se reduce a saber orientar una fuerza
equilibrio mental. La rigidez o la falta a travs de la resistencia .o conocer la
de armona impide la ejecucin o di- tcnica de la cada (ukemi). Aunque
nmica del movimiento. Este estudio estos aspectos son importantes, el
no debe concentrarse en el resultado entrenamiento que desarrolla una
pues el clculo y la estrategia son la mente fuerte y una confianza espiri-
base de la competicin. La realidad tual se efecta en condiciones difci-
ensea que cualquier duda conlleva les. Nada ms fcil que entrenarse to-
resultados desastrosos. Ante el adver- dos los das cuando uno puede
El Aikido y la transmisin de la verdad 169

alimentarse y reposar a placer. Quien te das, semanas o incluso un ao, el


ayuna durante una semana o duerme estudiante era vctima del ataque de
pocas horas durante varios das y cien compaeros -diez veces cada
contina entrenndose de forma re- uno- con todas sus fuerzas y de la
gular experimenta cmo su cuerpo forma que quisieran. El ltimo da no
alcanza sus lmites y entonces la tena derecho a descansar y slo es-
mente lo releva y comienza a desa- taba autorizado a tomar un plato de
rrollarse. Es evidente que este tipo sopa. Sus piernas flaqueaban bajo el
de entrenamiento presenta peligros y peso de la armadura del kendo y sus
no debe realizarse sin la asistencia de brazos temblaban de dolor por el es-
un profesor experimentado. fuezo de empuar el shinai. En este
En el dojo de Yamaoka Tesshu momento de agotamiento total del
exista un entrenamiento especial cuerpo, el estudiante renunciaba a la
para superar el ego y desarrollar la fuerza fsica y la pureza tcnica para
confianza en uno mismo. Se trataba a pelar a sus recursos espirituales.
de defenderse de mil ataques. Duran- Aunque caa una y otra vez ante el
170 Aikido: O la armona con la naturaleza

embate de sus atacantes, creca su


concentracin y no cesaba de rein-
corporarse para, con toda su fuerza
espiritual, defenderse contra el si-
guiente ataque. Muchas veces, hacia
el final del entrenamiento, el estudian-
te estaba casi inconsciente pero se
mantena en pie, en posicin de ka-
mae, con su shna en defensa. He
aqu la verdadera esencia de la fuerza.
Yamaoka Tesshu, al percibir que
Kamae: postura de defensa
la muerte se aproximaba, convoc a
su familia y discpulos con el prop- nado por la tranquilidad, esperaba
sito de prepararlos para el desenlace. frente a l. Permanecieron largo rato
Les pidi que no se sintieran impac- en esta posicin. El sudor comenz a
tados ni que estuvieran tristes. Les brotar en la frente del kendoka y des-
dio gracias por sus desvelos y su pus a correr por su cara como si fue-
ayuda. Incluso muerto, permaneci sen lgrimas. Ninguno de los dos se
en seza (posicin sentada de rodi- mova. O Sensei, calmo y desapega-
llas) con el cuerpo perfectamente er- do, vigilante pero sin manifestar sm-
guido. El cuerpo perece pero el esp- bolo de espera, reflejaba la imagen
ritu se conserva. del hombre y el arma que se levanta-
Hace muchos aos un alumno se ba ante sus ojos. Pasaron cinco, siete,
coloc delante de su maestro para diez minutos. Agotado por la insoste-
protegerlo contra flechas enemigas. nible tensin y la lucha por intentar
Una tras otra, las flechas penetraban atacar al Universo en persona, el ma-
en el cuerpo del alumno que, sin estro de kendo se rindi. No se haba
embargo, se mantena de pie. Los podido mover y no haba podido de-
atacantes, al ver semejante fenme- tectar ninguna fisura o fallo en la de-
no, se atemorizaron y huyeron. Los fensa de O Sensei.
atacantes comprendieron que su po- Muchos malinterpretaron el senti-
der rebasaba los lmites del mundo do de este encuentro. Hubo quienes
fsico. , insinuaron que O Sensei haba hip-
Cierto da un destacado maestro de notizado a su adversario por medio
kendo fue a Ayaba a visitar a O Sensei de una tcnica oriental secreta. De
que por entonces tena cincuenta hecho, su tcnica era fruto de la con-
aos. Preocupado por sus lmites, el fianza y la concentracin espirituales.
kendoka desafi a O Sensei. Se diri- Sin abrigar ningn pensamiento hos-
gieron al jardn, el visitante armado til, sin manifestar miedo o deseos
con su katana (sable) y O Sensei con que generen alguna forma d.e cober-
las manos vacas. El kendoka se puso tura, aprisionaba la mente de su ad-
en guardia, la hoja de su sable cente- versario y la precipitaba en el vaco.
lleaba al sol mientras O Sensei, domi- ste no poda atacar. Su mente se re-
El Aikido y la transmisin de la verdad 171

En el kamae de la fotografa superior, el arma se sostiene en posicin de gedan. En la fo-


tografa inferior el arma est en posicin de jodan.
172 Aikido: O la armona con la naturaleza

flejaba en los ojos de O Sensei y no rituales han enseado que es necesa-


haba nadie a quien atacar. l mismo rio amar al enemigo. l es tu otra mi-
era su propio enemigo. tad, y el odio y el egosmo no deben
El espritu de conflicto y desafo cegarte. El enemigo se convierte en
es un espritu sediento de la sangre un maestro que te ayuda a refinar tus
del enemigo. Aun cuando vuestras ideas y tcnicas, el contrapeso nece-
manos no aferren la garganta del ad- sario para agudizar tus sentidos. Libre
versario, basta que vuestro cuerpo de todo odio, puedes captar su posi-
est inundado de odio o deseos de cin, sus movimientos, sus puntos
vencer para que estos pensamientos, dbiles. En Budo, comprender al ene-
como si de la misma muerte se trata- migo es un paso esencial que luego
ra, se apoderen de vuestra mente. La permite que el odio desaparezca. Si
adaptacin, en oposicin a la des- embargo, descubrir el camino de la
truccin, es la verdadera va del armona no supone un amor dbil o
Budo. Es una forma de misogi social sentimental. Al contrario, amar supo-
que procura solucionar problemas ne guiar, disciplinar y, si fuera nece-
antes que juzgar o destruir una vida. sario. para destruir una enfermedad,
La fuerza verdadera reside en el incluso provocar sufrimiento.
mundo espiritual, y la autntica fuer- En Japn se acostumbra decir
za de la defensa consiste en prote- "Hotoke no kau mo sando" que se
gerse contra el karma del enemigo. podra traducir, sin mucha precisin,
Si ste trata de matarte, no queda como la respuesta a un ruego para
ms remedio que vencer o morir. Si obtener una segunda oportunidad.
eres dbil no puedes defender tu Pero adems advierte que si se co-
karma ni el del enemigo. Si sucum- mete un segundo error, no habr una
bes a un ataque, el enemigo es cul- tercera oportunidad.
pable y se transforma en un asesino. Observando a una araa tejer su
Pero t tambin has fallado. Tu debi- tela, Buda record a un criminal que
lidad le ha obligado a matar, su kar- haba sido condenado al infierno. A
ma y el tuyo son uno. El resultado es pesar de su corta y malvada vida, en
el mismo: una vida ha sido destruida. una oportunidad este ladrn y asesi-
Poco importa quin tiene razn, el ,no haba manifestado cierta compa-
enemigo es tu sombra. T y l for- sin y misericordia. Mientras camina-
mis una nica vida y matndolo ba hacia una ciudad, una araa se
tambin te suicidas. Tu deber es de- cruz en su camino. En principio,
fenderte defediendo a tu enemigo. casi mencanicamente pens en aplas-
"La verdadera victoria no supone tarla, pero la araa intent escapar.
vencer al enemigo. La verdadera vic- Al verla huir, el hombre se puso a
toria ofrece amor y modifica el cora- rer y pens: "Hasta t, criatura insig-
zn del enemigo." El gran satori de O nificante, te aferras a la vida tanto
Sensei fue proclamar que el amor es como yo. Vive en paz".
la fuerza verdadera, hija de la sabidu- Buda decidi entonces ponerlo a
ra divina. Los grandes maestros espi- prueba y darle una oportunidad de
El Aikido y la transmisin de la verdad 173

escapar a las horrores del infierno y cin, no la vuestra". Buda, al ver


hallar la salvacin. Teji una cuerda esto, qued muy afligido y el peso
de seda de telaraa y la extendi en- de sus lgrimas hizo que la cuerda
tre el paraso y el infierno, pasando cediera. Este hombre era demasiado
por la montaa de agujas y el ro de egosta para entrar en el paraso.
sangre. El criminal vio la cuerda, se San Goku Shi es una clebre his-
cogi a ella con todas sus fuerzas y toria china que relata el conflicto en-
empez a trepar. Casi de inmediato, tre los imperios de Shiyoku y Gi.
todos los que se hallaban en el ro Shokatsu Kome, primer ministro de
de sangre intentaron desesperada- Shyoku, confi la proteccin de Gai-
mente cogerse de la cuerda. Con el tei, cuya posicin era estratgica, y el
propsito de alcanzar la salvacin, mando de sus ejrcitos al general
comenzaron a trepar detrs de l. Bashoku, un joven militar de gran ta-
Pensando que los delicados hilos no lento de cuya formacin se haba en-
resistiran el peso de tanta gente, el cargado personalmente. Kome le ex-
criminal los hizo caer a patadas puso minuciosamente su plan para
mientras gritaba, "Soy yo quien ha proteger Gaitei y lo envi con toda
visto primero la cuerda, es mi salva- confianza. Sin embargo, el general
Bashoku sigui ms los dictados de
su genio precoz que las recomenda-
ciones de Kome y desobedeci al
primer ministro. Perdi la guerra, sus
soldados y la regin de Gaitei. Una
corte marcial se encarg de juzgarlo
y condenarlo. Kome, a pesar de que-
rerlo como si fuese su propio hijo,
compre!ldi que semejante manifes-
tacin de menosprecio de la autori-
dad poda contaminar el ejrcito.
Bashoku fue ejecutado. El egosmo
es una enfermedad contagiosa que
puede expandirse e infectar a una
comunidad, una nacin y el mundo
entero.
El amor al enemigo es un amor ri-
guroso y estricto. A veces, proteger a
quien se ama puede significar su
destruccin, aunque de una manera
responsable. Es necesario que el ob-
jeto a destruir represente un peligro
real para la comunidad. Incluso la
serpiente que bebe agua pura de ma-
nantial no dejar de producir vene-
174 Aikido: O la armona con la naturaleza

no. Otra tanto sucede con la educa- mos pensamientos. Estudiar la armo-
cin, aplicando los mismos mtodos na significa aprender a respetar las
unos devienen ciudadanos responsa- diferencias y comprender la unidad
bles mientras que otros se convierten que las reconcilia.
en individuos peligrosos para la so- Las organizaciones creadas por los
ciedad. La sociedad debe protegerse. seres humanos han servido inicial-
mente para ayudar a sus miembros a
alcanzar un objetivo en comn. En
tanto que contaban con un soporte
legal y una cantidad limitada de indi-
viduos, estas sociedades conseguan
mantener una comunicacin abierta
entre jefes y miembros, adems de
relacionarse con otras sociedades de
naturaleza similar.
Pero cuando las organizaciones
comienzan a crecer, los jefes empie-
zan a imponer sus propias ideas y
ms que ayudar a sus miembros, pro-
Jikogisei: sacrificio curan mantenerlos bajo control ape-
lando a su lealtad. Los miembros, al
Los derechos de los individuos y la servicio de quienes la sociedad se
individualidad deben protegerse. haba creado, se convierten en peo-
Pero debe desecharse el ego perso- nes sobre un tablero de ajedrez. Pro-
nal o grupal as como la codicia. Para tegiendo afanosamente su estabilidad
destruir al enemigo es necesario des- econmica, la sociedad se cierra y se
truir su ego, es la nica forma de de- destruye el sistema de compensa-
sarrollar la. objetividad y la armona. cin. Este tipo de organizacin, en
Resulta sencillo ver y comprender donde se produce una exhacerbacin
el ego en un individuo, pero es mu- de las conductas egostas y codicio-
cho ms arduo reconocerlo en un sas, slo puede engendrar conflictos
grupo. El hombre ha malinterpretado en una lucha abierta por la conquista
el concepto de lealtad a Dios. La leal- y la conservacin del poder.
tad ha significado genocidios, cma- Muchos grupos sociales, espiritua-
ras de gas, crematorios. Se puede in- les o educativos sientan sus bases so-
vocar el nombre de Dios para bre los principios del. amor y la armo-
perpetrar estas atrocidades? La lealtad na. De all que quep preguntarse
ciega es sumamente peligrosa porque por qu padecen tantos conflictos po-
puede convertirse en instrumento del lticos. Todos manifiestan poseer un
egosmo que no respeta diferencias y espritu abierto y tolerante pero refle-
crea un mundo en el que cada rostro jan grandes dosis de intolerancia. Los
nos devuelve nuestra propia imagen individuos del grupo tienen necesida-
o todas las mentes formulan los mis- des diversas. No emprenden el mis-
El Aikido y la transmisin de la verdad 175

mo camino. Un grupo no puede so- puede engendrar libertad. Si cierras


brevivir si no existe flexibilidad. Los la mano para asir esta virtud, no po-
caminos de la armona son mltiples drs tender la mano a un amigo. En
y han de eliminarse los pensamientos cierta ocasin, O Sensei me dijo:
egostas para aprender a descubrirlos. "Aprende a ser libre de todo deseo.
Las organizaciones tambin tienen Si intentas atrapar el aire o el agua
necesidad de descubrir el shoshin.
Siempre que muere el fundador de
una va o un gua espiritual o religio-
so, se desata la lucha entre sus segui-
dores. Muchos suponen que ellos de-
tentan el camino de la sucesin.
Olvidan la esencia espiritual, el res-
peto y la modestia que se les haba
- ---
enseado. Todos quieren su parte
-.--
-""':"_

del pastel y entonces comienza la


caza de brujas.
El Universo se renueva da a da.
Cada da la Tierra revive con la salida
del sol. La energa vital no cesa de
transformarse. Las organizaciones hu-
manas no son ajenas a esta necesi- con tus manos, imprmeles suave-
dad de renovacin que supone mo- mente la forma de una copa. Si por
mentos de expansin y contraccin. temor a perderlo, coges demasiado
Deben estar atentas al presente pero fuerte el anillo de oro que te doy, no
no por ello renegar del mensaje del podrs disfrutar del diamante que
pasado. O Sensei soaba con un contiene".
mundo formado por una gran fami- Muchos de los alumnos interpre-
lia, un mundo sin odio ni prejuicios. tan a su manera. la enseanza de un
Al practicar Aikido debemos esforzar- maestro. Nadie posee la respuesta
nos por conservar una conducta definitiva. Por esta razn, quien estu-
ejemplar y no dejarnos caer en la dia arte, filosofa, ciencia o una disci-
trampa de las luchas y los conflictos plina del Budo necesita ser guiado
polticos. Lo contrario significara trai- con el fin de explorar otros puntos
cionar el pensamiento de O Sensei. de vista, otras explicaciones. No de-
Las puertas abiertas por l no deben ben imponerse lmites al alumno. El
ser cerradas por el miedo, el egosmo alumno debe ser fiel a su maestro
o la sumisin ciega. pero tambin debe ser fiel a la liber-
La debilidad necesita someterse tad y la eleccin. La funcin ms
ciegamente a la autoridad. Necesita destacada de los alumnos de O Sen-
el vnculo de la lealtad pues teme a sei radica en la transmisin de su en-
la libertad que nace del vaco. El seanza. El Aikido supone un entre-
apego egosta a una nica virtud no namiento filosfico y espiritual a
176 Aikido: O la armona con la naturaleza

travs de la accin. La tcnica es la como si fuese un espejo, desbarata-


manifestacin fsica de dicha com- ba cualquier ardid o estrategia. Un
prensin. Si la filosofa se divorcia de espejo, cualquiera sea el grado de
las relaciones humanas de la vida co- astucia o inteligencia, refleja lo que
tidiana, no se est siguiendo la ver- ha y frente a l.
dadera Va. La virtud ms importante
de un lder es el vaco, la ausencia
de ego.
Por qu es tan difcil controlar el
ego? Porque no puede verse ni tocar-
se. No posee una forma concreta. El
ego no puede controlarse porque es
una ilusin. Nuestra vida no es nues-
tra vida. No poseemos nada, no so-
mos ms que una parte de Dios.
Quin ha dado forma a tu cuerpo y
color a tus ojos en el momento del
nacimiento? Todo pertenece a Dios.
El ego no es parte de la realidad Shinjutsu: verdad
puesto que no puede ver la verdad
de un milagro. Quien se entrega a la estrategia y
O Sensei llev una vida muy sim- la astucia, no percibe la limpidez de la
ple y serena, slo le interesaba acer- sabidura y la fuerza. Las trampas y
carse a la verdad divina. Jams im- los subterfugios tienen una vida bre-
puso su autoridad, jams reclam ve, pronto se agotan. Si se siembra
lealtad pero todo le llegaba con na- una semilla en una capa de tierra
turalidad. La poltica y el dinero no poco profunda, al principio crece con
ejercan ningn poder sobre l. Se mucha rapidez. Pero la falta de pro-
rea de la opinin ajena y no se pre- fundidad no demora en detener el
ocupaba por la cantidad de estudian- crecimiento y la planta muere. La pa-
tes ni de sus posesiones materiales. ciencia y el coraje del honor se perpe-
La honestidad era su nica gua. Su tan en el tiempo. Debemos aprender
espritu era libre, poda rerse de s a abrirnos y descubrir la sabidura, el
mismo y de la vida. Su intuicin, valor y la fuerza de la verdad.
El Aikido y la transmisin de la verdad 177
CONFERENCIA PRONUNCIADA POR EL FUNDADOR

A lo largo de la historia, numerosos profesores de religin y filosofa


han aportado su mensaje de verdad y han hablado del poder ltimo de la
armona. Sin embargo, por qu han resultado victoriosos quienes han en-
tablado una lucha encarnizada contra esta armona sirvindose de la fuer-
za destructiva del Budo? Pocos profesores y filsofos supieron expresar
esta verdad con todo su ser. Sus teoras, formuladas slo en palabras, no
podan educar sino a la mente. La verdad no es lgica.
Para descubrir esta verdad y alcanzar este poder ltimo, es necesario
emprender tres formas de entrenamiento simultneas. Debis entrenar
vuestra mente para estar en armona con los movimientos del Universo.
Debis entrenar el cuerpo para estar en armona con el movimiento del
Universo. Debis entrenar el ki, la fuerza del alma que unifica cuerpo y
mente, para estar en armona con el Universo.
Si la mente est en armona con el Universo, las palabras deben estarlo
tambin. Las palabras deben estar unidas con el Kami. Seguidamente, los
movimientos del cuerpo han de armonizarse con las palabras. ste es el
secreto que el Budo me ha enseado. Me he dado cuenta de que el cuer-
po y la mente deben estar unidos por el ki antes de incorporarse al Uni-
verso.
A travs de esta milagrosa funcin del ki, el cuerpo y la mente pueden
unirse y, en virtud del entrenamiento, comprenderis la verdad universal.
Entonces vuestra mente ser lmpida y vuestro espritu irradiar salud. Os
ser posible resolver todos los conflictos y convertir esta tierra en un mun-
do en paz. Pero si se utiliza incorrectamente esta funcin milagrosa del ki,
el cuerpo y la mente zozobran en el desorden y el Universo deviene un
caos. Es esencial que mente, cuerpo y ki estn en armona con los ritmos
del movimiento universal.
El Aikido es la Va de la verdad. Y el entrenamiento del Aikido sirve
para expresar la esencia de la verdad en la vida cotidiana. Es una expre-
sin que genera el poder del Kami. Cualquier teora en s misma es intil,
debe ser llevada a la prctica. Con entrenamiento, la fuerza de la verdad
se expande a la mente y el cuerpo y el Aikido los unir con el Universo
gracias al ki.
10. KI Y KOKYU

Qu es el ki? A pesar de su senci- Infludo por el sonido y la luz, el


llez, sta quizs sea la pregunta ms tiempo y el espacio, el ki cambia de
difcil de responder. Si os doy una funcin y forma. En japons existen
cebolla y os digo, "Tomad, esto es el innumerables expresiones que con-
ki"', vosotros la pelis y al examinarla tienen la palabra ki. El clima es tenki
es probable que digis, "Esto no es el o ki del cielo; el aire es kuuki, el ki
ki", mientras continuis quitando las del cielo o del vaco. Calor es hi no
diferentes capas hasta que no quede ki, el ki del fuego; el suelo es tsuchi
nada. En efecto, no hay nada. Pero no ki, el ki de la tierra. Quien est
sin el ki esta cebolla no existira. impaciente tiene tanki, un ki peque-
Muchos estudiantes de Aikido bus- o; quien est enfermo est byoki, su
can una energa casi mgica, se imagi- ki est enfermo. Si alguien est loco
nan que fluye por la punta de sus de- de dice que est kichigai, su ki est
dos y que sus progresos dependen del incompleto. Y las leyes de la natura-
desarrollo mstico de su personalidad. leza son tenri shizen no ki.
De hecho, desde los tiempos ms re- Con frecuencia he escuhcado de-
motos, el trmino "ki" (chi en chino) cir "yo no tengo ki". Esto es absurdo.
ha sido utilizado como concepto que Si alguien careciera de ki no podra
se refiere a los aspectos ms corrientes decir que no tiene ki, no estara vivo.
de la vida cotidiana. Es la actividad de El ki es dificil de comprender, aun-
la vida, la substancia del espritu, la vi- que pueden percibirse sus diversas
bracin, como el sonido o la luz. El manifestaciones. Por qu la presen-
sol, el trueno y el viento son ki. Es cia de una persona causa malestar y,
ms pequeo que un tomo y ms en cambio, la de otra provoca bie-
aterrador que las galaxias. Es la subs- nestar? Por qu uno se alegra al ver
tancia vital del Universo, la energa de que otro sonre? El ki es una vibra-
la creacin eterna. cin. Al ver un objeto, sin tocarlo ni
La palabra ki indica un flujo de medirlo, puede estimarse su peso,
energa, una vibracin, pero puede densidad y textura. Puede percibirse
tambin describir un estado mental, el calor y el fro sin la ayuda de un
de salud, o toda actividad espiritual. termmetro. El ki es percepcin.
180 Aikido: O la armona con la naturaleza

Ki

O Sensei empleaba la palabra ki El ki es la esencia csmica de la


en muchos sentidos. Para l, la con- existencia. En un plano intelectual,
centracin era el ki. A veces describa sabemos que el agua est representa-
con esta palabra la confianza, la vita- da por la frmula H 20, pero al beber
lidad y, a menudo, la fuerza del Uni- el agua de un manantial no pensa-
verso y la funcin de Dios. No existe mos en el hidrgeno y el oxgeno. El
una definicin completa y acabada. agua es lo que aplaca la sed. Si bien
Conocer la realidad es conocer el ki. utilizamos permanentemente los cin-
Ki y Kokyu 181

Kokyu

co sentidos, siempre buscamos una la mente. No puede comprenderse


explicacin filosfica. El Universo no la esencia de la fuerza dentro del li-
brinda ninguna, slo nos ofrece la mitado campo de la razn. Un co-
experiencia. Es necesario aprender a nocimiento demasiado intelectuali-
contactarse con la realidad y la ver- zado sofoca las vibraciones del
dad del momento presente. alma y slo desarrolla un espritu
La mente controla los actos, pero de estrategia. La lgica, las ideas,
el verdadero ki no se encuentra en las actitudes psicolgicas no llevan
182 Aikido: O la armona con la naturaleza

necesariamente a la verdad. El esp-


ritu conduce a ella. Y ki y espritu
son uno.
Una da pregunt a O Sensei,
"Cmo puede usted ver a Dios?". "Mi
Dios percibe al tuyo", dijo englobn-
donos en un gesto. El cuerpo huma-
no tiene la forma que Dios le ha
dado. Cada clula, cada neurona es
un receptor de la esencia del ki, del
espritu divino.
Los secretos de la energa vital
que anima al cuerpo y la mente hu- Mizu No Ki
manas estn contenidos en los cuatro
elementos del ki. tsuchi no ki, ki de novacin de la sangre. Es la energa
la tierra, genera energa a travs del de los pulmones y el corazn. Hi no
proceso de la nutricin. La luz del sol ki, ki del fuego, es el flujo de energa
y el agua se aaden a sus compo- espiritual que controla la intuicin y

Tsuchi No Ki Hi No Ki Kuu No Ki

nentes en tanto que el sistema diges- la clarividencia. Adems, han de


tivo se ocupa de transformar la ener- mencionarse el ki consciente y sub-
ga en movimiento. El ki del agua es consciente que dirig las fuerzas del
el responsable de los cambios de pensamiento, la razn y la concentra-
energa en movimiento. Mizu no ki, cin. Kuu no ki es el ki vaco, el es-
ki del agua, es el poder del soplo, pacio a travs del cual las energas
por tanto, la materializacin de la fluyen. Representa la comunin con
energa espiritual. El ki del agua es el Dios. El cuerpo es una mquina con-
responsable de los cambios de ener- trolada por la mente, pero es el ki
ga a travs de la respiracin y la re- quien dinamiza cuerpo y mente.
Ki y Kokyu 183

La piel y los pulmones operan de la misma forma que las hojas de un rbol, y el sistema
digestivo como las races. Todo forma parte del mismo proceso.
184 Aikido: O la armona con la naturaleza

Vitalizados por la carga de ener- "A medida que este estado de


ga, nos vaciamos y purgamos por consciencia crece, ha de reali-
medio del proceso de purificacin y zarse un intercambio entre las
eliminacin del misogi. La energa se leyes del cuerpo en movimiento
renueva constantemente en virtud del y las del Universo. Takemusu
mecanismo del yin y el yang, del Aiki es la libertad de dicho esta-
ejercicio fsico del sueo as como de do de consciencia en tanto que
la absorcin y la eliminacin de dese- uno se erige en el centro del
chos. De todos modos, el mtodo tiempo y el espacio, la esencia
ms importante para alcanzar esta viviente del fuego y el agua
esencia de la vida se basa en el so- que inunda cuerpo y espritu.
plo, el yin y el yang de la respiracin. Con motivo de este cambio, las
O Sensei dijo: leyes resonarn de verdad y se-
"Las leyes de la Naturaleza y los rn las mismas en el cuerpo y
ritmos universales constituyen el Universo. Primero el cambio,
el libro bsico de las tcnicas y luego la resonancia. La energa
la prctica del Aikido. Las leyes nuclear, la explosin de la luz,
que definen la estructura y la del ki, la vibracin electromag-
dinmica del Universo deben ntica, la fuerza gravitacional
convertirse en parte integrante que crea el vaco y establece el
e intuitiva de la consciencia, orden, todos estn unidos y el
pues ellas determinan la estruc- arte del Kami fluye. El ki es la
tura y la dinmica del cuerpo. fuerza nuclear que reside en el
El Aikido es la expresin fsica corazn de todas las cosas.
e intuitiva de frmulas matem- Pero, es el yin y el yang de la
ticas. El espritu desplaza al to- respiracin lo que diversifica y
mo, agita los ocanos, anima al limpia. La respiracin es la
fuego y circula en el interior de energa impulsora de la vida.
los seres humanos. Aqu reside el poder de kokyu ".
"Por medio de las respiracin
se alcanza la sincronizacin con El soplo es el 11iusubi que rene
el arte del ki, la fuente de la las esencias fsica y espiritual y, ade-
creacin universal. Cuando este ms, controla los diferentes ciclos de
arte del ki, ky no myo yo, se ex- la Naturaleza. El cambio perpetuo en-
presa a travs del cuerpo, se tre vida y muerte limpia y purifica el
llama 'Takemusu Aiki' -el so- mundo. El roble protegG y alimenta a
plo- el lazo entre el fuego y el ardillas y pjaros. A cambio, tras su
agua, la circulacin de la mate- muerte stos enriquecen el suelo y el
ria en el cosmos. Es la expre- roble puede nutrirse y llevar a cabo
sin del tiempo y el espacio, de su funcin de proteccin. La energa
un pulso eterno, de una reali- solar absorve la humedad de la tierra
dad en la que no existe separa- para luego devolverla ms limpia y
cin entre espritu y materia. pura. As, refresca la atmsfera, los la
Ki y Kokyu 185
186 Aikido: O la armona con la naturaleza

A travs de la respiracin, el espa-


cio interior del cuerpo se iguala y uni-
fica con el espacio exterior del cuer-
po. Normalmente, respiramos
alrededor de diecisis veces por mi-
mito. Sin embargo, en una posicin
de rodillas respiramos profundamente
con el hara (obedeciendo al principio
del tandem), y por tanto la frecuencia
respiratoria se reduce a una o dos ve-
ces por minuto. Al inspirar lentamen-
te, el aire llena los pulmones y de in-
mediato las clulas acusan la llegada
del pulso elctrico de la vida. En el
interior del cuerpo, el aire nunca est
quieto, circula y lleva sus vibraciones
de vida a cada tejido. A continuacin,
comenzando de nuevo con el hara, el
aire se expulsa con mayor lentitud. El
cuerpo se vaca totalmente y una nue-
va ola de aire fresco penetra en el
cuerpo e invade cada clula.
gos y los mares. El kokyu es un pro- Cuando disminuye el ritmo respi-
ceso infinito que religa galaxia y uni- ratorio, el volumen de aire absorbido
verso, sol y galaxia, tierra y sol, hom- aumenta considerablemente, el ritmo
bre y tierra. El kokyu es la evolucin cardaco disminuye y la sangre elimi-
de la energa, la reencarnacin. Se na las toxinas del cuerpo. Aumenta la
manifiesta en el ritmo de las estacio- estimulacin del cerebro porque cre-
nes o en el movimiento de los oca- ce el riego sanguneo y las seales
nos. Es la expansin y la contraccin transmitidas por el sistema nervioso
de las que nacieron el Universo y la repercuten ms rpidamente. Se for-
Tierra, la inspiracin y la expiracin talecen los mecanismos del cuerpo.
de los fenmenos naturales, la circu- El calor dilata, flexibiliza y acelera el
lacin multiforme de la energa. ritmo de reaccin. El descenso de
En el mbito de las artes marciales temperatura producido por un ejerci-
y disciplinas espirituales, siempre se cio respiratorio profundo contribuye
ha hecho hincapi en el control de la al buen funcionamiento de todos los
respiracin con la finalidad de perci- rganos, a la flexibilidad muscular y,
bir su fuerza y sus propiedades de por tanto, estimula el movimiento y
purificacin. Respirar no slo consis- la creacin.
te en absorver aire sino tambin en Durante la meditacin, la apertura
colmar cada clula del cuerpo con la y la disponibilidad son esenciales
energa que circula en el Universo. para dominar el ego. El vaco del
Ki y Kokyu 187

Ki Universal
188 Aikido: O la annona con la naturaleza

cuerpo repercute en la mente y las mente. Las manos se mantienen jun-


pulsaciones de la respiracin produ- tas, la izquierda cerrada sobre la de-
cen la chispa de la inspiracin que recha, creando una cavidad con las
conduce a la intuicin y la percep- palmas, sin crispacin. Se levantan
cin. El sator proviene del ki, la los brazos por encima de la cabeza
energa csmica que fluye por la como si se quisiese extender el cuer-
mente universal. po hacia el cielo, y despus se vuel-
O Sensei sola comenzar las clases ven a colocar justo debajo del hara.
con un ejercicio de respiracin pro- Los ojos se mantienen semicerrados y
funda llamado funatori furutama. se elimina el aire por la boca. El tiem-
Los alumnos, en general, no com- po no cuenta. Las manos juntas co-
prendan el significado del ejercicio. mienzan a efectuar un movimiento de
Sin embargo, descubrir dicho signifi- vibracin regular recorriendo el cuer-
cado es esencial para un alumno de po, desde la cabeza a los pies.
Aikido. Partiendo de las caderas, este El ritmo se intensifica en tanto la
movimiento imita al de los pescado- vibracin causada por cada inspira-
res o los samurais cuando reman en cin difunde una energa nueva por
sus barcas hacia la batalla. Acompa- todas las partes del cuerpo: hara, ce-
ando este movimiento con un koto- rebro y puntas de los dedos de las
yama fuerte procedente del hara, la extremidades. Puede prolongarse la
voz y el cuerpo traducen el flujo y el pausa que precede a cada nueva ins-
reflujo de la vida. Quienes ejecutan piracin y conseguir as que el ciclo
este ejercicio forman un nico y mis- de la respiracin alcance su plenitud
mo cuerpo, ya que la fuerza general entre las dos fases, entre el yin y el
absorve la fuerza individual hasta yang. Debe conservarse la regulari-
que no es posible distinguir una voz dad del ritmo, sin forzarlo, sin inter- .
de un conjunto. A travs del soplo, vencin del pensamiento. El cuerpo,
cuerpo y mente se funden con la Na- estimulado por la vibracin, se dilata
turaleza, con el Universo, con el y se une al Universo. Unidos, el cuer-
viento y el mar. As, el ser se convier- po y la mente se vacan y se funden
te en una ola en movimiento perpe- con el espacio.
tuo y los lmites del tiempo se disuel- Las ondas propagadas vuelven a
ven en el espacio. su punto de partida, como si fuese
El movimiento del cuerpo cesa un sonar. La temperatura aumenta,
cuando las vibraciones del ltimo eco trae calma al mismo tiempo que puri-
alcanzan los confines del espacio. Los fica y libera la mente, trascendiendo
pies, al abandonar la posicin hanni el ego y la agresividad. En este mo-
de funator, adoptan la posicin dis- mento es posible vislumbrar la paz
tendida de la meditacin furutana, del espritu universal. Cuerpo, mente
piernas separadas (anchura de los y alma se cargan de energa y se dis-
hombros), las rodillas ligeramente fle- ponen a recibir y generar fuerza.
xionadas, las espalda dere.cha. Se ins- Todo est listo para empezar un en- 1
pira una vez por la nariz y profunda- trenamiento intensivo.
Ki y Kokyu 189
190 Aikido: O la armona con la naturaleza

con el espritu divino. No debe buscar-


se el satori sino quedar vaco, transpa-
rente y fundido con el espacio. Opor-
tunamente, esta prctica sirve para
purificar y enriquecer la funcin del ki,
la fuerza de la energa vital.
El objetivo del entrenamiento no
es desarrollar un ki poderoso. Poseer
un ki fue1te no significa poseer un @i
bueno. La pureza es la cualidad esen~
cial que ha de buscarse. La pureza del
vaco permite que el Universo penetre
en la mente del hombre. Es el espejo
que devuelve la imagen de todo lo
que nos rodea sin que intervenga el
ego. En Aikido, el ki es una energa
pura y espontnea que ha sido manci-
llada por el razonamiento. Un ki posi-
tivo genera una vibracin armoniosa y
noble, digna de un caballero.

A pesar de que un practicante ex-


perimentado puede entrenarse solo,
los consejos de un maestro son de
suma importancia. En cuanto al debu-
tante, ste deber abstenerse y esperar
hasta adquirir las bases de la tcnica
antes de abordar este ejercicio. Alter-
nando las dos formas, puede llegarse a
mantener el misogi a lo largo de una
hora, con abundante transpiracin y, a
veces, sntomas de aturdimiento o nu-
seas provocadas por el proceso de de-
sintoxicacin. Probablemente, durante
esta fase puede entreverse un resplan-
dor interior. La mente se vuelve lmpi-
da y surgen imgenes extraas que no
hay que intentar combatir o fijar. Al
contrario, deben fluir con libertad. En
este momento, durante una fraccin de
segundo, libres de las ilusiones del
ego, se conoce la realidad del instante
presente y se produce la unificacin Penetracin del centro del espacio
principio fundamental crculo
Conferencia pronunciada por Morihei Ueshiba

La tcnica del Aikido se organiza alrededor de un movimiento circular


puesto que todo conflcto se resuelve a travs del espritu del crculo. Por
ello, para la creacin de la tcnica del Aikido resulta vital la reaccin del
cuerpo y la mente al principio del crculo. .
Un crculo delimita un espacio determinado, y el k nace de la libertad
perfecta del vaco as creado. Los procesos creadores de la vida se unen,
por accin del espritu, al Universo infinito a partir del centro del crculo.
El espritu es el creador, el padre eterno del que nacen todas las cosas.
En virtud de este principio, el proceso creador del espritu es limitado.
Dentro de este crculo, el ki del Universo se implica en el proceso de evo-
lucin y proteccin. El movimiento del Karma se inscribe en el crculo del
equilibrio y el Budo del Aikido se inscribe en el de la proteccin. El crcu-
lo del espritu es el manantial del k. El principio del crculo une el espritu
a la materia a travs del Aikido. ste contiene y crea innumerables tcnicas
porque encierra todo el k del Universo. Sin l no podra existir la gloria,
la sabidura, la integridad, ni la posibilidad de unir espritu y materia. Es
ms, las funciones de recuperacin del organismo dejaran de existir. Esto
es el crculo de constante renovacin del kokyu.
El crculo del espritu empieza y acaba en la unidad del Universo. El
Budo del Aikido emerge del dominio de este espritu. La esencia de este
Budo es abarcar la reaccin de causa y efecto as como abordar cada cosa
como si uno la tuviese cogida en su mano. Todos tenis un espritu y de-
bis ser conscientes del espritu que cada ser humano posee. Todo se re-
suelve a travs del principio del crculo. El secreto del crculo es crear una
tcnica que penetra en el corazn del espacio.
Tada ima, "slo ahora". Slo cuenta el instante presente.
11. MARUBASHI: LOS ELEMENTOS
DE LA REALIDAD

"ste es el Takemusu Aiki de Ues- la intensidad en mi presencia, y as


hiba. Con un movimiento de mi bok- percibi esta mnima separacin entre
ken, reno toda la fuerza vital del ki mi mente y la suya.
univers.al. ste es el sable del pasado, Se volvi con brusquedad y la san-
el presente y el futuro. gre se hel en mis venas. Slo pude
"Mientras lo sostengo, mi bokken ver sus ojos encolerizados por detrs
absorve la energa del universo y la de su bokken que haba detenido a
condensa en este instante. A su vez, escasos centmetros de mi cuello.
contengo el pasado y el futuro por- "Tu concentracin no debe debilitarse
que contengo el infinito. No existe ni nunca, no debes relajar la guardia en nin-
el tiempo ni el espacio. gn momento", exclam O Sensei.
"Mi vida, como cualquier otra, co- "El ki universal nunca se separa del
menz con el origen del Universo. espacio y tu mente no debe sepa-
Toda mi vida, desde los orgenes de rarse jams del enemigo. El ojo del
la creacin hasta el da de hoy, est Aiki no es un ojo fsico. Sea de da
en este sable. Este es el sable de la o de noche, cualquiera que sea su
vida eterna." direccin, su rapidez, el ojo espiri-
tual debe detectar la vibracin. Este
La voz de O Sensei tronaba y su ojo trasciende el 'yo'. Su apertura
bokken cortaba el aliento de quienes es la del Universo. Es el ojo del va-
lo miraban. Yo era su uke en la de- co que refleja la luz de la verdad.
mostracin y me prepar entonces "Slo los tcnicos sin expe-
para las largas explicaciones que ven- riencia utilizan el ojo fsico, el
dran. Cambi de guardia, pasando de de la estrategia y la astucia. Al
kamae a la posicin de gedan, cierta- no poder resolver la situacin
mente ms cmoda. Estaba detrs de con su espritu, apelan a su ego.
l y efectu el cambio en silencio. Sin Para el ojo fsico, la tcnica es
embargo, aun cuando l no me vea, slo un juego ya que est pen-
sinti la vibracin, una ligera cada de diente del sabor de la victoria.
194 Aikido: O la armona con la naturaleza

"sta es la espada de la vida eterna."

Por qu la gente no comprende ne ningn valor real. En una compe-


que la victoria significa ausencia ticin, la preocupacin gira en torno
de conflicto? Ausencia de con- a saber quin es el ms fuerte, quin
flicto significa ausencia de sepa- es el ms rpido. La competicin no
racin. El ojo fsico no puede ser nunca un reflejo fiel del ser o las
percibir la verdad del satori." reacciones, slo revelar el espritu
El entrenamiento Budo supone el estratgico del individuo. Pero cuan-
estudio de la realidad, de la vida y la do la vida est en juego, las reaccio-
muerte, as como de la conquista de nes y el consiguiente resultado del
la fuerza fsica y espiritual que ayuda combate son muy diferentes. Cuando
a afrontar esta realidad. Si la finalidad el nico objetivo es la supervivencia,
del entrenamiento es la victoria, se los dbiles pueden reunir un poder
desarrolla un tipo de consciencia de- insospechado y los fuertes pueden
portiva, se convierte en un juego y sucumbir al miedo.
surge la necesidad de establecer re- Cuando la vida no est en juego,
glas para proteger a los adversarios. es demasiado fcil olvidar que la
El resultado, en consecuencia, no tie- fuerza fsica y los conocimientos tc-
Marubashi: Los elementos de la realidad 195

O Sensei se ech a rer y me res-


pondi: "De acuerdo, murete!".
"Pero Sensei, no entiendo. Si mu-
riese no podra preguntarle acerca de
la vida y la muerte. Ya no importara."
O Sensei replic: "Ryokan Zenji
dijo: 'si el momento de morir ha lle-
gado, pues adelante, muere. Si pasas
por pruebas muy duras, debes sufrir
hasta el final. Pero es necesario re-
Kan No Mei nunciar a tus deseos, a tus ideas pre-
concebidas. Debes abandonarte a la
nicos tienen lmites. El ego quiere ol- Naturaleza'.
vidar tales lmites y a provecha para "S que has ledo las enseanzas
tomar proporciones casi irreales. El de Ryokan Zenji pero la literatura ja-
misogi del Budo se ha perdido, otro ms te despejar las dudas sobre la
tanto sucede con la fuerza espiritual vida y la muerte. Si as fuera posible,
del entrenamiento debido a que los todos seramos santos y el mundo es-
extremos de la vida o la muerte han tara libre de miserias.
perdido relevancia. Creeis que es "Vienes de trabajar en la huerta.
posible renunciar al apego a la vida Cuntos pasos has dado para llegar
y la muerte si slo pensis en ganar? hasta aqu?
Cmo queris renunciar al ego y pe- Bastante sorprendido, balbuce:
netrar en la mente del enemigo? Un "Cincuenta, o quiz sesenta. No lo s
entrenamiento serio pone fin a las exactamente".
barreras del juicio y el deseo que os
impide la comunicacin y la confian-
za espiritual.
Morihei Ueshiba deca: "El Aikido
requiere una mente al servicio de la
paz de todos los pueblos del mundo,
una mente libre de deseos de poder
y conquista. Enfrentarse, vencer o
perder, no son conceptos que res-
pondan al Budo verdadero. ste no
conoce la derrota. No haber sido ja-
ms vencido significa no haber lu- Sei Shi Ichi Ryo: Vida y muerte son una
chado nunca". misma cosa.
En cierta oportunidad dije a O
Sensei: "En el entrenamiento Budo y O Sensei se impacient, "Cuntos
Zen se escucha a menudo la frase, 'la aos llevas practicando Aikido? Por
vida y la muerte son la misma cosa'. qu eres tan estpido y no compren-
No entiendo este principio". des mi pregunta?".
196 Aikido: O la armona con la naturaleza

Sin comprender el porqu de las es el flujo y el reflujo del ki, es decir,


palabras de O Sensei, baj la cabeza el proceso de la vida y la muerte. La
y segu escuchando, "Un viaje de mil muerte no es ms que una fase tran-
kilmetros empieza con un paso. sitoria de la metamorfosis de la exis-
Nuestra vida est formada por el en- tencia eterna."
cadenamiento de movimientos en el "Sensei. La mayora de las perso-
tiempo. Poco importa si puedes vivir nas sienten inquietud a propsito de
mil aos, en realidad slo puedes vi- la muerte y el mundo que encontra-
vir el momento presente. El pasado y rn despus de la muerte. Qu suce-
el futuro no cuentan. Cualquier mo- de con el alma? Por qu motivos se
mento pasado se ha perdido para va al cielo o al infierno?"
siempre y ningn momento futuro "Yo no puedo saber el destino de
llegar jams. La luz contiene a la tu alma despus de la muerte y no
sombra y en la sombra hay luz. As, puedo predecir nada acerca de la
en la vida hallamos la muerte que a vida del ms all. Slo el creador lo
su vez encierra la vida". sabe. Todo hombre que pretenda sa-
"Est esto cerca de la idea del ber lo que pasa despus de la muerte
Kannagara, la reencarnacin en el flu- comete una blasfemia. Quienes se
jo espiritual de la creacin?", pregunt. preocupan demasiado por la vida
"Totalmente. La vida se renueva a despus de la muerte no pueden ser
cada instante con el propsito de en- conscientes de la inmortalidad. Es un
riquecer el proceso. Al comer arroz, hipcrita quien hace el bien para ser
ste se transforma en energa que sir- admitido en el paraso y gozar de
ve para conservar la vida. Si no tu- una situacin mejor en el ms all. La
viese vida, el grano de arroz no ser- Verdad no se fabrica, es innata. Por
vira de nada. El aire tambin est eso, nuestro deber es vivir plenamen-
vivo. Vitaliza el aliento de la respira- te y respetar todas las manifestacio-
cin. Todos los elementos del Uni- nes del amor divino."
verso renacen y se reencuentran en Despus pregunt: "Qu significa
una parte nfima de nuestra existen- elevar la consciencia espiritual por
cia. Cuando los seres vivos mueren, medio del misogi?".
vuelven a las entraas de la tierra "Gracias al misogi puedes adquirir
para contribuir con el proceso crea- consciencia del amor de Dios que hay
dor de la naturaleza. ste es el signi- en ti, revela la pureza de tu espritu.
ficado de la expresin que vida y Si el cristal de tu espritu est velado,
muerte son la misma cosa. su verdad no puede percibirse. As, el
"Debes recordar que ninguna for- takemusu aiki se fundamenta en esta
ma de vida, incluso una bacteria, verdad que no conoce pasado ni futu-
puede desaparecer del universo. To- ro; la verdad del instante presente."
dos los practicantes de Aikido debe- "En este instante de verdad slo
ran ser conscientes de esto. La muer- hay vaco. La muerte no existe, slo
te, en cuanto fin en s mismo, no hay espritu eterno. En este vaco se
existe. La relacin del ying y el yang encuentra la sabidura y la diversidad
Marubashi: Los elementos de la realidad 197

del aikiwasa. No huyas al pasado, no no es ms que un recuerdo, maana


suees con el futuro. Vive el instante slo una esperanza, pero el instante
presente y descubrirs la verdadera presente es el real. Pasado, presente
esencia de tu ser." En los seminarios y futuro no pueden separarse pues
y demostraciones, O Sensei sola de- estn contenidos en esta realidad; en
cir, "Ninguna fuerza exterior puede este instante decisivo que no permite
perturbarme, yo permanezco en cal- ninguna vacilacin.
ma ante todo ataque, cualquiera sea Marubash significa el puente de
la vida, adems de una tcnica de la
escuela de sable Yagyu. Cuando el
enemigo ataca con sable, uno entra
directamente en la trayectoria de su
ataque sin desviarse ni a derecha ni a
izquierda, como si uno viese a travs
de su sable y su mente. En esta for-
ma de entrada directa, uno se expo-
ne a la muerte.
La filosofa que subyace en el ori-
gen de esta tcnica considera a la
vida como un puente largo y estre-
Marubashi
cho que atraviesa aguas turbulentas.
su rapidez o estilo. Por qu? Porque Cuando uno se enfrenta al enemigo
estoy vaco, no estoy apegado ni a la en medio del puente, la huida se
vida ni a la muerte. Me remito total- vuelve imposible. Batirse en retirada
mente a la sabidura de Dios. Desa- o dudar significa ser perseguido y
pegaos de la vida o la muerte frente cortado en dos por un sable. Escapar
al enemigo. Haced lo mismo en por la derecha o izquierda es el ca-
vuestra vida de todos los das". mino alas aguas agitadas. Al elegir la
Renunciar al apego por la vida no vida, uno encuentra una muerte se-
supone morir antes que luchar por la gura. El nico camino es el del ene-
verdad. Renunciar al apego a la migo. Es necesario penetrar en el co-
muerte no implica emprender la hui- razn de su ataque pensando en un
da. Ambas reacciones reflejan miedo cambio en el tiempo y el espacio y
y debilidad. Ha de evitarse estar bajo no en una separacin. ste es el es-
el control del miedo y el egosmo pritu de irmi (entrar). Si la mente se
pues no permiten ver el "ojo espiri- precipita en el futuro, el presente se
tual". Sin pensar en huir, e incluso si neutraliza y el pasado se convierte
el dolor y la muerte amenazan, de- en futuro y el futuro desplaza al pre-
bis permanecer en la Va con el co- sente. Slo la renuncia al tiempo y el
razn libre de todo egosmo, enco- espacio permite alcanzar la verdade-
mendando vuestro destino en las ra libertad de escoger la muerte. Ele-
manos de Dios. En esto consiste el gir la muerte es vivir. La prctica
espritu que rehsa el conflicto. Ayer debe dar esta nocin instintiva.
198 Aikido: O la armona con la naturaleza

nocion de ma-ai: separacin de los


ojos, las orejas, los rganos vitales.
Aquella separacin que asegura un
equilibrio armonioso.
En el mundo del Aikido, decir
que alguien es un buen tcnico im-
plica que con su cuerpo puede con-
trolar con eficacia el espacio. No es
sencillo hallar dos practicantes con
capacidad equivalente. Suelen tener
cualidades fsicas diferentes. Sin em-
Ma-ai
bargo, en el espacio y el tiempo, to-
dos son iguales. Un buen practicante
Ma-ai, espacio o distancia, puede de artes marciales confiar ms en el
compararse al pasado. De-a, el ins- control juicioso del tiempo y el espa-
tante preciso del encuentro, es el cio que en su fuerza fsica.
ahora de cada encuentro. El zanshin En un campo de batalla, las fle-
se relaciona con el futuro, es la pro- chas pueden tener un alcance de al-
longacin de la energa y la vigilan- rededor de cien metros. El enemigo
cia. Muchos practicantes de Aikido sabe exactamente a qu distancia si-
slo piensan en el aspecto tcnico tuarse para no ser alcanzado. El mis-
del entrenamiento pero se olvidan mo principio se aplica a los comba-
que contiene tres elementos vitales. tes individuales. Sea cual fuere la
Si se controlan los tres elementos fuerza y la velocidad del enemigo, es
-tiempo, espacio y energa- se llega posible evitar su ataque si uno se
a dominar a individuos de mayor mantiene fuera de su esfera, cam-
fuerza fsica. Ma-ai representa la dis- biando de posicin. El golpe pasa
tancia tiempo-espacio que separa a por uno u otro lado, sin hacer impac-
dos fuerzas y a sus posiciones res- to. Kami shitoe es una expresin ja-
pectivas. ,Ma-ai puede traducirse por ponesa utilizada para ilustrar este
intervalo, espacio o unin conver-
gente. Ma-ai es entonces la reunin
del espacio, la armona del vaco. El
Universo mismo es un principio del
ma-ai que se expresa en las distan-
cias y posiciones de galaxias, estre-
llas y planetas. Es el mismo principio
de la estructura molecular. Para que
las fuerzas funcionen es necesario
que se repartan el vaco y que las
distancias y sus posiciones respecti-
vas sean exactas. La estructura de
nuestro cuerpo se basa tambin en la Kami Shitoe
Marubasbi: Los elementos de la realidad 199

Corte en movimiento continuo a travs del sable y el espritu. Kevin Cboate-uke.


200 Aikido: O la armona con la naturaleza

principio, el espacio encerrado en el la muerte. Cuando uno se arriesga


grosor de una hoja de papel. En un por el umbral de la vida y la muerte,
lado de esta hoja figura el carcter las vibraciones que emanan de su
kanj de la muerte, y en el otro el de cuerpo y su mente no pueden mentir,
la vida. En el control del espacio, las es el verdadero ser lo que est en
diferencias mnimas pueden tener juego. Un maestro comprende esto y
mucha importancia y en el espesor espera, por tanto, un desequilibrio,
de una hoja de papel reside el secre- una abertura en la guardia del otro.
to del rim. Ambos procuran crear un vaco, el
Cualquier gran artista es un maes- espacio virgen en el cual pueden cap-
tro de ma-ai porque a travs del turar la mente y las vibraciones del
control del equilibrio y el espacio, ya enemigo llenando el espacio con su
sea sobre una tela, una pelcula o un presencia. Si el enemigo registra una
bloque de arcilla, crea una dimensin vibracin de clera, de ince1tidumbre,
que cautiva la mente y suscita reac- se percibe el desequilibrio. Una vez
ciones de orden emocional. Su domi- que el espacio espiritual se llena con
nio no se expresa en el espacio que la vibracin, surge una abertura que
llena sino en el vaco que sabe crear de inmediato atrae el golpe. Si el ene-
en el espectador. En el arte de la migo percibe la ms ligera descon-
guerra sucede lo mismo, un general centracin, se aprovechar de la debi-
crea un motivo utilizando el espacio, lidad y la abertura. Es necesario
el movimiento de las tropas, su situa- entonces contactarse con el espacio
cin estratgica. Procura crear una espiritual del adversario y controlarlo
ilusin, provocar una reaccin basa- antes de que reaccione. Esto es el
da en el miedo, la audacia o el odio Aiki: ni tiempo, ni espacio.
del adversario. El descubrimiento del mundo del
El estudio en profundidad de un ma-ai agudiza la percepcin, la intui-
arte marcial no se detiene en los as- cin y la lucidez ya que el ma-ai es-
pectos tcnicos sino que indaga en el piritual es el vaco, el espacio carga-
ma-ai. El uso apropiado del espacio do negativamente que conduce los
est determinado por los "movimien- ecos de la vibracin. Conocer al ene-
tos" de la mente y su direccin as migo es una de las primeras exigen-
como por la distancia. cias de la guerra, es esencial saber
Cuando dos maestros de sable se leer sus pensamientos. Sin embargo,
enfrentan en una batalla, no lanzan el Aikido no est orientado a un en-
su ataque de inmediato con el prop- trenamiento "psicolgico". Se com-
sito de obtener alguna ventaja ya que prende mejor en el contexto natural
ofreceran al adversario una abertura del entrenamiento. El primer paso es
material. Esperan. Sus cuerpos se leer los movimientos del cuerpo, lue-
mantienen a distancia mientras que go los de la mente y, por ltimo, es
sus mentes y sus voluntades se enzar- posible tocar el alma. Slo la expe-
zan en una lucha invisible. Permane- riencia sirve de puerta a los secretos
cen en calma, sin pensar en la vida o del Aikido.
Marubashi: Los elementos de la realidad 201

Kevin Choate -uke.


202 Aikido: O la armona con la naturaleza

Debis controlar el vaco y rodearlo con vuestra presencia. Dentro del espacio negativo
podis capturar el espritu y la vibracin del enemigo, e introduciros en su abertura.
john Messores -uke.

De-ai, el instante preciso del en-


cuentro, se emplea para controlar el
espacio y suscitar una reaccin: el
encuentro de lo positivo y lo negati-
vo, la armona del cambio. En el
mundo de la ciencia, el de-ai se ma-
nifiesta en las reacciones nucleares.
Podra decirse tambin que el en-
cuentro del Este y el Oeste, dos cul-
turas muy contrastantes, constituye
una forma de de-ai. Su control es
De-ai
esencial en la prctica del Aikido. Un
movimiento no puede ejecutarse con
correccin sino a travs del dominio punto dado, como la mano, el sable
del espacio y el tiempo. o los pies, restringe el campo visual
El estudio del "instante preciso" y espiritual. La vista se fatiga, la nuca
exige una mezcla paradjica de con- y los hombros se tensan, los mscu-
centracin intensa y disponibilidad los de las piernas se vuelven rgidos.
total. Fijar la concentracin en un La prdida de flexibilidad atenta con-
Marubashi: Los elementos de la realidad 203

tra el sistema perceptivo y frena cual- Despus de muchos aos de prc-


quier reaccin inmediata y espont- tica para alcanzar la tcnica suprema
nea. Se pierde la nocin del instante que supone la ausencia de toda tc-
preso si slo se reacciona cuando nica, es posible percibir este momen-
la informacin alcanza la consciencia to en el instante de su concepcin. A
fsica. Tambin se pierde esta nocin partir de all puede obligarse al ene-
si la reaccin se produce cuando el migo a ingresar en el ritmo propio
sable, las manos o los pies del adver- capturando y controlando su espritu
sario se mueven. A efectos de perci- de ataque. Para ello se necesita una
bir el movimiento espiritual, la mente mente vaca y pura.
debe estar en calma, sin ningn obje- Cada encuentro ofrece una opor-
tivo determinado, sin una mirada cla- tunidad. Jchi go ichi e, una vida, un
vada en el sable. encuentro. Nunca se presenta la mis-
Un control eficaz no supone un ma situacin dos veces. Es necesario
control precipitado. El tiempo de re- una mente reposada, abierta a las va-
accin debe ser proporcional al ata- riaciones constantes. El tiempo no re-
que del adversario. Debe esperarse trocede. Cierto da, durante el entre-
el momento oportuno y, entonces, namiento, tuve la idea de que
crear una abertura. La precipitacin aqulla sera quiz la ltima ocasin
destruye el proceso. La lentitud exa- de ver a O Sensei y la ltima de reci-
gerada, del mismo modo, tampoco bir sus consejos. Slo cuenta el mo-
sirve. Si el movimiento se inicia de- mento presente. Maana es slo una
masiado pronto, antes de que se hiptesis. No hay segundas oportuni-
haya configurado el ataque del ad- dades. ste es el sentido profundo de
versario, ste tendr ventaja. Se ha ikkyo, la concentracin de toda la
precipitado el proceso, e incluso si la vida en el instante presente.
ejecucin es tcnicamente perfecta,
el ataque queda en evidencia. El ene-
migo podr rectificar su posicin,
perseguir y asestar su golpe. El tiem-
po de reaccin es adecuado si permi-
te sorprender al adversario en el mo-
mento del ataque. Es en este
momento cuando el enemigo ofrece
mayor vulnerabilidad. El ataque ab-
sorve su concentracin, su energa f-
sica y mental. El espritu de ataque
es dbil pues el espacio espiritual no
deja sitio suficiente para la defensa. Ichi Go Ichi E: una vida, un encuentro.
Cuando la fuerza es mayor, la vulne-
rabilidad tambin es mayor. Se debe En el siglo xv, una de las centu-
entrar sin temor en el ritmo del ata- rias ms sangrientas de la historia del
que, preparado para morir. Japn, apareci un arte ms sereno
204 Aikido: O la armona con la naturaleza

dedicado a la bsqueda de la paz y la denso, llevado por la brisa, invita a


armona: la ceremonia del t. Una ce- penetrar en el interior. Los invitados
remonia que supone el culto a la reali- cruzan el umbral de la puerta que no
dad, a la belleza simple, natural y de- mide ms de un metro de altura.
poj ada de lo que es imperfecto o Para ello deben inclinarse, un signo
asimtrico. El pabelln del t es una de humildad y gratitud. Las armas
construccin de madera que se inspira deben quedar fuera de este santua-
en la simplicidad de las casa rurales. rio, bajo el alero. El invitado ocupa
Los materiales se escogen y renen su lugar, despus el husped entra
con sumo cuidado, respetndose su discretamente, sin hacer ruido. Sus
estado y formas naturales. Tejado de gestos son delicados, con la elegan-
paja, arquitectura ligera y descuido cia natural de una estampa.
aparente en la simplicidad. Todo con- Cada movimiento de la ceremonia
curre en traducir la fugacidad del mun- se efecta ahorrando gestos innnece-
do material. Este aspecto efmero del sarios y con gran precisin. Su cum-
pabelln del t se opone a la realidad plimiento es una meditacin profun-
del espritu eterno. El puente es una da que instaura una comunin entre
corriente, el ro no es una corriente. los participantes. En este intercambio
El espacio interior de la casa de t dominado por la intuicin, toda pala-
est vaco y contiene muy pocos ob- bra es superflua. Reina la paz y el si-
jetos que expresan la sensibilidad es- lencio. Husped e invitados compar-
ttica del momento. Ausencia de so- ten en el mismo instante y espacio el
nidos, colores y movimientos. Se segundo de eternidad contenido en
procura conservar una armona sutil. una taza de t.
La utilizacin de materiales brutos y El aroma del t impregna el aire y
la asimetra de los motivos crean una el instante. Quiz sea el ltimo en-
impresin de inacabado. El invitado cuentro. Quiz maana llega la
es un elemento esencial en la cons- muerte. Quin podra suponer la in-
truccin de la atmsfera. De la bs- tensidad de esta comunin espiritual
queda de la perfeccin, ms que de que slo puede turbar el agua hir-
la inaccesible perfeccin misma, na- viente o el zumbido de una abeja so-
cen los rasgos de dulzura y bienestar. bre la pantalla shogi como si fuese el
Un fulgor dorado impregna la at- redoble lejano de un tambor? Envuel-
msfera y todo refleja una pobreza tos en el silencio, estos ruidos son
digna y refinada. Nada es nuevo, sal- ecos que emanan del Universo.
vo la cucharita de bamb y las servi- Husped e invitado dejan el vaco
lletas blancas. Todo est limpio e in- y la calma de la habitacin, recogen
maculado. El husped prepara la sus armas y se dirigen hacia el campo
ceremonia durante dos horas, obser- de batalla. Pronto oirn los gemidos
vando un ritual tan importante como de heridos y moribundos. El aire esta-
el del t mismo. El jardn adelanta a r cargado con el olor acre de la
los visitantes en los sabores del t a muerte. Sus ojos presenciarn el ros-
servir y un discreto perfume de in- tro sufriente del enemigo ensangren-
Marubashi: Los elementos de la realidad 205

tado, cubierto de sudor y polvo. Cara


a cara, se encontrarn con el infierno.
En esta poca de guerras perma -
nentes, la taza de t compartida era
un smbolo de vida, su aroma evoca-
ba un momento de suspenso en el
tiempo, en la eternidad. El recuerdo
de este instante de paz infinita se
prolongaba en el espritu del guerre-
ro. Simbolizaba el encuentro y la se-
paracin, la alegra y la amargura. No
importa la duracin de la vida. Si en
verdad no se trata ms que de un se-
gundo que la mente renueva cons-
tantemente. Ichi go ichi e.
Dnde, cundo y cmo hacer
frente a una fuerza adversa? Ma-ai
representa la armona y el control del
espacio. De-ai es la armona y el
control del encuentro. Finalmente,
zanshin es la armona y la prolonga-
cin de la energa.

Zanshin On Kochi Shin

Zashin es la prolongacin del es-


pritu, prepara la accin siguiente.
Cada noche morimos, y cada maana
volvemos a nacer. Irimi-tenkan (en-
trada y giro) traduce esta misma re-
Hashi wa nagarete; kawa wa nagarezu: El novacin, la muerte y el renacimien-
puente es una corriente; el ro no es una to en un nico movimiento. El kokyu
corriente. (respiracin) es tambin un cambio,
206 Aikido: O la armona con la naturaleza

una renovacin. En el furutama mi- mentar un comunicacin sincera con


sogi intercambiamos nuestro soplo los dems, en suma, para compren-
con el Universo con el propsito de der mejor la vida.
recibir las vibraciones de la creacin. No debis aferraros a ideas precon-
La expresin on koshi shin significa cebidas, cada situacin es diferente y
estudiar el pasado para perfeccionar requiere una interpretacin especial.
el porvenir. Zashin es la continuidad El proceso de la molcula de ADN re-
de la vida, de la circulacin de ener- gistra los antecedentes genticos y eli-
ga. Es el Tao, el Do (la Va). mina aquellos que no demuestran su-
En el Aikido, ser uke o nage no ficiente capacidad de adaptacin. ste
marca el fin de un proceso (caer o es el sentido del keiko, estudiar los re-
provocar una cada) sino el comien- cuerdos y las experiencias pasadas
zo de la accin siguiente. La concen- para permitir una reaccin opo1tuna y
tracin no debe debilitarse nunca, la espntanea. En la vida cotidiana, el
guardia jams debe relajarse, ni si- zanshin es un principio de reciclaje
quiera una fraccin de segundo. Se en las relaciones humanas, en el en-
debe permanecer atento, consciente torno. El zanshin supone perfecciona-
del compaero y el entorno, presto a miento y crecimiento.
captar el de-ai, a enfrentar lo inespe- O Sensei nos ha dado tanto que
rado procedente de cualquier direc- parece imposible comprender la di-
cin. La concentracin debe unirse a mensin de su enseanza. De cual-
la del compaero. Sobre el tatami, quier modo, la enseanza fundamen-
cada segundo debera poseer la mis- tal que no debemos olvidar es que
ma intensidad, como si la vida estu- jams hemos de renunciar al entrena-
viese en vilo. Zanshin es el futuro, miento y a la receptividad a las nuevas
aunque comienza ahora. La calidad ideas. No todo se comprende de in-
de vuestro zanshin refleja la de vues- mediato, el conocimiento requiere un
tro Aikido. Cada fibra del cuerpo est proceso de maduracin. En este espri-
dotada de zanshin. Cada accin, tu de bsqueda constante nace el
cada contacto se registra y almacena. zanshin. El pasado se cristaliza en el
Las reacciones apropiadas, tanto la presente y se proyecta en el futuro. La
satisfaccin como el dolor, se impri- vida no tiene fin, la energa es infinita.
men en la memoria para siempre. A Es la tcnica hija de la filosofa?
fuerza de repetir una y otra vez los Es la filosofa hija de la tcnica? El in-
movimientos, el cuerpo asimila y re- terrogante no es importante ya que fi-
gistra las diversas situaciones, la losofa y tcnica son. dos caras de una
complejidad de los movimientos, los misma realidad y, adems, estudiadas
tipos de compaeros. Con un espritu aisladamente carecen de valor. Resulta
vaco y abierto, os ser sencillo esco- esencial desarrollar un espritu fuerte
ger intuitivamente el movimiento y liberar el cuerpo a travs del entre-
adecuado para mejorar la tcnica y la namiento de hacer frente a la realidad
actitud. Ello servir para comprender de cada situacin. Cada encuentro es
mejor al compaero, para experi- una opcin entre la vida y la muerte.
Marubashi: Los ele1nentos de la realidad 207

Cada nervio del cuerpo tiene zanshin. Cada accin, cada toque se registra y almacena. Zanshin
existe como una fase de revisin.
Shugyo es la prctica diaria para alcanzar la purificacin, la lucha del da a da, el
trabajo de educacin para refinar y purificar la calidad de vida ..
12. TCNICA Y ENTRENAMIENTO

Muchos aos atrs, di un curso en ber ejecutar correctamente estas tres


el dojo Hombu en el que demostraba tcnicas. Se equivocan. En lugar de
la tcnica kokyu ho. Absorbido en las estudiar las tcnicas por separado,
explicaciones detalladas que daba a hay que comprender sus puntos en
los yundasha (nivel de cinturn ne- comn, sus aplicaciones y su aporte
gro), no haba visto que en un rincn filosfico. Un ikkyo perfecto no exis-
del tatami dos principiantes se enfren- te, pero un ikkyo ejecutado con es-
taban en un autntico cuerpo a cuer- pontaneidad y sinceridad, en armo-
po, con los hombros encorvados y los na con una situacin determinada,
brazos rgidos. Ms bien pareca Sumo puede ser considerado justo. En ge-
antes que Aikido. Tampoco haba no- neral, los alumnos tratan de copiar la
tado la presencia de O Sensei, que forma exacta de un movimiento eje-
haba acudido al dojo para presenciar cutado por el maestro. Pero, para
el entrenamiento, algo que haca habi- ste no hay dos. ikkyos iguales. Una
tualmente. "Quin da el curso?", ru- forma exacta no puede reproducirse
gi furioso. Al verme, me seal a los decenas de veces. Cada situacin re-
principiantes y dijo: "Saotome, ests quiere la consideracin de la intensi-
destruyendo el principio del Aikido.
Yo me esfuerzo en elaborar un siste-
ma de entrenamiento y educacin y
t destruyes su significado".
El sistema mencionado es el estu-
dio y perfeccionamiento del kihon
waza (tcnica de base), que es el
fundamento del principio del Aikido.
Es el elemento esencial de su filoso-
fa que ilustra el mismo principio
desde ngulos diferentes. Mucha
gente cree estudiar Aikido, pero en
realidad practican ikkyo, shihonage o
iriminage y estn convencidos de sa- Kihon Waza
210 Aikido: O la armona de la naturaleza

dad, la direccin, el ataque, la forma mente. No hay una 'prxima vez'.


del cuerpo, la musculatura y la posi- Esto es el Aiki."
cin del compaero, sin por ello ol- Al dojo solan venir grupos para
vidar la sincronicidad. En consecuen- asistir a demostraciones y conferen-
cia, la aplicacin debe cambiar. La cias de O Sensei. Aunque casi siem-
tcnica es la creacin de una forma pre se haca una demostracin de iri-
que fluye espontneamente. Los ins- m i, los enfoques variaban,
tantes y las formas no se vuelven a acomodndose a los intereses de
repetir, pero los principios bsicos cada grupo. Para los bailarines, el
son inmutables. acento recaa en la gracia, la belleza
Un periodista deportivo que traba- y la fuerza del movimiento. Ante un
jaba para un destacado peridico de grupo de budokas, se remarcaba el
Tokio lleg al dojo para entrevistar a poder incisivo y la aplicacin mar-
O Sensei. El maestro le habl del cial. A los artistas, el poder de la cre-
principio del Aiki, su filosofa, sus atividad y la consciencia artstica que
objetivos. Impresionado por el relato, se forja a lo largo del curso. La esen-
el periodista le pidi una demostra- cia del Aikido es la espontaneidad y
cin con el fin de acompaar el art- el cambio.
culo con una foto ilustrativa de los El Aikido es tan vasto como el mis-
principios filosficos del movimiento. mo Universo. Cada tcnica de base
O Sensei llam a un alumno y de- tiene muchas aplicaciones y mtodos
mostr un ir11i muy poderoso por el de entrenamiento con vistas a produ-
cual arroj al estudiante a ms de cir resultados diferentes. Por ejemplo,
cinco metros de distancia. Abosoluta- si se insiste en el control del espacio,
mente fascinado, el fotgrafo dijo: ikkyo no tendr su forma de base pu-
"Por favor, Sensei, reptalo una vez ramente tcnica y ser ejecutada des-
ms. Esta foto ser excelente". O de un punto de vista diferente.
Sensei empez a demostrar diversos La enseanza de O Sensei evolu-
movimientos y proyecciones. Luego cionaba y cambiaba sutilmente da a
se detuvo y mirando al fotgrafo da, de ao en ao. La experiencia, el
dijo: "Ya ha sacado la foto?". entrenamiento diario, expandan el
Manifiestamente frustrado, el fot- campo del saber. Sin embargo, al
grafo insisti, "Es maravilloso, pero comparar dos ikkyos enseados con
podra demostrar de nuevo la prime- diez aos de intervalo, la diferencia
ra tcnica? Slo una vez ms". era enorme, aun cuando la tcnica
"Qu? No entiendo. Usted es un pudiera parecer id~ntica. Se perfec-
profesional y debe capturar el mo- cionaban su espritu y su filosofa. En
mento. El Aiki no tiene una forma. A la prctica cotidiana, pona toda su
cada situacin diferente corresponde energa, su experiencia, su visin, sus
un movimiento determinado. No se oraciones. Quienes slo se interesa-
puede, por encargo, repetir el mismo ban por la forma no llegaban a perci-
movimiento. Usted debe captar la bir la evolucin interior. Para inter-
esencia, tomar la imagen espontnea- pretar la enseanza de un maestro se
Tcnica y entrenamiento 211

debe poseer una percepcin particu- ra desecharse. Cada tcnica ha sido


lar, ver ms all de la forma, llegar concebida para el estudio de una di-
hasta el corazn. Los kihon waza reccin particular. La tcnica depen-
presentan ciertas dificultades, para de de la asimilacin de la fuerza del
comprenderlos es necesario descu- atacante. Si el uke resiste, no hay po-
brir y verificar personalmente la ver- sibilidad de cambio y no puede ex-
dad de sus principios. El estudio de plotarse la aplicacin de la tcnica. El
las propiedades y las reacciones de ataque debe ser franco y sincero,
la energa, as como de la evolucin debe emanar del centro de dos com-
de la fuerza fsica en el propio cuer- paeros con un espritu totalmente
po, permite comprender ms profun- fresco y lcido. El ataque debe ejecu-
damente los principios. Cada movi- tarse con suma concentracin, como
miento de los kihon waza es el si se tratase del primero y el ltimo.
elemento de base que sirve para ca- Slo cuenta el momento presente.
talizar la evolucin espiritual. En jiu waza (tcnica libre) se
En tanto no sepis atacar correcta- acenta la importancia de la esponta-
mente, vuestra reaccin ante un ata- neidad. En efecto, cualquier ataque
que no ser apropiada. Slo la adap- es bueno en tanto sea sincero. Pero
tacin a la tcnica permite estudiar los kihon waza constituyen la base
las reacciones y la dinmica de la de todo movimiento espontneo y,
energa. Al atacar, dais a vuestro por tanto, debe observarse estricta-
compaero la oportunidad de reac- mente el proceso de entrenamiento.
cionar y perfeccionar su tcnica. A su En las clases de un nivel ms ele-
vez, podis obtener enseanzas pre- vado, la resistencia se convierte en
ciosas y detectar sus puntos fuertes y un elemento importante del entrena-
dbiles. A medida que progresis, miento. No se trata de desarrollar un
iris comprendiendo las razones por espritu competitivo. La resistencia
las cuales un movimiento no resulta debe manifestarse en el momento
efectivo y cmo, a travs de un cam- oportuno, con honradez total, de lo
bio sutil, puede convertirse en una contrario es peligrosa y perjudicial. El
herramienta eficaz. Todos los errores, arte de la esquiva del ukemi (tcnica
los propios y los ajenos, ayudan a de cadas y proteccin) es el primer
progresar. paso en el estudio del Aikido. A me-
En el marco de una clase, el pro- nudo he visto a practicantes bloquear
fesor ensea tcnicas y los alumnos en el momento menos favorable, re-
trabajan el mismo movimiento con el velando sus puntos dbiles, expo-
fin de asimilar el mecanismo de de- nindose as a atemis en los costados
fensa adecuado. Al saber lo que o la cara y resistiendo fuerzas que f-
debe hacer, el uke (quien ataca y re- cilmente pueden dislocar un hombro,
cibe la fuerza de la tcnica) no tiene el codo o romper la mueca. Esto no
dificultades en anticiparse y detener tiene ninguna relacin con la autode-
el movimiento. No obstante, dicha fensa o el entrenamiento, es una ex-
forma de trabajo es mprova y debe- presin de estupidez ciega. Corres-
212 Aikido: O la armona de la naturaleza

La nica posibilidad del uke suele radicar en la capacidad para encajar una cada repentina e
imprevista.
Tcnica y entrenamiento 213

Este es el arte de salvacin del ukeni. Robert Moller -uke.


214 Aikido: O la armona de la naturaleza

ponde al uke no dejar abertura y la que uno es capaz de soportar como


protegerse. Para lograrlo, debe llevar uke, es igualmente desaconsejable. Un
el ataque hasta el final y aceptar el buen ataque no es forzosamente veloz
ukemi, estar disponible y consciente o fuerte sino que debe ser sincero y
de lo que sucede a su alrededor, estar bajo control, adaptado a la situa-
presto a reaccionar al de-ai siguiente. cin del compaero.
Hace falta mucha experiencia para El Nage es quien ejecuta la tcni-
sacar provecho de la resistencia, es ca, quien realiza el acto de arrojar. Es
necesario aprender a andar antes de quien asume la mayor responsabili-
echarse a correr. dad en el control. Debe aprender a
El trabajo del ukemi se concibe de conocer el umbral de dolor de su
forma que el impacto de la cada no compaero y ajustar el movimiento.
recaiga exclusivamente sobre una En este momento se aprende el signi-
parte del cuerpo. El contacto se hace ficado del entrenamiento del Budo,
desde el hombro a la cadera opuesta "proteger el karma del enemigo". Se
bajo la forma de una voltereta. En lu- trata de proteger al individuo que
gar de caer sobre la espalda, en una amenaza vuestra vida y que, al mis-
posicin vulnerable, uno puede le- mo tiempo, os brinda la oportunidad
vantarse enseguida en posicin de de perfeccionar vuestra tcnica.
hanmi. En contraste con las cadas En el fragor de una accin marcial
brutales del yudo, el movimiento cir- es esencial transcender el "yo". Cada
cular utilizado en Aikido protege los movimiento ofrece la ocasin de una
riones y la zona del hgado. La ca- autorrevisin. Es la lucha interior lo
da constituye, de hecho, un masaje y que el principiante se retrasa en per-
una flexibilizacin de los hombros, la cibir. No se trata de desafiar al com-
espalda y los muslos. A veces, inclu- paero sino de desafiarse a uno mis-
so pueden resolverse problemas de mo, por ello es necesario percibir las
lordosis y escoliosis. Contribuye a la vibraciones del compaero. El movi-
estimulacin sangunea y, al esparcir- miento debe ser la aplicacin intuiti-
se la energa por todo el cuerpo, se va de la energa universal. Debis
eliminan toxinas. Adems, es un ejer- fundiros con el Universo. Cada mo-
cicio excelente para desarrollar el mento es katsu, un despertar espiri-
campo visual y el sentido del equili- tual, una bofetada moral que estre-
brio. En general, los mejores ukes mece el espritu. No basta tener los
son los mejores tcnicos. ojos abiertos, el ojo espiritual debe
Para convertirse en un buen uke es permanecer despierto para poder re-
necesario, ante todo, saber evaluar las accionar con espontaneidad. Si en
capacidades del compaero. Atacar cada movimiento podis concentrar
con una fuerza desmesurada a un toda vuestra vida, toda vuestra ener-
principiante es una aberracin. No po- ga, vuestro espritu recibir una chis-
dr reaccionar a tiempo y, tcnicamen- pa y descubriris una parcela de sa-
te, no habr obtenido ningn prove- tori. Un buen compaero sabe pulir
cho. Atacar con una fuerza superior a vuestro espritu. Cuando hayis
Tcnica y entrenamiento 215

As como la Tierra se adapta a las vibraciones del sol, nosotros hemos de sentir y asimilar
en cuerpo y mente las vibraciones que recibimos de nuestro compaero. sta es una forma
vital de entrenamiento del Ki.
216 Aikido: O la armona de la naturaleza

aprendido a serviros de los cinco dar un estilo propio. En Aikido, la


sentidos, el sexto y el sptimo senti- guardia no es una verdadera guardia,
do de la consciencia espiritual se vol- una actitud de defensa, una espera.
vern accesibles. Es una posicin que permite una li-
La verdadera finalidad del Aikido bertad total de movimientos en cual-
es acceder a una vida ms rica, ms quier direccin. Todo movimiento
intensa. La fuerza no sirve de nada empieza, se desarrolla y finaliza en
en el tatami si en la vida cotidiana han mi.
no existe comunicacin con los de- El hanmi responde a la forma del
ms. Perfeccionando las reacciones tringulo y corresponde al desplaza-
y sufriendo las presiones del tatami miento natural del andar. Un pie est
se mejoran el comportamiento y las situado por delante del otro, las rodi-
relaciones con los dems. Sobre el llas flexionadas y el peso del cuerpo
tatami, la huida es imposible, es ne- se desplaza libremente en todo mo-
cesario enfrentarse al adversario con mento. Es muy habitual la pregunta
confianza y autocontrol. Meditar de de cul pi o mano avanzar para in-
rodillas es un ejercicio muy til pero ciar un ataque. Esta duda disminuye
la meditacin dinmica del Aikido la velocidad de reaccin. Si la pierna
permite alcanzar la calma y la con- equivocada est delante, se da un
centracin en medio del peligro. paso hacia adelante con la otra y el
Permite abrir el espritu y captar las peso del cuerpo alcanza una posi-
vibraciones de los otros para neutra- cin de equilibrio. Debe evitarse una
lizar su agresividad. posicin kamae particular con el fin
Las tcnicas que a continuacin de tener una visin global del com-
describir no estn de ningn modo paero. No os paris nunca en vues-
tratadas de forma exhaustiva. A quie- tros desplazamientos, no ofrezcis re-
nes ya practican, les servirn como sistencia intil y no dejis que el
puntos de referencia, como orienta- cuerpo pierda el equilibrio. Los pies
cin. A quienes nunca han pisado un deben situarse siempre en el centro,
tatami, espero que los estimule a listos para desplazarse tan pronto
practicar y buscar un profesor. El Ai- como sea necesario.
kido no se explica solamente a travs
de consejos y palabras de un profe-
sor cualificado, la prctica regular es SEIZA KOKYU RYOKU
indispensable. El Aikido, en suma, es TANDENHO
una filosofa de la accin. (Tcnica de rodillas para el
control de la respiracin)
HANMI Kokyu es la base del musubi, el
fundamento de todo principio del Ai-
Muchas artes marciales comparten kido. El uke coge las dos muecas,
ciertas guardias o posturas de defen- pero a travs de ellas debe tratar de
sa aunque su expresin suele guar- coger el centro del compaero. La
Tcnica y entrenamiento 217

fuerza de las manos no es suficiente, dolos as de su centro. Para desequi-


la energa de todo el cuerpo debe librarlo basta con prolongar vuestro
atravesarlas. Los practicantes perma- movimiento.
necen sentados en seiza, casi rodilla El mtodo de entrenamiento es
contra rodilla, con la sensacin de muy estricto. El objetivo del kokyu
hundirse en el suelo. Existen tres for- ho no es luchar por la victoria. Los
mas bsicas de sujecin: por los cos- principiantes deben abordar este
tados de las muecas (la forma ms ejercicio con mucha prudencia. El
habitual), por encima y por debajo. cuerpo debe permanecer relajado,
La energa se libera en direcciones sin rigidez en los brazos. Percepcin
diferentes a las que el cuerpo debe y sensibilidad deben estar coordina-
adaptarse. das con el movimiento del compae-
El nage no debe desequilibrar al ro, tanto en la funcin de nage como
compaero slo a travs de la accin de uke, y la concepcin de la fuerza
de los brazos. La fuerza debe surgir cambiar y se volver multidimensio-
del hara, debe controlarse y reciclar- nal, sin apelar a la resistencia sino a
se la energa en un movimiento de la flexibilidad. Entonces se podr no-
espiral. El espacio ocupado por el tar la fuerza del musubi.
cuerpo no debe limitar la amplitud Los movimientos del Aikido estn
del movimiento. El cuerpo debe ex- condensados en este ejercicio de
tenderse en el espacio espiritual del kokyu ho. Contiene todos los secre-
Universo. Uno ocupa as el centro tos tcnicos y el resto de los movi-
del movimiento de la galaxia y se mientos se derivan de l.
sienta en el centro de la estructura O Sensei dijo: "De la misma forma
atmica. Los practicantes son los sm- que la dinmica de la espiral ejerce
bolos vivos del yin y el yang, y en- una influencia sobre la posicin del
tonces la circulacin de las energas cuerpo, tambin crea una revolucin
opuestas se unen y crean el movi- en la mente y el corazn. As, os uni-
miento de espiral. ris con el movimiento universal".
Los hombros deben estar relaja-
dos y el cuerpo debe presionar cre-
ando la sensacin de hundimiento. TACHI WAZA KOKYU
Los codos estn flexibles y bajos, sa- TANDENHO
cando la energa del hara. Empezan- (Tcnica de control de la
do por las muecas, las manos des- respiracin ejecutada de pie)
criben un movimiento de espiral que
enlaza con el del cuerpo. El Aikido, como suele decirse, no
Las dos manos deben moverse depende de la fuerza muscular. Sin
juntas, describiendo con el cuerpo embargo, los msculos deben desa-
una espiral. Cuando el compaero os rrollarse pero no por ello entorpecer
sujeta, vuestras manos y cuerpo lo la flexibilidad de los movimientos. La
succionan hacia vuestro movimiento, tcnica de sujecin a dos manos de
le hacen levantar los codos separn- una mueca del compaero es un
218 Aikido: O la armona de la naturaleza

- - -- --
~"\ ~ 1

~D~

Kokyu ho es la estructura de la fuerza del musubi, sus movimientos son la base de todos los
principios del Aikido.
Tcnica y entrenamiento 219

Kevin Choate -uke.


220 Aikido: O la armona de la naturaleza

ejercicio excelente para el desarrollo sintiendo el peso del cuerpo y con-


de los msculos, tanto para el nage servando la espalda erguida.
como para el uke. Al igual que la Visto desde fuera, este movimien-
mayor parte de las tcnicas de base, to parece una lucha, un combate,
el mtodo difiere segn el efecto de- pero de hecho requiere una percep-
seado. Tanto para movimientos est- cin y una concentracin muy suti-
ticos o dinmicos, los principios bsi- les. Cualquiera que sea la fuerza del
cos, la actitud y la exactitud del compaero, debe conservarse la cal-
movimiento son siempre primordia- ma, sin sombras de pensamientos
les. Aun en la forma esttica, los hostiles. En el momento que uno co-
msculos no deben contraerse en mienza a luchar, la mente se cierra y
ningn caso, pues ello hara que el el movimiento se detiene.
cuerpo se volviese rgido. Concentrndose en la respiracin,
En esta tcnica, el uke coge firme- en su mecanismo fsico, puede lle-
mente con ambas manos una de garse a comprender el soplo de ener-
vuestras muecas. Como en la forma ga csmica que engendr el Univer-
kokyu ho de rodillas, el uke debe so y todas las formas de vida. La
procurar inmovilizaros por completo. concentracin en el soplo trabaja y
Sirvindose de vuestro brazo como si desarrolla el equilibrio y expande la
fuese un sable, debe hacer pasar fuerza de la propia gravedad. La
toda su energa y concentracin a fuerza de gravedad comprime la
travs de l para alcanzar vuestro energa hasta que la friccin obtenida
centro. Han de evitarse la rigidez y produce una explosin. Toda la fuer-
las reacciones precipitadas. Transpor- za, la fsica y la espiritual, se concen-
tad la concentracin a travs de la tra en un punto cuando los brazos se
exhalacin para conseguir la expan- cruzan y comienzan a subir. Se en-
sin del cuerpo y la mente. Como cuentran el agua, que fluye en un
siempre, la mente tomar la iniciati- plano horizontal, y el fuego, que se
va. Recibid la energa de vuestro lanza hacia el cielo. Desde el hara se
compaero y comprimidla en vuestro libera la tensin, el cuerpo y la men-
hara. Mientras el cuerpo gana en te se proyectan hacia el espacio y los
tensin, las caderas descienden y pi- brazos abiertos, siguiendo el movi-
votan para dirigir las dos energas en miento de las caderas devuelven la
un nico flujo. No opongis resisten- fuerza del adversario que ha perdido
cia a la fuerza del ataque. Vuestro el equilibrio.
centro permanece libre y puede po- Deben efectuarse ejercicios respi-
ner en marcha la reaccin. El punto ratorios. No debe descuidarse la im-
de contacto se mueve en ltimo lu- portancia de la respiracin. La inspi-
gar, guiado por el resto del cuerpo racin rene energa, la expiracin la
que puede desplazarse libremente. libera. Este movimiento es el del Uni-
Deben llevarse los brazos hacia el verso. La imagen mental responde al
centro para unirlos a la energa, los origen del Universo, la formacin de
codos bajos, las rodillas flexionadas, las estrellas y los planetas, la eclosin
Tcnica y entrenamiento 221

de una flor baada por el calor del


sol, la fuerza de la vida. Descubrir la
dimensin espiritual propia es el ob-
jetivo del entrenamiento.

SHOMENUCHI IKKYO

Shomenuchi es un ataque frontal


que consiste en cortar la cabeza si-
guiendo un eje que parte de lo alto
del crneo y pasa entre los ojos. El
antiguo nombre de este ataque es Sei Chu Do Do Chu Sei
men no tanren, es decir, el centro de
la cabeza. Los principiantes tienen abierta permite conseguir una per-
ciertas dificultades para ejecutar este cepcin precisa del ataque. Antes del
ataque. En general, atacan con el bra- contacto con su antebrazo, la armo-
zo alejado del centro de su cuerpo. nizacin de la determinacin y el
Al levantar el brazo, debe apuntarse a desplazamiento permiten controlar el
cada uno de los puntos vitales del centro del adversario.
compaero e intentar controlar su es- Cuando el brazo extendido recibe
pacio en todo momento. La mano el ataque, reina un espritu de kokyu
debe dirigirse hacia su centro, prepa- ho, es decir, no hay propsito de lu-
rndose para golpear por encima de cha. El contacto se hace conservando
la cintura, el plexo, la garganta y la el sentido del ataque. Un movimiento
punta de la nariz. El ataque finaliza continuo en espiral permite un cam-
en la zona situada entre los ojos. bio sutil. de direccin y las dos ener-
Por motivo de este alineamiento, gas confluyen. Esto es el musubi. Si
resulta ms difcil evaluar la rapidez no podis uniros al ataque, es impo-
y la profundidad que en un ataque sible cualquier clase de movimiento.
lateral. Si os concentris en la mano Debe aprenderse a emplear toda la
atacante, perderis el .equilibrio al fuerza mental y corporal con una de-
desplazar el cuerpo hacia atrs. Asu- licadeza y flexibilidad que permita
miris una actitud de huida y da-ai detectar el ms mnimo desplaza-
ser capturado. Perderis la ocasin miento del oponente. Es fundamental
del desplazamiento a derecha o iz- la comunicacin con el compaero,
quierda. Debe observarse el origen tanto en el plano fsico o mental y de
del movimiento en el centro del una manera intuitiva y espontnea.
compaero y prestarse atencin a la El tiempo no tiene tiempo; la ve-
direccin de su fuerza. El cuerpo locidad no tiene velocidad. En cada
debe conservarse erguido, con la po- movimiento, en cada ataque, existe
sibilidad de moverse en cualquier di- un punto fijo que la mirada debe
reccin. Una actitud receptiva y aprender a captar como si fuese el
222 Aikido: O la armona de la naturaleza

Contraccin; reunin y condensacin de la energa.


Tcnica y entrenamiento 223

Expansin: tensin liberada del hara en una explosin de energa acumulada.


Roben Moller-uke.
224 Aikido: O la armona de la naturaleza

Vuestro movimiento es el de la naturaleza,


la eclosin de una flor expuesta al calor de los rayos del sol estival.
Tcnica y entrenamiento 225

Tachi Waza Kokyu Tandem Ho. Kevin Choate -uke.


226 Aikido: O la armona de la naturaleza

Aprovechamiento y acumulacin de la fuerza.


Tcnica y entrenamiento 227

obturador de una mquina fotogrfi-


ca. La nocin de rapidez es relativa,
la velocidad de un ataque determina-
do' parece ms o menos rpido se-
gn sea un principiante o alguien ex-
perimentado. Mirada y percepcin se
modifican poco a poco. Una prctica
continuada permite percibir cualquier
ataque como una secuencia en cma-
ra lenta. En la armona no hay tiem-
po ni espacio puesto que no existe
separacin. Todos compartimos la
Manen Cho Ho: siempre un principiante
misma vibracin creadora, aunque
por la ceguera del egosmo no la
percibimos ni la podemos comunicar. Al estudiar el ikkyo se revela la
La armona es comunicacin. Ichi go luz a travs de un prisma; contiene
ichi e. todos los colores. Cada una de sus
Ikkyo es el primer movimiento aplicaciones no es ms que una reac-
fundamental. O Sensei se complaca cin que forma parte de un proceso
en decir, "Iriminage, shihonage, diez infinito. La mirada debe apuntar ms
aos. Ikkyo, toda una vida". Interpre- all del reflejo para poder percibir y
tacin y tcnica cambian con el tiem- experimentar la luz en s misma.
po y la experiencia. El movimiento Al estudiar el movimiento del ikk-
refleja la evolucin de la compren- yo se ha de ser consciente, no slo
sin. Existe una forma bsica pero del centro propio y del adversario,
no una estructura rgida y fija. Al des- sino tambin del centro creado con
pertar cada maana, la mente debe- motivo de esta relacin. Se trata del
ra estar abierta, libre de lo sucedido de-ai, .el punto de encuentro. Se
en la vspera. Con este espritu debe- debe estar preparado para controlar
mos abordar cada ikkyo. el contacto fsico. Desde el inicio del
En las sesiones de enseanza se ataque comienza tambin el movi-
insiste siempre en un movimiento o miento propio. Si el oponente ataca
en una sensacin pa1iicular. Con mu- francamente y decidido, pues seguir
cha frecuencia, los principiantes son adelante. sta es una importante lec-
los ms receptivos y atentos a las ex- cin de comunicacin. Si la comuni-
plicaciones. Los practicantes avanza- cacin se detiene, el movimiento fi-
dos han trabajado la tcnica en cues- naliza. Si uno cambia de posicin
tin tantas veces que no pueden ver despus de iniciado el ataque, y el
nada nuevo en ella. Su mente est oponente no se adapta al cambio, la
atiborrada de ideas preconcebidas, de omisin supone la muerte. Uno se
recuerdos de la vspera. Miran sin ver, hallar fuera de su alcance mientras
han olvidado un principio fundamen- que l ofrecer una abertura en su
tal: slo cuenta el momento presente. momento de mayor vulnerabilidad.
228 Aikido: O la armona de la naturaleza

o
Campo magntico de interaccin entre dos fuerzas opuestas.
Para controlar la situacin, debeis dominarla con vuestra gravidez espiritual.
Tcnica y entrenamiento 229

Shomenuchi Ikkyo Suwariwaza, ejemplos de omote y ura.


Shigeru Suzuki -shihan dai, nage- Steve McPeck -uke.
230 Aikido: O la armona de la naturaleza
Tcnica y entrenamiento 231

Movimiento de envoltura, como las olas del mar. Shigeru Suzuki -shihan, uke.
232 Aikido: O la armona de la naturaleza

Ikk:yo se envuelve sobre s mismo y se abre a nuevos horizontes del entendimiento.


Tcnica y entrenamiento 23

Kata Dori Ikkyo Omote. Bruce Merkle -uke.


234 Aikido: O la armona de la naturaleza

El uke ha de seguir el movimiento, po. En ese momento puede iniciarse


tratar de leer la posicin del oponen- el trabajo del equilibrio: el momento
te. Es su nica oportunidad. de determinar si uno debe pasar a
Se debe aspirar al compaero en ura (entrada negativa) u omote (en-
el vaco que uno ha creado antes del trada positiva). Ha de observarse el
contacto fsico. Despus se ha de movimiento coordinado del cuerpo y
desviar y dispersar su fuerza con el la posicin relativa de las caderas, los
propio centro. Su centro se controla brazos, los pies y la cabeza del com-
a travs del hilo de unin entre am- paero. Los principios del equilibrio
bos practicantes. Si el movimiento es aparecern con claridad y los puntos
demasiado rpido o brusco, el hilo se de ruptura se revelarn a medida que
romper. Si es demasiado lento, se se aprende a trabajar sobre el centro
distender. Si se desva la energa del del adversario y devolverle su fuerza.
compaero despus de manifestar su El control de la situacin es la
intencin de atacar pero antes del esencia del movimiento. Para contro-
inicio del movimiento fsico, es an lar la situacin, uno debe dominarla
fcil desequilibrarlo pues tiene un eje con la gravedad espiritual. Para do-
de ataque desviado y comenzar a minar la situacin uno debe comuni-
torcerse. Basta con seguir la torsin y carse y comprender a la fuerza opo-
su ataque pierde intensidad. La ten- nente. Hay que saber controlar tanto
sin del hilo de unin, la comunica- al compaero como a uno mismo.
cin, es un elemento fundamental en Esto slo se adquiere con tiempo y
la ejecucin de la tcnica. prctica. El ikkyo es el primero y el
El oponente debe ser conducido ltimo captulo del Aikido.
con precisin, la mirada, el ki, la men-
te y los brazos deben seguir su fuerza
hasta poder unirse a ella. Uno mismo SHOMENUCHI IRIMINAGE
determina el momento del encuentro.
Se ha de envolver la fuerza y hacerla El Iriminage emplea los mismos
romper como si se tratase de una ola principios y la misma actitud de base
del mar. No debe rechazarse pues que el ikkyo, aunque la distancia y la
uno quedara envuelto en ella. Es ne- sincronicidad son diferentes. Abarca
cesario despejarla, trabajarla y hacerla desde la forma de base kihon waza
girar alrededor del compaero. hasta el movimiento sutil de O Sensei
En el momento del contacto, debe llamado "el agujero negro". Por tan-
evitarse el impacto contra la fuerza. to, cuenta con numerosas variantes.
Debe doblarse el codo del atacante y A pesar de las diversas versiones, el
despus apartarlo describiendo un iriminage supone paciencia, no per-
movimiento de espiral con la mano mite ningn movimiento precipitado.
que ha detenido el ataque. Debe ex- Uno ha de estar frente al adversario e
tenderse el movimiento y, con un im- imitar sus movimientos, a la espera
pulso circular, llevar su codo hacia el del instante lmite antes de reaccio-
centro. As se controla todo el cuer- nar a su ataque.
Tcnica y entrenamiento 235

En el momento del ataque, debe una espiral hacia lo alto, el cuerpo as-
crearse una ilusin ptica del ma-ai ciende. Esto es la fase de expansin.
entrando sobre el eje de ataque. La En el momento que la energa fluye
distancia se modifica pero la conti- por los brazos debe efectuarse la expi-
nuacin del movimiento conserva la racin, encerrando la fuerza del com-
imprevisibilidad. Uno ha de ofrecerse paero y reenvindolo hacia su centro
al ataque, la huida supone el golpe. con el propsito de hacerle perder el
Se ha de afrontar el ataque con el equilibrio.
brazo extendido y actuando sobre el El movimiento del iriminage es el
centro del compaero. La extensin del kokyu, de la expansin y la con-
que alcanza el corazn del ataque traccin. Es el movimiento tridimen-
crear duda. Ante la inminencia del sional de las fuerzas combinadas del
contacto, uno debe desplazarse hacia fuego y el agua. Se manifiesta en la
afuera y dirigirse con el brazo exten- circulaein del Universo, la sangre y
dido hacia el centro del adversario. la energa vital. El movimiento debe
No debe cogerse del brazo del opo- representar la armona de las fuerzas
nente sino desplegarlo con la mano y ha de leerse en el mapa del Uni-
abierta y el codo relajado y flexible. verso. La actitud espiritual, las sensa-
Sin pensar en la retirada, uno debe ciones y el movimiento no estn
incorporarse a su energa cambiando nunca separados sino unidos. Ha de
de direccin. Esto es el marubashi. olvidarse la nocin de conflicto con
Al pivotar se crea un vaco donde el el compaero. La concentracin debe
adversario cae atrapado y, cogiendo recaer en la fuerza fsica y espiritual.
su nuca, se dejan caer las caderas ha- Ha de trascenderse la mentalidad
cindolas girar. sta es la fase de conflictiva y creer en uno mismo.
contraccin del movimiento.
El iriminage es la conjugacin de
fuerzas centrpetas y centrfugas que KATATE DORI TENKAN HO
se produce cuando actan conjunta- (Sujecin de mueca y giro)
mente. La mano del compaero queda
controlada por una presin que, en el Este movimiento constituye la in-
momento de pivotar, la extiende en troduccin al Aikido. Se trata de un
un movimiento de expansin que par- desplazamiento muy simple, pero no
te del centro. Un movimiento de con- por ello menos importante. Tenkan
traccin lleva la cabeza hacia el inte- representa la armona perfecta pues
rior. Se produce una disociacin de al pivotar uno se encuentra en la
fuerza y cuerpo mientras uno est en misma direccin que el compaero.
su centro controlando el movimiento Es, a su vez, el otro lado del irimi,
como si se tratase del ncleo de un pues incluso al girar se penetra en el
tomo alrededor del cual el oponente centro del oponente.
gira. El centro debe estabilizarse y fun- Imaginad que es invierno. Al mi-
dirse con la fuerza de la gravedad. rar por la ventana, la imagen de la
Partiendo del centro, la mano describe nieve y el hielo os hace tiritar. Salid y
236 Aikido: O la armona de la naturaleza

Dos ejemplos del movimiento del irimi a partir de un golpe a la cabeza.


Obsrvese detenidamente el bloqueo de espiral empleado para desviar el shomenuchi.
Tcnica y entrenamiento 237

Dos ejemplos del movimiento del irimi a partir de la sujecin de la 1nueca. Kevin Choate -uke.
238 Aikido: O la armona de la naturaleza
Tcnica y entrenamiento 235

Shomenuchi Iriminage. Robe11 Moller-uke.


240 Aikido: O la annona de la naturaleza

Ejemplos de tenkan. Ntese que el comienzo del movimiento del tenkam es el irimi.
Kevin Choate -uke.
Tcnica y entrenamiento 241

andad un poco, el aliento se hiela, corregirse la postura desplazndose


los dedos se hinchan. Tenis mucho de costado, fuera de la lnea de ata-
fro. He aqu el irimi. Despus de un que. Cuando el nage ejecuta el ten-
rato, volvis a entrar y la percepcin kan, el uke debe permanecer flexible
se transforma. La temperatura de la y reaccionar al movimiento. Su nica
habitacin parece mucho ms eleva- oportunidad de proteccin es seguir
da. Esto es el tenkan. Cuando la es- el zanshin. Una postura rgida y est-
pada est suspendida por encima de tica no ofrece ninguna seguridad.
vuestra cabeza os encontraris en las En una de sus formas, el tenkan
fronteras del paraso y el infierno. Iri- se ejecuta en el momento del contac-
mi significa entrar en el infierno, to fsico. En otra, puede ejecutarse
pero al continuar el movimiento y gi- una fraccin de segundo antes del
rar (tenkan) estis en el paraso. Iri- contacto. En este caso es necesario
mi y tenkan se hacen uno. una vigilancia absoluta para percibir
el momento exacto del ataque. En
especial, no debe levantarse brusca-
mente la mano sino que debe ense-
arse como si fuese un cebo que se
mantiene fuera del alcance del com-
paero. Un movimiento anticipado
puede provocar que el uke no pueda
seguirlo y, por tanto, se corre el ries-
go de recibir un atemi en los costa-
dos. La nocin de sincronizacin es
fundamental, no hay margen para el
Irimi Tenkan error. El tenkan tambin puede dar
lugar a un entrenamiento ms mus-
En la forma bsica de katate dori cular. As, no es indispensable que el
tenkan ho, el uke sujeta con una uke se prepare para atacar con la
mano la mueca de su compaero otra mano puesto que el movimiento
mientras se prepara para golpear con es ms lento. Sin embargo, la posibi-
la otra. El ataque debe ser controlado lidad de un ataque debe tenerse
y franco, con la espalda derecha y las siempre en cuenta. De darse esta si-
rodillas flexionadas. El uke no debe tuacin, debe repelerse con el propio
precipitarse y anticipar el giro, pero centro la mano del compaero para
tampoco debe evitarlo, ponerse tenso, obligarlo a retirarse. No se recomien-
inmvil o perder el equilibrio. Ambas da el forcejeo, slo sirve para quedar
actitudes son incorrectas. El uke debe atrapado en el ataque. Con la sensa-
desplazarse ligeramente de costado cin de penetrar en su centro, debe
para evitar la mano libre del compa- aplicarse slo la presin suficiente
ero. La sujecin debe ser firme. Un como para obligarlo a ejercer mayor
ataque excesivamente frontal puede fuerza que le ayuda a uno a pivotar.
significar un golpe en la cara. Debe Este movimiento puede modificar-
242 Aikido: O la armona de la naturaleza

La esencia del tenkan.


Tcnica y entrenamiento 243

se hasta el infinito, con la posibilidad go, a travs de la perseverancia, los


de introducir mil refinamientos. Tan- instintos de defensa empezarn a for-
to en la esttica como en la dinmi- marse y muy pronto se comprende
ca, es necesario poder anticipar la que la agresividad no es un factor
accin siguiente. Sujetar por s solo efectivo. Entrenarse es construir, afi-
no supone un ataque completo. Sola- nar y pulir aspectos negativos, con el
mente un brazo se encuentra cogido. propsito de que la armona se con-
Conviene olvidarlo y no intentar lu- vierta en una reaccin natural e ins-
char con el compaero. tintiva. Al practicar con compaeros
El movimiento del giro debe co- diferentes (desde todos los puntos de
menzar en las caderas, con el cuerpo vista) el cuerpo y la mente van regis-
atornillado al suelo y las rodillas fle- trando y almacenando experiencias
xionadas. El tenkan es el estudio del que luego resultan muy tiles para
equilibrio y la reaccin en movimien- ofrecer la reaccin adecuada a cada
to. Asimilar los principios de direccin situacin. La experiencia fsica trans-
y control de la fuerza toma cierto formar vuestra consciencia.
tiempo. El tenkan puede trabajarse ha-
ciendo girar al compaero varias veces
alrededor de uno. Este movimiento, MUNETSUKI KOTEGAESHI
como todos los del Aikido, no se eje-
cuta nunca en una o dos dimensiones Las hojas del otoo describen es-
porque obedece a un movimiento cir- pirales al caer y, antes de depositarse
cular ascendente, y luego descenden- en el suelo, la borrasca las revuelve y
te, que imita los ritmos multidimensio- agita. sta es la imagen que ha inspi-
nales del agua y el fuego. rado el nombre de una tcnica clsi-
Al girar, la presin del brazo no ca del jujutsu: kono ha gaeshi. Esta
debe provocar un retroceso. El peso antigua tcnica cumpla la funcin de
del cuerpo debe llevarse hacia adelan- romper el brazo y arrancarlo de la ar-
te. El brazo no debe dejarse atrs sino ticulacin del hombro. En Aikido, sin
que ha de permanecer relajado y por embargo, es una tcnica de torsin
delante del centro. Volverse a mirar al de mueca aunque, cabe aclarar, es
compaero provocara la dispersin el ritmo impuesto al movimiento, y
de la energa. La vista debe mantener- para nada el dolor, lo que provoca la
se en la direccin a la que uno se diri- cada en el kotegaeshi.
ge mientras se barre el entorno para Esta tcnica comienza con un ata-
registrar su composicin. El giro no que directo al plexo que puede evi-
debe efectuarse ni muy rpido -el tarse con un irimi tenkan. Al pasar
compaero tendra dificultades para junto al oponente, no debe intentarse
seguir el movimiento- ni muy lenta- coger su puo cerrado, es casi impo-
mente -el compaero recobrara el sible. Al igual que en la parada de
equilibrio y estara en ventaja. shomen uchi, debe enrollarse la
Si la sujecin es muy firme surgen mano en el brazo del compaero,
problemas para moverse. Sin embar- reuniendo ambas fuerzas, y deseen-
244 Aikido: O la armona de la naturaleza

der sobre las caderas para provocar oprima. Debe adoptarse una actitud
desequilibrio. La mano se acabar si- noble y altiva, lo opuesto a la posi-
tuando naturalmente a la altura de la cin simiesca de los hombres primiti-
mueca. Los principios del tenkan ho vos. Si la espalda est derecha y el
tambin se aplican aqu, pero en este pecho abierto, la misma suerte corre-
caso es uno quien coge. No tiene rn el corazn y el espritu. Es la ni-
sentido bloquear la mueca del com- ca forma de comunicarse con el
paero, no hay peligro de escape, y compaero. Escuchando su cuerpo
si se aprisiona su brazo, el movi- puede escucharse su espritu.
miento se detiene. Ha de conservarse
la calma, la distensin, manteniendo
el cuerpo erguido, el pecho abierto, RASGOS COMUNES DE LAS
las rodillas flexionadas. Debe hacerse TCNICAS A MANOS
girar al compaero alrededor de uno, LIBRES Y LAS TCNICAS
describiendo una espiral descenden- CON ARMAS
te. Al disminuir la velocidad del mo-
vimiento, el compaero podr recu- En una vieja tcnica del jujutsu,
perar el equilibrio. En ese momento, muy prxima al shiho nage del Aiki-
de un solo movimiento, girando las do, el primer movimiento es un ate-
caderas y retorciendo su mueca, se mi dirigido a romper las costillas. El
le devuelve su fuerza antes de que jujutsuka giraba bajo el brazo del ad-
pueda restablecer completamente el versario, lo estiraba contra su hom-
equilibrio. El momento adecuado bro y la torsin as obtenida disloca-
para ejecutar el movimiento slo se ba el hombro, adems de romper el
percibe si uno est pendiente y codo y la mueca. La cada, por su
abierto a la reaccin del compaero. parte, sola suponer una fractura de
En este movimiento, el macrocos- crneo. Muy difcil de controlar y
mos de los planetas que gravitan al- practicar, dicha tcnica fue concebida
rededor de las estrellas (el oponente para matar.
girando alrededor de uno) y el mi- Al elaborar el programa de entre-
crocosmos (la torsin de la mueca) namiento, O Sensei observ en esta
se renen en el mismo movimiento. tcnica la posibilidad de emplear una
Al girar, uno debe concentrarse en el fuerza an mayor en un movimiento
movimiento propio como si fuese armonioso, por lo que concibi un
una porcin del poder universal. No mtodo de trabajo seguro pero sin
debe obligarse al compaero a girar, disminuir el ritmo. Sin forzar las arti-
han de obedecerse las leyes univer- culaciones, pero hacindoles sopor-
sales, sentirse el flujo de la energa tar el movimiento natural del cuerpo,
en el cuerpo propio. La mera agresi- se evitaba la muerte o la mutilacin y
vidad, o los deseos de derribar al al mismo tiempo permita controlar
oponente, hace que los hombros se adecuadamente el ataque. Esta tcni-
eleven y se pongan rgidos, la espal- ca ilustra los principios del equilibrio
da se encorve y la caja torcica se y las leyes naturales en tanto que in-
Tcnica y entrenamiento 245

corpora la elegancia y la precisin de sable slo puede defenderse con un


los movimientos del sable. sable. El jujutsuka slo conoce las
A pesar de que la gente suele pen- tcnicas de jujutsu. Ciertamente, a
sar' que el Aikido es el resultado del travs de la especializacin uno
refinamiento de antiguas tcnicas del aprende mucho pero al mismo tiem-
jujutsu, en realidad debe su espritu y po se corre el riesgo de restringir el
ritmo a los movimientos del sable, la campo de comprensin. No debe ais-
lanza y el bastn. No existe una de- larse una parte del todo, el Universo
marcacin precisa entre el taijutsu es un mundo relacional y nuestra
(tcnicas a manos libres) y la prctica vida es la suma de sus relaciones. Si
con armas, su filosofa y sus manifes- uno se siente estrechamente unido a
taciones estn muy prximas. El Aiki- un arte, la mente se convierte en su
do es una amalgama de sus princi- esclavo. Una comprensin completa
pios, una sntesis de sus verdades. El exige una visin amplia, que abarque
sable es considerado como una pro- todas las perspectivas. Cada vez que
longacin del cuerpo y la mente. el guerrero se entrenaba con un
Pero no se ha de depender del sable. arma nueva o en una forma nueva
Aunque sin l, debe actuarse como si de combate, ampliaba su compren-
se estuviese empuando y hacer que sin y profundizaba en los principios
la mente y el cuerpo pasen a travs comunes a todos los estilos. De esta
de su hoja imaginaria. forma, era libre y no dependa de un
En la poca feudal, un guerrero arma en particular sino de su percep-
deba entrenarse en muchas formas cin, su consciencia y su confianza
de combate. Desconocer el arte de la espiritual.
lanza supona quedar impotente ante La consciencia espiritual y mental
un enemigo armado. Del mismo es la base del Aikido pero, a veces,
modo, quien nunca ha manejado una el entrenamiento a manos libres pue-
espada, no puede comprender los de estimular el resurgimiento de las
desplazamientos sutiles de un maes- tendencias agresivas. Un practicante
tro de armas. Ignorara as los puntos dotado de cierta fuerza fsica coger
fuertes y dbiles del adversario. Si no fcilmente la costumbre de esperar el
conoce las tcnicas del jujutsu, ante instante del da-ai, comenzar a luchar .
un ataque sorpresivo sera incapaz en el momento del contacto, sin utili-
de responder. Por ello, los distintos zar ms que su fuerza muscular. Esta
estilos de combate no eran objeto de actitud lo limita a una forma de com-
estudios separados y las bsqueda bate primaria que recuerda a la de
del conocimiento y la experiencia no dos osos disputndose la supremaca
tena lmites. En sntesis, se trataba territorial. En la prctica, de haber ar-
de una cuestin de vida o muerte. mas no existe contacto con el cuerpo
En el mbito de las artes marcia- del compaero. Su tamao no tiene
les, se produce actualmente el mismo importancia y resulta complicado
fenmeno que en el mundo cientfi- evaluar su fuerza muscular. Cualquier
co o mdico. Quien entrena con un rigidez agresiva, o espritu competiti-
246 Aikido: O la armona de la naturaleza

El macrocosmos de planetas que gravitan alrededor de las estrellas


y el microcosmos de la estructura atmica tienen el mismo movimiento.
Estos principios operan juntos para producir el kotegaeshi.
Tcnica y entrenamiento 247

Munetsuki Kotegaeshi. Bruce Merkle -uke.


248 Aikido: O la armona de la naturaleza

Una fuerza mayor nace de un movimiento armonioso.


Brinda seguridad sin obstaculizar los ritmos.
Tcnica y entrenamiento 249

Katate Dori Shihonage (derribo de cuatro esquinas). Hiroshi Ikeda -shihan, uke.
250 Aikido: O la armona de la naturaleza

Ushiro Waza Shihonage


Tcnica y entrenamiento 251

Robert Moller-uke.
252 Aikido: O la armona de la naturaleza

Otro ejemplo de Katate dori shihonage. Shigeru Suzuki -shihan dai, uke.
Tcnica y entrenamiento 253

vo, conduce inevitablemente al fraca- len dejar consecuencias, pero el im-


so. Si uno no puede sentir fsicamen- pacto de un ken o un jo puede herir
te la reaccin del compaero, tiene con mayor gravedad. Al sostener un
que aprender a tocar su espritu. arma, uno se halla en el umbral del
Todos los principios del Aikido se marubashi, y la consciencia debe
magnifican por la extensin y la dis- contener la intensidad de ese mo-
tancia que entraa el empleo de las mento que limita entre la vida y la
armas. Dicha prctica pone en evi- muerte. Sin perder concentracin,
dencia los puntos dbiles y remarca debemos protegernos tanto a noso-
la importancia de la sincronizacin y tros como a nuestro compaero.
el clculo de distancia, rasgos que Ante la mayor gravedad de los ries-
suelen descuidarse en las tcnicas a gos de accidentes, han de observarse
manos libres. Al coger a dos manos reglas muy estrictas.
un bokken, un jo o una lanza, los bra- Antes de abordar la prctica de ar-
zos se unen naturalmente y se mue- mas con un compaero, debemos
ven a partir del centro. Si los codos pasar muchas horas trabajando solos,
se levantan en ngulo recto, se senti- aprendiendo a desplazarnos correcta-
r una merma del potencial y apare- mente. Hemos de familiarizarnos con
cer una tensin cuando los hombre el peso y la densidad del arma, saber
se levanten o se crispen. La mayor controlar los ataques y detenerlos a
distancia con el compaero obliga a milmetros del blanco. La responsabi-
mover todo el cuerpo. La simple ex- lidad que supone el uso de un arma
tensin de los brazos y el arma que debe tomarse con seriedad.
los prolonga es insuficiente y limita Al principio, el trabajo de a dos
considerablemente el movimiento. obedece a una forma simple y codifi-
Los detalles ms pequeos en la cada: el kata. El movimiento se ejecu-
tcnica a manos libres se amplifican al ta lentamente, con el fin de que el
utilizar un arma. En Aikido, un movi- alumno pueda corregir la distancia, el
miento sutil de la mano puede cambiar tiempo de reaccin y la actitud. Con
totalmente una situacin. En la ejecu- la prctica, la ejecucin gana en rapi-
cin de una tcnica con un arma, el dez, pero la relacin entre la veloci-
movimiento se observa con mayor cla- dad del kata y las posibilidades de
ridad en la inclinacin de la hoja del control es crucial. Si el compaero se
ken o el movimiento en espiral del jo. retrasa, uno ha de estar atento a per-
Un golpe shomen es mucho ms cibir el cambio de ritmo y a detener
potente y rpido con el extremo de el golpe a tiempo. Un momento de
un arma que mide un metro o un distraccin o impaciencia puede ser
metro veinte que a manos libres. El la causa de un accidente memorable.
entrenamiento con armas requiere Cuando el compaero ataca con un
mayor precisin y concentracin. El bokken o un jo, l es el gua, y res-
control de la distancia, la velocidad y puesta y defensa deben ser simult-
la posicin son esenciales. Los gol- neas, es decir, seguir y guiar su des-
pes aplicados a manos libres no sue- plazamiento en un solo movimiento.
254 Aikido: O la armona de la naturaleza

Elegancia de los movimientos con el sable.


Shihogiri (corte en cuatro direcciones) comienza con un corte de rotacin de 360.
Tcnica y entrenamiento 255
256 Aikido: O la armona de la naturaleza
Tcnica y entrenamiento 257

El movimiento finaliza aplicando un corte en las cuatro diagonales.


258 Aikido: O la armona de la naturaleza

Aunque diferentes en distancia y sincronizacin, el movimiento bsico del arma y el movimiento


bsico de las manos libres es el mismo.
Tcnica y entrenamiento 259

La consciencia del bloqueo es la misma.


260 Aikido: O la_ armQ_rta de la naturaleza

El corte do, justo por encima de la cintura, y el atemi -dirigido a las costillas- son iguales.
Tcnica y entrenamiento 261

La prctica con armas supone el cin, esperar y provocar el momento


estudio de la comunicacin y la ar- oportuno para sacar ventaja sobre el
mona en una situacin de tensin adversario. Es un soporte del entre-
mxima. Los desplazamientos deben namiento utilizado para comprender
adaptarse incluso al movimiento ms mejor el Aikido y desarrollar las reac-
insignificante del compaero. La co- ciones espontneas. El atemwaza
municacin no admite interrupcio- sirve para crear una abertura en el
nes, los cuerpos se mueven al unso- otro, o para reducir la propia.
no, los espritus respiran juntos y El atenwaza no slo resulta til
cada movimiento se ejecuta con una para el entrenamiento del nage, sino
precisin infinita. Es necesario captar que sirve tambin al uke para prepa-
las vibraciones del compaero y po- rarse ante lo inesperado. Con relativa
der tomar una decisin intuitiva en frecuencia he visto a alumnos lanzar
cada instante, percibir los latidos del
corazn. No hay tiempo para clcu-
los, la mente debe estar vaca.
Te veo caminar y comprendo tu
mente. Conozco los ritmos de tu co-
razn y me resulta clara tu vibracin
espiritual. Por qu? Porque estoy va-
co. Soy un tambor. Si lo golpeas con
fuerza, oirs un sonido duro. Tcame
con suavidad y oirs el eco de un su-
surro.

Atemiwaza
ATEMIWAZA

He escuchado a ciertas personas un ataque sin tener en .cuenta el ate-


decir que no hay ataques de puo en m de su compaero. El nage debe
el Aikido. Qu error! El Aikido es un evitar efectuar un golpe real, pero el
arte marcial y uno de los objetivos uke debe tomar nota del ataque y re-
fundamentales del entrenamiento es accionar adecuadamente. Si no reac-
comprender y trascender nuestras re- cionase, slo la buena fe del compa-
acciones agresivas frente a una pre- ero le ahorrara el dolor de un
sin dada" Sin aplicacin marcial no costado herido o de una nariz rota.
hay conflicto, y sin conflicto no hay El uke, en tanto pueda, debe intentar
realidad ni armona. Es errneo creer detener el ataque. Esto le permite al
que el Aikido es una Va fcil. compaero adaptarse a una situacin
El atemwaza, o tcnica de ata- diferente. Los practicantes experi-
ques, se distingue de los golpes del mentados suelen utilizar el blocaje en
karate en que su objetivo no es ma- esta tcnica. En el caso de un atem
tar o destruir, sino distraer la aten- al rostro, al uke slo le queda caer
262 Aikido: O la armona de la naturaleza

Si nunca habis practicado con un arma, no


podis saber los puntos fuertes y dbiles del
enemigo. Hiroshi Ikeda S.ihan -nage-, john
Messores -uke.
Tcnica y entrenamiento 263
264 Aikido: O la armona de la naturaleza

espontneamente. ste es el arte de El entrenamiento posee su propio


la proteccin del ukemi. biorritmo y vara en cada sesin, en
La prctica del atemiwaza es cada ao. Si nos entrenamos dema-
poco recomendable para los princi- siado fuerte, consumidos por el fue-
piantes. Al dejarse llevar fcilmente go, ya no estaremos prestos a escu-
por su fuerza, uno descuida el estu- chas al compaero y perderemos el
dio de la forma y el movimiento. Se hilo de la comunicacin que nos une
impone, como con las armas, un a l. Si trabajamos demasiado suave-
control riguroso y una reaccin in- mente, como flotando en el agua, ja-
mediata para poder evitar accidentes. ms descubriremos el lmite de nues-
El atemiwaza se ensea slo a los tras fuerzas. Perderemos la realidad,
yudanshas capaces de comprender y el fuego, la Va. Quin puede escu-
medir su importancia en la prctica. charnos hablar de armona desde
En el proceso de fabricacin de una posicin dbil? La debilidad bo-
un sable, el hierro es sometido a pre- rra las opciones. Slo desde una po-
siones constantes. Forjado en las lla- sicin de fuerza, nuestras acciones y
mas, se reblancede rpido y puede palabras transmiten un significado.
moldearse y refinarse. Se golpea, se El objetivo del Aikido no es la ad-
pliega, se caliente, se vuelve a golpe- quisicin de podero fsico y tcnico
ar hasta que queda libre de impure- sino cultivar la fortaleza de la sabidu-
zas. Al ser sumergido en agua ad- ra. Sin embargo, una tcnica slida
quiere su temple definitivo y queda es la base de toda prctica. El movi-
listo para el afilado. Se trata de un miento y la forma del cuerpo influ-
proceso complejo, ninguna de sus yen sobre la actitud espiritual. La
etapas puede omitirse. Aunque la mente es algo fsicamente inasible,
hoja est formada por miles de capas pero la actitud puede mejorarse,
invisibles, el producto final presenta como la posicin de hombros y es-
un acabado muy fino. La hoja, resis- palda. As, uno est mejor dispuesto
tente y suave a la vez, es un espejo para descubrir una forma ms eficaz
que refleja todo lo que se halla a su y humana de reaccionar a las agre-
alrededor. siones exteriores.
El estudio del Aikido, por su par- Aun cuando el instinto no acuse
te, tambin est formado por muchas cambios, sus reacciones ante el mie-
capas. Cada estrato de experiencia y do y las presiones pueden y deben
comprensin enciende el fuego de la cambiar. En Aikido, las manos estu-
bsqueda siguiente. Ningn estilo de dian la sabidura divina. El bloqueo
entrenamiento en particular es mejor que causa el miedo o la agresividad
que los dems. Se debe alternar el impide que las manos y el cuerpo
entrenamiento fuerte y el suave, me- puedan producir una tcnica de Aiki-
nos comprometido, utilizando todos do. Al contrario, las manos y el cuer-
los grados de fuerza y suavidad as po educan al consciente y el sub-
como la suavidad en la fuerza y vice- consciente permitiendo una reaccin
versa. instintiva basada en la paciencia, la
Tcnica y entrenamiento 265

modestia y la sabidura. sta es la Aikido es un poema en movimiento.


forma de refinar el espritu. Esto es el Os convertiris en una galaxia, vues-
shob,u aiki, la sabidura del Aiki. tro cuerpo lo experimentar. Ya no
En un movimiento completamente seris una ola sino el mismo ocano.
armonioso, no puede verse la fuerza No debis deteneros en una menu-
puesto que no hay espritu de lucha. dencia tcnica sino en la figura total
El equilibrio, el uso juicioso del espa- del movimiento. Al extender la crea-
cio y la comunicacin espiritual se tividad se crea una imagen de poder
convierten en un arte dinmico. Este y realidad. Vuestro movimiento es
movimiento armonioso es un espejo poesa, viento, sol, montaa. Voso-
que refleja el mundo que lo rodea. El tros sois arte.
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Tcnica y entrenamiento 267

El Aiki es ritmo. Kevn Choate -uke.


Uchi Deshi

Hibi Shoshon es el espritu del principiante renovado da a da.


13. LA EDUCACIN DE UN UCHI DESHI

El objetivo de la prctica del Aiki- Sensei estaba convencido de que el


do no se limita al entrenamiento so- mayor error que poda cometerse era
bre el tatami sino que debe extender- no cometer jams un error. Slo quie-
se por todos los aspectos de la vida. nes no intentan mejorar, ponerse en
Restringido al aprendizaje de una cuestin, nunca cometen errores.
tcnica, no reviste especial valor. En Siempre explicaba que una falta era
virtud de haber conocido a O Sensei, una puerta abierta a la creatividad. Sin
he recibido la educacin de un sa- error no hay posibilidad de cambio.
murai. Veinticuatro horas dedicadas a O Sensei no imparta rdenes de
la educacin de la consciencia, la forma verbal sino que lanzaba una
sensibilidad, la intuicin y la accin. mirada o haca un gesto que deba ser
Y an queda por mencionar lo ms inmediatamente interpretado. Sin un
importante, la enseanza de los valo- uke no reaccionaba instantneamente
res humanos y la moral. a los signos, perda la ocasin de tra-
Con el paso del tiempo, los recuer- bajar un movimiento con O Sensei. Y
dos sufren un proceso de transforma- as, se llamaba sin demoras a otro. La
ciones extraas. La memoria opera su etiqueta era estricta y la forma de
seleccin, conservando los ms nota- comportarse, incluso en las tareas ms
bles y apartando aquellos de das con insignificantes, estaba minuciosamente
entrenamientos agotadores o intermi- reglamentada. Cuando un alumno ca-
nables. No obstante, hay un recuerdo minaba con O Sensei, deba situarse
imposible de olvidar, me refiero al ligeramente por detrs de l y a su iz-
amor que O Sensei senta por sus quierda. Siempre haba que proteger
uchi deshi. Sin dejar de ser estricto y el lado izquierdo. El sable se llevaba a
exigente, este amor estaba impregna- la izquierda y se desenvainaba con la
do de humor y de un calidez incre- derecha, dejando ms desprotegido el
ble. Su risa era espontnea, profunda. flanco izquierdo. Si bien O Sensei no
Sus momentos de clera podan ser sola llevar sable cada da, pues casi
repentinos y terribles, pero se disipa- no haba riesgo de ataque, de ese
ban en corto tiempo y nunca se pro- modo el estudiante aprenda a asumir
ducan consecuencias indeseables. O su funcin de proteccin.
270 Aikido: O la armona de la naturaleza

El maestro estaba siempre acom- Todos los uche deshi dormamos


paado de, al menos, un estudiante en el dojo y estbamos a merced de
cuya funcin era ocuparse de deta- las reacciones imprevisibles de O
lles prcticos como llevar su equipa- Sensei que slo dorma algunas ho-
je, comprar billetes de tren o satisfa- ras durante la noche. Muy a menudo,
cer otras necesidades. La tarea no era temprano por la maana, mientras
nada sencilla. O Sensei caminaba r- an dormamos por el agotamiento
pido, pareca que nunca desviaba su de la jornada anterior, O Sensei vena
trayectoria aunque jams chocaba al dojo con la intencin de hablar
con otros transentes. A veces, yo in- con algn alumno. Emitiendo un re-
tentaba adoptar la misma tcnica, sonante kiai, empezaba a practicar
pero no tardaba en quedar distancia - los suburu con su bokken. Sobreco-
do mientras me excusaba con la gen- gidos por la situacin, nos incorpor-
te que haba chocado. bamos inmediatamente y tombamos
O Sensei se levantaba a las tres de la posicin de seiza sobre nuestras
maana, tomaba un bao y se dedi- colchonetas. Mirando a su alrededor,
caba a realizar actos de purificacin deca con su sonrisa ms encantado-
antes de sus oraciones. Antes de ra, "Oh, lo lamento, todos dorman.
acostarse, llevaba a cabo la misma Os he despertado?".
rutina. Le gustaban los baos calien- Los inviernos en el dojo, que care-
tes. Nosotros nos encargbamos de ca de calefaccin, eran inolvidables.
su preparacin, prestando especial En especial por la maana, cuando
atencin a la temperatura del agua. llegaba O Sensei y abra las ventanas
Cierto da recuerdo haberme ensucia- de par en par para respirar el aire
do las manos transportando lea fresco y puro. Nosotros debamos
para calentar el agua. Despus de ha- permanecer sentados en seiza, con el
brmelas enjuagado, sumerg una escaso abrigo del pijama y temblan-
mano en el agua para controlar su do de fro. No tardaba en decir, "Y
temperatura. Al verme, O Sensei gru- bien, ya que estis despiertos ... " y
, "Has metido tu mano sucia en empezaba a hablar. Despus de una
mi bao?". charla cuya duracin era indetermi-
"Hai, Sensei, slo estaba controlan- nada, se detena y regresaba a su ha-
do la temperatura", respond. Encole- bitacin. Tras cerrar las ventanas vol-
rizado, exclam: "No te das cuentas va el alivio al dojo y recuperbamos
de la importancia de este bao? el calor de nuestras colchonetas para
Cmo podra orar despus de haber- dormir una hora ms, antes de la pri-
me baado en agua sucia? No pien- mera clase de la maana.
sas. Usa esta copela para verificar la Yo siempre esperaba la posibili-
temperatura y jams vuelvas a meter dad de viajar a Iwama con O Sensei.
las manos sucias en el agua. Ahora Entre otras cosas, tena la oportuni-
vete, cambia el agua y calintala". Al dad de estar solo y dispona de tiem-
abandonar la sala de bao pude ver po para leer y estudiar. Una tarde,
el esbozo de una sonrisa en su cara. despus de que O Sensei se hubiese
La educacin de un uchi deshi 271

retirado tras las oraciones, decid leer vida. Espera, para un momento, trata
El libro de los cinco anillos, de Mu- de fundirte con el ki del Universo.
sashi Miyamoto. Apenas haba co- Llnate del ki y concntralo en tus
menzado cuando la voz de O Sensei manos."
interrumpi mi lectura, "Ests all Sa- Sin llegar a comprender lo que.
otome?". Y entr. me explicaba, procur seguir lo me-
"Ah, veo que lees El libro de los jor posible sus consejos, apretando
cinco anillos. Con la obra de Confu- con todas mis fuerzas. Pero, l se ri
cio sobre estrategia militar, es sin y dej que su cuerpo se fuese para
duda el libro ms ledo por los milita- atrs, contra mis manos. Y yo no po-
res, los polticos y los hombres de ne- da sostenerlo.
gocios. Supongo que tambin habrs Enderezndose de repente, dijo:
ledo el otro. Presta atencin, Saoto- "Escucha bien, Saotome. No es le-
me. Leer no significa comprender." yendo libros como mejorars tu ca-
Sin quitar la vista del libro y con- rcter y encontrars la sabidura. La
teniendo un suspiro de resignacin, sabidura slo puede sobrevenir de la
respond, "S, Sensei. Recordar su experiencia. Tu cuerpo y tu mente
consejo". deben impregnarse del universo y la
O Sensei, como era su costumbre, naturaleza que te rodean. Tu alma
continu, "Es loable seguir estudios debe reflejar esta sensacin, te apar-
literarios, pero no pierdas el verdade- tars as de toda visin corrompida y
ro objetivo de tu entrenamiento. Pre- deformada". Su voz, sus palabras, lle-
gntate qu es el do del Aiki. Es el nas de las promesas de la revelacin,
Bue.lo que rehsa tener enemigos. Es me dejaban sin aliento. Buscando un
el do victorioso que no vierte ni una sentido oculto en cada palabra, mi
sola gota de sangre, que pone fin a mente estaba absolutamente unida a
los conflictos antes de que estallen". su voz .. "Ah", dijo, "no te disperses,
"El Aikido no es la Va de la debi- tu mente acaba de abandonar a tus
lidad y la huida pues el Budo perte- manos. Mis palabras te han distrado
nece a quienes estn armados de y el ki se ha ido de tus dedos."
fuerza y voluntad. La Va debe con- Incluso al hablar de la sabidura
ducir a un mundo de inters y respe- de la experiencia, O Sensei me haba
to mutuos." demostrado que las palabras pueden
Despus de una pausa breve, O fcilmente convertirse en fuente de
Sensei me pregunt si no me impor- turbacin y distraccin. Me ense
taba masajearle el hombro. En este que perdiendo la concentracin po-
momento, me senta contento de su da descubrir su poder y empec a
visita, de verlo de tan buen humor y, comprender que la prctica del Aiki-
entonces, empec a hacerle un masa- do no deba limitarse al entrenamien-
je shiatsu. to en el dojo.
"Saotome, no te sirvas de la fuerza O Sensei agreg: "Conocer un
fsica. No siento pasar el ki a travs movimiento de Aikido es slo el pri-
de tus dedos, tu masaje es rgido, sin mer paso. Sin accin, este conoci-
272 Aikido: O la armona de la naturaleza

(Izquierda) La firma del Fundador. (Derecha) Masa Gatsu.


La educacin de un uchi deshi 273

(Izquierda) La firma del fundador. (Derecha) Agatsu.


274 Aihido: O la armona de la naturaleza

miento carece de sentido. Si un cri- "Es normal. La teora slo basta


minal lee la obra de Musashi, al in- para permitir la comprensin del bu-
terpretarla con su mentalidad crimi- jutsu. Tu propio shugyo no puede
nal obtendr un conocimiento cumplirse sino a travs de tus expe-
destructivo del El libro de los cinco riencias. A propsito de Musashi, co-
anillos. Del mismo modo, un lector noces esta historia? Musashi resida
inadvertido puede deformar el libro en un lugar llamado Kogura, en
de Confucio y sacar conclusiones Kuyshu. Cierto da, mientras espera-
perjudiciales. Sin pureza de alma no ba la hora de cenar, un maestro de
puede accederse a la verdadera Va sable a quien desconoca se le acerc
del sable. Puedes ver la relacin?". para pedirle consejos tcnicos. Des-
Al fin, todo me pareca claro y pus de una conversacin breve, Mu-
asent. sashi juzg que el desconocido era
"Agatsu significa la victoria sobre un hombre experimentado y le mani-
uno mismo a travs de la pureza del fest su respeto. Considerando que
alma. Masagatsu es la victoria justa, mereca plenamente dichos cumpli-
la buena Va. Katsu hayabi es el des- dos, el desconocido le ense su sa-
pertar espiritual fuera del tiempo y el ble y se vanaglori de sus numerosas
espacio. La asociacin de estas ex- victorias. Qu imbcil!, pens Musas-
presiones constituye la base del hi. Con semejante actitud, cmo po-
shugyo. Sin esta sabidura no hay po- da creer que iba a sobrevivir?
sibilidades de desarrollo." "Musashi pidi, entonces, un bol
Escuchando sus palabras, empez de arroz. Cogi un grano y lo peg a
a darme cuenta de la magnitud y la un pelo de su sirviente, justo por en-
responsabilidad del entrenamiento cima de la frente. 'Mira bien', excla-
del Budo. m Musashi. Y con la rapidez de un
"Debe advertirte, Saotome. Muy des- rayo, desenvain el sable y cort el
graciado es quien nunca ha conocido la grano de arroz en dos partes iguales
derrota. Sin conocer la otra cara de la sin tocar el pelo del criado. 'Puedes
victoria, no queda ms que esperar la hacer lo mismo?', pregunt al desco-
derrota ante un adversario de mayor nocido.
fuerza. La embriaguez que provocan las "El extranjero, impresionado por
victorias continuas puede resultar peli- lo que haba visto, retrocedi un
grosa. No permite conocer los propios poco separndose de aquel sable in-
lmites. Cuanto ms se pospone la de- creble y se deshizo en excusas, repi-
rrota, ms desvastadores sern sus con- tiendo que su talento era muy inferior
secuencias el da que se presente. a lo que acaba de presenciar. Tras
"A propsito, Saotome, cmo es guardar el sable, Musashi dijo: 'Ni si-
el libro? Lo encuentras interesante?" quiera quien tiene talento puede estar
"S, Sensei. Aunque creo com- seguro de salir airoso y entero de un
prender el conjunto, tengo muchos shiai (duelo). Un verdadero artista
problemas para entender el sentido marcial jams buscara abiertamente
profundo." un desafo. Ante un reto, uno ha de
La educacin de un uchi deshi 275

tratar de abandonar el lugar del shiai vctima. ste es un mundo sin piedad
sin pelear'. El extranjero se excus que se alimenta de la miseria y el su-
por su ignorancia y le dio las gracias frimiento del prjimo, un mundo de
pot la valiosa leccin recibida." inseguridad permanente que ignora
O Sensei hizo una pausa antes de la sensacin de libertad y felicidad.
continuar: "Creo que la razn por la "Nuestra sociedad tiende a colocar
que Musashi resisti tanto tiempo a la fortuna y la fuerza fsica por enci-
la muerte y sobrevivi a tantas prue- ma de las cualidades humanas. Lo
bas radica en el hecho de que no so- que crea estos problemas no es la
lamente saba ganar, sino tambin falta de educacin sino el miedo y la
evitar el combate. Al rehusar el reto, codicia de un gran nmero de indivi-
admita la derrota. Atribuy buen n- duos. All donde domina la confusin
mero de sus victorias a la suerte. Co- y la falta de comunicacin, los valo-
noca sus lmites. Haba estado en res humanos se degradan. Recuerda,
ambos lados de la barrera. La nica Saotome, concete a ti mismo. Sin
manera de protegerse es enfrentando una consciencia de uno mismo, todo
al miedo y la muerte. conocimiento puramento terico slo
"Para conquistar al enemigo has de llevar confusin a tu espritu.
conquistarte a ti mismo. sta es la en- "Sigue la sabidura del Kami y al-
seanza del taosmo. El verdadero ven- canzars la verdad. Pule el espejo de
cedor es el que se aparta de todo con- tu espritu por medio del misogi. La
flicto y evita el derramamiento de verdad est eternamente presente,
sangre, sea de un lado o del otro. sin embargo, no te ata al satori. Aun
"Ya sabes que en cierta ocasin re- cuando pienses que lo has alcanza -
cib las amonestaciones del kamz", dijo do, no lo creas ciegamente. No ser
con complacencia O Sensei. "se fue ms que un espejismo, una ilusin
el momento ms terrorfico de mi vida. creada. por tus propios lmites. Si
Saotome, qu es lo que ms temes?" buscas siempre el satori, pasars la
"Muchas cosas, Sensei", respond. vida intentando atrapar su sombra.
"Eso est bien. El da que dejes de Renuncia a esta atadura, la codicia se
temer o sentirte dbil ser el fin de desvanecer y se har el vaco para
tu destino. Tu entrenamiento se de- acoger al espritu de verdad. Detnte
tendr abruptamente. Cmo puede y deja que tu vida se funda con el
encontrarse la verdad en el mundo espacio y se convierta en una parte
de la competicin si siempre hay un de la realidad divina.
vencedor y un vencido? Imagnate en "Entrnate y busca tu perfeccin.
un campo de batalla, rodeado de fu- El verdadero Budo yace dentro de ti,
siles enemigos, y comprenders lo descbrelo. Tenlo presente durante
que quiero decir. Si te refugias en el el entrenamiento."
viejo concepto marcial de la victoria, Habiendo dicho lo que tena que
jams alcanzars la paz. Inevitable- decir, O Sensei se retir a dormir de-
mente, la competicin produce una jndome solo con mis pensamientos.
El arte de O Sensei comenz con el Aikijutsu que primero se transform en Aikido y luego en Ta-
kemusu Aiki. Shobu Aiki, la sabidura del Aiki fue su evolucin final y su ltimo mensaje.
14. EL DOJO: UN OASIS ESPIRITUAL

Al entrar por primera vez en un mos practicar con una seguridad to-
dojo de artes marciales, los occiden- tal, disciplinar las tendencias agresi-
tales se sienten perturbados o impre- vas, desarrollar la compasin y el
sionados por los saludos continuos y respeto mutuo.
las dems expresiones de etiqueta. Las pginas que siguen pertene-
Puede que estos rituales parezcan cen al cuaderno de entrenamiento
exagerados, superficiales e intiles. elaborado por mis alumnos ms
No obstante, cada regla concierne a avanzados que a su vez se entrega
la seguridad y el bienestar de todos. como gua a los estudiantes que se
La vida cotidiana est llena de usos inscriben en mi dojo. Creo que estas
y costumbres que permiten la comuni- reglas son indispensables para la
cacin y disminuyen el riesgo de ma- prctica del Aikido.
losentendidos. Esta funcin adquiere El Aikido no es un deporte. Es
mayor importancia en una sociedad una disciplina, un proceso educativo
guerrera donde la violencia puede para el entrenamiento de la mente, el
moderarse slo a travs de un cdigo cuerpo y el alma. No tiene por obje-
de honor muy estricto y una estructura to el mero estudio de una tcnica,
social rgida. La etiqueta era un factor sta es slo una herramienta para el
de control, y en ciertas sociedades su- refinamiento personal y el crecimien-
pona a menudo la tenue frontera que to espiritual.
separaba la vida de la muerte. Un dojo de Aikido no es un gim-
Al entrar en un dojo, uno penetra nasio. Es el lugar donde se imparte la
en un mundo diferente, un mundo enseanza del maestro Morihei Ues-
de guerreros. Templo del respeto y la hiba. No es un lugar para manifestar
camaradera, el dojo puede convertir- las grandezas del ego individual sino
se en un lugar de paranoia y descon- para purificar y educar el cuerpo y el
fianza. En el tatami de Aikido inter- alma. Una actitud de respeto, sinceri-
cambiamos la funcin de atacante y dad y modestia son esenciales para
atacado y nos entrenamos para desa- el proceso de aprendizaje y, puesto
rrollar y mejorar las reacciones instin- que el Aikido es un arte marcial, son
tivas. En virtud de la etiqueta, pode- esenciales por motivos de seguridad.
278 Aikido: O la armona de la naturaleza
El dojo 279

Las siguientes reglas son indispen- 6. Respetad al Fundador y su


sables para mantener un ambiente enseanza tal como es transmi-
pr?picio para el estudio del Aikido. tida por vuestro Sensei. Respe-
tad el dojo, los intrnmentos de
trabajo y respetaos mutuamente.
REGLAS DEL DOJO

1. Este dojo funciona de una REGLAS DEL PRACTICANTE


manera estricta y siguiendo las
reglas tradicionales. Es el lugar 1. Es necesario respetar la enseanza,
destinado a recibir la ensean- la filosofa del Fundador y la manera
za del fundador del Aikido. Es en que el Sensei la transmite.
deber de los alumnos honrar y 2. Cada practicante se compromete
seguir esta enseanza. moralmente a no utilizar jams una
tcnica de Aikido para hacer dao a
2. Cada alumno debe contri- otros o para exteriorizar su ego. El
buir a la creacin de una at- Aikido no es una tcnica de destrnc-
msfera positiva, de armona y cin sino de creacin. Es una herra-
respeto. mienta que conduce al desarrollo de
una sociedad mejor a travs del desa-
3. La limpieza constituye un rrollo del carcter del individuo.
acto de gratitud y respeto. Cada 3. Est prohibido solventar conflictos
practicante debe participar en personales sobre el tatami. El Aikido
la limpieza del dojo as como no es una pelea callejera. Estis en el
dedicarse a la purificacin de tatami para trascender y purificar
su corazn y su mente. vuestras reacciones agresivas, para
adoptar el espritu de un samurai a
4. Sin la autorizacin directa travs del descubrimiento de la pro-
del maestro, el dojo no debe pia responsabilidad social.
utilizarse para otros fines que 4. No debe haber espritu de compe-
no sean las clases previstas. ticin sobre el tatami. El objetivo del
Aikido no es pelear y derrotar al ene-
5. Queda a discrecin del Sen- migo sino pelear y derrotar a los pro-
sei la aceptacin de alumnos pios instintos agresivos. La fuerza del
en su dojo. La tcnica no se Aikido no reside en la potencia mus-
compra. La cuota mensual ga- cular sino en la flexibilidad, la comu-
. rantiza a los alumnos un lugar nicacin, el control de uno mismo y
para practicar y no es ms que la modestia.
uno de los medios de demos- 5. No se tolerar ninguna clase de in-
trar su gratitud por la ense- solencia. Debemos ser conscientes
anza que reciben. Las cuotas de nuestros lmites.
debern ser satisfechas pun- 6. Cada alumno tiene distintas capa-
tualmente. cidades fsicas y diferentes razones
280 Aikido: O la armona de la naturaleza

para practicar Aikido. Todas merecen da y se prepare para el estudio.


respeto. El verdadero Aiki es la apli- 6. La clase empieza y termina con
cacin correcta y flexible de la tcni- una ceremonia. Es esencial la pun-
ca apropiada en cualquier circunstan- tualidad para participar en ella, pero
cia que se presente. Es vuestra si es inevitable la demora, debis es-
responsabilidad no ocasionar dao perar sentados al lado del tatami has-
alguno. Ha de protegerse al compa- ta que el Sensei os haga la seal para
ero y a uno mismo. incorporaros a la clase.
7. Aceptad los consejos del Sensei e 7. La forma correcta de sentarse so-
intentad aplicarlos con sinceridad, lo bre el tatami es la posicin seiza. En
mejor que podis. No se aceptan caso de tener una lesin en la rodilla,
contestaciones. podis sentaros a lo sastre. Nunca es-
8. Todos los practicantes estudian los tiris las piernas y no os apoyis con-
mismos principios. No debe haber tra la pared o una columna. Debis
desacuerdos en el seno del grupo. estar prestos a .reaccionar en todo
Todos los habitantes del dojo forman momento.
una gran familia. El secreto del Aiki- 8. No salgis del tatami durante el
do es la armona. entrenamiento, salvo en caso de le-
Si no podis respetar estas reglas, sin o malestar.
os ser imposible estudiar Aikido en 9. Cuando el Sensei demuestra una
este dojo. tcnica, debis permanecer sentados
en seiza y observar con atencin.
Despus de la demostracin, saludad
ETIQUETA SOBRE EL TATAMI al maestro, a continuacin a un com-
paero y luego comenzad a trabajar.
1. Se debe saludar al entrar y al salir 10. En el momento que se anuncia el
del tatami. fin de una tcnica, parad inmediata-
2. Saludad siempre en direccin del mente el movimiento que estis efec-
shomen y el retrato del fundador. tuando, saludad a vuestro compaero
3. Respetad los instrumentos de traba- y reunos con los dems practicantes
jo. El gi (atuendo de entrenamiento) sentados en lnea.
debe conservarse limpio y en buen 11. No permanezcis de pie, sin traba-
estado. Las armas deben estar en su jar, sobre el tatami. Si es necesario, es-
lugar mientras no son utilizadas. perad vuestro turno sentados en seiza.
4. No utilicis un gi o armas que no 12. Si por una u otra razn os es ab-
os pertenezcan. solutamente necesario formular una
5. Algunos minutos antes del inicio pregunta al Sensei, acercaos a l
del entrenamiento debis efectuar -nunca lo llamis- saludadlo con res-
ejercicios de calentamiento. Sentaos peto y esperad a que est disponible.
en seiza, todos en la misma lnea y en (Un saludo de pie es suficiente en
postura de meditacin. Estos pocos este caso.)
minutos permiten que vuestra mente 13. Cuando el maestro demuestre un
se libere de los problemas de la joma- movimiento en particular, poneos de
El dojo 281

rodillas y observad con atencin. Sa- l. Ocupad vuestro lugar con respeto,
1udadlo cuando haya terminado. no apoyis las piernas encima de un
Cuando corrija a algn practicante, mueble ni adoptis una actitud indo-
podis parar vuestra prctica y mirar. lente.
Sentaos en seiza y saludad de la mis- 2. Est prohibido comer o beber du-
ma manera. rante la clase.
14. Respetad a los practicantes de 3. No hablis con nadie que se en-
mayor graduacin. No discutis nun- cuentre en el tatami.
ca a propsito de las tcnicas. 4. No debis pasearos mientras el
15. Estis aqu para entrenaros, no profesor demuestra o corrige un mo-
para imponer vuestras ideas a otros. vimiento.
16. Si conocis el movimiento y tra- 5. Al principio y al final de las clases
bajis con alguien que lo desconoce, debis sentaros en seiza y saludar
podis guiarlo. Pero no intentis co- junto con los dems. Permaneced
rregir a vuestro compaero si no te- sentaos hasta que el Sensei haya em-
nis el nivel de yudansha (cinturn pezado el entrenamiento o dejado el
negro). tatami al final de la clase.
17. Hablad lo menos posible. El Aiki-
do es experiencia. Si no sabis qu actitud adoptar
18. No permanezcis ociosos sobre el en una situacin determinada, pre-
tatami antes o despus de la clase. El guntad a un practicante veterano.
espacio est reservado para estudian- Aunque sean muchas las reglas de
tes que desean trabajar. El dojo posee etiqueta, con una prctica regular lle-
otros espacios para desarrollar activi- gan a asimilarse de forma natural. No
dades sociales. os sintis perturbados si se os corrige
19. El suelo deber barrerse cada da acerca de algn detalle, pues cada
antes de la clase y cuando sta se uno de ellos es importante para la
termina. Es responsabilidad de todos seguridad de todos y tiene un objeti-
manterner el dojo limpio. vo preciso en el aprendizaje.
20. Durante las clases est prohibido El Aikido no es una religin sino
comer, beber, fumar y mascar chicle un mtodo de educacin y perfeccio-
dentro y fuera del tatami. En todo namiento del espritu. No se espera
momento est prohibido desarrollar vuestra adhesin a una doctrina reli-
estas actividades dentro del tatami. giosa sino que mantengis la mente
21. No es aconsejable llevar joyas du- abierta. El saludo no es parte de una
rante el entrenamiento. ceremonia religiosa sino de una ma-
22. No tomis bebidas alcohlicas nifestacin de respeto por el espritu
mientras tengis puesto el gi. de la inteligencia universal que habi-
ta en cada uno de nosotros.
Cualquier persona puede observar La ceremonia del inicio y el final
una clase en cualquier momento, a de la clase consiste en un saludo diri-
condicin de que sean observadas gido al shomen. Despes se golpean
las reglas siguientes: dos veces las manos y vuelve a salu-
282 Aikido: O la armona de la naturaleza

darse al shomen, el Sensei y los prac- espiritual, que es la misma en cada


ticantes. Los saludos dirigidos al sho- individuo, se vuelve clara cuando cae
men simbolizan el respeto por el es- la mscara del miedo y el egosmo.
pritu y los principios del Aikido, un Si uno se encontrase solo en el Uni-
signo de gratitud hacia el Fundador. verso, sin nadie con quien hablar,
Las dos palmadas representan la uni- con quien compartir la belleza de
dad, el musubi. La primera enva la una noche estrellada, con quien rer,
vibracin hacia el mundo espiritual. sin nadie a quien tocar, cul sera la
La segunda recibe el eco de dicha vi- razn de vivir? El amor da sentido a
bracin y conecta vuestro espritu la vida. Debemos descubrir la alegra
con el del Fundador y la Consciencia de estar juntos, la alegra de los re-
universal. Ambas vibraciones son el tos, la alegra del crecimiento.
resultado de vuestras convicciones y En el Aikido no se gana. Al querer
actitud espiritual. ganar, perdis y hacis perder a
No existe una forma correcta o in- vuestro compaero. Si creis que la
correcta en el Aikido. En tanto un vida es pura competicin, jams ga -
movimiento obedezca a las leyes fsi- naris pues no estis libres de la
cas del universo, es correcto. Obede- muerte. Pero, si percibs la vida
ciendo estas leyes universales, la acti- como un proceso de creacin univer-
tud ha de ser correcta. Quien sal, llegaris a ser eternos, ya que
obedece estas leyes, sigue la Va (la formaris parte del proceso. Si consi-
voluntad) de Dios. El Aikido no su- deris que el desarrollo del cuerpo y
pone el aprendizaje de una tcnica la mente es el preludio del creci-
sino el aprendizaje de la sabidura. miento espiritual, vuestra fuerza ser
Los kata individuales no existen eterna.
en el Aikido porque ste se basa en El espritu de desafo no supone
la armona de las relaciones. En el ta- un espritu competitivo. El mayor de-
tami encontraris individuos proce- safo consiste en desafiarse a uno
dentes de distintos medios sociales o mismo. No debis pasaros la vida
culturales, que hablan lenguas o po- buscando seguridad. Si vuestro cuer-
seen ideas polticas diferentes. El ta- po est cubierto por un caparazn,
tami no es un lugar en el que la gen- seris incapaces de moveros, de bati-
te viene a competir o imponer sus ros, de protegeros y proteger a los
ideas a otros sino a aprender a escu- dems. Jams sentiris el calor del
charse y comunicarse. En el tatami sol en la piel, ni las agujas heladas
no podemos disimular nuestra verda- de la lluvia en invierno. Independen-
dera personalidad. Nuestras flaquezas cia y libertad se esfumarn.
y talentos siempre acaban manifes- Si pasis la vida en una cueva, en
tndose. Sudamos juntos, soportamos una gruta al pie de la montaa, slo
juntos el estrs, nos ayudamos mu- veris oscuridad. La experiencia ser
tuamente y aprendemos a confiar en limitada y no tendris la estimulacin
el otro. Cada uno estudia los mismos de la dulce violencia de la evolucin
principios universales y la sustancia y el crecimiento. Abandonad la segu-
El dojo 283

ridad y escalad la montaa, cada vez anlisis final, uno mismo es el nico
que pongis un pie en la cumbre responsable de su crecimiento. Uno
vuestra experiencia y habilidad se crea su propia realidad.
enriquecern. De pie, de cara al A pesar de sentir fro y temor, es-
viento y el sol, con la nieve abrasan- tis intensamente vivos. Al escalar
do vuestro corazn, contemplaris la una montaa helada, padeciendo
inmensidad del Universo. Alcanzaris hambre, fro y agotamiento, estis so-
las galaxias y quiz tocaris el rostro los con el ruido del viento. Si os ren-
de Dios. ds, moriris. Debis tratar de, al me-
El Bushido implica desafo y sacri- nos, avanzar unos centmetros por
ficio. Es el poder y la fuerza de un da. La vida es lo mismo, padeceris
espritu independiente. Un espritu hambre, fro y soledad. Slo debis
dependiente es dbil pues no es ca- depender de vosotros mismos. He
paz de sacrificar su ego y su codicia. aqu el sentido del Bushido. ste es
Para ser verdaderamente indepen- mi mundo del Aikido. La bsqueda
diente y saborear el reto de la liber- de la cumbre de la montaa.
tad, el espritu debe estar vaco. En el
SUMARIO
Dedicatoria del autor ........................................................................................... 9
Prefacio por Mitsugi Saotome ..... ........ ......... .... ......... .. ... .... ... ... ..... .... .. ......... ..... 11
Prlogo por Carmelo Ros ............................................. :................................... 13
Prlogo por David Jones .................................................................................. 18
l. La vida de Morihei Ueshiba, Fundador del Aikido .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 25
2. Kannagara No Michi ............................................ , ......................................... 41
3. El origen del Universo .................................................................................. 59
4. En busca de la verdad ................................................................................... 81
5. La armona de la justicia natural ................................................................... 89
6. La justicia de la armona natural ................................................................. 119
7. La lucha contra la agresin y la evolucin del bujutsu ............................ 129
8. El Budo: la educacin del instinto ............................................................. 151
9. El Aikido y la transmisin de la verdad ..................................................... 163
10. Ki y Kokyu ................................................................................................. 179
11. Marubashi: los elementos de la realidad .................................................. 193
12. Tcnica y entrenamiento ........................................................................... 209
13. La educacin de un uch desh ................................................................. 269
14. El dojo: un oasis espiritual ........................................................................ 277