Filosofa moderna para poder presentar a este sujeto cognoscente y referirnos luego al giro kantiana.

Ustedes
saben que la filosofa medieval como hemos dicho en el mdulo nmero 2 es una filosofa de la Espera, es una
filosofa que queda en suspenso, porque el sujeto humano no es un sujeto individual activo promovido por la
libertad, sino que es ms bien un sujeto pasivo, es el sujeto de la espera. El sujeto medieval, El hombre del
medioevo, es un hombre que Espera que se cumpla La promesa de Dios; por lo tanto, es un individuo que no
toma las riendas de su vida sino que deja que Dios conduzca su vida segn su voluntad, es un sujeto sometido a
la voluntad divina. Por lo tanto, entrar en el pensamiento filosfico de la modernidad, implica situarnos en las
caractersticas de un sujeto llamado a ser, libre y ser protagonista de su propia existencia, protagonista de su
propia historia. El sujeto moderno, hace la historia.

Descartes: El primer pensador que tenemos como para inaugurar un pensamiento filosfico denso en la
modernidad es Descartes. Descartes plantea como inicio de su filosofar, como motor de su pensamiento, la
duda. Se dice que Descartes era un ser inseguro por el hecho de que comienza dudando de todo, duda incluso
de su propia existencia, dudando incluso de aquello que l haba visto y conocido a lo largo de sus viajes,
porque recordarn ustedes que Descartes proviene de una familia muy acomodada y que por lo tanto cuando
termin sus estudios elementales decidi salir de viaje y recorrer el mundo para ver el mundo con sus propios
ojos. Y finalmente cuando regresa comienza a filosofar y se sienta a pensar en todo lo que ha conocido, en todo
lo que ha estudiado y tambin en todo lo que ha experimentado. As es como su duda llega a ser radical, porque
dudando de todo llega a dudar hasta de su propio cuerpo. Dice en un momento que, dudo de que ste que est
sentado aqu, ahora en esta silla, frente a este fuego sea yo. Y lo que pasa es que, Descartes duda de todo
aquello que conoce por medio de los sentidos, porque es un idealista, Descartes proviene del idealismo
inaugurado por Platn. Platn, haba dicho que los sentidos son esa realidad sensible, pasajera, perecedera, y
que la nica realidad verdadera era la de las ideas. Por lo tanto, Descartes como heredero de este idealismo,
duda de todo aquello que conoce a travs de los sentidos, por eso dudando empieza a dudar obviamente de
aquello que conoce a travs de los sentidos. Pero en este proceso de la duda, en un momento piensa que, si
nada existe y que todo lo ha suspendido, todo lo concreto que puede captar a travs de los sentidos, ha
quedado suspendido por esta duda, hay algo de lo que no puede dudar, y de lo que s puede estar
absolutamente cierto, y es, de que es l quin est dudando, y si dudo debo existir, porque no podra ocurrir que
est dudando y que no exista. Por lo tanto, el primer principio al que arriba Descartes, el primer principio
filosfico al que llega por esta va, es el del CGITO, l afirma esta clebre frase que dice: CGITO ERGO
SUM, qu quiere decir: PIENSO LUEGO EXISTO, principio al que arrib, dudando hasta de su propio cuerpo.
Pero obviamente alguien que duda est pensando, y si piensa debe existir porque no nos podemos imaginar un
ser que piense pero que no exista, s, porque sera algo as como una mente circulando por ah, sin cuerpo. Cul
es el sentido de la duda cartesiana para el contexto y el nacimiento de esta filosofa moderna? Podemos decir
que la duda cartesiana representa de alguna manera la muerte de Dios, porque ahora en la modernidad, Dios ya
no es el protagonista de la historia, el hombre se ha liberado desde Dios y ha tomado las riendas de su propia
existencia y va a hacer la historia, de manera que podemos decir que, el Cgito ergo sum de Descartes
significa la muerte de Dios, ahora el protagonista es el sujeto. El patos de la modernidad es la rebelin; los
hombres que le roban el fuego a los dioses y se apoderan de ese fuego creador, surge as la historia. La historia
nace con el hombre moderno, y la subjetividad humana es el centro de esta historia. Este sujeto que surge con
el pensamiento cartesiano es un sujeto fuerte, es un sustrato, es la sustancia de la que hablaba Aristteles, pero
hecha sujeto, por lo tanto el sujeto es autnomo, es libre y es hacedor, s, tiene que ver con el surgimiento del
capitalismo, porque el hombre crea, el hombre produce y se expande al resto de los mundo, es decir, el hombre
europeo, porque estamos hablando siempre del pensamiento que nace en Europa. Me gustara poder relacionar,
esta idea, de este sujeto libre, protagonista de la historia, hacedor de su destino, con la circunstancia por la cual
Coln llega a Amrica a conquistar estas tierras, es decir, a construir o a crear un mundo. La empresa de Coln
se sostuvo con el producto de la venta de las joyas de la Reina, por lo tanto, la empresa de conquistar Amrica
para abrir mundos, para abrir mercados, de alguna manera es una empresa que est atravesada de dolor, de
sangre y de lodo. Esta es la gran hazaa del Cgito Ergo Sum de Descartes, descubrir un sujeto fuerte, un
sujeto libre, un sujeto protagonista que construye la historia, y con la historia, obviamente, construye un mundo,
construye el mundo que ser el mercado para el capitalismo.

El empirismo de Hume: Lo primero que dice Hume es que, no hay ideas innatas. Estas ideas eternas que
haba propuesto Platn y Descartes aplica precisamente a su Teora del Conocimiento, para aludir a que hay
ciertas verdades innatas que estaran asegurando la certeza de este conocimiento cientfico que busca
fundamentar Descartes.
Entonces vienes Hume y dice: No, no es cierto, no hay ideas innatas, nuestra mente es como una tabula rasa,
es decir, cmo ven en la imagen es una pizarra en blanco, y cuando vamos conociendo, a medida que vamos
teniendo experiencia que surgen del contacto con el mundo de nuestro contacto que es a partir de los sentidos,
entonces, vamos escribiendo en esa pizarra blanca. Entonces, para Hume conocer es solamente tener
impresiones, estas primeras impresiones que la obtenemos a travs de los sentidos. Pero obviamente que de
alguna manera un Empirista tambin para poder conformar una Teora del Conocimiento, tiene que poder
explicar cmo surgen las complejizaciones dentro del proceso del Conocimiento, y tiene que poder explicar
cmo a partir de una Simple Impresin, que obtenemos a travs de los sentidos, vamos a obtener ideas, que son
obviamente las que aparecen conceptualizadas y que nos permiten afirmar que hay algo que puede llamarse
verdad. Entonces simplemente va encadenando ideas ms simples con ideas ms complejas y tambin dentro
de Estas ideas simples introduces, no solamente aquellas impresiones inmediatas que obtenemos a travs de
los sentidos, sino que adems agrega Hume, aquellas impresiones que tienen que ver con aspectos
psicolgicos, que nosotros no le llamamos Impresiones, sino que le llamamos Percepciones. Por esa va
formamos ideas simples. Cmo es que llegamos a ideas ms complejas, como por ejemplo, la idea de
causalidad o la nocin de sustancia o la idea de semejanza, conceptos tan caros para la filosofa de todos los
tiempos, pues muy sencillamente Hume dice que, asociamos una idea simple con otra idea simple y obtenemos
ideas complejas, a esto que es algo que se le reconoce como mrito a Hume, se le llama Ley de la Asociacin
de Ideas. Por otro lado, l cuestiona la nocin de causalidad, la nocin de sustancia elaborada por Aristteles, y
dice que en realidad estas nociones no existen, que lo que ocurre es que nos habituamos a ver que a un efecto
determinado, le anteceden una causa, y entonces postulamos que hay una nocin de causalidad, un concepto
Universal de causalidad. Hume dice no, no ocurre nada de esto, simplemente es un hbito, es un hbito que
surge de esta observacin, como por ejemplo, en una mesa de billar nosotros nos acostumbramos a ver que si
yo le peg a la bola blanca, sta a su vez empuja a otra bola y hace mover a una tercera . Un pensador como
Aristteles y tambin como Descartes diran, que esto ocurre porque hay una nocin de Causalidad, que esto se
debe a la causalidad. Y Hume, la reduce a una cuestin de Hbito.

Kant: La idea de introducir este dato de la filosofa del conocimiento de Hume, no es ms que para hacer el
pasaje de Descartes a Kant, porque en realidad a Kant lo debemos situar como en una especie de sntesis entre,
esto que podramos llamar que caracteriza a la modernidad, desde el punto de vista del conocimiento, cmo
debate entre racionalistas y empiristas, es decir, el debate racionalismo versus empirismo con respecto a la
cuestin del conocimiento. En qu consiste este debate, tiene que ver con qu se planteaba, frente a la
necesidad de ofrecer una teora del conocimiento, la cuestin de dnde provienen nuestros conocimientos, cul
es la fuente de nuestros conocimientos, y esta cuestin era importante sobre todo para poder obtener, es decir,
elaborar un conocimiento verdadero y universalmente fundado, esto tambin est relacionado con la herencia de
Platn y de Aristteles, recordemos de paso que Platn no poda fundar universalmente la verdad del
conocimiento en los sentidos, por eso postulo las ideas eternas. Mientras que Aristteles dice que no hay
necesidad de inventar un mundo donde existen las ideas eternas, que todo lo que conocemos parte de la
experiencia, y lo Universal del conocimiento est relacionado con el concepto, lo universal es el concepto, que
lo abstraemos de las cosas mismas. As es como llegado a la modernidad, el problema del conocimiento se
establece como este debate entre razn y experiencia. Entonces ste es el contexto, este es el estado de la
cuestin que encuentra Kant, y Kant dice, concedindole a los empiristas, es cierto nuestros conocimientos
comienzan con la experiencia, tenemos unos sentidos que nos sirven para obtener datos de la realidad y estos
primeros datos de la realidad son captados por los sentidos, esto es un conocimiento de experiencia; ahora bien
no todo conocimiento termina en la experiencia, si bien es cierto que empiecen ella no es cierto que termina en
la experiencia. Que hace Kant, afirma que para conocer necesitamos de los datos de los sentidos, que son datos
de todo aquello que se presenta como una realidad fenomnica, hay un fenmeno que yo slo lo puedo captar a
travs de los sentidos, slo algo que es fenomnico puede ser objeto de conocimiento. Pero despus
necesitamos el aporte de la razn para poder ordenar esos datos de la experiencia que generalmente son
caticos. Entonces, lo que hace Kant es distinguir cul es en el sujeto, la parte que capta y recibe el material de
los sentidos, es decir, el dato fenomnico, y cul sera la parte del sujeto que sirve o contribuye a ordenar este
material. Entonces, postula que nuestra sensibilidad, el sujeto sensible, tiene como dos a prioris, es decir algo
as como una capacidad receptiva de captar esa realidad fenomnica; esto que lo elabora Kant en una parte de
la crtica de la razn pura, qu es la Esttica Trascendental, l le llama Espacio y Tiempo. De modo que el
Espacio y el Tiempo son estos a priori del sujeto que le permiten captar los datos de la realidad exterior. Por otro
lado, el sujeto, posee las categoras de la razn, que son las categoras que haba elaborado Aristteles, es
decir, la razn aplica su ordenamiento sobre este material catico qu receptan los sentidos mediante las
categoras. De esta manera entonces, Kant, de alguna manera, empieza a cerrar ese debate entre Empiristas y
Racionalistas acerca del problema del conocimiento. Quiero detenerme en esta cuestin del Espacio y el Tiempo
como los Apriori de la subjetividad, para vincular el tratamiento que Agustn le dio a la problemtica del Tiempo, y
que dijimos en el mdulo 2, que la idea de desarrollar esta problemtica tena que ver, precisamente con qu
significaba un antecedente de la propuesta kantiana, porque precisamente, Kant, retomando este sentido
subjetivo que Agustn descubre en la nocin de Tiempo, aprovecha Kant y dice que en realidad el espacio y el
tiempo no son categoras externas, no son cosas materiales y concretas que se encuentran fuera del sujeto, no
es algo as como un continente, aludiendo algn tipo de recipiente concreto y material donde colocamos todo lo
que corresponde al tiempo y todo lo que corresponde al espacio; No, Kant toma la nocin del tiempo como una
distentio a nimi, como una distensin del alma, para explicar cmo funcionan estos a priori del conocimiento
sensible. Dice Kant que, lo primero que hacemos cuando tenemos experiencia de algo fenomnico, esta
experiencia que captan los sentidos, lo primero que hacemos es ubicarlos en una sucesin temporal, por eso es
que uno de los a priori del conocimiento es el tiempo y tambin los ubicamos en una extensin, es decir, los
ubicamos en cuanto que tienen volumen, por eso es que tambin estos primeros datos de los sentidos se ubican
espacialmente.
De alguna manera, voy a representar esta idea de Kant de Espacio y Tiempo como subjetividades, como a priori,
con los cuales receptamos este primer material de los sentidos. Sera algo as como. nos tendramos que
imaginar en la medida que decimos recipiente, como si fueran dos cuencos en los cuales vamos a ir poniendo
todo ese material de los sentidos, uno de los cuencos representa el Espacio, el otro representa al Tiempo. Estas
dos cosas de las que habla Kant, vienen a formar parte de la sensibilidad del sujeto, que si bien implican una
pasividad, porque reciben, sin embargo, ac comienza kant a producir esto que se conoce como el Giro
kantiano en el conocimiento o tambin algunos comentadores dicen el Giro Copernicano en el problema del
conocimiento. Y esto tiene que ver con esta circunstancia, en que ya no importa tanto el objeto en s mismo, es
decir, aquello que est fuera del sujeto y que se supone que es lo que vamos a conocer, sino el modo que
tiene el sujeto de conocer. Quiero que perciban este cambio, este giro, el conocimiento ya no se basa en lo
que el objeto es en s mismo, sino en el modo que tiene el sujeto de construir el objeto de conocimiento, de ah
que la Teora del Conocimiento de Kant, plantea la nocin de un Sujeto Trascendental. Trascendental, quiere
decir precisamente esto, un sujeto que produce, de alguna forma, el mbito de la objetividad, construye el mbito
de la objetividad. Afirmacin, que, por otro lado, lo lleva a Kant a afirmar que, la filosofa no es posible como
ciencia. Entonces dijimos que Kant habla de un sujeto trascendental que construye el mbito de la objetividad;
no es posible conocer el objeto en s, que sea el objeto en s mismo, dice Kant, permanece incognoscible, lo que
conocemos es precisamente, el modo que tenemos de conocer ese objeto, es decir, todo este a priori con el cual
construimos el mbito de la objetividad. Se le presenta a Kant un problema, y tiene que ver precisamente con la
Empresa que l inici cuando decidi escribir la Crtica de la Razn Pura y que est relacionada con la
necesidad de demostrar si la filosofa es posible como ciencia, le preocupaba mucho a Kant hacer entrar a la
filosofa por el seguro camino de la ciencia, tal como haban hecho la fsica, la matemtica y las ciencias
naturales. El problema que se le presenta ahora Kant, luego de realizada esta sntesis trascendental, es la
imposibilidad de una metafsica o una filosofa como ciencia, porque precisamente de los objetos de la filosofa
que son Alma, Mundo y Dios no tenemos datos empricos; Kant dice que, del Alma yo no tengo una experiencia
sensible, porque no es algo material y concreto que me permita experimentarlo sensiblemente; por lo tanto,
tampoco se constituye como un fenmeno de conocimiento. Lo mismo pasa con Dios, yo no tengo una
experiencia sensibles de dioses, es decir no lo he tocado no lo he visto, no lo he experimentado, ms all de que
los msticos dicen que tiene una experiencia divina, pero no es una experiencia sensible que constituye a Dios
en fenmeno, es decir, en objeto de conocimiento cientfico. Con el Mundo pasa lo mismo, cuando hablamos de
mundo, aclaro de paso, no estamos hablando del planeta y del universo csmico, sino que por Mundo se alude a
esa totalidad en la que el individuo se siente situado, y frente a la cual se le plantea el problema de la libertad .
Hablar de Mundo como totalidad nos refiere tambin el problema de la libertad, somos libres o estamos
determinados por las mismas leyes de la naturaleza, este es el planteo. Entonces Kant va a decir que, de la
libertad tampoco tenemos una experiencia sensible, es decir, yo no experimento a travs de m tacto, de mis
ojos, de mis odos; la libertad, si podemos hablar de la experiencia de la libertad que puede tener alguien que ha
estado preso o alguien que estaba secuestrado o alguien que estaba encerrado en un monasterio, pero no es
este tipo de experiencia la que nos sita a la libertad como objeto de conocimiento sensible; por lo tanto ni alma,
ni Dios ni la libertad son objeto de experiencia sensible, por lo tanto, no son fenmenos de conocimiento. Por lo
tanto, dice kant, la filosofa no es posible como ciencia. Este es el primer golpe que sufre la metafsica, que a
partir de Kant y sobre todo hacia finales del perodo moderno y comienzo de la filosofa contempornea, vamos a
ver cmo la metafsica ya no existe, y vivimos en una poca Pos-metafsica.
La etapa de la pos-metafsica tiene que ver con este proceso de fundamentar el conocimiento cientfico que
inicia Kant, qu es como l dice, un proceso a la razn, un juicio a la razn por los abusos y por los dogmatismos
en los que haba cado. Quiero ejemplificar este dogmatismo en el que cae la razn cuando excede los lmites de
sus posibilidades de conocimiento, tiene que ver con el medioevo en el que se pretende demostrar,
racionalmente, la existencia de dios, la razn no puede exceder el mbito propio de su conocimiento. Ahora bien,
dice Kant que, si alma, libertad y Dios no pueden ser objetos de ciencia, porque no pueden entrar en los a priori
de la razn y de la experiencia, en los a priori del espacio y tiempo, hay una cuestin que es muy real, y es que
el pensamiento humano es ilimitado, nadie puede ponerle lmites a todo aquello que el Humano desea pensar.
Entonces si bien, no son objetos de la razn y de los sentidos, yo puedo pensar que Dios existe, puedo pensar
que mi alma es inmortal y puedo pensar que soy libre, puedo pensarlos, no colocarlos como objeto de
experiencia sensible y objetos de categorizacin de la razn. Cul es el mbito en el que alma, libertad y Dios
podran llegar a explicitarte: el mbito de la moral, el mbito de la tica. Entonces elabora Kant la Crtica de la
Razn Prctica, es decir, el mbito de la tica donde alma, libertad y Dios son postulados de la Razn Prctica.
De esta manera soluciona Kant este problema de haber dejado afuera, de toda posibilidad de ciencia a los
objetos propios de la metafsica. Pero le surgen algunos otros problemas, como por ejemplo, el cuestionamiento
de la teologa, es decir, el cuestionamiento de los filsofos cristianos, porque consideran que en realidad Kant le
quit a Dios el carcter de ser eterno, nico, inmutable y que se manifiesta en la creacin. Kant reduce, de
alguna manera a razn tica, a razn moral estos objetos, porque l era una persona que ha llevado una vida
tica ejemplar. Ustedes habrn ledo en la biografa de Kant que era pietista, y dentro del protestantismo es una
de las corrientes ms exigentes, era una persona sumamente metdica y adems piadosa. Entonces piensa
Kant que, en el mbito de la tica, que alguien que ha obrado bien y ha llevado una vida buena, merece una
recompensa que exceda todos los bienes materiales que podran recompensarnos, es decir, que excedan la
fortuna, la riqueza y todos los bienes que se podran prometer a una persona que ha vivido bien. Entonces es
necesario que Dios exista, porque slo Dios puede darme un premio tan grande. Ahora, ese premio que me lo
puede dar Dios, supone que el alma debe ser inmortal porque ese premio lo voy a recibir en la otra vida. Y por
ltimo dice Kant, que para que el hombre pueda merecer esa vida eterna, ese premio, es necesario que sea
libre, porque solamente siendo libre puede elegir entre llevar una vida virtuosa o llevar una vida mediocre.
Quiero dejar en claro que estas dos grandes obras que emprende Kant, que son la Crtica de la Razn
Prctica y la Crtica de la Razn Pura estn vinculadas, precisamente en el objetivo que motiv y alent su
vida desde los 17 aos, que fue escribir este juicio, este proceso a la razn para poder esclarecer, no solamente
El Problema del Conocimiento, sino tambin el Problema de la coherencia entre Conocer y Actuar, entre Pensar
y Obrar.

Habamos dicho que Kant, en la ltima parte de su filosofar, se remite o mejor dicho remite su reflexin al mbito
de la tica, y entonces en el mbito de la tica tambin quiere mostrar Kant, cmo es posible fundamentar las
condiciones de posibilidad de esta tica, y entonces l postula que, as como lo nico absolutamente bueno que
tiene el hombre es la voluntad, la buena voluntad. Retomo la cuestin de la tica por si no lo recuerdan, toda
tica trata del bien, responde a la pregunta que es lo bueno. Ustedes recordarn que en la antigedad, hubo
distintas posiciones con respecto a esto y que surgi el hedonismo que deca que lo bueno es el placer, luego
surgieron los estoicos que decan que lo bueno consista en resignarse frente al destino, luego aparece
Aristteles que dice que lo bueno es la felicidad, etc. En la poca medieval lo bueno es Dios. Kant dice que, lo
nico, absolutamente bueno es una buena voluntad. De esta manera l est planteando la necesidad de fundar
una moral completamente Autnoma, porque hasta ahora, es decir, hasta su poca, la moral siempre se fundaba
en algo exterior, esto quiere decir que, obramos bien para merecer un premio o qu evitamos hacer el mal para
evitar un castigo. De modo que, si lo pensamos en este sentido kantiano, toda la poca medieval est regida por
una moral heternoma, porque se plantea la vida virtuosa, como la necesidad de conquistar o merecer el cielo,
o la vida eterna que es la promesa que Dios le ha hecho al hombre, eso sera una moral Heternoma. Kant
plantea una moral Autnoma, y en qu se fundara una moral Autnoma; pues Kant dice que, el fundamento de
esta moral es el deber, qu implica obrar no conforme al deber, es decir, cumplo con las normas, cumplo con las
obligaciones, porque la Ley me lo manda, o porque si dejo de cumplir con alguna obligacin, o trasgredo alguna
ley voy a recibir una sancin, o voy a merecer un castigo, o incluso voy a ir a la crcel. Esa es una manera de
pensar heternoma. Cuando Kant dice que la moral Autnoma se fundamenta en el deber, est diciendo que
cuando obramos por deber, estamos obrando consecuentemente con el imperativo moral que queda registrado
en la ley que nos hemos dado a nosotros mismos. Esto es as, el imperativo moral tiene una formulacin que
dice, obra de tal manera que la mxima de tu obrar pueda servir de ley universal. Qu quiere decir esto, que
cada vez que yo voy a hacer algo pueda decir, es decir previamente pueda pensar que, sera bueno que los
dems me imitaran, por lo tanto si voy a cometer una mala accin, tendra que poder pensar que feo que los
dems me imitaron en esta accin. Esto es el imperativo categrico kantiano, obrar de manera que nuestro
obrar fuera bueno que los dems lo imitaran, y esto es una ley universal; que responder a algo que es muy
antiguo y que se conoce como la regla de oro de la tica, que deca algo as como, no hagas al otro lo que no
deseas que te hagan a ti, o bien has al otro lo que te gustara que te hicieran a ti. Fijense ustedes que, en el
fondo, el fundamento de esta moral kantiana es no solamente el respeto al deber por la ley misma, sino el
respeto a la persona del otro, que tiene que ver con una cuestin que tambin plantea Kant y que es, no tomar a
los dems como un medio para satisfacer nuestros fines privados particulares, sino considerar al otro como un
fin en s mismo, y cuando yo respeto al otro tratndolo como a un fin en s mismo, en definitiva estoy respetando,
en la persona del otro, a mi propia persona, porque estoy considerando al otro como la persona en la cual estn
representados todos los seres humanos. De modo que la moral Autnoma implica respetar, autodeterminar la
propia voluntad, pero respetar al otro y respetar el deber. Ustedes me podran cuestionar, cmo es que respetar
el deber implica una moral Autnoma y no una heteronoma de la voluntad como crtica Kant. Y Kant responde
que, en realidad, cuando nosotros obedecemos el deber, es decir, las normas de convivencia de una sociedad,
en el fondo nos estamos respetando nosotros mismos, porque esas leyes, esas normas no han sido dadas por
un Dios, por un demiurgo o por algn fantasma, no hay un ET que venga a imponernos declogos de
convivencia, las leyes la hemos establecido en el conjunto de la sociedad. Ms all de que ustedes podrn
objetar que no estuvieron presentes en el momento que se decidieron estas normas, para eso estn los
representantes de los ciudadanos ante la legislatura. Pero adems hay otra cuestin, y qu tiene que ver con
que, en definitiva, las normas morales representan lo que todos deseamos que ocurra dentro de una comunidad,
dentro de una sociedad. Y tambin ustedes podran objetar a Kant que, a veces las leyes son injustas, bueno es
que en realidad dira Kant que, somos humanos y como humanos tambin nos podemos equivocar, pero las
leyes no son eternas, no estn establecidas para siempre, de hecho la cultura es algo Dinmico, precisamente
porque cada poca va planteando nuevas necesidades a sus sociedades y esto genera la demanda de
reformular las leyes, en una palabra reformular las normas de convivencia. Bien en relacin a esta tica kantiana
les haba dicho al comienzo que quera traer una cuestin que es prcticamente pstuma porque aparece en los
ltimos trabajos de Khan en relacin con un planteo que el Establece en un texto llamado La Paz Perpetua.
Cuando uno lee este texto en realidad tiene la sensacin de que Kant est haciendo algn tipo de denuncia por
situaciones difciles y comprometidas o hasta hirientes que ocurran en las en la sociedad de su poca. En su
momento l plantea en La Paz Perpetua, cules son las condiciones que deberan conducir a los Estados a
firmar una paz definitiva, entre otras cosas l dice que, una paz no puede ser definitiva cuando cualquiera de los
firmantes, cualquiera de los estados se reserve mentalmente algunas cuestiones, que no las pone en la mesa de
las negociaciones, para aprovechar en un momento posterior, por alguna conveniencia econmica, a declarar la
guerra a alguna de estas naciones. Entonces hay una de las cuestiones que yo quiero destacar que tiene que
ver con el artculo tercero a la paz definitiva, que introduce ah Kant, y qu tiene que ver con la nocin de la
hospitalidad. Kant, cuando propone estas nociones, estos conceptos en La Paz Perpetua, se adelanta
prcticamente dos siglos a los acontecimientos mundiales que sobre todo tienen que ver con las polticas
internacionales, por ejemplo, l sugiere entre otras cosas, formar un estado de Naciones que no tenga un
territorio delimitado como para poder dirimir todas estas cuestiones que tienen que ver con la problemtica del
extranjero, con la problemtica de los conflictos entre las naciones; sera algo as como una organizacin de las
Naciones Unidas. Qu quiere decir Kant con la nocin de hospitalidad, pues est aludiendo a el derecho de todo
ciudadano a circular por el mundo como le guste, como desee, y a ser tratado y recibido con hospitalidad, es
decir a ser respetado y a no ser tratado hostilmente por provenir de una nacin extranjera, es lo que en el
derecho internacional se ha escrito como derecho de ciudadano cosmopolita.
Para cerrar este mdulo quisiera referirme a la nocin de la Alteridad que aparece en la dialctica hegeliana.
Ustedes ya habrn ledo el texto y conocern que en el segundo momento de la dialctica de Hegel, cuando el
ser en s sale fuera de S y se pone en lo otro, ese otro que aparece es el Alter . Y a este otro a qu se refiere
Kant en el texto de La Paz Perpetua El otro es el Alter, aquel ciudadano, en este caso el extranjero, que exige de
m un respeto como si fuera la misma persona que yo.
Para sintetizar vamos a repasar alguno de los conceptos claves vertidos durante el mdulo.
- (El Cgito Cartesiano: el fundamento de la certeza) Dijimos que el Cgito cartesiano es el fundamento de
la certeza cientfica.
- (Subjetividad) Tambin hicimos alusin a la subjetividad moderna que inaugura Descartes.
- (Hume: la mente como una hoja en blanco) Por otro lado, Hume se contrapone a Descartes con su posicin
empirista con respecto al conocimiento afirmando que la mente es una hoja en blanco.
- (Kant: Sujeto Trascendental) Luego aparece Kant sintetizando este debate y afirmando que, en realidad para
conocer, aplicamos tanto los sentidos como la razn, y plantea como eje del conocimiento este sujeto
trascendental, con lo cual la metafsica, la filosofa no puede ser una ciencia objetiva.
- (Postulados ticos: Alma, Mundo y Dios) Los postulados metafsico, los postulados de la filosofa pasan a
ser simples postulados ticos, es decir, Alma, Mundo y Dios son simplemente ideas pensadas por el
pensamiento.
- (Imperativo Categrico) Finalmente Kant establece el imperativo categrico en el orden de la prctica, es
decir, en el reino de la moral, que va a ayudarnos a regirnos Autnomamente frente a las decisiones ticas.
- (Paz Perpetua: Hospitalidad) En La Paz Perpetua Kant, haciendo una sntesis de la nocin de respeto a la
persona del otro, como si fuera yo mismo el que est puesto ah enfrente, establece la nocin de hospitalidad
para fundar un derecho del ciudadano cosmopolita, es decir, del ciudadano del mundo; ejemplificando adems,
cmo debemos recibir hospitalariamente y no hostilmente al ciudadano extranjero, por el simple hecho de ser
extranjero.
- (Hegel: La Alteridad como lo Otro puesto por la Conciencia) Finalmente Hegel se ha referido a la
Alteridad, es decir, al otro, que surge precisamente en el proceso dialctico cuando el sujeto sale de el en si,
ese encierro en el que est en su estado de naturaleza, surge el mbito de la objetividad cuando aparece el otro
frente a m.