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Los Evangelios.

Autores,
fechas y destinatarios.
El Nuevo Testamento es la fe literaria de la Buena Nueva de Cristo y agrupa los
cuatro Evangelios, las cartas de los apstoles a las primeras comunidades
cristianas y el Apocalipsis. Los textos principales son los cuatro Evangelios de
Marcos, Mateo, Lucas y Juan que narran

La moderna crtica literaria aplicada por los exgetas de la Iglesia Catlica ha


permitido profundizar enormemente en las cuestiones sobre los Evangelios. Las
herramientas de las que disponemos son la crtica cientfica: crtica de las
fuentes, crtica de la forma literaria, crtica redaccional y crtica de las
tradiciones. A continuacin se exponen las conclusiones estudiadas hoy en da en
las facultades de teologa.

Los Evangelios "Sinpticos"


Se conocen como "Evangelios Sinpticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque
tienen el mismo esquema y parten de una triple tradicin comn: la famosa
"Fuente Q" que narraba la predicacin de Jess pero no inclua la Pasin, las
tradiciones orales de los testigos y los logia o colecciones de escritos sobre las
palabras de Jess. Ambas fuentes se perdieron, desgraciadamente para nosotros.

Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio
basndose en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no
fue testigo presencial de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que
un joven cubierto con una sbana sigui a Jess tras ser apresado. Es este joven
el propio Marcos? Muchos as lo ven.

Fecha, idioma y lugar: Marcos escribi su evangelio, el primero de los


sinpticos, hacia el ao 50-60. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente
de Alejandra es tradicin situar el lugar de composicin en Roma.
Destinatarios: Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano,
por lo que no presta demasiado inters a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no
interesan a sus lectores y s pone cuidado en explicar las costumbres judas, que
sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicacin.

Fuentes: Marcos debi escribir su evangelio basndose en relatos de los


Apstoles y testigos presenciales de los hechos que describe. Adems, segn una
tradicin antigua, se apoy en material de primera mano que circulaba desde la
muerte de Jess y que contena las enseanzas de Cristo y sus palabras: la
tradicin oral de los testigos y los famosos logia.

Comentario: Marcos escribi en griego, ya que por entonces el pueblo judo en su


mayora prcticamente haba vuelto la espalda a la Buena Nueva, por lo que la
Iglesia se abra a los gentiles con mayor vigor. Por ello pone especial atencin al
rechazo que los judos radicales sentan por Jess. Su evangelio es el menos
sistemtico y de ms pobre estilo literario ya que est redactado en estilo
coloquial. Utiliza mucho el presente histrico y su vocabulario es reducido y muy
espontneo.

Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que
Jess llam para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo
de los hechos que narra. Tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de
Lev. Probablemente fue un judo helenizado

Fecha, idioma y lugar: Mateo escribi su evangelio en su forma primitiva hacia


los aos 60-70 y su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente
por un discpulo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los
judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria,
donde haba mayor nmero de judos cristianizados.

Destinatarios: Los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres


judas que sus lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos.
Adems hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica.

Fuentes: Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte


restante de la Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la
infancia de Jess no aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo
aqu, y en otras partes de su evangelio, una fuente desconocida.
Comentario: Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos,
porque es un evangelio destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan
y abarcan ms que los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema.
Aproximadamente Mateo tom la mitad del material de Marcos abreviando la
narrativa. Y el 25% de su evangelio coincide casi exactamente con el de Lucas,
precisamente en las palabras de Jess ya que ambos utilizan la Fuente Q. Es un
evangelio construido de manera sistemtica y ordenada, con una estructura
basada en cinco bloques o discursos con un claro inters didctico y teolgico
que se muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess

Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa
al Apstol en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con
los Hechos de los Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es
testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los
Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin
de los dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro evangelistas que no es
judo.

Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos,


alrededor del ao 70-80. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est
claro es que Lucas escribi fuera de Palestina, probablemente en Grecia.

Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos).

Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes


propias, exclusivas, adems de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de
los logia. as, para componer su relato de la infancia de Jess, probablemente la
fuente fuera la misma virgen Mara, como parece inturse leyendo el texto. Los
estudiosos llaman a esta fuente original de Lucas "Fuente L" y probablemente sea
la fuente ms antigua de todas las involucradas en la composicin de los
Evangelios, aunque no sabemos si se trat de una fuente oral o escrita.

Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue


recopilando meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los
odos. Aunque utiliza las mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con
aportaciones como el relato de la infancia de Jess que, segn se supone al leerlo,
la misma Virgen Mara debi contarle. Como no era judo, no presta la misma
atencin que Mateo y Marcos a los temas de la Ley mosaica y s lo hace al papel
de la mujer en el Evangelio y a la necesidad de la pobreza de medios para
alcanzar la riqueza espiritual. Su estilo es el mejor de los Sinpticos, con un
vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de Marcos y Mateo para evitar
expresiones que puedan ser malinterpretadas y pone especial hincapi en el amor
de Cristo a los desheredados. Lucas escribi tambin el libro de los Hechos de
los Apstoles que primitivamente se public como parte integrante de su
evangelio y que narra la historia de la Iglesia desde la bajada del Espritu Santo
en Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma y que estudiaremos en el
siguiente captulo.

Evangelio de Juan
El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinpticos y
dispone de fuentes propias.

Autor: Juan Zebedeo, el ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba


"el hijo del trueno".

Fecha, idioma y lugar: Juan escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma
utilizado fue tambin el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el
apstol haba sido desterrado por Domiciano.

Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma.

Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia al lado de Cristo, por


lo que slo necesit fuentes para el inicio de la obra.

Comentario: El evangelio de Juan, un "cuerpo extrao" si se compara con los


Sinpticos, es un evangelio mediatizado por la terrible situacin que vive la
Iglesia en aquellos sangrientos das. Es el que cuenta con mayor nmero de
detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y el que utiliza un lenguaje ms
refinado. Precisamente es el lenguaje utilizado una de las claves del evangelio de
Juan. Un evangelio muy crudo, una obra muy compleja que an suscita
interminables e interesantsimos debates. El final del texto aclara que la
redaccin definitiva fue obra de discpulos de Juan. Adems del evangelio, Juan
escribi su famoso Apocalipsis, una obra literaria que ha cautivado los corazones
de generaciones enteras por su estilo. El Apocalipsis muestra a una Iglesia
perseguida en medio de un mar de sangre constituido por las terribles guerras que
haban azotado Tierra Santa. Una Iglesia que vencer gracias a Cristo resucitado
que se impondr al mal y que traer el Reino a todos los hombres de buena
voluntad. Toda una maravilla para pasarse horas y horas extasindose en su
lectura.

Cundo se escribi cada evangelio?


Esta pregunta es una cuestin fascinante para los que estudiamos la Historia,
aunque en realidad ni quitara ni aadira nada nuevo a la doctrina de los escritos.
Tan slo es una mera curiosidad cientfica de esas que tanto nos gustan. Sobre la
fecha de composicin de los evangelios hay muchas dudas y casi todas son
razonables. La Iglesia en los documentos del Concilio Vaticano II dej muy claro
que las fechas, e incluso los autores no estn demostrados que sean los que
parecen y que por ello slo es fiable que fueron creados fruto de la inspiracin de
Dios, como as fue, ya que reflejan el Mensaje de Cristo en su plenitud y por ello
son Palabra de Dios.

Conocemos fechas aproximadas: Marcos entre los aos 50-60, Mateo 60-70,
Lucas 70-80 (estos tres son los evangelios sinpticos) y el de Juan a partir del 95.
Pero son slo aproximaciones, ya que la fecha exacta es un misterio. Hay muchas
interpretaciones, cada historiador tiene la suya, la ma es sta:

La Buena Nueva sali de Jerusaln llevada por los discpulos de Cristo, los
cristianos "de primera generacin" expandindose rpidamente por todo Israel
primero y hacia el norte seguidamente, hacia la costa del Mediterrneo oriental
cuya poblacin estaba completamente helenizada y que se convirti en una
magnfica cantera de cristianos "de segunda generacin", es decir, de cristianos
que no fueron testigos presenciales pero que tuvieron un testimonio de primera
mano sobre lo ocurrido. Como por ejemplo Lucas, el mdico sirio que se
convirti rpidamente, en cuanto la Buena Nueva lleg a Siria. Lucas es el
cristiano "de segunda generacin" por excelencia: no es judo, sino un gentil, con
formacin intelectual suficiente, criado en un ambiente absolutamente helenizado
que rinde culto a las artes y a las letras. Es en esta zona costera de lo que hoy es
Turqua y Siria, que entonces era una de las zonas ms cultas del planeta e
impregnada de cultura griega hasta los tutanos donde se va a desarrollar la
Iglesia cristiana primitiva, a la que Pablo dedicar sus mayores y ms fructferos
esfuerzos.

Pues bien, a m me resulta muy difcil de creer que en los aos en los que se
supone que Lucas escribi su Evangelio junto con el libro de los Hechos de los
Apstoles, no hubiera ya una completa literatura cristiana, al menos en esta zona
helnica. Posiblemente en Israel hubiera mucha menos documentacin, pero en la
"zona griega" lo ms comn era ponerlo todo por escrito, y una pieza clave es
que de los cuatro evangelios tres son escritos en griego originalmente, lo que
demuestra la importancia de esta zona. As pues, creo que lo ms sensato es
pensar que en la poca en la que se escribieron los evangelios sinpticos haba
varias recopilaciones de textos que narraban la vida de Jess. Estos textos
perdidos (o tradiciones orales no puestas por escrito) hoy los conocemos como
los logia y la Fuente Q y fueron la fuente comn que inspir los evangelios de
Marcos, Mateo y Lucas: los evangelios sinpticos que siguen el mismo esquema
de composicin. Desafortunadamente no conocemos esas fuentes que sin duda
fueron escritas o transmitidas por testigos presenciales de los hechos, ni tampoco
conocemos si concretamente hubo un llamado "protoevangelio" escrito en
arameo recopilando los testimonios de los apstoles, aunque textos sobre Jess
deban circular y no pocos, ya que la misin evangelizadora requera el soporte
de la correspondencia escrita tal y como demuestra Pablo y dems escritores de
los primeros aos. Tambin es muy posible que cada apstol tuviera sus propios
documentos o "memorias" recopiladas por alguno de sus discpulos, por lo que es
fcil imaginar que s hubo produccin literaria, como demuestra sin lugar a dudas
un hecho: que no sepamos en realidad cuntas fuentes fueron utilizadas para la
redaccin de los evangelios sinpticos, si dos, cuatro o una docena, porque ms
de una fuente al menos es algo demostrado por todos los anlisis de comentario
de texto realizados a lo largo de siglos de investigacin. Literatura cristiana de
los primeros tiempos hay ms de la oficialmente reconocida por la Iglesia como
cannica (la que forma el Nuevo testamento). Hay varios evangelios que no han
sido incluidos en elcanon (canon significa norma) por distintas razones, lo cual
no supone que no sean textos de gran inters. Produccin literaria hubo bastante
y pensar lo contrario es cerrar los ojos ante la realidad no slo del cristianismo,
sino del mundo en el que se desarroll.

Lo que sabemos es que el evangelio de Marcos pudo ser redactado en su forma


definitiva (esto es importantsimo, ya que es muy posible que todos los
evangelios circularan escritos aos antes de su redaccin definitiva o "ltima
edicin del autor") entre los aos 50 al 60 de nuestra era, es decir, 20 aos
despus de la muerte y resurreccin de Cristo (la Pasin) y que este evangelio
junto al de Mateo, redactado en su forma definitivaentre los aos 60-70 de
nuestra era, y al de Lucas, redactado en su forma definitiva entre los aos 70-80
de nuestra era, utilizaron una serie de fuentes comunes: los logia o conjunto de
escritos sobre la vida de Jess y la enigmtica Fuente Q. Cundo se escribieron
los logia? evidentemente antes, bastante antes del ao 50 porque no puedo creer
que en el ao 40, diez aos despus de la Pasin, no existieran varias colecciones
de escritos narrando los acontecimientos. Cuntos eran? nunca lo sabremos,
pero que existieron es algo fuera de duda. Quin los escribi? Si hablamos de
escritos de antes del ao 50 es indudable que fueron escritos o dictados por
testigos presenciales, es decir, cristianos" de primera generacin" como los
propios apstoles y dems fieles. Hace aos mi abuelo me narraba sus
experiencias en la Guerra Civil Espaola de 1936-1939. Mi abuelo fue testigo
presencial y partcipe de los hechos que me narraba, un testigo "de primera
generacin" y yo, que recopil sus recuerdos en mi memoria pertenezco a la
"segunda generacin de transmisin", esa generacin que no ha vivido los hechos
pero cuyas fuentes son de primera mano, como en el caso de Lucas. Si yo no
hubiera conocido a mi abuelo y sus experiencias me hubieran sido transmitidas
por mis padres yo pertenecera a la "tercera generacin de transmisin" y mis
datos estaran condicionados por aquello que mis padres hubieran credo
oportuno aadir o quitar a la historia de mi abuelo. Probablemente dentro de
cuatro o cinco generaciones mis tataranietos contarn una historia sobre mi
abuelo que ste no podra reconocer, porque es obvio que en cada eslabn de
transmisin los hechos van deformndose aunque no se pretenda. Por ello es tan
importante el testimonio de Lucas sobre la infancia de Cristo cuando comenta
que la Virgen Mara "guardaba todos esos recuerdos en su corazn". Lucas no
vio al nio Jess gatear por la carpintera de Jos, pero Mara, su madre, s y lo
ms probable es que fuera ella misma la que se lo contara a Lucas, por lo que el
testimonio del mdico-evangelista es un autntico tesoro.

La clave para la datacin de los evangelios est en si en ellos se habla de la


destruccin del Templo ocurrida en el ao 70. Si los evangelistas se refieren a
ella cuando hablan del Templo (cosa que no sabemos), entonces escribieron
despus del ao 70, pero es algo que no sabemos con certeza. Por ello todas las
fechas de composicin de los evangelios son hipotticas. Personalmente pienso
que un hecho de tan gigantesca trascendencia como la destruccin del Templo
tendra en los sinpticos un reflejo evidente, y el que no lo tenga parece indicar
con claridad, a mi entender, que los tres primeros evangelios fueron publicados
en su forma definitiva antes del ao 70. Esta opinin es hoy por hoy la
mayoritaria entre los estudiosos de este tema, puesto que es la ms lgica. No
hubiera Mateo, el fervoroso judo que escribi su evangelio para sus hermanos,
hecho referencia a la destruccin del Templo comentando las famosas palabras
de Jess?

Estudio aparte merece el cuarto evangelio, el de Juan, redactado en su forma


definitiva a partir del ao 95 de nuestra era ya que se public tras el Apocalipsis.
Juan, que se nombra a s mismo como "el discpulo a quien Jess amaba" es el
joven al que Jess apodaba cariosamente como "el hijo del trueno" por su
vitalidad y fortaleza de nimo. En la cruz, slo las mujeres y Juan estuvieron
junto a Jess crucificado. En un momento determinado, Jess, dirigindose a su
joven discpulo Juan le seal a la Virgen Mara como si fuera la suya propia (en
ese gesto Cristo seal que la Virgen es la Madre de toda la Humanidad) y Juan
la acogi desde entonces en su casa, lo que demuestra que entre el joven
discpulo y el Maestro haba una relacin de afecto fraterno como seala el
propio Juan con orgullo (y no es para menos). Es evidente que la fascinante
personalidad de Juan, que se revela con completa nitidez en su evangelio y en el
libro del Apocalipsis, eran del agrado de Jess, ya que la radicalidad del mensaje
de Juan encaja perfectamente con el absoluto grado de disponibilidad que Jess
exige y que el Apstol dio a su Maestro sin dudar. Juan es un magnfico literato
que escribe un evangelio que sorprende porque es radicalmente distinto a los tres
sinpticos, un evangelio bastante posterior cuya definitiva redaccin se realiz
ms de sesenta y cinco aos despus de la Pasin pero que, con toda probabilidad
el autor llevaba confeccionando desde muchos aos antes. Esta redaccin
definitiva la efecta un anciano Juan que, en medio de la terrible persecucin
desatada por el carnicero Domiciano (uno no puede comprender que semejante
monstruo fuera hijo de Vespasiano y hermano de Tito) que costar la vida a gran
nmero de mrtires cristianos, es desterrado a la isla de Patmos. Probablemente
no fue ejecutado debido a su avanzada edad y es en esa situacin en la que el
ltimo testigo vivo de la muerte y Resurreccin de Cristo, el joven al que Jess
casi setenta aos antes puso un carioso mote humorstico y al que encomend
desde la cruz el cuidado de su madre la Virgen Mara, en la que va a dar forma
definitiva a la edicin de su evangelio en el que lleva tantos aos trabajando. El
Apocalipsis es terminado el ao 95 de nuestra era e inmediatamente se puso a
corregir su evangelio que sera publicado poco despus. Haban pasado veinte
aos desde el martirio de Pedro y Pablo en Roma. Sabemos que Juan muri a
partir de ao 98, ya que en este ao fue nombrado emperador de Roma el espaol
Trajano y que el evangelista, el ltimo de los Doce Apstoles vivos, muri
durante su reinado.

Contexto histrico. La obra de Mateo nos sita en la segunda generacin cristiana. Durante varias
dcadas, despus de la muerte y resurreccin de Jess, sus seguidores forman un grupo ms los
nazarenos dentro de la gran familia religiosa juda de fariseos, saduceos, zelotas, esenios y
otros. Conviven con los dems grupos entre tensiones, tolerancia, indiferencia o sospecha. No
faltan amagos y brotes de persecucin. As, hasta el ao 70 en que sobreviene la catstrofe de
Judea y Jerusaln, con la destruccin del Templo, en la guerra de los judos contra los romanos. De
las ruinas materiales y la crisis espiritual emerge un grupo fariseo que unifica poderosamente la
religiosidad bajo un frreo y normativo judasmo, excluyendo cualquier tipo de pluralidad
religiosa. De este modo, el rechazo a los cristianos o nazarenos cobra ms intensidad hasta
hacerse oficial en el snodo judo de Yamnia (entre el ao 85 y 90). Los judos cristianos son
excluidos formalmente de la sinagoga y deben comenzar a caminar solos. MATEO Contexto
histrico. La obra de Mateo nos sita en la segunda generacin cristiana. Durante varias dcadas,
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El Evangelio segn San Marcos:


Contexto histrico
Hermano Asno 4/21/2014 12:03:00 a.m. Evangelio , Nuevo Testamento

Contexto histrico. La obra de Marcos nos sita en la segunda generacin cristiana. El Evangelio ya ha
traspasado las fronteras religiosas del mundo judo y se ha abierto tambin a los paganos, llegando hasta el
mismo centro geogrfico, econmico y poltico del poder imperial romano: la ciudad de Roma. All el
cristianismo muy pronto es catalogado como movimiento sospechoso y es duramente perseguido y castigado.
En este contexto, probablemente Marcos escribe su evangelio: la Buena Noticia de Jess, Mesas. Hijo de
Dios (1,1).

General: CONTEXTO HISTRICO DEL EVANGELIO SEGN SAN


LUCAS
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Respuesta Mensaje 1 de 3 en el tema

De: GOYOBRITO (Mensaje original) Enviado: 02/07/2014 20:36

CONTEXTO HISTRICO DEL EVANGELIO


SEGN SAN LUCAS

RESUMEN:
Lucas era un Mdico Notable, quien en su
propsito de darle a conocer a Tefilo todo lo
referente a IESUE (Jess), realiza un primer
tratado. Entre otras cosas habla del Espritu Santo,
alude el nacimiento del Divino Seor, indica el
bautismo en agua realizado por Juan, seala el
arrepentimiento y perdn de pecados, hace nfasis
en la Oracin, infiere acerca de la genealoga de
Jess, menciona gobernantes importantes, sus
censos y los tributos, hace referencia de lderes
religiosos y aduce sobre los pobres y los ricos.
Lucas a pesar de que hace alusin de
acontecimientos sealados en otros evangelios,
nos deja algo novedoso en cuanto a la genealoga
del Divino Seor, pues no seala a Salomn sino a
Natn (otro hijo de David). Tambin en lo del
entendimiento abierto a los discpulos por parte del
Seor, con respecto al arrepentimiento y perdn de
pecados, hace converger a Mt. 28:19, a Lc. 24.47 y
a Hch. 2:38 en el Nombre, es decir en un solo
Nombre, que es IESUE (Jess).
As que ya de haber culminado con una sntesis de
las cosas alegadas en el primer tratado a Tefilo,
es por lo que ahora mediante los siguientes nueve
puntos, se informa sobre el Contexto Histrico del
Evangelio segn San Lucas:
1. Periodo.
Algunos han divagado en cuanto al perodo de su
composicin. Lo cierto es que Lucas para poder
escribir todo cuanto narra en su primer tratado a
Tefilo, tuvo que hacer una investigacin diligente
de todo cuanto a Jesucristo se refiere. Es decir,
desde antes de la natividad hasta que subi al cielo
(Lc. 1.1-11; y Hch. 1.1); y tomndose en cuenta que
el Libro de los Hechos fue escrito con posterioridad,
entonces pudiera ser con mucha anticipacin de
llegar Pablo a Roma, y de estar alquilado en una
casa por espacio de dos aos (Hch. 28:17-31). Lo
nico demostrable del asunto es, que el emperador
romano mencionado por Lucas tanto en su primer
tratado como en los Hechos de los Apstoles, es
Tiberio Cesar << 14 a.C. al 37 d.C. >>, y nada
habla de los emperadores subsiguientes (Lc 3: 1-2;
Hch. 26:32; 27.24; y 28:19).
2. Autor.
La tradicin lo ha titulado el Evangelio Segn San
Lucas, dando as su autora al mdico amado
(Col. 4:14), que tambin aparece en Flm. 1:24.
3. Lugar.
En cuanto al lugar de su composicin hay mucha
conjetura. La tradicin habla tanto de Cesarea,
Alejandra, como del sur de Grecia, entre otros
lugares.
4. Destinatarios.
El primer tratado de Lucas, es dirigido al personaje
que el mismo en su libro cita: "Oh excelentsimo
Tefilo"(Luc.1:3; Hech.1:1). Tefilo significa
amante de Dios y es un nombre bastante comn.
excelentsimo indica que Tefilo es un hombre
con un rango oficial en el mundo Romano, tal como
lo era Flix y Fsto (Hch. 23.26; 24.3; y 26:25).
En ese tratado, aunque es claro que lo hizo para
el "Oh excelentsimo Tefilo", muchos en el
mundo gracias a que el Evangelio escrito por Lucas
fue incluido dentro de las traducciones del Nuevo
Testamento, han hecho suyos su contenido, y les
ha servido de gran utilidad. Por lo tanto ahora ya no
est destinado a una persona en lo particular, sino
a una gran multitud diseminada en el globo
terrqueo.
5. Propsito.
Lucas fue enftico en declarar que su propsito al
igual que muchos, era tratar de presentar por orden
la historia de las cosas, que entre los primeros
discpulos fueron ciertsimas (1.1-2), es
decir: todo lo relacionado a IESUE[Jess], y
desde el mismo momento que comenz
haciendo y enseando (Hch. 1.1). De manera
que con fundamento en las investigaciones hechas
desde los orgenes, Tefilo mediante el primer
tratado conociera la verdad de todas las cosas, en
las cuales haba sido instruido (1:3-4).
Spirit-Filled Life Bible, 1991 Thoms Nelson, Inc,
seala que el mdico amado basa la certeza y la
exactitud de su obra sobre cuatro argumentos: 1)
Su preocupacin por los orgenes del movimiento,
otorgando prioridad a los testigos presenciales; 2)
Su deseo de hacer conocidas <>; 3) La secuencia
cronolgica, o relato ordenado de los
acontecimientos; y 4) La exactitud o veracidad de
las cosas.
6. Motivacin.
Lucas es motivado por el Espritu del Seor, para
que debido a sus diligentes investigaciones de todo
cuanto a IESUE (Jess) se respecta, poder tener
informaciones ciertas y datos confiables, que le
permitiesen escribir su primer tratado al
excelentsimo Tefilo. Lo cual repercutira sobre
otras personas notables que tuvieran gran inters, y
en quienes seran movidos al arrepentimiento. En
su motivacin, logr dar un marco de eventos
importantes, ya que entre otros hechos, narr el
nacimiento de IESUE (Jess) en los tiempos de
Augusto Cesar, lo relativo a Juan Bautista, las
bienaventuranzas, la oracin, los pobres y los ricos,
el ministerio, arresto, muerte, resurreccin,
mandamientos y ascensin del Seor Jesucristo a
los cielos.
7. Situacin Poltica-Social-Econmica y
Espiritual.
a) Poltica:
Dado que la fecha de composicin del primer
tratado de Lucas a Tefilo no es precisa, de l se
toma como referencia lo que se puede deducir,
enmarcando la parte poltica en varios tiempos con
la forma de gobernar de manera diversa o
distributiva, porque adems de mencionar al
Emperador de Roma (Cesar Augusto), hace
referencia a muchos gobernantes, tales como:
Herodes el tetrarca de Galilea, su hermano Felipe
tetrarca de Iturea y Traconitida, Lisanio tetrarca de
Abilene, Herodes Antipas rey de Galilea; Cireneo
gobernador de Siria y Pilatus, gobernador de Judea
(Lc. 1:5; 2:1-2; y 3:1).
Con respecto a ello, el Profesor Rafael Aguirre
Monasterio, Aula de Teologa 13 de Octubre de
2009, en los siguientes segmentos nos comenta:
- As que cuando naci Jess era
emperador Csar Augusto y Palestina gobernada
por Herodes el Grande, un rey dependiente de
Roma, que no era judo sino idumeo. Para
congraciarse con el pueblo realiz grandes obras
pblicas, entre ellas la reconstruccin del Templo
de Jerusaln comenzada en el ao 20 aC. Al
mismo tiempo levantaba templos paganos y
grandes fortalezas. Su corte era pagana, corrupta y
de frivolidad extraordinaria. Por su miedo a ser
destronado llev a cabo numerosas matanzas para
eliminar a sus posibles enemigos.
- A su muerte, Roma dividi el reino en tetrarquas
quedando Galilea bajo el gobierno de su
hijo Herodes Antipas, amigo y confidente del
emperador Tiberio. De carcter dbil e irresoluto,
escptico y supersticioso. Repudi a su mujer para
casarse con su cuada Herodas, por instigacin de
la cual mand matar a Juan Bautista. Se burl de
IESUE (Jess) cuando el procurador Poncio Pilato
se lo envi por ser de su jurisdiccin. En el ao 38
fue depuesto por Calgula y desterrado a las Galias
donde muri.
- El centro y sur de Palestina, fueron entregados a
otro de sus hijos, Arque lao, que poco despus fue
depuesto pasando el territorio a depender del
gobernador romano de la provincia de Siria y
siendo gobernado por un prefecto que resida en
Cesarea del Mar. Durante la vida pblica de Jess
era prefecto de Judea Poncio Pilato, fro, escptico
y preocupado de prosperar en su carrera poltica.
En la causa de Jess parece inclinado a salvarle,
pero se deja influir por la opinin popular manejada
por los Sumos Sacerdotes y acaba condenndole a
la crucifixin como lo haba hecho con otros judos.
- Durante la dominacin romana las autoridades
judas tenan muy limitadas sus atribuciones y en el
pueblo exista un fermento creciente de rebelin
contra Roma, cuyos gobernantes locales cometan
errores y arbitrariedades que propiciaban el
rechazo de las gentes.
a) Social:
Socialmente hablando, haba una divisin social de
clases que se puede describir as:
Monarqua, era la clase imperial con
importantes cargos gubernamentales (Lc. 1:5;
2:1-2; y 3:1).
Religiosa, altamente parasitaria y que se haba
corrompido por las apropiaciones indebidas
(Lc. 20:47).
Los ricos. Entre quienes posean grandes
propiedades (18:18-30).
Los pobres, era la mayor parte de la poblacin
con un gran ndice de mendigos, y que
subsista de lo poco que perciba (Lc. 16:20;
18:35).
Acerca de los pobres y los ricos, Lucas nos
comenta:
- Bienaventurados los pobres (Lc. 6:20)
- ay de ustedes los ricos, porque ya tienen su
consuelo! (Lc.6:24).
- Las riquezas y los placeres de la vida, impiden
que fructifiquen la palabra de Dios (Lc. 8:14)
- Guardaos de toda codicia, porque la vida del
hombre no consiste en la abundancia de los bienes
que posee (Lc. 12:15).
- La parbola del rico insensato (Lc. 12.16-20).
- Las riquezas que para algunos es ms estimable,
para Dios es lo ms aborrecible (Lc. 16:14-15).
- Parbola del rico y el pobre Lzaro (Lc. 16.19-
25).
- Dad lo que tenis en limosna, entregadlo a los
pobres y entonces tendris un tesoro en el cielo.
(Lc 12:33-34).
Finalmente, el episodio de Zaqueo: dar la mitad
de mis bienes a los pobres, y si a alguien he
defraudado, le devolver cuatro veces ms (Lc.
19:8).
c) Econmica.
En cuanto al imperio romano, haba la recaudacin
de tributos (Lc. 20.22-25; Lc. 23.2). Por la parte
religiosa se recogan los diezmos y las ofrendas,
que era una manera econmica de sustentar todo
lo concerniente al servicio en el templo de
IY (IEUE) en Jerusaln o lugar donde l haba
escogido para poner su Nombre (Lc. 11:42; 18:12;
y 21:1-4).
b) Espiritual.
Pese a la realizacin del culto en el Santuario y a la
lectura de las sagradas escrituras en las sinagogas,
era exigua e hipcrita la relacin espiritual que
muchos religiosos y otros del pueblo, tenan con el
Seor. El vino a obrar con su Espritu y drselo a
quienes lo pidis (Lc. 11:13).
En Lucas la manifestacin del Espritu de Dios, se
hace latente en las siguientes ocasiones:
En Juan Bautista desde el vientre de su madre
(Lc. 1:15).
Con poder sobre Miriam (Mara), por lo tanto el
Santo ser que nacera, sera llamado Hijo de
Dios (Lc. 1:35).
Elizabeth fue llena del Espritu Santo, momento
cuando oy la salutacin de Mara, y la criatura
Juan Bautista salt en su vientre (Lc. 1:41).
Se pos en forma corporal como paloma sobre
Jesucristo, momento cuando este se bautizaba
en el Ro Jordn, seguido de la voz que vino
desde el cielo: Este es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia(Lc. 3:21-22).
IESUE (Jess) lleno del Espritu Santo volvi
del Jordn, y fue llevado por el Espritu al
desierto (Lc. 4.1).
El Espritu del Seor sobre Jesucristo para dar
buenas nuevas. (Lc. 4:18).
El Espritu Santo ser dado a quienes lo pidis
(Lc. 11:13).
Enseanza del Espritu Santo, en cuanto a lo
que ha de decirse en las sinagogas y ante
magistrados y autoridades (Lc. 12.11-12).
Gracias al Poder del Espritu de Dios obrando en
IESUE los espritus inmundos saliendo de las
personas posedas, estas eran sanadas (Lc. 4:36; y
6:18-19).
8. Costumbres-Religin:
a) Costumbres:
Se hace mencin de los ritos y otras
ordenanzas acerca de la Ley, como eran: La
fiesta de los panes sin levaduras pascua; y el
da de reposo (Lc. 22:2; y 13:1-3).
Segn el orden de la clase sacerdotal, era
costumbre ofrecer el incienso, entrando en el
Santuario del Seor (Lc. 1:8-9). Esta
costumbre el mdico Lucas la seala, en
ocasin al Sacerdote Zacaras, cuando
teniendo suerte le toc ofrecer el incienso
entrando en el Santuario, y aqu a mano
derecha del Altar, le es dada por el ngel la
revelacin del nacimiento de Juan Bautista.
La prctica o costumbre de circuncidar a los
nios de ocho aos de nacido, conforme al
mandamiento de la ley del Seor (Lc. 2:22-24).
En esta oportunidad se cumple la circuncisin
de Jesucristo.
En tiempos del arresto del arresto de
Jesucristo, era costumbre soltar a un preso en
el da de la fiesta (Lc. 22:17).
b) Religin:
La Religin en cuanto a la Ley de Moiss, era
practicada en el Templo de Jerusaln y en las
sinagogas. Sobre este asunto, existan sectas
religiosas. Una de las cuales era de ms alto nivel,
integrada por pontfices sacerdotes, escribas e
intrpretes de la Ley, seguida de otra divergente en
menor categora. Por lo tanto Lucas hace mencin
de los Fariseos y los Saduceos, que eran una secta
religiosa contraria entre s (Lc. 5:17; 5:30; 5:33;
7:30; 7:36; 11.37; 14:1; 15:2; 16:14; 18:10; y 20:27).
De tales sectas religiosas Seminario Reina de
Valera, hace algunos comentarios.
- Fariseos. Pertenecan a esta corriente los
sacerdotes de rango inferior, los especialistas en la
Ley o escribas y la clase media de origen
urbano. En lo religioso, admitan la tradicin oral
como una extensin de la Ley dada por Moiss; la
resurreccin, la recompensa y el castigo en la otra
vida; el valor del arrepentimiento y el perdn de
Dios; un futuro mesinico y tambin en la existencia
de los ngeles. La Tor era el centro de su
enseanza y la aplicaban a todos los aspectos de
la vida. Para salvaguardarla establecieron
numerosos preceptos, cayendo a veces en una
casustica minuciosa. El amor al prjimo era el
mandamiento clave, pero con frecuencia ese
prjimo era slo quien perteneca a su propio
grupo. En lo poltico era un movimiento seglar,
renovador y nacionalista, aunque sin actitudes
extremas o mtodos violentos. Eran los verdaderos
maestros del pueblo y sus dirigentes. Sobrevivieron
a la destruccin del Templo en el ao 70 y
desarrollaron y fijaron el pensamiento judo
posterior.
- Saduceos. Constituan esta corriente la
aristocracia sacerdotal, los grandes terratenientes y
los comerciantes. En lo religioso no admitan la
tradicin oral sino slo la escrita del Pentateuco.
Negaban la resurreccin, la existencia de la otra
vida y la de los ngeles. Excluan el destino, pues
el hombre elige libremente el bien o el mal. En lo
poltico defendan sus privilegios de clase, para lo
cual colaboraban con los ocupantes que se los
garantizaban, controlaban todas las actividades del
Templo y del Sanedrn. Era escasa su influencia
sobre el pueblo que los criticaba por su nepotismo,
su ambicin, su oportunismo y su falta de sentido
religioso. Desaparecieron en el ao 70 con la
destruccin del Templo de Jerusaln.

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Inicio Evangelio Nuevo Testamento El Evangelio segn San Juan: Contexto histrico

El Evangelio segn San Juan:


Contexto histrico
Hermano Asno 6/01/2013 02:24:00 p.m. Evangelio , Nuevo Testamento
El ms puro y radical de los evangelios. Tambin el originalsimo libro de Juan es un evangelio. Y si
Evangelio es proclamar la fe en Jess para provocar la fe del oyente, ste es el ms puro y radical. Si en el
Antiguo Testamento la existencia humana se decida frente a la ley de Dios (cfr. Dt 29), en Juan sta se decide
frente a Jess: por l o contra l, fe o incredulidad.

Jess, camino que conduce al Padre. La persona de Jess ocupa el centro del mensaje de Juan. Su estilo
descriptivo es intencionadamente realista, quizs como reaccin contra los que negaban la realidad humana
del Hijo de Dios docetismo. Juan nos lleva a ver y palpar a su protagonista. Pero su realismo es
simblico, cargado de sentido, que la fe descubre y la contemplacin asimila. El evangelista se propone
desvelar el misterio de Jess como camino para descubrir el rostro de Dios. Si en Marcos Jess se revela
como Hijo de Dios a partir del bautismo, y en Mateo y Lucas a partir de su concepcin, Juan se remonta a su
preexistencia en el seno de la Trinidad. Desde all, desciende y entra en la historia humana con la misin
primaria de revelar al Padre.

El camino de Jess. Para captar el alcance de la misin histrica del Jess que nos presenta Juan, hay que
sumergirse en el mundo simblico de las Escrituras: luz, tinieblas, agua, vino, boda, camino, paloma, palabra.
O en sus personajes: Abrahn, Moiss, Jacob-Israel, la mujer infiel de Os 2, David, la esposa del Cantar de los
Cantares, mencionados explcitamente o aludidos en filigrana para quien sepa adivinarlos. Pero, por encima
de todo, resuena en su evangelio el Yo soy del Dios del Antiguo Testamento, que Jess se apropia
reiteradamente.
Juan utiliza sus materiales y sus recursos con libertad y dominio. Su patria es la Escritura, que hace presente
en unas cuantas citas formales lejos de la abundancia de Mateo, en frases alusivas que se adaptan a otra
situacin, en un tejido sutil de smbolos apenas insinuados, como invitando a un juego de enigmas y desafos.
Sobre este trasfondo, Juan hace emerger con dramatismo la progresiva revelacin del misterio de la persona
de Jess, luz y vida de los hombres, hasta su hora suprema en que se manifestar con toda su grandeza.
Simultneamente, junto a la adhesin de fe, titubeante a veces, de unos pocos seguidores, surge y crece en
intensidad la incredulidad que provoca esta revelacin. La luz y las tinieblas se ven as confrontadas hasta esa
hora, la muerte, en la que la aparente victoria de las tinieblas se desvanece ante la luz gloriosa de la
resurreccin. Entonces, Padre e Hijo, por medio del Espritu, abren su intimidad a la contemplacin del
creyente.

Una antigua tradicin, divulgada por Clemente de Alejandra, dice que Juan, despus de comprobar que los
hechos corporales de la vida de Jess ya haban sido narrados, escribi a instancias de sus ms ntimos
amigos y hermanos "el evangelio espiritual". De modo que al hablar de poltica en el Evangelio de Juan,
algunos podran pensar que se estara distorsionando la intencin original del evangelista. Sin embargo en
este trabajo afirmamos exactamente lo contrario. Al abordar el Evangelio de Juan desde una perspectiva
poltica hacemos honor a la peculiar visin juanina de la historia. Esta visin de la historia est expresada en
la Encarnacin de Dios-Verbo en el hombre Jess de Nazaret.
PALABRAS CLAVES:
Evangelio de Juan, encarnacin, cristologa, lectura poltica, reino y reinado de Dios, Roma, judos, mundo,
tinieblas,

San Mateo
Apstol y Evangelista
Mateo significa: "regalo de Dios".

Se llamaba tambin Lev, y era hijo de Alfeo.

Su oficio era el de recaudador de impuestos, un cargo muy odiado por los


judos, porque esos impuestos se recolectaban para una nacin
extranjera. Los publicanos o recaudadores de impuestos se enriquecan
fcilmente. Y quizs a Mateo le atraa la idea de hacerse rico
prontamente, pero una vez que se encontr con Jesucristo ya dej para
siempre su ambicin de dinero y se dedic por completo a buscar la
salvacin de las almas y el Reino de Dios.

Como ejerca su oficio en Cafarnaum, y en esa ciudad pasaba Jess


muchos das y obraba milagros maravillosos, ya seguramente Mateo lo
haba escuchado varias veces y le haba impresionado el modo de ser y de
hablar de este Maestro formidable. Y un da, estando l en su oficina de
cobranzas, quizs pensando acerca de lo que debera hacer en el futuro,
vio aparecer frente a l nada menos que al Divino Maestro el cual le hizo
una propuesta totalmente inesperada: "Ven y sgueme".

Mateo acept sin ms la invitacin de Jess y renunciando a su empleo


tan productivo, se fue con El, no ya a ganar dinero, sino almas. No ya a
conseguir altos empleos en la tierra, sino un puesto de primera clase en el
cielo. San Jernimo dice que la llamada de Jess a Mateo es una leccin
para que todos los pecadores del mundo sepan que, sea cual fuere la vida
que han llevado hasta el momento, en cualquier da y en cualquier hora
pueden dedicarse a servir a Cristo, y El los acepta con gusto.

Mateo dispuso despedirse de su vida de empleado pblico dando un gran


almuerzo a todos sus amigos, y el invitado de honor era nada menos que
Jess. Y con l, sus apstoles. Y como all se reuni la flor y nata de los
pecadores y publicanos, los fariseos se escandalizaron horriblemente y
llamaron a varios de los apstoles para protestarles por semejante
actuacin de su jefe. "Cmo es que su maestro se atreve a comer con
publicanos y pecadores?"

Jess respondi a estas protestas de los fariseos con una noticia que a
todos nos debe llenar de alegra: "No necesitan mdico los que estn
sanos, sino los que estn enfermos. Yo no he venido a buscar santos sino
pecadores. Y a salvar lo que estaba perdido". Probablemente mientras
deca estas bellas palabras estaba pensando en varios de nosotros.

Desde entonces Mateo va siempre al lado de Jess. Presencia sus


milagros, oye sus sabios sermones y le colabora predicando y
catequizando por los pueblos y organizando las multitudes cuando siguen
ansiosas de or al gran profeta de Nazaret. Jess lo nombra como uno de
sus 12 preferidos, a los cuales llam apstoles (o enviados, o
embajadores) y en Pentecosts recibe el Espritu Santo en forma de
lenguas de fuego. Los judos le dieron 39 azotes por predicar que Jess
s haba resucitado (y lo mismo hicieron con los otros apstoles) y cuando
estall la terrible persecucin contra los cristianos en Jerusaln, Mateo
se fue al extranjero a evangelizar, y dicen que predic en Etiopa y que
all muri martirizado.

En todo el mundo es conocido este santo, y lo ser por siempre, a causa


del maravilloso librito que l escribi: "El evangelio segn San Mateo".
Este corto escrito de slo 28 captulos y 50 pginas, ha sido la delicia de
predicadores y catequistas durante 20 siglos en todos los continentes.
San Mateo en su evangelio (palabra que significa: "Buenas Noticias")
copia sermones muy famosos de Jess, como por ej. El Sermn de la
Montaa (el sermn ms bello pronunciado en esta tierra), el sermn de
las Parbolas, y el que les dijo a sus apstoles cuando los iba mandar a su
primera predicacin. Narra milagros muy interesantes, y describe de
manera impresionante la Pasin y Muerte de Jess. Termina contando su
resurreccin gloriosa.

El fin del evangelio de San Mateo es probar que Jesucristo s es el


Mesas o Salvador anunciado por los profetas y por el Antiguo
Testamento. Este evangelio fue escrito especialmente para los judos que
se convertan al cristianismo, y por eso fue redactado en el idioma de
ellos, el arameo.

Quizs no haya en el mundo otro libro que haya convertido ms pecadores


y que haya entusiasmado a ms personas por Jesucristo y su doctrina,
que el evangelio segn San Mateo. No dejemos de leerlo y meditarlo.

A cada uno de los 4 evangelistas se les representa por medio de uno de


los 4 seres vivientes que, segn el profeta, acompaan al Hijo del hombre
(un len: el valor. El toro: la fuerza. El guila: los altos vuelos. Y el
hombre: la inteligencia). A San Marcos se le representa con un len. A
San Lucas con un toro (porque empieza su evangelio narrando el sacrifico
de una res que estaban ofreciendo en el templo). A San Juan por medio
del guila, porque este evangelio es el que ms alto se ha elevado en sus
pensamientos y escritos. Y a San Mateo lo pintan teniendo al lado a un
ngel en forma de hombre, porque su evangelio comienza haciendo la lista
de los antepasados de Jess como hombre, y narrando la aparicin de un
ngel a San Jos.

Que San Mateo, gran evangelizador, le pida a Jess que nos conceda un
gran entusiasmo por leer, meditar y practicar siempre su santo evangelio.

Deca Jess "Convertos y creed en el evangelio" (Mc. 1, 15).