Quem se beneficia dos Doze Passos?

Uma crtica ao discurso

da autoajuda

Luciane Thom Schrder

Submetido em 27 de abril de 2012.

Aceito para publicao em 12 de junho de 2012.

Publicado em 30 de junho de 2012.

Cadernos do IL, Porto Alegre, n. 44, junho de 2012. p. 57-74

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Sbado, 30 de junho de 2012
23:59:59
 QUEM SE BENEFICIA DOS DOZE PASSOS1? UMA
CRTICA AO DISCURSO DA AUTOAJUDA

Luciane Thom Schrder*

RESUMO: O presente estudo constitui-se numa das anlises de encerramento da tese de doutoramento,
que teve por objeto de investigao o discurso da autoajuda e da espiritualidade divulgado pelo grupo de
apoio a familiares de dependentes qumicos, o Grupo Familiar Nar-Anon. Esse momento apresenta a
anlise dos Doze Passos do Nar-Anon que polemiza e problematiza as bases de seu funcionamento,
demonstrando como ele revelador de um jogo discursivo que compromete o membro, atribuindo-lhe
tarefas e privando-o de exercer outras, em nome de sua causa: manter a unidade do grupo por meio da
exaltao da importncia da sua presena junto aos familiares de adictos. Para a conduo das
discusses, recorreu-se aos estudos da Anlise de Discurso de orientao francesa, tendo por mote as
leituras de fundao da teoria a partir dos estudos de Michel Pcheux.

PALAVRAS-CHAVE: prtica discursiva; efeitos de sentido; sociedade; Nar-Anon.

Em ltima instncia,
essas verdades passam a governar a vida da pessoa e
ela comea a viver de acordo com a fora das mesmas,
a fora mais poderosa que se conhece,
a fora da sua plena concordncia livremente concedida.
O indivduo agora governado
no por pessoas, mas sim por princpios, pelas verdades e,
como diria a maioria de ns, por Deus.
(Livro III, p. 9 grifos no original)

* Professora da Universidade Estadual do Oeste do Paran, UNIOESTE, doutora pela Universidade

Estadual de Londrina, UEL. O presente artigo um dos captulos finais da tese defendida em 23/03/2012;
o trabalho contou com o apoio da Fundao Araucria Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico do Paran - por meio de concesso de bolsa (protocolo n 18.946): ltschroder@gmail.com
1
1. Admitimos que ramos impotentes perante o adicto que nossas vidas tinham se tornado
incontrolveis. 2. Viemos acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia nos devolver a
sanidade. 3. Tomamos a deciso de entregar nossa vontade e nossa vida aos cuidados de DEUS, COMO
NS O CONCEBAMOS. 4. Fizemos um minucioso e destemido inventrio moral de ns mesmos. 5.
Admitimos para Deus, para ns mesmos, e para um outro ser humano, a natureza exata de nossos
defeitos. 6. Ficamos inteiramente prontos para que DEUS removesse todos esses defeitos de carter. 7.
Humildemente, pedimos a Ele para remover nossas imperfeies. 8. Fizemos uma relao de todas as
pessoas que tnhamos prejudicado, e nos dispusemos a fazer reparaes a todas elas. 9. Fizemos
reparaes diretas a esses pessoas, sempre que possvel, exceto quando faz-lo viesse prejudica-las ou a
outras pessoas. 10. Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos errados, ns o
admitimos prontamente. 11. Procuramos, atravs da prece e meditao, melhorar nosso contato
consciente com DEUS, COMO NS O CONCEBAMOS, rogando apenas o conhecimento de Sua
vontade em relao a ns, e a fora para realizar essa vontade. 12. Tendo tido um despertar espiritual, por
meio destes Passos, procuramos levar essa mensagem a outras pessoas e praticar estes princpios em todas
as nossas atividades.

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1. INTRODUO

Como foi apresentado no resumo, esse texto faz parte de um trabalho maior cujo
objetivo foi investigar algumas materialidades discursivas mobilizadas pelo grupo de
apoio a familiares de dependentes qumicos. No decorrer do estudo, entendeu-se que
esses discursos superam a mera reflexo e se tornam, efetivamente, um guia sobre o
modo de ser e de agir do pai e da me do drogado, conduzindo-os a uma compreenso
sobre o problema da codependncia e passam a se impor por meio de uma prtica de
adeso que no permite escolhas e determina que o membro deva seguir um conjunto de
regras prontas e acabadas, como as anlises dos Doze Passos discurso central em que
se ancoram as demais materialidades do grupo devem mostrar.
Para iniciar as reflexes sobre os Doze Passos, reitera-se a afirmao sobre esse
objeto simblico ser constitudo por elementos que migram de espaos discursivos
distintos, o que caracteriza a presena, em sua materialidade, de formaes discursivas
pertencentes a diferentes instituies socioideolgicas. Entende-se, tambm, que o
objeto cria efeitos de sentido relevantes, em razo das vozes que o anunciam, no caso,
as dos familiares de drogados. Isso afeta a interpretao do discurso, marcado pela
heterogeneidade e pela polifonia, sem que, contudo, sejam reconfiguradas as razes dos
princpios de os Doze Passos, tem-se sempre presente a memria de sua inaugurao,
como conta a histria da fundao de Alcolicos Annimos.
Parte-se do princpio de que o discurso em estudo marcado por uma pretensa
simplicidade, o que o torna pretensamente facilitador. Ele est sendo entendido, ainda,
como simulao de um discurso democrtico, porm atravessado por uma prtica
discursiva autoritria. Seu objetivo explicitado desde a sua apario: chegar ao maior
nmero de pessoas com problemas relacionados ao abuso do lcool (e, no caso deste
estudo, de pessoas que sofrem em razo do vcio do outro).
Segundo Orlandi (2001a, p. 86), o discurso autoritrio aquele em que a
polissemia contida, o referente est apagado pela relao de linguagem que se
estabelece e o locutor se coloca como agente exclusivo, apagando tambm sua relao
com o interlocutor. Nesse estudo, entende-se que a polissemia controlada pela
superposio dos sentidos que engendram os princpios de os Doze Passos, que
circulam reiterando um mesmo referente.
Em linhas gerais, pode-se dizer que o discurso faz uso de construes
enunciativas sucintas (o que no deixa de ser uma estratgia para a adeso). O discurso
de os Doze Passos se mostra completo, apresentando-se como ensinamento para uma
vida melhor. O Esquecimento n 2 (ver PCHEUX, 1997) atua, ento, de forma a deixar
parecer que o que est sendo dito s poderia s-lo da forma que est anunciado,
causando efeito de exclusividade admica.
Fechando-se numa cadeia se sentidos que retorna sobre apenas trs dos Passos,
constitudo por pelo menos trs reas de saber (a mdica, a espiritualista e a jurdica),
como se mostrar, os Doze Passos configuram um processo de deslize dos sentidos em
que a diferena sustentada em um mesmo ponto que desliza de prximo em prximo,
o que nos leva a dizer que h um mesmo nessa diferena (ORLANDI, 2001a, p. 79).
Como todo o discurso do Nar-Anon, aqui, tambm, faz-se uso da primeira
pessoa do plural. Sobre a mobilizao dessa pessoa, pode-se afirmar que os passos
funcionam no sentido de dar apoio ao membro que segue (seguir) os princpios,
representando desse modo, uma vontade de comunho entre os sujeitos. Por outro lado,
tm-se, tambm, presente as marcas lingusticas que levam a inferir que o discurso de
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Uma crtica ao discurso da autoajuda

autoajuda apresenta uma faceta individualista: h um olhar para si que marca uma forma
egocntrica de o sujeito enunciador dos Doze Passos se relacionar com outros sujeitos,
com o eu-individualista em primeiro lugar (como j demonstrado em anlise anterior).
E, por fim, h o discurso no dito, subentendido, silenciado, mas que permite a
compreenso e o estabelecimento de outros novos sentidos. guisa de concluso, ser
sobre estes e outros aspectos que a anlise se dar.

2. A ANLISE

Inicia-se com a apresentao e anlise dos passos a partir de sua diviso em trs
momentos (conforme dito acima), considerando-se o seguinte encaminhamento: anlise
do 1 Passo, reflexo sobre o 2, 3 e 11 Passos e, por ltimo, a anlise do 4, 5, 6, 7,
8, 9 e 10 Passos. Ser possvel verificar, desse modo, as cadeias parafrsticas que se
desenvolvem em doze momentos, mas que, como se poder perceber, discursivamente,
constituem-se em trs. Como afirma Orlandi (2001a, p. 79), Vemos a a historicidade
representada pelos deslizes produzidos nas relaes de parfrase que instalam o dizer na
articulao de diferentes formaes discursivas, submetendo-os metfora
(transferncias), aos deslocamentos: possveis outros. O 12 passo sofrer uma leitura
de fechamento pelo tom de concluso que assume. Segue a anlise do primeiro
encadeamento: 1 Passo: Admitimos que ramos impotentes perante o adicto que
nossas vidas tinham se tornado incontrolveis.
Pode-se afirmar sobre a presena do discurso mdico alinhavando a constituio
do discurso do Nar-Anon. Essa presena se deve s condies de produo dos Doze
Passos, conforme a histria do A.A. As marcas dessa formao discursiva, que se d
por meio de uma presena ausente, porque no anunciada, mas incorporada, so
evidenciadas pelos termos emprestados da rea mdica, que fortalecem o discurso como
prtica discursiva autoritria, devido s vozes autorizadas, leia-se, representativas da
rea mdica, por exemplo, que limitam o grau de polissemia e simulam a preciso dos
sentidos. Segundo a teoria, o lugar de onde o sujeito enuncia inscrevem as posies
discursivas assumidas, que, constitui-se no conceito de Formao Discursiva
(PCHEUX, 1997a).
No caso da anlise desse 1 passo, isso se comprova pela presena dos termos
impotentes e adicto. Ainda que o primeiro tenha seu uso banalizado nos dias atuais (pela
exposio de um problema de ordem sexual masculino (a disfuno erctil)), caindo, de
certa forma, num uso mais comum pelas pessoas em geral, entende-se que sua
incorporao pelos cofundadores do A.A. implica na construo de um discurso no
corriqueiro, mas que se marca pela austeridade, ainda que impotentes seja parfrase de
limitado e incapaz, por exemplo.
Em todo caso, no momento de elaborao dos Doze Passos, prevaleceu o termo
impotentes (e no outro) que provoca efeitos; vejam-se as diferena de sentido na troca
por outros termos equivalentes: Admitimos que ramos: a) fracos; b) incapazes; c)
limitados; d) desprovidos de uma ao individual de poder.
Dizer que impotente diante do adicto diferente do uso de termos mais
corriqueiros, para a descrio do mesmo sentimento, no caso. E isso importante para
os que seguem os Doze Passos (ainda que no percebam essas relaes de sentido).
O mesmo ocorre no caso do uso do termo adicto. Sua anlise mais prolongada
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feita em Sobre a Adico (parte de um dos captulos da tese) mostra que, dentre outras
leituras, adicto devolve ao bbado e ao drogado a dignidade pela associao de seu
vcio doena. Para o membro do Nar-Anon, o termo adico colabora para a
preservao da imagem de pai, que deixa de ser pai de um drogado (viciado e, por
consequncia, vagabundo) para ser pai de um doente. Dessa forma, expresses oriundas
da formao discursiva mdica trabalham para a construo de sentidos aprazveis pelo
que elas representam para um grupo de apoio a pais de drogados: ser impotente perante
a adico de um filho gera exclusividade de um sentimento, cuja admisso torna-se um
ato de coragem, porm, comportamento que se revela, tambm, como fraqueza
revestida. Veja-se que no se est falando de incapacidade ou qualquer outra
manifestao discursiva que poderia comprometer o porta-voz da expresso: est se
falando de impotncia frente a uma doena (como o pai frente ao cncer do filho, por
exemplo). assim que o discurso trata da questo2.
Menos representativo, mas um elemento importante o termo perante, cuja
memria remete a outro espao discursivo, comumente associado aos templos
religiosos, em que fiis se colocam perante Deus. O mesmo vale para Admitimos:
admitir quase uma confisso; pelo menos, esse o efeito de sentido com que a palavra
se reveste mais comumente: admite-se perante Deus os prprios pecados. Tem-se a
presena de outra formao discursiva, no caso, a espiritualista-religiosa.
Chama-se a ateno para mais dois pontos significativos: a brevidade do
enunciado e o uso da primeira pessoa do plural (fatos referenciados anteriormente e que
se repetem nos outros passos, como se ver). A primeira questo levantada permite
inferir, sobre a caracterstica da brevidade, que uma forma de diluio da autoridade
de que poderia ser acusado o discurso em anlise, porque, sendo breve, ele se fecha de
modo sucinto sobre um significado. Associado ao fato de que a brevidade um meio
propcio memorizao, que desencadeia um processo reconhecido como saber
mnemnico, aquilo que passa a ser apreendido (o que no significa compreendido), o
discurso se repete sem exigncia de reflexo, fixando-se na memria dos membros
como um ritual de ensinamentos verdadeiros (como no poderia deixar de ser), pois, do
contrrio (se a ideia de no verdadeiro se fizesse presente), no haveria unidade, nem
grupo.
Sobre o uso da primeira pessoa do plural (ainda) em Admitimos e ramos, mais o
pronome possessivo nossas, tem-se a construo da imagem e dos sentimentos
necessrios a todo o conjunto de pessoas que se une por um mesmo propsito (ainda
que seja um discurso de autoajuda e ainda que esse discurso tenha por princpio geral a
troca, a partilha: talvez, por isso, no seja eu admito, eu sou, minha vida): comunho
e unio e, por consequncia, solidariedade, so, de fato, os alicerces das prticas de
grupos de ajuda mtua (desde que o sujeito assim o deseje). Ento, no um eu nem
uma vida individual, mas a vida do grupo, dos membros e dos pais que exposta nas
circunstncias de conflito em reunies, lugar em que os passos so refletidos.
Quando o enunciado fechado com tinham se tornado incontrolveis, referindo-
se vida dos pais, um ato falho (talvez) no momento de pensar a organizao do
discurso desestabiliza a prtica discursiva comedida que se teve at o momento (quando
se optou por termos como impotente e adicto). Dizer que algo incontrolvel remete s
prticas discursivas prprias e comuns para a descrio de sintomas fsicos ou

2
Nos textos do Nar-Anon a adico relacionada doena do diabetes, ou seja, ela pode ser controlada,
mas no curada.
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Uma crtica ao discurso da autoajuda

psicolgicos gravemente afetados. Para exemplificar, as suas situaes de uso so

diversas: o filho hiperativo pode sofrer diagnstico de comportamento incontrolvel
pela professora, o filho drogado, do mesmo modo. Uma doena progressiva tambm.
Mas tambm o mau administrador pode ter suas finanas incontrolveis; o sujeito obeso
se alimenta de forma incontrolvel. Nessas situaes e tantas outras, o efeito de algo
negativo um elemento inegvel. Ao se admitir que algo incontrolvel, antecipa-se o
fracasso da situao; quando esse sentimento inconscientemente se faz presente, ele
emperra a mudana de situao (cabendo a rendio).
O que fere profundamente qualquer possibilidade de uma mudana de vida que
o filho um drogado: ponto. A vida dos pais se tornou incontrolvel: ponto. Ele no
pode mudar a vida do filho: ponto. Ele no pode mudar sua vida: ponto. Mas pode
admitir sua impotncia. Um grupo de apoio funciona para aliviar o estado de aflio das
pessoas, porque, como um consultrio teraputico gratuito, os sujeitos que no
pertencem ao rol dos cidados normais falam e so ouvidos. isso: falam e so
ouvidos. Mas o problema no discutido, porque, no decorrer de uma partilha, por
exemplo, ouve-se o outro, guarda-se o que servir e segue-se com a vida. Poder-se-ia
deixar uma pgina em branco para a representao do silncio que toma conta. Ele a
falta presente que nunca se apaga e significa (ORLANDI, 2002), o que fica nas
entrelinhas de Admitimos que ramos impotentes perante o adicto que nossas vidas
tinham se tornado incontrolveis a rendio. Talvez isso seja necessrio para o grupo
de pais que no podem controlar a destrutiva relao do filho com as drogas, que
desencadeia seus conflitos com a sociedade e com ele prprio.
Analise-se, a seguir o 2, o 3 e o 11 passos. De acordo com o que Pcheux
anunciava em 1969, com a publicao de Anlise Automtica do Discurso (In:
GADET; HAK, 1993, p. 104-105), sobre os deslizes sofridos pelas materialidades
lingusticas e como isso deve ser apreendido no estudo dos discursos,

dado um estado dominante das condies de produo do discurso, a ele

corresponde um processo de produo dominante que se pode colocar em
evidncia pela confrontao das diferentes superfcies discursivas empricas
proveniente desse mesmo estado dominante: os pontos de recortes definidos
pelos efeitos metafricos permitiro assim extrair os domnios semnticos
determinados pelo processo dominante (...).
[dessa forma] toda forma discursiva particular remete necessariamente srie
de formas possveis, e que essas remisses da superfcie de cada discurso s
superfcies possveis que lhe so (em parte) justapostas na operao da
anlise, constituem justamente os sintomas pertinentes do processo de
produo dominante que rege o discurso submetido anlise.

Objetiva-se com a anlise das duas ltimas sequencias mostrar o funcionamento

de deriva dos sentidos que comprovam a afirmao sobre os Doze Passos se constituir
efetivamente em trs e, por consequncia sobre todo o discurso do Nar-Anon ser, em
essncia, um servio sua manuteno e circulao de ideais por meio do receiturio
dos Doze Passos. Seguem as anlises:

2 Passo: Viemos acreditar que um Poder Superior a ns mesmos poderia nos

devolver a sanidade.
3 Passo: Tomamos a deciso de entregar nossa vontade e nossa vida aos
cuidados a DEUS, COMO NS O CONCEBAMOS.
11 Passo: Procuramos, atravs da prece e meditao, melhorar nosso contato
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consciente com DEUS, COMO NS O CONCEBAMOS, rogando apenas o

conhecimento de Sua vontade em relao a ns, e a fora para realizar essa
vontade. (grifos no original).

Primeiramente, retomam-se duas marcas j destacadas na anlise anterior, as

quais, conforme afirmado, so recorrentes nos Doze Passos. A pessoa do discurso,
marcada em Viemos, Tomamos, Procuramos reflete o coro de vozes que insere o sujeito
membro do Nar-Anon no grupo, no sendo ele um agente individual nas tomadas de
posio, mas sim uma pessoa coletiva. Esse processo, que se explicita no uso da
primeira pessoa do plural, fala por ele, tomando suas decises. Essa fora ilocutria
firmada pelo uso de verbos performativos.
Os passos em anlise (2, 3 e 11), ainda que um pouco mais longos do que o 1,
so breves e de fcil apreenso pelo sujeito, sobretudo, porque eles circulam em torno
de um mesmo saber a ser compreendido: crena e entrega para a operao de mudanas
na sua vida por meio de um Ser Superior (o que no deixa de ser um ensinamento
cristo, o da entrega da prpria vida a Deus para que ele opere milagres).
Esse sentido construdo na tessitura de um programa cujas relaes se
procuraro descrever. Verifica-se como um dizer corrobora a construo de outro, como
as leituras se imbricam num mesmo ponto, como os sentidos se amarram comungando
de um mesmo saber e como eles enredam o leitor numa trama que inspira uma
autoajuda camuflada, porque o desejo da mudana de vida s ser alcanado por
interveno de um outro, no caso, explicitamente, este outro definido como Deus e
Poder Superior. Observa-se que, no caso dos enunciados em anlise, o termo Ser
Superior usado antes do termo Deus. Assim, ainda que posteriormente o sujeito seja
levado a associar Ser Superior a Deus, dessa forma, tem-se menos uma imposio e
mais uma escolha (mantendo-se o discurso de que o Nar-Anon no se sustenta em
qualquer credo ou religio). Sobre a ressalva que segue aps Deus, COMO O
CONCEBAMOS (grafada em letras destacadas), resumidamente, pode-se dizer que seu
propsito a manuteno de uma imagem de grupo democrtico e aberto a qualquer
pessoa, de qualquer credo.
Tomando como ponto de partida o enunciado, Viemos acreditar, tem-se na
primeira parte, composta por uma perfrase verbal, um efeito de sentido que implica
numa tomada de atitude, que no deixa de significar que se tomou uma deciso, o que,
imediatamente, remete ao passo seguinte Tomamos a deciso. Observa-se que no 11
passo, fala-se de Procuramos, atravs da prece e meditao, ou seja, quem fala uma
formao discursiva espiritualista, que prega um conceito de crena (Viemos acreditar),
o que significa que ter ou no ter f uma deciso que s poder se estabelecer por
meio dos embates de sentidos que essa formao discursiva dispe, quais sejam: prece e
meditao, termos que transitam em espaos enunciativos tanto cristos quanto laicos.
Os passos, contudo, no preveem que o sujeito se conduza por ele prprio, no
ele quem efetivamente estar frente da mudana, porque ela se efetivar por meio da
f e da meditao (como j se disse), o que permite uma dupla orientao de sentido:
que pode ser entendida como: se a pessoa for compelida a tomar uma atitude sem
amparo de terceiro, a possibilidade de fracasso poderia ser maior do que se a pessoa
tivesse um apoio (eis o discurso senso comum que atesta que uma andorinha s no faz
vero e outras variantes). Ento, conduzir a pessoa a crer/decidir por uma mudana,
tendo por suporte algo/algum que seja superior a ela, provoca pelo menos duas
orientaes de leitura: 1) sozinho, nada possvel e, em razo disso, a entrega; porm,
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Uma crtica ao discurso da autoajuda

se, 2) a crena no for efetivamente de entrega [a Deus/a um Ser Superior/algo-algum

do modo particular que venha a ser concebido], o sujeito pode no lograr xito. Esse
insucesso significa a no mudana: a manuteno de uma vida incontrolvel, muito
prxima de uma vida insana (fazendo-se uso de termos que nos remetem formao
discursiva da medicina).
Veja-se que um ponto de encontro com 1 passo se estabelece e um escudo
protetor para os Doze Passos construdo, a partir do momento que o sujeito ser o
nico responsvel pela manuteno de uma situao negativa na ausncia de crena e
tomada de deciso e, assim, preserva-se o grupo, em primeiro lugar (questo j
abordada), de falhas e insucessos dos seus membros.
No 11 Passo, a ressalva COMO O CONCEBAMOS reiterada e a presena de
elementos de uma formao discursiva espiritualista (religiosa/cristo) reforada pelo
termo rogando. O que se pede, por ocasio da busca pela devoluo da sanidade
(perdida em funo do vcio do filho) e da entrega da prpria vida a ningum menos que
Deus, apenas o conhecimento. O modalizador apenas assume carter de operador
argumentativo, reforando aquele que se diz ser o bem mais valioso de uma pessoa, o
conhecimento (invocando o discurso senso comum novamente). E nada de novo se
apresenta: interdiscursivamente, esse passo atravessado pela Orao da Serenidade3.
Opera-se com os elementos de um e de outro discurso, porm se percorre o eixo
da parfrase e da manuteno de sentido. Nesse momento, o sujeito invocado a ser
senhor de si, porque se fala em contato consciente (no sentido da essncia das prticas
de autoajuda em que o sujeito levado a crer que tem controle sobre si), mas tambm
ele est merc do outro (ainda que este outro seja uma entidade divina (o que confere
status condio de rendio ao outro, Deus/ ao outro, Poder Superior)).
A exemplo do que ocorre com os trs passos anteriores, com os demais, a
questo da circularidade de sentidos se mantm. No caso da sequncia dos enunciados
do segundo agrupamento, h uma recorrncia na temtica abordada que diz respeito a
duas prticas: a) do reconhecimento dos prprios erros (para si, para Deus, para o outro)
e b) reparao dos mesmos. Entende-se que, no caso dos pais, esses passos vm ao
encontro de uma necessidade emergencial: lev-los a no se sentirem culpados frente ao
problema do filho, j que ele, o pai, conduzido a buscar fazer reparao.
Abre-se um parntese: se o outro a quem a prtica da reparao se dirige ir ou
no aceitar o pedido de reavaliao do erro cometido no vem ao caso. O importante,
parece, o sujeito buscar realizar o pedido feito, o que, de algum modo, trabalha no
sentido de propiciar ao membro do grupo alvio para os pensamentos que o atormentam
(eu fiz isso, fiz aquilo, no procedi bem e estou arrependido). Mas no sentido de que
pouco importa se efetivamente as reparaes faro bem a algum, quem usufrui o bem
maior da prtica parece ser aquele que errou (do erro consumado no tem volta, mas o
afeto e o perdo do outro com que se agiu mal tem). Essa forma de agir, talvez,
provoque um crculo vicioso de atitudes e prticas de reparaes constantes, como o
drogado que internado diversas vezes e recai e, a cada internao, inicia sua
caminhada pelos princpios dos Doze Passos. Questiona-se, ento, se a condio de
receiturio dos princpios pode funcionar sempre e em qualquer condio.
Retomando, entende-se que a culpa de que se fala est colada imagem dos pais

3
Deus, concedei-me serenidade para aceitar as coisas que no posso modificar, coragem para modificar
aquelas que eu posso e sabedoria para perceber a diferena.
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de drogados e significa; porque comum o sentimento de que se errou com o filho

expresso em raciocnios de autopunio que fazem o pai pensar que seu
comportamento, enrgico ou complacente, tenha sido responsvel pelo fato de o filho
ter buscado nas drogas algum tipo de compensao. Ele tanto levado a crer nisso, que
existe um Grupo de Apoio para a sua causa. Ento, como no se sentir culpado, como
no pensar que sua vida est incontrolvel, que ele precisa resgatar sua sanidade e que,
sozinho, ele no conseguir, mas apenas e to somente por entrega, prece e meditao
para um Ser Superior, ele poder ter uma vida normal (como os outros pais).
Deve-se considerar que o membro do grupo possa, como codependente, ter
agido de forma rude, nervosa ou impaciente com os demais membros da famlia, o que
culturalmente fere a imagem dos pais (que se espera sejam os eternos sujeitos sensatos e
sbios em que circunstncias forem). No raro que casamentos, por exemplo,
desfaam-se devido atitude que leva um e outro a culpar o companheiro(a) pela
situao problema do filho(a). Ou pais que passam a focar a ateno apenas no filho
drogado e esquecem os demais membros da famlia. Em todo caso, o leque de
autoacusaes que um familiar pode se dirigir (ou que possam a ele dirigir) vasto,
porque se vive numa sociedade em que as famlias ainda devem ser o nico e grande
alicerce do ser humano (e no so poucos, nem raros os discursos que difundem esse
quadro romntico).
nesse sentido que o discurso funciona, provocando o sujeito a pensar sobre seu
comportamento diante do filho (ou de qualquer outra pessoa prxima (infere-se)) e
reconhecer que pode ter agido mal, buscando uma forma de reparao (por meio do
perdo, por exemplo). O discurso no fala em perdo (que remete a uma formao
discursiva de resignao crist), mas em reparao, cujo efeito de sentido mais
objetivo, palpvel e material e, assim, mais comprometedor, porque no coloca o sujeito
em situao de fracasso ou fraqueza, afinal, fazer um inventrio de si no para
qualquer pessoa; muito menos a reparao.
Deve-se lembrar, de acordo com textos do Nar-Anon, que os pais passam a
entender a situao problema que vivem, quando buscam frequentar uma sala Nar-
Anon, adquirindo, por meio da frequncia s reunies, lucidez frente ao problema e
sabedoria para se comportar diante dele: isso que o grupo promete. Nesse sentido,
esses passos conduzem o familiar a olhar para si, percebe-se como ser humano que
errou e como portador de problemas que ele passa a assumir (e dos quais se redimir), a
fim de retomar o controle da prpria vida; isso parece simples e a soluo est numa
uma receita de fcil preparo. Contudo, no desse modo que so compreendidos aqui.

4 Passo: Fizemos um minucioso e destemido inventrio moral de ns

mesmos.
5 Passo: Admitimos para Deus, para ns mesmos, e para um outro ser
humano, a natureza exata de nossos defeitos.
6 Passo: Ficamos inteiramente prontos para que DEUS removesse todos
esses defeitos de carter.
7 Passo: Humildemente, pedimos a Ele para remover nossas imperfeies.
8 Passo: Fizemos uma relao de todas as pessoas que tnhamos prejudicado,
e nos dispusemos a fazer reparaes a todas elas.
9 Passo: Fizemos reparaes diretas a essas pessoas, sempre que possvel,
exceto quando faz-lo viesse prejudica-las ou a outras pessoas.
10 Passo: Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos
errados, ns o admitimos prontamente.
 Quem se beneficia dos Doze Passos? 65
Uma crtica ao discurso da autoajuda

Para iniciar a anlise do terceiro segmento, parte-se dos efeitos de sentido da

flexo verbal Fizemos, que abre quatro dos passos. Verifica-se que ela provoca o efeito
de causa concluda, de modo que se dirige aos que j esto praticando o programa
(cabendo aos novos membros fazer o mesmo), pois implica numa espcie de
depoimento de algo realizado (anlise assumida nos passos anteriores), o que vai ao
encontro do eixo fundador dos Alcolicos Annimos (o interdiscurso que permite a
constituio de discursos variantes (PCHEUX, 1997a)): um sujeito falando de seu
problema a outro e, assim, por meio da troca de experincia, vencendo seu prprio
vcio.
A questo a ser analisada primeiramente no quarto passo (pois ela se constitui no
termo chave do enunciado) so os termos inventrio moral, 4. Fizemos um minucioso
e destemido inventrio moral de ns mesmos, que remete ao campo de saber da
formao discursiva jurdica, causando, como no uso de termos da formao discursiva
mdica, um efeito de sentido de autoridade, reiterando-se, assim, essa caracterstica do
discurso do Nar-Anon.
No caso de inventrio moral, o efeito de sentido estendido tambm para o
campo ideolgico representativo das posturas corretas e de inquestionvel valor, como
de algo preciso. Deve-se considerar que tomando a palavra dicionarizada, tem-se como
seu significado 1. Relao dos bens deixados por algum que morreu. 2. Relao ou rol
de mercadorias, bens, etc..4 Percebe-se que a apropriao dos termos no se encontra
com o referente dado pelo dicionrio (nada a estranhar). Assim, no enunciado em
anlise, o que h uma superposio de valores, ou melhor, aquilo que numa formao
discursiva capitalista entendido como bem material, no discurso do Nar-Anon (no 4
passo), essa materialidade se traveste de valores subjetivos: os bens no so palpveis,
mas dizem respeito aos bens interiores do sujeito (o que revelador de certa
arrogncia), como se se dissesse: est-se fazendo um levantamento das coisas boas e
no boas que pertencem ao prprio eu, olhando para dentro se si e questionando-se:
quem essa pessoa, o que ela tem de bom e ruim, o que fez de bom ou ruim (e para
quem) em sua vida? Ter-se-ia uma forma de balano final das relaes e
empreendimentos realizados: os bens morais (com autonomia e autenticidade).
Retomando-se as condies de produo do discurso a partir da histria do A.A.,
o termo inventrio significa, no momento da vida dos cofundadores, grandes perdas
financeiras. Essas perdas (conforme conta a histria) teriam levado muitas pessoas ao
suicdio. Infere-se desses episdios que a presena do termo deslocado de uma situao
material para outra, que se deseja espiritual, provocado por um lapso do inconsciente,
que faz vir da memria o que fica retido como um trauma, por exemplo.
Em todo caso, dentre as duas possibilidades de anlise, o que se pode afirmar
dos termos inventrio moral que eles brincam (sem que se saiba disso) por meio da
estrutura lingustica com a situao do sujeito familiar, que em vida e no em morte (o
que soa um tanto bizarro), faria um levantamento dos seus bens morais, j pressupondo
que eles efetivamente so de valor (por isso, falou-se antes certa arrogncia).
A subjetivao alcanaria seu ponto mximo, pois o que o enunciado afirma a
possibilidade de a pessoa alcanar os meandros mais ntimos do seu ser e faz-los vir
tona (tarefa complicada, j que ela est num programa de recuperao da prpria
sanidade), o que fragiliza o discurso pelas fendas de incoerncia que se vai fazendo,
4
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini-Aurlio: sculo XXI. 4 ed. 2 imp. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2001 (p. 400).
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quando se faz uma leitura menos afetada emocionalmente pela circunstncia de uso do
discurso e pela nobreza da sua boa vontade: ajudar familiares em aflio.
Para encerrar essa primeira parte e reafirmando as problemticas em torno do
enunciado e dos sentidos que emergem da anlise, soma-se um item complicador: a
forma de adjetivao escolhida: minucioso e destemido, cujo efeito de sentindo marca
a pessoa do discurso, como, no mnimo, corajosa. Afinal, falar de si, reconhecer que
parte boa e parte m, no uma atividade de fcil execuo. Mapear o prprio interior,
detalhadamente, sem pestanejar, eis, pois, o voluntarismo Baro de Munchhausen
de que o sujeito, sem que se perceba, utiliza: puxa-se pelos prprios cabelos do mar
problemtico em que seu interior se encontra.
O 5 passo, Admitimos para Deus, para ns mesmos, e para um outro ser
humano, a natureza exata de nossos defeitos, mais um eco da consequncia de uma
ao tomada do que o anncio de um outro discurso (o que se esperaria, j que se trata
de outro passo: o de movimento avante). Nesse sentido, afirma-se que, se foi feito um
inventrio de si (minucioso e destemido), ele deve ser ouvido: seja no isolamento de um
consultrio psiquitrico, numa prtica de confisso (frente ao amigo ntimo) ou diante
do espelho.
Acontece que a ao provocada pelo 4 passo pede (exige) um interlocutor; isso
quase uma necessidade, sobretudo porque se est num grupo de apoio que funciona
devido troca de experincias. Ento, o que se tem o resultado da avaliao feita por
si mesmo sobre a sua essncia, que dever ser compartilhada: e os interlocutores
seguem as relaes sociais hierarquizadas: primeiramente, partilha-se com Deus;
depois, consigo, e por ltimo, com o outro.
Reitera-se, nesse passo, o efeito de sentido do termo minucioso utilizado, que
implica diretamente sobre os termos natureza exata (o que inspira minucia e exatido).
Assim, entra em cena a presena de mais uma formao discursiva que se choca com a
subjetividade prpria da espiritualidade.
Marca-se, nesse passo, ainda, a presena ausente do discurso que anuncia que os
sujeitos tm problemas, mas no apenas problemas (o que comum a qualquer pessoa),
mas defeitos de carter. Nesse sentido, o discurso implacvel porque no deixa
margem para defesa.
Ao mesmo tempo, o discurso busca em outros campos de saberes termos para a
construo daquilo que deseja anunciar. Ele retorna, pela casualidade dos efeitos de
sentido, ao tom mais informal. E o tom acusativo que se insere na autoridade discursiva
dos passos vai-se explicitando, pois coloca a pessoa na situao de exposio quilo que
se est chamando de defeito.
Novamente, a ateno se volta para um termo cuja materialidade fortemente
presente: a porta no fecha, est com defeito; a mquina no funciona, est com defeito;
o carro no anda, est com defeito. Percebe-se que esse o uso mais comum, mas, no
Nar-Anon, as pessoas so conduzidas a olharem para dentro de si e exporem seus
defeitos. Se se buscar as condies atuais de produo e mobilizao desse termo,
mantm-se em cena os exemplos citados, que, jamais seriam usados para descrever
situaes problemas como meu filho tem um defeito, ele no anda ou meu cunhado tem
um defeito, ele cego.
Se se pode afirmar que isso no deixa de ser um defeito, contudo, pode-se
afirmar tambm que o emprego do termo est sendo posto de forma inusitada. Porm, se
se pensar que no de longa a data que bbados e drogados deixaram de ter sua pessoa
descrita como um mal social para serem vistas como um doente (por uma parcela da
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Uma crtica ao discurso da autoajuda

populao (ainda que mnima)), ento, para as condies de produo do discurso,

talvez, a exposio de defeitos pessoais seja efetivamente um bom modo para descrever
a situao do membro do grupo: codependentes, codefeituosos (apelando-se para um
jogo de palavras um pouco estranho).
Por fim, deve-se reafirmar aqui o exposto acima: a transio do 4 para o 5
passo implica em uma tomada de posio pr-anunciada e se questiona, assim, essa
subdiviso que mais parece carecer de uma necessidade de se mostrar claro, do que,
efetivamente, trazer algum novo movimento de sentido ao discurso.
Seguindo essa orientao, o 6 passo Ficamos inteiramente prontos para que
DEUS removesse todos esses defeitos de carter e o 7 passo, Humildemente,
pedimos a Ele para remover nossas imperfeies, tm seus sentidos um atravessando
ao outro. Parece que o discurso no encontrou meios de avanar; preso a um estado de
memria instituda, os passos retomam a presena divina, novamente por meio de letras
de tamanho diferenciado e da inicial maiscula, marcando, desse modo, respeito
entidade superior (ao Ser Superior). Reitera-se que, do inventrio moral vieram tona
defeitos e, no caso, eles dizem respeito ao carter do sujeito. A inciso para sua retirada
se d de modo quase cirrgico, ou seja, eles devem ser removidos, assim como se
remove um tumor, por exemplo. Interdiscursivamente, a formao discursiva da
medicina se insinua no discurso; a memria da presena dos mdicos que fizeram parte
da histria do grupo se faz presente nessas escolhas lexicais.
Os usos de advrbios de modo provocam efeitos sobre o sentido do enunciado:
os sujeitos no esto apenas prontos para que DEUS removesse seus defeitos, mas
inteiramente prontos, colocando o membro num estado de entrega total e doao de si.
Ainda nesse passo seis, afirma-se que so removidos todos os defeitos, deixando, a
pessoa em estado de pureza divina. Se o grupo pudesse ser questionado se no estaria
sendo arrogante em seus propsitos, a presena do segundo advrbio que abre o 7
passo corrige a leitura, pois cabe aos sujeitos humildemente se dirigirem a Deus a fim de
buscarem a remoo dos seus defeitos (seria dos pecados?).
Campos semnticos se alinham e batem numa mesma tecla: o inventrio moral
(do 4 passo) conduz compreenso da natureza exata dos defeitos do sujeito (5
passo), descritos na sequncia como defeitos de carter (6 passo) e que, enfim, so
revelados como as imperfeies das pessoas (7 passo). Eles constroem uma imagem
bastante comprometedora do membro: ele tido como um ser doentio, portador de
falncias como ser humano e uma pessoa cujo carter est comprometido. A ordem
inexorvel do discurso de apoio se mostra implacvel (novamente).
No 8 passo, o discurso dos Doze Passos se reveste de praticidade e coloca o
membro na situao de elaborar uma listagem e, retomando as palavras do enunciado,
proceder a uma relao de todas as pessoas que tnhamos prejudicado. Ele
compromete a imagem do membro (sem que o discurso e o prprio familiar, talvez, se
deem conta disso) que teria, no caso, prejudicado algum, o que um elemento
complicador, pois h uma carga negativa no uso do termo do qual se infere que se tenha
praticado algum mal a outra pessoa (j que no existe prejudicar para o bem).
E o discurso assertivo no abre margens para outra leitura, ainda que modalizado
na segunda parte: e nos dispusemos a fazer reparaes a todas elas; feito servo
arrependido, busca-se o perdo dos erros. Deve-se admitir que no foram poucas as
pessoas afetadas pelos defeitos de carter do sujeito que profere os Doze Passos, j que
as reparaes devem ser feitas a todas elas, o que abre o pressuposto de que seja um
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contingente representativo de pessoas. O efeito de impreciso marcado por todas mais

aponta para um nmero elevado de pessoas do que o seu contrrio. Um questionamento
se coloca: quem pratica os princpios percebe essa condio de ser humano falho, j que
se guia por tais modos de olhar para o problema em que est imerso? Ser que os pais
de drogados que repetem 8. Fizemos uma relao de todas as pessoas que tnhamos
prejudicado, e nos dispusemos a fazer reparaes a todas elas no se fragilizam ainda
mais? Afinal, no so eles mais vtimas de uma situao problema do que seus
causadores? Ento, ter-se-ia, a, outro problema: o discurso dos Doze Passos, desejoso
de atender a causas diversas, encontra barreiras, ainda que lingusticas. Porm, dar-se
conta disso outra histria.
Como se ver no 9 passo, o discurso estabelece a vontade de constituir uma
nova situao, mas ela enganosa (o que no significa maldoso) devido aos efeitos de
sentido da ressalva que pertence ao segundo e terceiro momentos do enunciado,
conforme mostra a anlise: 9. Fizemos reparaes diretas a essas pessoas, sempre que
possvel, exceto quando faz-lo viesse prejudic-las ou a outras pessoas..
O enunciado inicia, novamente, conforme ocorre no 8 passo, reiterando a
prtica da reparao s pessoas prejudicadas, no caso, acrescendo o dado de que ela
deva ser direta, do que se infere que essa seja feita pessoalmente, olho no olho. Ele d
a ao como tomada, pois afirma Fizemos. Mas, ao ressalvar por meio de sempre que
possvel, deixa pressuposto que haveria situaes em que a reparao do erro cometido
no alcanar seus interlocutores: seja porque todas as pessoas sejam pessoas demais;
seja porque desse modo os passos e, assim, o Nar-Anon, protege-se de acusaes de
falhas em seus princpios: deseja-se bem ao membro e se trabalha para isso, mas se
trabalha tambm para a manuteno da autoimagem positiva de grupo. O terceiro
momento reitera essa concluso: exceto quando faz-lo viesse prejudic-las ou a outras
pessoas.
Entende-se que a atitude seja nobre, afinal, se j se agiu mal uma vez com
determinadas pessoas, incorrer no erro seria uma dupla afronta. Contudo, preserva-se ao
outro o direito de negar o pedido de desculpa a ele dirigido. Em todo caso, isso d ao
membro um espao de relaxamento, pois quem julgar se a aproximao para um
pedido de reparao ser bom ou no o prprio sujeito que, ao fazer um minucioso e
destemido inventrio moral de si e detectando assim seus defeitos de carter e
imperfeies, decidir se deve buscar a reparao. Desse modo, faz-las pensando em
todas as pessoas que se teria prejudicado j no parece um grande problema, j que o
problema real outro (o filho drogado), um tanto esquecido, j que o olhar est
totalmente centrado no sujeito membro do grupo.
Quase se poderia questionar: porque se est, mesmo, aqui? No caso do familiar,
que busca conforto para as aflies decorridas dos problemas do filho, a dvida soa um
pouco mais forte. Ser que se cr que procurando ser uma pessoa melhor tornar a vida
junto do adicto menos sofrida? Afinal, o que desejam mesmo os Doze Passos? Retoma-
se um momento presente nos textos (panfletos e livretos), em que os pais so
convidados a refletir sobre o enunciado Viva e deixe viver. Talvez seja essa a resposta
(mas para que mesmo os Doze Passos, ento?).
No 10 passo Continuamos fazendo o inventrio pessoal e, quando estvamos
errados, ns o admitimos prontamente, o discurso brinda o interlocutor com a boniteza
singela prpria de peregrinos incansveis que labutam em busca do seu milagre.
Chama-se, ainda, a ateno para o ltimo momento do percurso que fecha o terceiro
momento referente s anlises do 1 ao 11 passo: Continuamos fazendo o inventrio
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Uma crtica ao discurso da autoajuda

pessoal [moral; revelador da natureza exato de defeitos [de carter]; das

imperfeies], quando estvamos errado [tnhamos prejudicado outro ser humano], ns
o admitimos prontamente [e nos dispusemos a fazer reparaes] [por meio de Deus,
como ns o concebamos]. Tem-se, aqui a revelao da manuteno e da reiterao de
uma prtica parafrstica que evidncia o mesmo na vontade da produo do diferente,
de modo que se simula dizer algo ainda no dito, mas cujo resultado aponta para outra
evidncia, como se pode observar. A humildade do sujeito garantida pela prtica da
admisso.
Refletindo sobre as condies de produo do discurso a partir dos primrdios
do A.A., talvez se encontre uma srie de justificativas para os Doze Passos, que so, em
princpio, uma prtica de repetio de trs momentos (como se procurou demonstrar).
Sobre isso, pode-se pensar, por exemplo, que, na poca, os alcolatras eram em
sua maioria homens, pais de famlias, senhores de negcios ou sujeitos que no
lograram xito na vida, os quais, inseridos num sociedade machista, que, culturalmente,
cola imagem masculina caractersticas como a fora, o trabalho e a responsabilidade
pela manuteno (emocional/financeira) familiar, teriam, luz dessa formao
discursiva, sua imagem comprometida como homens. Talvez venha da a importncia
do fato de pensar os problemas, explicit-los s pessoas, buscar compensao dos erros
cometidos como uma grande ao. No que no seja; reconhecer os prprios limites e
os prprios erros sempre um ato especial. Contudo, essa uma tecla batida
incansavelmente, como se houvesse nas entrelinhas o desejo de gritar: somos bbados,
reconhecer isso no fcil, assim como reconhecer que se errou e humildemente buscar
o perdo pelos erros. Isso no coisa para qualquer um, j que no qualquer homem
que age assim (pressupem-se).
Deslocando-se desse cenrio que retoma as origens do discurso, como um
familiar faz essa leitura? O que o marcaria mais fortemente: admitir sua impotncia
(haveria meios de neg-la?)? Entender sua necessidade de ser conduzido por um Poder
Superior (em quem mais caberia depositar f em causa que parece perdida?)?
Compreender que um sujeito falvel que errou (com o filho, com a famlia, com o
esposo(a)) e buscar reparar seus erros juntos daqueles que lhe so prximos e sofreram
os respingos da sua dor e angstia por ter um filho drogado? Eis um desafio
instaurado: buscar entender como os Doze Passos se torna discurso de amparo
espiritual, quando ele se mostra no silncio das palavras no ditas mais um tribunal
acusatrio, ainda que em tom fraternal.
Para fechar o estudo, a anlise do 12 passo, que ser desmembrado em quatro
partes. Sendo deslocado do conjunto dos onze primeiros, seu funcionamento discursivo
tipicamente representativo de discursos de entoao autopositiva, de apelo emocional,
com o desejo de se mostrar eficiente e convencer a ser praticado: [1]Tendo tido um
despertar espiritual, [2] por meio destes Passos, [3] procuramos levar essa mensagem a
outras pessoas e [4] praticar estes princpios [4.1] em todas as nossas atividades. Em
[1], inicia-se afirmando sobre a condio emocional do membro praticante (que dever
ser do sujeito que venha a fazer parte do grupo), que ter experienciado um despertar
espiritual. Em nenhum momento, pelo menos dos textos com que se teve contato
durante a pesquisa para a coleta do corpus, h detalhamentos desse despertar espiritual,
ou o que ele venha a significar efetivamente: poderia ser acordar para questes
religiosas? Sim e no, j que DEUS, COMO O CONCEBAMOS, pode ser uma
presena manifestada to democraticamente quanto o discurso se oferece para o leitor,
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pois ele apenas diz: tenha-se um despertar espiritual.

Entre a compreenso ou incompreenso por parte do familiar do drogado e
estando ele vivendo uma situao de desconforto emocional, ficam valendo vrios
efeitos de sentidos (como a histria do A.A. conta sobre as distintas situaes do
despertar espiritual). Mas o que se encontra como referente, enfim, o disposto no 2, 3
e 11 passos: entregue-se a Deus e o mais ele far (!). Ter esse insight (tomar a deciso
de entregar a vida a Deus/Poder Superior), em todo caso, j bastaria para caracteriz-lo
como um membro.
Em [2], o discurso faz um adendo, para o no esquecimento do interlocutor, de
modo que se anuncia o responsvel pelo despertar espiritual e pelo que venha de
positivo da experincia sobre-humana que por meio dele o sujeito vivenciasse (j que
no comum o alarde em razo de alguma coisa negativa). Desse modo, o discurso se
coloca como uma promessa que se efetiva por meio dos passos. [3] Confirma o
princpio anunciado feito ritual propagandstico de um produto: experimentado e
apreciado, fale bem dele (propaganda de boca em boca que, barata, sempre traz bons
resultados. Enfim, [4]: a prtica (que remete ao exerccio dirio) deve ser feita, mas no
como uma atividade que ora se faz, ora no, mas como um ritual a ser vivenciado
plenamente: em todas as nossas atividades, fecha-se. So esses os princpios que vm
a reger a (nova) vida daqueles que, por meio deles, encontrarem um modo de conduzir a
(co)dependncia.

3. MAS QUEM SE BENEFICIA DOS DOZE PASSOS?

Primeiro, uma ressalva: ainda que as anlises feitas, neste momento, em relao
a momento da anlise de um trabalho maior, possam ter deixado lacunas que polemizem
com os resultados obtidos, no se quer dizer que os Doze Passos, discurso que vem
circulando h mais de um sculo entre grupos de ajuda mtua, no possa trazer
benefcios, pois apesar das memrias, das histrias e das ideologias que,
interdiscursivamente, fazem-se presentes na vida particular das pessoas (ainda que de
particular a vida tenha efetivamente muito pouco), tornando-as frgeis, ele o discurso
, ainda assim, provoca efeitos sobre a vida das pessoas que o seguem como uma opo.
Mas talvez esse discurso tenha o xito que tem, porque ocorre um deslocamento
da hierarquia: aquilo que primeiro une as pessoas num grupo, isto , os ensinamentos, e
os propsitos dos princpios entre outras coisas j no so o mais importante (as pessoas
no continuam se encontrando semanalmente num mesmo grupo porque j
internalizaram como agir): mais importantes so as pessoas, que, felizmente, aps suas
perdas, porque eram bbados, drogados, pais de drogados, felizmente reitera-se,
encontram outras com os mesmos problemas, interessadas em ouvir os desabafos
porque, naquele grupo, elas interessam, o seu problema importante e no h uma
sociedade armada para acus-las (ainda que o prprio discurso assim o faa, mas isso
outro ponto).
isso: h discurso de apoio, porque h pessoas que necessitam de apoio; porque
fazem parte de uma sociedade que define o que ser feliz e bem sucedido; e porque,
fora dos padres, s cabe mesmo aos drogados se unirem, aos seus familiares fazerem o
mesmo, assim como devem fazer os gordinhos e as mulheres que amam demais e tantos
outros cuja vida (em sociedade) deformou o modo normal de levar a vida. Desse
modo, o discurso reitera sua posio como prtica autoritria. E suas materialidades
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Uma crtica ao discurso da autoajuda

passam a ser reveladoras de como os sujeitos, imersos num determinado problema,

ainda que inconscientemente, deixam entrever, nas prticas discursivas que organizam,
interdiscursos que, luz da teoria, revelam as formaes discursivas que se colocam em
cena, sem que se deseje, mas que, nas entrelinhas do dizer, manifestam outra ordem
discursiva, que, no caso deste estudo, mostra que o discurso de apoio ao outro pode ser
individualista e preocupado com a sua prpria manuteno. Comprova-se este fato, j
que o discurso em estudo supera barreiras de tempo e espao, colocando-se, ainda que
remonte ao sculo passado, como atual, e se impe a cada nova sala aberta em que
familiares de drogados, por exemplo, renem-se para refletir sobre a sua situao.

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Recebido em 27/04/2012

Aceito em 12/06/2012
 Quem se beneficia dos Doze Passos? 73
Uma crtica ao discurso da autoajuda

Verso revisada recebida em 13/06/2012

Publicado em 30/06/2012

WHO TAKES THE BENEFIT OF THE TWELVE STEPS?

A CRITICISM TO THE SELF-HELP DISCOURSE

ABSTRACT: This study constitutes one of the analyses from the conclusion of my doctoral thesis, whose
object of investigation was the self-help and spirituality discourse conveyed by the group of support to
family members of drug addicts, the Nar-Anon Family Group. This part presents the analysis of the
Twelve Traditions of Nar-Anon that polemicizes and problematizes the bases of its operation,
demonstrating how it is revealing of a discursive play that compromises the member, setting him certain
tasks and depriving him of doing others on behalf of its cause: to maintain the unity of the group by
exalting the importance of its presence within the families of addicts. In order to guide the discussions,
we used the studies of French Discourse Analysis, mainly the readings concerning the theory foundation
based on the studies of Michel Pcheux.

KEY WORDS: discursive practice; effects of meaning; society; Nar-Anon.