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Daro Moll Llcer

PEDRO ARROPE,
CARISMA DE IGNACIO:
PREGUNTAS Y PROPUESTAS
PEDRO ARRUPE, CARISMA DE IGNACIO:
PREGUNTAS Y PROPUESTAS
Daro Moll Llcer

Prlogo ................................................................................................................5
1. Cinco preguntas del Padre Arrupe a los cristianos de hoy ............7
1.1. La eleccin del P. Pedro Arrupe como 28 Prepsito General
de la Compaa de Jess .................................................................... 7
1.2. Pedro Arrupe, carisma de Ignacio ..................................................... 8
1.3. Las cinco preguntas ........................................................................... 9
2. Arrupe: espiritualidad y mstica ...............................................................17
2.1. Qu es ser una persona espiritual?............................................... 18
2.2. Cristo pobre, humilde y crucificado .................................................. 19
2.3. Amor profundo a la vera esposa de Cristo .................................... 21
2.4. En plena disponibilidad interior y exterior ....................................... 23
Notas ..................................................................................................................... 27
Daro Moll, sj. especialista en espiritualidad ignaciana. Miembro del equipo de Cris-
tianisme i Justcia, ha publicado en esta coleccin: Cristianos a la intemperie. En-
contrar a Dios en la vida (nm. 47, 2006), Acompaar la tentacin (nm. 50, 2007),
Horizontes de vida (nm. 54, 2009), La espiritualidad ignaciana como ayuda ante la
dificultad (nm. 67, 2012) y El ms ignaciano: tpicos, sospechas, deformaciones y
verdad (nm. 78, 2015).

Edita: Cristianisme i Justcia - Roger de Llria, 13 - 08010 Barcelona


Tel. 93 317 23 38 - E-mail: info@fespinal.com - www.cristianismeijusticia.net
Edicin: Anna Prez i Mir - Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran
Maquetacin: Pilar Rubio Tugas - Abril 2017

Imprime: Ediciones Rondas S.L. - Depsito Legal: B 10095-2017


ISBN: 978-84-9730-393-4 - ISSN: 2014-654X - ISSN (virtual): 2014-6558
Impreso en papel y cartulina ecolgicos

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PRLOGO

El P. Pedro Arrupe fue Prepsito General de la Compaa de Jess


desde el 22 de mayo de 1965 en que fue elegido hasta el 3 de septiem-
bre de 1983, cuando present su renuncia a la Congregacin General
33 de la Compaa, como consecuencia de una trombosis cerebral
sufrida el 7 de agosto de 1981 y que, desde esa fecha, le impidi se-
guir cumpliendo con su servicio al frente de los jesuitas. Tras su renun-
cia, an vivi ocho aos en la enfermera de Roma, donde muri el 5
de febrero de 1991. En 2015, se cumplieron los cincuenta aos de su
eleccin como General y, en 2016, los veinticinco aos de su muerte.

La labor y el legado de Pedro Arrupe a As lo expres el P. Ignacio Igle-


la Compaa de Jess y a la Iglesia son sias, uno de sus ms ntimos colabora-
inmensos. Persona clave en la renova- dores durante muchos aos:
cin de la Iglesia y de la vida religiosa
promovida por el Concilio Vaticano II, [] sin duda, uno de los mayores
dinamizador de la misin de la Compa- servicios de Pedro Arrupe, todava
a de Jess en la lnea fe-justicia, pro- apenas analizado y comprendido
motor de iniciativas pioneras en el di- como tal, es el de la reinterpreta-
logo con el mundo y con las diversas cin de Ignacio de Loyola, de la
tradiciones religiosas, o en la atencin que ya no se podr prescindir en el
a los ms pobres, como los refugiados. futuro, en un largo futuro. Misin,
Una aportacin fundamental suya fue disponibilidad, opcin por los po-
la recuperacin del carisma ignaciano bres, sentido trinitario, fe-justicia
y su relectura actualizada. deben a Arrupe el poder ser hoy ca-
5
minos transitables y transitados de jesuitas, han adoptado la espiritualidad
hecho ya por muchos no solo en la ignaciana como punto de referencia de
Compaa de Jess, sino dentro de su seguimiento de Jess.
la espiritualidad ignaciana. El presente cuaderno, que consta
de dos partes, pretende dar respuesta
Cinco de los escritos ms signifi- a esta dificultad. En la primera parte,
cativos del P. Arrupe sobre el caris- Cinco preguntas del Padre Arrupe a
ma ignaciano fueron ya objeto de un los cristianos de hoy, tomo como pun-
libro.1 Los textos seleccionados eran to de partida una conferencia pronun-
las conferencias Inspiracin trinitaria ciada en ms de una ocasin ante un
del carisma ignaciano (8 de febrero pblico mayoritariamente no jesuita
de 1980); La misin apostlica, clave sobre los desafos y las cuestiones que
del carisma ignaciano (7 de septiem- el P. Arrupe dirigira a los cristianos de
bre de 1974); Servir solo al Seor y a hoy desde el corazn de la espirituali-
la Iglesia, su esposa, bajo el Romano dad ignaciana. Creo que es un material
Pontfice, vicario de Cristo en la tie- que se presta al examen personal y a la
rra, (18 de febrero de 1978); El modo reflexin y el dilogo de grupos y co-
nuestro de proceder (18 de enero de munidades. La segunda parte, Arru-
1979) y Arraigados y cimentados en pe, espiritualidad y mstica, parte de
la caridad (Ef. 3,17) (6 de febrero de otra conferencia que tuve ocasin de
1981). Aunque una seleccin de solo pronunciar en un ciclo organizado por
cinco conferencias es, obviamente, li- la Universidad de Comillas, y en la que
mitada, pues los escritos y charlas del pretendo ir al meollo de la experiencia
P. Arrupe sobre el carisma ignaciano espiritual de Pedro Arrupe. Creo que
son muchos, considero que se reunie- puede ser un texto que ayude a la inte-
ron los ms significativos. riorizacin sobre la propia experiencia
A pesar de ello, el inmenso valor espiritual.
de estos documentos para compren- Este cuaderno, pues, puede consi-
der la espiritualidad ignaciana en sus derarse un material en continuidad con
elementos fundamentales puede que- el cuaderno 76, dedicado a la conferen-
dar oculto ya que son conferencias cia del P. Arrupe, Hombres y mujeres
preparadas y pronunciadas pensando para los dems, y un agradecimiento y
bsicamente en la Compaa de Jess homenaje a la persona que hizo posible
y, por tanto, con muchas referencias la centralidad de la opcin fe-justicia
que a los no jesuitas les pueden re- en la Compaa de Jess, y que nos
sultar extraas o intiles. Y sera una lleva de la mano de su propio carisma
pena que este detalle impidiese sabo- y sabidura a encontrarnos con lo ms
rear y aprovechar todo lo que de bueno nuclear y vivo de la espiritualidad igna-
pueden ofrecer a aquellos que, sin ser ciana.

6
1. CINCO PREGUNTAS DEL PADRE ARRUPE
A LOS CRISTIANOS DE HOY

El da 22 de mayo de 1965, la Congregacin General 31 de la Compa-


a de Jess, reunida en la Curia General de la Compaa de Jess en
Roma, elega al P. Pedro Arrupe Gondra, bilbano, Provincial de Japn
hasta entonces, como su 28 Prepsito General, tras la muerte de su
antecesor, el jesuita belga P. Jean Baptiste Janssens. Esa eleccin
requiri tres votaciones para alcanzar la necesaria mayora absoluta
de los electores congregados.2

1.1. La eleccin del P. Pedro nir las respuestas actuales que pide su
Arrupe como 28 Prepsito vocacin, que funde su apostolado en
General de la Compaa de Jess la Pasin y Resurreccin de Jesucristo.
Era un perfil coherente con el momen-
Antes de la eleccin, y siguiendo el to renovador que estaba viviendo la
procedimiento habitual en estos casos Iglesia en pleno Concilio Vaticano II.
en la Compaa de Jess, el P. Maurice De hecho, esta Congregacin General
Giuliani haba sealado algunas notas se iniciaba entre la tercera y la cuar-
del perfil deseable en el General a ele- ta etapa del Concilio, y tras una inte-
gir: una persona enteramente abierta al rrupcin, la Congregacin finalizara
mundo, atenta a las necesidades de la con posterioridad a la conclusin del
Iglesia en un momento de renovacin, Concilio, ya bajo la direccin del P.
que ame a la Compaa y sepa discer- Arrupe.
7
De entrada, el P. Arrupe no era el aada que lo ms importante de l
candidato mayoritario,3 sino que per- era esto segundo: su adentro y aquel
teneca a un grupo de cuatro jesuitas que lo inspiraba y diriga.5
considerados como elegibles por un
nmero importante de congregados: b) El P. Arrupe intrprete de san Ig-
junto a l se encontraban los PP. Pao- nacio, al que la Compaa de Jess le
lo Dezza, Roderick Mckenzie y John debe muchas cosas y, entre ellas, una
L. Swain. Los PP. Dezza y Swain, que de las ms importantes para los que
significaban opciones ms continuis- nos alimentamos del carisma ignacia-
tas, fueron los primeros en ser descar- no: la reformulacin del carisma adap-
tados. De los dos restantes, el P. Mc- tada a nuestros tiempos. En palabras de
kenzie, biblista canadiense, ofreca un Ignacio Iglesias:
perfil ms intelectual, y el P. Arru-
pe un perfil ms pastoral y misionero. [] sin duda, uno de los mayores
Queda clara, pues, la intencin de la servicios de Pedro Arrupe, todava
Congregacin al elegir al P. Arrupe: apenas analizado y comprendido
elegir un perfil renovador y pastoral. como tal, es el de la reinterpretacin
de Ignacio de Loyola, de la que ya
no se podr prescindir en el futuro,
en un largo futuro Misin, dis-
1.2. Pedro Arrupe, carisma ponibilidad, opcin por los pobres,
de Ignacio sentido trinitario, fe-justicia de-
ben a Arrupe el poder ser hoy ca-
Sobre la persona y significacin del P. minos transitables y transitados de
Arrupe, se han publicado excelentes hecho ya por muchos no solo en la
biografas que aportan los datos ms Compaa de Jess, sino dentro de
relevantes.4 As, pues, el foco sobre la espiritualidad ignaciana.6
el P. Arrupe exterior, no es nuestro
objetivo actual; lo que nos interesa es c) El P. Arrupe profeta. Es signi-
centramos en tres de sus facetas clave: ficativo que la definicin de profeta
que el papa Francisco hace en su carta
a) El P. Arrupe interior, el jesuita Testigos de la alegra con ocasin
de una hondsima vivencia espiritual, del ao de la Vida Consagrada parezca
que es la que anima su accin, su crea- un retrato del P. Arrupe:
tividad, su compromiso, su fuerza para
afrontar las dificultades: El profeta recibe de Dios la capa-
cidad de observar la historia en la
Uno de los hombres que mejor que vive y de interpretar los acon-
conoci al P. Arrupe escribi que tecimientos: es como un centinela
Arrupe era ms conocido por fuera, que vigila por la noche y sabe cuan-
es decir, por su personalidad des- do llega el alba (cf. Isaas 21,11-
bordante, por lo que hizo, que por 12). Conoce a Dios y conoce a los
dentro, por la Fuente interior de hombres y mujeres, sus hermanos
donde manaba todo lo anterior. Y y hermanas. Es capaz de discernir,
8
y tambin de denunciar el mal del con la que voy a vivir mi vida y la
pecado y las injusticias, porque es hondura de mi compromiso con
libre, no debe rendir cuentas a ms mis hermanos; sin esa experiencia,
amos que a Dios, no tiene otros mi compromiso va a estar tentado y
intereses sino los de Dios. El pro- amenazado de superficialidad.
feta est generalmente de parte de De la vitalidad de mi experiencia
los pobres y los indefensos, porque de Dios, del Dios siempre nuevo
sabe que Dios mismo est de su y que habla de modo nuevo en las
parte.7 circunstancias de la historia, de-
pender mi creatividad; creatividad
Este encuentro con el Arrupe inte- que no tiene que ver con artificios
rior, carismtico y profeta ha significa- ingeniosos ni banalidades, sino con
do una profunda experiencia personal un deseo de servicio siempre atento
y espiritual. Para compartirla, valga la y, por ello, renovado.
propuesta de cinco preguntas, una a Del vigor y la fuerza de mi expe-
partir de cada uno de los cinco docu- riencia de Dios va a depender la
mentos del P. Arrupe mencionados en constancia y la perseverancia en el
el prlogo. servicio y el compromiso con mis
hermanos, siempre amenazados
por las dificultades exteriores y los
desnimos y cansancios interiores.
1.3. Las cinco preguntas Del contenido de mi experiencia de
Dios, de aquel rostro de Dios que
Estas son preguntas para dejarse afec- me es dado contemplar, va a depen-
tar por ellas, para interiorizarlas, para der mi modo de situarme en la vida,
convivir con ellas y que nos interpelen, mis actitudes vitales bsicas.
y dar tiempo a que la respuesta salga
del corazn y no que sea una respuesta En la primera parte del documento,
inmediata y precipitada. Las respuestas el P. Arrupe hace una sntesis, a la vez
precipitadas a preguntas hondas suelen completa y sencilla, de la evolucin
ser o muy superficiales o equivocadas. espiritual de san Ignacio desde su con-
versin en Loyola hasta su madurez,
tal como la expresa en su Diario Es-
1.3.1. Primera pregunta:
piritual. Una sntesis enormemente til
Qu experiencia de Dios es la que
para quien quiera acercarse al proceso
me mueve y me sostiene? Cul es su
interior del santo de Loyola a lo largo
autntica profundidad en m?8
de toda su vida.
Sin duda alguna, la pregunta nos plan- En esa sntesis se va poniendo de
tea una cuestin fundamental y decisi- manifiesto el carcter trinitario de la
va, fruto de las convicciones bsicas experiencia de Dios de san Ignacio,
que se formulan en el documento: experiencia que queda plasmada, de
un modo plstico y vigoroso, en la
De la profundidad de mi experien- contemplacin de carcter claramente
cia de Dios depende la profundidad trinitario de la Encarnacin.
9
El Dios de Ignacio de Loyola es propone un modelo de vida en comu-
el Dios Trinidad: una Trinidad en un nidad: ser comunidad en comunin in-
profundo dilogo intratrinitario, y una terior para el servicio al mundo.
Trinidad volcada compasivamente so- El Dios de san Ignacio y de Arrupe
bre el mundo. El ad intra y el ad extra nos mueve al dilogo y a la compasin,
de la Trinidad. El Dios de Ignacio es al compromiso comunitario y al servi-
dilogo y compasin. Y ese Dios que cio al mundo.
es dilogo y compasin va a marcar
decisivamente toda la espiritualidad
1.3.2. Segunda pregunta:
ignaciana.
Cul es la clave de integracin de
A continuacin, el P. Arrupe desta-
mi vida? Cul es su eje integrador?9
ca los elementos que el mismo san Ig-
nacio defini como propios de una es- Es muy importante que tengamos en la
piritualidad fundada en la experiencia vida una clave de integracin, un eje en
del Dios Trinidad. Seala fundamen- torno al cual se articulen todas nuestras
talmente tres elementos y se detiene actividades y todas las dimensiones de
en comentarlos: vivirnos, como Cristo nuestra persona, un horizonte hacia
y en unin con l, en misin; una mi- el cual miremos y tendamos en todo
sin que se realiza al modo de Cristo: aquello que hacemos y somos. Eso
en humildad, abajamiento y cruz; y, nos da una profunda unidad interior,
finalmente, ser contemplativos en la una armona que sosiega, y nos evita
accin, la experiencia de la unin con la dispersin, el descontrol e incluso la
Dios en el ejercicio de la compasin. insatisfaccin permanente o la ruptura
Tras explicitar las notas que san de nuestro equilibrio vital.
Ignacio hace derivar de su contempla- La intuicin del P. Arrupe en este
cin de la Trinidad, el P. Arrupe inicia documento es que la clave de integra-
una reflexin muy honda y sugerente. cin, aquello que da unidad a la Com-
A partir de su experiencia trinitaria, paa de Jess, en su pluralidad y en
san Ignacio expuso los elementos pro- su diversidad de personas y de activi-
pios de su carisma. Pero ese carisma dades, es el sentido de misin. Sentido
admite nuevas profundizaciones, y de misin que deriva directamente de
al igual que sucedi con san Ignacio, la experiencia trinitaria y de vivirnos
ahondar en la experiencia del Dios Tri- como compaeros y seguidores de un
nidad nos descubrir aspectos nuevos Jess, que se vive a s mismo como
del carisma ignaciano. el Enviado, cuyo alimento no es otro
La propia contemplacin arrupiana que cumplir la voluntad del Padre que
del Dios Trinidad le lleva a subrayar le enva. Y esa misma propuesta es la
dos notas ms del vivir a la ignacia- que se nos hace a cada uno de nosotros
na. Para el P. Arrupe las personas de desde el carisma ignaciano: hacer de la
la Trinidad proponen el modelo de lo misin el eje de integracin de nuestra
que significa ser persona: ser en rela- vida, hacer del servicio, del ayudar
cin, ser en donacin y en entrega, ser ignaciano, nuestro horizonte vital.
persona para los dems. Y la rela- Es esta una propuesta enormemen-
cin entre las personas de la Trinidad te valiosa porque es una propuesta v-
10
lida para todas las actividades de nues- sintetiza en tres palabras: con la an-
tra vida, y no solo para las actividades, chura, con la hondura, y con la cerca-
sino para todas las dimensiones de una na de Dios, es decir, con la universa-
vida humana: las relaciones interperso- lidad y la mirada amplia de Dios, con
nales, el cuidado de nosotros mismos, la profundidad de Dios, con el cario
el descanso y tambin nuestras pasi- de Dios.
vidades, nuestras disminuciones. Para El centro de la misin es el hombre,
nosotros todo puede ser misin, ser- todo el hombre y todos los hombres
vicio, y vivirlo todo como misin nos en su dimensin individual y en su di-
dar sentido y unidad. La propuesta de mensin social, y la fidelidad y el rigor
la misin como eje de integracin es en la misin nos pide un permanente
tambin una propuesta vlida para to- discernimiento para captar las nuevas
dos los momentos y etapas de la vida, necesidades y las respuestas adecuadas
que se pueden vivir como misin, a ellas.
con formas distintas de concretarla se-
gn las propias posibilidades.
1.3.3. Tercera pregunta:
En esta conferencia el P. Arrupe
Me siento Iglesia? Vivo mi misin
hace un exhaustivo anlisis del con-
como en la Iglesia y en la Iglesia?10
cepto ignaciano de misin desde muy
distintos puntos de vista, algunos refe- Esta pregunta puede suscitar cierta in-
ridos especficamente a la misin de la comodidad en algunas personas, pero
Compaa de Jess, y otros vlidos y es una pregunta absolutamente nece-
aplicables a todas las personas. E insis- saria, y ha de plantearse precisamente
te en que el concepto de misin es la en este momento, desde la fidelidad
llave maestra, la que abre todas las al mensaje espiritual del P. Arrupe, y
puertas, para entender y profundizar desde la fidelidad del P. Arrupe al ca-
en el conocimiento del carisma igna- risma ignaciano.
ciano. Quiz por eso, cabe recordar que
De todas sus reflexiones y aplica- las relaciones del P. Arrupe, y del mis-
ciones hay dos que vale la pena des- mo san Ignacio, con los papas no fue-
tacar: ron siempre fciles, e incluso atrave-
a) Aquella que dice que la misin saron momentos muy difciles. As lo
nos da una clave para nuestra con- expresa con claridad y delicadeza Jos
templacin del evangelio. Vivirnos en A. Garca:11
misin nos invita a preguntarnos qu
nos sugiere cada pasaje evanglico que El amor y devocin del P. Arru-
contemplemos, para cumplir mejor la pe hacia la Iglesia y la figura del
misin recibida, y qu leccin concreta Papa no fue menos que el de san
podemos aprender de ese pasaje para Ignacio. Hay muchos datos que lo
nuestra vida de apstoles. corroboran. La diferencia puede
b) Cuando el P. Arrupe aporta el estar en que el santo, curtido ya en
vivirnos en misin, nos da un modo mil batallas y persecuciones, pres-
de leer el mundo. En definitiva, es el t ms atencin que Arrupe a las
modo de leer el mundo de Dios, que l mediaciones eclesisticas, tal vez
11
necesarias, pero excesivamente in- cio con la que el P. Arrupe acaba esta
trincadas y espesas para su modo conferencia:
de ser y proceder.
Cuanto al deseo tan bueno y san-
Queremos centrar la atencin so- to que fuesen algunos [de la Com-
bre el verbo utilizado en la pregunta: paa] para Espaa, y otros para la
el verbo sentir. Es un verbo muy ig- India, tambin yo lo deseo. Y aun
naciano, al que san Ignacio da un con- para otras muchas partes. Mas, co-
tenido muy especial, y que es el verbo mo no somos nuestros ni queremos
que utiliza en sus Reglas para el senti- [serlo], nos contentamos con pere-
do verdadero que en la Iglesia militan- grinar dondequiera que el Vicario
te debemos tener,12 que son, conviene de Cristo nuestro Seor mandando,
notarlo, unas Reglas de comunin y nos enviare.14
discernimiento. El mismo P. Arrupe,
en esta conferencia, nos da una precio- Las caractersticas propias del ser-
sa definicin del sentir ignaciano: vicio, nocin clave en la espiritualidad
ignaciana, son otro de los temas que
No es un mero conocimiento in- el P. Arrupe aborda en esta conferen-
telectual. Es un conocimiento im- cia. En un momento determinado de la
pregnado de afecto, fruto de expe- misma califica este servicio de modo
riencia espiritual, que compromete magistral con cuatro adjetivos: in-
a todo el hombre.13 condicional, ilimitado, magnnimo y
humilde.15
El sentirnos en Iglesia nos abre El modo ignaciano del servicio es
a tres dimensiones muy importantes el servicio asumido con una disponibi-
para nuestro seguimiento de Jess a lidad plena, sin condicin ni exigencia
la ignaciana y para nuestra misin: la de contrapartida alguna; sin lmite, sin
comunin, la universalidad y la dispo- poner ninguna frontera de ningn tipo
nibilidad. a ese servicio; con grandeza de espri-
La comunin con toda la Iglesia en tu, con una generosidad que est dis-
el servicio a una misin que no es la puesta a darlo todo y a darse todo, y,
nuestra, sino la misin de Cristo, que precisamente por eso, con la humildad
compartimos con todos los dems cris- de quien, porque est dispuesto a todo,
tianos. La comunin evita que haga- est ms dispuesto que nadie a asumir
mos de la misin nuestra propiedad o, lo pequeo, lo escondido, lo que no
lo que sera peor, nuestro capricho. La tiene relieve humano y a implicarse
universalidad nos hace autnticamen- con los ms pequeos y con los ms
te servidores en el espritu del ms pobres.
ignaciano que quiere hacerse presente Ese sentirse Iglesia y vivir y ac-
donde ms necesidad haya y donde el tuar su misin en Iglesia no ha sido ni
servicio sea ms urgente o difcil. Y la es siempre fcil, y por ello no es cues-
disponibilidad que nos hace servidores tin solo de voluntad de comunin,
en plenitud y gratuidad, al modo evan- sino tambin de discernimiento activo.
glico. Es preciosa la cita de san Igna- En ese discernimiento juegan su papel
12
los criterios de las famosas Reglas Ig- gerente la vinculacin que hace entre
nacianas. Como no podra ser de otro el ms ignaciano y el cambio. Cam-
modo, el P. Arrupe las menciona en biar es una exigencia del ms en el
este documento y, sin entrar en una servicio y en la fidelidad a la misin.
exgesis pormenorizada de las mis- Aparecen tambin en este documen-
mas, las propone como criterios de dis- to unas reflexiones muy hondas sobre
cernimiento en cuatro problemticas el cambio y sus criterios. Reflexiones
eclesiales del tiempo de san Ignacio que reflejan las propias tensiones a las
que siguen vigentes hoy: que se vio sometido el gobierno del P.
Arrupe, tanto en el interior de la Com-
La pretensin de un cristianismo paa como en su relacin con otras
sin Iglesia. instancias eclesiales. La tensin entre
La ilusin de una Iglesia sin estruc- los que no saben distinguir lo esencial
turas exteriores. de lo secundario y consideran que todo
El modo de plantear la crtica en el es esencial y que, por tanto, todo es in-
interior de la Iglesia. tocable y no se puede cambiar nada, y
El modo de situarse en las contro- los que pretenden cambiarlo todo sin
versias teolgicas en el interior de atender a elementos que son esencia-
la Iglesia. les y que deben pervivir a pesar de los
cambios.
Nos movemos, pues, en un segun-
1.3.4. Cuarta pregunta:
do nivel de discernimiento. No solo
Estoy activo en mi discernimiento?
el discernimiento sobre necesidades
Estoy abierto a los cambios
nuevas y respuestas nuevas, sino el
que la misin me pide?16
discernimiento sobre la legitimidad
Hablar de misin y hablar de servicio carismtica de las nuevas respuestas y
plantea de inmediato el tema del dis- de los cambios que dichas respuestas
cernimiento. Servir es responder a las piden. El discernimiento que distingue
necesidades del mundo y de la Iglesia, lo grande de lo pequeo, lo permanen-
y no solo servir, sino, en la lnea ig- te de lo transitorio, lo universal de lo
naciana, buscar el mejor servicio. local, lo sustancial de lo accidental.
Discernir es estar atentos a esas nece- As pues, el documento es un ejer-
sidades y preguntarse con honestidad cicio de discernimiento sobre el ca-
y criterios evanglicos qu podemos risma ignaciano, e invita al discerni-
hacer ante esas necesidades. miento de cada uno de nosotros sobre
El documento Nuestro modo de el permanente cambio que la fidelidad
proceder responde a una de las gran- a la misin nos pide. Adems, seala
des preocupaciones de Arrupe: qu he- elementos esenciales del carisma igna-
mos de cambiar, en nuestra vida y en ciano y otros elementos accesorios y
nuestra accin, para mejor servir en un cambiantes.
mundo que est en permanente cam- En el momento final de su reflexin,
bio. As, pues, qu hemos de cambiar Arrupe se pregunta por cules deberan
para no responder al hoy y al maana ser en este momento las actitudes b-
con las soluciones de ayer? Es muy su- sicas de quien quiere afrontar la vida
13
desde las propuestas ignacianas. Y di- poco lo que podramos aadirle o qui-
sea una especie de retrato o perfil for- tarle.
mado por once actitudes, de las cuales
tres seran particularmente aplicables a
1.3.5. Quinta pregunta:
los jesuitas. Las ocho restantes tienen
Mi caridad est afectada
un carcter universal y plena vigencia,
por la injusticia que hay en el mundo?
y son:
La lucha por la justicia
es una dimensin de mi vida?17
El amor y la relacin personal con
Cristo persona como centro y n- Este documento representa prctica-
cleo de mi experiencia vital. mente el testamento del P. Arrupe, ya
La disponibilidad entendida como que se trata de una conferencia pronun-
prontitud, agilidad, libertad para la ciada en febrero de 1981, unos pocos
misin y para nuevas fronteras de meses antes de que sufriera la trombo-
misin. sis que caus el final de su actividad
El sentido de gratuidad que tiene efectiva como General de la Compaa
que ver con la pureza y limpieza de Jess, aunque no el final de su tes-
en nuestras intenciones, objetivos y timonio de fe y de vida. Testamento,
modos de actuar. por una parte, y documento de sntesis,
La universalidad que nos lleva a ir por otra. Una sntesis en la que el P.
ms all no solo de las fronteras f- Arrupe quiere destacar la inseparabili-
sicas, sino de toda forma de discri- dad del amor cristiano, el servicio a la
minacin. fe y la promocin de la justicia. En su
La sensibilidad para lo humano y la intervencin reafirma desde su honda
solidaridad con el hombre concre- espiritualidad, y desde una lectura pro-
to; Arrupe define esta sensibilidad funda de san Ignacio, la opcin tomada
con una preciosa expresin: sen- por la Congregacin General 32 de la
sus hominis. Compaa de Jess al definir la misin
La bsqueda de la calidad en aque- de la Compaa como servicio de la fe
llo que se hace: huir de la frivoli- y promocin de la justicia, unidos de
dad, la demagogia, los dogmatis- forma inseparable.
mos y los tpicos A todos nosotros nos advierte que
El amor a la Iglesia, a toda la Igle- en un mundo donde existe tanta injus-
sia, a todo el pueblo de Dios (je- ticia estructural, y donde existe tanto
rarqua y pueblo), amor hecho de sufrimiento debido a la injusticia, una
voluntad inequvoca de comunin caridad que no es afectada por la in-
y de ejercicio de discernimiento justicia, y que no se compromete en la
responsable. lucha por la justicia, no es la autntica
El sentido del discernimiento, en caridad cristiana, ni, en consecuencia,
actitud de permanente bsqueda y la ignaciana. Y que as como sin cari-
escucha del Seor. dad no hay vida cristiana, sin compro-
miso por la justicia tampoco la hay.
Casi cuarenta aos han pasado Al hilo de esta reflexin de fondo,
desde esta descripcin y creo que es la conferencia tiene aportaciones mag-
14
nficas. Por ejemplo, la interpretacin en la verdad. Por escoger una breve
que hace de los Ejercicios de san Igna- frase de sntesis de su anlisis pode-
cio como una pedagoga experiencial mos entresacar del nmero 64 de esta
del amor, y la relectura del proceso de conferencia aquella que afirma que la
los Ejercicios en esa clave. O la enu- caridad es la vanguardia de la justicia.
meracin y descripcin de las carac- Para finalizar esta reflexin sobre el
tersticas de la caridad ignaciana, y en P. Arrupe reproduciremos literalmente
ella, detalles preciosos sobre la rela- dos de sus preguntas.
cin entre san Ignacio y sus primeros La primera de ellas figura en el
compaeros, o las actividades del san nm. 41 de esta conferencia:
Ignacio General de la Compaa de
Jess con los diversos grupos de los Yo me pregunto cul sera hoy la
marginados y excluidos de la Roma de actitud de Ignacio ante los desastres
su poca, o la conducta de los primeros de nuestra poca: los fugitivos del
jesuitas ante catstrofes humanitarias. mar, las multitudes hambrientas
Hecho ese repaso del amor como en el cinturn del Sahara, los re-
clave de la espiritualidad ignaciana, fugiados y emigrados forzosos
dedica otra parte importante de su con- Sera equivocado pensar que l en
ferencia a poner de manifiesto, a partir nuestro tiempo hubiera hecho ms,
de textos de san Juan y de san Pablo, hubiera hecho las cosas de otra ma-
la inseparabilidad del amor a Dios y al nera que nosotros?.
prjimo.
Finalmente, analiza desde diver- Y la segunda se la haca a sus her-
sos ngulos la relacin entre justicia manos jesuitas al comenzar la Con-
y caridad, una relacin que no ha sido gregacin General 32, y nos la hace a
fcil muchas veces. Sorprende la coin- nosotros hoy, cuarenta aos despus:
cidencia de los argumentos de Arrupe
respecto a esta cuestin con los argu- Es mucha verdad que los proble-
mentos que en el ao 2009 utilizar mas nos desbordan y que no lo po-
Benedicto XVI al abordar la misma demos todo. Pero lo poco que pode-
cuestin en su encclica La caridad mos lo hacemos todo?.18

15
2. ARRUPE: ESPIRITUALIDAD Y MSTICA

Debo comenzar esta reflexin con una confesin de sencilla hones-


tidad sobre aquello que puedo aportar. Mi conocimiento personal del
P. Arrupe se limit a un nico y breve encuentro, en Madrid, en una
de sus visitas a Espaa en los primeros aos de mi formacin como
jesuita. Lo que hubo en aquella ocasin fue un breve saludo y la parti-
cipacin en una charla colectiva y el dilogo posterior.

Es evidente, pues, que la finalidad no As, pues, qu nos dice y qu nos


es aportar un testimonio de carcter aporta hoy a nosotros, cristianos del
personal y de la hondura espiritual siglo xxi, el talante espiritual y la ex-
como los que nos ha legado el P. Igna- periencia mstica de Pedro Arrupe?
cio Iglesias, que fue su estrecho cola- Si consigo iluminar algo de esa apor-
borador personal durante tantos aos.19 tacin contribuir, adems, al cumpli-
Ni tampoco un testimonio desde la miento, veinticinco aos despus de su
cercana vital del P. Lamet, excelente muerte, de lo que era uno de sus objeti-
bigrafo del P. Arrupe. Es a partir de vos prioritarios cuando formulaba por
la lectura de bastantes escritos suyos escrito y pblicamente su experiencia
y sobre l, y de la preparacin duran- espiritual.
te muchos meses del libro citado en el En efecto, en su Invocacin a la
prlogo, que me siento legitimado para Trinidad, escrita al final de su confe-
responder algunas cuestiones en torno rencia Inspiracin trinitaria del caris-
al P. Arrupe. ma ignaciano, le pide su luz para:
17
[] poder comprender el carisma no, y tal como el P. Arrupe lo vivi, es
de Ignacio, para poder aceptarlo y mucho ms que eso.
vivirlo como se debe en este mo- En l lo espiritual no era un
mento histrico (109).20 tiempo abundante y cuidado sino mu-
cho ms: una dimensin, y no cual-
Ahondemos pues en la persona- quier dimensin, sino la dimensin de
lidad espiritual del P. Arrupe y sus fondo, condicionante, motora y matriz
aportaciones fundamentales de rein- del resto de su vida. Su modo de tratar
terpretacin del carisma ignaciano en a las personas, de resolver los asuntos
qu nos sugieren, qu nos cuestionan y de gobierno, de afrontar los proble-
estimulan a quienes hoy nos sentimos mas de la Compaa, de tomar inicia-
atrados e interpelados por dicho ca- tivas con enorme creatividad, naca y
risma como forma concreta de segui- encontraba su forma concreta a partir
miento de Jess. de su experiencia espiritual. Y esa ex-
periencia espiritual resultaba enrique-
cida a partir de los desafos y cuestio-
namientos de la vida. Lo espiritual no
2.1. Qu es ser una persona como tiempo sino como dimensin,
espiritual? como dimensin clave. Y lo espiritual
iluminado y enriquecido tambin por
El contacto profundo con la experien- las experiencias de la vida. Nos encon-
cia de una persona del carisma per- tramos con la puesta en prctica del
sonal y de la fuerza espiritual del P. famoso crculo accin-contemplacin
Arrupe nos cuestiona y nos ilumina, del P. Jernimo Nadal:
en primer lugar, casi como principio y
fundamento, sobre aquello que pode- Este es el crculo que yo suelo de-
mos entender por persona espiritual cir que hay en los ministerios de la
y por autntica espiritualidad, al me- Compaa: por lo que vos hicisteis
nos en clave ignaciana. con los prjimos y servisteis en ello
Muchas veces consideramos que a Dios, os ayuda ms en casa en la
para ser persona espiritual basta con oracin y en las ocupaciones que
dedicar un tiempo cada da, mayor o tenis para vos; y esa ayuda mayor
menor, a la prctica de determinados os hace que despus con mayor ni-
ejercicios espirituales o de piedad. En mo y con ms provecho os ocupis
tal caso, la persona sera ms o menos del prjimo.21
espiritual en funcin del tiempo que
dedicara a esos ejercicios y del cuida- El profundo dilogo entre expe-
do y la calidad de los mismos. Eviden- riencia espiritual y desafos de la vida
temente, la prctica y cuidado de unos de Pedro Arrupe, al ser tan profunda
tiempos de oracin, lectura espiritual u su experiencia espiritual y tan rica su
otras actividades semejantes es necesa- experiencia de la vida, hizo posible esa
ria y forma parte del modo de vida de relectura viva del carisma ignaciano
una persona espiritual, pero ser una que es, en palabras de Ignacio Iglesias,
persona espiritual al estilo ignacia- uno de los mayores servicios de Pedro
18
Arrupe del que no se podr prescin- a continuacin subrayaremos algo del
dir en el futuro, en un largo futuro.22 modo como l las vivi pensando so-
Entendida como dimensin, y co- bre todo en cmo nos pueden interpe-
mo dimensin de fondo, la experiencia lar y ayudar hoy.
espiritual ejerce una enorme fuerza in-
tegradora de los diversos aspectos de
la vida. Integrar no es simplemente su-
mar o aadir; integrar es poner en una 2.2. Cristo pobre, humilde
misma direccin, tendiendo hacia un y crucificado
mismo horizonte, convergiendo en
un mismo estilo, todo el conjunto de Nota esencial del carisma ignacia-
actividades y tareas de la vida. Si lo no, y de claro origen trinitario en la
espiritual es solo un tiempo, no hay visin de La Storta, es que el segui-
integracin: es un tiempo ms, aadido miento de Cristo ha de hacerse en
a otros tiempos, y todos ellos forman humillacin y cruz.24
un conjunto agregado pero no integra-
do. Solo si lo espiritual es una di- Son muchas las observaciones que
mensin, y una dimensin bsica, ha- podramos hacer sobre la importancia
br integracin, de la que el P. Arrupe y los acentos de la espiritualidad trini-
es modelo y gua: taria y cristolgica del P. Arrupe. Son
bien conocidas tanto su conferencia
Crece de da en da la figura de un sobre la Inspiracin trinitaria del ca-
Arrupe profundamente unificado risma ignaciano25 como la Invoca-
cuyo eje central es el Dios encarna- cin a Jesucristo modelo que figura al
do, Jesucristo, y su proyecto sobre final de su conferencia sobre El modo
el mundo. Ningn misterio tan cen- nuestro de proceder:26 la lectura y me-
tral para l como la encarnacin, tal ditacin de ambos escritos nos permite
como la contempla san Ignacio en asomarnos y valorar lo que la persona
los Ejercicios. Ningn personaje de Jess significaba para el P. Arrupe.
tan configurador de su vida como Como l mismo dijo en una sola pala-
Jesucristo: Quitad de mi vida a Je- bra: todo.
ss y toda ella se derrumbar como Centremos nuestra reflexin solo
un castillo de naipes Ese amor en un aspecto de esa experiencia, as-
nico y unificador era el fuego que pecto que es para nosotros, a un tiem-
alentaba su vida e irradiaba al ex- po, iluminador y nos interpela. Es, por
terior en una de las personalidades cierto, un aspecto fundamental, tanto
ms fascinantes de la Iglesia del si- en el P. Arrupe como en san Ignacio:
glo xx.23 la contemplacin de un Jess pobre,
humilde y crucificado, que conlleva un
Cul es el ncleo de esa poderosa seguimiento de Jess en pobreza, hu-
experiencia espiritual de Pedro Arru- mildad y cruz.27
pe? Podemos escoger tres vivencias, Con ello, el P. Arrupe recoge un
sabiendo que dejamos fuera otras mu- dato bsico de la vivencia y el lega-
chas: Jess, Iglesia, disponibilidad. Y do espiritual de san Ignacio. Recor-
19
demos solo que en la determinante si mi coloquio es coloquio con Cristo
visin de La Storta es Cristo con la crucificado, o por el contrario, nunca, o
cruz al hombro quien dice a Ignacio solo en momentos muy excepcionales,
Yo quiero que t nos sirvas.28 Y en me pongo cara a cara con el Crucifi-
los Ejercicios la asociacin de la po- cado. Si mi Cristo es el Cristo pobre,
breza, la humildad y la cruz con Cristo humilde y crucificado de Ignacio de
es constante. Ya en el primer ejercicio Loyola y de Arrupe o no. Es la inter-
de Primera Semana el ejercitante man- pelacin que yo he sentido y que com-
tiene un coloquio con Cristo nuestro parto.
Seor delante y puesto en cruz [EE Y el que sea as, tiene alguna im-
53]. La llamada del Rey eternal inclu- portancia? Tiene algn significado o
ye seguirle en la pena [EE 95] y la consecuencia en nuestra vida prctica
respuesta de quien hace la oblacin y concreta? Sinceramente, pienso que
de mayor estima y momento habla mucha. Y expongo brevemente tres
de imitaros en pasar todas injurias apuntes:
y todo vituperio y toda pobreza [EE a) Si mi contemplacin cotidiana
98]. En el nacimiento de Jess, Igna- y habitual de la persona de Jess pasa
cio recuerda que el Seor naci en de largo u olvida al Crucificado y se
suma pobreza y, a cabo de tantos tra- detiene solo en otros momentos, tam-
bajos de hambre, de sed, de calor y de bin importantes en la vida de Jess,
fro, de injurias y afrentas, para mo- como son sus milagros, sus discursos
rir en cruz [EE 116]. En el momen- y parbolas, su vida cotidiana antes de
to decisivo de la eleccin, resuena el la Pasin y la Cruz, estoy soslayando
sermn de Cristo Nuestro Seor que de alguna manera toda la dimensin
habla de [] pobreza contra riqueza de entrega, de entrega total y hasta
[], oprobio o menosprecio contra el la muerte, que tiene la vida de Jess.
honor mundano [] humildad contra Entrega que es la dimensin y aspira-
la soberbia [EE 146] y la tercera cin ltima del seguimiento del Seor.
manera de humildad es la que elige Y estoy abriendo paso, de un modo
ms pobreza con Cristo pobre que posiblemente inconsciente e involun-
riqueza, oprobios con Cristo lleno de tario, a un seguimiento dbil, que no
ellos que honores, y [] ser ms esti- soportar las contradicciones de todo
mado por vano y loco por Cristo [] tipo, los fracasos, las humillaciones y
que sabio ni prudente en este mundo la cruz. Abriendo paso a un seguimien-
[EE 167]. to incluso magnnimo, lleno de buena
La interpelacin que yo mismo voluntad y de buenas intenciones, que
he sentido leyendo y meditando los se sostendr en el xito (entendamos
escritos del P. Arrupe y su ignacia- este en el sentido que sea), pero que no
na vivencia de Cristo como el Cristo soportar el fracaso.
pobre, humilde y crucificado de los b) Si nunca me encuentro cara a
Ejercicios es tambin mi contempla- cara con el Crucificado, si mi oracin
cin de Cristo, y, como fruto de ella, y mi contemplacin no se hace nun-
el Cristo que ilumina mi seguimiento. ca, o solo excepcionalmente, al pie de
Planteado en lenguaje de Ejercicios, la cruz, si no hago ma esa mirada al
20
Crucificado que no es fcil pero que es 2.3. Amor profundo a la vera
necesaria, puede suceder que cuando esposa de Cristo
yo efectivamente, y por las diversas
circunstancias de la vida, me sienta El principio ignaciano del sentir
dolorido, humillado, empobrecido, con la Iglesia entraa un amor pro-
vctima de cualquier forma de injus- fundo a la vera esposa de Cristo y
ticia, despojado de mi dignidad o de se manifiesta principalmente en la
mis fuerzas o de mis derechos, no sea fidelidad al Sumo Pontfice, Vicario
capaz de percibir que Jess pas antes de Cristo Para Ignacio, la Iglesia
por ah, y pas por ah tambin para jerrquica es Madre nuestra, esposa
que yo pudiera sentirle cercano en mi de Cristo, el amor la vivifica. No es
cruz. Suceder entonces que justamen- una institucin fra, sino una madre
te cuando sentimos la necesidad de te- providente.29
nerla cerca, nos parecer lejana.
c) Si nunca me paro a mirar al El segundo aspecto que quiero des-
Cristo pobre y humilde, no ser fcil tacar de la personalidad espiritual del
que descubra el rostro de Cristo en los P. Arrupe es su amor a la Iglesia. Y
pobres, los humillados, los explotados tambin su amor a la persona del Sumo
y los crucificados de nuestro mundo. Pontfice, del Vicario de Cristo. Al
Si Cristo es siempre para m el Cristo igual que en san Ignacio, predominan
luminoso y amable de la mayora de en l los trminos de relacin afectiva
las estampas, me ser imposible reco- cuando habla de la Iglesia: madre, es-
nocerle en rostros desencajados por el posa de Cristo El amor a la Iglesia
dolor, la marginacin o la exclusin. es consecuencia inseparable del amor
Y, evidentemente, mis actitudes y mi personal a Cristo. Ignacio Iglesias ha-
forma de tratar a estas personas van a bla de un Amor maduro, alma de una
ser radicalmente diversas si en ellas obediencia responsable, incluso en
descubro la mirada de Cristo o si no ocasiones no infrecuentes de tensin.
lo hago. Si no la descubro, podr ser Verdadera devocin, en el sentido
incluso humanitario y altruista, como ms pleno, a las personas que en uno y
tantas personas bien nacidas y profun- otro tiempo representaron a Jesucristo
damente humanas que se conmueven como Siervos de los siervos de Dios.30
de verdad ante los sufrimientos de los Nunca las palabras del P. Arrupe sobre
pobres. Pero si en los pobres descubro el amor o el servicio a la Iglesia suenan
el rostro de Cristo Crucificado hay un como palabras de oficio y siempre son
ms all de eso: sentir que los sufri- palabras nacidas del corazn. Solo la
mientos de esas personas son los de mi comprensin de ese amor nos puede
Cristo y los mos, que toda mi vida y dar tambin la medida de la intensidad
todas las dimensiones de mi vida que- de su dolor en las situaciones de difi-
dan afectadas por ellos y que la lucha cultad o tensin con la Santa Sede.
por la justicia no es simplemente una En su conferencia El modo nues-
opcin, ni siquiera la opcin preferen- tro de proceder, nm. 51, describe las
cial, sino el ser o no ser de mi segui- formas concretas que adopta el amor a
miento de Jess. la Iglesia:
21
Es un amor hecho de apertura y res- ca tantas palabras, tantos gestos, tantas
peto profundo hacia todo creyente, actitudes, tantos sufrimientos, que sin
hacia su fe. ella no acabamos de entender. Y es esa
Amor que se traduce en tener ni- profunda vivencia de amor a la Iglesia
mo aparejado y pronto para obede- la que l intenta contagiar a sus herma-
cer en todo [EE 353] a los legti- nos jesuitas en todos sus escritos, dis-
mos pastores. cursos y conversaciones privadas.
Amor que es apoyo al esfuerzo de b) Este es el contexto que posibilita,
los cultivadores de las ciencias sa- asimismo, la adecuada interpretacin
gradas y, en otro nivel, amor que de las Reglas para sentir con la Igle-
se hace catequesis cercana a cual- sia, que son reglas de discernimiento
quiera y con cualquiera. para amar a la Iglesia concreta y real
Amor que hace vivir, sentir y sufrir en el tiempo y con las dificultades
los problemas y limitaciones de la concretas que presenta. Creo que estas
Iglesia como propios.31 reglas, ledas e interpretadas a la luz
del P. Arrupe, no son, como podramos
Este amor es el alma y el fin de las decir en un acercamiento superficial,
Reglas para sentir con la Iglesia que unas reglas para la obediencia, para el
pretenden ayudar a vivir en el amor a la mero cumplimiento, sino que son unas
Iglesia concreta y con las dificultades reglas para el amor. Para el amor a una
que todo amor concreto ha de afrontar. Iglesia que siempre, en tiempos de san
De nuevo, la profunda experiencia Ignacio y en cualquier tiempo, pasa por
espiritual de Pedro Arrupe es una ex- dificultades externas y tambin por di-
periencia proftica para quienes nos ficultades internas. No olvidemos que
acercamos a ella. Compartimos algu- el mismo texto ignaciano habla de una
nas de las interpelaciones experimen- Iglesia con defectos y conductas inade-
tadas leyendo los escritos de Pedro cuadas, con diversidad de opiniones en
Arrupe sobre el amor y el servicio a la temas teolgicos, con personalismos
Iglesia: y protagonismos inadecuados. El P.
a) Tiene que ver con la misma natu- Arrupe, en su conferencia Servir solo
raleza de nuestra relacin con la Igle- al Seor y a la Iglesia, su esposa, bajo
sia y unida a ella, de nuestra relacin el Romano Pontfice, Vicario de Cristo
con el Vicario de Cristo. La fuerza en la tierra, al hablar de estas reglas
de lo afectivo en esa relacin me ha no se dedica a hacer una exgesis lite-
impactado porque va mucho ms all ral de las mismas, sino que lo que hace
de una relacin que podramos lla- fundamentalmente es captar su sentido
mar obligada, de obediencia debi- de fondo y aplicarlas a las tendencias
da, de respeto (aunque sea un respeto eclesiales de su tiempo, muchas de las
interior y autntico), de oficio. As, cuales siguen vigentes.32 No son, pues,
lo institucional, de tanto peso para unas reglas para sustituir o paliar el
nosotros, queda en l en un segundo amor a la Iglesia (como en ocasiones
plano, palidece ante la fuerza de esa se han malentendido y malinterpreta-
relacin afectiva. La fuerza afectiva de do), sino, por el contrario, unas reglas
esa vivencia eclesial de Arrupe expli- para profundizar y determinar el amor
22
a la Iglesia concreta en la que vivi- comunican plenamente, se aceptan
mos. plenamente, se enriquecen plena-
c) La tercera interpelacin tiene que mente.34
ver con unas palabras del P. Arrupe
que dicen as: Amor que hace vivir, La tercera palabra que escogemos
sentir y sufrir los problemas y limita- para hablar de la espiritualidad y ms-
ciones de la Iglesia como propios, ejer- tica del P. Arrupe es disponibilidad.
ciendo con la libertad y humildad de Es muy posible que sorprenda a mu-
hijos de Dios el caritativo servicio chos esta eleccin: disponibilidad
de una crtica que edifica y es, funda- parece una palabra menor, muy menor,
mentalmente, autocrtica.33 Y la pre- ante esas grandes palabras que son
gunta es por el desequilibrio y la desi- Cristo e Iglesia. Sin embargo, para el
gualdad que existen en nosotros entre P. Arrupe no era una palabra menor,
las crticas hacia fuera, hacia personas, sino, como indica el texto que acaba-
instituciones o grupos de la Iglesia y la mos de citar, muy ligada a la experien-
propia autocrtica de nuestras personas cia fundante de la Trinidad, y a Cristo,
e instituciones. Es bastante comn por el Disponible, siempre y enteramente
desgracia, tanto en rdenes y congre- disponible, al designio redentor de la
gaciones ms antiguas, como en mo- Trinidad sobre el mundo. De hecho,
vimientos ms modernos, el pensarnos su carta Sobre la disponibilidad de
como miembros o participantes en 1977 es otra de sus grandes aportacio-
instituciones perfectas dentro de una nes a la reinterpretacin del carisma
Iglesia imperfecta, con todo lo que ello ignaciano.
conlleva de ceguera y de soberbia. De Esa honda disponibilidad, antes in-
ceguera para captar lo que otros apor- terior que exterior, es la que convirti
tan a la Iglesia y la enriquecen, y nos a san Ignacio en el Peregrino, y la
aportaran a nosotros mismos si estu- que anim al alma del Pedro Arrupe a
viramos abiertos a recibir. Y de so- buscar incansablemente nuevos cami-
berbia, ciega a las deficiencias con las nos para la Compaa en fidelidad a la
que tambin nosotros hacemos dao a llamada de retorno a las fuentes y de
la Iglesia. renovacin que hizo el Concilio Vati-
cano II. La disponibilidad es, pues, un
movimiento muy hondo de entrega a la
voluntad del Padre, en comunin con
2.4. En plena disponibilidad el Hijo, y animada por el Espritu, para
interior y exterior llevar adelante en cada momento y cir-
cunstancia el plan salvador de Dios.
La total disponibilidad del jesui- Hablar de disponibilidad evoca uno
ta, no solo respecto a su superior de los verbos ms significativos de san
en una relacin de obediencia y de Ignacio en los Ejercicios al abordar el
receptibilidad de la misin, sino discernimiento: el verbo moverse.
tambin hacia los hermanos, se Qu es lo que me mueve? Quin y
basa en ese ideal supremo trinitario hacia dnde me mueve? Seguramente
por el que las personas divinas se en el nm. 180 de los Ejercicios, en el
23
contexto de la eleccin, encontramos cretas y cotidianas a los hermanos. Ese
una de las mejores definiciones de la salir que va unido a otra gran palabra
disponibilidad ignaciana y arrupiana, ignaciana: abnegacin. No cabe una
centrada en el verbo mover: autntica espiritualidad que no nos
descentre de nosotros mismos y no
[] Pedir a Dios Nuestro Seor abra nuestras vidas al encuentro con
quiera mover mi voluntad y poner nuestros hermanos.
en mi nima lo que yo debo hacer b) La disponibilidad nos mueve
[] que ms su alabanza y gloria tambin a buscar: otra gran palabra
sea; discurriendo bien y fielmente ignaciana; como dicen los Ejercicios
con mi entendimiento y eligiendo a buscar y hallar la voluntad divina
conforme a su santsima y benepl- en la disposicin de su vida [EE 1]. A
cita voluntad. buscar constantemente los nuevos ca-
minos que el Seor abre ante nosotros,
Qu movimientos impulsa esa tanto para encontrarnos con l, como
disponibilidad que anima al Padre para encontrarnos con las nuevas nece-
Arrupe? Hacia dnde nos mueve? sidades de nuestros hermanos que nos
Creo que en el sentido y la direccin piden nuevas respuestas. No cabe una
de esos movimientos podemos encon- autntica espiritualidad cuya mirada
trar tambin signos de discernimiento est solo vuelta hacia el pasado, hacia
de una espiritualidad autnticamente lo de siempre porque es eso lo que nos
evanglica al estilo ignaciano. Porque da seguridad. Es la famosa llamada del
la espiritualidad autntica pone en P. Arrupe a no dar respuestas de ayer a
movimiento, desinstala, no nos per- los problemas de hoy.
mite quedarnos en el mismo sitio para c) Finalmente, la disponibilidad
siempre o dar por concluida en ningn nos mueve a servir: a ponernos a
momento la historia de nuestra madu- los pies de nuestros hermanos, a po-
racin en el seguimiento de Jess. nernos al servicio de aquellos que en
He escogido tres verbos inequ- nuestro mundo estn en los lugares y
vocamente ignacianos para definir el en las situaciones por las que nuestros
movimiento que provoca la disponibi- pies no suelen pisar, a buscar siempre
lidad a la que nos invita el P. Arrupe: el mayor y el mejor servicio, ese magis
a) La disponibilidad nos mueve a ignaciano que no es el ms orgullo-
salir: a salir de nosotros mismos, so y competitivo de este mundo, sino
antes que nada, salir de nuestro pro- el imitar y parecer ms actualmente a
pio amor, querer e inters [EE 189], Cristo nuestro Seor de la tercera ma-
y a salir tambin de nuestros pequeos nera de humildad [EE 167]. No cabe
mundos, de nuestros crculos cerrados una autntica espiritualidad si, al final,
y protegidos, de nuestros particulares no nos deja al lado de Cristo y a los
modos de ver las cosas, de nuestros pies de nuestros hermanos.
prejuicios, de nuestras historias pa- Para finalizar, quiero citar unas pa-
sadas, de nuestros egosmos colecti- labras del P. Arrupe que no he podi-
vos para dejar espacio en el corazn do olvidar desde que las le. Con una
a Dios y lugar en nuestras vidas con- pregunta para el examen de cada da y
24
para el seguimiento de cada da. Se las podemos todo. Pero lo poco que
dijo a sus hermanos jesuitas al comen- podemos, lo hacemos todo? Y,
zar la decisiva Congregacin General sobre todo, lo hacemos de manera
32, que l convoc, presidi, anim y que sea respuesta directa a esta for-
le ocasion muchos sufrimientos, con- midable llamada del Seor a travs
gregacin que defini la misin actual del mundo? Esta llamada de Dios
de la Compaa de Jess como el ser- es, pues, misin que pide de noso-
vicio de la fe y la promocin de la jus- tros una respuesta decidida y creati-
ticia. Son estas: va, con la decisin y creatividad del
pequeo y del humilde que deja
Es mucha verdad que los pro- obrar en s enteramente al poder de
blemas nos desbordan y que no lo Dios.35

25
NOTAS

1. Moll Llcer, Daro (ed.) (2015). Pedro 10. Documento de la conferencia Servir solo al
Arrupe, carisma de Ignacio. Bilbao-Santan- Seor y a la Iglesia, su Esposa, bajo el Ro-
der: Mensajero-Sal Terrae, Coleccin Man- mano Pontfice, vicario de Cristo en la tierra,
resa, 55. Esta coleccin se dedica a la publi- Roma, 1978.
cacin de documentos bsicos y de estudio 11. Cita del prlogo del libro Moll Llcer, Da-
sobre la espiritualidad ignaciana. El volumen ro (ed.). Op. cit., pg. 15.
presenta el texto completo de cinco conferen- 12. Ignacio de Loyola: Ejercicios Espirituales,
cias, con una presentacin de las mismas y es- nm. 352.
quemas y notas que ayudan a su estudio. 13. Nm. 49 de la conferencia Servir solo al Se-
2. Toda la informacin sobre la Congregacin or y a la Iglesia.
General 31 y, por tanto, sobre la eleccin del 14. De san Ignacio, en una carta del ao 1543 al
P. Arrupe, est tomada del exhaustivo estudio Dr. Bernal. Cita tomada del nm. 69 de Ser-
que sobre la citada Congregacin public el P. vir solo al Seor.
Urbano Valero, en el libro de La Bella, Gian- 15. Servir solo al Seor, nm. 4.
ni (ed.) (2007). Pedro Arrupe. General de la 16. Documento de la conferencia Nuestro modo
Compaa de Jess. Bilbao-Santander: Men- de proceder, Roma, 1979.
sajero-Sal Terrae. El estudio del P. Valero es el 17. Documento de la conferencia Arraigados y
tercero de los que integran este volumen, lleva cimentados en la caridad, Roma, 1981.
por ttulo Al frente de la Compaa: la Con- 18. Moll Llcer, Daro (ed.), Op. cit., pg. 99.
gregacin 31, y ocupa las pginas 139 a 249. 19. Ver, por ejemplo, la conferencia El P. Arrupe
3. Es interesante constatar que el sucesor del que voy conociendo en su libro (2013), Sentir
P. Arrupe, el P. Kolvenbach, fue elegido en y cumplir. Escritos ignacianos, Bilbao-Santan-
primera votacin, y el siguiente Prepsito der-Madrid: Mensajero-Sal Terrae-Universi-
General, el P. Adolfo Nicols, fue elegido en dad Pontificia de Comillas, coleccin Manresa
segunda votacin. nm. 49, pgs. 399-419.
4. Baste con citar Lamet, Pedro Miguel (2014). 20. Ver la conferencia Inspiracin trinitaria del
Arrupe, testigo del siglo xx, profeta del xxi. carisma ignaciano en Moll Llcer, Daro
Bilbao: Mensajero, y el conjunto de estudios (ed.), Op. cit., pg. 95.
recogidos en el libro de Gianni la Bella que 21. Inspiracin trinitaria del carisma ignaciano
hemos citado en la nota 2. nm. 78, en Moll Llcer, Daro (ed.), Op.
5. Jos A. Garca en Moll Llcer, Daro (ed.). cit., pg. 20.
Op. cit., pg. 13. 22. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.), Op. cit., pg.
6. Ignacio Iglesias en Moll Llcer, Daro 20.
(ed.). Op. cit., pg. 20. 23. Jos A. Garca en Moll Llcer, Daro (ed.).
7. Papa Francisco (2014). Testigos de la alegra. Op. cit., pg. 13.
Carta apostlica a todas las personas consa- 24. Cita del documento de P. Arrupe Inspiracin
gradas. Madrid: Publicaciones Claretianas, trinitaria del carisma ignaciano, nm. 73,
pg. 21. citado Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit.,
8. Sobre el documento conferencia Inspiracin pg. 77.
trinitaria del carisma ignaciano, Roma, 1980. 25. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pgs.
9. Sobre el documento de la conferencia La Mi- 27-96.
sin Apostlica, clave del carisma ignaciano, 26. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pgs.
Loyola, 1974. 227-232.

27
27. En el ndice temtico de Pedro Arrupe, ca- 31. Cf. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pgs.
risma de Ignacio vemos que seguimiento de 224-225.
Jess y pobreza se vinculan en 17 ocasiones, 32. Ver esta conferencia en Moll Llcer, Daro
seguimiento de Jess y humildad en 12 y se- (ed.). Op. cit., pgs. 139-174. Lo referido a las
guimiento de Jess y cruz en 9. Reglas para sentir con la Iglesia se encuentra,
28. Segn el relato que de esa visin hace Lanez, particularmente, en los nm. 45 a 58 de dicha
a partir del testimonio de Ignacio. Cf. Moll conferencia.
Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 60. 33. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 225.
29. Documento La misin apostlica, clave del 34. Documento del P. Arrupe Inspiracin trinita-
carisma ignaciano, nm. 81. Cf. Moll Ll- ria del carisma ignaciano, nm. 88, citado en
cer, Daro (ed.). Op. cit., pgs. 27-96. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 84.
30. Ignacio Iglesias, Op. cit., pg. 419. 35. Moll Llcer, Daro (ed.). Op. cit., pg. 99.

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