Gilberts, LAs Formas de Saber...

Las varias formas de saber y su transmision en el auto
de Calderon El arbol del mejor fruto (1677)

Francoise Gilbert
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Francoise Gilbert. Las varias formas de saber y su transmision en el auto de Calderon El arbol
del mejor fruto (1677). Meridiennes, Framespa, 2011, La transmission de savoirs licites ou
illicites dans le monde hispanique (XIIe-XVIIe siecles), p. 267-290. <halshs-00950695>
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La transmission de savoirs licites ou illicites dans le monde hispanique (XIIe-XVIIe sicles), pp. 267-290.
Las varias formas de saber y su transmisin

en el auto de Caldern El rbol del mejor fruto (1677)
Franoise GILBERT
LEMSO
FRAMESPA
Universit de Toulouse II
Si eleg interesarme por las diferentes formas de saber que aparecen en el auto1 de
Caldern El rbol del mejor fruto, fue porque ste dramatiza las trayectorias de dos
protagonistas el rey Salomn y la reina de Sab que llevan a cabo, cada uno por
senda propia, una bsqueda del saber. Favorecidos por una revelacin sobrenatural, e
instruyndose mutuamente, ambos personajes desembocan, aunque por vas distintas y
en tiempos distintos, en el conocimiento de una misma verdad divina, que dar lugar a
una formulacin premonitoria comn de la redencin eucarstica, dogma central de la
Iglesia contrarreformista. Analizar primero la ndole de las respectivas formas de
saber de Salomn y de Sab, examinando las modalidades de su transmisin, as como
el carcter de licitud que reviste cada una de ellas. Intentar luego definir el estatuto de
1
La comedia de Caldern La sibila del oriente trata del mismo asunto. F. Menchacatorre, Relaciones
entre La sibila del oriente y El rbol del mejor fruto, en Caldern. Actas del Congreso internacional
sobre Caldern y el teatro espaol del siglo de oro (Madrid, 8-13 de junio de 1981), L. Garca
Lorenzo ed., Madrid, C. S. I. C., 1983, p. 955-961, en un acertado aunque breve artculo, compara el
auto y la comedia, y, contra los pareceres de Hartzenbusch y Menndez y Pelayo, defiende, como
Hilborn, la posterioridad del auto frente a la comedia, p. 961: La sibila del oriente y El rbol del mejor
fruto son obras que se parecen muchsimo. Hay parlamentos transcritos por lnea y otros en que, aunque
con palabras diferentes, se repiten las ideas en el mismo orden en una y en otra obra. Por otra parte,
ambas comparten el tema comn de la Exaltacin de la Cruz, teniendo la segunda tambin el tema de la
Eucarista, como corresponde a los autos. No obstante se encuentran diferencias en cuanto a mejor
presentacin de los personajes y mayor unidad en el argumento del auto, lo que prueba que El rbol del
mejor fruto es una obra posterior y ms trabajada que La sibila del oriente (ver tambin Obras de Lope
de Vega. VI: Autos y coloquios, ed. y estudio de M. Menndez Pelayo, Madrid, Atlas, 1963, BAE, 157,
p. 141-143.) Por su parte, A. A. Parker (Los autos sacramentales de Caldern de la Barca, Barcelona,
Ariel, 1983), establece la fecha del auto utilizando los indicios contenidos en su loa, despus de
asegurarse mediante criterios histricos de que sta bien fue escrita para el auto El rbol del mejor fruto
cuya composicin, por consiguiente, se fecha tambin en el mismo ao de 1677. Por mi lado, F. Gilbert,
Paratexto y texto. Relaciones entre la loa y el auto de Caldern El rbol del mejor fruto (1677),
Pratiques et discours paratextuels dans la littrature espagnole du Sicle dOr (Casa de Velzquez 12-
14 de diciembre de 2007), ed. M. Moner, en prensa, intent exponer las relaciones dramticas internas
que vinculan el auto con la loa, y que entonces tambin abogan por una redaccin del auto en 1677, lo
cual podra confirmar la intuicin de F. Menchacatorre de una anterioridad efectiva de la comedia.
268 Franoise Gilbert
cada forma de saber, y la jerarqua que, a travs del movimiento dramtico del auto, se
acaba por establecer entre ellas.
El argumento del auto El rbol del mejor fruto2 se fundamenta en el episodio
bblico de la visita de la reina de Etiopa al rey Salomn, en Jerusaln3. El desarrollo
dramtico4 se organiza en tres grandes secuencias5: a las dos primeras corresponden
respectivamente dos mbitos espaciales, dramticos y espirituales diferentes, que
acaban por reunirse en la tercera. En la primera macrosecuencia dramtica, en
Jerusaln, el rey Salomn, visitado en sueo por dos ninfas, recibe de Dios la orden de
proseguir la construccin del Templo, y, a un tiempo, se ve atribuir el don de la
sabidura infusa6. Al despertar, acoge a sus vasallos los reyes de Egipto y de Tiro;
manda al primero a Lbano a recoger la madera preciosa necesaria a la edificacin del
Templo, y al segundo a visitar a Nicaula, reina de Sab, para comprarle aromas de
Oriente destinados al culto. Con el principio de la segunda macrosecuencia, la accin
se transporta al oriental reino de Nicaula o Sab, sibila soberana y emperatriz de
Etiopa (993a). sta, preocupada por conocer la causa de causas (993a),
2
Cito por la edicin de . Valbuena Prat, ed. de Obras completas de Caldern de la Barca, Madrid,
Aguilar, t. III, 1952, p. 939-1009, enmendando la puntuacin cada vez que parezca defectuosa.
3
I Reyes, 10.
4
Sobre la diferencia entre el argumento del auto y el de la comedia, vase F. Menchacatorre, op. cit.,
p. 954: Si se analizan en detalle ambas obras, se aprecia una mayor perfeccin en el primero con
respecto a la segunda. Los personajes de El rbol del mejor fruto estn mejor trazados que los de La
sibila del oriente. Por otra parte, el argumento de aqul goza de una mayor unidad que el de la otra
obra. Parece ser el caso, entonces, que Caldern, basndose en una obra anterior, la puli, perfeccion y
estiliz. Ver tambin p. 959: Y es que, como ha puesto de relieve Albert E. Sloman, Caldern al
elaborar sobre otra obra que le serva de precedente, rechazaba todos los personajes de la misma que no
contribuan para nada al tema de base.
5
Nos apoyamos, para la fijacin de estas macrosecuencias, y aplicndola al gnero sacramental, en la
teora de Marc Vitse sobre la preeminencia del criterio mtrico como principio estructurante de las
comedias ureas para corrales. En ella, considera los datos de versificacin como los nicos datos
absolutamente fidedignos ofrecidos por el dramaturgo, y por consiguiente criterio prevalente para
establecer la estructura de una comedia. Para ms precisiones metodolgicas, vanse M. Vitse,
Polimetra y estructuras dramticas en la comedia de corral del siglo XVII: el ejemplo de El Burlador
de Sevilla, en El escritor y la escena VI, ed. Ysla Campbell, Ciudad Jurez, Universidad Autnoma de
Ciudad Jurez, 1998, p. 50, y Mtrica y estructura en El gran teatro del mundo de Caldern, en La
dramaturgia de Caldern: tcnicas y estructura (Homenaje a Jess Seplveda), eds I. Arellano y E.
Cancelliere, Madrid-Frankfurt Am Main, Universidad de Navarra-Iberoamericana-Vervuert, 2006, p.
609-624. El cuadro que adjunto en anejo al presente estudio pretende facilitar la comprensin de la
organizacin global de El rbol del mejor fruto. Dicho cuadro estriba en la consideracin del criterio
mtrico como principio organizador de la estructura de los autos. Para poner de realce esta estructura, se
propone una jerarquizacin de los datos mtricos proporcionados por el auto, diferenciando entre
formas englobadoras y formas englobadas (columna A). Esta jerarquizacin se refleja luego en la
determinacin de secuencias dramticas (columna B), que clasificamos en macro, meso y
microsecuencias. La tercera columna documenta las coordenadas espaciotemporales de la accin,
mientras la cuarta sintetiza la trayectoria dramtica de los protagonistas de la obra. La distincin entre
las macrosecuencias, en este auto, corresponde, ms all de un cambio mtrico, a un momento en que
queda el escenario totalmente vaco (criterio escnico), y una ruptura total de la continuidad
espaciotemporal (criterios geogrfico y cronolgico).
6
Vase I Reyes, 3, 5-13.
El auto de Caldern El rbol del mejor fruto 269
experimenta en un sagrado pasmo la revelacin de Un celestial, un singular madero

que Antdoto ha de ser de aqul primero (994b), o sea antdoto del rbol del pecado
en el Edn. Una vez recuperada de su arrebato, presencia a orillas del mar la llegada de
Hirn, rey de Tiro mandado por Salomn. Despus de or un elogio de la grandeza y
sabidura del hijo de David, la reina, impulsada por una confusa mezcla de curiosidad
espiritual y atraccin humana, se resuelve a viajar hasta Jerusaln. Idolatra7, quien
adopt la forma aparente de la dama Palmira para integrarse en la corte real, resuelve
oponerse a cualquier influencia de la ley de Israel en Sab. Mientras tanto, la embajada
a Lbano de Candaces, rey de Egipto, desemboca en el hallazgo de un rbol extrao,
cuya madera es de ndole triple. Dicho hallazgo misterioso lo presencia tambin
Idolatra, all transportada por artificio sobrenatural.
La tercera macrosecuencia del auto escenifica la vuelta a Jerusaln de las
embajadas de Hirn y de Candaces, y con ellas la visita de la reina de Sab a Salomn,
reuniendo as para confrontarlos los dos mbitos espirituales que caracterizaban las
dos macrosecuencias precedentes. El famoso encuentro entre ambos soberanos reviste
la forma de una larga y densa justa de preguntas y respuestas, que es ocasin, para
Sab, de probar la sabidura de Salomn. ste triunfa argumentando, a la vez que
edifica a la reina en cuestiones de teologa que prefiguran los dogmas de la fe
cristiana. Seducida tanto por su ciencia y su gala (1007a) como por su conocimiento
de la primera causa de causas (1007a), Sab acompaa a un Salomn ya enamorado
en un recorrido por los montes de Sin, Moria y Calvario. Para que ella pueda cruzar
el ro Cedrn, Salomn manda edificar un puente hecho con la madera misteriosa
trada de Lbano, en la cual, en un arrebato sagrado, la reina reconoce aquel rbol de la
Cada, de la Pasin y de la Redencin a la vez, vislumbrado ya aquel rbol en su
inicial vaticinio8. Adopta entonces la religin del Dios de Israel a la vez que acepta
7
F. Menchacatorre, op. cit., no dedica ninguna atencin al estudio de este personaje de Idolatra propio
del auto bajo su caracterstica forma alegrica, y sin equivalente dramtico en la comedia. Y sin
embargo, es el caso que este personaje alegrico funciona como principal creador de tensin dramtica
en el desarrollo del auto, ya que su propsito es precisamente contrarrestar la transmisin del saber,
proceda ste de unas esferas sobrenaturales no identificadas, o bien del Dios de Israel por boca de
Salomn.
8
En su comparacin entre La sibila del oriente y El rbol del mejor fruto, explica Menchacatorre, 1983,
p. 959-960: La trama central est basada en una leyenda comn en la Europa de aquel tiempo, que
conoce muchas variantes, pero que fundamentalmente era como sigue: Cuando Adn se sinti enfermo
y presagi que iba a morir, mand a su hijo Seth que fuera al paraso a encontrar un remedio que le
pudiese curar. Cuando Seth lleg all, el ngel le dio una rama del rbol que caus el pecado de nuestros
primeros padres, dicindole que cuando diese fruto, su padre se curara. Vuelto Seth, se cree engaado
por el ngel, pues ya su padre haba muerto. El ngel le aparece de nuevo y le dice que, aunque el
cuerpo de Adn hubiera vuelto a la tierra, cuando la rama del rbol floreciese, el da del perdn estara
prximo. Por ltimo le dijo que plantara la rama sobre la tumba de Adn. Cuando Salomn estaba
edificando el templo, el retoo haba crecido enormemente, aunque segua estril. Llam la atencin de
los constructores del templo no slo por su tamao, sino tambin por ser de una especie desconocida. El
rbol fue talado, pero cuando quisieron encontrarle una funcin en el templo, vieron que o bien
resultaba demasiado corto o bien demasiado largo. Los hebreos entonces se asustaron por temer haber
pecado al despojar la tumba de Adn de su adorno. Respetuosamente pusieron el rbol en las murallas
del templo. Cuando la reina de Saba visit a Salomn, a la vista del tronco cay en xtasis y,
tomar a Salomn como esposo, e, inspirada por un soplo divino y la aparicin de la

Cruz, anuncia el advenimiento de la Ley de Gracia y de los siete sacramentos,
mientras Salomn rescata de Idolatra el madero de la futura cruz, para, segn la
leyenda, esconderlo en el Templo9.
La sabidura infusa de Salomn

La manifestacin ms espectacular de saber en este auto es, por supuesto, el don de
sabidura infusa con el que se ve gratificado Salomn dormido, nada ms empezar el
auto (macrosecuencia A). Las dos ninfas que en sueo le aparecen empiezan
justificando su intervencin por una larga alabanza del linaje prestigioso del monarca,
alabanza que se concluye con el elogio de las cualidades tanto religiosas como
polticas de su padre David:
NINFA 1 (Id.) Hijo, al fin, del ms piadoso

y justo rey.
NINFA 2 (Id.) Hijo, en fin,
por decirlo de una vez,
del Real Profeta David.
(MF, p. 990a)
Despus de legitimarla por la ascendencia de Salomn, las musas prosiguen

exponiendo la meta de su intervencin sobrenatural, y le encargan al joven soberano
una doble misin divina:
NINFA 1 (Canta) Joven entras a reinar,

y viendo cunto el regir
un pueblo, es el arte ms
difcil de conseguir
NINFA 2 (Id.) con su poder y su amor
dispone labrar en ti
perfecto ejemplar de un rey
a quien se deba seguir.
NINFA 1 (Id.) Y como es la Fe el cimiento
en que eso ha de consistir,
quiere que alczar le labres
en que triunfar y vivir.
10
NINFA 2 (Id.) Y as, de parte yo
recobrndose, le dijo a Salomn que aquel madero servira para el encumbramiento de un enviado del
cielo.
9
Vanse los versos pronunciados por Salomn en 1009b: y para que no la pise / peregrino pasajero, / ya
que al templo no sirvi, / a las orillas del templo / llevndolo yo en mis hombros / para ms rendido
obsequio, / le ocultar, en reverente / mansin, en que le halle el tiempo.
10
En su edicin pone para este verso . Valbuena Prat, op. cit., p. 990b: Y as, a fin de parte yo. Pero,
de este modo, el verso resulta hipermtrico (10 pies) y carece de sentido. Puede que el a fin sea un
de su amor vengo.
NINFA 1 (Id.) Y as
de parte de su poder
vengo yo tambin a fin
NINFA 2 (Id.) de que la fbrica al Templo
no dejes de proseguir
NINFA 1 (Id.) de que el gobierno no dejes
de velar y de asistir.
NINFA 2 (Id.) Y para que mejor puedas
NINFA 1 (Id.) amor y poder lucir
NINFA 2 (Id.) de sus tesoros el arca
NINFA 1 (Id.) venimos las dos a abrir
NINFA 2 (Id.) Pide, pues, pide, que cuanto
NINFA 1 (Id.) le llegares a pedir
NINFA 2 (Id.) tanto te conceder
NINFA 1 (Id.) por mostrar
NINFA 2 (Id.) por advertir
NINFA 1 (Id.) que t eres a quien
Dios quiso elegir
por rey poderoso
y monarca feliz.
(MF, p. 990a-b)
Subrayada por las ninfas, la vocacin ejemplar del monarca (perfecto ejemplar de
un rey / a quien se deba seguir), genera en el protagonista la necesidad de estar a la
altura de su misin, y Salomn no tarda mucho en escoger el tipo de favor que quiere
pedir al cielo:
SALOMN Mas qu dudo! Qu a Dios slo

debe un rey pedirle?
LAS DOS Di.
SALOMN Espritu para orar,
y ciencia para regir.
NINFA 1 Por lo bien que has pedido,
te ofrece en m
infusa sabidura.
NINFA 2 (Id.) Y en m su poder, rendir
el orbe a tus pies, con que
ni hubo ni habr desde aqu
ms sabio, ms rico rey,
antes ni despus de ti.
(MF, p. 990b)
error del copista, y que proceda de la mera repeticin mecnica de las expresiones as/a fin.
Enmiendo.
La sabidura del rey se constituye pues como prueba del amor que experimenta el
Dios de Israel, a quien Salomn ya revera, por este descendiente de David destinado a
un reinado glorioso. Su trayectoria dramtica ser entonces la historia de sus esfuerzos
por servir a Dios lo mejor posible, ejercindose su sabidura sobrenatural lcita por
excelencia en el contexto argumental veterotestamentario del auto tanto en asuntos
religiosos (espritu para orar) como polticos (ciencia para regir) para mayor
gloria de la divinidad.
La llegada de dos de su vasallos previamente convocados Irn, rey de Egipto, y
Candaces, rey de Tiro, en seguida le proporciona al monarca recin despierto la
oportunidad de iniciar su misin encargndoles traer, al uno, madera preciosa de
Lbano para el Templo, y aromas de Etiopa al otro:
SALOMN Partid en paz, que no s

qu nuevo espritu en m
dice que habis de traerme
el tesoro ms feliz
del Lbano y de Sab;
pero qu mucho, si o
que a la gran Jerusaln
el mayor le ha de venir
en una mujer y un tronco
de la Casa de David.
(MF, p. 992b-993a)
Esta doble embajada confirma las dos direcciones, poltica y religiosa, de la misin
real, introduciendo el motivo de la prxima relacin polticoamorosa con la reina de
Sab, y el asunto premonitorio del hallazgo del madero sagrado de la cruz futura.
El saber sobrenatural de Sab

El personaje de la reina Sab11 tambin se caracteriza por un saber sobrenatural, ya
que, como sibila de Oriente, enuncia orculos inspirados por las divinidades paganas12.
As la presentan en la microsecuencia B1 los msicos y damas de su corte:
11
Vase F. Menchacatorre, op. cit., p. 956: La reina de Sab a quien Caldern llama Nicaula, Maqueda o
simplemente Sab, es, junto con Salomn, uno de los personajes centrales de las obras. En ambas est
contemplada en sus tres facetas de reina, tanto guerrera como cortesana, mujer y sibila.
12
Vase el apartado Oracles sybillins en la introduccin general del volumen crits intertestamen-
taires, en La Bible, dition publie sous la direction dAndr Dupont-Sommer et Marc Philonenko avec
la collaboration de Daniel A. Bertrand, Andr Caquot, Pierre Geoltrain, Jean Hadot, Ernest-Marie
Laperrousaz, Valentin Niprowetzky, Belkis Philonenko-Sayar, Pierre Prigent, Jean Riaud, Jean-Marc
Rosenstiehl, Francis Schmidt, Andr Vaillant, Paris, Gallimard, 1987, p. XCI-XCII (traduccin ma):
El primer testimonio sobre la Sibila es un dicho de Herclito referido por Plutarco: Pero la Sibila, es
con una boca delirante como se expresa, sin sonrisa, sin ornamento, sin afeite, y su voz alcanza ms all
de mil aos. Al principio slo se conoci a una Sibila, como lo muestra la frmula de Herclito.
Luego, como diversas localidades pretendan haberla conocido, se crey que haba viajado. Luego se
admiti la existencia de varias Sibilas. Se identificaron hasta treinta o cuarenta de ellas. En el primer
MSICA La sibila soberana

de la gran India oriental,
Emperatriz de Etiopa,
Reina invicta de Sab,
inspirada del fervor
que la asiste celestial,
retirada est a inquirir
secretos del bien y el mal
que no hay para quien aspira a deidad
mejor compaa que la soledad. (993a)
Antes ya de que salga a escena, Sab aparece pues como beneficiaria de

revelaciones sobrenaturales, revelaciones que Idolatra, encarnada en Palmira, define
como el rapto del orculo divino / de que inflamada a estas montaas vino (993a).
Pero a diferencia de Salomn, y a pesar del ansia que demuestra por identificar la
fuente de este saber (retirada est a inquirir / secretos del bien y el mal), la reina no
conoce la procedencia de los mensajes que le llegan. Por otra parte, estos pasmos, al
contrario de la revelacin hecha a Salomn, se caracterizan por el dolor intenso que
provocan. Cuando, al pao, Sab experimenta los transportes del vaticinio, la
descripcin ticoscpica que de ella hacen los presentes es pura expresin de angustia:
SAB (dentro) Valedme cielos!

Que no hay dolor que a mi dolor iguale.
ASTREA Pero agradece que del monte sale,
que oculta la tena,
Sab.
IDOLATRA Ventura es tuya ms que ma.
MUJER 1 Suspended la contienda,
que no es razn que vuestro enojo entienda.
HOMBRE 1 Cmo lo va a entender, si su quebranto
tanto la priva, la enajena tanto,
que contenta no ms con quien la inspira
ni oye, ni ve, ni habla, ni respira?
MUJER 2 Mal compuesto el vestido,
sin atencin, discurso ni sentido,
con ardiente despecho,
parece que arrancar quiere del pecho
siglo antes de nuestra era, Varrn reduca su nmero a seis. La literatura sibilina se difunda pues sin
control. En Roma, sin embargo, una recoleccin tena autoridad oficial, pero fue destruida en el
incendio del Capitolio en 83 a. C. [] Los judos de la dispora a su vez empezaron a retocar los libros
sibilinos existentes, y luego a redactar orculos bajo el nombre de las antiguas sibilas. Estas profecas,
que amenazaban a los paganos, al contrario alentaban las esperanzas de los judos dispersos entre las
naciones. Los cristianos prosiguieron la empresa, y ahora se cuenta con doce libros sibilinos [] el
origen autnticamente judo de los libros III, IV, V es averiguado por la crtica en su conjunto. Los
orculos sibilinos fueron redactados en hexmetros griegos, en una lengua artificial y a menudo oscura
que no es sino una pesada imitacin de la lengua de Homero.
el corazn.
HOMBRE 2 Qu asombro!
MUJER 3 Qu destino!
HOMBRE 3 Qu confusin! (993b)
Sus damas, alarmadas por la violencia de la perturbacin que estas manifestaciones

provocan en su ama, procuran pues protegerla de este arrebato, segn se deduce de las
palabras que Astrea irritada dirige a Palmira/Idolatra:
ASTREA No por eso embaraces que intentemos

nosotras advertirla en los extremos
con que tal vez el xtasis la trata
cuando el fervor su espritu arrebata. (993a)
Al contrario, Idolatra se empea en que sigan producindose las revelaciones, porque

intuye que de su contenido pende la permanencia del imperio que ejerce sobre la reina:
idolatra [] como no quiero

que el pasmo divertis de quien espero
saber, porque toca a mi cuidado,
lo que el Dios que invoc le ha revelado. (993a)
De hecho, la hostilidad de Idolatra no carece de fundamento: ya sospecha ella la

amenaza que posiblemente constituyen para su privanza estos arrebatos, que bien
podran desviar a Sab del culto idoltrico. De ah que el saber sobrenatural de Sab se
convierta en objeto del conflicto dramtico, en la medida en que la reina, sin
percatarse de ello, se vuelve portavoz de un posible Dios ignoto, quien podra poner
en tela de juicio el predominio de Idolatra.
A estas alturas, las cosas se ven claras: el saber dolorosamente revelado a Sab no
poco se diferencia de la dulce revelacin hecha en sueo a Salomn, y no slo por sus
manifestaciones poco amenas13. Y es que la sabidura del rey de Israel, tanto por su
procedencia como por su contenido, revela ser a ojos del pblico contemporneo del
auto sacramental un saber plenamente lcito. Mientras que el saber de la reina
pagana, tanto por el misterio de su origen como por la forma traumtica de su
revelacin, no deja de tener a ojos de este mismo pblico ciertos ribetes de ilicitud,
confirmados ellos por la presencia y presin ejercida por el personaje alegrico de
Idolatra. Saber luminosamente lcito, por una parte, y saber en cierta medida ilcito,
por otra. He aqu las dos constantes bsicas que irn informando el proceso dramtico
de nuestro auto, hasta que se resuelva su oposicin al final de la pieza. Veamos ahora
las modalidades y etapas que conducen a esta resolucin.
13
Vase Menchacatorre, 1981, p. 957: En la comedia no se ve la lucha interior de Sab. Si bien parece
que quiere penetrar el secreto que sus visiones trascienden, se la ve tranquila afincada en sus creencias.
Hay que esperar a que, en la segunda macrosecuencia, Sab salga al escenario,

pocos versos despus de la evocacin de su pasmo, para que se explicite un poco el
alcance sagrado de su vaticinio, al mentar ella a un Dios desconocido de Idolatra:
SAB Espritu divino,

que sin duda en aquesa azul esfera,
causa de causas, es causa primera,
pues a ti sola invoco
cuando el principio del principio toco;
ya que escribir me dejan mis congojas
en hojas de los rboles, que hojas
son del papel del viento,
lo que me dictas, cobrarme en mi aliento
para decir, sabed, sabed, mortales,
que s de la salud de vuestros males,
esas lneas que lleva divididas
el aire, en verde lmina esculpidas
misterios comprenden
que slo las estrellas los entienden;
estudiad, pues, en ellas,
que letras son del cielo las estrellas,
borrados hallaris vuestros delitos,
si alcanzis los caracteres que escritos
van en este cuaderno,
crnica inmortal de Dios eterno.
(Desmyase)
TODOS Desmayada ha quedado.
IDOLATRA Y absorta yo. Qu Dios habr invocado
que de cuantos adora
toda la Idolatra el que es ignora? (993b-994a)
En este parlamento de Sab, parfrasis del salmo 1814 reorientada hacia un

cuestionamiento metafsico15, se traduce una aprensin intuitiva y sensible de la
teofana, perfectamente comentada por E. Frutos: la idea de que Dios se revela en el
corazn humano va acompaada de la de su autorrevelacin en el universo, segn el
otro salmo [18] Caeli enarrant gloriam Dei16.
14
Comprese con el salmo 19 (18), 2-5: Los cielos publican la gloria de Dios y el firmamento anuncia la
grandeza de las obras de sus manos. / Cada da transmite con abundancia al siguiente da estas voces o
anuncios, y una noche las comunica a la otra noche. / No hay lenguaje, ni idioma, en los cuales no sean
escuchadas sus voces. / Su sonido se ha propagado por toda la tierra, y hasta el cabo del mundo se han
odo sus palabras. / Puso Dios especialmente en el Sol su Tabernculo; y a la manera de un esposo que
sale de su tlamo, salta como gigante a correr su carrera. / Sale de una extremidad del cielo, y corre
hasta la otra; no hay quien pueda esconderse de su calor.
15
Se llama metafsica desde Aristteles la ciencia del ser en tanto que es ser, o de los principios y causas
del ser y de sus atributos esenciales.
16
Vase E. Frutos, La filosofa de Caldern en sus autos sacramentales, Zaragoza, ed. Institucin
Fernando el Catlico (CSIC), 1981, p. 286.
Al despertar Sab de su desmayo, se entra, y los presentes, con Idolatra, leen en

coro las hojas dispersas de su vaticinio que, reunidas todas, encierran el misterioso
mensaje relativo a un madero de muerte y vida a un tiempo17. Una vez sola, Idolatra
confirma por la perplejidad que la invade el carcter peligroso para su imperio de la
revelacin leda, y a continuacin formula el proyecto de apartar a Sab de esa ley de
Israel a la que sta se va acercando confusamente:
IDOLATRA Mal, oh rprobo espritu!, quedamos

en no haber entendido
de este futuro orculo el sentido;
pues ni alcanzo el enigma ni le infiero
de un celestial, un singular madero,
que ha de dar muerte y vida
con dulce fruta en su sazn cogida;
y siendo as, que viendo cunto dada es
Sab a divinas letras, inspirada
de ellas, piensa inquirir qu sacra idea
primera causa de las causas sea;
el dolo de Baal, que la Etiopa,
India oriental por su auxiliar venera
en m, como su gran sacerdotisa
revestido, que yo perturbe espera
sus estudios porque la verdadera
ley de Israel no llegue a su noticia,
con que de su temor y mi malicia
asegurando en m su monarqua
con el nombre en comn de Idolatra,
vengo a ser aquel monstruo cuya fama
oposicin de Dios el texto llama. (994b-995a)
Por otra parte, la finalidad metafsica perseguida por Sab (piensa inquirir qu
sacra idea / primera causa de causas sea), aunque no claramente identificada, reviste
de modo cada vez ms claro las caractersticas de una bsqueda gnstica18, en la que el
saber que ella procura alcanzar resulta absoluto e intuitivo, y posiblemente capaz de
socavar la supremaca de Idolatra en Etiopa. De hecho, se entiende que la Sibila
17
Vanse p. 994b, los siguientes versos: [HOMBRE] 3: Un celestial, un singular madero / 1. con
dulce fruta en su sazn cogida / 2. antdoto ha de ser de aqul primero / 1. porque a uno
muerte d y a otro d vida / 2 .Y cuando el parasismo vea postrero / 1. la fbrica del orbe
desunida / ASTREA: los dichosos sern los sealados / IDOLATRA: Cuando con l a juicio sean
llamados.
18
Gnostico: del griego gnwstikov~. Conocimiento absoluto e intuitivo, especialmente de la divinidad,
que pretendan alcanzar los gnsticos (DRAE). Vase Menchacatorre, 1981, p. 956: A primera vista
puede parecer que en las dos piezas de teatro est descrita con las mismas caractersticas. No obstante,
un ms detallado anlisis nos ofrece una pintura de Sab ms compleja en El rbol del mejor fruto. En
efecto, en esta obra vemos una mujer angustiada que va en busca de la verdad.
imaginada por Caldern segn la tradicional interpretacin patrstica19 representa el

portavoz de la revelacin sagrada destinada a una Gentilidad que est en trance de
aceptarla, y este proceso de bsqueda, identificacin y aceptacin de la revelacin del
Antiguo Testamento es el que informa toda la trayectoria de la ansiosa protagonista.
Pero, si bien se confirma esta sed gnstica en la microsecuencia siguiente (B2), que
presenta el encuentro de la reina con Irn, tambin emerge, como resultado del retrato
que ste le pinta de la grandeza y sapiencia del rey Salomn, cierto sentimiento de una
particular envidia algo como una emulacin en el saber que anuncia la apertura de
un registro ms humano, con una rivalidad futura entre los soberanos:
SAB Ms rico y sabio? Qu nueva

confusin!
ASTREA De qu te extraas?
IDOLATRA De qu has quedado suspensa?
SAB No s qu impulso, Palmira,
no s qu espritu, Astrea,
en mi pecho ha introducido
esta prodigiosa nueva,
que a la vil envidia ha hecho
tan noble, que yo la tenga,
no de que ms poderoso
rey haya, mas de que sea
tan sabio, que no haya habido
ni haya de haber quien le exceda
ni le iguale. Esto me ha puesto
en deseo de que diera
por verle y hablarle. (997a)
Sab decide entonces ir a Jerusaln con Astrea, y lo hace contra el parecer de

Palmira/Idolatra, recelosa. sta, en la secuencia siguiente (B3), que clausura la
segunda macrosecuencia, se ve transportada, inmaterialmente y a pesar suyo, a
Lbano, donde comprueba el descubrimiento del leo sagrado por Candaces:
IDOLATRA Dioses, valedme,

que he visto infinitos siglos
en slo un instante breve,
pues en slo un breve instante
he visto tan diferentes
cosas, como hoy en Sab
19
Vase Menchacatorre, 1981, p. 956, nota 6: Como se sabe, Virgilio en La Eneida nos deja ver una
sibila que profetiza, lo que posteriormente autores interpretaran como la venida de Cristo [se trata
precisamente del Canto VI, versos 77-123]. Por otra parte, en los 63 versos de la glola IV de Las
buclicas, se celebra el nacimiento de un nio, que no se identifica directamente, al que habr de
acompaar el regreso de la Edad de Oro propia del reino de Saturno, que haba profetizado la Sibila de
Cumas. Los padres de la Iglesia leyeron pues en los vaticinios de las sibilas unas premoniciones de la
espera inequvoca por parte del mundo pagano de un Mesas salvador.
y en Lbano suceden:
dgalo all el misterioso
rbol de les tres especies;
dgalo aqu la jornada
que a Jerusaln previene
Sab, puesta ya en camino;
y dgalo finalmente el ir a Jerusaln
entrambos, donde parece
que, sin verse el uno al otro,
se han citado para verse.
Pero qu me desconfa?
No soy en forma aparente
la Idolatra? No voy con ella
donde ella fuere? Pues nada
me aflija ni desconsuele,
que el que vence sin contrario,
no puede decir que vence. (999b)
Con estas palabras concluye entonces el segundo movimiento o macrosecuencia

del auto, contraponiendo con la figura del soberano de Israel, gratificado por la ciencia
infusa y persiguiendo una meta religioso-poltica, la figura de la reina pagana de
Etiopa, beneficiaria ella tambin de un saber sobrenatural, y dedicndose a una
bsqueda gnstica. En Salomn, la sabidura, como manifestacin explcita del Dios
de Israel, ofrece un carcter de licitud evidente, y se traduce en la trayectoria
dramtica del rey por una voluntad profunda de servir a Dios. En Sab, al contrario, el
saber sobrenatural se comunica bajo la forma, rayana en ilicitud, de un orculo pagano
en un contexto idoltrico, pero se afirma progresivamente, y contra la privanza misma
de Idolatra, como una bsqueda metafsica. La conclusin triple del recin citado
parlamento de Idolatra (dgalo all [] / dgalo aqu [] / dgalo finalemente el ir a
Jerusaln / entrambos), a la vez que anticipa la prxima convergencia de las
trayectorias reales en Jerusaln, y el carcter providencial de su reunin (donde
parece / que sin verse el uno al otro, / se han citado para verse), ya sienta las bases de
la contraofensiva de Idolatra en la macrosecuencia C.
La justa de saberes
La primera secuencia C1 del tercer movimiento o macrosecuencia C del auto se
abre con un dilogo entre Salomn y Elid, quienes comentan la sentencia famosa que
el rey acaba de pronunciar para determinar la filiacin verdadera de la criatura
reclamada por dos mujeres:
ELID Notable sentencia ha sido.

Slo ella a mostrar, seor,
basta cuanto del favor
de Dios vivs asistido.
SALOMN Pues qu valgo yo por m? (999b)
La modestia de Salomn le mueve a hacer la declaracin siguiente: [] aunque

de su grandeza / goz[a] dones soberanos, / [] toda sabidura / es hija de su poder [de
Dios] (1000a), donde se reafirman tanto el don sobrenatural del soberano como sus
aplicaciones concretas en la administracin de su reino. A continuacin sale Irn, de
vuelta de Etiopa, para anunciar la llegada de la reina, quien:
IRN dones que presentarte

trae y enigmas tambin que preguntarte
que en su genio su aplauso se asegura,
20
ms que en la majestad y en la hermosura .
Bien de inspirada, pues, la dan, no en vano,
nombre. (1000b)
Casi simultneamente llega Candaces de Lbano, ofreciendo al soberano [] leo

con alma / de un cedro, de un ciprs y de una palma (1000b). Ante el doble xito de
sus embajadas, la satisfaccin de Salomn vuelve a confirmar, en una premonicin de
momento oscura, la futura conjuncin de su meta a la vez religiosa y poltica:
SALOMN Los dos me habis logrado

las dos cosas que ms he deseado,
que no s lo que infiero
en m de una mujer y de un madero,
que han de ilustar, con majestad no escasa,
de Dios el templo y de David la casa. (999b)
Con el principio de la secuencia C2 se produce la llegada triunfante de Sab,

celebrada con una parfrasis cantada (1001b) del Cantar de los cantares21 que ritmar
todo este principio de secuencia, lo cual manifiesta y refuerza la motivacin tambin
muy humana que animaba a la reina a visitar a Salomn. De hecho, a partir de ah se
introduce en el auto la tonalidad amatoria que se confirma luego cuando,
congratulndose mutuamente los soberanos, ponen de realce su respectiva sabidura:
SALOMN T, que el concepto oscuro

a descifrar te atreves,
cuando el aliento bebes
20
. Valbuena Prat, op. cit, p. 1000b, reza y punta del modo siguiente: ms que en la majestad y en la
hermosura, / bien que inspirada, pues la dan, no en vano, nombre. Enmiendo porque as no tiene
mucho sentido.
21
Vase en la Santa Biblia el Cantar de los cantares, que se atribuye al propio Salomn, p. 646: 5.
Morena soy, oh hijas de Jerusaln, pero codiciable / Como las tiendas de Cedar, / Como las cortinas de
Salomn. 6. No reparis en que soy morena, / Porque el sol me mir. / Los hijos de mi madre se airaron
contra m; / Me pusieron a guardar las vias; / Y mi via, que era ma, no guard, etc.. Cito por La
Santa Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano Valera (1602),
Nashville, Holman Bible Publisher, 1990.
de espritu, que puro

te sabe hacer presente lo futuro.
SAB T, que de la presencia
raculo eres vivo,
libro con voz y archivo
en quien la providencia
supo depositar Poder y Ciencia
(1001b)
La emergencia del inters amoroso nacido del encuentro se explicita por las
exclamaciones entusiastas de ambos protagonistas:
SAB Eso es ser Rey divinamente humano.

SALOMN Mejor humanamente ser avisa
esto, ser t divina profetisa.
SAB Qu notable grandeza!
SALOMN Qu perfecta hermosura!
SAB Qu majestad tan pura!
SALOMN Qu singular belleza! (1002a)
Frente a este acercamiento manifiesto de las voluntades de los monarcas, en el que

su respectivo ingenio desempea un papel tan determinante como su apariencia, la
hostilidad de Idolatra se hace ms intensa. De ah que proyecte aprovechar el mutuo
inters que se prestan los soberanos para tratar, restableciendo y reforzando as su
predominio, de invertir definitivamente el rumbo de la influencia probable de Salomn
en Sab:
IDOLATRA Pues la consecuencia es

que ella a l le prevarique
y a ella no la enmiende l;
y as, a la mira de todo
ser preciso que est,
a no perder ocasin
en mi asechanza, hasta que
l pase al Dios de Baal,
antes que ella al de Israel. (1003a)
Lo que pasa, en los versos que siguen inmediatamente a esta subversiva resolucin
de Idolatra, es que los soberanos, despus de rendirse los debidos honores, empiezan a
confrontar sus saberes a lo largo de una justa filosfica en la que, finalmente, no estar
en juego sino la prueba de la existencia de Dios. Tanto las floridas metforas que
esmaltan el discurso de los protagonistas como el elaborado juego escnico
fundamentado en los ramilletes acabarn por dar cuerpo y plasticidad22 a nociones tan
22
Vase E. Frutos, ibid., p. 228: Caldern, por medio de metforas, y aun por el juego escnico, pretende
dar plasticidad a la unin de las dos naturalezas en Cristo. Hay una explicacin metafrica en El rbol
abstractas como la concepcin de Dios como coincidentia oppositorum, y posible

causa de contrarios, o las nociones de la unin hiposttica en Cristo o de la virginidad
de Mara.
Sab es precisamente quien inicia el reto, interrogando a Salomn de modo
indirecto sobre el asunto del poder creador del hombre y de su capacidad para imitar la
naturaleza. Con la ayuda de un artificio urdido por Idolatra con la complicidad de
Astrea, Sab pretende probar la sabidura de Salomn ofrecindole dos ramilletes de
flores, falso el uno el que trae Idolatra/Palmira y verdadero el otro el de Astrea. La
reina le pregunta entonces al rey sabio si es que el humano poder / podr criar una
flor (1003b). La disputa se organiza a partir de esta primera cuestin, y en torno a la
imagen de los ramilletes de flores, mediante una densa serie de preguntas, respuestas,
objeciones y refutaciones ritmadas por el estribillo cantado por msicos y repetido
cinco veces a lo largo del intercambio: Silencio, silencio, / que va de pregunta, que va
de argumento.
Salomn contesta por la negativa a la pregunta inicial, alegando que este nombre
supremo / de criar es de Criador, / no de criatura (1003b). Sin embargo porfa Sab
en la misma lnea argumentativa, afirmando haber creado ella unas flores, y
proponindole al rey el reto de distinguir, entre los dos ramilletes llevados por sus
damas, el verdadero del imitado. Pero Salomn aplaza su respuesta, arguyendo que la
vista no es argumento, y que:
lo que al sabio toca es

investigar los secretos,
no por actos del sentido
sino del entendimiento. (1004a)
Lo que podra considerarse como manera de eludir la respuesta, suscita, a instancia

de Sab, nueva pregunta de Astrea, relativa esta vez a la posibilidad de que una causa
pueda producir dos efectos contrarios. Ella ilustra su teora con el ejemplo de un vidrio
que sucesivamente permite el aumento y la disminucin del tamao de las letras de un
libro. Cuando Salomn retoma la palabra, es para contestar, de manera diferida, a la
primera pregunta, ayudado por el comportamiento de una abeja que le permiti
discernir, mediante un proceso deductivo, la flor verdadera de la falsa. Slo despus de
esta primera respuesta, emblemtica del conocimiento intelectual preconizado por la
escolstica tomista contra el sensitivo o intuitivo, vuelve el rey a la pregunta de los
vidrios para demostrar l tambin gracias a una experiencia ptica cmo una misma
causa puede tener dos efectos opuestos. Esta demostracin de ciencia viene respaldada
y ampliada por una metfora musical, y pone de realce tanto los saberes cientficos
como los talentos musicales y poticos del rey sabio:
del mejor fruto, con dos ramilletes de flores, uno artificial y otro natural, que representan el Cuerpo y el
Alma del hombre, y con el cristal de una fuente que trasciende los rayos del sol, y que representa el
Claustro Virginal, de que trasciende la Divinidad, sin que su integridad padezca ni lesin ni
detrimento.
SALOMN Un instrumento templado,

unsono suena; pero
si por lo bajo una cuerda
disuena, turba el concepto,
bien como otra por lo alto.
El hombre es un instrumento
de organizados sentidos,
destemplados por momentos:
baja en uno el de la vista,
y ese cristal impidiendo
que los visuales rayos
23
atenuados salgan , puesto
ante los ojos, les hace
reconcentrarse en su centro,
conque unidos cobran fuerza,
y con la fuerza saliendo
por lo difano del vidrio,
segn los grados que hubieron
menester purificados,
concuerdan en su perfecto
punto. Ahora, a contrario, el que
nada necesita de esto
(porque el rgano templado
no ha menester suplimiento)
si se pone ante los ojos
el cristal, que sube es cierto
la cuerda y que ella disuene
por lo alto; y as, vemos
que a uno da lo que a otro quita,
por la razn del exceso
en uno y por la razn
de la falta en otro, y siendo
como es suplimiento al uno,
y al otro sobra, bien pruebo
el que se puedan seguir
de una causa dos efectos;
y si a otra causa de causas
23
Es interesante notar, de paso, cmo Caldern acude para su demostracin a los relativamente nuevos
saberes de su poca en el dominio de la ptica: de hecho, se produjo a principios del siglo XVII una
verdadera revolucin europea con la nueva ptica imaginada por Kepler en 1604, y a la que Galileo y
Descartes se adhirieron. Kepler fue el primero en concebir el ojo como un dispositivo ptico de
propagacin de la luz, y las consecuencias de esta revolucin sobre la concepcin de la persona
resultaron considerables: la sensacin dej de ser preconstituida, como una posibilidad proporcionada
por el mundo y en espera de un agente capaz de actualizarla. F. Gilbert, Deseo y culpabilidad:
representacin onrica de un conflicto en Los encantos de la culpa (1645). Actas del XVI Congreso de
la AIH, Pars, 8-13 de julio de 2007, en prensa.
pasara, que viera creo,

Astrea, que efecto no hay
en cuantos el universo
contrarios tiene que della
no depende. (1005b)
Esta argumentacin compleja, que acude, en una sinestesia lograda, a las

percepciones visuales y auditivas para resolver la cuestin de los efectos contrarios de
una misma causa, le permite a Salomn compartir parte de su saber con Sab,
aleccionndola en materias religiosas las cuales, desde un punto de vista didctico,
sirven a su vez de pretexto para la anticipacin implcita del dogma catlico sobre la
doble naturaleza humana y divina de Cristo24. La justa entre los monarcas, presentada
entonces inicialmente como espacio privilegiado de confrontacin y transmisin de los
saberes, acaba pues consagrando la aprensin ms intelectiva que sensitiva, de claro
corte escolstico, de Salomn.
Pero por su intromisin perniciosa en el debate, Idolatra figura si las hay de un
saber ilcito logra suplantar a la reina en su papel de interlocutora de Salomn; y si la
justa se prolonga en la misma perspectiva metafsica, ya se reorienta hacia una puesta
en tela de juicio por Idolatra de la Causa de causas hasta ahora insistentemente
postulada por Sab. La disputa toma a partir de ah el cariz de una demostracin de la
existencia de una causa suprema, para desembocar en la cuestin de la creacin del
universo, y llegar finalmente a la conclusin del Dios de Israel como causa primera:
SALOMN Porque hasta dar con un ser

infinitamente bueno,
santo, sabio, poderoso,
incomprensible y eterno
de todo principio y fin,
sin fin ni principio, eterno,
no es posible dar a causa
de causas conocimiento.
IDOLATRA S. Mas quin ese infinito
ser es?
SALOMN Es el verdadero
Dios de Israel [] (1006a-b)
Si ante esta revelacin, Sab exclama: Admiro eso que no entiendo / porque lo
deseo entender (1005b), en clara aplicacin del lema anselmiano y agustiniano del
credo ut intelligam25, Idolatra resulta incapaz de entender la argumentacin de
24
Vase Menchacatorre, 1981, p. 958: En el auto, el juego contina, no en la comedia, dando ocasin a
Salomn de hacer disquisiciones sobre el verdadero Dios, la unin hiposttica y la virginidad de Mara,
apoyndose en los acertijos que le plantean, y E. Frutos, ibidem.
25
Vase E. Frutos, ibid., p. 291.
Salomn26, y le opone llanamente una explicacin mitolgica de la creacin del

mundo (En el principio del mundo / con Jpiter, 1005b).
La definicin por Salomn del Dios de Israel como causa de causas a su vez
implicar la figuracin alegrica de la virginidad de Mara, anticipacin con la que se
concluye el debate y se patentiza la derrota de Idolatra y, por lo tanto, de su saber
condenado al infierno de la ilicitud:
SALOMN [] podr el inmenso

poder hacer que trascienda
la divinidad un bello
claustro virginal, sin que
de su cristalino espejo
padezca la integridad
ni lesin ni detrimento.
ASTREA No dice palabra que
en s no incluya un misterio.
IDOLATRA Ni palabra que no sea
un rayo par m.
SAB Cielos!
Mucho me da que pensar
lo que oigo y lo que veo,
pues veo y oigo. (1007a)
La justa de argumentos y saberes que acaba de oponer a los dos monarcas les dio
ocasin a cada uno para hacer alarde de su sabidura y de su ingenio, y para compartir
sus respectivos conocimientos, originados en dos aprensiones bien diferenciadas.
Mirndolo bien, ah se pueden vislumbrar, como tela de fondo de su aproximacin
divergente a los misterios divinos, se pueden vislumbrar las dos vas, consideradas
ambas por la Iglesia como vas lcitas para acercarse a la comprensin de los misterios
divinos27: por un lado, la va a priori, que parte de la idea de Dios, considerada como
una evidencia intuitiva, y por otro lado la va causal, que considera prioritariamente
los efectos para llegar hasta la demostracin deductiva de la existencia de Dios.
Ambas aprensiones fueron aceptadas por la Iglesia catlica, quien sin embargo
privilegi la perspectiva causal, representada por Toms de Aquino y sus cinco vas
para probar la existencia de Dios, sin recusar, por otra parte, la aprensin intuitiva que
se ilustr en Anselmo de Cantorbery28. En la justa entre los monarcas se contraponen,
dramatizadas y metaforizadas, estas dos perspectivas, hasta que la reorientacin del
26
Vase . Cilveti, El demonio en el teatro de Caldern, Valencia, Albatros, 1977, p. 59, donde explica
que, en los autos de Caldern, y conforme a lo que reza Santo Toms de Aquino, en materia de
concocimiento gratuito, o sea el que se refiere principlamente a Dios, en tanto que excede la
capacidad natural de la criatura, tampoco el demonio o las figuras que lo representan son capaces de
entender nada.
27
Vase A. Vacant, E. Mangenot y E. Amann, Dictionnaire de Thologie catholique, Paris, Letouzey &
Annan, vol. 4,1, p. 874-948.
28
Vase p. 992b-993a, citado antes: Espritu divino / que sin duda en aquesa azul esfera, / causa de
causas, es causa primera.
debate debida a la intromisin de Idolatra consagre la demostracin escolstica de la

existencia de Dios por la concatenacin de las causas eficientes hasta una causa final,
aniquilando as las ilcitas perspectivas idoltricas. El triunfo argumentativo de
Salomn sobre Idolatra subraya la superioridad del saber lcito del monarca sobre el
ilcito idoltrico culto, mientras deja momentneamente suspendida la cuestin del
estatuto de la revelacin, de apariencia ms marginal, pero intrnsecamente metafsica,
de Sab. Desde un punto de vista puramente dramtico, la justa concreta la anunciada
convergencia providencial de las trayectorias de una mujer y un tronco / de la casa de
David (993a), a la vez que sienta las bases tericas de una lectura prefigurativa de
dicha convergencia, al anunciar el papel predominante de la Gentilidad en el
advenimiento y la aceptacin de la Ley de Gracia.
Premonicin y exaltacin de la Ley de Gracia

Con el triunfo del rey sabio, y los progresos de Sab en su trayectoria metafsica,
concluye la justa argumentativa: sale entonces al escenario Elid, quien acaba de
construir, para cruzar el ro Cedrn, el puente con el leo extrao trado de Lbano.
Esta irrupcin, a la vez que cambia el rumbo de las preocupaciones de Salomn, va a
brindar a la emperatriz de Etiopa una ocasin para reflexionar sobre los nuevos
sentimientos que experimenta:
SAB [] lidiando con dos afectos,

el de su ciencia y su gala
y el de mi arrebatamiento:
primera causa de causas,
ya que en lejanos reflejos
me das tu noticia, dame
tambin tu conocimiento. (1007a)
La bsqueda de la verdad que habita a Sab desde el principio del auto se

compagina ahora claramente con la atraccin humana por el rey sabio, pero la reina
sigue anhelando ms que nunca la revelacin que la ayudara a identificar y aceptar a
la causa de causas. Salomn, en una decisin simblica del mutuo deseo de
acercamiento de los soberanos, hace construir un puente especial para ella, y la
ayudar a pasar este puente literal y metafrico como lo sugiere ya una cancin que
celebra la unin espiritual de los monarcas y anticipa la reunin de sus corazones y sus
bodas prximas:
MSICA Sab y Salomn

29
para en uno son :
29
Vase la nota de Juan Mara Marn en su edicin de Peribnez y el Comendador de Ocaa, Madrid,
Ctedra, 1994, p. 59: Es un refrn muy difundido en la poca y de empleo habitual en las canciones de
bodas. Correas define as la frase: Para en uno son los dos: Dicen esto cuando se desposan y da la
mujer el s, todos los presentes, y aplcase a unos conformes. (Cfr. Vocabulario de refranes, p. 382).
del ingenio y la hermosura,

ella es divino portento,
l es humano milagro
de la gala y del ingenio,
con que compitiendo
gala y discrecin
para en uno son.
Ella en los campos de Oriente,
tiene del sol el imperio,
l en los climas del austro
el ms dilatado reino,
con que compitiendo
blasn a blasn
para en uno son. (1007b)
El momento del paso del puente simblico es ocasin, al pisar Sab el leo
sagrado, para un nuevo arrebato sagrado que parece ser respuesta a la plegaria ntima
recin formulada por la reina (ya que en lejanos reflejos / me das tu noticia, dame /
tambin tu conocimiento,1007a). Por va de los orculos que recibe del Dios
desconocido, orculos cuya violencia la llevarn hasta el desmayo, Sab acoge la
revelacin del la ndole verdadera de la madera sagrada, y la anticipacin del futuro
uso de la misma para construir la cruz de Cristo, cuya pasin vislumbra:
SAB En no s qu reflejos
de trmulas luces, que
ciegan y alumbran a un tiempo,
con tal pasin me arrebatan,
me afligen con tal extremo,
que no sin terror presumo
que es Pasin cuanto estoy viendo. (1008a)
Pero hay ms: en el mismo momento en que este nuevo pasmo doloroso y la
revelacin del carcter sagrado de la madera del puente abren el camino metafrico
hacia nueva era espiritual, el rey de Israel queda como alejado de ella por carecer de la
misma clarividencia (retrate, no, no pises / insensiblemente ciego / ese madero
[]. 1008a). Y la distancia entre los monarcas ir acentundose hasta el desenlace.
As, Sab, que proclama su aceptacin y su adhesin a la Ley Vieja, insistir en el
papel fundamental que ha de desempear, en la nueva era y ms all del slo pueblo
hebreo, el leo sagrado:
SAB [] moradores de Israel,

tened aqueste madero
por madero misterioso,
Vase tambin N. Salomon, Recherches sur le thme paysan dans la comedia au temps de Lope de
Vega, Bordeaux, Institut dtudes Ibriques et Ibro-Amricaines de lUniversit de Bordeaux, 1965, p.
698-710.
porque no slo el bien vuestro

pende de l, pero de l pende
todo el bien del Universo. (1008b)
De hecho, una vez repuesta de su desmayo, tambin anunciar, de modo

premonitorio, el advenimiento de la Ley de Gracia:
SAB que yo con el verdadero

Dios de Abrahn, Dios de Isaac
y Dios de Jacob, espero
que Dios tambin de David,
sin fin ni principio eterno,
le tengo de ver triunfando
ya que le vi padeciendo. (1009a)
Mientras que los ltimos versos del auto nos dejarn entrever la futura adhesin de
Salomn al ilcito culto idoltrico (I Reyes 11): Idolatra, rechazada por Sab, se
quedar bajo el amparo del rey de Israel:
SALOMN Huye, Palmira, su enojo,

pues ves que yo te defiendo.
IDOLATRA De ella y de el rbol huir,
mas ser con un consuelo,
ya que con Sab no voy,
ya que con Salomn me quedo. (1009b)
Al acabarse la tercera macrosecuencia se impone, pues, esta conclusin: si el saber

lcito del servidor del Dios de Israel pudo favorecer su triunfo argumentativo contra
Idolatra durante el episodio de la justa de saberes, la posterior visin de Sab
demuestra que ella, como representante de la Gentilidad en trance de convertirse
alcanza, al fin y al cabo, un saber superior al del monarca hebreo, un saber capaz de
profetizar la prxima caducidad de la Ley Vieja y el advenimiento de la Ley de
Gracia.
Recapitulando y concluyendo: El rbol del mejor fruto otorga forma dramtica a

dos maneras distintas de saberes. La sabidura infusa de Salomn, de origen abierta y
explcitamente divino, la recibe el soberano para que reanude la tarea gloriosa de su
padre, y lleve a cabo la glorificacin del Dios de Israel; tanto su procedencia divina
como su puesta en obra al servicio del Dios quedan explicitadas desde el principio del
auto.
Paralelamente, el saber de Sab, ms ambiguo y enigmtico, necesita un laborioso
proceso de identificacin y aceptacin del mensaje sobrenatural. Pero el largo episodio
de la justa de preguntas y argumentos acaba estableciendo la igualdad de la respectiva
inteligencia de los soberanos, y convalida la sabidura ms intuitiva de Sab frente a la
argumentacin deductiva de Salomn. Esta justa, a la vez implica la derrota de la
condenacin de la ilicitud de su saber, es ocasin para Sab de reunirse con Salomn

en un compartido reconocimiento del Dios de Israel, reunin simbolizada, ms all de
la unin amorosa, por el cruce del puente de madera. Pero, apenas cruzado dicho
puente, Sab, con nuevo arrebato sagrado, descubre los misterios futuros, y alcanza
una comprensin ms profunda y clarividente de los mismos. De modo que el saber
entre ilcito y lcito de la etope llega a superar el saber, tan lcito hasta ahora, del rey
sabio. Porque al fin y al cabo, Sab es quien, como representante de la Gentilidad en
trance de convertirse, y futura continuadora del linaje de David, revela ser en
definitiva, con su saber proftico, la depositaria nica del Nuevo Israel.
Versificacin El rbol del mejor fruto (1677) Tiempo
Trayectorias dramticas
(con pginas de Valbuena Prat) Accin por secuencias Espacio
A) Salomn dormido ve en sueo a dos ninfas que le incitan a proseguir la
Salomn adquiere la
edificacin del Templo, y le ofrecen elegir lo que quiera. Elige la sabidura
A sabidura infusa.
para reinar, y despierta.
989a-993a: Romance cantado en parte, Jerusaln
Llegan Candazes et Irn, reyes de Egipto y de Tiro, independiente el
con estribillo romancillo hexaslabo Manda dos embajadas, a
primero, vasallo de Salomn el segundo. Salomn manda a Candazes, con
englobado (990ax2; 990bx2; 990b-991a) Etiopa y a Lbano, a
Elid, a Lbano a talar madera preciosa para el Templo, y a Irn a Etiopa a
buscar aromas y madera
recoger aromas.
preciosos para el Templo.
B1) Palmira/Idolatra y Astrea se preparan a acoger a su ama la Emperatriz
de Etiopa, retirada en el monte a recibir un orculo divino. Idolatra, bajo la forma de
Llega Sab interrogndose sobre los misterios que se le revelan, se desmaya, Palmira, asiste a Sab y
y se retira, mientras Idolatra, un hombre y una mujer intentan leer y quiere sometrsela.
B Montes
entender el orculo revelado.
993a-995a: Silva de pareados de
Orculo sagrado de
con romance - cantado englobado (993a) y Etiopa
Sab, del que recela
terminado por una seguidilla asonantada en
Idolatra.
; octava (994b) repetida en 1009b.

B2) Saba vuelve y presencia con Palmira/Idolatra la llegada de Irn, quien Atraccin de Sab por la
primero no la conoce y expone la meta de su viaje. Ella se presenta y lo sabidura de Salomn
995a-998a: Romance -a Playa de
invita a su corte y, mientras l va a recoger a su gente, ella confiesa su
Etiopa
curiosidad y atraccin por la figura del sabio Salomn, evocada por Irn, y Sab resuelve ir a
su deseo de ir a Jerusaln. Sola, Idolatra espera impedir que la reina se conocerlo en Jersualn.
entere de la religin de Salomn. Idolatra quiere impedir
que comparta su fe.
B3) Llegan Candazes y Elid a Lbano y encuentran una madera misteriosa, Idolatra presencia el
a la vez palma, cedro y ciprs, que quiere traer a Jerusaln. hallazgo del madero
Idolatra lo presencia, en una visin, y decide estorbar tanto la jornada de sagrado; quiere estrobar
998a-999b: Romance -e Lbano
Sab como el traslado de la madera a Jerusaln. su traslado a Jerusaln
C1) Salomn acaba de rendir su sentencia en el conflicto del nio reclamado
C por dos mujeres por dos mujeres, y la discute con Elid.
999b-1000a: Redondillas con dos versos
Reinado del sabio
libres en 1000a Jerusaln
Salomn.
1000a-1001b: Silva de pareados Vuelven las embajadas de Irn y Candazes.
Preparativos de Sab para

C2) Llegada de Sab. Salomn le manda a Elid que repare el puente que el encuentro con
cruza el ro Cedrn, para permitir el paso de Sab con su carro. Sab y Salomn.
Palmira preparan las flores que serviran a examinar el ingenio del Rey.
1001b-1003b: Romance - Idolatra sola reafirma su proyecto de impedir que Sab adore al Dios de Jerusaln
con lira englobada (1001b-1002a) y Israel y de incitar a Salomn volverse idlatra. Sab regala sus flores a
redondillas englobadas (1003a-1003b) Salomn y empieza a probar su sabidura. Justa de ingenios entre
los soberanos
Justa de argumentos entre los soberanos. Intenta intrometerse Idolatra, pero > Orculo de la Pasin
1003b-1009b : Romance -o con una octava Salomn la derrota. Se van de paseo por los montes de Jerusaln. Al cruzar de Sab al pisar el madero
real englobada (1009b) el puente del Cedrn, Sab tiene una visin de la Pasin y se desmaya. Al Montes sagrado
despertar rechaza a Idolatra y adora el Dios de Israel. Rinde un orculo de > Adhesin de Sab al
divino describiendo la cruz, que aparece, y Salomn rescata el madero de Jerusaln culto del Dios de Israel, y
Idolatra conservndolo en el Templo hasta el debido momento de su unin de los soberanos
encuentro. Idolatra fracasa en robar
el madero, que Salomn
esconde en el Templo.

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Las varias formas de saber y su transmision en el auto

de Calderon El arbol del mejor fruto (1677)

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HAL is a multi-disciplinary open access Larchive ouverte pluridisciplinaire HAL, est

Las varias formas de saber y su transmisin

experimenta en un sagrado pasmo la revelacin de Un celestial, un singular madero

tomar a Salomn como esposo, e, inspirada por un soplo divino y la aparicin de la

La sabidura infusa de Salomn

NINFA 1 (Id.) Hijo, al fin, del ms piadoso

Despus de legitimarla por la ascendencia de Salomn, las musas prosiguen

NINFA 1 (Canta) Joven entras a reinar,

SALOMN Mas qu dudo! Qu a Dios slo

SALOMN Partid en paz, que no s

El saber sobrenatural de Sab

MSICA La sibila soberana

Antes ya de que salga a escena, Sab aparece pues como beneficiaria de

SAB (dentro) Valedme cielos!

Sus damas, alarmadas por la violencia de la perturbacin que estas manifestaciones

ASTREA No por eso embaraces que intentemos

Al contrario, Idolatra se empea en que sigan producindose las revelaciones, porque

idolatra [] como no quiero

De hecho, la hostilidad de Idolatra no carece de fundamento: ya sospecha ella la

Hay que esperar a que, en la segunda macrosecuencia, Sab salga al escenario,

SAB Espritu divino,

En este parlamento de Sab, parfrasis del salmo 1814 reorientada hacia un

Al despertar Sab de su desmayo, se entra, y los presentes, con Idolatra, leen en

IDOLATRA Mal, oh rprobo espritu!, quedamos

imaginada por Caldern segn la tradicional interpretacin patrstica19 representa el

SAB Ms rico y sabio? Qu nueva

Sab decide entonces ir a Jerusaln con Astrea, y lo hace contra el parecer de

IDOLATRA Dioses, valedme,

Con estas palabras concluye entonces el segundo movimiento o macrosecuencia

ELID Notable sentencia ha sido.

La modestia de Salomn le mueve a hacer la declaracin siguiente: [] aunque

IRN dones que presentarte

Casi simultneamente llega Candaces de Lbano, ofreciendo al soberano [] leo

SALOMN Los dos me habis logrado

Con el principio de la secuencia C2 se produce la llegada triunfante de Sab,

SALOMN T, que el concepto oscuro

de espritu, que puro

SAB Eso es ser Rey divinamente humano.

Frente a este acercamiento manifiesto de las voluntades de los monarcas, en el que

IDOLATRA Pues la consecuencia es

abstractas como la concepcin de Dios como coincidentia oppositorum, y posible

lo que al sabio toca es

Lo que podra considerarse como manera de eludir la respuesta, suscita, a instancia

SALOMN Un instrumento templado,

pasara, que viera creo,

Esta argumentacin compleja, que acude, en una sinestesia lograda, a las

SALOMN Porque hasta dar con un ser

Salomn26, y le opone llanamente una explicacin mitolgica de la creacin del

SALOMN [] podr el inmenso

debate debida a la intromisin de Idolatra consagre la demostracin escolstica de la

Premonicin y exaltacin de la Ley de Gracia

SAB [] lidiando con dos afectos,

La bsqueda de la verdad que habita a Sab desde el principio del auto se

MSICA Sab y Salomn

del ingenio y la hermosura,

SAB [] moradores de Israel,

porque no slo el bien vuestro

De hecho, una vez repuesta de su desmayo, tambin anunciar, de modo

SAB que yo con el verdadero

SALOMN Huye, Palmira, su enojo,