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Espacio Público y Espacio Privado en la Edad Media. Dra.

Nilda Guglielmi

Nilda Guglielmi hace referencia a que “aun rigurosamente custodiada, la frontera implica la
relación de entidades diferentes ya que comporta la existencia de dos comunidades diversas y
el establecimiento –entre ellas y en relación con ellas– de actitudes diversas: curiosidad,
malquerencia, benevolencia, afán de quebrantar la rigidez con propósitos de conquista o
conocimiento, etc. El término frontera es tan vasto que es necesario adjetivarlo. Uno de esas
posibilidades puede ser la frontera política.” Explica esta afirmación incluyendo en tu
respuesta los aportes de las nuevas tendencias historiográficas en relación con la Edad Media.

La palabra frontera nos remite a la “otriedad”, otredad, no percibiendo al otro como igual, sino
como alguien diferente, ese otro que en algunos casos hasta puede generar xenofobia, homofobia,
racismo, etc.1. Si lo que se intenta es hacer un análisis del significado de la palabra frontera en el
medioevo, será necesario citar a héroes o viajeros que dejaron sus experiencias vividas o librísticas.
Si hablamos puntualmente de los héroes, hablamos entonces de la frontera como enfrentamiento,
en relación del conocimiento mutuo de la lengua, de las costumbres y actitudes.

La literatura da cuenta de lo que sucedía respecto a las fronteras políticas, que implicaba valores
relacionados con la religión, con la identidad. Tal es el caso del poema bizantino sobre Basilio
Digénis Akrítas. En él se marca la búsqueda de identidad, desde una frontera-afrontamiento,
claramente inflexible, ya que marca el enfrentamiento entre cristianos y musulmanes. En dicho
poema el protagonista Mansur, musulmán por crianza y no del todo por herencia, decide
bautizarse para poder casarse con Eírene, cristiana. Traspasando así fronteras no solo físicas sino
de identidad.

Debemos mencionar también a las fronteras confesionales, conflictivas, que conducían a
enfrentamientos muy agresivos. Y aquí volvemos a la religión como frontera rígida, entre cristianos
con judíos y musulmanes.

“Traspasar fronteras traía aparejadas inquietudes y dudas” 2. Se citará en este tramo a los viajeros a
través de sus distintas experiencias en el traspaso de fronteras en el medioevo. Juan Adorno, en
sus remembranzas de África, cita datos más de tipo libresco que de propia experiencia como visu,
éstas de gran importancia ya que representan los saberes de una época. Dentro de la descripción
se marca como importante las dificultades en el andar y la falta de provisiones y recursos. El Nilo se
lleva todas las miradas de asombro, junto con las diferentes “bestias” 3 que hallaron en aquellas
tierras. Pero sin dudas este río ejerció un efecto casi hipnótico, por los paisajes y la flora y fauna
exótica que muestra en sus orillas.

Algunos viajeros como Frescobaldi, Tafur, Rinuccini, entre otros, realizaban comparaciones entre
ciudades Africanas, Cairo-Babilonia y ciudades Europeas, Venecia y Ancona, y marcaban la
1 SEMINARIO de Historia, Cultura e Historiografía. UNTREF VIRTUAL. Clase 4. Pág. 1
2 Op. Cit., Pág. 6
3 GUGLIELMI, N. Guía para viajeros medievales (Oriente, Siglos XIII-XV), UNTREF VIRTUAL, Pág. 1

Cit. En cuanto al gobierno. con gente exótica. cocineros y aguateros que ofrecían su trabajo o productso por las calles. que son utilizadas para llamar a orar. 8 Más allá de la cuestión religiosa que moviliza gente a diversos lugares. con grandes patios colmados de mercaderías. movilizo a gente de todas las clases sociales. N. Pág. 7 Durante la Edad Media. Ya sea por mar (preferido por los ingleses) o por tierra. Se podía encontrar barberos.magnificencia de las primeras. Y las descripciones de las urbes más significativas de África continúan. Motivados por la búsqueda de la sanación. marcando claramente su territorio. Pág. cuyos dueños eran europeos importantes. Que se mantiene hasta el final de la Edad Media y aún después 9. lo exótico. Otros viajeros describen las ciudades. los viajes de peregrinación fueron una constante. mujeres comerciantes. Y aclara que son muy celosos de su religión. homicidios y traiciones. en diversas etapas de su vida. Como así también diversas disputas entre cristianos y sarracenos. Pasando de lo maravilloso a lo real. Sigoli. UNTREF VIRTUAL. otro viajero de Oriente. llamados también mamelucos. Cit. envuelto en crueldades.. el rezo de los viernes y la cuaresma que comienza con la primera luna de septiembre. que poseían la estructura de un monasterio. notando en ellas el asombro por lo distinto. eran islamizados y luego su descendencia sería considerada como “moros de natura” 4. este autor entiende que en el siglo XIII los hombres dejan de lado la fantasía y la hacen real a través de sus viajes el encuentro con lo desconocido.. Pág. que montadas a caballo a la manera de los hombres comercializaban sus productos. Op. Pág. O para el asombro de los visitantes. Tierra Santa. Jerusalén despierta emociones diversas en todos los viajeros. menciona las prácticas religiosas musulmanas. por piedad y principalmente por curiosidad e interés por ver el mundo. por lo no conocido desde un plano cultural. Citando a Jacques Le Gof. Pág. 6 8 WADE LABARGE M. por ejemplo se hace referencia a la gran cantidad de mercaderes. En lo económico también se marcan diferencias de fronteras. Op. algunos viajeros notan la “malquerencia” con que los europeos tratan a los musulmanes. con sus torres y mármoles pulidos. de ésta última el viajero Tafur resalta las iglesias y los monasterios. N. Constantinopla. fauna y flora hasta el momento desconocida. con sus baños. UNTREF VIRTUAL. por la fuerza. Y ya metiéndonos en el plano social. Cit. comentan sobre los funduks. Op. Viajeros medievales. enmarcada en un misticismo muy peculiar. Cultura e Historiografía. Enfrentándose a un espacio real. principalmente respecto de los católicos. . como Fray Félix. En particular llama la tensión las campanas o campaniles 5. movidos por un elemento de curiosidad y pasión por los viajes. Roma.. Pág. Los esclavos que lo sirven como su guardia personal. del perdón. 5 5 GUGLIELMI. Clase 4. tanto como de sus grandes navíos. Palestina. describen al Sultán y la forma en que llego al poder. 18 7 SEMINARIO de Historia. Santiago de Compostela. Op. la falta de festividades durante el año. los viajeros describen a las mezquitas. con nuevos paisajes. entre otros. de la cual los viajeros. N. 1 9 WADE LABARGE M. se comprueba que se da tanto en los poderosos como en los pobres. 8 6 GUGLIELMI. 9 . lo nuevo. En el plano religioso. de sus puertos. 4 GUGLIELMI. cit.6 Tierra Santa. Los ricos y los insatisfechos. sus construcciones lujosas con mármoles y mosaicos. en especial a los que comercializan variadas clases de especiería. Alejandría. alegrías y tristezas.

económicos y culturales.10 10 LA FRONTERA: Realidades y representaciones. Pero esencialmente fueron un ámbito donde se desarrolló una forma de vida particular. fueron de una manera u otra permeables en aspectos militares. La frontera Castellano-Granadina del siglo XV vista a través de los milagros de Guadalupe: Aspectos religiosos y Culturales. 2005 .. Buenos Aires: Consejo Nacional Investigaciones Científicas y Técnicas – CONICET. En RODRIGUEZ G. sociales. en el cual se dan fricciones y enlaces con el “otro” mundo..Las fronteras entre moros y cristianos en la Edad Media.