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Eugenio Segura Cortés

MATERIALISMO PRESOCRA TICO

Surnrnary: The Milesian philosophers explained Tales estudió geometría en Egipto y al pare-
changeas transformation of the material principle. cer la introdujo en Grecia, descubrió un eclipse
tu. was oppossed by the Pythagoreans who, in de sol así como el período variable de sus solsti-
their turn, were criticized. All this process led cios, midió las pirámides de Egipto por sus som-
to the understanding of change in terms of strife bras, demostró la distancia de los barcos mediante
between oooosites and of thought as infinite un teorema y posiblemente escribió una astrolo-
indivisible identity. It also led to the explanation gía náutica, sobre los solsticios y los eqinoccios
of movement as aggregation and disaggregation of (2). Por otra parte, Tales consideraba el agua como
identical or opposite elements which are infinite "fuente original", "sustancia persistente", "obser-
and indivisible. vando quizás que el alimento es húmedo y que lo
caliente mismo proviene de éste y vive por éste,
Resumen: Los filósofos milesios explicaron el que las semillas y todas las cosas tienen una natu-
cambio como transformación del principio mate- raleza húmeda" (3). Tales pensaba que no hay ge-
rial, lo cual, adversado por los pitagóricos y éstos neración o devenir absolutos, en la medida que la
criticados a la vez, desembocó en la concepción naturaleza húmeda de las cosas es siempre preser-
del cambio en términos de lucha de contrarios y vada (4). Los cambios del agua se producen por
del pensamiento en tanto identidad indivisible exhalación y compactación y lo húmedo está pe-
infinita, y en la explicación del movimiento como netrado por el movimiento, a la manera que el ám-
agregación y desagregación de elementos idénticos bar mueve el hierro (5).
u opuestos, infinitos, indivisibles. La importancia de Tales reside en que parte del
reconocimiento de la unidad material de lo real y
Hacia el siglo VI a.n.e. aparecieron en Grecia, explica su transformación en términos naturales,
alIado de conocimientos astronómicos y matemá- . lo cual significó la superación de concepciones mí-
ticos, nuevas concepciones relativas al origen y tic as, animistas, de la realidad.
constitución del universo. Las ideas de Tales fueron retornadas por su dis-
cí pulo Anaximandro, quien descubriera el gnomo
1. El principio y la transformación y lo instaló en cuadrantes solares para marcar los
solsticios y el equinoccio, además de construir relo-
Aristóteles decía que los primeros filósofos jes, diseñar mapas, "circuitos a compás" y al pare-
"piensan que los principios materiales son los úni- cer fue el primero en producir un tratado sobre
cos principios de todas las cosas", nombra a Tales la naturaleza (6).
de Mileto "fundador de este tipo de filosofía" Anaximandro pensaba que el principio cambia
y a la vez distingue éstos "cosmologistas" o en sus partes y permanece inmutable, uno en movi-
"físicos", quienes "razonan por demostración" miento, y que los cielos y los mundos llegan a ser
y los teólogos tal como Hesíodo, concernidos separándose del principio material apeiron y son
por sus "propias convicciones" (1). destruidos "de acuerdo con la necesidad" en los

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica XXVI (63,64),103-108,1988

discípulo de Anaxi. y por la otra parte Meliso establece a partir de 10 cual llega a ser el resto (11). Anaxágoras y los filósofos unidad se interpone (14). cuya dedicación por las matemáticas pro. unidad. Zenón demuestra la naturaleza deseme- tro. e identidad. ciclos del tiempo (7).Heráclito no 2. el mundo es siempre pero no siempre el mismo. pues para los pitagóricos los principios que escape a nuestra percepción (19). 10 pluralidad. rio. cantidad y mate- mentos son opuestos cada uno al otro y si uno de ria. pensaba que el orden del mundo no es hecho por pensando que las cosas se asemejan a los números. cuales los pitagóricos identifican en una especie La línea física de la filosofía presocrática. más denso que el aire o el fuego y leza de los números haciéndolos pasar a su contra- más sutil que los otros elementos". pues deduce de y el aire intermedio que difiere por rareza y densi. El apeiron es "intermedio" tan te. el apeirón es "diferente" de los elementos. ción". los dioses ni por los hombres y 10 representaba son numéricamente expresables y están moldeadas como un fuego eterno que se apaga y enciende se- con números (13). impensable pues supone lo que no es y "las unidades carecen de magnitud" (15). fue desarrollada en sentidos diver del vacío y 10 finito impar es indivisible pues la sos por Empédocles. destruido" (8). viento. el apeiron. 3. decir la crítica parmenídea de la división de la bles" y que. el logos según La importancia de Anaxímenes reside en la el cual ocurre todo (17). es incorrecto hablar de magnitudes espaciales indivisi. quien identificó la materia persistente cia e irrealidad del pitagorismo. todo está en proceso góricos. indivisibilidad e infinitud incorpó- citamente Anaximandro afirma que el apeiron es rea de la unidad sin principio e indestructible y al separarse lo ca- liente y lo frío. Por la otra parte. identificando pues extensión. Heráclito matemáticos son los principios de todas las cosas. no hay cosas en movimiento y vocó la aparición de una nueva forma de teoría. tinuación. mundos innumerables llegan a ser La doctrina pitagórica relativa a la divisibilidad y pasan en el movimiento incesante (10)' de lo ilimitado e indivisibilidad de 10 limitado fue Anaximandro consideró imposible plantear al objeto de crítica inmediata por parte de Heráclito lado del principio otro principio e históricamente y Parménides.104 EUGENIO SEGURA C. o se podría probar . tierra. 10 infinito par es divisible por causa de contranos. la unidad otra parte. considera su doctrina producto de un "entendi- deviene diferente diferentes veces de acuerdo con miento particular" que no distingue la "constitu- ciertos períodos del tiempo (12). Explí. todo está en movimiento siempre. ello la indivisibilidad de la identidad parmenídea dad en fuego. Anaxímenes de Milete. No obs. al cambiar la natura- aire y el agua. pues "los ele. como consecuencia de la crítica com- La deficiencia del pitagorismo radica en que "es plementaria del carácter irreal del pitagorismo. jante y semejante de 10 real. lo par e impar. en proporciones iguales. los aire y en tierra (20). el aire intermedio. ser y no ser no son lo mismo. ducción de la oposición y del movimiento. aun- contraria. par pitagórica Heráclito afirma que la unidad es to- dos los contrarios. Unidad. ni 10 uno ni 10 otro. A con- La escuela milesia contó con un último maes. Composición y división de la unidad considera el cambio solo en términos de división si- no que señala que la lucha es común y todo sucede La filosofía milesia fue adversada por los pita. y nada permanece. otras no. lo "común" de las cosas. por la agua. necesariamente por la lucha. en la medida que no son cosas reales. Los elementos de los números gún medidas. Heráclito menciona a Pitágoras varias veces. y de la unidad. los puntos y las líneas. los números y los cuer- éstos es principio inmediatamente el resto sería pos perceptibles (16). en agua. atomistas. caliente y el movimiento en apariencias diferentes. La percepción muestra consideración del mecanismo de la transformación. "entre el aire y el fuego o el principio de todas las cosas". el particular de unidad compuesta de ambos. en son lo ilimitado y lo limitado. es decir la inconsisten- mandro. una y múltiple (18). que "todo es uno" y contra la indivisibilidad im- es decir del aspecto cuantitativo del cambio. los pitagóricos afirmaron que "la unidad es entre los elementos. pues la división de la unidad signifi- su filosofía es la primera operación del pensamien. piedras. agua. El aire la incorporeidad de la unidad y afirma a la vez la uniformemente invisible es revelado por el frío. pues el apeiron intermedio y diferente es a la de la divisibilidad e indivisibilidad significa la re- vez real y negación de 10 opuesto. ca la anulación del pensamiento y la separación to. nubes. lucha y transformación de contrarios y éstos llegan a ser a partir del apeiron (9).

consiste de miembros todavía (26). La totalidad na e inversamente. Zenón y Meliso reúnen a Heráclito y Parrnéni- pone (22). partir de uno (32). 10 que los hombres estiman ción y situaba el pensamiento y la sabiduría en verdadero realmente. samiento. Zenón combinándose y separándose al azar. también de la escuela de Elea. Ernpédocles piensa que el fue- En combate igualmente contra el pitagorismo. brazos errando. discípulo de Par. de la unidad en el espacio y el tiempo. cabezas sin cuello. concibe la materia como formación unidad de contrarios y explica el cambio como lucha. go. una y múltiple. el aire. percepciones" (24). y si es real. hay de dónde algo pueda entrar (31). sin es una forma única y aparece en formas diferentes. aire o fuego y suponen al origen cua- identidad indivisible limitada de la unidad fue. o más bien significa la anulación del pen. igual naturaleza que la unidad (30). La transformación del principio material y la formación cualitativa. contradictorio pensar que 10 múltiple existe. Los elemen- nar la hipótesis de la divisibilidad y afirmar a la tos son infinitos. tal que una esfera en que lo que no es no se inter. indivisible e incorn. perma- puesta. varias manos. mezcla y disolu- te y desemejante. Empédocles y Anaxágoras sustituyen la unidad La concepción de la unidad contradictoria e como agua. lo cual a la vez no contradice su negación y "uno en fórmula. es nada. causa del amor (34). mujeres de sexo tenebroso. uno a partir de muchos y muchos a dad de la unidad. separación consideró que la misma cosa es a la vez semejan. Meliso rechaza la consideraba los sentidos "un camino para el enten- divisibilidad pitagórica de la unidad señalando que dimiento". Pluralidad de la unidad y mecánica de la trans- parte de la percepción. Anaxágoras y de los filósofos atomistas. tro masas elementales y una mezcla compuesta de ron demostradas por Zenón. que nada llega a ser ni deja de ser pues que el vacío no limita a la manera pitagórica la "hay estas cosas que pasando unas en otras devie- unidad infinita incorpórea. el movi. no puede haber nada al lado de lo ce la indivisibilidad de la unidad incorpórea e in- que es" (23). Meliso "es completamente o no es" y "nada surge de reconoce la existencia de formas eternas con resis- lo que no es o llega a ser destruido": "si llega a tencia y que lo que se ve cambia. pensaba Parménides. que las partes tienen magnitud y están Empédocles reafirma que el devenir de lo que relacionadas. prácticamente semejantes a la percep- si existe la pluralidad. El ser no viene a la existencia y no resulta no unidos. propósito. porciones de todas las porciones y explican el cam- ménides. y aún que resulta inconcebible. azar de encuentros y unión. Parménides objeta al pitagorismo que des. Heráclito y Parménides rechazaron la doctri- na pitagórica por irreal e inconsistente. destruido pues ninguna parte del todo es vacía ni miento resultaría imposible. en combate contra el pitagorismo pues bio tal que un proceso de combinación. La primera genera- no obstante que 10 existente cambia y difiere ción no es completa. nada cambia y todo es como la sangre del corazón (35). Por lo demás. lo que es no es divisible pues que no cambia y es real pues 10 que existe es de es semejante. Heráclito 4. pecho en ambos lados. una pluralidad ser no es ni será". Parménides parte de la di. el intercam- dedujo la necesidad de la indivisibilidad e identi. divisible. MATERIALISMO PRESOCRATICO 105 por la razón que lo que es no es (21). ción. finita. bovinos con cabeza huma- te y que nada proviene de nada (27). unidad y del vacío pitagóricos constituyen las pre- sable que lo que es no es y necesario que lo que no misas material y lógica de las teorías de Empédo- es no es. con lo cual determina el origen de la trans. se encuentran originalmente en vez su indivisibilidad. Lo que es es y lo existente cambia y es inigual (29). y combinación y de separación. neciendo las mismas" (33). es decir. cara y admitir que lo que existe proviene de 10 que exis. se demuestra la naturaleza contradic- lo pensado es pero sin el ser no hay pensamiento toria de 10 real considerándose que de ello se dedu- y "no hay. vil (25). a menos de abando. cles. nen cosas diferentes en tiempos diferentes. . móvil e inmó. Empédocles cambia en cada ocasión (28). inmóvil entre límites y limitado. crítica de la divisibilidad o indivisibilidad de la ferencia entre el no ser y el ser y considera impe. bio nunca cesa. considera las cosas. más que uno según nuestras diversidad. el agua y la tierra son las raíces de todas Meliso. y la unidad indivisible no es real o no es inconcebible e imposible que 10 que es sea no habría reposo. A partir de la demostración estado de separación y sujetos continuamente a la de la unidad de la divisibilidad e indivisibilidad alternancia que les imprime el amor y la discordia.

ni lo caliente de la pluralidad. de la unidad y la naturaleza contradictoria de lo recía de sentido plantear un estadio original de real demostradas por Zenón. lidad es de la misma naturaleza que la unidad. el perecer. Originalmente las semillas estánjun. ser en sentido grande y pequeña y las cosas son ni más ni menos. especie de "membrana" que dose lo denso. Los opuestos proceden indivisible e idéntico que junto con el ser o áto- uno de otro. propio. lo frío ni lo frío de lo caliente. lo uno existe en lo otro y la diferen. imprime la rotación producen un torbellino removiéndose de todas que comienza en un área pequeña y que se amplía maneras. el movimiento y o hueso. es decir cada cosa en relación consigo es to. en todo hay una porción de todo. lo seco y lo húmedo. todo está mezclado con todo. mos diferentes son las causas materiales de las cia la establece lo predominante. la rotación causa la separación del aire y del cia el vacío exterior y el resto "permanece junto" éter. cosas. muchos cuerpos de todas formas se mueven Anaxágoras afirma que el nous. Empédocles y Anaxágoras desarrollaron com- ble que el movimiento desordenado de los elemen. no existen aparte sino que otra parte. ción y disolución o separación determina el me- ma es el principio (36). nada es causa del cambio incesante. El vacío es no ser V ninguna parte del ser es no samiento y los sentidos. No hay una parte más pequeña sino siempre una Leucipo y Dernócrito plantearon la existencia más pequeña y a la vez siempre hay algo más de innumerables elementos en perpetuo movimien- grande. lo caliente y lo frío. espacio infinito o no ser. es decir que Empédocles no llega a deducir del cambio en términos de agregación o separa- que la razón de la mezcla más que la mezcla mis. negro. canismo de la transformación de la materia. a la vez que la explicación unión. Por la ro. lo denso y lo raro. los átomos del centro permaneciendo lo semejante se reúne con la separación. la apariencia contra- separado ni dividido sino mezcla (40). Anaxí- un mundo tanto en el período de la discordia co. Las porcio. Aristóteles se demandaba si es posible o imposi. Desde otro punto de vista Anaxágoras reafirma La fase siguiente del desarrollo de esta cuestión la inexistencia del vacío y que nada llega a ser ni la representa la filosofía atomística de la materia perece y propone un proceso de separación. carne mantiene el devenir. los objetos del pen. se reúnen y todas las cosas y la más pura". "cortado con hacha". decir homeomerias (41). el sol y la lu. completamente blanco. todas están en todas. y la explicación materialista del movimiento elabo- posición y disolución de las semillas infinitas en radas por Leucipo y Demócrito. de las teorías relativas a las homeomerías o los tas y constituyen una mezcla indistinguible de lo cuatro elementos y de la afirmación de Meliso en húmedo y lo seco. nada es cipo y Demócrito pensaban que tal concepción puro. lo cual juntos. en consideración número (37). el todo es infinito. Una vez impresa la rotación el nous se retira. reunién. cada una es todo. te las estructuras son húmedas y fangosas y giran- . lo húmedo. es decir. el sentido que el ser no cambia y si hay una plura- te y lo oscuro. com. Las cosas contienen porciones la pequeñez. átomos inmutables. lo caliente y lo seco en el éter juntos en contacto con la rotación. se separa lo semejante y cuando la canti- e incluye la rotación de las estrellas. lo brillan. las apariencias (47). conciben la identidad separación pues ello supone un estadio previo de plural o como mezcla. que el amor separa y pitagorismo y las teorías relativas a la identidad la discordia une y objetaba a Empédocles que ca. así llegó a ser (43). un átomo tenga una forma y no otra (45). la membrana se agranda por causa de la ro- según juicio de Platón y Aristóteles significa que tación en que toma todo lo que toca: inicialmen- Anaxágoras no hace ningún uso del nous (44).106 EUGENIO SEGURA C. menes y Heráclito y considerando la crítica del mo en el del amor. estructura esférica. lo raro. plementariamente la diferencia cualitativa del tos produzca combinaciones tales que los cuerpos principio y su naturaleza intermedia u opuesta tal naturales y señalaba que en Empédocles resulta que fuera formulada por Anaximandro. lo frío y lo oscuro en contiene toda clase de cuerpos. el movimiento resulta imposible sin tienen una porción de todas. lo caliente y lo frío. lo que se contie. dulce. "la más fina de "en absición de lo infinito vacío". Al inicio del proceso cío. incorpóreo. lo y entrelazándose en sus movimientos forman una brillante y lo oscuro. de la agregación y la percepción (46) . es el vacío. plenum. de tierra y semillas sin número (38). así como si la nieve es ser. dictoria y variable y porque no hay razón para que nes de lo grande y lo pequeño son el mismo núme. dad rompe el equilibrio los finos son filtrados ha- na. la tierra. es decir. átomos que flotan la tierra. imperceptibles e insensibles por causa de siempre igual (39). Leu- ne más. en número de formas infinito por de todo. parte lleno y parte va- agua entonces es oscura (42).

21. según es visto en la criba de semillas y en (4) Ibid. algunos están creciendo. 203 b 22. 1-2. 24. B4. 4. G S. miento de la materia. Aristóteles Pis. a la par de este (22) Frs. algunos nous. 899 b. (26) Frs. 53. están surgiendo. (18) Frs. otros se entrelazan en congrencia con Simplicio Pis. (24) AristótelesMetaf A 5. 198. b. 24. 80. Aristóte- les de ano A 2.439 a 20. Suida s.1091 a 34. Xenoph. en otras decayendo. en algunas partes hay más mundos. 1. mo en la medida que el vacío es considerado como (27) De Melis. la percepción es tac. 22. A 5. (28) Ibid. (de pan con su clase. diversos en tamaño. vista. del orden (2) Proelo in Euclidem p. Las cosas unidad adquiere carácter concreto. 984 a S. 352 Friedl. 1-2. Los átomos se alcan. S. Aecio 1. el (12) Hipólito Ref 1. en algunas partes terminista del movimiento de la materia. 12. Los materialistas antiguos afirmaban que las cosas suceden necesariamente pues la causa del de. S. átomos y el vacío. da y disperse los átomos (51). de hu- medad (49). los intervalos entre los mundos son vacío sustituye la representación subjetiva del ini- desiguales. chocan y se entremezclan en compues. invisibles. til y separado (54).983 b 28. sensoriales correspondientes. 31. a la vez nada ocurre al azar Diógenes Laercio 1. 26. Aristóteles Metaf A 3. lo caliente y lo frío. (5) Heráelito Homérico Quaest. 67. origen de la percepción y del pensamiento.. (8) Aristóteles Pis. 1121. Esmir. 3. A 3. p. (3) AristótelesMetaf A 3. A 4. tamaños. lo dulce y lo amargo. Hipólito manecen juntos y devienen los cuerpos compues. La concepción materialista del ser y del el nuestro.983 b 6. 10 Hoche). 7 Casaubon. (25) Platón Pedro 261 C. 975 b. zan y chocan.2. Simplicio Fis. el color son por convención pues todo cambia y (19) Frs.v. oído. G 4. "soplos" o "vibración". Plutarco in Estobeo 1. 5. Los materialistas antiguos reducen el pitagoris- 976 a. (14) Filolao fr. 1016.7. Estrabón 1. 107. 204 b 22. 976 b. presente del universo. formas. 1. Simplicio Pis. de ano '. 187 a 20. 27. mente. algunos están provistos de creaturas vivientes. Ref 1. nimadas. Diógenes Laercio 1. 91. 19. 8. 37. en al. dirección. per. Herodoto IV. 36. Pis. 14 Hiller. 50. 405 a 19. 1. (10) Aristóteles Pis. MATERIALISMO PRESOCRA TICO 107 do con la rotación se secan y encienden y forman indivisibilidad. 7. Suida S. Platón Leyes 10. tos (52). Ni- genes llegan de fuera y chocan con los órganos cómaco 1. 203 b 7. 1083 b 8.6.1071 b 27. Las imágenes fluyen continua. 302 b io. miento de la materia. A. G 4. Aristóteles Metaf V 6. p. la resistencia y el desplaza- (1) Aristóteles.7 (13. (7) Simplicio Pis. y lo mismo ocurre con las cosas ina. Alejandro Metaf 512. 01. 13.V. 411 a 7. gusto (23) !bid. no sabemos con exactitud y en verdad solo son los (21) Frs. 6. 409 a estampado. olfato. en la medida están en movimiento constante en el vacío y hay que los átomos son semejantes. Gorg. 29. procedente (53). -Plutarco Strom. poseemos el genuino. 24. "las creaturas se atro- p. 30. palomas con palomas. de caelo G S. las piedrecillas al borde del mar (50). Gorg. algunos son lanzados en cualquier (9) Aristóteles Pis. . incorporeidad e infinitud de la la sustancia de los cuerpos celestes (48). Leucipo y Demócrito consideraban el desplaza. cio del movimiento.4. M 6. 975 a.11.1. es decir que la casualidad L 6. 65 Friedl (de Eudemo). en todo hay una especie de afluencia 4. 2. es la causa de los ciclos y los mundos. (15) Aristóteles Metaf M 8. (11) Diógenes Laercio II. 23. 2. N 4. 12. al tamaño. pues mundos innumerables. S. Diógenes Laercio 1. (6) Diógenes Laercio II. 3. en otros hay más que en la unidad. 10. Aristóteles Pis. conocimiento oscuro. no obstante.985 b 23. las imá. el amor y la discordia y el en otras menos. un órgano más su. 1080 b to. 983 b 6. 7. ordenamientos. no ser y a la vez la teoría relativa a la identidad. y la imagen no surge directamente sino que el 16. mediante la explicación mecanicista y de- en apogeo. (13) AristótelesMetaf A. algunos decreciendo. 1121. 6. grullas con Hesiquio). Simplicio Pis. si existe una pluralidad es de igual naturaleza que gunos no hay sol y luna. 23. to en el vacío infinito son pesados en proporción 7. NOTAS venir es la rotación. 3. Aristó- Los cuerpos primarios indivisibles en movirruen- teles ibid. una sustancia hasta que una necesidad exterior sacu- Ps. Derciles ap Teon. grullas y así". Metaf A. de plantas. 3. aire entre el sujeto y el objeto se contrae y es (16) Aristóteles de sensu 3. Agatemero tos que contienen más o menos vacío y no forman 1. 6.986 b 31.203 a 16. Hipólito Ref 1. G 4. Proelo in Euclidem sino por razón y necesidad. p. posiciones.250 b 11. y tacto. 253 b 9. Simplicio Pis. (17) Fr. Hom. 55. 24. Xenoph. (20) Frs. 1000 a 9. De Melis. Teofrasto ap. 22.

Aristóteles Sobre Democrito ap. 9. lO. Simplicio de caelo 295. 11. Sobre (30) Ibid. Eugenio Segura Hippocri 1. 1. 17. 12. et corro A8. Simplicio ibid. et corro A 8. 4. frs. 242. Simplicio Fis. 57. 3. (50) Diógenes Laercio IX. Sobre Demócrito ap.30.198 b 29. 3. Aristóteles de gm. 4. 18. Aecio 11. 303 a 15.3. (32) Frs. (43) Frs. A 2. frs. Teofrasto Fis. 13. 326 a 9. 2. 14. Aristóteles. 36. Galeno de elem. (49) Hipólito Ref. Aristóteles de caelo G 4. 27. 1. tóteles Fis. S. B 4. 8 ap. Aristóteles de sensu 4. Simplicio (31) Frs. de gen. 5. Op. (34) Aecio V. 21. (29) Fr. (41) Frs. Aristóteles Fis. 17. XIV.3. 19. (37) Fr. 28. (52) Simplicio de caelo 242. Aristóteles Diósenel Laercio IX.15. Aecio 1. D 6. 4.17. Dem6crlto ap. 2. A 8. 45. IV. Platón Fedro 98 b 7. 295. frs. 187 a 23. sec. 12. 9. et corro (54) Alejandro de sensu 56. Aecio 1. fr. et corro A 8. Op. 8. 36. 60.985 b 4. Aristóteles de gen. Aecio 1. 2. 325 a 2. Simplicio de caelo (40) Fr.23. 3. Fis. ibid. 8. 334 a 5. (48) Aristótelea ibid. Eusebio P. cio ibid. 325 a 2. Teofrasto de sensu (44) Simplicio Fis. Aristóteles ibid. 17. lOS. 50. 196 a 24. B 8. Alejandro Metaf. Aristóteles Pis. A 4. 3. 18. (42) Fr. Universidad de Costa Rica . 23.14. (53) Alejandro Metaf. 300 b 8. 325 a 2. 31. 28. (35) Frs. 8. 18. (33) Frs. 61. 1. 9.31. 3. frs. (51) Aristóteles de caelo G 2. 6. 301 a 14. (45) Simplicio Pis. 295. (39) Fr. de gen. 2. 12. 26.7. Teofrasto Escuela de Filosofía Pis. 59. 213 a 22. 164. 11.108 EUGENIO SEGURA C. 11. Metaf. 12. 11. 2. 242.2.9. (47) Aristótele. et corro B 7. Simplicio de caelo 295. ap. Aecio 1. 4 ap Simplicio Fis. Dionisio ap. ibid. A 4. 442 a 23. 1. Teofrasto de sensu 9. 17. 13. 300 b 25. E. (46) Aristótelel de gm. 315 b 6. 2. 21. 21. ibid. Simpli- 27. Teofrasto de sensu 61. Aria- (36) Aristóteles de caelo G. 21. (38) Frs. 6. 23.