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DOI: 10.5212/MuitasVozes.v.3i1.

0007

Apontamentos crticos sobre concepes de


linguagem na formao superior de docentes
indgenas: dilogo intercultural como dilogo
interepistmico
Critical notes on conceptions of language
in indigenous teachers higher education:
intercultural dialogue as an inter-epistemic
dialogue
*
Doutor em Letras
Andr Marques do Nascimento*
e Lingustica.
UFG marquesandre@
yahoo.com.br
Resumo: Busco neste trabalho apresentar apontamentos crticos situados nas ex-
perincias implementadas na formao superior de docentes indgenas sob pers-
pectiva bilngue intercultural, atravs da anlise de representaes e ideologias
subjacentes s categorias e concepes hegemnicas de lngua, lngua materna
e escrita e de sua apropriao por docentes indgenas em contextos de complexi-
dade intercultural. O argumento principal deste trabalho fundamenta-se na neces-
sidade de que as concepes indgenas sobre linguagem sejam consideradas em
nvel epistemolgico, sob risco de que este modelo educativo perpetue excluses
que historicamente acometem os povos indgenas brasileiros via instituies edu-
cativas.

Palavras-chave: Formao Superior Indgena. Concepes de Linguagem.


Dilogo Interepistmico.

Abstract: This work provides critical notes situated in the experiences


implemented in a Indigenous Teachers Higher Education course in a bilingual
intercultural perspective through the analysis of representations and ideologies
underlying hegemonic categories and conceptions of language, mother tongue,
and writing, as well of its appropriation by indigenous teachers in contexts of
intercultural complexity. The main argument of this paper is based on the need for
indigenous conceptions of language being considered on an epistemological level
in order to avoid the risk that this educational model perpetuates exclusions that
historically affect Brazilian Indigenous peoples through educational institutions.

Keywords: Indigenous Higher Education. Conceptions of Language. Inter-


epistemic dialogue.

Muitas Vozes, Ponta Grossa, v.3, n.1, p. 103-123, 2014.


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Apontamentos crticos sobre concepes de linguagem na formao superior de docentes indgenas:
dilogo intercultural como dilogo interepistmico

Introduo
A motivao inicial para as reflexes aqui apresentadas1 origina-se 1
Este trabalho insere-
no contexto das atividades do curso de Educao Intercultural para for- se no mbito do
projeto de pesquisa
mao superior de docentes indgenas da Universidade Federal de Gois. Alternativas
Como um dos principais objetivos do curso, busca-se a formao indgena situadas para
descolonizao de
a partir de um paradigma de educao emancipatrio, descolonizante e prticas, ideologias e
concebido a partir das, e intrinsecamente vinculado s, diferentes e par- regimes de linguagem
ticulares dimenses das vidas destes povos e do ideal de relaes menos em contextos
ps-coloniais
injustas com a sociedade no-indgena, histrica e politicamente instituda interculturais,
como a sociedade hegemnica. Subjazem aos objetivos gerais do curso coordenado pelo
as concepes de interculturalidade e de transdisciplinaridade, diversi- autor.

dade e sustentabilidade, implementados como princpios pedaggicos e


eixos direcionadores dos diferentes processos e aes pedaggicas desen-
volvidos nas atividades de formao docente.
No referido curso, esto presentes atualmente docentes indgenas
pertencentes aos povos Apinaj, Canela, Gavio, Guajajara, Guarani, Java,
Karaj, Karaj Xambio, Kamaiur, Krah, Krikati, Tapirap, Tapuia,
Timbira, Xacriab, Xavante, Xerente e Waur, provenientes de diferentes
Terras Indgenas, situadas nos estados brasileiros de Gois, Maranho,
Mato Grosso e Tocantins. Ao considerar esta diversidade sociocultural, bem
como a longa trajetria de violncias e excluses de toda ordem impostas
aos povos indgenas brasileiros, reconheo a importncia e o ineditismo do
atual contexto histrico no qual estes diferentes povos se fazem presentes
numa universidade, contexto que, dadas as concepes pedaggicas
mencionadas, pressupe, ou deveria pressupor, o (re)encontro dialgico
crtico e igualitrio com ontologias e epistemologias de diferentes matrizes
culturais, historicamente apagadas, silenciadas e deslegitimadas por uma
geopoltica do poder e, portanto, do conhecimento que estrategicamente
alou uma forma parcial e local de conhecimento categoria de universal.
A imprescindibilidade da (re)emergncia de ontologias e epistemo-
logias indgenas e seu posicionamento em condies dialgicas simtricas
em relao aos conhecimentos de matriz no-indgena subjaz s prprias
concepes de interculturalidade e transdisciplinaridade, adotadas pelo
curso de Educao Intercultural da UFG, tornando-se mesmo condio
sine qua non para sua plena implementao, pois, conforme Walsh (2009),
a assuno de uma perspectiva epistemolgica intercultural um passo im-
portante para a desestabilizao das estruturas de poder excludente. Para a
autora, tratar de uma poltica epistmica da interculturalidade na educao
significa a possibilidade de estender o debate para outros nveis, focalizan-
do o prprio problema da cincia em si, cujas bases fundadas no projeto
moderno/colonial instituiu e mantm uma ordem hierrquica racial que
privilegia um nico ponto de vista. Desta forma, torna-se possvel

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considerar a construo de novos marcos epistemolgicos que pluralizam,


problematizam e desafiam a noo de um pensamento e conhecimento to-
talitrios, nicos e universais, partindo de uma poltica e tica que sempre
mantm como presentes as relaes do poder s quais foram submetidos
estes conhecimentos. Assim, alenta novos processos, prticas e estratgias
de interveno intelectual que poderiam incluir, entre outras, a revitaliza-
o, revalorizao e aplicao dos saberes ancestrais, no como algo ligado
a uma localidade e temporalidade do passado, mas como conhecimentos
que tm contemporaneidade para criticamente ler o mundo, e para compre-
ender, (re)aprender e atuar no presente (WALSH, 2009, p. 24-25).

Em outras palavras, e aqui se coloca a principal justificativa das pro-


blematizaes a serem apresentadas, no h como se pensar em projetos
que visem implementao de dimenses epistemolgicas interculturais
transdisciplinares, sem que se abram vias para o conhecimento, para a
compreenso e, s ento, para a valorizao de lgicas culturalmente dis-
tintas ou para sistemas de saberes plurais como os dos povos indgenas
brasileiros, que desafiem e desestabilizem as bases sobre as quais se fun-
dam o pensamento e o conhecimento totalitrios e alegadamente univer-
sais do sistema mundo moderno/colonial eurocentrado e historicamente
hegemnico e, o que mais importante, que contribuam com o propsito
mais amplo de proporcionar novas perspectivas a partir das quais se possa
criticamente ler o mundo, e para compreender, (re)aprender e atuar no
presente. Caso contrrio, projetos que se propem interculturais correm o
srio risco de perpetuarem a hierarquizao ontolgica e epistemolgica,
bases fundamentais da construo da hegemonia eurocntrica s quais es-
tiveram sujeitos os povos indgenas brasileiros desde o incio do confronto
colonial.
Como professor da rea de estudos da linguagem, algumas expe-
rincias vivenciadas em diferentes contextos pedaggicos no mbito do
curso de Educao Intercultural da UFG me impuseram questionamentos
concernentes aos limites e pertinncia da parcialidade hegemnica das
bases terico-conceptuais a partir das quais desenvolvo minhas ativida-
des docentes e de pesquisa, oriundas, principalmente, da Lingustica e da
Lingustica Aplicada de matriz anglo-eurocntrica, ao mesmo tempo em
que me proporcionaram insights significativos quanto a outras possibili-
dades de compreenso de fenmenos relativos linguagem situados em
contextos interculturais ps-coloniais. Estas experincias suscitaram algu-
mas problematizaes concernentes, por exemplo, categoria lngua em-
pregada e bastante naturalizada nos estudos da linguagem, assim como as
correlatas como lngua materna, entre outras, como escrita etc.
No que se segue, busco apresentar algumas situaes geradoras
das reflexes aqui apresentadas, interpretando-as desde perspectivas
terico-analticas crticas. Muito embora no apresente aqui postulaes
definitivas quanto aos problemas apontados, acredito que as perspectivas

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interpretativas aqui adotadas sirvam como base para reflexes mais


aprofundadas sobre as situaes mencionadas, assim como a outras
que, inevitavelmente, ocorrem em zonas de contato intercultural, aqui
compreendidas como os espaos sociais onde as culturas se encontram,
se chocam e se enfrentam, normalmente em contextos de relaes de poder
altamente assimtricas (PRATT, 1991, p. 34).

Perspectivas tericas
As reflexes aqui apresentadas partem do pressuposto de que os pro-
blemas concernentes s formas de (inter)compreenso contemporneas so-
bre a linguagem em contextos interculturais no podem ser compreendidos
e enfrentados no campo da educao intercultural se no forem localizados
num enquadre interpretativo coerente e mais amplo. Assim, uma das as-
sunes deste trabalho situa as origens destes problemas no fato histrico
do colonialismo iniciado com a conquista do territrio e dos povos nativos
latino-americanos, levado a cabo pelas potncias europeias, especialmente
entre os sculos XVI a XVIII, como tambm na colonialidade, ou seja, em
seus impactos e desdobramentos que se fazem sentir, desde ento e at a
atualidade, em diferentes dimenses das relaes ps-coloniais intercultu-
rais, principalmente, entre indgenas e no-indgenas.
Conforme Quijano (1992, p. 437)2, por colonialismo pode-se com- 2
Todas as tradues
de citaes diretas
preender, de maneira geral, a relao de dominao direta, poltica, social e indiretas neste
e cultural dos europeus sobre os conquistados de todos os continentes, trabalho so de minha
pautada principalmente na classificao hierrquica de todas as populaes responsabilidade.

dominadas, atravs de mecanismos pelos quais os sujeitos submetidos


descrio e classificao do enunciado no participam na classificao de
que so objetos (MIGNOLO, 2010, p. 72). Neste processo, inicia-se no
apenas uma completa reorganizao colonial do mundo poltica e econo-
micamente, como tambm a constituio de uma ordem hierrquica racial,
assim como de saberes, lnguas, memrias e imaginrios, cujo padro se
torna a experincia europeia (LANDER, 2000, p. 14-15). Nesta direo,
complementa Quijano (2000, p. 202), os colonizadores reprimiram como
puderam as formas de produo de conhecimento dos povos colonizados,
seus padres de produo de sentidos, seu universo simblico, seus padres
de expresso e de objetivao da subjetividade, de maneira mais profunda,
violenta e duradoura entre os povos indgenas da Amrica Ibrica e, de
maneira semelhante, na frica. Alm disso, continua o autor, todo este
violento processo implicou uma colonizao das perspectivas cognitivas,
dos modos de produzir ou outorgar sentido aos resultados da experincia
material ou intersubjetiva, do imaginrio, do universo de relaes intersub-
jetivas do mundo, em sntese, da cultura (QUIJANO, 2000, p. 202), nela
includas suas prticas comunicativas.

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A ideia de colonialidade, por sua vez, visa, como categoria analtica,


a compreender os impactos e os desdobramentos do colonialismo ao bus-
car desvelar no apenas as estratgias de controle e dominao coloniais
diretas, mas a continuidade de uma estrutura que mantm a situao de
dominao, cujas origens se situam na relao colonial. Maldonado-Torres
(2007, p. 131), sob a mesma perspectiva, concebe a colonialidade como o
resultado do colonialismo moderno que no se limita relao formal de
poder entre conquistados e conquistadores, englobando tambm a forma
como o trabalho, o conhecimento, a autoridade e as relaes intersubjeti-
vas se articulam entre si atravs do mercado capitalista mundial e da ideia
de raa e como esta se mantm viva nos manuais de aprendizagem, no
critrio para o bom trabalho acadmico, na cultura, no sentido comum, na
autoimagem dos povos, nas aspiraes dos sujeitos e em muitos outros
aspectos de nossa experincia moderna. Em outras palavras, no h como
se pensar a modernidade eurocentrada, sem sua contraparte ocultada, a
colonialidade (MIGNOLO, 2011).
Ecoando e interpretando a proposta de colonialidade como categoria
de anlise de situaes ps-coloniais interculturais latino-americana em
diferentes e complexas dimenses, Mignolo (2010, p. 13-14) a analisa em
duas direes simultneas, uma analtica e outra programtica. Em sua di-
menso analtica, o conceito de colonialidade se abre para a reconstruo
e para a restituio de histrias silenciadas, subjetividades reprimidas, lin-
guagens e conhecimentos subalternizados pela ideia de totalidade, definida
sob o nome de modernidade e racionalidade. Em sua dimenso program-
tica, assume o carter de desprendimento epistmico no mbito social.
Neste sentido, conforme Mignolo (2010), o desprendimento requer um
giro epistmico decolonial, cuja genealogia se funda nos conhecimentos
adquiridos desde outras epistemologias, outros princpios de conhecer, ou-
tras economias, outras polticas e outras ticas. Assim, a comunicao in-
tercultural deve ser interpretada como comunicao inter-epistmica [...].
A noo de desprendimento direciona o giro decolonial at uma univer-
salidade-outra, ou seja, em direo a uma pluriversalidade como projeto
universal (MIGNOLO, 2010, p. 17, destaques no original). Nesta dire-
o, o projeto de decolonialidade epistmica envolve, necessariamente, o
incontrolvel terreno da desnaturalizao terminolgica. Isto implica que
uma estratgia de desprendimento consiste em desnaturalizar os conceitos
e os campos conceptuais que totalizam uma realidade (MIGNOLO, 2010,
p. 38-39).
Para os propsitos deste trabalho, interessa compreender como tam-
bm as categorias referentes a linguagem so parte de um projeto moderno/
colonial e como se tornaram naturalizadas no mundo ocidental, como a
prpria ideia de lngua, desde o ponto de vista hegemnico, desconside-
rando em absoluto outras concepes subalternizadas, como foram e con-
tinuam sendo as indgenas. A relevncia desta perspectiva terica incide

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no fato de o estudo do colonialismo oferecer, conforme argumentam Irvine


e Gal (2000), uma importante oportunidade para o estudo de ideologias
lingusticas e dos choques de interesse em jogo na instituio de um saber
hegemnico. Segundo as autoras,

ideias que foram forjadas neste contexto permaneceram profundamente


incorporadas em nossos quadros analticos. [...] [E]studiosos/as da lingua-
gem e ideias sobre diferenas lingusticas desempenharam parte significan-
te no desenvolvimento de categorias de identidade. Os argumentos sobre
lngua foram centrais na produo e no fortalecimento das reivindicaes
europeias pela diferena em relao ao resto do mundo, assim como da pre-
tenso de superioridade da burguesia metropolitana sobre os Outros atra-
sados e primitivos, tenham sido eles residentes em outros continentes,
em outras provncias ou em outras classes sociais (IRVINE; GAL, 2000,
p. 72-73).

Em conformidade com o enfoque central deste trabalho, faz-se ne-


cessrio ainda um enquadre mais amplo no qual a linguagem possa ser
abordada de forma mais especfica e situada na construo da modernida-
de/colonialidade. Nesta direo, algumas proposies do chamado Para-
digma da Desinveno das Lnguas podem servir de base para o desvela-
mento de estratgias atravs das quais a linguagem, bem como as (meta)
reflexes sobre ela, tornaram-se instrumentos do poder colonial na Am-
rica, de maneira geral, e no Brasil, especificamente, na instituio, na im-
plementao e na continuidade da hierarquizao de povos e de conheci-
mentos colonizados. Da mesma forma, apresenta importantes fundamentos
para a descolonizao de prticas, ideologias e regimes de linguagem dos
quais a educao lingustica intercultural pode se aproveitar.
A primeira premissa fundadora da ideia de desinveno prope que as
lnguas, as concepes de linguacidade [languageness]e as metalingua-
gens usadas para descrev-las so invenes (MAKONI; PENNYCOOK,
2007, p. 01, destaques no original), premissa esta que implica outros as-
pectos, sendo o primeiro deles o fato de que as lnguas foram, em seu
sentido mais literal, inventadas, particularmente, como parte dos projetos
cristos/coloniais e nacionalistas em diferentes partes do globo. No que
concerne lngua, argumentam os autores, [o]s colonizadores europeus
inventaram a si mesmos e os outros num processo recproco. [...] Assim,
no foram inventadas apenas as lnguas colonizadas, mas tambm as ln-
guas dos colonizadores (MAKONI; PENNYCOOK, 2007, p. 8-9).
O interesse nos processos de inveno das lnguas, conforme pro-
pem Makoni e Pennycook, recai consequentemente sobre a nomeao
destas como entidades discretas, pois conforme os autores, o ponto de
maior significncia que no se tratavam de novos nomes para objetos
existentes (lnguas pr-existentes nomeao), mas da inveno e nome-
ao de novos objetos. A nomeao performativamente deu existncia s

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lnguas (MAKONI; PENNYCOOK, 2007, p. 10). Nesta direo, confor-


me argumentam Makoni e Mashiri (2007, p. 70), os rtulos no so me-
ramente descritivos, eles so constitutivos, o que fez com que os povos
colonizados, mesmo na contemporaneidade, passassem a se enxergar atra-
vs das lentes a eles atribudas, o que pode ser descrito como um dos nveis
de operao da colonialidade do poder (colonialidade do ser e do saber).
Makoni e Mashiri (2007, p. 67), destacam, ainda, a consequente
discrepncia resultante da nomeao de lnguas por agncias exgenas s
comunidades de fala, como no caso da nomeao de lnguas indgenas,
bem como seu legado contemporneo, inclusive em reas legitimadas dos
estudos da linguagem, como a Lingustica Aplicada. Segundo os autores,

[h] tambm uma discrepncia entre os nomes usados por linguistas e


aqueles usados pelos prprios falantes. Os nomes usados por linguistas
aplicados so normalmente as verses criadas pelos colonialistas [...]. Em
termos etnometodolgicos, os nomes das lnguas usados pelos colonialistas
e por linguistas aplicados no correspondem necessariamente queles usa-
dos pelos prprios falantes.

Nesta direo, os autores (MAKONI; MASHIRI, 2007, p. 67-68)


destacam a necessidade de se prestar muita ateno a como os/as falan-
tes constroem suas lnguas e a necessidade de construrem-se descries
e classificaes que considerem as perspectivas dos/as usurios/as, como
parte do projeto de desinveno e restituio das lnguas, ou mesmo como
um projeto de descolonizao do pensamento e do conhecimento que tm
formatado as chamadas lnguas indgenas, atravs no s de sua nomea-
o, como de suas descries.
Conforme Makoni e Pennycook (2007, p. 01), o projeto de desin-
veno das lnguas, ao argumentarem que tratam-se de construes so-
cio-histricas, culturais e polticas situadas, busca ir alm do ponto bvio
de que os critrios lingusticos no so suficientes para se estabelecer a
existncia de uma lngua, sendo fundamental a identificao de impor-
tantes processos sociais e semiticos que levam a sua construo. Em
Irvine e Gal (2000), por exemplo, as autoras problematizam os aspectos
ideolgicos subjacentes diferenciao lingustica, ou seja, constituio
de fronteiras ou de oposies entre repertrios de prticas comunicativas,
considerando como ideologias as ideias com as quais participantes e ob-
servadores enquadram suas compreenses de variedades lingusticas e as
mapeiam em povos, eventos e atividades que so significantes para eles
(IRVINE; GAL, 2000, p. 35). Ao enfatizarem a dimenso ideolgica deste
mapeamento das prticas comunicativas, as autoras buscam destacar como
estes esquemas ideolgicos

esto impregnados de questes polticas e morais que permeiam o campo


sociolingustico particular e esto sujeitas aos interesses de seus condutores.

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As ideologias lingusticas so mantidas no apenas por participantes


imediatos num sistema sociolingustico local. Elas tambm so suportadas
por outros observadores, como os linguistas e etngrafos que mapearam as
fronteiras entre lnguas e povos e estabeleceram consideraes descritivas
sobre elas (IRVINE; GAL, 2000, p. 35-36).

Ao abordarem a construo da diferenciao lingustica, as autoras


buscam enfatizar, assim, que no existe viso de lugar nenhum na re-
presentao destas diferenas, pois so todas impregnadas por ideologias
situadas e, mais importante ainda, atos de fala e atos de descrio so
ambos dependentes de e contribuem com o trabalho de representao.
Estas representaes por sua vez, influenciam no fenmeno que pretendem
representar (IRVINE; GAL, 2000, p. 79). Ou, como propem Makoni e
Meinhof (2006, p. 192-193), as descries lingusticas constituem uma
forma de interveno social. Representaes errneas dessas realidades
podem ter efeitos prejudiciais, mesmo se as descries forem bem inten-
cionadas, especialmente no campo aplicado das polticas e da educao
lingusticas em contextos culturalmente complexos. No caso das lnguas
indgenas de territrios colonizados, Makoni e Pennycook (2007, p. 15)
destacam que

[e]pistemologicamente, um dos principais movimentos retricos do colo-


nialismo foi nutrir, e mascarar, a artificialidade das lnguas indgenas e das
chamadas leis consuetudinrias, apresentando-as como se fossem partes
naturais dos contextos locais [...]. Uma anlise das formas como as lnguas
indgenas foram representadas reflete uma mudana na compreenso da
lngua de uma pautada na crena de que essas existem em e por si mesmas
fora de relaes de poder, para uma em que as lnguas e suas descries so
vistas como impregnadas por relaes de poder [...]. Para que este foco
em contextos coloniais e cristos no sugira que nosso argumento situe-se
apenas em pocas coloniais, o estendemos a eras ps-coloniais nas quais
nos focamos no trabalho do Summer Institute of Linguistics (SIL) [...], que
pode ser considerado como sucessor americano ps-colonial das misses
da era colonial [...]. Para o SIL, h uma clara conexo entre lingustica e
cristandade.

Nesta direo, uma das principais dimenses da inveno das lnguas


em relao s lnguas dos povos conquistados, e uma das grandes consequ-
ncias, foi promover sua escritabilidade ou a converso de formas orais
em formas escritas, tambm como parte dos interesses coloniais e cristos.
Nesta direo, Souza (2007) argumenta, desde o contexto brasileiro, que
polticas e prticas de usos da linguagem e do letramento direcionadas s
populaes indgenas atravs da educao, a diferena colonial e o conluio
entre poder/conhecimento forjados no perodo colonial so amplamente
mantidos na contemporaneidade. Conforme o autor, a escrita, sua ne-
cessidade e suas formas de disseminao na educao indgena tendem a

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ser ancoradas em um lcus de enunciao no-indgena, que, entretanto,


inconsciente da localidade de seus prprios conceitos (SOUZA, 2007,
p. 139). Como consequncia, ressalta o autor, h uma total negligncia
quanto tradio oral indgena na pressuposio de que as concepes e
os papis da escrita em sociedades indgenas so idnticos aos papis que
desempenham na cultural ocidental.
De toda forma, como destacam Makoni e Pennycook (2007, p. 23-
24), a inveno das lnguas tem consequncias particularmente insidiosas
para os povos indgenas, uma vez que a inveno do construto povos in-
dgenas, principalmente em contextos multiculturais, produz para estes
povos uma necessidade de identificao com identidades pr-nacionais,
ou mesmo pr-coloniais, da qual a lngua indgena parte fundamental.
Esta construo da indianidade, contudo, tem um preo social, pois fixa e
essencializa identidades, desqualificando povos indgenas urbanizados e
aqueles que, por muitas razes, deixaram de usar as lnguas originrias ou
que se engajam em prticas comunicativas hbridas.
Nesta perspectiva, direcionando suas crticas e proposies ao cam-
po da Lingustica Aplicada contempornea, os autores asseveram que qual-
quer projeto contemporneo por mais bem intencionado politicamente,
deve incorporar formas de compreender os efeitos perniciosos que ele
pode engendrar, a menos que confronte a necessidade da reconstituio
da lngua (MAKONI; PENNYCOOK, 2007, p. 28). Esta proposio tem
importantes consequncias para o campo da formulao de polticas lin-
gusticas em contextos multilngues e interculturais, especialmente para o
campo da educao lingustica, pois pressupe o questionamento das cate-
gorias dadas como pressupostas para a rea, como o so, alm da categoria
lngua, suas correlatas, lngua materna, lngua herdada, bilinguismo,
bilinguismo aditivo, multilinguismo etc.
Para ilustrar as problematizaes aqui propostas apresento, a seguir,
algumas das situaes que motivaram a reflexo mais aprofundada sobre
disjunes concernentes s concepes de linguagem subjacentes a pro-
postas interculturais de ensino situadas em zonas de contato.

Dilogos interepistmicos na zona de contato: problematizando


concepes de lngua, lngua materna e escrita
Como mencionado, as situaes geradoras dos apontamentos 3
Durante as aulas
crticos aqui apresentados emergiram-se nos trabalhos desenvolvidos do Tema Contextual:
Portugus como
no mbito do curso de Educao Intercultural, em atividades sob minha primeira e segunda
superviso3. Numa destas situaes pedaggicas, ao ministrar o Tema lngua, em 2011,
Contextual: Portugus como primeira e segunda lngua para professores contei com a
colaborao da ento
e professoras indgenas concluintes do curso de Educao Intercultural, professora do curso
em 2011, foi proposto aos/s estudantes, atravs de uma atividade Caroline Pereira de
Oliveira.

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introdutria ao tema abordado, a anlise e o confrontamento de categorias


conceituais no-indgenas usadas na descrio e na compreenso da
realidade sociolingustica das comunidades indgenas brasileiras na
contemporaneidade e que tambm so utilizadas no curso, especialmente
no mbito da Matriz Curricular Especfica: Cincias da Linguagem4. 4
A partir do
terceiro ano do
O objetivo inicial desta atividade era simplesmente verificar como os curso de Educao
professores e as professoras indgenas tinham, depois de cinco anos de Intercultural da UFG,
curso, se apropriado de categorias descritivas legitimadas no mbito dos os/as professores/as
indgenas optam por
estudos da linguagem e amplamente repercutidas, para que, a partir da, uma das matrizes de
pudssemos dar continuidade ao tema de estudo em questo. habilitao especfica:
Cincias da Natureza,
Na discusso coletiva subsequente resposta da atividade pelo/ Cincias da Cultura
as estudantes, pude perceber a heterogeneidade de suas reflexes e ou Cincias da
Linguagem. Dada
percepes quanto s categorias apresentadas, num nvel to profundo que, a concepo
numa turma de aproximadamente 24 estudantes, praticamente nenhuma transdisciplinar do
resposta coincidiu com a dos/as colegas. Cada resposta de cada estudante curso, contudo, estas
matrizes mantm
pautou-se numa perspectiva diferente para definir categorias como lngua, conexo constante.
lngua materna, primeira lngua, segunda lngua, lngua estrangeira,
lngua oficial, lngua nacional, terceira lngua, lngua majoritria, lngua
minoritria, variedade lingustica, bilinguismo, bidialetalismo etc. O
mais relevante na ocasio foi, contudo, para alm do objetivo da atividade
proposta, a distino apresentada pelos professores e professoras indgenas
referente significncia das formas como normalmente suas lnguas so
nomeadas pela tradio descritiva lingustico-antropolgica no-indgena e
que, normalmente, so apropriadas por eles e por elas, assim como por parte
de suas comunidades na interao intercultural, mas que, num nvel mais
profundo, no so equivalentes s suas formas prprias de significarem,
compreenderem e se referirem s suas prticas comunicativas.
Motivados, ento, pelas reflexes dos/as professores/as indgenas,
pedi para que os/as representantes de cada povo presente apresentassem
para a turma as palavras ou expresses em suas lnguas que se aproximassem
da concepo de lngua, como compreendida na tradio no-indgena, e
construmos coletivamente o seguinte quadro, registrado em notas de aula,
em julho de 2011:

Autonomeao das prticas originrias de linguagem


Povo (tentativa de aproximao com a categoria lngua)
Gavio (Pycopj) Pyhcop Cati ji cacu
Karaj Iny ryb
Karaj Xambio Iny ryb
Tapirap Xeega apywa
Tapuia Portugus Tapuia
Xerente Akw mremze

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Andr Marques do Nascimento

A partir das explicaes dadas por cada grupo, as tradues


aproximadas das expresses seriam: Pyhcop Cati ji cacu, fala do povo
Pyhcop Cati ji; Iny ryb, nossa fala ou a fala do povo Iny; Xeega
apywa, fala do povo Apywa; Akw mremze, fala do povo Akw. No
caso do Portugus Tapuia, a explicao dada pelas estudantes presentes
foi que a expresso buscava representar um diferencial em relao ao
portugus brasileiro, dadas as especificidades socioculturais codificadas
neste repertrio lingustico-comunicativo prprio deste povo, constituindo-
se, contudo, com o status e a legitimidade de uma lngua, e no de uma
variedade lingustica com ilustra a reflexo abaixo5: 5
As informaes
de autoria dos/as
Portugus Tapuia uma lngua porque o conjunto de cdigos usados na professores indgenas
aqui apresentadas
comunicao, serve para expressar a viso de mundo e o prprio mundo foram retiradas de
Tapuia, [ a] lngua materna, pois nossa identidade, assim como ns, ela produes escritas
o resultado de um processo histrico e formado como ns de grupos geradas em atividades
que se juntaram e se transformaram para se tornar um s. (Eunice da R. de sala de aula.
Tanto sua publicao
Moraes Rodrigus) como a explicitao
da autoria foram
A partir destas informaes, fez-se notvel a referncia dimenso previamente
autorizadas. Trata-se,
oral da interao verbal (nossa fala, fala do povo) nas formas indgenas de ainda, de uma postura
concepo a respeito da linguagem, bem como um vnculo estreito com de reconhecimento
suas prprias culturas (fala do povo Iny, fala do povo Apywa etc.). Em ne- de sua produo
intelectual, o que me
nhum momento da discusso houve qualquer vinculao entre linguagem e faz conceb-las no
escrita. Alm disso, pudemos perceber que as expresses usadas pelos pro- como dados a serem
fessores e professoras indgenas, ao se referirem aos seus meios prprios analisados, mas como
instncias de dilogo
de interao verbal, quando em traduo aproximada, no fazem qualquer intercultural, portanto
meno palavra ou categoria lngua, no sentido como normalmente inter-epistmico.
elaborada e amplamente utilizada como pressuposta pelos estudos da
linguagem produzidos pelo sistema-mundo ocidental.
Os/as estudantes indgenas informaram ainda que as referncias
interao verbal prprias de cada cultura, representadas pelas expresses
supracitadas, se aproximam muito mais da noo no-indgena de
linguagem do que propriamente de lngua, palavra que referencia
o rgo muscular situado na boca, para a qual existem outros termos
particulares a cada cultura. Segundo os acadmicos e acadmicas indgenas,
a traduo daquelas expresses indgenas por lngua (i.e. categoria do
campo da Lingustica/Lingustica Aplicada) que muitas vezes ocorre,
deve-se interlocuo contingencial em contextos no-indgenas, como
o de um curso universitrio, por exemplo, na busca pela inteligibilidade
intercultural. Em outras palavras, a traduo ocasional daquelas expresses
por lngua karaj, lngua tapirap, lngua gavio etc., por parte dos/
as indgenas seria uma forma de adaptao ao contexto acadmico no-
indgena, quando da interao com, por exemplo, professores e professoras
no-indgenas.

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Apontamentos crticos sobre concepes de linguagem na formao superior de docentes indgenas:
dilogo intercultural como dilogo interepistmico

Posteriormente, em agosto de 2012, tive a oportunidade de trabalhar


o mesmo Tema Contextual com uma turma subsequente (ingressante em
2008) de professores/as indgenas e mais uma vez propus aquela atividade
introdutria, considerando a presena de estudantes de povos diferentes
daqueles do ano anterior. Nesta ocasio, antes mesmo de iniciarem as res-
postas individuais para a atividade, pedi para que os/as estudantes ind-
genas apresentassem oralmente palavras e expresses que, conforme sua
compreenso, se relacionassem de alguma forma com a noo de lngua,
j que nosso tema de trabalho seria Portugus como primeira e segunda
lngua. Mais uma vez, as respostas e as correlaes foram as mais diversas
e significativas: conhecimento, pensamento, sabedoria, identidade,
articulao da cultura, oralidade, costume, ritual, ferramenta,
educao, sustentabilidade, movimento, comunicao, histria,
crenas, mitos, msica, territrio. A heterogeneidade das respostas
sobre o que definiria lngua no exclusividade dos/as estudantes indge-
nas e muito menos uma novidade no campo dos estudos sobre a linguagem
de tradio no-indgena.
O que, ao meu ver, merece destaque nas respostas dos/as professores/
as indgenas so os descritores utilizados para a categoria lngua, muito
diferentes daqueles que normalmente so postulados pelas diferentes cor-
rentes tericas da Lingustica e/ou da Lingustica Aplicada hegemnicas,
que apesar de heterogneos, no caso das perspectivas indgenas, no pare-
ceram incompatveis entre si, mas complementares. Esta suposio pode
ser preliminarmente elaborada quando percebi que nenhuma das contribui-
es foi questionada pelos/as demais estudantes durante a discusso, mas
incentivadas e apoiadas coletivamente. Alm disto, pelo que pude compre-
ender na ocasio, os sentidos atribudos pelos/as estudantes indgenas so
estreitamente vinculados s suas prticas socioculturais e comunicativas
locais, sem qualquer pretenso de abstracionismo universalmente vlido
ou totalitrio. No se trata, obviamente, de uma homogeneizao forada
das percepes dos/as professores/as indgenas de povos e culturas dife-
rentes sobre a linguagem, mas, ao contrrio, de pistas para a constatao
preliminar de que estes professores e professoras indgenas, por mais que
estejam inseridos e em trnsito em espaos interculturais que legitimam e
perpetuam o conhecimento de matriz anglo-eurocntrica, como a univer-
sidade, concebem as manifestaes da linguagem sob outras perspectivas.
Na sequncia da atividade, foi proposta a mesma questo feita tur-
ma anterior para a apresentao de expresses em suas lnguas indgenas
que se aproximassem da categoria lngua. As respostas, em sntese, so
apresentadas no quadro seguinte, produzido com base nas notas de sala de
aula, em agosto de 2012:

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Andr Marques do Nascimento

Autonomeao das prticas originrias de linguagem


Povo
(tentativa de aproximao com a categoria lngua)
Apinaj M pakapr
Java Iny Ryb
Karaj Iny ryb
Krah M pa jarkwa
Tapirap Apywa Xega/ Apywa gy Xeega
Tapuia Portugus Tapuia

As respectivas tradues aproximadas seriam M pakapr, fala


nossa; Iny Ryb, fala da gente; Iny ryb fala do povo Iny; M
pa jarkwa, fala do povo Krah; Apywa Xega/ Apywa gy Xeega,
fala Apywa. Mais uma vez, para os/as estudantes Tapuia, a questo que
se imps referiu-se ao controverso status do Portugus Tapuia como ln-
gua ou como variedade do portugus brasileiro.
Mais uma vez, em julho de 2013, a mesma atividade foi desenvol-
vida com as turmas ingressantes em 2009 e 2011. As informaes e refle-
xes oriundas da atividade realizada com estas turmas aproximaram-se das
concepes apresentadas pelos/as colegas das turmas anteriores, especial-
mente no que se refere parcialidade e a localizao de suas concepes
de linguagem. Nesta ltima ocasio, contudo, pode-se perceber, numa das
respostas, um vnculo mais ntido com uma das dimenses da viso de
mundo indgena que, diferentemente do pensamento racional moderno/
colonial, no dicotomiza a interao entre res cogitam e res extensa, entre
o humano e o no humano, entre a mente e o esprito, entre o sensvel e o
inteligvel (HART, 2010, p. 8), como se percebe no seguinte trecho:

O nosso meio de comunicao como povo Apywa denomina-se Xeega.


Xeega significa para denominar: fala, conversa e fofoca. Mas o contexto
de Xeega no significa apenas isso, vai alm, ou seja, arte, histrias, mitos
cantos, rituais, so parte do contexto de Xeega (lngua). O termo Xeega
tambm no significa apenas para denominar nossa forma de comunicao
como um povo. Inclusive usamos esse termo para denominar as cantorias
ou falas de outros seres da natureza, os animais, aves peixes etc. Assim ns
como povo Apywa usamos esse termo Xeega. (Klebson Awararawooi
Tapirap)

Outra situao significativa foi vivenciada no trabalho especfi-


co com os povos Xambio e Guarani Mby na Terra Indgena Xambio.
Como base para as atividades de Estgio Pedaggico do curso de Edu-
cao Intercultural e para a reflexo em torno da elaborao da Proposta
Poltico-Pedaggica das escolas da regio, os/as professores/as indgenas
realizaram um levantamento sociolingustico visando, principalmente, a

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Apontamentos crticos sobre concepes de linguagem na formao superior de docentes indgenas:
dilogo intercultural como dilogo interepistmico

informaes sobre os repertrios lingusticos mais usados nas comunida-


des e tambm a atitudes lingusticas de seus/as membros quanto s prticas
comunicativas em lnguas indgenas e em portugus. Entre a populao
da regio, as prticas comunicativas mais difundidas ocorrem em lngua
portuguesa, principalmente entre a populao Xambio, o que fez com que
estas prticas se tornassem as primeiras adquiridas pelas geraes mais
jovens, ao passo que as prticas comunicativas em lngua indgena pas-
sassem a ser usadas apenas por ancios e ancis.
Contudo, mesmo diante deste quadro, as prticas comunicativas na
lngua indgena continuam sendo uma forte referncia identitria para toda
a populao Xambio. Esta constatao ficou evidente atravs das respos-
tas ao questionrio sociolingustico mencionado, no qual s perguntas sobre
as primeira e segunda lnguas adquiridas foi comum a resposta primeira
lngua: portuguesa. Segunda lngua: a lngua materna. Estas informaes
fornecem, em minha interpretao, importantes evidncias acerca das for-
mas de concepes indgenas, ou ao menos de suas formas de apropriao
e ressignificao, do que venha a designar a categoria lngua materna. A
partir das respostas no referido levantamento sociolingustico, percebe-se
o forte carter identitrio atribudo ao conceito, independentemente se se
refere lngua mais usada socialmente ou mesmo primeira adquirida.
Este forte sentido tnico-identitrio atribudo noo de lngua
materna confirmado nas reflexes dos/as professores/as indgenas, com
pode ser visto nos fragmentos a seguir:

uma linguagem que o indivduo nasce com ela no sangue, no corao,


ou seja, a lngua me ou a linguagem original do indivduo. (Valci Sin)

A lngua materna a lngua que falamos no dia a dia. Essa lngua falada
pelos nossos pais e pelo nosso povo. Nascemos e aprendemos falar primei-
ro a lngua materna. (Leandro Lariwana Karaj)

a lngua da me, lngua prpria de um povo, por exemplo, a lngua


materna do povo Tapirap a lngua Tapirap. (Gilson Iparaawyga
Tapirap)

a lngua que prpria de seu povo, que o representa historicamente e


culturalmente. (Eunice da Rocha Moraes Rodrigus)

a lngua de cada povo para comunicar e se expressar. Cada lngua tem


sua estrutura gramatical prpria. (Jonas Polino Sanso)

A lngua materna que marca identidade, cultura, costume e convivncia.


Ento, o que de tradio, de origem do povo, no podemos perder, porque
sem ela no somos ningum, portanto importante cuidar dela. (Wasari
Karaj)

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Este forte vnculo identitrio entre lngua e povo que atribudo


e se projeta fortemente na noo de lngua materna pode acarretar, ao
meu ver, situaes conflitivas, por outro lado. Numa outra situao, quan-
do os professores e professoras indgenas Xambio apresentavam seus
trabalhos num seminrio para todos/as estudantes do curso de Educao
Intercultural, em janeiro de 2012, um professor Xambio foi interpelado
por uma professora indgena bilngue, proveniente de outro povo, sobre
como se sentia sendo um professor bilngue que no fala a lngua mater-
na. pergunta seguiu-se a resposta: Me sinto muito constrangido, muito
envergonhado por no falar minha lngua materna.
Neste contexto, interessante observar a reproduo do que Hutton
(2010, p. 645) chama de paradoxo do modelo de identidade lingustica
lngua materna - falante nativo. O autor destaca que, como uma das con-
sequncias da experincia moderna/colonial, a apropriao deste modelo
identitrio pelos povos indgenas para a defesa da diferena requer o uso
de categorias fundadas, por sua vez, em ideologias do discurso identitrio
eurocentrado, que vincula um povo - um territrio - uma lngua, e tem
seu pice no Romantismo alemo e na filologia do sculo XIX e, como
destacado, parte integrante das estratgias de inveno das lnguas para
controle e dominao (MAKONI; PENNYCOOK, 2007, p. 23-24).
Para situaes como estas, torna-se fundamental compreender que
a imputao de concepes de lngua, lngua materna, bilinguismo etc.
fundadas e construdas tendo falantes ou comunidades indgenas biln-
gues idealizadas como parmetros pode se tornar mais uma fonte/forma de
opresso contra povos que vivenciaram mudanas socioculturais drsticas
devido s relaes violentas com as sociedades no-indgenas, desde a co-
lonizao e como consequncia dela, impelindo-os ao uso predominante
de prticas comunicativas nas lnguas hegemnicas. Em outras palavras,
trata-se de um ato talvez mais violento e certamente covarde atribuir s v-
timas (num sentido histrico) o papel de culpadas, ou pelo menos o de res-
ponsveis pela situao sociolingustica contempornea de seus povos, de
suas comunidades ou de suas escolas. Neste sentido, mesmo propostas que
visam emancipao, como a chamada educao bilngue intercultural,
teriam efeitos contrrios se no se considerarem os contextos locais de sua
implementao e se no houver uma reviso crtica de pressupostos sub-
jacentes e inquestionados, como os so lngua, bilinguismo e lngua
materna, dentre outros, e se se partir de relaes inequvocas, fixas, idea-
lizadas ou romantizadas entre lngua, cultura e identidade indgenas, num
mundo transformado pelo colonialismo e pela globalizao geocultural.
Makoni e Pennycook (2007, p. 30) advertem, no entanto, que as
orientaes conceptuais adotadas no projeto de desinveno e reconstitui-
o das lnguas devem se afastar do totalitarismo da experincia racional
moderna/colonial e variar a depender dos problemas que se colocam, para

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Apontamentos crticos sobre concepes de linguagem na formao superior de docentes indgenas:
dilogo intercultural como dilogo interepistmico

os quais o mais adequado no seria pensar em solues, mas em alterna-


tivas viveis, por sua vez, uma opo mais realista. Assim,em algumas
situaes a soluo vivel pode estar na essencializao das lnguas ma-
ternas, em outros casos, em sua problematizao. Em outras palavras,
para compor epistemologias sobre linguagem em zonas de contato, a ideia
de lngua materna, se que ainda relevante, deve ser desinvestida de seu
status idilicamente fetichizado e totalitrio e passar por profunda reviso
em direo relacionalidade e contingncia contextual. S assim, pode
ser considerada uma ideia til para o que Spivak (1987, p. 206-207 apud
HUTTON, 2010, p. 645) chama de essencialismo estratgico e no assu-
mida acriticamente como critrio de inferiorizao entre os prprios povos
indgenas.
Uma outra situao bastante ilustrativa da forma como concepes
indgenas e no-indgenas concernentes linguagem, mais especificamen-
te sobre concepes de escrita e escolarizao, se confrontam, so apro-
priadas e ressignificadas, apresentada por Jlio Kamr, professor do povo
Apinaj, originada durante o trabalho no Tema Contextual: Linguagem es-
crita e suas funes sociais, ministrado tambm por mim no mbito da
Matriz Especfica: Cincias da Linguagem, em agosto de 2011. Em sua
interpretao, o professor Apinaj explicou que, assim como para muitos
povos indgenas brasileiros, a apropriao de prticas escritas um fen-
meno bastante recente, contexto no qual as lnguas indgenas tiveram de
buscar formas de apropriao e significao a fim de refletirem as concep-
es a elas concernentes. Para o povo Apinaj tais processos seguiram a
seguinte trajetria:

Palavras que se referiam ao grafismo particular do povo Apinaj, como


hak (pintura) e kag (risco) foram ressignificadas para se aproximarem
da noo de escrita no-indgena em expresses como kag hk (escri-
ta), esta usada pelas pessoas mais velhas de seu povo;
Mais recentemente, outras expresses surgiram e passaram a ser mais
usadas na atualidade para representar a escrita ou o ato de escrever, tais
como kag nhp (literalmente, fazer escrita, ou escrever/escrita), as-
sim como aos novos instrumentos usados nesta atividade, como kag
hk x (caneta/lpis);
Tambm com origem na tradio dos grafismos Apinaj, passaram a
fazer parte do repertrio lingustico deste povo palavras e expresses
que designam a escola, kag jahkre x (local onde se ensina a escrita/
escola), bem como professor/a, kag jahkre xwnh (aquele que ensina
a escrita/professor).
O kag jahkre xwnh Apinaj, na ocasio, ressaltou que a concepo
de escola vinculada escrita, kag jahkre x, no podia se confundir
com outros espaos-tempos de educao indgena, cujo local mais
bem concebido em sua lngua atravs da expresso m ah krex
(local de educar).

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Esta situao se torna significativa para as problematizaes aqui


abordadas na medida em que remete a possibilidades de compreenso
que podem, por um lado, demonstrar as vias de interpretao de situaes
geradas no encontro com o no-indgena e da apropriao indgena de seus
artefatos culturais, como a escrita alfabtica de base latina e seus produtos e,
como consequncia, mesmo que indiciariamente, revelar outros processos e
estratgias a elas vinculadas, sejam eles de opresso, violncia epistmica,
assimilao, ou mesmo de ressignificao, apropriao e resistncia, uma
vez que, conforme destaca Sahlins (1997 apud ALBERT, 2002, p. 13),
a continuidade das culturas indgenas consiste nos modos especficos
pelos quais elas se transformam. Por outro lado, tais transformaes
podem fornecer vias interpretativas para o questionamento de uma viso
etno(euro)grafocntrica que, desde o incio da colonizao europeia, usou o
recurso da escrita, ou sua posse, como critrio de classificao dos povos
conquistados (normalmente em posies inferiores) de outros territrios,
segundo o argumento de que povos sem escrita so povos sem histria e
mesmo incapazes de por si s escrev-la (MIGNOLO, 1998, 2000). Atravs
da breve apresentao acima, com base na explicao do kag jahkre
xwnh Apinaj, por exemplo, poder-se-ia, mesmo que preliminarmente,
supor que, a materialidade grfica de seu povo, antes do encontro com o
no-indgena ou mesmo na contemporaneidade, desempenha/va funes
que se aproximam da concepo mais recente do que seria a escrita do
no-indgena, como por exemplo, a escrita sem palavras (BOONE;
MIGNOLO, 1994) de sua cosmologia, de sua organizao sociocultural,
de sua histria etc. (CALVET, 2011). Esta suposio endossada pela
proximidade entre termos que vinculam palavras que originalmente se
relacionam com o grafismo e a pintura indgenas e as palavras relacionadas
escrita e seus produtos, como ilustram os exemplos a seguir informados
durante o trabalho no Tema Contextual: Linguagem escrita e suas funes
sociais, ministrado tambm por mim no mbito da Matriz Especfica:
Cincias da Linguagem, em maro de 2013:
i) Akw mremze (lngua Xerente)6: 6
Informao dada
Kakukre: desenho/grafismo pela professora Slvia
Letcia Xerente.
kukreze: escrita

ii) Iny Ryb (lngua Karaj)7: 7
Informao dada
Rirtiny: desenho pelo professor
Rti: grafismo/pintura Bismael Tapirap.
Rti: escrita
Tyyrtina heto: escola (lugar do papel)

Esta relao faz parte, ainda, da representao de escrita elaborada


por alguns professores, como ilustram os seguintes trechos de suas refle-
xes, geradas no contexto do Tema Contextual: Linguagem escrita e suas
funes sociais, ministrado janeiro de 2011:

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Apontamentos crticos sobre concepes de linguagem na formao superior de docentes indgenas:
dilogo intercultural como dilogo interepistmico

O grafismo - os traos que so feitos nos corpos dos iny, tem significados,
cada trao tem a funo definida e de acordo com essa definio recebe o
nome. Cada trao da pintura tem o seu tamanho e contornos certos, fun-
ciona como alfabeto. Se uma perna ou trao no ligar com o outro, quem
conhece, no far leitura, ou seja, discrimina. (Sinvaldo de Oliveira)

acredito que provavelmente estvamos no rumo da escrita ou melhor es-


tava surgindo uma forma de escrita, que conhecido como grafismo, hoje
conhecido como pintura corporal. Por que cada pintura representa algu-
ma coisa, provavelmente objetivo no era escrever mas o caminho, e aqui
coloco alguns exemplo: Hru = espcie de pacu - peixe; Hojuju = ganchu;
Ati = espinho de peixe [...] Esses so alguns exemplos e existe mais, por
isso que eu acredito que estavamos no incio do nascimento da escrita.
(Leandro Lariwana Karaj)

Um possvel impacto desta compreenso para as concepes de es-


crita nas zonas de contato seria, a ttulo de exemplo, a potencializao da
multimodalidade textual, que possibilitaria, por sua vez, novos caminhos
para formas mais ricas de produo e socializao do conhecimento, uma
vez que incorpora como constitutivas tambm a diversidade de prticas de
conhecimento materializadas na oralidade e em linguagens no-verbais.

Consideraes finais e perspectivas


As situaes pontuais e localizadas aqui apresentadas se, por um
lado, no apresentam de maneira conclusiva concepes e/ou apropriaes
indgenas concernentes linguagem, por outro lado, as evidncias delas
originadas suscitam problemas muito maiores e mais profundos, que di-
zem respeito s prprias bases epistemolgicas e ontolgicas com as quais
a Lingustica e seu entorno tm se assentado mesmo ao se proporem ana-
lisar e atuar em contextos sociolinguisticamente complexos, como os so
os territrios pluriculturais e plurilngues ps-coloniais contemporneos,
cujos povos vivenciaram processos de colonizao e, de maior importncia
ainda, quando propem o dilogo epistemolgico intercultural como base
para transformaes nas polticas e prticas educativas escolares dos povos
indgenas.
Dentre esses problemas destacam-se aqui a construo e a
legitimao de categorias descritivo-analticas, que alegadamente
referenciam realidades pr-existentes e que se tornaram pressupostas,
sendo portanto inquestionadas, e seu amplo, difundido e perpetuado uso,
mesmo em contextos que propem o dilogo intercultural, como o o do
curso de Educao Intercultural e de muitas outras instituies e programas
de educao intercultural direcionados a povos indgenas brasileiros.
Considerando-se as bases e concepes da educao intercultural
transdisciplinar, principalmente quando adotadas por cursos de formao

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Andr Marques do Nascimento

de professores/as indgenas, como apresentadas anteriormente, torna-se


fundamental o questionamento sobre se e como as concepes indgenas
a respeito da linguagem tm feito parte das reflexes e da construo
das epistemologias da rea. O que de fato definem, abarcam e excluem
as expresses apresentadas pelos/as acadmicos/as, ao meu ver, continua
sendo no implementado ou mesmo desconhecido pela academia, enfatizo,
mesmo quando esta se prope intercultural.
Nesta direo, fundamento meu argumento na necessidade do reco-
nhecimento de lgicas e perspectivas outras concernentes s concepes
de linguagem a partir das quais se possa, de fato, estabelecer e implementar
abordagens analticas mais coerentes com a realidade intercultural ps-co-
lonial que se emerge a partir das interaes entre indgenas e no-indgenas
na contemporaneidade, especialmente quando os povos indgenas conquis-
tam cada vez mais espaos nas universidades brasileiras, colocando em
cheque as bases analticas a partir das quais sempre foram estudados, ana-
lisados e classificados, assim como as diferentes dimenses de suas vidas,
desde o ponto de vista no-indgena. O reconhecimento e a implementa-
o destas lgicas outras podem, em minha interpretao, contribuir com a
construo de paradigmas mais adequados para a formao de professores/
as indgenas e com a prpria educao escolar indgena, mas, principal-
mente, com transformao da universalidade monotpica da tradio aca-
dmica de matriz eurocentrada em uma pluriversidade fundada em outras
genealogias no totalizantes de conhecimento (MIGNOLO, 2010).

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Data de submisso: 17/04/2014


Data de aprovao: 21/08/2014

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