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J in~ j;~es
Eu:/\-lJTI1~~~~ ~C\'181:At:>oI1 \J~~1PP 5 2-'2..:.:'~>.

Cultura e identidad en los Andes

Ana Mara Rocchictti

El desierlo se exliende hacia el norle has/a el valle del Rimac y fierra adentro has/a las_
montaas, que se elevan, desnudas y ridas, en la lontananza. Conlraslan con ellas el verd_e Y.
frtil vallecito de Lurn en el sur y las a;:u/es aguas del Pacfico, en el oesle, con Sus
pinlorescas isla..~ rocosas, con/ra las cuales se estrellan las olas en incesante estrpito y sobre
las cuales re110/otea canstan/emente una nube de aves marinas. Las ruinas se componen de
grandes laclrillos de adobe y la..\' piedras ya mencionadas... Pachacamac es uno de los lugares
ms notables del Per, porque aqu, segn nos dicen los arr'Uguos cronistas, estaba la ciripad
sagrada de los naturales de la costa, ante:; de su conquista por los incas. Aqu se hallaba el
santuarirJ ~ele J>achacamac, ~u principal divinidad y aqui ]ambin erigieron los incas su
inmenso. templo del Sol y una casa de las vrgenes del So;}unio al templo de Pachacamc,
cuyo cu/lo, aunque se cuidaron prudenlemente de no iprimirlo, procuraron ms bien
socavar y al fin~/ fusionar con el de su propia divinidad tutelar. El nombre de Pachacamac
significa "El que nima el Universo"... (E. George Squier, 1974 {1863-1865): 33).

.. ,.
, "... Los Inca\' derramaron su sangre al.; cp1L'itruir grandes ciudades. Luego los espaioles al
llegar a esta Jierra, destruyeron todo derramando sudor. Cos mestizos de ahora tambin son
as: cuando trabajan, derraman tan.slo sudor, ms no su sangre. Los indios de este tiempo,
somos el resultado.J.,.,, de esta sangre
. inda y sudor espa1iol. Es por ello que nos dicen los de. .
poncho rpJq.. Hi<:!'ife1s: que ci las mestizos les decimos los de poncho '!_Ogal. Entonces, en
nuestr~ P,oi'icos el rojo representa la sangre del Inca y el blanco el sudor cspaol.-Lo:r--- --
mdslizos pOSeli rln solo corazn, como el durazno y adems es de piedra. for_f!SO !JO sie~ien
. aje~to 'ni ;<;fcjuiera 'par sus padres. En cambio nosotros poseemos cuatro c.orazt;m~: somas- - - .
co;,~o la maiizaha. Nas identificamos con nuestro poncho rojo, por ser a la vez hijos del Inca y
de Jesucris_tb .. Ellos. fuer.on 11ueslros padres, quienes tambin liivieron cuatro. cortizon~ y ,
derramaron sangre ~~~nps.otros. A nuestro Inca, los espaoles le cortaron ICI. cabeza,
mientras que a Je.'iucfi~io )e crucificaron en Estados Unido:~. Desde entonces, los 'gringos
fabricf!n::4fner,'! _,'!lS,a_tjao ,Su. sangre.,, W:rimo Quispe, comrinero del. ay/lu Wayllapata,
Qoll~na Wasaq,_[fOViem~re de 1972: En Capar, 1994:30) - : ,... ..
. .! , ; . -:_: ... ... . .. ~ '. """ ....:! .:.

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i. .. "_ .... : -~- ~ ...
~ - .,. :.::: ".:.~. ------~-".!, ~--.i:
1
. El p a'i~aje a~din posee grandes tnico conservaba ... su . identidad. : A
variacjo~ies am~ieritales go~~mada"s por despecho de la: Sragmentacip,n: .de :ia.
el ocano .Pact}co Y. por 1a:altitud de tierra, el congJoaierada.:;Ae ~;.~ffini".
cordilleras y altplarios. hostil a la Es dades relatiwmente_, :tu:.li,6qtdas,. logr
~d.apta~n de los seres vivos y;. sin preservar su culturar..ld~ regiSn , en.
emba~! ~.:J p~sa~p abongen tuvo uri regin (Lumbreras, 1981).;:.. ; : .: . '.; .
carcter .. int~dar:' Cundo to inw- . . . 'La'..: conquista.. am~~a . ."cfu-'. . .
. . ... . . f , .......

,diero~J9s',"'espaleS:' las i:;socle9ades . . rante los siglos::XV., y ~.d~pla!::9_;:,


indgen~s 1la~i.ari ~t6~~aa notable$ desde Espajia- a grandi))l~s '~P~:
niv.eles d.e.. ~n1plejip~d poltica~ social y brecidas de . origen campesin.c?-". que,
j econmica. An cuando .. el Tawan:. agobiadas por los seoreS~~reudal~ ...
tinsuyu 1 haba tenido ~nct~r ~~~ engraron' hacia fas Indias. ia. 1Due,va
lizador, hacia ... 1532, cada seoro sociedad ;- qe: fojaron .. traSla.i:iaba.
J------. 1.
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~~ . .:..~~-!--- . ~-~----, - :~: :..
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-~- .~ ...... -; ~--~--'"',-:-'

-.~~..
Histori:l, Sociedad. Antropologa N" 1 Cultura C! Identidad el/ !ns A 11des

instituciones fundadas en la vieja patria antiguos y justificaban el trato que les


y creaba otras nuevas; su dirigcncia, daban en mrito a la mayor o menor
civil, militar y eclesistica,' procurando resistencia que les oponan.
-por su parte- consumar una repro- En la &onvivencia ntima y
duccin imagina1ia del Viejo Mw1do en forzada de la Conquista, los antiguos
...,
el Nuevo, fe descubriendo no sla- pueblos andi11os fueron :5ometidos al '-'
mente Amrica sino tambin a Espaiia rpido desmembramiento de su cosmo-
(Cfr Bengoa 1992: 1-15). Ese esce- visin y sujetos al nuevo orden colonial._
nario, cuyas consecuencias son todava En aquellos tiempos pocas voces se
visibles en nuestros tiempos, es fasci- escud1aron para detallar lo admirable
nante para los antroplogos tanto en de su formas de vida y s" muchas para
trminos teoncos como. pTcticos. El sealar las costumbres que haba que
resultado de la destruccin de l:is extirpar por exticas y paganas a la
antiguas culturas y los experimenros mentalidad europea. .
poltico-sociales desarrollados durante El poblamiento de los An-des
la Colonia son particulannente signi- empez con grupos cazadores-reeolec-
ficativos para la teora social y suscitan torcs hace diez mil aos. El proceso
un inters especfico cuando se trata de general de desarrollo social llev a una
1.
resumir sus dimensiones humanas en la integracin cada vez mayor con ese r
actualidad. paisaje, de modo tal que la base
Las lneas que siguen pre- matenal de la supervivencia lentamente
tenden emmciar algtmas ideas elabo- deriv en la fom1acin de comunidades
radas en relacin con el inmenso fresco campesinas -agricultoras y pastoriles-
social que ofrecen Per y Bolivia a los --- --- autnomas en lo tnico y polticamente
antroplogos, en el marco de ua tem- w1ificadas en distintos momentos de su
tica ms general que podra sintetizarse historia (Chavn, Tiwanaku-Wari,
~mo el vnculo entre Cultura y Poltica Jnka). No est claro qu impulsos, qu
y la Colonizacin de w1a (o muchas) tensiones sociales o ambientales consti-
Cultura, cuestin para la que el mundo tuyeron estos movimientos de unifica-
andino ofrece claros ejen1plos pero que cin/autonoma alternantes pero s que
no habr de ser, particularmente, desa- ese proc~o es espeefico de Amrica
rrollada aqu. del Sur2 Por otra parte, esa historia ha
En el pensamiento occidental, 1 y sido tan intensa que su marca es visible
a lo largo de su historia de expansin, -todava hoy- en las nacionalidades
se han consolidado dos conceptos acti- andinas y configura~
una. ..sil:l;Jacin de
vos al~ h~~ ~-e defi~ir:i~s vn~os coi~'
. .. .. . ' . l. . .
carcter :illopoigico donde culturas
las sociedades extraas y que Todorov indgena~:"(o la fuerte presencia de la
denomina :reglas de Herodoto y de . cultura si~1blica y material indgen.a en
Homero. De ac;uerdo C:on la primera de la sociedad. nacional), jnto a los restos
ellas, los. pueblos son buen!JS o malos arquoolgicos de sociecfad~ complejas
segn se hallen ms o menos alejad~s prehi~pnicai {y. de arq'uit.ecturas oolo-.
de nosotro~ y con la segunda, los niales)," e~oCn un iejano espl_endor. .
.. pueblos ms alejados son ms felices y - : . .... Una
.1.
f ..
de las c:OnseC"uencias
, .,
visi-

'
..
admirables (Cfr Todorov, 1991: 432). bles- e inevitables de I~ .::conquista
Una y otra describen la naturaleza del llevada a cabo sin i(lter~P:~in desde
d1oque tnico y los extranjeros ib1icos hace quinientos aos e5 i:m~ fonna de
l~s ap.licaron al espacio conquistado a p:itrimoniniismo cuJttir:j) . que se ha
medida que profundizalnm en el expresado .:!e dos m:meras! una es el
conocimiento social de los americanos tratamiento de ia "cuestin \ndgena ". la.

6
.,:- - ., ....
~ ~~

Historia. Sociedad. Anlropologia N 1 Cultura C! Identidad en los Andes

cual sierlipre tuvo nivel de una cuestin El patrimonialismo . p~~~, ..


de Estado, la otra puede ser sintetizada describirse como sntoma y resultado de
bajo _la fmlula "el pasado corr~ ) relaciones polticas .de subordinacin
poltica" una de cuyas facetas fue que se hacen cada vez ms especificas
ejercida en la representacin colectiva' en ' cuanto existe un pasado cultu-
de la historia sustentndola en la musei- ralmen~e alternativo que -an cuando
ficacin de ruinas y "huacos" y en la parezca revalorizado- .tiene que ser
1
artesana popular . Estas modalidades erradicado o asimilado para dar paso a
de patrimonialismo siguen, en trminos un nuevo tipo de sociedad. Supone el
generales, trayectorias separadas, ya gobierne;> del pasado _pero -simult-
que una se relaciona con la cultura nearnent- del presente; su tras-
tradicion'11 de la poblacin viViente y la cenden~ solamente puede evaluarse "a
otra con las culturas "muertas". Sin posterion", particularmente cuando sus
embargo, es posible advertir que se criteri s fundadores escin incorporados -
a~cuentr~i1 coligadas en el interior de al sentido comn. El patrirnonialismo
polticas que tienden -o tendieron~ a la simblico sobre los signos andinos
expropiaciri de la autonoma simblica puede verse como : lo que resta del
y material de los descendientes del patrimonialismo poltico; sin embargo -
mundo antiguo. y a pesar de su lug~ anecdtico y
El patrimonialismo compro- folklrico- articula un importante n-
mete todo tipo de acciones~ como por cloo de sentido y de control scial. . .
ejemplo, si dejar o no intocadas a las El patrimonialismo "positivo"
culturas autctonas, si modernizarlas o reivindica la indianidad y-su-autonoma ,,_
"desarrollarlas", si -en tanto naciones cultural__ (en tanto la simblica y la cul-
modernas- admitir disrupciones inter- tura material son .. irr~~Ctibles a otras
nas tan importantes como las de etnias en el planeta y por consiguiente otorgan
de fuerte carcter conservador, si se identidad a lo andino), elnegtivo la
acepta que compete al Estado la rechaza y precura llevarla . hacia ",la
promocin de cambios sociales que "transculturacin" cori el objet.o' de e~i-:
alterarn las ecbnomas autrquicas. de minarla como "obstculo al desarro-:
las comnidades camp.esinas (cuya base !lo". Si as comunidades ~on "a}ro~s:;, -
social e5 indgena), etc. ' en lo que ellas representan en trminos
" El patrimonialis1rio cultural (el de "materialidad", son "propias" (o
cual puede ser entendido como apro- apropiadas)'. en tanto cuestin d~ .
piacin poltica y material de las 1C1 Estado. ..
experiencias sociales qc l -'poblacin \JI A continuacin, e,laminarei~s
subordinada, con el objeto de construir aspectos de esta problemtica con el fin
la heg~mora qe la clase dominante) no. de puntualizar algunas de sus dimen-
ti en.e c0riio fin, solamente; objetivar la siones antrop<>lgicas, :_.ya :que se.
sustania de la "peru'ntcbd", la "boli- conecta con los debates en tomo a la
viaiiid?d''. su
er:.; razdn . ~e ser se. basa destruccin de ;;ias= k~ociedades abo.r-
'.- : ;; (i "I : :1
~. r.
'!""'- .. . . .. ,. , _... I "'
en fa' :naturaleza di( las .. 'rlciones

y
g~S af 'tipo \l~<frdinacin pol-
sociaftff c l.m~...forma~i11~rE&ilin1ica
1
tica . (generidtn'entf'i d~das en tnni.:. ..
qu,e '~~lef'. n~t.i:uir el" principio de
1
nos de ''irltegr~il:i ii~:). il.ie !eJlas guardan
recip8ci~H' .. eomunitaiio y transfor- dentro dd f~s(Esfl(ios'lna'ciohales.' La
mar !e; fuZa di{'tr~hajo liOri:-y efi- reflexihi ttenlf~i'n =pbht~ de:infl~xin
ciente a la pobatin ab.origer; y sus la ptrlmonfaltdad s.Qb~~. )a cult~r::.}' .., .
descendientes. simtricamente, la apro~iacin~d~--1a-_..-.. -.--
-:-, .

.. .......... .
cultura a travs de su co11vcrs1on en cultura material de aquellos "antiguos".
objetos a ser apropiados. cuya identificacin y origen han sido
olvidados, . dentro de un co1plejo
La culh1ra convertida cu pat1;111011io proceso social continental. Gran parte
de los objetos cultur<iles rescatados de
En el mundo moderno existe la la cntraiia de la tierra se guarda en los
tendencia a transfonnar en "patrimo- museos; invistindose de carcter
nio" algunas regiones de la simblic.1 patrimonial. All, la interseccin entre
cultural, especialmente cuando ella est la antropologa y la poltica viene dada
vincul<ida a la identidad y a un capital en ellos a travs de varias dimensiones:
fundado en los significantes exticos. la cultL_1ra, el Estado, las tradicione~ --
Esto no es extrao a los procesos de culturales, el conflicto intertni0', el
apropiacin explcita de las reservas de nacionalismo y el "pueblo". . .
"cultura propia" (Bonfil 1987: 101- : -El as llamado "patrimonio
1 14) que quecfon como sombras d; las arqueolgico" (como parte del patri-
antiguas sociedades desplazadas hist- monio cultural, que consiste err w1
ricamente por la penetracin del mer- concepto ms amplio) est constituido
cado. por.multitud de objetos museificados - .l
El patrimonio cultural e1 aunque, en rigor, comprenda yac- 1 \L/
especial111ente valorado por la antro- mientes completos y de la magnitud de
pologa, la historia y la ciencia. poltica . . Madlll Picdm o de Chan-Chan- los que
La antropologa que procura arrojar son tratados en forma indepndiente de
sobre la humanidad una niirada multi'- su historia; es decir, como si fueran

~
cultural hace su aporte ms efectivo con autnomos de su biografa cultural y de .
el esfuerzo por llevar a cabo un juicio las relaciones' soiales-raeproduc-' -

relativo a los valores de los pueblos. cin") que les dieran origen y sentido ..
estudiados cuando se aborda la inves- Vueltos objetos cientficos o merca-...
tigacin de su historia o de la natu- deras de "antigedades" o huacos
raleza de sus sociedades. La poltica, parecen no ser obra de hombres hist~
por su parte, pennite considerar siste-; ricos sino de hombres abstractos 'iy
mticamente las dimensiones de poder y tra~sfonnados por su nueva ubicacion
supiisin que han hegemonizado las esttico-heursticaen el museo.
relaciones sociales desde el siglo XV. Prestar atencin al patrimonio
Pero es la historia la que profw1diza en cultural s buscar conciencia sobre las
los procesos patrimoniales d~nudando . fonnas especficas de dominacin que -
los mecanismos de dominacin que le se
sin pausa-; impulsaron desde el siglo
son inh~renti:s. En todos es~os _campols XV..En ese sel'ltido, el patrimomo
l patnmomo cultural s1gmfica la . ' arqueolgico (cultural) es llll tipo de
posibilidad de co"riservar una parte del 'W relaciqn. ~9~ial dominadora y trazar su ~
pasado y, tambin, de la identidad gnesi"s y <f~arrollo es hacerlo respecto
social; sta .ltima es considerada. un . de las relaciones de explotacin huma-
bien coml.lllit.ario~' : . -,,_. j na. En - t~rt.l~inos ms directos, .ias
Lii arqueologa .:.sector . de la socied..ades,.'.a~di~s de ia actualidad
antfopologhr 1 dedicada a la. f!amada c5t~n P.6ti1a~:s de masa~ n~uy pogrci. y
cultura itlatefiaJ- no solamente descubre de'arquco_Ioga.de museQs,m~y ri.ca, _Lasll
objetos ~ulturales. En Ecuador, Per, 11.1ass ?~ales, los_.scl=ti:>rE15._PPulares,
Bolivia. norte de Chile y de la Argcn- no se:r~cohoceif-y 110 podi11 hcerlo-
tina;se afinmt en la antropologa. en la m el :~plendar9sQ 1i1arcQ. ~e _la i.titura
medida. en que recupera y registra la material. de. sus an~os. ' , ...
;.
. "!

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Histori:i, Socied:id, Anlropologa N. 1 Cultura e Identidad en los Andes

La fom1a en qu el pueblo re- inscrtas:en- la "modernidad", mayoras


y
suelve su existenci~ su identidad es la ., indias o mestizas subd..esarrolladas; una
"cultura" CI:-umbrera~, 1989). La cltu- cultura hegemnica europea sostenida
ra define el estilo de dcsarrllo de una por la clase dominante y subcultura~
comunidad (Weinberg. 1995) y cuanto tnicas en distinto grado de integra-
ms radicalizada su autonoma real, .1 lidad realizadas por indios y mestizos.
ms alta habr de ser la originalidad de El nacionalismo latinoamericano tradi-
sus productos materiales y simbolicos, cional fue el intento por edificar nuevas
ms dotado de identidad el modelo de naciones culturales y se corresponde
existencia que propone a los extrnn- . con tradiciones regionales en la poca
jeras. Ese l'.a sido el caso de los pueblos de la descolonizacin. En esos tiempos
andinos y, sin embargo, en los paises w1a "burg~a emancipadora" (ms
que han heredado las culturas preco- . . '. luego, una ~~rguesia ~dbil") promova.
lombinas el atraso (econmico, social, intereses anticoloniales pero depen-
poltico) mmca ha dejado de adjudicarse dientes econmica y polticamente de
a las grandes masas de poblacin Europa (siglo XIX) y de EEUU (siglo
campesina que exhiben las tradiciones XX). La transicin a la sociedad de
del pasado aborigen y mestizo. El clases casi se demor hasta comienzos
origen campesino que constitua a las del siglo XX (Puhle, 1991: 26-28).
huestes de Pizarra y a la gente de los La antropologa clsica enfren-
ayllu debiera haberse encontrado en taba esta problemtica usando_ una
una experiencia social comn. Ms no--'- - -perspectiva que puede ser caracterizada _ ... _
fue as: mi~tras esos campesin~s como de "intemalidad/extemalidad'"'
europeos provenan - de 1~ :aispfciri- que -describe -- aproximadamente . lo
feudal, los andinos provenan de: un.a original de la realidad latinoamericana.
orS<Jnizacin de comunidad fuqdada en De acuerdo i:on este enfoque se. ven-
ia multiplicidad de linajes articulados ficara, - necesariamente. un cambio
en un sistema amplio de contrapres- desde la -sociabilidad tradicional a la
taciones Y. de redistribucin. Los espa- sociabilidad,...modema"::. Para .compren-
ol~ dieron -en Amrica- continuidad a der est~ tiit.Sito~. la antropologa ha
una historia "propia~ forjada en las promoVioo'~:un=: amplio conocimiento
guerras de eoriquista contra el Islam, etnogrfibo y sociolgico que, en
los. andinos fueron transplaltados a una realidad;" no basta para dilucidar la
nu~va fo;r=rnacion social de carcter natut3leza del conflicto. social bsico
flll1d.~menbi~erite , mreantil-extractivo bunoarnericano. Es .necesario com.. ;
de las riciu~zas. del Nue~~:-Mundo,::i prender ese proceso general como parte .
travs . del repartimientcr y ,="den:fa de una investigacin poltica. Ante todo
'"reducciil". En l, . el disVlo~~ la , ,se constata que Ja explicacin antrop~
muerte y la dominacin transfonrt~rn a - Jgica se articula con la visin poltico- .
los yups.. sqci~l~:~tados a la pr'duc-' _.. social de tas elites dirigentes e. inte- .,:
ci!l ~i.r#~'ru~l . )(~:~ari~.,?-~t~~;;:df'~ i Iectales :pa~ "las ~1~ son .v.lidas, .
una urudad totalizadora "y compleJa:"hf' . . una de dos interpretaciones: o la mde:-~:.
col~nia, primero.".Y la.~!1adn~:,~~~- . -.,/ P~?mcia:~a c:On~tit~cin .de las lU. '~
tonana, peruana,,_. bohvtana, ch1l~a;. : . n.aao~es andinas) s1grufico una ruptura
argentina, d~p~: . . : . . . ! -: ~es decir, la~ repblicas ~i~eralcs..naci- l:,,. .
1

.
. . Eri Afi1enca ..Lat111a, estas ; ; das en el siglo XIX hicieron tabla!',...,._,: ..
. naci~nes _(repblicas surgldi5;;.. Colll0 ... ~.?rasa" "con el pasado y las sociedad~.~~ift~~-f:
cons~uei~cia las g=tlci-s".de la in.dpcn..: , ~rcaicas~-bajo-d--rSimefi:.colonial 'se ~:~~:.:~;~~:i:,
. _dencia) son "duales": minoras blancas ~olvieron "01odemas" por Jas guerras i:::'fJ-itE
. - .. . "';. :.'<'.7-''. ;,.;.;;,.,_ .. ,,., .,_,~ -~ c:,;~2"':~~~~~;~.!3~3'''.~~~t~i:~0~~~~

.. --~:9~~~:=::t::
Historia. Socicd:id. Antropologi:i W 1 ( '11f/11ra <! lcfenliclnd <!11 los ;i ndcts

de la independencia) o signific la de los indgenas y sus descendientes, en


continuidad de las estructuras colo- particul~r. En sntesis Amrica Lati1ia
niales con predominio de una cstrnctura configur un estilo de desarrollo, el cual
agraria (y la persistencia de la servi- consiste en un proceso dialctico entre
dumbre indgena y la ausencia o las relaciones de poder y los conflictos
estancamiento del mercado naci~nal) entre grupos y ciases sociales que
(Cfr Sint-Geours 1986: 17-18). En un derivan de relaciones do111inant7s de i'\l
caso o en otro, los andinos se vuclvC11 acumulacin de capital, de la estructura
centro del esquema "atraso-modcmi- i y tendencias de la distribucin del
dad". La antropologa, es pues, la 1 ingreso, de la coyrn1tura histrica y de
disciplina necesaria a la constituCin del l::i dependencia externa, as como entre
Estado burgus y nacional l;ltin0- los valores e ideologas (Graciarena,
americano (Rocd1ietti 1996). 5 . -l 1976: 173-193).
Amrica Latina es pre5entda, Estado, Nacin y Pueblo, son
generalmente, como un conjtmto de categori::is que expresan colectivid-~des
"culturas locales" en las que el "pro- de larga duracin. Estado y cultura
yecto nacional" hizo su apaiicin como estn separados en la base social pero
obra poltica de las elites ilustradas del tensan por constituirse en uno solo a
siglo XIX; ellas intentaron que las partir de la construccin de la hegemo-
masas se identificaran con la "Nacin". na por parte de las clases dominantes.
Fue necesaria la convergencia concep- Es el Estado el que despliega el mayor
tual y concreta entre Estado6 , Nacin y esfuerzo por delinear polticas cultu-
Pueblo y a tal fin se intercambiaron
valores culturales de una a otra
rales aunque ellas no son de su exdu-
sivo resorte. La negativa de los estados __ ------~--~~
t
sociedad y se alter aqulla que estaba latinoamericanos a considerar a los
fundada sobre las tradiciones aut- indios como "pueblos" no signifiea sino
tonas por el pasaje desde los valores el que no existan implicancias en el
"tradicionales" a nuevas relaciones de derecl10 a la autodetemnacin (Rodo-
trabajo contractual. ~n el devenir de vich, 1992: 13). La. prdida de identi~ad
este proceso se construy una dimen- india en la poblacin mestiza es forzada
sin "nacional", histricamente epns- por la di~c.riminacin social y racial Y.
truida, que se hizo depositaria de:.,las debe . ser considerada otra fomta de:
identidades sociales en . el seno .de una irnpecli~~rr~amo
.
de ia .indepa1dep'c?a;.'
.. " fl .
totalidad w1ificadorir: de las diforeoci;is . - ~
El trnno Poltica Cultural
de clase y de etnia-. I:..a :: irterr~l.~~i~.n .. abarca tod~ fas inte~~cions del
entre fonnas rrtodemasw-atrasadas y la Estado y de las rganlzad(;i,~'cives
complementaridad n~aria.; con .. ~1 sol: re fo si01blic0. Ellas P.'erID,iten ta
capitalismo desemboc. en l.ll1: .des~- constru.ccin de:,ta' hegemona' pol~ca
. rrolloi.J. 'desigual .. Y .. cpmbii.ia.~o;. :~ . pero, bmbi'en; rsoiv~''tas ~principales
palabr:is1' de -Vitale (Vital~ J99i: 'i.i.) co~tradiccioies,~iedlv3-s: Si la cuitura
articulado.:

especlfico,
. ~
:...diferhtCiado.
. ... . f. .
'.y
.....
es el ~njunt .~d~.pi~os donde. se
multihneal.. , ... ... : ...... ; . . .'. , : . elabora.
.
la ,sjgnifi.~dn
~ - ~. . . "!t. t...
socia_I (Ga~ca .
,: Este ~ntrast~ deterrlli.n6 .13 '..
. .

. . l l.
. . . . . ~~ ~ l
Canlini 1989), entonces el predomtmo ..
"'. . ! ... . ,,.:

arquitectura de la sociedad: post7colo:- . de'tma"_dase social sobre otra .habra de


' . ...... . . - ....
nial r(iniciada una :~ez cop~9li~'!da l~. . ser algo n1's que disciplinamiento puro;
independencia respecto de Esp~a) y el :Conjunto: de justificaciones y la
estas categoras se constit1:1.Y.eron .ei1 bsqueda' d legitimidad pblica del
su~ivas lneas de f~ctura 'de la ordet~ social apela tanto. a fa coaccin-
identidad l~inoamericana, en g~1eral y' ; dis.~riminadn-exclusior>:.qim.o a , la
. . >. , .i:~ {... .
.- ~ .
..
:. .: ~ . ir. .. $ ;. : . '10 .... .. . -~!' ..-:. - .... -{ . . ,..
.'

Historia. Socie<tid. Antropologa N 1 Cu/Jura e ldcnlidad en los Andes

acc1011 directa sobre los signos. tam- sostener y desarrollar una identidad: la
bin, pblicos.
La . intelectualidad. y los fllll-
.. expresin social e ideolgica de la
pertenencia a una colec;tividad~ En los
cionarios . de . gobierno en Amrica pases l~tinoa;ncri~nos, .~e verifica la
lucha por. el control de '~ 'identid~d que
0

Latina se enrolan. en tres movimientos


que colocan en su centro a la ~ultura: se resuelve de dos inaneras desde fa
aqul que. expresa inters por la pre- poca colonial: por expropiac!n total o Q;y
servacin de la calidad de vida y de
fas .f~ parcial de los elementos constittivos de
fonn?S; :~tctrn,i~s.de las artes y de los la misma, por reduccin de I~ cultura
saber.es; .aqul. que utopiza el: futuro "propia'~. (Bonfil 1989) a pbr . acceso .
convocando _al progresismo modemi- diferenciado
. a la Cultura y al p~tri- ' !
zado y,~ por ltimo, la reacCJon 1 monio ~ultural oficializados. Este...1
neoconservadora. En cad;a WlO de ellos j enfrentarhiento de proyectos (persistir
se .definC1 jerarquas . de C3pitales en la identidad propia aque 'dl''
culturales hasta pW1to tal que se debe resulte desvalorizada en el modelo de
reconocer el carcter de fuerza poltica desarrollo o renlUlciar a ella a travs de
que adquiere el patrimonio cultural, ya la asociacin Medi:ps de Comunicacin
sea para preservar: !a identidad social, I Estado) est en la base de la lucha por
ya sea para si~ular en el s~no d~I el control cultural y est consolidado en
patrimonialismo la unicidad forzada de aconteciinientos de orden poltico.
la Nacin l.atinoamericana (Cfr Garca Por otra parte, el patri~onio
Canc;Jif1.i J 9_92),__________ .. . _ cultural hace "'visible" a la cultura y a
. Esta dotacin de significados se las relaciones- poitlcas---qile-subal~
verifica con intensidad en los museos, tenzan a la cultura popular. . ....... --- --
en el arte de aeropuerto. y en.. la La cultura popular es vista
por
artesana; la arqueologa ies . aporta los antroplogos, en coherencia c:On las
materias, formas, estilos, artefactos .. y definiciones consagradas. en. stl. cimpo'"~!~-
ruinas. .... : ' ' disciplinario,. como supervivencia de .:.-. :: ,
: - La arqueologa es un ~mpo largas tradiciones en su mayona trueas ~ :.~
disciplinario con .ciento cincuenta aos (en Amrica latina,: indias).: Se-;refleji,::; '"
de trayectoria cientfica en Europa y en los relatos, en las c0stumbres ctiliria.:' ..
con _desniveles en los paises latnoame- rias, en las
vestimentas, en los instru- '.-
ricanos. Comprende una serie de pre- mentas y tcnicas de_. trabajo,' en la
guntas, ideas~ teorias, mtodos de inves~. religiosidad, etc.. Su lnvestigaci~ los-'.
tigacin y descubrimientos i
de. Campo t ,.
compromete con dos supues_tos. alter..
(Renfrew. 1_993). Se debate entre la nativos. De acuerdo con elfos y. en
multiplicidad de consec~encias de los primer trmino, ta''~t'tu~ 'popula~ es
efectos transformadores qe los agentes. mero reflejb; .~b~ ia')_cultura domin~te...
. naturales.de deStruc.cio J1acen sobr~ los respuesta. restst~te" ()ro p'asi~) a-r05 .
yacimiento~ aiq~oo18i'~Lyros qsos - sectoreS .hea~6i~s : que -~e.i ftl-. - ~;.
casi r siempre
. _. _ ....
eXtr~ordinari~s~.d~.c(;~er-
....... ;r .-.1 . -: .
..J .......1 ,: .......
cionarios\' poiiiib:is.at'Estdo'qiJ'yeii"'
! - .., ..... ..... ,
..:
-:;, .. .: ~

vaci,n.:,i~ta~. ~e. restos; y J(estjgios. en ella J 'c4~~ d~ ~traso Y.s.obre .fa:.. _L;t~' 1
(para lo_ qu~ .Pei ~i Boli~a.~~pr.;su que debe ~;;3~[,.el. -~~~rzo ..~oder- ~
ecologa. _rida son escenatjs ..,. n.l_y nizador; ~ s~#~ ~fifrifr,~. la cult~rir
. adecuados). Mus~s. arte de ~qs:m.y popular:.eS.~~~irs'~:.~~~fico,_ con.
artesana utilizan. el capital .. ~l~~~lico propiec;l~~:.A~1;Ywari~;~~~p:~~~~I~ _-, ",.
q.u~ _()f~~'"~~~__)'~~1p.o~.llf-qu_~-----~~~yoi:,;_o m~~~]nffft9l~ '~--~~p~e.,. ;~~~:.:. _
logicos ,. en i~nnmos de patnm~nio. capitalista y teai.~logico .. Ef\.,~J?-r1!11er~-.,_ ~
cultural. Este ofrece tina matri.z. donde caso, la cultura pop.ular s resultaoo~de ~.;'~:,~:
... . \:..'...::.: .. . ~ ~- : . . . ,:. : .-. .:~ ~:~~~ ~~(~.~~:::~~2-7~~:--~i~~~i~~~~~~~~~~~:~~~=~~:~.~~-~-~;:~::1;~~;~1~~~?~~~:~~~~~~~~~~~~~~~~:~~.~~~~. ~" ~:'. :-~~:i~~~i~~ ~~ , -~~r.~!?!~
1
Historia, Sociedad, Antropologa N" 1 C11/t11rn e Jdcntirlad en los Andcs

la reproduccin social infinita; en el naturaleza" roussaw1iano y tentando


segundo, es parte de soluciones de encontrar el "buen sal vaje" de la
aislamiento, de pureza cultural, de cultura ilustrada.
laboratorio antropolgico (Cfr. Garca Los materiales culturales pro.:.
Canclini 1995: 93-108 y Colombrcs.. vienen de dos tipos de tradiciones: las
1987). autnticas y las inventadas (Hobsbawn
Pero -ms all de los plantcos 1989). Las primeras son reales en la
polticos, culturalistas y populistas- medida que devienen por la serie de
museo, arte de aeropuerto y artesana se acontcc11111entos histricos (sociales,
vuelven tres perspectivas para entender econmicos, polticos, estticos) donde
el mundo andino en la medida en que las co1mu1idades reconocen o, volunt.1-
consisten en tres modalidades de riamente, articulan su identidad, ls,
discurso 7 : el musco como depositario rasgos que las vuelven una realidcj
de la "ciencia", el arte de aeropuertd' continua para s mismas; las otras est_n
como convocatoria de consumo de las fonnadas por todos los elementos que la
artes "tradicionales'', "tnicas" o voluntad poltica del Estado sobre-
"antiguas" y las artesanas en tanto impone como expresiva de la Nacin.
: esttica de las clases populares.
Los tres est.-ln profundamente Tratamiento de la cuestin indgena
ligados (aunque no todo lo visible- en los Andes
mente que seria dable e5perar) a la
exgesis de 1a cultura popular, a la No existe antropologa sin
dialctica entre lo culto y lo popular y a Nacin (Herzefeld 1987), sobre todo
la temtica ..nunca clausurada- de la porque el mundo del siglo XX consolid
identidad nacional. el proyecto nacional subsumiendo todas
Es necesario advertir que el las diferencbs tnicas~ culturales y-
contexto contemporneo de estos esce- raciales bajo la categora abstracta de
narios ya no es el de la imagen- "ciudadana" y cerrando -aunque provi-
espect.culo que provena desde el siglo soriamente- el debate sobre los vnculos
XIX, basada en "lo visto", sino el legales entre los hombres. Slo una
simulacro "interactivo" del siglo XX ciencia transversal a todas las culturas
donde tiene lugar una nueva rel~cin podra resolver las contradicciones .-,:...

entre la serie cultural y la serie entre el ciudadano del Derecho y el


teroolgjca y donde impera "lo cons- Hombre que especifica la diversidad
truido'; es' decir, en los cng10~1erados humana. Slo la antropologa puede dar
de infonnacin a los que se accede sin cuenta de la multiplicidad de lo extico
una secuencia predeterminada y a y de 1 los vnculos que -fatalmente-
travs de palabras-daye semialcatorias, habr~ de vrificarse entre sociedades
llamados "hipertextos". Em la ;medida mutuamente: .extrai'fas. Pero, an ms:
en que . dios : hani: entrado . :r : la slo la a:itropo_Ioga puede dar al ~
esccnograffa-,~de ti.os imuseos .coiltem- Estado-Naci!l cuentas. sobre los b~l-
_porneos, los~~nuevos. vjaj~rs; "masa,-_ sones de etriicldad:que resisten .. a su
jeados" :{tal coino ts qescribe la sobera~a~,'~pCiaimerite :e-F 1a . medida
versin:~Macluhanian~} por: esta nueva en q;ue s\.S' estilos :de oesarrollo son ~
comunicacin
,
comp~tai:iiada
1
y la ideo-.
divergente:~ ste es el cso .,
de los JJ
lc31a que 'la sirve; trn~forma a la paises and=.:ios. J
'P.riferia Cultural ei1 ~Reserva Cultu- Dichos lazos pueden c;;once-
_ _raJ:(Piscitelli, 1994), hadendo crn10 si birse en ~J plano de la Universalidad
ingresaran a la libertad del "Este.Jo de ;~~ (Humanidad) y, por . tanto, .en su

.. 12
Historia; Sociedad, Anlropologia N 1 Cultura e Identidad en /ns Andes

dimcrisin antropolgico-tica (Cardo- El paradigma del indigenismo


so de Olivcira, 1993)
9
en la perspec- o colonial fue la comunidad toledana
tiva (poltica) del sistema de los dere- (1570- 1575) cuya constitucin estaba
chos y deberes del hombre libre codificada en las Ordenanzas : de
(Anderson, 199 I). Cuando etnia, clase Toledo. Las mismas abo~daban el
y "ciudadana" deben entremezclarse en conflicto entre la encomienda, los
el sistema poltico y en tanto se verifica derechos civiles de los indios y Ja
que la nueva sociedad de conquista las autoridad real a poco menos de cua-
resuelve de algt'.ui modo (sa fue la tarea renta aos de dominio espaol. Su
principal de la Colonia), "cultura" equi- ordenamiento estipulaba un modelo de
vale a "poltica" y no a humanismo: comunidad en la que el territorio de los
Erpases como Pen'1 y Bolivia, indios serfa proporcional a su nmero,
existi un tipo de conciencia especial que la pfpiedad habra de ser mixta
respecto a. este: problema: . et in<li- (cl1acras privadas, pastos comunales,
genJ~~no_.1::Este -movimiento i_ntelectual d1acra de la comunidad), cuidado .de
(b~~pqo C11J.ii: antropologa cuJtralista ganado y venta de sobrantes. En la_
no,q~p_leri,cana) ::/ecofloce . ; esp'efid~ comunidad toledana los bienes habran
da~~-:;;cl:'ltL:Jra!es:::~~-politicas ~ 1os. de ser 'fcalizados y las costumbres
inc;igf:n;,1:s; y ~us ...~escaidientes: Ha datio ancestrales desarraigadas . (Marzal,
fooda".)~to -:ak- trazado de . . -: pollicas 1992). A Toledo se debe la institucin
espedficas de- lc;>s Estados latinoame- de la "hacienda" para los blancos y de
ricanos, despus de 1942, 1 . para la "comunidad" para los indios. :.
integrarlos a la "nacionalidad" usando l El Visitador Solrzano, en
como base el "relativismo cultural" de 1 Huancavlica y e.n 1648~ efectu _una
la ant~<;>pologa culturalista 11 . J justificacin buroddtica ae s reduc:
Por "indigenismo" se sobre- ciones (entenditildo,..: :SoCialidad . por
entiende un movimiento cultural y urbanidad), de la libertad. Cdndidon( a.. _; .
poltico, de base antropolgico-cien- los indios y de la autonomii: ~ultur~i .
tfica, que tuvo lugar a partir de 1920 y bajo integracin. La integr66ii_:. para ..
que convoc a importantes figuras Solrzano, era c;astellanizar, mestizar y .....
intelectuales del continente. Pero el dejar usar el traje espaol. ;."-' :-: ': '
Proyecto pede rastrearse hasta el El indigenism inodemb St .
relati\iamer~t_e lej3:110 pasa_dc:> colonial en_ representado en el mundo anqino por
Castro Pozo; por ,Vtcreer, .pb'r : :
. . ....,.. en
la nredida ... , que C:onsiste en una.
.

respuesta :p.i:sible a la pregunta que, Maritegui y otros. Casttcf .. pe)~ . .


-; . ~ I (J : ! . .,

ayer <::ino ,hoy, se hacan las elites (Nuestra Comwdad 'mdgena, 1924),,
latinoarrteri'c;~~s: qu hacer con los elabor su teoria ?- partir del ~ pt;flSa.:~ . .'
indios y con lo que de. e!os. perdura en miento socialista.: Para :_ei la'".gran . .
las masas ccimp~!~as'? : ;_ . . . . herencia'. indgena es
e. -aylll\ r. lkt ,:~: :
Durant~)~;:q.lonia I~ ~spue5ta. . . representa, el iocialismo_:origi~tjo:-:_de<./: ..
fue ~nservar ._~_qq~fo~j_~~- ~'?~~,-~IC:S,,"':. ;. -~ los indi~s ;y~por.;Joi.misri1oi~ ~ece5~o ~- ::i._-~
:- . . . . -. .. -...,. . -""'!".: .-........ -....................
f' .. ~":"
- ., ~,

con autonoma poltica y cultural: as, . estructurar cooperati"Vas. granJas-:escue- :- ".;. :


la "repblica e. iti~:mai~s,; habra:d~ la y ap~rl~ .apoy tcii~r gub~hia- - . -~=;~
ser paralela a la ''~~6,fica .de -ios mental para" sacarlos: p~ -atras(>.' Ms_ .
espaoles", pero .~{uy 1fro~to fueron tarde, Luis de V3lcrce((T~pestad en
obligados .. a ~vir. eri":.r~ucciones, a Jos Andes, Histo def Pero A.Otiguo) .
pagar . tributo~: ...., .: ~~li~r servicios desarroll lo que puede: deno~i!l~r~~ ~;~~~.
-- .. ----- ---- ----i:>ersor1alcs_y_ra_~com~laad" se vofvi :___ . una "tesis indigenista radical'_~ opo~e. _el~}J~;;f.:~~. :
satlite del latifw1dio .. Cusco a Lima, la Si_erra Trg1c:#jl,:,~~-i.:,;<:;;::
:.~~. ~ ~-::: .:::~~--~~:~:~~:\~'.::=?~.:.::;_~.~~~: -r~-~~-:::.:.- ~~-~~~~-.?~~:~~ _ :~-.: ;~~~~~-~.~~-~ ~:t~~~:!~~;~:~~~~p.~;~~~-~~ ~- -.. ~ . <-~:.;,~-:~:.,;~~g~~z~~-::'."~:Jti{~l~~~
. .
.. Jl
. '.,--13 :.. '.. --~-
Nue~os Indios y as], el Indio ser~ el tipo nidadcs y sus culturas aunque con
de Hombre que transformar al Per. distinto grado de efectividad en el
: Mari~tcgui, por el ~ontrario, continente. En sntesis, en trminos
sostena la necesidad de dcnw1ciar el generales de lo que se trataba era
feudalismo en que se desenvuelven las "blanquear al indio" . a travs. de Ja
12
relaciones sociales peruanas: all, el mtegrac1011 .
latifundio equivale a servidumbre. La problemtica indigenista en
Desde su perspectiva, la indianidad no Bolivia es presentada por Albarracin
es nacin ~primicia y el verdadero papel Mill1J ( 1982) como una produccin de
histnco habr de producirse cuando se escritores de origen liberal pero opues-
transforme en un movimiento clasista tos a la poltica oficial (tambin liberal)
revolucionario. hacia las comunidades, con marcado
Vctor Belande, desde la posi- carcter darwinista social. Resumimos
cin social-cristiana, propona traspasar su trabajo lll1 poco exteiisament~ en la
a las comunidades pequeas propie- medida de no contar con materiales
dades que debieran expropiarse~ del bolivianos de primera mano. '-=-
latiftu1dio, atender a su educacin moral Segn este autor hacia f 904,
y religiosa y lograr su institucio- Alcides Arguedas funda la publicacin
nalizacin en el Parlamento en trn1i11os -' Wata Wara y un movimiento "fu,di-
de su representacin por el trabajo, gcnalista" ilustrado. que tuvo varia~
favoreciendo leyes especiales para etfos etapas y distinto pensamiento hacia la
y, en definitiva, constnr el pas cuestin. Albarracin Milln las describe
alentando el mestizaje. como indigenismo literario, indige-
La Conferencia Episcopal de nismo filosfico. indigenismo socio- .
Medellin de 1968, en la que aparece la lgico e indoamericanismo. Todas ellas
Teologa de la Liberacin como apoyo fueron simultneamente relativistas,
a las organizaciones populares, incidi - vem:iculas, paisajistas y teluristas, lle-
asimismo- en la fonnulacin_ progra- gando a influir, en general, a las artes
mtica de la cuestin indgena y en la literarias y visuales. En ese marco se :( ,
actividad de grupos catlicos hetero- manifestaron tres tendencias diferentes: ~
c~~
doxos en el seno de las comunidades. por una parte; la exaltacin del colec- '.):~~~.l~
Durante el periodo de la Rep- tivismo indgena (especialmente, la
blica liberal, tanto en Per co1110 en cscuela-ayllu de Eliz.ardo Pres), el j
BoliVia se haba tratado. de "asimilar" esfuerzo por la occidentaiizacin socio-]
tratando de borrar las fronteras entre pedaggica (representada por la es-i
1
unos. y otros. Asimilar era volverlos cuela-marca de ~fael Reyeros) y clj
pen:~nos o bolivianos y transfonnarlos pedagogismo social .(defendido por el!
en "ciudadanos"~ Result en .que los nom1aiista Vicente Donoso Torres).
indios y sus _variantes de mestizaje Todos; tuvieron ca~cter acadmico o\
quedaron en las comwdades que educativo. ..;
expresan an hoy su identidad . Fue en '. Julio . Alvarado \Ensayo de.
el Congreso, de-Pztcuaro que. qued Sociologa Boliviana") p~en~ a que- ..
consagrado ~ i?digenismo Como movi- d1Uas y aymaras . como ;~s anta-
miento contemporneo; De acuerdo c:On . gnic.,s.:\. ;i~~cidas.de: ~.Jtll1"taa y -.
sus principios; f1eron realizados 'Con.: ;_ : forjad:s por.
1
lfo". '(Albarracin. Milln ...
g;csos lnd!i;~isttls . y se crea ron ... : ':' 1982: 9): o;;t;,1gue :entre la eomunidac;f
lnstitut~s . 1nd!g~istas NacionalCSo:. libre de los Andes, socied&1d ~_loni~_l.
(Saintourt, 1,ijas); cuya misin era sal- bajo moldes esclavistas y el rgimen de,.
vaguardar. l~s,
. . .~rech~s
.. de las comu- servidumbre desde la po~ dr. 3
- .
.
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o::..... ....A~~ ~---:-.~
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"
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. 14
...
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Histori::i. Sociccbd. Antropologi::i N" 1 Cultura c !dc11lidad c:n los Andes

Repblica. Para el indio quechua no indio :;obre los principios colcctiyistas


existe ningtuia actividad que no sea la incaicos, se tr~sfonnar en el futuro en
agrcola .como medio de supervivencia un taller iQdustrial -al sustituir el
de la co111tu1idad. o en el rgima1 de connuialismo primitivo dominante- y
. servidumbre de.la J1acienda. El quedrna restituir la cultura andina destruida
, 'es "enemigo de la mednica" y a l se por Espaa. Este movimiento fue
-debe la inexistencia de maquinaria aniquilado por el Estado.
agrcola ~de desarrollo econmico. La escuela-marca fue una creacin de
. Ofro autor, David Siles (La Rafael Reyeros, con la fundacin de la
biologa y la evolucin de los pueblos, escuela lrr AMA de Caquiaviri. Adver-
1938) aficma que los indios constituyen sario d ia rehabilitacin india, propo-
: una "raza estancada" que hay que na su rea'daptacin que debe eliminar la
.. poner en .movimiento y no una "raza servidumbre. ,_,o que q~edaba por hacer
degenerada"; las empresas mineras era incorporar en el sistema nacional a
extr<injcras los incorporaron como la_ parte indgena que an no lo haba
-~t-rabajadorcs y la labor del indio en las hed10. No se trataba de revivir las
: ; minas fue la causa de su exten11inacin .culturas . superadas sino de adoptar
biolgica. Siendo cl sector demogrfico nuevos modelos. "Bolivianizar" al indio
dominante de la sociedad nacional, se sera hacr desaparecer su atraso y
volvi un caso de rezago social dentro asimilarlo al mundo moderno.
del "periodo pmitivo" y luego en un En el normnlismo pedaggico
"lastre social" por la opresin a la que representado por Vicente Donoso To-
se vio sometido. La solucin para este rres, el indio es susceptible de cambio,
verdadero "tumor de tejido embrio- pero de cambio controlado.' Ll-e5cuela___ _
nario'-'-~ ;"palanquear a esta gran masa campesina debe seguir el- molde de la
de. poblacin promoviendo la transfor- escu~a urb~na. normalista .. "Queremos
macin del .medio ambiente social y bolivianos., no _indips" era su sntesis del
poltico y conel aporte de inmigracin proble1}la insistiendo en aplicar progra-
extranjera". El cambio debe consistir en ma,s. uniformes.. No considera a Ja
la organizacin del Estado nacional a educacin campesina como parte de l
travs de la democracia orgni~ que educacin nacional.sino slo como una
cqmpen~:a 1:is diferencias naturales con extensin del sistema nacional urbano.
Ja igualdad juqdiqJ. : . La escuela campesina debie!a crear
Elizardo Prez da fonnacin a "necesidades" (higinicas, domsticas,
. ~ . -movi~1iento ,$Oci(l7pedaggico de .cult~rales, .etc.) desconociendo'. 1~ e5pe-
escuelas campesinas .. Para la socio- cificidad.de la formacin social.andina.
Jogia indigenal. Bolivia es una Nacin La otra 'gran tendencia. indige-
:qe. . indios . dominada : : por minoras nisb (en .lJ!l panorama de otros esfuer-.
blanco;1nestizas. i..3~ ...esculas campe- zos men~r~):~~el t.c1u1s~o ..o -~~ ;(tm~- ...

}. :~~~?;~tr~~~-~t~~~9fl!~!J~~~
~ . ~scialista'de...Bolivla 'es1 el f~tu~o. La
.ti~ .~~.:}a. .~;~~3.~dq~~ h~.~b~r.~...~
doctrina de 1~. : .ce>nyei:g~~~ -.~ ~p~~
sada . p:~ ~-:~rct~r r;nec!itrrno de
/ ~ucla-ayllu seria ei eje d~ la rec0ns~,
0
Bolivia en.el.~ntinept~. por su ca(cte,r
Jruccin de la vida indgena (as como de "tierra de contai:tos". Hay "urgencia
" !. ;. ~1. nom1alismo lo .es. de la ~cuela la.
~ cholizar y ~l~iar a. N!}cin (en
.. : ,indi0<.,iualista urbana), la ~cuela-ayllu parte como r~ultado de la .~errota .en la .
-----~es~oputaa la escuela urbana.'no slo -~ Guerra del Chaco cuya responsabili.d3:d ::-:-----
1 debe perseguir la alfabetizacin sino se adjudicaba a la oligarqua blan~). .
l .~'~:Y::::~~~.~~" "~:-~'?f"i'.:~~~~="ft. tambin la ... reconstruccin _del pueblo ... :.-.~~~- _E~p~~~~::~~e: I~- :.!}~;;~,~~-~~~~~~~l~~~~1~'
('

Histori:l. Socicd:id. Antropolog:i N" 1 ( '11/t11ra e !dentidncl en /m Ane/es


.,

pa1saJ1s1110 de Roberto Prudcncio, la f pa.~;11)0 como poltica


bolivianidad kolbwina de Federico
Avila. Todas se esfuerzan por idcn- Tanto en el m:irco del patri-
tificar el carcter nacional,. la lcgi- monialismo cultural (al que l;:i ;:intro-
timidad del d1olo y en encontr:ir el pologfo contempornea ofrece mate-
camino del Kollasuyu {al que adji.ldican rialcs y modelos de interpretacin)
el esplendor andino). El "hombre como en el del indigenismo es posible
nuevo" es mestizo. encontrar los elementos fundamentales
Asimilar, integrar, m1tudc- de las formaciones discursivas a travs
tcnuinar han sido las concepciones de las cuales el pasado se elabora como
polares en relacin con el problema tal. Ellos fueron tornando fo1111a a partir
indgena. En el primer caso la poltica de la necesidad de dar cuenta de la
cultural consiste en transculturar inten- historia y -sobre todo- del presente
samcnte reemplazando u.na cultura porj nacional. Los acontecimientos ,hist-
otra. . A . ella .. respondi la tarea ricos especficos en el gobierno so.ial y
evangeliz.1dora en todo el continente. La las luchas derivadas por su control y
supuesta "imposibilidad de asimilacin" mantcnimicnto integran el curso de lo
(por brbaro, por indmito, por igno- que fue la po~tic:1 del pnsado. A su
rante) fue causa de genocidio (por vez, los acofitecimientos historicos
ejemplo, en Argentina hacia las etnias especficos en tomo a la rep,resentacin
de Chaco, Pampa y Patagonia). La del pasado y su transformacin en
asimilacin destribaliz, desindianiz agencia social en el presente invierten
con el objeto de imponer Wla nica esa fnnula y la vuelven pasado como
cultura. Wliversal europea an cuando poltica. ..
fueran reconocidas las caractersticas La arqueologa otorga VISl-
especificas derivadas del transplante a bilidad al pasado social y poltico en la
Amrica (Darcy Ribeiro, 1972). misrna medida en que el montaje de sus
Integrar alude a una poltica materiales en los museos da lugar a los
por la cual, reconociendo las especi- estereotipos fndantes del pasado como
ficidades de los pueblos originarios, se poltica y, necesariamente, est imbri:.. ".:

in~ta a adquirir las tcnicas, ciencias, cada con la situacin del indio en
higiene, viviendas, etc. occidentales Amrica Latina y con W'l3 ciencia social
pero respetando las lenguas abor- latinoamericana interesada en dar res-
genes, sus religones, sus costumbres puesta a la "cuestin indgena". Esta
compatibles con la "modernizacin", ltima es una cuestin de Estado por-
con la esperanza de que 'tarde o tempra- que es central a I~ forma que se dar a
no. quedarn incorporados a ia sociedad la f'lacin.
nacional {Diaz Polanc0, 1984). La En los pases andinos es nota-
autodetenninacin no consiste, en rigor, ble el contraste actual entre la monu-
e.n una politica cultural sino en wi m~ntalidad (es decir, la visibilidad y la
autoconvocamiento para desarrollar la notoriedad de los restos arqueolgicos y
autonoma de las comunidade5 de base "' de' las costumbres pblicas afirmadas
indgena Supone la i11dq:jei1d~~ia eco~ '),, .
'eri 10 irldio)con 1a poltfoa cultural efe
y
nmica, poltica, sociaJlYjuridica slo desindianiza~n (pr~grada en la
se advierte en ciernes, sih desafir -to- urgencia de la "modernizacin" mate-
t
davia- los aparatos statale5 d la 1 ria! y cultural) que conduce a tratar de 1

Nacin-estado peruana~boliviana, etc. 1 dar invisibilidad material a esa herencia


Se apoya eri la base demogrica y en la 1 cultural. Construir un Estado y una
restauraCin del pasado ~americano" .. -~----- -sociedad-insertos_:en - el mooo de
....

~. 16
~
.,
.' 1
;:
.. . . -
.... ~ - .- - ..

Hisioria. Sociedad. Antropologa N" 1 Cultura a ldcntidod i:n los Anclas

; -~ . ~:.. . -
produccin generado por el c.1pit;:il es tencn potencia unificadoi. (Bazko
ncleo de sentido y de accin de l. . 1989, Castoriadis, 1990). .
poltica de la modcn:iiad; pero lograd * El discurso es fa fmmla. ideolgica
requiere no solamente asimilar, integrar qu establece reparticin, ciretms-
o dcstr:i,1i r. La conversin a tma nacin cnpc1on y demarcacin y distintas
unificacla requiere procesos de comu- instanoas de ordenamiento y proce-
nalizacin donde _sea ,central llll cierto d1m1entos de control de los discursos..._
"sentid.o de pertenencia", centros para Habra una "organizacin formal" del
poner en efecto los signos diacrticos de. discurso,.cjue regula todos los sistemas .
la nacin y medios para lograr acuerdo semiticos. Como en lo real se hallan
en lo imaginario de la naciq11 (Cfr superpustos, surgen las "fo1:maciones
Briones. 1995: 37). Los tres peben ser discursiv~" las que poseen algtll1as..
garantizados por estereotipos fund~ntes carcteristicas aplicables a. nuestro
y fluidados de la "peruanidad", de la problema de investigacin:
"bolivianidad", etc. En ello consiste el a. se describe el _poder como perte-
uso del pasado c?mo poltica y slo neciente a la clase dominame (postu-
seria compensado por un uso y lado "de la propiedad"),
comlUlalizacin simtricas por parte de_. b. se piensa el poder como fijado en el
comwiidades andinas de base indgena, Estado (postulado "de la localizacin"),
proceso que -hoy- apenas se adivina. c. se afim1a que el poder est en la
La particular situadn hist~o infraestructur~ (postuladq "de la subor-
~ca-antropolgica <;Patrimonial y poli- <.f[' dinaci6n o de la microfisica-del poder")--~- --
ti.ca~ puede -carac:tei:izarse de la manera (Cfr Barths 1991). @
s1gwente: .. , _ - L~---fol~Ci6rl disCufSiya- que-------
* . La heterogeneidad cultural de apuntala los montajes de museo y el uso
f.mrica Latina es producto de la con- de la iconografa andina,. inscriben. el - "
quista y colonizacin de pueblos con pasado excluido uri'~bito~ dond . ro
"cultura propia". En este continente la ste es . conocimiento investigacn .. ,. o
diversida_d cultural no es diferenciacin historiogrlfic o -antrop~giea _y ~on-
funcional de una sociedad conipleja de, como producto de. Ja situa1i-del
sino pluralismo cultural y se usa par
indio en Amrica Latina. el mismo es
racionalizar la .situacin. cuJtural. patrimonio (y por tanto propiedad de la
* El Museo ~xpr.opia la cultu_ mteal Nacin o de la Humanidad y. a su mo-
' 1:
y 1a usa para ensalzar 7I pasado de !- do. fonnas de universal ctnocntrico).
Nacin. ~s. por tanto wia politiC:a que Se verifica la contradicdn
usa al pasado como "poltica". El entre el detalle del contraste entre el
1
Pasado como Poltica ayuda a dar amplio uso. de. la .iconograa de Jos
' rn~ces y IC?gitimida~ al Estad~. huacos (artesanas, falsifica~on~ fe:
* Et imaginario soci~I ~;una d ,.las les, museos ' arqueolgicos. etc.) y el
j fuerzas reguladoras y unificadoras de 1a pasado que se tensa por exclwr corno
vi.a~ so~1al. C:;1s1~t~ .en. la represen;.. inc0...;patible co el : desarrollo; Jos
...
>
.
.. taci6n totalizante de la sociedad co'mo signos visib~ _de esa e.xclusin asumen ,
,. ~ .
.. .
'.'
',i
un "orden". En su corazn se encuentra modalidaf!es men's. ob\cias que el racis-
.1.
er problema de la legitimidad del poder, mo directo y la integ~cin' -~ltural
" .! . . .'
. . ' especialmente desde el advenimiento del dirigida y estn presentes en la cultura
1
{---- , . r' ...
!
i ..
Estado .. Los signos del imaginario estn pblica andina en relacin con _los
,;frecu~lcmente- . estnicturados y dota- -montajes (sucesivos o superpuest~~Ld~~ _.,_ .. ~
.: dos de estabilidad y, por consiguiente, la invencin de la Nacin.
.. -.- , ~- '~. '! .:.-:~;. ;~":-.._~;j:.;:~-.~~:~t5~i;;rt;{.fi~(~~;,':::._-t
._. ... -.. .,,...,,. ~- - ;; :
....-:~-:~.:<:::
'
.. :~'. :~~--=-.~.-'"~_.-_.:.;.,;~ _: _, -, , ;;. ':'!r~ .-
''f''-:__..~Y,ti~i;-~; ..:,.;.:..:~; ;.~!~-~~~
.---.-- ... _ _ _ .. .--~-~: ~-~: ~:-~~~:=~.~~:.~~.7:!-5(::~:~~:-t~~-t:~~~~~:~~~~~?:~~~G~~
.. - .._ -_,.
Historia, Sociedad, Antropolog,ia W 1 Cultura e Identidad en los .tJndes

Las "antigedades" (signo de la poltica de identificacin con w1a cul-


indianidad) han sido y son objeto de la tura universal que es negacin de toda
ciencia "pura", imaginada com~ inde- otra cultura (Cfr Jaurctche, 1997:
pendiente de la poltica. Pero no toclo 150) 13 .
termina all. La antigedad o el "tes.oro"
y las ciencias desarrolladas a travs de Conclusiones
ellos stn en el interior.(no afuera) de
una realidad poltica que se reactualiza Hemos puntualizado algunas
toda vez que se escenifica. dimensiones de la cultura e identidad
En ese sentido, primordial- andinas correspondientes a co1mmi-
mente, la interaccin entre ciencia y dades que, por conquista y subor-
sociedad puede verse integrada a tres dinacin. han contribuido a confgurar

parte de la situacin de los indgena~ eti


Amrica Latina:. . . . ..
e
tensiones que -vistas en conjunto- son ~ uno de los problemas sociolgicos y

.. ~
antropolgicos ms fascinantes.~ de
- nucstfo..sglo. Los estados nacionales (y
1. "colonizaci1~ . patrimonial : de .. sil. antes las colofliales) los definieron
presente' en la medida en que exista 1111 como ele tr~msculturacin e integracin
esfuerzo por objetivar la identidad y la o asimilacin sin tener en cuenta el
realidad de los andinos como sector .de complejo proceso de clase/etnia que se
la sociedad destinado a desenvolver las estaba prefigurando como un estilo de
potencialidades identitarias del pas (es desarrollo especficamente latinoamc-
docir, como smbolos de la peruanidad, rieano. Una de esas dimensiones, es la
de la bolivianidad,' de la ecuatorianidad, que hemos denominado el "pasado
etc.). All, entoneS~sus .. antigea3Cfes"-- ----corno-poltica''"-o-el patrimonialismo
se toman colecciones. que las maten.a- sobre la_ cultura ..extinguida". Ella es
lizan y la "cuestin indgena" se toma entendible slo desde el punto de vista
problema del gobierno, de su inte- (y de poder) de las elites dirigentes
gracin definitiva a la Nacin: necesitadas de wia antropologa "del
2. la patrimonializacin -que es parte de atraso" como el indigenismo. Ellas
la situacin social de los andinos (y de forjaron la perspectiva patrimonialista
otros pueblos .de Amrica del Sur) ei1 de la cultura indgena y de sus sure.
ti"minos de subordinacin-: .es un estig- dneas las culturas populares as como
ma cuya reversin seria parte de su de - .Amrica Latina como continente
liberacin social. . imposible de unificar a travs de un
3. fa patrimonializacin "estara tlgada a proyecto identitario debido a su
ideas que ;:dql;Jieren fuerza material ya carcter de conjnto de culturas locales
sea convenctendo sobre el carcter fuertenicnte enquistadas en el atraso y
"moldeable" que tendran los andin~ co~ un pasado (indgena) demasiado
(es decir, "~ransculturables", "integr?- resistente-a desaparecer.
bles"), - ya ..sea. especificando a los En ese marco el patrimonia-
~ndinos cor:no P?rte de _pa~ado, no .del lismo es .otra fonna de "cultura im-
presente.. _ . .-. ,.; .... : . . pu~ta" (Weinberg, 1995: 17), hoy
: .As;. entonces~ 1~ di~lE:nsii-i de a
'aci~sada-. la arquelogi, al arte de
la vida humana que. los antropogos a~rop"uerto y a la artesana poptilaf'.
denon1inan "cultura~'
. es- -"re.~in\ente"-
",,. :.:: : .

~ .: .. . . . . .

' ..,. '


- - - - - ------- - ----rr--~-

-:: ....

18
Histri:i. Sociccbd. Anlropolog,ia N" 1 Cultura e Identidad en los Andes

Notas

1El Tawantinsuyu fue la forma final de una larga historia precolombina cuyo ."estudio
arqueolgico y etnohistrico combina la evolucin estilstica. de la cermica y de los
instrumentos de trabajo (caza, pesca, recoleccin . de vegetales,. cultivo y pastoreo), las
transformaciones en los patrones de asenlaminto humano ;(desde los. campamentos de
caz.adores hasta las aldeas templarias del Formativo y desde. los emplazamientos semi-
scdcntarios de los pescadores ocenicos hasta las ciudades indgenas de,1'.Kawachi y Chan-
. Chan) y la territorialfdad de las distintas sociedades andinas. La, organizacin singular que .
!l1vo ha sido objeto de un largo debate sobre su naturaleza socio-poltica y sobrn el modelo de
sociedad que supuso lY por tan lo sobre el ejemplo que. qfrcce potencialmente a :la teora
polticat El estado lnka someti, por conq~1ista, a una serie de unidades tnicns absorbiendo
sus excedentes, los que habran desostener los privilegios:'Clel linaje real (Del Ro 1995: 16-
17). El pooer central er:i mantenido bajo la forma de "ruegos y peticiones'!. con los jefes tnicos -
. locales (Rostworos\iski 1976)..
Para Baudin ( 1928) er:i una sociedad igualitaria, sin propiedad privada, para Maritegui
( 1929) una sociecfad comunista, para Lumbreras ( 1972) un imperio esclavista con poder
cusqueiio desptico que expfotaba campesinos en forma colectiva o individual. para Melraux
(1961) y Godelier (1972) un control centralizado de la produccin y de las obras agrcolas
(equivalent.e al modo de produccin ..asitico") y para Murra (1978) una forma de articulacin
redistributiva de grupos-.tnicos, para Rostworoski ( 1988 y 1989). una nacionalidad que no
lleg a lograr la unidad por incluir diferencias tnicas importantes. .
2
Desde el periodo Intermedio tardo, el mbito andino estaba compuesto, por gran cantidad de
macroctnias. las cuales feron dcsestructuradas durante Ta colonia-(Ya-qffe--er-otdn-anriento____ --
incaico del territorio procedi a respetarlas). Los espaoles repartieron la tierra por "pueblos",
lo cual sigri lic efcciuai divisloilcs-111enorc:SS06reareas exiens1S-dcjan-do-CI\ \msegu1lCfo pfa-1-10--
a las etnias: este proceso se acentu con dos medidas: la mutilacin de los seoros para
permitir las recompensas por servicios a la Corona y la obligacin'.de abandonarlos viejos
pobldos para trasladarse a las reducciones- (durante la gestin del:.VirrerTledo/'1586)
(Rostworoski. 1993). Como los grupos tnicos andinos: estaban implicad~s en un sistema: de . ...
reciprocidad y complenientaridad vertical y horizontal. los. efectos de esta poHtica reStil.facon':.:,. ::
desatrosos para su territorialidad.,: para su identidad tnica y para sU bienestri:EI(efpasdo~~~.:: ,:;.
haban funcionadojefaturasen tanto unidades polticas mnimas equivalentes al grupo local (o~
ayllu)'y que tenan el carcter de base para el control microvertical del paisaje como es~ructra
concntrica del sistema de subsistencia (Saloman. 1978). . _,. . . . ' c.:;,,~~:
3
La artesana popular "falsifica" el pasado en los objetos que reproducen textiles y"alfureras:
pero no deja de actualizarlo en distintos grados de degradacin y creatividad.
4
De acuerdo con la ley cintropolgica de que "para que exista una sociedad es necesario que
I
exista otra sociedad" y de que el conocimiento cientfico de una respecto a la otra se basa en el
principio metodolgico de utilizar un observador que se encuentra -simult.neamente- "dentro
y fuera" de la sociedad e.'<traa.. . . _ . .
_,Hay que recordar que el liberalismo fund la idea de modernidad como espontaneidad libre y
como proyecto poltico de transformacin de las estructuras sociales para que ella tenga lugar. .
l estas transformaciones habran de ser garantes del mercado y de la propiedad privada (ambos ...
1 portadores alienados de la utopa liberal), (Cfr Hinkelammrt. 1987. . .. .
......., .. " El e5tado equivale a una anicu.lacin estructural que se expresa en los aparatOS" /
institucionales, sistemas normativos bsicos. leyes del conflicto y del consenso en Ja prctica
poltica, e1i' relacin con una constitucin de fuerzas. y formaciones econmicas, )oliticas Y
sociales, generalmente en conflicto. En Amrica Latina ha resultado un instrumento
1 . ,
. . ~- '; '
estructural para promover el cambio o mantener el statu quo (Rubinstein 1988:9).
.,.
-, .....
-~-

representaciones colectivas, internamente coher.~.n~~ Y . . .


..
,

_:. ;_:
:. 1,

... Los discursos sociales son


consistentes en cuanfo "C:oi1jutios-dc significados cuyo contenido se ha-esfablecdolilsf0r1ca Y :;: 0< -

:;~~;fr"
....
. _.. '
'?7::~7tf~;~.:--::._::< ':'::
.... ,
socialmente.
:;::-.; ,:::.:zf!\1 ~y-~;;:::._.~:.: . ~_~:.::~~~~!:~-~?. :. -~ ~: ;.;:_ 7: -~

...
. j

Histo_ria. Sociedad. Antropologa W 1 C11/f11ru 1~ !de11tiilncl en fm .tf 11<fe.\

-------------------
~El arte de aeropuerto r~-elabora para el comercio las formas de la alfarera,. l_os textiles, los
ado.nos, bs armas andinas. Se diferencia de la artesana en la medida en 'que' el capital que lo
financia media entre: el artesano y el co:-.sumidor, coloca las piez.1s en los shops de los
aeropuertos, de los bazares, de los negocios artesanales . de las feria5 internadas y en las

muestras para venta de las secretarias de cultura de municipios y Departamentos, como
oferta a los viajeros en trnsito que buscan llevar consigo recuerdos del pas. Los artesanos, en
cambio, producen objetos tnicos y arqueolgicos como extensin de la forma de ganarse la
vida de los asalariados y los productores directos en las ciudades y en los pueblos y como
variedad de la oferta en los mercados populares. Pero ellos tambin venden su produccin al
arte de aeropuerto.
9
" ... buscando relacio11ar la etnicidad con la moralidad de las acciones promovidas por los

Estados nacionales o bajo si.J sombra, p:::ra [... ] interpretar estas acciones a la luz de una tica
planetaria[ ... ] perspectiva poco comn en la antropologia."(Cardoso de Oliveira, 199J: 21).
1
Aiio del Congreso de Pztcuare ( 14 al 24 de abril) que fue convocado por 1;,. VIIr
Conferencia lnteramericana (Lima) con el argumento de que existen indios ~~1_t~<fo~_l_os pases
y siendo, por lo tanto, el problema continental mereca soluciones continentales. A sus- li1teas
de accin poltica fueron adhiriendo sucesivamente Estados Unidos ( 1941 ), Mxico (1941 ),
Ecuador, (1942), Per (1943), Bolivia (1945) y Chile (1968). Las mismas propiciaban en
educacin. la alfabetizacin en las lenguas nativas y en castellano~ en economa. la tenencia
comunitaria de la tierra: en trabajo la prohibicin de los mtodos compulsivos de contratacin
y el respeto a condiciones laborales humanas; jurdicas, la proteccin contra toda forma de
discriminacin y cultural, reconocimiento del derecho a 'ta autonoma y a la autoorganizacin.
11 La antropologa latinoamericana revis profundamente el enfoque indigenista y lo dio por
superado postulando la necesidad de una conciencia estratgica unificada para todas las
comunidades indgenas en el Simposio de Barbados de 1971. (Cfr La situacin.delindgena.en __ ~----
la Amrica del Sur.).
12
En 1970. se aplic en Per el Estatuto Especial de Comunidades Campesinas (gobierno de
Velasco Alvarado) que prohiba la costumbre de intercambiar parte de las tierras de uso
comunal entre comunidades de diferentes pisos ecolgicos, segn arreglos que se establecan
entre familias y. ta111bin, oblig;iba a los ..con1uneros" a pertenecer a un solo ayllu. Esta
nom1ativa se. reitera en la Ley Ge1\eral de Comunidades Campesinas 24656 de 1987 para
"modernizar" el rgimen de comunidad (Capar. l 994: 34 y 41). La prestinta integracin y
justicia derivada del repartimiento de tierras encierra el desconocimiento sobre. la -- . ...
~

territorialidad comunitaria y la tensin por modificar un ordenamiento tnico ancestral.


ll Acordamos con A Jauretche en que el establecimiento de una verdadera cultura nos lleva
necesariamente a combatir la cultura ordenada por la dependencia colonial (Jauretche 1997:
I~. .

'
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.I

,.
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'--- --------

- . ---:- . . ' '


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-
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Historia. Sociedad. Antropologa N 1 i.:


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