You are on page 1of 223

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FFCLRP - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

Corpos sonhados - vividos:


a questo do corpo
em Foucault e Merleau-Ponty

Fernando de Almeida Silveira


Reinaldo Furlan

Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e


Letras de Ribeiro Preto da USP, como parte das
exigncias para a obteno do ttulo de Doutor em
Cincias, rea: Psicologia.

RIBEIRO PRETO - SP

2005
FICHA CATALOGRFICA

Silveira, Fernando A.
Corpos sonhados vividos: a questo do corpo
em Foucault e Merleau-Ponty, 2005.
218 p. : il.; 30 cm

Tese, apresentada Faculdade de Filosofia,


Cincias e Letras de Ribeiro Preto / USP Dep.
de Psicologia e Educao.
Orientador: Furlan, Reinaldo

1. Corpo/Alma. 2. Foucault/Merleau-Ponty.
3. Epistemologia 4. Subjetivao
DEDICATRIA

s matriarcas Maria e Lourdes, pelo ninho acolhedor e pelo exemplo de


fibra.

Ao sempre presente em meu corao, Lauro.

`A Lucia, Aylton, Luciana, Guilherme, Diogo e Marcos: a famlia do


intensamente possvel e do humanamente vivente.

E queles que, de corpo e alma, gostam de compartilhar nossos seres e


existncias em felicidade: Vilma, Joaquim, Simonne, Maria do Carmo,
Geni, Lucimaura, Cosmo, Takako, David, Jos Antonio, Aurea, Joo,
Lucas, Talma, Wlaumir, Simoara, Paulo, Fabio, Eni.
AGRADECIMENTOS
Aos professores:
Reinaldo Furlan, pela orientao transformadora, pela parceria conquistada e
pela importncia renovada em minha vida.

Maria Clotilde Rossetti Ferreira, pelo exemplo e presena intensa e


luminosamente marcantes em meu caminho.

tienne Bimbenet, pela simples e amistosa sabedoria e pelo comovente


acolhimento generoso do outro lado do mundo.

Frdric Gros, Renaud Barbaras, Richard Simanke e Dbora Morato, pela


inspirao e presena entusiasmantes.

Marina Massimi, Antonella Romano e Jacqueline Carroy, por terem erguido,


solidariamente, minhas delicadas e efetivas pontes transatlnticas.

Salma Muchail e Marcio Fonseca: firmes referncias de pesquisadores, que me


acompanham h anos.

Geraldo Magella, pelo ensinamento competente do meu francs.

`A Katia, Filipe, Simoara, Beth, Carol, Ronie, Fernanda e Ticiana, pelos debates
entusiasmados e calorosos no singelo e sincero Grupo Foucault.

A todos os membros da banca desta defesa de Doutorado, pela adeso


incondicional a este momento ritual de minha vida.

Aos diretores, docentes e funcionrios da Ps-Graduao da Psicologia da


FFCLRP, que confiam e do sustentao a esta minha realizao de vida.

Fapesp Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, seus


diretores, pareceristas e funcionrios, pela concesso da bolsa de financiamento
desta pesquisa e por construrem o Brasil do presente.
Eu no estou diante de meu corpo, estou em meu corpo, ou antes sou meu corpo.
Merleau-Ponty

O corpo o veculo do ser no mundo.


Merleau-Ponty

Ns somos condenados, no ao fardo da liberdade, mas profuso generosa dos


sentidos.
tienne Bimbenet

Esta a poca patente de novas invenes para matar os corpos e salvar as almas,
tudo propagado com a melhor das intenes.
Byron

[...] a alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica: a alma, priso do corpo.
Foucault

Existem momentos na vida nos quais a questo de saber se se pode pensar


diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que se v,
indispensvel para continuar a olhar ou a refletir.
Foucault

O que se v, e pode ser descrito visivelmente, o pensamento.


Carta de Magritte a Foucault
RESUMO

SILVEIRA, F. A. Corpos sonhados vividos: a questo do corpo em Foucault e Merleau-


Ponty. 218. f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto,
Universidade de So Paulo, 2005.

A obra de Michel Foucault destaca o corpo como expresso e sustentculo das foras de poder e de saber,
que se articulam estrategicamente, na histria da sociedade ocidental. A corporeidade ocupa uma posio
central na obra de Foucault, que a ressalta como realidade bio-poltica-histrica, isto , como
"interpenetrada de histria" e ponto de apoio de complexas correlaes de foras, sobre a qual incidem
inmeras conformaes discursivas produtoras de "verdades" que tanto podem reafirmar como recriar o
sentido do corpo presente, ou a sensibilidade individual/coletiva nele imanente. No caso, no o sujeito
epistemolgico autnomo que produz um saber til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos e
as lutas que o atravessam e que o constituem que representam as formas e os campos possveis do
conhecimento. Na medida em que Foucault retira do sujeito autnomo de conhecimento seu papel central
no processo de produo do saber, o corpo adquire uma importncia renovada. O corpo uma pea dentro
de um jogo de dominaes e submisses presente em toda a rede social, que o torna depositrio de marcas
e de sinais que nele se inscrevem, de acordo com as efetividades desses embates que, por sua vez, tm na
corporeidade seu "campo de prova". Ora, se comparada com a genealogia de Foucault, a perspectiva
merleau-pontyana , por um lado, mais psicolgica, isto , procura apreender por dentro como o
corpo vive esses sentidos. Por outro, Merleau-Ponty visa experincia sensvel como uma regio de
sentidos que no se limita a seus significados histrico-culturais porque representa nossa abertura ao Ser
em geral. o que ele denomina de regio do Ser bruto. Nesse sentido, as construes lingsticas da
realidade, inclusive do prprio corpo, partem de uma experincia que elas no abriram e nem podem
fechar, porque o sentido da experincia sensvel encontra-se sempre alm dos significados da linguagem, e
por isso pensamos, construmos e desenvolvemos linguagens. Devido importncia crescente das
noes de corpo tanto nos trabalhos de Merleau-Ponty como nos de Michel Foucault, este projeto de
pesquisa visa comparar a ordem do discurso foucaultiano com a descrio do vivido por Merleau-Ponty,
para avaliar em que medida sua perspectiva genealgica capaz de dissolver a noo de subjetividade que
reside, em Merleau-Ponty, na experincia do corpo prprio. Verificou-se que Foucault foi o filsofo do
corpo enredado pelas foras de poder/saber na constituio da identidade histrica do sujeito,
relacionando-o s rupturas e descontinuidades dos tensos embates que arruinam o corpo histrico. Em
Merleau-Ponty, a enunciao da corporeidade se refere principalmente a brotamentos e a germinaes, na
articulao do corpo prprio enquanto estrato originrio dos corpos cientficos e cotidianos, em sua
relao deiscente. Por sua vez, somente Merleau-Ponty que prope uma articulao entre enredamento e
corpo germinado atravs da qual percepo e subjetivao podem se remeter mutuamente. Neste sentido, a
tentativa de Foucault, em suas analticas, de submeter o corpo germinante de Merleau-Ponty mesma
pressuposio discursiva do seu corpo enredado, uma forma de desconsiderar as singularidades da
paisagem enunciativa da corporeidade na fenomenologia merleau-pontyana. Atravs da leitura de
bibliografia dos referidos autores, comentaristas e de outros autores da filosofia moderna, em um enfoque
transdisciplinar, que se remete tanto ao campo da psicologia como da filosofia, na medida em que se
analisa a complexa correlao entre o corpo vivido e o processo de construo da identidade scio-
histrica do sujeito moderno (Agncia Financiadora: FAPESP).

Palavras-chave: corpo-alma / Foucault / Merleau-Ponty / epistemologia / subjetivao / psicologia


ABSTRACT

SILVEIRA, F. A. Dreamed lived bodies: the body issue in Foucault and Merleau-Ponty.
218. f. Thesis (Doctorate) Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Ribeiro Preto, So
Paulo University, 2005.

Michel Foucaults work highlights body as expression and support from forces of power and knowledge,
which get strategically articulated, in occidental societys history. Embodiment occupies a central position
in Foucaults work, which points it out as a bio-political-historical reality; that is, as interpenetrated by
history" and a point of support of complex forces correlations, over which fall upon multiple discursive
conformations productive of truths that either can reaffirm as recreate the meaning of the present body, or
an individual / collective sensibility immanent in it. In this case, it is not the autonomous epistemological
subject who produces a useful or lonesome knowledge to the power, but the power-knowledge, the
processes and fights which traverse it and that constitute it, and which represent the forms and possible
fields of knowledge. In the proportion Foucault takes out from the autonomous subject of knowledge the
central role in the process of knowledge production, the body acquires a renewal importance. The body is
a piece within a domination and submission play which is present in the whole social net, which turns the
body the depository of marks and signs that are inscribed in it, according to the impacts effectiveness,
which for their turn has on embodiment its rehearsal field. If compared with Foucaults genealogy,
Merleau-Pontys perspective is, for one side, more psychological; that is, it seeks to apprehend from inside
as the body lives these senses. For the other side, Merleau-Ponty seeks the sensible experience as a region
of senses that does not limit itself to historical-cultural meanings, as embodiment represents our opening
to being in general. It is what he names as region of the raw Being. In this sense, the linguistic
constructions of reality, also of the body itself, depart from one experience from which they cannot either
open or close, as the meaning of the sensible experience always finds itself beyond language meanings;
this would the reason we think, construct and develop languages. Due to the increasing importance of
the body notions either on Merleau-Pontys or Michel Foucaults work, this research project aims to
compare Foucaults discourse order with Merleau-Pontys lived description, to evaluate in which extent
his genealogical perspective is capable to dissolve the subjective notion that resides on Merleau-Pontys
proper body experience. It was verified that Foucault was the philosopher of the body entangled by power
and knowledge forces, in the constitution of the subjects historic identity, relating it to the ruptures and
discontinuities of tense collisions that ruin the historical body. In Merleau-Ponty, the embodiment
enunciation refers to the grooming and the germinations, within the articulation of the proper body, while
an originary stratum of the scientific and daily bodies, on their dehiscent relation. In another turn, it is
only Merleau-Ponty that considers a joint articulation between entanglement and germinated body through
which perception and subjetivation can be mutually alluded. In this direction, the attempt of Foucault, in
his analytical, to submit Merleau-Pontys germinant body to the same discursive presupposition of his
entangled body is a form of not considering the singularities of the enunciative landscape of the body in
the Merleau-Pontys phenomenology. Through bibliographic readings of the authors, commentators and
other modern philosophy authors, through a transdisciplinar approach, which refers itself either to the
Psychology or Philosophy field, as it analyzes the complex relation among the lived body and the process
of the socio-historical construction of the modern subject. (FAPESP).

Key-words: body-soul / Foucault / Merleau-Ponty / epistemology / subjectivation / Psychology


SUMRIO
1 INTRODUO 2
2 ASPECTOS GERAIS DAS ANALTICAS DA RACIONALIDADE EM FOUCAULT E MERLEAU-
PONTY 15

3 ENUNCIADOS DO CORPO NA ARQUEOLOGIA DE FOUCAULT 22


3.1 O ENU NC IADO DA C ONS TITU I O DO SUJ EI TO M OD ERN O: A ENTR ADA DO
H OM EM NA HIS TR IA 27
3.2 O ENU NC IADO DA ENT RAD A DA V IDA NA HI ST RI A 37
3.3 O ENU NC IADO DA ENT RAD A DO C ORP O NA HI ST RI A 38

4 OS ENUNCIADOS DO CORPO NA GENEALOGIA DE FOUCAULT 47


4.1 OS ENUNCIADOS DO CORPO E DA ALMA, SEUS ELEMENTOS E SUA DINMICA
47
4.2 UM EXEMPLO DA ARTICULAO DO CORPO NA GENEALOGIA FOUCAULTIANA
57

ARTICULAES DAS ENUNCIAES DO CORPO EM FOUCAULT E MERLEAU-PONTY


65

5 CORPOS ENREDADOS E CORPOS BROTADOS/GERMINADOS 66


5.1 INTRODUO 66
5.2 OS ENUNCIADOS DO CORPO OBJETIVADO E DO CORPO PRPRIO 79
5.3 A QU EST O DA O RI GINA RI EDADE DOS CO RP OS 98

6 CORPOS SITUADOS E CORPOS POSICIONADOS 115


6.1 OS ENUNC IA DOS DO C OR PO -NO -M UND O 118
6.2 OS ENUNC IA DOS DO C OR PO -NO -HOR IZO NTE 121
6.3 OS ENUNC IA DOS DO C AM P O NA C ON STI TUI O D OS COR P OS 126
6.4 OS ENUNC IA DOS DO ES QUE MA CO RP OR AL 133

7 DOIS EXEMPLOS DE DISCURSO SOBRE O CORPO EM MERLEAU-PONTY 155

7.1 O S ENUNC IA DOS DO C OR PO EXIS TENTE E DO C OR PO SEXU ADO 156


7.2 OS ENUNC IA DOS DO C OR PO CO M O EXP RES S O NA LING UAGEM E N A FA LA
167

8 CORPOS SONHADOS - VIVIDOS 176


8.1 A DIMENSO ONRICA DOS PODERES/SABERES SOBRE O CORPO EM FOUCAULT

176
8.2 ENCONTRO E DESLOCAMENTO INVASIVO NA ENUNCIAO DO CORPO VIVIDO EM MERLEAU-
PONTY 192

9 CO NCL US O 208
REFERNCIAS 216

INTRODUO

O que primeiramente gostaramos de destacar o carter transdisciplinar

desta pesquisa: nossa aproximao com a Filosofia deve ser encarada enquanto

uma busca de subsdios mais consistentes para a constituio de uma

metodologia da Psicologia que leve em conta as contemporneas

problematizaes sobre a edificao no s do sujeito psicolgico, mas tambm

do sujeito de conhecimento em geral.

Em outras palavras, esta pesquisa tem inspiraes, fontes e inter-relaes

com a Filosofia, mas tem cunho e destinaes na Psicologia.

E para tanto, um dos focos principais destas problematizaes leva em

conta o carter scio-histrico de edificao tanto do sujeito de conhecimento

como do sujeito psicolgico. E sob um outro vis correlato mas no idntico,

considera a questo da historicidade dos saberes em geral, dentre eles, as

cincias humanas e, especificamente, as cincias psicolgicas.


neste contexto epistmico-histrico que nosso trabalho visa implementar

uma analtica fundamentada sobre duas importantes investigaes da constituio

do corpo do sujeito moderno: o corpo foucaultiano atravessado pelas relaes de

poder/saber (j estudado no Mestrado e a ser, na medida de sua adequao,

evocado neste Doutorado), e o corpo prprio merleau-pontyano como fonte de

percepo, de sentidos e de amplos processos lingstico-histrico-culturais.

E se nossos estudos visam extrair subsdios filosficos para a sua

aplicao nos estudos prticos da Psicologia, tambm consideramos o fenmeno

de edificao do sujeito psicolgico no seu contexto local e presente de atuao,

dentre eles as instituies em geral: escolas, creches, universidades, hospitais,

fbricas, clnicas, dentre outros, enquanto agenciamentos fundamentais no

processo de subjetivao dos indivduos. Isto se evidencia na medida em que

nossos estudos se remetem, de imediato, ao Centro de Investigaes sobre

Desenvolvimento Humano e Educao Infantil (CINDEDI), o qual tambm

intenciona, dentre outros aspectos, compreender os processo de subjetivao,

com especial enfoque sobre as crianas de zero a seis anos de idade,

destacadamente no contexto das creches brasileiras.

Ou seja, esta pesquisa objetiva ter desdobramentos na realidade concreta

de nosso pas e esta perspectiva j norteia o nosso olhar enquanto pesquisadores

da Psicologia.

Para tanto, problematizamos a questo da histria da constituio do

sujeito moderno/psicolgico no que de mais visceral e encarnado ele possa ter,

que o corpo enquanto materialidade microfsica de acesso e de embate em uma

complexa rede de saberes e de poderes que o constitui, o que nos remete, em um


primeiro momento, a uma certa conformao analtica de inspirao na

genealogia foucaultiana.

Dizemos, em primeiro momento, pois o que nos aparenta inclusive

coerente de acordo com nosso histrico acima descrito de formao acadmica e

perante uma indispensvel sntese de nossos resultados at agora obtidos, a ser

apresentada a seguir.

A temtica da nossa dissertao de Mestrado se apresenta como

investigao no s correlata mas entrelaada a esta pesquisa de Doutorado, o

que justifica sua evocao sinttica nas prximas trs pginas.

Nela diagnosticamos que, para Foucault (1979, Microfsica do Poder, Rio

de Janeiro: Graal, XII), o poder

intervm materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos - o


seu corpo - e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele,
penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como micro-
poder ou sub-poder .

Esta perspectiva constantemente direcionada para o desenvolvimento

daquilo que se configurou como sendo a microfsica do poder, ou seja, o foco na

corporeidade de cada indivduo com seus hbitos, instintos, pulses,

sentimentos, emoes, impulsos e vicissitudes como o ponto fundamental sobre

o qual atua um emaranhado complexo de uma srie de lutas e de confrontos

inerentes a tais saberes, no processo de produo de poder.

Dentre tais prticas, podemos enumerar, ilustrativamente, os suplcios, as

disciplinas, as disposies do corpo no tempo e no espao, os mtodos de auto-


exame e de controle, os mecanismos panpticos de vigilncia, os atos e as

prticas confessionais (de cunho religioso ou cientfico), a confeco de laudos

periciais e psicolgicos sobre as disposies dos corpos-almas, os exames

mdicos (que esquadrinham tanto o corpo como a alma dos pacientes, dos loucos,

dos excludos), conceitos de higiene fsica e de demografia.

este conjunto de constataes que se configura enquanto uma nova fase

do seu projeto histrico-filosfico: a fase genealgica, enquanto um

diagnstico que se concentra nas relaes de poder, saber e corpo na sociedade

moderna (Rabinow; Dreyfus, 1995, Michel Foucault, uma trajetria filosfica:

(para alm do estruturalismo e da hermenutica) , 1 ed., Rio de Janeiro: Forense

Universitria, p. 117).

Esta fase representada principalmente por Vigiar e Punir (1975),

enquanto um estudo que se volta para a constituio dos mecanismos de

poder/saber, atravs da prtica penal/punitiva e do implemento de frmulas

genricas de dominao, de cunho disciplinar e de vigilncia, presentes em toda

a sociedade moderna, e por Histria da Sexualidade Volume I A Vontade

de Saber (1976), na qual Foucault mostra a implementao do dispositivo da

sexualidade.

Desta maneira, a genealogia foucaultiana foi se revelando como portadora

de uma nova estrutura analtica de produo histrico-filosfica, porque

reconhece a validade do estudo da corporeidade no que nela se manifesta como

mais prximo, tambm denominada de histria efetiva (nitidamente de inspirao

nietzscheana): a histria efetiva [...] lana seus olhares ao que est prximo: o
corpo, o sistema nervoso, os alimentos e a digesto, as energias; ela perscruta as

decadncias (Foucault, 1979, p. 117).

E esta apropriao dos aspectos relegados da corporeidade instaura uma

verdadeira vivificao da filosofia do corpo. Neste sentido, sua criao

intelectual multi-sensorial: valoriza na filosofia as emanaes fsico-sensrias

do corpo e as eleva a condies de detentores de histria.

Assim sendo, ao focalizar suas investigaes no contexto das

singularidades prprias da corporeidade, Foucault passa a relevar como histria

os eventos e marcas desta corporeidade os quais, a princpio, so comumente

considerados como no possuindo histria, os sentimentos, o amor, a

conscincia, os instintos 1 , e passa a rastre-los atravs de um estudo minucioso,

revelando-os enquanto apropriados por uma complexa srie de articulaes

estratgicas de saberes e de poderes, os quais utilizam o corpo como seu alvo e,

mais do que isto, como seu comeo.

Nas palavras de Foucault:

O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto


que a linguagem os marca e as idias os dissolvem), lugar de
dissoluo do Eu (que supe a quimera de uma unidade
substancial), volume em perptua pulverizao. A genealogia [...]
est portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. Ela
deve mostrar o corpo inteiramente marcado de histria e a histria
arruinando o corpo 2 .

Em outros termos, o corpo o campo (porque as foras atravessam e

constituem a realidade da corporeidade, no h fora sem corpo) de foras

mltiplas, convergentes e contraditrias, e o prprio lugar da sedimentao de

seus combates.
1
Ibid, p. 15.
2
Ibid, p. 22.
Ou ainda,

[...] sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos


passados do mesmo modo que dele nascem os desejos, os
desfalecimentos e os erros; nele tambm eles se atam e de repente
se exprimem, mas nele tambm eles se desatam e entram em luta,
se apagam uns aos outros e continuam seu insupervel conflito
(Foucault, 1979, p. 22).

Ou seja,

[...] L onde a alma pretende se unificar, l onde o Eu inventa


para si uma identidade ou uma coerncia, o genealogista parte em
busca do comeo - dos comeos inumerveis [...] A marca da
provenincia permite dissociar o Eu e fazer pulular nos lugares e
recantos de sua sntese vazia, mil acontecimentos agora perdidos 3 .

Este carter dissociativo do eu, com seus comeos inumerveis, mltiplos

e dissociadores, possibilita a compreenso de uma dinmica desse "eu" na qual

corpo e alma esto submetidos a processos mltiplos de constituio histrica.

Corpo e alma, portanto, so interpenetrados de histria e articulados

atravs de diferentes contextos discursivos, os elementos co-construtores de

mltiplos focos de subjetivao, de forma que se torna imprescindvel associ-

los ao processo de edificao da prpria identidade histrica do indivduo.

Dentro deste universo no qual poder e saber esto intimamente ligados, o

que se frisa, portanto, que no h constituio de poder sem constituio

correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua, ao

mesmo tempo, relaes de poder (Foucault, M., 1975, Vigiar e Punir:

nascimento da priso, Petrpolis: Vozes, pp. 29/30).

3
Ibid, p.20.
Com isto, supera-se a neutralidade difusamente presente em diversos

grupos intelectuais, de que "fazer cincia no fazer poltica", ou a concepo

na qual a cincia est dissociada de qualquer disputa pelo poder.

Muito pelo contrrio, ao reconhecer o liame estreito entre saber e poder,

Foucault lana a cincia e a todos os saberes (os quais reconstrem e rearticulam

o binmio secular do corpo e da alma) a uma relao de suporte terico e

epistemolgico de mltiplos interesses, inerentes aos rearranjos das

conformaes de poderes imanentes a cada momento em nossa sociedade.

Da sua analtica dos saberes cientficos ter se desdobrado sobre uma vasta

diversidade de campos do saber, tais como: a Medicina, o Direito, a Sociologia,

a Lingstica, a Psicologia, a Demografia, a Pedagogia, a Biologia, a Economia,

a Poltica, a Filosofia, a Sexualidade, todos eles analisados atravs de uma

perspectiva eminentemente histrica.

Retomemos, agora, nossos novos horizontes de pesquisa do Doutorado.

Foucault expe que, para os genealogistas, nada no homem nem mesmo

seu corpo suficientemente fixo para compreender os outros homens e neles se

reconhecer (Foucault, 1979, p. 160).

Isto nos leva a considerar a corporeidade sob um ponto de vista de extrema

maleabilidade, na medida em que possvel supor que o corpo, em suas

emanaes (sentimentos, vontades, desejos) possa ser rearticulado a partir

apenas de um mapeamento das foras histrico-estratgicas que o atravessam.


uma perspectiva de inspirao nietzscheana que, a pretexto de destacar o

carter instrumental do corpo na Histria, pode denotar que os sentidos inerentes

ao corpo possam ser desconstrudos e reconstrudos enquanto simples peas de

uma mera maquinaria historicamente constituda. Como decorrncia, levaria o

leitor a deduzir que o corpo redutvel a certos arranjos scio-histrico-

culturais, em uma concepo do corpo que, ao reverso do que se possa

intencionar (no sentido de uma analtica crtica sobre os processos de dominao

poltica da corporeidade), implicar em um atrelamento do corpo a uma

abordagem capitalista, de cunho mecanicista: um corpo absolutamente objetivado

e reduzido a uma coisa manipulvel.

Por sua vez, a noo de corpo prprio em Merleau-Ponty releva da

corporeidade sua caracterstica (para ele, estrutural) de um corpo imbricado na

sua relao com o mundo, atravs da experincia perceptiva, primordial na

constituio dos sentidos e da subjetividade.

Para Merleau-Ponty, o corpo o veculo do ser no mundo [...] meu corpo

o piv do mundo: sei que os objetos tm vrias faces porque eu poderia fazer a

volta em torno deles, e neste sentido tenho conscincia do mundo por meio de

meu corpo (Merleau-Ponty, 1945, p.122). Destarte, se [...] percebemos com

nosso corpo, o corpo um eu natural e como que o sujeito da percepo 4 .

Sob tal prisma, Merleau-Ponty visa a experincia sensvel, imanente

corporeidade, como uma regio de sentidos que no se limita a seus significados

histrico-culturais porque representa nossa abertura ao Ser em geral. o que ele

denominava de regio do Ser bruto.

4
Ibid, p. 278.
Por conseguinte, as construes lingstico-discursivas da realidade,

inclusive aquelas referentes s questes da corporeidade, partiriam de uma

experincia perceptiva que elas no abriram e nem podem fechar, porque o

sentido da experincia sensvel encontra-se sempre aqum dos significados da

linguagem, e por isso pensamos, construmos e desenvolvemos linguagens. o

que poderemos denominar de primado da experincia perceptiva sobre os

processos racionais de construo do conhecimento.

Tais noes se distanciam das consideraes de Foucault, que enfoca tanto a

noo de conscincia como a concepo ontolgica do homem enquanto

construes histrico-culturais que se fixam sobre o corpo, produzindo campos

de verdades e de articulaes de poder sobre essas corporeidades, em uma

abordagem eminentemente enunciativo-discursiva, principalmente na sua fase

arqueolgica, e poltico-estratgica, principalmente na sua fase genealgica.

Destarte, tanto a ontologia, a fenomenologia ou a psicologia so por ele

analisadas enquanto discursos historicamente constitudos, os quais permitem um

acesso direto sobre o corpo, no exerccio das foras de poder, estrategicamente

dispersas em toda a rede social.

E se para Foucault o corpo uma pea numa trama de articulaes de

saberes/poderes, Merleau-Ponty o inscreve enquanto ponto de apoio de

percepes e de sensaes na expresso da existncia do indivduo, de forma que

a conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo (Merleau-Ponty,

1945, p. 193), e o corpo a forma escondida do ser prprio 5 .

5
Ibid, p.229.
Neste sentido, o tema da corporeidade deve analisar em que medida a sua

historicidade em Foucault emerge como especificidade da articulao

enunciativo-discursiva de suas investigaes sobre os processos de subjetivao,

sustentados atravs de uma objetivao do corpo e de suas emanaes as quais,

em Merleau-Ponty, so situadas na experincia do corpo prprio, em coerncia

com a configurao dos dizeres e das visibilidades inerentes ao seu projeto

fenomenolgico.

Para tanto, efetuaremos uma investigao das disposies sobre o corpo

nas obras de Merleau-Ponty, bem como novas investigaes destas disposies

na obra de Foucault, as quais oferecero os subsdios necessrios para, em

primeiro momento, estabelecermos tanto os contornos constitutivos que

elucidaro as disposies do corpo merleau-pontyano como tambm novos

delineamentos sobre o corpo foucaultiano. Inevitavelmente, consideraes sobre

as noes de alma nesses autores podero emergir como referencial

imprescindvel na compreenso da dinmica dessas corporeidades.

E na medida do desenvolvimento desta etapa que se estabelecero inter-

relaes entre o corpo em Foucault e o corpo em Merleau-Ponty.

Aproveitamos para destacar que esta abordagem de Merleau-Ponty aqui

apresentada est presente primordialmente em um de seus livros principais,

Fenomenologia da Percepo, o qual ser o eixo fundamental e quase exclusivo

nas correlaes de nossa anlises.

*
No entanto, no avano dos nossos estudos, verificamos que, ao nos

propormos relacionar principalmente a genealogia foucaultiana com a

fenomenologia merleau-pontyana tendo o corpo como foco de discusso destas

confrontaes, nos deparamos com dois estudiosos que problematizaram a

questo do sujeito moderno. Ambos, cada qual sua maneira, buscando

constituir uma histria do presente e do vivido como ultrapasse dos limites

enunciativos e prticos dos saberes da Modernidade, em seu processo de

constituio de subjetividades.

pela sua importncia prioritria que a recm-denominada

problematizao do sujeito destes dois filsofos que ser um dos primeiros

tpicos que necessariamente abordaremos no desenvolvimento deste nosso

trabalho.

Ou seja, antes mesmo de analisarmos a questo do corpo nestes autores

com suas hipotticas diferenas e aproximaes, investigaremos uma srie de

etapas preliminares, referentes a certos caracteres fundantes da obra desses

autores, indispensveis para o desenvolvimento de nossa pesquisa.

Seriam estas as etapas preliminares, a partir das seguintes questes, na

seguinte seqncia:

1 Como se manifesta a problematizao do sujeito em Merleau-Ponty e em

Foucault?

2 - Quais so os estatutos fundamentais dessas duas problematizaes?

3 - E mais do que isto: como emerge a inter-relao destes estatutos quando

reciprocamente comparados?
E somente ento, como decorrncia dessas respostas, nos seria possvel

indagar focalizadamente a questo-tema de nossa pesquisa - a questo do corpo

em Foucault e Merleau-Ponty - e de maneira inicialmente separada em cada uma

das abordagens, conforme a seguir:

4 Qual o estatuto e a constituio do corpo na analtica foucaultiana?

5 Qual o estatuto e a constituio do corpo na analtica merleau-pontyana?

E de maneira relacionada, emerge a seguinte questo:

6 - Quais so os mecanismos de articulao destes estatutos quando

reciprocamente remetidos, tendo o corpo como ponto de visibilidade e de

tematizao destas articulaes?

E como indagao transdisciplinar desta pesquisa, surgiriam os seguintes

questionamentos:

7 Qual a hipottica aplicabilidade transdisciplinar dos fundamentos

epistmicos destas duas analticas no contexto da Psicologia?

8 Como fica a questo dos corpos foucaultianos e merleau-pontyanos,

evidenciados nesta pesquisa, em sua correlao com os saberes psicolgicos?

9 E finalmente: possvel estabelecer alguns postulados metodolgicos para a

Psicologia, a partir das questes do corpo presentes nestes autores, e tambm

complementar e inevitavelmente sobre as questes da alma, tambm por ns

estudada, principalmente na genealogia foucaultiana, em outros trabalhos

nossos?

Desta forma, este o percurso que nos propomos a seguir nesta pesquisa.

Assim, ao nos debruarmos sobre as etapas recm-apresentadas deste nosso

trabalho, consideramos fundamental desenvolvermos preliminarmente uma


anlise sobre a constituio do sujeito em Foucault e Merleau-Ponty, conforme a

seguir.
2

ASPECTOS GERAIS

DAS ANALTICAS DA RACIONALIDADE

EM FOUCAULT E MERLEAU-PONTY

Compreender o processo de constituio do sujeito em Foucault e Merleau-

Ponty exige-nos, primeiramente, situar a emergncia de suas formaes

discursivas no contexto da realidade histrica pertinente produo cultural da

filosofia francesa. Assim, melhor delimitando um amplo territrio discursivo no

qual os sujeitos foucaultianos e merleau-pontyanos so delineados, podemos

mapear com mais preciso suas disposies especficas.

A singularidade do carter territorialista da filosofia francesa em geral fica

evidente nos estudos de Deleuze sobre a perda de vista do plano de imanncia

filosfico perante o intensivo e mltiplo processo histrico-cultural de produo

de conceitos. Neste contexto, os estudos sobre a produo de conceitos seria um

vasto campo de anlise sobre o qual a filosofia francesa se debrua, a partir de

uma abordagem que os considera como uma simples ordem de conhecimento


reflexivo, uma ordem de razes, uma epistemologia (Deleuze, Quest ce

que la Philosophie?, 1991, Paris: Les ditions de Minuit, p. 100). 6 Assim, a

partir desta pressuposio dos conceitos como elementos discursivos no processo

de ordenao de conhecimentos e de razes, que vemos emergir a questo

territorial dos saberes franceses.

territorial pois tornaria o pesquisador um recenseador de agrupamentos

conceituais na constituio de conjuntos epistmicos, verificveis no transcurso

da Histria do Pensamento. Neste sentido, o conceito enquanto terreno singular

na vastido de um certo campo de verdades ser reconhecido, medido e situado,

conforme sua disposio, funo e efeitos perante estas amplas territorialidades

de relevos epistmicos.

A renda ou lucro que se obtm desta efetuao de medidas conceituais,

segundo Deleuze, uma tomada de conscincia ou cogito, mesmo se este cogito

deva se tornar pr-reflexivo, e esta conscincia, no-ttica 7 .

Alis, compreendemos que tanto em Foucault como em Merleau-Ponty

verificaremos a crtica ao carter ttico dos discursos que centram suas

proposies sobre a existncia da conscincia como elemento motriz do

conhecimento humano, seja no que se refere s consideraes foucaultianas sobre

o preceito de conscincia s ser possvel enquanto mecanismo discursivo,

emergente em determinada rede de saberes/poderes; seja no posicionamento

merleau-pontyano de valorizar, conforme vimos neste nosso trabalho, a funo

6
Traduo nossa, como tambm as seguintes.
7
Ibid.
primordial da experincia perceptiva e da corporeidade como alternativa aos

preceitos mentalistas da cincia, alavancados pelos enunciados da conscincia.

Neste sentido, esta tomada de conscincia que assegura a prpria evidncia

existencial do sujeito pensante se efetivaria em todos estes casos pois, segundo

Deleuze, eles so sempre reterritorializados sobre a conscincia (Deleuze,

1991, p. 100).

Por sua vez, em uma reflexo correlata sobre arqueologia e epistemologia

em Foucault, Machado destaca que se a epistemologia enquanto reflexo sobre a

produo dos conhecimentos cientficos julga a cincia do ponto de vista da

cientificidade, tal conformao ocorre de maneira diferenciada no contexto da

epistemologia francesa, na medida em que seus estudiosos visam analisar as

condies de possibilidade do conhecimento cientfico.

Esta diferena tem um embasamento histrico na medida em que os

franceses, para Machado, tomariam a histria do conhecimento e da

racionalidade como instrumento privilegiado de investigao. Seria o caso de

filsofos conceituados como Bachelard, Cavaills, Koyr ou Canguilhem os

quais, ao estudarem a cincia em sua historicidade, fariam mais do que uma

simples descrio de invenes, de tradies ou de autores ( Rencontre

Internationale: Michel Foucault Philosophe , 1989, Paris: dition Du Seuil, p.

16). Efetuariam, sim, a referida anlise das condies de possibilidade do

conhecimento cientfico.

Em outras palavras, a epistemologia na Frana se distancia de certas

escolas epistemolgicas convencionais, voltadas para o estudo histrico da


sucesso contnua dos fatos e tendendo a uma anlise linear dos eventos, objetos

e sujeitos cientficos.

Assim sendo, a filosofia francesa em geral se caracteriza enquanto um

estudo gentico das condies necessrias para que um pensamento seja dito.

Isto se esclarece na medida em que a racionalidade, enquanto o objeto central de

estudo dessa escola epistmica, um acontecimento sujeito a rupturas,

descontinuidades, obstculos e fluxos prprios, de acordo com a evoluo de

suas conformaes conceituais, na transformao histrica de suas formaes

enunciativo-discursivas. E com especial destaque, sobre os limiares do que possa

ser pensado e dito no contexto cientfico, gerando uma trade de interesses

correlacionveis entre Filosofia, Histria e Epistemologia.

Isto se deve ao enfoque cultural que considera as cincias, em sua histria,

o lugar privilegiado de constituio de verdades no processo de produo da

racionalidade. Assim, segundo Machado, para os filsofos franceses, se a razo

tem uma histria, s a histria das cincias pode demonstrar e traar seu

itinerrio (Archologie et pistmologie ,Rencontre Internationale, 1989, p. 16).

Isto permitiria, conforme Machado, no apenas uma crtica da cincia,

mas, ao contrrio, uma crtica do negativo da razo 8 . Isto porque,

reconhecendo na cincia o mais alto degrau de elaborao da racionalidade,

possvel, a partir de seus estudos, analisar como contraponto outros

conhecimentos menos sofisticados e, com isto, compreender toda uma mirade de

campos de verdades, em um espectro que iria desde a mais complexa

8
Ibid, grifo nosso.
racionalidade cientfica mais extremada desrazo, em seus processos de

constituio histrico-discursiva.

interessante percebermos o movimento pelo qual os estudiosos franceses,

imbudos de uma certa suspeita perante os mltiplos processos de racionalizao

do sujeito, desnaturalizam-os e desessencializam-os atravs de um olhar crtico

sobre as suas vrias conformaes discursivas. Isto porque tanto o discurso da

natureza como da essncia de determinado sujeito histrico s passa a ter

sentido de acordo com certo arranjo enunciativo historicamente situado.

Desta maneira, fazem emergir amplos territrios analticos, com especial

destaque no que se refere aos estudos da histria da constituio do sujeito e do

objeto de conhecimento, concebidos pela configurao epistmica da

Modernidade (a qual estudaremos com vagar nesse estudo).

Assim, estas analticas das ordens das razes se configuram

intencionalmente como saberes das bordas do pensamento. So saberes das

bordas do pensamento pois, geralmente, no entram no mrito do contedo

especfico de cada campo de verdades estudado mas visam, principalmente, os

efeitos sobre indivduos afetados por tais processos de produo histrica de

verdades. Em ltima instncia, o prprio processo de constituio do pensamento

na constituio tanto do sujeito de conhecimento como do prprio processo de


identidade de cada um de ns (tambm denominvel, por muitos autores, de

subjetivao).

o que vemos, por exemplo, quando Deleuze ressalta sobre o que

perturbaria Foucault, inclusive enquanto desdobramento das indagaes da

fenomenologia de Heidegger (uma de suas reconhecveis influncias). Este fator

que o perturbaria o pensamento. Que significa pensar? O que se chama

pensar?. Destarte, veramos Foucault, no transcurso de toda a sua obra, edificar

uma histria do pensamento enquanto tal. Pensar experimentar e

problematizar (Deleuze, G., 1988, Foucault . So Paulo: Brasiliense, p. 124).

o que vemos tambm em Merleau-Ponty no que se refere, como veremos

detalhadamente, sua crtica ao senso comum, ao empirismo e ao intelectualismo

(e s cincias em geral) como alavancamentos s suas problematizaes mais

prementes e que atravessam toda a sua obra (e de maneira central, a

Fenomenologia da Percepo): o que perceber? Qual a correlao entre

pensamento e percepo na constituio do sujeito existente e de uma ontologia

do ser-no-mundo?

neste universo que podemos situar um campo comum das analticas de

Foucault e de Merleau-Ponty: so dois autores, cada qual na sua poca 9 ,

transversalmente envelopados por um dispositivo cultural e reflexivo de suspeita

sobre os saberes em geral. E com especial destaque, a suspeita dos saberes

cientficos, tpica da filosofia francesa. E mais ainda, sobre seus efeitos na

constituio das mentalidades e das corporeidades.


9
Sobre esta questo, lembremos que Merleau-Ponty, em 1947, enquanto professor auxiliar de psicologia
na Escola Normal, foi professor de Foucault, com quem redige o seu primeiro projeto de tese sobre o
nascimento da psicologia com os ps-cartesianos.
Neste sentido, nossa proposta de verificao do corpo em Foucault e em

Merleau-Ponty nos remete a uma investigao de certas edificaes de

racionalidades sobre o que seja o corpo, conforme a proposta de cada autor, em

ambos vendo-o atravessado por uma srie de interesses histricos, seja sob a

forma das relaes de foras dos saberes/poderes em Foucault, seja sob a

compreenso efetuada por Merleau-Ponty no que diz respeito objetivao da

percepo e da subjetivao do sujeito percipiente, nos moldes dos saberes

cientficos e cotidianos da Modernidade.

No prximo tpico, aprofundaremos nossas anlises a partir do estudo do

corpo, primeiramente, na obra de Foucault.


3

ENUNCIADOS DO CORPO

NA ARQUEOLOGIA DE FOUCAULT

Desde o seu primeiro grande livro, publicado em 1961, at os seus ltimos

livros publicados em 1984, Michel Foucault (1926-1984) no s privilegiou de

maneira singular a questo da corporeidade em sua obra como tambm colaborou

para um rearranjo renovador dos estudos epistemolgicos da filosofia francesa.

De uma maneira geral, a diviso de sua obra, em trs fases distintas, nos

leva a reconhecer que, desde a dcada de 1960, com a publicao de A histria

da loucura (1961), O nascimento da clnica (1963), As Palavras e As Coisas

(1966) e A Arqueologia do saber (1969) temos, primeiramente, um Foucault

voltado para a articulao das relaes entre os meios discursivos e no-

discursivos na constituio dos saberes seja, por exemplo, no que se refere

enunciao do sujeito louco ou do indivduo na clnica mdica.

Neste contexto, com especial destaque em As Palavras e As Coisas, suas

investigaes sobre a edificao da racionalidade dos saberes modernos na

sociedade ocidental, foram voltadas para o estudo preponderante dos saberes

cientficos em geral. E mais especificamente, sobre a questo do surgimento do

homem enquanto nova figura de conhecimento a partir do advento da


Modernidade, apropriada de maneira focal pelas denominadas cincias humanas,

na nsia de seus pesquisadores quanto consolidao de seus respectivos objetos

de pesquisa, seja na Sociologia, na Antropologia ou na Psicologia. E analisando,

ainda, o que denominou de a morte do homem como evidncia do esgotamento

epistmico-enunciativo dos saberes em geral, representado especialmente pela

crise das cincias humanas no que se refere definio clara de seus prprios

objetos e, conseqentemente, de seus prprios estatutos enquanto cincias.

E por outro lado, em A Arqueologia do Saber, Foucault discorre sobre a

constituio dos saberes em geral sobre o prisma da edificao dos seus

discursos, seus conceitos, suas modalidades de formao e enunciao em suas

dinmicas de transformaes nem sempre regulares, nem sempre abruptas.

Ora, outra fase se sucedeu quando Foucault tematizou a inter-relao entre

poder, saber e corpo na histria do sujeito moderno. So deste perodo Vigiar e

Punir (1975), em sua analtica sobre a violncia nas prises e a gnese dos

processos disciplinares modernos; como tambm A Histria da Sexualidade

volume I A Vontade de Saber (1976), com seus estudos sobre a constituio

histrica do dispositivo da sexualidade, em seu cravamento sobre os corpos.

Por sua vez, a constituio de um sujeito tico e de uma esttica da

existncia enquanto uma vida bela e justa foram abordados nos estudos de

Foucault sobre a Grcia e Roma Antigas em Histria da Sexualidade Volumes

II e III, intitulados, respectivamente, O Uso dos Prazeres e O Cuidado de Si

(1984).

Em um sentido amplo, Foucault estuda, atravs de uma arqueogenealogia

dos saberes, a histria das relaes que o pensamento mantm com a verdade
(Escobar, C. H. (org), O Dossier ltimas Entrevistas , 1984, 1 ed.. Rio de

Janeiro: Livraria Taurus, p. 30). E, desta maneira, como a correlao entre

pensamento e verdade se estabelece na constituio de subjetividades locais,

regionais e historicamente situadas enquanto uma tematizao entremeada em

todas as suas fases, conforme a seguir:

Atravs de quais jogos de verdade o homem se d seu ser prprio


a pensar quando se percebe como louco (A histria da loucura),
quando se olha como doente ( O nascimento da clnica), quando
reflete sobre si como ser vivo, ser falante e ser trabalhador (As
Palavras e As Coisas), quando se julga e se pune enquanto
criminoso (Vigiar e Punir)? Atravs de quais jogos de verdade o
ser humano se reconheceu como homem de desejo (Histria da
Sexualidade)? 1 0 .

Sob certo prisma, as consideraes foucaultianas sobre os jogos de

verdades e seus efeitos sobre a humanidade nos levam a reconhec-los enquanto

multiplicidades complexas, seja enquanto cravamentos de enunciados de

verdades sobre a corporeidade (como o caso da edificao histrica de jogos

de verdades sobre o que venha a ser o normal e o patolgico, na constituio de

um corpo sexualizado, presente nos estudos de Histria da Sexualidade

Volume 1), seja enquanto disposies espaciais e arquitetnicas que iro incidir

sobre corpos, na consolidao de suas identidades ( o caso dos regulamentos

disciplinares das escolas na constituio de corpos obedientes e dceis ou do

desenvolvimento de uma certa ortopedia corporal, os quais dividem os corpos

em espaos nas fbricas, para extrao de suas foras teis), seja enquanto

constituio de uma relao consigo, atravs de anotaes de sonhos, de hbitos

10
Ibid, p. 75.
ou dos prprios pensamentos e sentimentos enquanto referenciais para uma tica

da existncia, conforme sinalizam seus estudos sobre a Grcia Antiga.

Em outras palavras, Foucault centra sua analtica dentro de uma

perspectiva de jogos de multiplicidades, fossem eles primordialmente enfocados

enquanto verdades discursivas, ou de relaes de foras de poder/saber ou

estticas (ou melhor, as trs instncias inter-articuladas como efeito de conjunto

de sua obra).

Sob um vis especfico, podemos reconhecer que, para Foucault, os

enunciados de verdades so raridades, na medida em que demandam um esforo

de pensamento para que se alcance a sua expresso - a sua dizibilidade - a qual,

freqentemente, s perceptvel pelo pesquisador a partir de uma anlise de

amplos momentos histricos.

Por sua vez, vemos o estabelecimento de um jogo de pressuposio

recproca entre a raridade dos enunciados e a multiplicidade de sentidos deles

advindo. Exemplificativamente e no mbito de nosso estudo, vemos pesar a

reconhecvel pluralidade de sentidos - compreendida enquanto pletora do

significado em relao a um significante nico (Foucault, M., 1969, A

Arqueologia do Saber . Rio de Janeiro: Forense Universitria, p. 136) - que a

enunciao de corpo possa vir a comportar. Alis, pluralidade esta evidenciada

pelas variadas enunciaes de verdades sobre o corpo estudadas por Foucault.

Por exemplo: corpos disciplinados, excludos, delinqentes, enlouquecidos,

patologizados, dentre outros.

No entanto, a raridade da palavra corpo enquanto enunciao geral sobre a

qual inmeras formaes discursivas se desenvolvem (por exemplo, a Biologia, a


Psicologia, a Medicina, a Antropologia, a Religio, a Acupuntura, a Astrologia)

leva Foucault a estud-la mediante amplas temporalidades, as quais no se

relacionam diretamente com o suceder linear de eventos histricos, mas

constantemente associadas a certos rearranjos de dizeres na produo de

conhecimentos. Isto porque, para Foucault, episteme no uma forma de

conhecimento, ou um tipo de racionalidade que, atravessando as cincias mais

diversas, manifestaria a unidade soberana de um sujeito, de um esprito ou de

uma poca mas, sim, o conjunto das relaes que podem ser descobertas,

para uma poca dada, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel das

regularidades discursivas (Foucault, 1969, p. 217).

Ou seja, as emergncias das raridades enunciativas no processo de

formao de discursos e de conceitos, foram analisadas, em certa etapa da

arqueologia de Foucault (principalmente em As Palavras e As Coisas e em A

Arqueologia do Saber), enquanto transformaes epistmicas e, portanto,

sujeitas a um campo variado de relaes, com suas rupturas, escanes e

descontinuidades, inerentes aos realinhamentos e entrecruzamentos dos mltiplos

saberes, em seus jogos de enunciaes de verdades, nos processos de evoluo

da mentalidade e dos saberes do homem.

Alis, nesta etapa, lembremos que para Foucault, episteme

o conjunto das relaes que podem unir, em uma dada poca, as prticas
discursivas que do lugar a figuras epistemolgicas, a cincias, eventualmente a
sistemas formalizados; o modo segundo o qual, em cada uma dessas formaes
discursivas, se situam e se realizam as passagens epistemologizao,
cientificidade, formalizao; a repartio desses limiares que podem coincidir,
ser subordinados uns aos outros, ou estarem defasados no tempo; as relaes
laterais que podem existir entre figuras epistemolgicas ou cincias, na medida
em que se prendam a prticas discursivas vizinhas mas distintas (Foucault, 1969,
p. 217).
A seguir, podemos ilustrar esta heterogeneidade dos saberes, em seus

diversos limiares, a partir de uma investigao nossa que preliminarmente

apresentaremos sobre a fase arqueolgica de Foucault, referente transmutao

dos enunciados do corpo desde a Renascena at a Modernidade, conforme

presente em As Palavras e As Coisas.

Compreendemos que este estudo serve como um exemplo e embasamento

para nossas investigaes sobre o corpo na fase genealgica de Foucault, como

no corpo em A Fenomenologia da Percepo.

3.1 O Enunciado da Constituio do Sujeito Moderno: A


Entrada do homem na Histria

Foucault destaca, em "As Palavras e As Coisas", no seu estudo sobre a

arqueologia das cincias humanas, trs grandes fases do pensamento ocidental: a

Renascena (por volta do sculo XVI), a poca Clssica (sculos XVII e XVIII)

e a Modernidade (sculos XIX e XX).

At o fim do sculo XVI, a concepo cosmolgica da Renascena buscava

reconhecer semelhanas entre o homem e o macrocosmo, estabelecendo laos

estreitos entre a natureza humana, os fenmenos da Natureza (no sentido amplo

do termo) e a infinitude, de forma que "o mundo enrolava-se sobre si mesmo: a

terra repetindo o cu, os rostos mirando-se nas estrelas e a erva envolvendo nas

suas hastes os segredos que serviam ao homem" (Foucault, M., 1966, As Palavras
e As Coisas: Uma Arqueologia das Cincias Humanas. So Paulo: Martins

Fontes, p.33).

Assim, construa-se o homem feito "espelho do mundo", a refletir todos os

fenmenos da natureza: um homem assemelhado aos reinos animal, mineral e

vegetal. E siderado, tendo a natureza dos seus corpos/almas projetada a uma

Grande Ordem Celestial, em uma conformao de discursos que vasculhava

infinitas similitudes entre a Natureza, o Macrocosmo e o microcosmo individual.

Ou seja:

[...] na vasta sintaxe do mundo, os diferentes seres se ajustam uns


aos outros; a planta comunica com o animal, a terra com o mar, o
homem com tudo que o cerca. A semelhana impe vizinhanas
que, por sua vez, asseguram semelhanas. O lugar e a similitude
se imbricam: v-se crescer limos nos dorsos das conchas, plantas
nos galhos dos cervos, espcies de ervas no rosto dos homens; e o
estranho zofito justape misturando-as, as propriedades que o
tornam semelhante tanto planta como ao animal 1 1 .

Assim, o homem se tornava apenas um elo de ligao, um ponto de contato

e de suporte entre a diversidade de foras da natureza e a amplitude csmica

reconhecidas. O homem enquanto elemento de articulao entre o cu, a terra, os

animais, as plantas, os metais e os fenmenos da natureza.

Ou conforme as palavras de Paracelso, "o homem descobrir que contm

'as estrelas no interior de si mesmo [...], e que assim carrega o firmamento com

todas as influncias'"(Foucault, 1966, p.37), de tal forma que conceber o homem

como foco de estudo separado do infinito simplesmente era inconcebvel ou

discursivamente impossvel.

11
Ibid, p. 34.
Com o advento da poca Clssica, no transcurso dos sculos XVII e

XVIII, houve uma desvalorizao das redes de semelhanas da Renascena.

Assim, a similitude renascentista passa a ser revestida de obscuridade enquanto

um conhecimento vago, impreciso e, portanto, desqualificado. Repelida aos

confins do saber, [...] ela se liga imaginao, s repeties incertas, s

analogias nebulosas" 1 2 .

Para melhor analisar esta etapa, preciso destacar a prpria conceituao

de episteme, elaborada por Foucault sobre a poca Clssica, enquanto

um sistema articulado de uma mthsis, de uma taxinomia e de


uma anlise gentica. As cincias trazem sempre consigo o
projeto mesmo longnquo de uma exaustiva colocao em ordem:
apontam sempre para a descoberta de elementos simples e de sua
composio progressiva; e, no meio deles, elas formam quadro,
exposio de conhecimentos, num sistema contemporneo de si
prprio. O centro do saber, nos sculos XVII e XVIII, o quadro.
Quanto aos grandes debates que ocuparam a opinio, alojam-se
muito naturalmente nas dobras dessa organizao 1 3 .

Portanto, segundo Foucault, a poca Clssica um perodo discursivo

voltado para a ordenao dos diversos seres vivos da natureza com o intuito de

estabelecer uma taxinomia da diversidade da vida no planeta, no processo de

sistematizao e de nomeao dos reinos animal, vegetal e mineral.

Ou seja, um deslocamento de uma ordem das razes cosmolgicas para

uma ordem do discurso enquanto representao isto , da linguagem, na medida

em que ela representa - a linguagem que nomeia, que recorta, que combina, que

articula e desarticula as coisas, tornando-as visveis na transparncia das

palavras (Foucault, 1966, pp. 326/327).

12
Ibid, p.34.
13
Ibid, p.89.
Desta maneira, a linguagem na anlise das coisas tem uma funo de

decomposio destas em unidades simples para a facilitao das combinaes dos

seus respectivos elementos constituintes. E enquanto expresso do poder do

discurso, a linguagem transforma a seqncia das percepes em quadro e, em

retorno, recorta o contnuo dos seres em caracteres. L onde h discurso, as

representaes se expem e se articulam" 1 4 .

Assim, se ainda os elementos da natureza so considerados enquanto frutos

da criao de Deus, o homem, de maneira at ento indita, se torna o ordenador

do mundo criado.

Mas o homem no era fonte transcendental de significao porque o

sentido j estava pronto enquanto imanncia proveniente de Deus. Cabia ao

homem, portanto, passar ordem convencional da linguagem um sentido que j

estava impregnado originariamente nas coisas. Em outros termos, o problema da

correspondncia entre as palavras e as coisas reduzia-se, no classicismo, tarefa

de ordenar a grande criao celestial.

Sob outro aspecto, na medida em que o homem elabora o mapeamento dos

vrios reinos da natureza, ele se volta aos "temas vitalistas" como uma de suas

frentes de trabalho, atravs da constituio de um saber em construo ento

denominado de histria natural.

Tais temas vitalistas emergem enquanto um dos sustentculos da nova

articulao entre os enunciados do homem, da vida e do corpo.

Por outro lado, Foucault nega a existncia das cincias da vida na poca

Clssica (dentre elas, a Biologia), e argumenta que "at o fim do sculo XVIII, a

14
Ibid.
vida no existe. Apenas existem seres vivos. Estes formam uma, ou antes,

vrias classes na srie de todas as coisas do mundo (Foucault, 1966, p. 75, grifo

nosso). Assim, Foucault releva da enunciao da vida nesta fase, o seu sentido

meramente taxinmico na universal distribuio dos seres.

Ou seja, na poca Clssica a vida apenas uma categoria de

classificao, e no um limiar enunciativo para a produo de novos

saberes 1 5 .

Neste sentido, observa-se que a prpria dade corpo/alma ainda no se

manifesta como fonte de estudos de cunho humanista/antropolgico, na medida

em que antes do fim do sculo XVIII, o homem no existia enquanto um

domnio prprio na produo do conhecimento. Mas apenas enquanto espcie

ou gnero catalogvel pelas cincias naturais (Foucault, 1966, p. 324).

Mais especificadamente:

Os temas modernos de um indivduo que vive, fala e trabalha


segundo as leis de uma economia, de uma filologia e de uma
biologia, mas que, por uma espcie de toro interna e de
superposio, teria recebido, pelo jogo dessas prprias leis, o
direito de conhec-las e de coloc-las inteiramente luz, todos
esses temas, para ns familiares e ligados existncia das
'cincias humanas' so excludos pelo pensamento clssico: no
era possvel naquele tempo que se erguesse, no limite do mundo,
essa estrutura estranha de um ser cuja natureza (a que o
determina, o detm e o atravessa desde o fundo dos tempos)
consistisse em conhecer a natureza e, por conseguinte, a si mesmo
como ser natural (Foucault, 1966, p. 327 ) .

Sob tais campos discursivos, a importncia da edificao de um "espao

taxinmico de visibilidade" poderia encontrar no corpo um suporte privilegiado

para sua implementao. Mas, paradoxalmente, o carter superficial da

15
Ibid, p.176, grifo nosso.
classificao dos seres levou desqualificao dos corpos animais e da anatomia

(em virtude da complexidade de tais corpos e de tais investigaes) enquanto

objetos de pesquisa, s voltando a ocupar um local de destaque cientfico no fim

do sculo XVIII, atravs dos estudos de Cuvier 1 6 .

Por outro lado, nos sculos XVI e XVII, ocorreu a valorizao das plantas,

o que determinou o avano dos estudos botnicos. Sobre tal assunto, Foucault

(1966) considera que "a disposio fundamental do visvel e do enuncivel no

passa mais pela espessura do corpo. Da o primado epistemolgico da botnica

[...] na medida em que muitos rgos constitutivos so visveis na planta e no o

so nos animais" 1 7 .

Quanto postura do pesquisador diante da pesquisa no Classicismo,

identifica-se uma dessensibilizao sobre os corpos/almas como fundamental

para permitir o esquadrinhamento dos reinos a serem elencados.

Isto se clarifica na medida em que Foucault ressalta a minimizao dos

apelos sensoriais do pesquisador ao efetuar suas investigaes, atravs das

seguintes excluses, j que revestidas de incerteza e, portanto, dificultando

o estabelecimento de taxinomias universais: o ouvir-dizer; mas tambm o gosto e

o sabor, e uma limitao muito estreita do tato a designaes de oposies

bastantes evidentes (como as do liso e do rugoso). Em decorrncia, emerge o

privilgio quase exclusivo da vista: o sentido da evidncia e da extenso"

(Foucault, 1966, p. 146).

16
Ibid, p.152.
17
Ibid, p.151.
Tais posicionamentos do pesquisador face ao objeto a ser pesquisado

sinalizam para uma verdadeira arqueologia das disposies sobre os corpos do

homem enquanto estudioso, e explicitam uma noo de campo corporal/sensrio

do sujeito pesquisador, de forma a ser possvel reconhecer que esse campo,

muito mais do que o acolhimento enfim atento s prprias coisas, define a

condio de possibilidade da histria natural e do aparecimento de seus objetos

filtrados: linhas, superfcies, formas, relevos" 1 8 .

Em outras palavras, a disposio dos corpos/almas desenvolvida pelos

intelectuais da poca Clssica propiciaram a produo do conhecimento peculiar

deste perodo, no qual os corpos estudados eram revestidos de um carter de uma

mnima visibilidade, suficiente e restrita para os preenchimentos dos seguintes

pressupostos a seguir:

[...] observar , pois, contentar-se com ver. Ver sistematicamente


pouca coisa [...] As representaes visuais vo enfim oferecer
histria natural o que constitui seu objeto prprio [...] Esse objeto
a extenso de que so constitudos os seres da natureza -
extenso que pode ser afetada por quatro variveis. E somente por
quatro variveis: forma dos elementos, quantidade desses
elementos, maneira como eles se distribuem no espao uns em
relao aos outros, grandeza relativa de cada um (Foucault, 1966,
p.148).

Ou seja, reafirma-se aqui o objetivo exclusivamente nomeador dos seres

vivos desta fase histrica. O que se almejava era a definio e o acesso a uma

certa economia de marcas corpreas, de forma a permitir a mais eficaz e

contnua nomenclatura e representao dos animais, vegetais e minerais,

tornando-os visveis na sua multiplicidade difusa.

18
Ibid, p. 147.
E se, durante o Classicismo, a natureza surgia feito uma multiplicidade de

reinos a serem esquadrinhados sem que, contudo, houvesse espao para o homem

como categoria distinta a ser discriminada em tal quadro clssico, o advento da

Modernidade vem estabelecer novos horizontes de racionalidade, criando campos

de produo e de disperso de discursos ao redor da questo do objeto

discursivo-homem e de sua natureza finita enquanto medida de todas as coisas.

Como conseqncia, esse reposicionamento discursivo do homem na

Histria gerou uma nova formao dos demais seres vivos enquanto objetos do

discurso, de forma que, "na representao, os seres agora no manifestam mais

sua identidade, mas a relao exterior que estabelecem com o ser humano" 1 9 .

Ou seja, doravante o homem o objeto central de um campo de verdades,

passando a se destacar dos demais seres da natureza enquanto um domnio

discursivo diferenciado e especfico a ser estudado, servindo, portanto, como

grade de especificao a renovadas conformaes de saberes em produo e ao

qual todos os outros reinos da natureza deveriam se reportar.

justamente esta definio do homem como medida para todos os reinos

da natureza que se tornou um dos deslocamentos mais marcantes empreendidos

pelo efeito de conjunto provocado pela Modernidade, promotor de uma

reviravolta no campo dos acontecimentos discursivos, de forma que o homem,

antes excludo do quadro clssico, passa a ser o elemento central da coordenao

tanto das pesquisas dos seres vivos como dos saberes cientficos em geral.

19
Ibid, p. 329.
Assim sendo, esta "mtrica humanista" dos saberes emerge de maneira que

"o homem aparece com sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito

que conhece"(Foucault, 1966, p.328).

Rabinow e Dreyfus (1995) comentam tal questo, a partir do seguinte

prisma:

[...] a atividade humana de construir o quadro no podia ser


representada; havia, na hierarquia de Deus, um lugar superior
para o sujeito de conhecimento, enquanto animal racional, mas
no para aquele que representava, pois o homem, tipo de ser
especial e diferente - aquele que ordena o sujeito -, no poderia
ter um lugar no quadro que ele mesmo organizou [...] Na poca
Clssica, no havia lugar para o homem que era, ao mesmo tempo,
sujeito e objeto da ordenao. O homem no pode fazer parte do
quadro clssico sem que todo um sistema se modifique
radicalmente (p. 23).

E comparativamente s outras duas fases do Pensamento Ocidental aqui

citadas, se na Renascena havia "uma metafsica da representao e do infinito,

e no Classicismo uma anlise dos seres vivos, na Modernidade se constitui

uma analtica da finitude e da existncia humana (Foucault, 1966, p.333).

Por conseguinte, no final do sculo XVIII, ocorre uma importante

modificao do sistema de pensamento ocidental atravs do evento scio-

histrico-cultural, caracterizado por Foucault, como a "entrada do homem na

histria". Trata-se da mutao de conformao discursiva denominada de

analtica da finitude do homem: " uma analtica [...] em que o ser do homem

poder fundar em sua positividade todas as formas que lhe indicam no ser

infinito" (Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 22).

Ou seja, a partir de tal reconfigurao discursiva, o homem passa a ser

delineado como uma figura passvel de pesquisas empricas, alicerada sobre sua
prpria finitude, tendo o corpo como um novo universo a ser vasculhado,

analisado e exaustivamente estudado enquanto objeto de investigao distinto e

discriminado. Em outras palavras, " um ser cuja finitude lhe permite tomar o

lugar de Deus" 2 0 .

Desta maneira, a Modernidade se materializa como uma verdadeira

consagrao da natureza finita do homem e sua possibilidade de averiguao

positivista a qual, por sua vez, se debrua sobre a corporeidade humana como um

objeto a ser cientificamente dissecado e interpretado.

Esta nova conformao da episteme moderna foi acompanhada de uma

reviso da articulao da concepo de vida e da sua funcionalidade enquanto

objeto de anlise de muitos saberes cientficos.

Rabinow e Dreyfus ressaltam os motivos por que Foucault no esclarece as

causas desta reconfigurao discursiva fundamental:

[...] ele apenas aponta as mudanas ocorridas, recusando as


explicaes tradicionais da histria ou das cincias sociais. Ele
no as explica. O motivo desta sua obstinao menos uma
tendncia ao obscurantismo do que o simples fato de que qualquer
explicao s teria sentido num sistema especfico de referncia,
numa episteme especfica. Toda explicao dada sobre a passagem
de um perodo para o outro nada acrescentaria nossa
compreenso da natureza fundamentalmente abrupta e inesperada
de tais mudanas (Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 30).

3.2 O Enunciado da Entrada da Vida na Histria

E, como dissemos, nos sculos XVI e XVII ocorreu a valorizao das

plantas enquanto objeto de estudo pois ela se adequava aos pressupostos de


20
Ibid, p. 32.
superficialidade, continuidade e universalidade inerentes ao quadro clssico,

resultando, em contrapartida, que os corpos animais e a anatomia s voltaram a

ocupar um local de destaque cientfico no fim do sculo XVIII, atravs dos

estudos de Cuvier e de suas pesquisas antomo-funcionais dos animais ( Foucault,

1966, p.152).

Um dos pontos decorrentes deste processo de reaquisio da importncia

dos estudos dos animais e da anatomia foi a introduo de um elemento temporal

desqualificado nos estudos das plantas, e mais destacado na natureza animal, o

qual incita um radical redimensionamento da percepo e do olhar investigador

em pesquisa: a presena destacada da vida e da morte, mais visvel nos corpos

dos animais em geral, enquanto depositrios de sua prpria histria.

Esta ruptura do quadro clssico e o estabelecimento de um novo rearranjo

dispositivo dos seres vivos ocorreu de maneira que eles passaram a ser

reagrupados, em torno do enigma da vida" (Foucault, 1966, p.320, grifo

nosso).

possvel esclarecer tal rearticulao discursiva na medida em que se

relembram as caractersticas constitutivas da taxinomia clssica:

[...] Edificava-se esta inteiramente a partir das quatro variveis


de descrio (formas, nmero, disposio, grandeza) que eram
percorridas, como num s movimento, pela linguagem e pelo
olhar; e, nessa exposio do visvel, a vida aparecia como o efeito
de um recorte - simples fronteira classificatria ( Foucault, 1966,
p. 284).

3.3 O Enunciado da Entrada do "Corpo" na Histria


Neste contexto de amplas reformulaes de objetos e de regras discursivas

que compreendemos que a entrada do homem na Histria s se tornou efetiva

na medida em que a concomitante produo dos mltiplos saberes cientficos,

tpicos do pensamento analtico da Modernidade tiveram, como ponto de apoio, o

corpo do homem moderno.

Para tanto, promoveu-se uma ampliao da espacialidade do corpo no

universo dos discursos. Neste contexto, o corpo se tornou um enunciado de

indagaes, de vrias cincias emergentes, sobre o que viria a ser o homem, em

seus mais diversos campos de estudo.

E alm desta ampliao da espacialidade discursiva do corpo, ocorreu uma

centralizao do corpo como foco dos estudos empricos sobre a finitude do

homem, "[...] marcada pela espacialidade do corpo, pela abertura do desejo e

pelo tempo da linguagem" (Foucault, 1966 p.331).

A partir da Modernidade, ento, verifica-se uma proliferao de campos de

verdades sobre o que o corpo humano, enfocado sobre os mais diversos saberes

emergentes: a Medicina, a Biologia, a Antropologia, as Cincias Sociais, a

Economia, a Demografia, a Psiquiatria, o Direito, a Psicologia, a Higiene, a

Poltica.

Neste sentido, o corpo passa por dois deslocamentos transformadores de

sua disposio no campo dos discursos, no que tange ao mbito das trs

"pistms" do pensamento ocidental, analisadas por Foucault.


Por um lado, foi a partir da Modernidade que a corporeidade obteve um

status de profundidade a ser discursivamente vasculhada, definida e

explorada, de forma que a tridimensionalidade fsica dos corpos passa a ser

validada como contexto epistemicamente passvel de se tornar objeto de

pesquisa, em todas as suas angulaes e nivelaes, as quais passaram a ser

construdas no domnio especificado de cada cincia.

E se compararmos, nos perodos anteriores da histria dos enunciados do

corpo, veremos que, na Renascena, o corpo se apresentava apenas como mera

pontualidade residual, encravada na sua quase invisibilidade, na correlao das

semelhanas articuladas entre o micro e o macrocosmo. E no Classicismo, o

corpo-superfcie, sustentculo de discursos que lhe imprimiam apenas certas

sinalizaes gerais - tais como ranhuras, linhas, fissuras inscritas na superfcie

dos corpos dos seres vivos em geral - no processo de representao e

classificao dos seres vivos.

Assim, na Modernidade, o corpo se avoluma e contm dimenses espaciais

a serem claramente discriminadas; possui disposies funcionais (respirao,

circulao, digesto, dentre outras), as quais passam a ocupar um lugar

privilegiado nas pesquisas; possui uma srie de sentidos e percepes que

precisam ser enumeradas e analisadas as quais, por sua vez, provocam uma srie

distinta de estimulaes a todos os sentidos do pesquisador; est sujeito aos

processos desenvolvimentais (os quais, ento, passaro a ser discriminados)

advindos do transpassar do tempo e das transmutaes e peculiaridades da

cultura, da histria e da sociedade; passa a ser um corpo que, na somatria com

outros corpos, produz a concretude fundamentadora da noo de populao e de


suas implicaes demogrficas; se tornar a fonte intrigante de inmeras pulses

e foras instintuais ancestrais; se configurar como o ponto de apoio de diversos

diagnsticos que elencaro uma srie constantemente renovvel de patologias,

desvios comportamentais e a imanncia de vrios padres de normalidade.

Enfim, desde a Modernidade at a sociedade contempornea, o corpo se

transforma em uma fonte mltipla de indagaes a serem discorridas pelas

cincias ento nascentes no processo de produo de renovados campos de

verdades sobre a sua natureza.

Neste sentido, Foucault destaca a estreita relao entre a analtica da

finitude do homem e a corporeidade como um de seus fundamentos centrais:

[...] Mas, experincia do homem dado um corpo que seu


corpo - fragmento de espao ambguo, cuja espacialidade prpria
e irredutvel se articula contudo com o espao das coisas[...] Isso
quer dizer que cada uma dessas formas positivas, em que o
homem pode aprender que finito, s lhe dada com base na sua
prpria finitude. Ora, esta no a essncia melhor purificada da
positividade, mas aquilo a partir do que possvel que ela
aparea. O modo de ser da vida e aquilo mesmo que faz com que a
vida no exista sem me prescrever suas formas me so dados,
fundamentalmente, por meu corpo [...] (Foucault, 1966, p.331).

Ou seja, tanto o homem como o corpo em suas finitudes so considerados

invenes do pensamento moderno, em um jogo de prticas discursivas no qual

as limitaes do homem (suas positividades) so, ao mesmo tempo, distintas

daquelas condies que tornam o conhecimento possvel (o fundamental) e

equivalentes s mesmas (Rabinow e Dreyfus - 1995, p. 33).

E assim, a partir do jogo de verdades no qual o positivo e o fundamental se

produzem e se inter-remetem, vemos Foucault apresentar as regras de


transformao do homem e de seu corpo, produzidos no contexto da analtica da

finitude:

[...] nesse espao estreito e imenso, aberto pela repetio do


positivo no fundamental, que toda essa analtica da finitude to
ligada ao destino do pensamento moderno vai desdobrar-se: a
que se ver sucessivamente o transcendental repetir o emprico,
o cogito repetir o impensado, o retorno da origem repetir seu
recuo; a que se firmar, a partir dele prprio, um
pensamento do Mesmo irredutvel filosofia clssica 2 1 .

De acordo com os comentrios de Rabinow e Dreyfus (1995, p. 34), os trs

duplos destacados por Foucault e acima expostos se referem, respectivamente, no

processo de racionalizao sobre o aparecimento do homem moderno, s

seguintes questes:

a) (1) como um fato, entre outros fatos, para ser estudado empiricamente e,

alm disso, como a condio transcendental de possibilidade de todo o

conhecimento;

A origem epistmica desta problematizao remonta distino kantiana

entre emprico e transcendental. Segundo Rabinow e Dreyfus (1995), Kant tenta

resgatar a forma pura do saber da histria e do mundo factual (p. 35), a partir

de um modelo de produo de conhecimento por ele sistematizado no qual os

dados da realidade emprica, revestidos de obscuridade, poderiam ser depurados

na dinmica da produo de universais sobre o mundo e o homem, a partir desses

mesmos elementos, fornecidos pela facticidade.

As limitaes deste duplo emprico/transcendental, seja no que se refere

contaminao do transcendental, no processo de produo de saber, pela

impossvel separao do indivduo cognoscente do mundo factual no qual est


21
Ibid, p. 332, grifo nosso.
imerso; seja pelas prprias limitaes dos enunciados cientficos, ao no levarem

em considerao os aspectos experienciais e fenomenais do mundo vivido, so

focos de questionamentos tanto de Merleau-Ponty como de Foucault, e sero em

breve abordados.

b) (2) [o aparecimento do homem] como cercado por aquilo que no pode se

esclarecer (o impensado) e, alm disso, como um cogito potencialmente

lcido, fonte de toda a inteligibilidade;

A Modernidade, ao pressupor o homem e seu corpo como focos

privilegiados de produo do conhecimento enquanto objetos nos jogos confusos

do duplo emprico/transcendental, torna-os elementos em uma concepo

discursiva que investe a humanidade/corporeidade modernas enquanto lugares do

desconhecimento.

neste sentido que Foucault situa que as verdades ocultas a serem

desveladas sobre uma sondvel natureza humana s podem emergir em uma

articulao discursiva segundo a qual o pensamento se dirige ao impensado e

com ele se articula (Foucault, 1966, p.341).

No que principalmente nos interessa do duplo pensado/impensado,

Foucault reconhece que, na medida em que

dado a um pensamento objetivo percorrer o homem por inteiro


com o risco de nele descobrir o que precisamente jamais podia
ser dado sua reflexo nem mesmo sua conscincia:
mecanismos obscuros, determinaes sem figura, toda uma
paisagem de sombra a que, direta ou indiretamente, se chamou
inconsciente. [...] De fato, o inconsciente e, de maneira geral, as
formas do impensado, no foram a recompensa oferecida a um
saber positivo do homem. O homem e o impensado so, ao nvel
arqueolgico, contemporneos (Foucault, 1966, p. 342, grifo
nosso).
Em outras palavras, Foucault questiona a prpria existncia natural ou

essencial de uma instncia psquica denominada inconsciente, mas a situa em um

srie de acontecimentos discursivos que permitem a emerso destes discursos

psis em questo. Ou seja, se podemos conceber o inconsciente a partir de uma

abordagem arqueolgico-discursiva que questiona, inclusive, sua anterioridade a

determinada ordem discursiva, a qual produziria a prpria possibilidade de

pens-lo.

Assim, depreende-se que o inconsciente no uma descoberta emprica

(positiva), mas constitutivo da modernidade, porque representa o inapreensvel

do homem (o impensado, o cogito vazio, etc.), fazendo parte do contexto da

formao discursiva da finitude do homem.

c) (3) [o aparecimento do homem] como o produto de uma longa histria cujo

incio nunca poder alcanar e, alm disso, paradoxalmente, como a fonte

desta mesma histria.

Foucault questiona a pretenso do homem de encontrar a sua origem

perdida no mundo e no tempo, ento considerada, principalmente pelos

historiadores do sculo XIX, como longnqua e de difcil acesso. justamente

este fundamento de difcil acessibilidade que Foucault ir implodir. Isto porque

considera que

[...] o homem s se descobre a uma historicidade j feita: no


jamais contemporneo dessa origem. [...] sempre sobre um
fundo j comeado que o homem pode pensar o que para ele vale
como origem. Esta, portanto, de modo algum para ele o comeo
uma espcie de primeira manh da histria a partir da qual se
houvessem acumulado as aquisies ulteriores 2 2 . E acrescenta:
A origem , bem antes, a maneira como o homem em geral, como
todo e qualquer homem, se articula com o j comeado do
22
Ibid, p. 346, grifo nosso.
trabalho, da vida e da linguagem (Foucault, 1966, p. 346, grifo
nosso).

Ou seja, dentro de um certo campo de verdades, histrica e

discursivamente situadas, que a noo de origem pode ser reconhecida e

produzida.

E o recuo do homem da origem, destacado por Foucault, a regra de

determinada conformao discursiva moderna que funciona, semelhantemente ao

pensado e o impensado do homem, enquanto concepes discursivas

arqueologicamente coincidentes, mas sob outro mecanismo dispositivo.

A relao recuada do homem com sua origem pressupe que os discursos

da origem do homem se situam em uma temporalidade distante e primitiva, se

referida ao homem concebido na modernidade, o qual usaria dos saberes

contemporneos para desvendar os mistrios de sua origem selvagem.

Este tipo de pressuposio cria uma verticalidade temporal do homem no

processo de conhecimento de sua origem. Desta maneira, falseia e oculta o fato

de que ambas as concepes so, na verdade e como j dissemos,

arqueologicamente coincidentes.

Este aspecto se aplica tambm aos discursos que buscam a origem

fundante dos fenmenos corpreos, seja do ponto de vista da Biologia, da

Medicina, da Gentica, da Psicanlise, da Psicologia, dentre outros saberes

humanistas.
De maneira que a realidade do corpo imanente aos embates histrico-

discursivos dos duplos estudados, nos mltiplos enredamentos enunciativos sobre

a finitude do homem, modernamente considerado.

Sob outro prisma (mas ainda no contexto de sua arqueologia dos saberes),

Foucault quem, em A Arqueologia do Saber, estuda as regras de formao dos

objetos das formaes discursivas.

Para tanto, parte do exemplo do desenvolvimento do discurso da

psicopatologia. Nele reconhece suas diversas categorias, dentre elas as de

doena, alienao, anomalia, demncia, neurose ou psicose, degenerescncia,

etc.. E a partir destas enunciaes, indaga sobre qual foi o regime de existncia

da loucura enquanto objeto do discurso (Foucault, 1969, p.47).

Neste contexto, denomina de grades de especificao aos

sistemas segundo os quais separamos, opomos, associamos,


reagrupamos, classificamos, derivamos, umas das outras, as
diferentes loucuras como objetos do discurso psiquitrico (essa
grades de diferenciao foram, no sculo XIX, a alma, como
grupo de faculdades hierarquizadas, vizinhas e mais ou menos
interpenetrveis; o corpo, como volume tridimensional de rgos
ligados por esquemas de dependncia e de comunicao; a vida e
a histria dos indivduos, como seqncia linear de fases,
emaranhado de traos, conjunto de reativaes virtuais, repeties
cclicas; os jogos de correlaes neuropsicolgicas como
sistemas de projees recprocas e campo de causalidade
circular 2 3 .

No que se refere ao nosso trabalho, parece-nos muito apropriado

articularmos o corpo e a alma enquanto grades de especificao, seja em relao

a Foucault como a Merleau-Ponty. Foi o que, em certo grau, j efetuamos neste

captulo ao exemplificarmos o enunciado do corpo como grade de especificao


23
Ibid, p. 48, grifo nosso.
na evoluo epistmica da sua prpria enunciao, em seus entrelaamentos com

outras grades de especificaes, principalmente as de vida e homem.

Portanto, este conceito-referncia ser um dos norteadores deste nosso

estudo, no necessariamente exclusivo.

Ademais, pois compreendemos que o instrumental arqueolgico se

apresenta efetivo no que se refere anlise do aspecto discursivo do corpo nos

autores investigados. Como tambm, na medida em que reconhecemos no haver

ruptura entre arqueologia e genealogia, j que

[...] a parte crtica da anlise se prende ao sistema de


encobrimento do discurso; ela tenta assinalar, limitar os
princpios de ordenamento, excluso e raridade do discurso.
Enquanto a parte genealgica da anlise se prende, em troca, s
sries de formao efetiva do discurso: ela tenta alcanar com seu
poder de afirmao, e eu entendo por isso no um poder que se
oporia ao poder de negar, mas o de constituir domnios de
objetos, a propsito dos quais poderemos afirmar ou negar
proposies verdadeiras ou falsas (Foucault, M. A Ordem do
Discurso , pp. 71/72).

A partir desta proposta de investigao atravs de uma metodologia que,

de maneira mvel, entrecruza uma analtica do discurso (arqueologia) com seus

efeitos de poder (genealogia), que continuaremos nossas tematizaes, agora

sobre o enunciado do corpo na genealogia de Foucault.


4

ENUNCIADOS DO CORPO

NA GENEALOGIA DE FOUCAULT

4.1 Os Enunciados do Corpo e da Alma, seus Elementos e sua


Dinmica

Por ocasio de nosso Mestrado, reconhecemos que Foucault busca

construir a genealogia de uma srie de conceitos, construdos ao redor do corpo e

a ele acessados, atravs dos posicionamentos discursivos historicamente

constitudos.

Em outras palavras, busca-se dissecar o alcance de tais discursos sobre os

corpos dos indivduos enquanto mecanismos gerais de dominao, de controle,

submisso, docilidade, utilidade e normalizao de condutas, dispersos

anonimamente em toda a rede social, almejando acentuar, assim, o vnculo

existente entre o binmio corpo/alma e a dade saber/poder.

Com tal enfoque, Foucault destrona a alma de sua compleio metafsica

ou divina, ou como entidade abstrata e parte da natureza a-histrica do homem.

A alma elemento focal, diretamente produzido junto ao exerccio de

saber/poder sobre o corpo. O corpo superfcie de inscrio para o poder, com

a semiologia por instrumento; a submisso dos corpos pelo controle das idias

(Foucault, 1975, p.93).


Portanto, no se trata de conceber, conforme certas correntes da metafsica

clssica, uma alma dissociada do corpo em um processo dualista de relao, mas

sim uma noo de alma criada diretamente sobre o corpo, em funo dos

interesses polticos sobre ele concentrados.

Em sntese, Foucault considera a alma, efeito e instrumento de uma

anatomia poltica: a alma, priso do corpo 2 4 .

Desta maneira, ao inverter a clssica proposio platnica quanto ao

binmio corpo/alma (lembremos, para Plato, "o corpo a priso da alma"),

Foucault desnuda o elemento anmico de seu suposto carter mitificador ou

transcendental, pois faz da alma o foco de atuao do poder/saber sobre o corpo

a alma do delinqente, do louco, do aprisionado, do sexualizado, por exemplo

enquanto elemento discursivo-semitico para o acesso e o exerccio dessas

foras sobre ele.

Neste contexto, para Foucault, a alma moderna o correlativo atual de

uma certa tecnologia do poder sobre o corpo 2 5 . Vale a pena retomar e citar essa

passagem onde Foucault descreve o estatuto da alma moderna:

No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito


ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem um realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie, no interior
do corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os
que so punidos de uma maneira geral sobre os que so
vigiados, treinados e corrigidos, sobre os loucos, as crianas, os
escolares, os colonizados, sobre os que so fixados a um aparelho
de produo e controlados durante toda a existncia. Realidade
histrica dessa alma, que, diferentemente da alma representada
pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo,
mas nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de
castigo e de coao. Esta alma real e incorprea no
absolutamente substncia; o elemento onde se articulam os
efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a
24
Ibid, p.30, grifo nosso.
25
Ibid, p.31
engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber
possvel, e o saber reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre
essa realidade-referncia, vrios conceitos foram construdos e
campos de anlise foram demarcados: psique, subjetividade,
personalidade, conscincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos
cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as
reivindicaes morais do humanismo. Mas no devemos nos
enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi substituda por um
homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de
interveno tcnica. O homem de que nos falam e que nos
convidam a liberar j em si mesmo o efeito de uma sujeio bem
mais profunda que ele. Uma alma o habita e o leva existncia,
que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre
o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a
alma, priso do corpo (Foucault, 1975, pp. 31/32).

Em sntese, realidade da alma como uma produo scio-histrica-cultural,

atravs do desenvolvimento de uma srie de discursos e saberes, que s tm

significado materializados no corpo, em instituies, em prticas sociais.

adesiva aos corpos e comportamentos, mas enquanto realidade histrico-

discursiva.

Em estudos recentes para esta tese, retomamos que Foucault um

cartgrafo que faz mapeamentos das disposies estratgicas sobre os corpos das

confrontaes entre saberes/poderes, tendo a alma moderna como instrumento

deste exerccio.

Alis, este aspecto instrumental da alma moderna o que nos permite

compreend-la no como emanao ou essncia metafsica do corpo, mas como

instrumento construdo historicamente, com intuito diagnstico constitutivo de


um saber - e de interveno estratgica enquanto exerccio de poder ( Silveira,

F.A e Furlan, R., 2003, Corpo e Alma em Foucault Postulados para uma

Metodologia da Psicologia in Revista Psicologia USP. So Paulo: Edusp,

Volume 14 , no.3, p. 5), p. 26).

o que poderamos denominar de estrategismo funcional dos cartogramas

foucaultianos, o qual insere o corpo, mais do que enquanto uma materialidade,

um elemento funcional, ou mais, a grade de especificao enunciativa

fundamental na sua correlao com a alma moderna. Nas palavras de Deleuze, o

corpo foucaultiano enquanto o foco operatrio de uma funcionalidade no

processo de produo de discursos e de verdades.

Esta relao ocorreria na medida em que a a alma moderna formadora

no-substancial do corpo, j que elemento enunciativo da constituio externa do

corpo. De maneira que a alma promove a informalizao do corpo a partir dos

seus efeitos pulverizadores - prticos e discursivos - sobre a corporeidade (como

j vimos, efeitos colonizadores, excludentes, higienizadores, patologizadores,

esquadrinhadores, dentre outros), reconfigurando a visceralidade do corpo

enquanto elemento funcional e operativo da alma moderna.

Podemos compreender melhor esta correlao corpo/alma no contexto dos

saberes/poderes, a partir de um exemplo de Deleuze ao analisar Vigiar e Punir:

[...] O direito penal atravessa uma evoluo que faz com que ele
passe a enunciar os crimes e os castigos em funo de uma
defesa da sociedade (no mais de uma vingana ou uma reparao
do soberano): signos que se dirigem alma ou ao esprito e
estabelecem associaes de idias entre a infrao e a punio
(cdigo) (Deleuze, G., 1988, p. 41, grifo nosso).
Achamos interessante esta colocao, reparando, no entanto, que as

enunciaes enquanto signos e sinais no s se dirigem alma, mas enquanto

efeito de sua prpria incidncia sobre o corpo, a constituem. o que, ao

descrever as funes da cartografia foucaultiana, o prprio Deleuze denominou

de causa imanente, que se atualiza em seu efeito, que se integra em seu efeito,

que se diferencia em seu efeito. Ou melhor, a causa imanente aquela cujo

efeito a atualiza, integra e diferencia 2 6 .

E o que conseguimos visualizar na funo da alma moderna como uma das fontes da constituio histrica

do corpo. Assim a alma surge como causa imanente do corpo, na medida em que os enunciados dela se integram e

se atualizam no processo de apropriao do corpo cartografado, j que [...] as transformaes incorpreas, os

atributos incorpreos, so ditos, e s so ditos, acerca dos prprios corpos. Eles so o expressos dos enunciados, mas

so atribudos aos corpos (Deleuze, G. e Guattari, F., 1980, Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. 2. Rio

de Janeiro: Ed. 34, p. 27).

E o que vemos dinamicamente no seguinte exemplo de Deleuze sobre o

carter enunciativo da alma em seus efeitos sobre a corporeidade, e em seu

retorno imanente a ela prpria:

Eu juro no o mesmo enunciado dito na famlia, na escola,


no amor, em uma sociedade secreta, no tribunal. No a mesma
situao de corpo, mas tampouco a mesma transformao
incorprea. A transformao se refere aos corpos, mas ela
mesma incorprea, interior enunciao (Deleuze e Guattari,
1980, Vol.1, p. 21, grifo nosso).

Portanto, o corpo se consolida como imanncia da alma, j que o acessa

em um movimento de constante derivao, pulverizao e difuso no s da

corporeidade, mas da prpria configurao do que venha a ser alma.

26
Ibid, p. 47.
Tambm importante ressaltar que, na correlao dos corpos/almas em

Foucault, tambm evidenciamos que possvel ver, nesse sentido, as foras e a

alma tambm como emergindo do prprio corpo, como sua manifestao frente s

outras foras e almas que nele se inscrevem ou pretendem se inscrever. Desta

verificao, reconhecemos que corpo e alma se inter-constituem mutuamente,

atravs de uma pressuposio recproca.

Um exemplo do processo de constituio dos corpos e das almas nos parece

ilustrativo, a partir das anlises de Elias Canetti sobre o modo de ao

psicolgica da palavra de ordem (Masse et puissance , Gallimard). Canetti supe

que

[...]uma ordem imprime na alma e na carne um tipo de aguilho


que forma um quisto, uma parte endurecida, eternamente
conservada. Como decorrncia, para nos livrarmos dela, teramos
que pass-la o mais rpido possvel, aos outros, para fazer
massa, correndo o risco de que a massa se volte contra o
emissor da palavra de ordem (p. 321-353).

Em outro sentido, considera que a palavra de ordem como um corpo

estranho no corpo, um discurso indireto na fala. Ou seja, enunciao que

atravessa a correlao entre corpo e alma. Sua estranheza a tornaria um elemento

estrangeiro na conformao dos corpos e de suas emanaes. assim que o

executante do aguilho, em sua repetio muitas vezes mecnica desta verdade

aliengena, acusa o aguilho, a instncia estrangeira, o verdadeiro culpado, por

assim dizer, que transporta por toda a parte com ele.


Ou seja, tem-se, ao proferir a palavra de ordem, o cravamento de uma

verdade que emitida em alienao da autoria do emissor. Nas palavras de

Canetti, sentimo-nos vtimas dele, e no resta ento o menor sentimento para

com a verdadeira vtima.

E exemplifica destacando o constatvel sentimento de inocncia dos

nazistas ou o esquecimento dos antigos stalinistas, exaltando que os homens que

agiram por ordem se consideram perfeitamente inocentes, e eles recomeam, de

forma ainda melhor, com outras palavras de ordem (Deleuze e Guattari, 1980,

Vol.2, p. 24, grifo nosso).

Ou seja, enunciar uma verdade sobre o sujeito constituir um elemento que

se inserir, mais efetivamente ou no, na correlao corpo/alma de sua

existncia, enquanto atmosfera e valoraes anmicas, que intencionam se cravar

sobre os corpos, tal qual aguilhes, enquanto depositantes de verdades.

Por sua vez, nestes jogos de foras, o corpo , enquanto materialidade,

simultaneamente o foco de consolidao do processo produtivo de verdades que

visam nele se cravar como tambm o obstculo encarnado, o prprio n de

entrecruzamento dessas foras e de seus emergentes posicionamentos

resistenciais.

Isto porque o corpo mapeado genealogicamente o foco de atrito desses

assujeitamentos. Vejamos, exemplificativamente, as rebelies e as fugas dos


presdios como expresses concretas e locais de resistncia ao ordenamento

jurdico dos corpos nos espaos sociais. Como tambm, movimentos sociais de

lutas anti-manicomiais, os quais visam rever a constituio do corpo e da alma

do sujeito considerado louco, em sua expresso existencial.

Este aspecto resistente dos corpos, conforme analisamos em outras

ocasies, impede considerar o corpo apenas como suporte ou ponto de apoio,

sendo ento melhor consider-lo enquanto destino e foco da atuao desses

enfrentamentos (Silveira e Furlan, 2003, p. 5).

E tambm esta caracterstica resistencial dos corpos que permite que as

minorias, os dominados e os excludos reinvertam certas concepes

normalizadoras de condutas, de acordo com os interesses desses grupos,

transformando o prprio discurso que os rotula como anormais enquanto

instrumental de afirmao de suas diferenas.

Isto nos leva a considerar que a cartografia, enquanto processo de

visualizao de certos deslocamentos de foras, indiferente aos efeitos

fenomnicos e locais sobre os corpos da atuao da alma moderna, sejam eles

afeitos a certos interesses de dominao ou de resistncia.

Isto porque este mapeamento genealgico est sempre sujeito a mltiplos

reagrupamentos das configuraes dos corpos/almas, os quais podemos

correlacionar a certas nomenclaturas nominalistas, referentes `as noes de

posio/no-posio; disposio/no-disposio e marca/no-marca,

articulveis estrategicamente de acordo com interesses variados, de diversos

grupos, eventualmente antagnicos.


Este carter estratgico, instrumental e posicional dos corpos/almas leva-

nos a conceber que alma e corpo, portanto, so apenas termos dessa dinmica

tensa entre foras e formas de sentido em constante embate e formao. (Silveira

e Furlan, 2003, p. 25).

Em que pese esta nossa verificao, a qual situa o corpo e a alma como

apenas termos da dinmica genealgica, o que precisamos acrescentar a esta

aparente simplicidade o complexo processo de enunciao das vrias

configuraes do corpo e da alma em seus embates, j que um enunciado uma

raridade, inclusive as enunciaes sobre os corpos/almas. Expressar o enunciado

do corpo e da alma enquanto simples termos a conformao historicamente

possvel para dar-lhes visibilidade enquanto elementos em um jogo de foras.

Esta simplificao importante pois

[...] nem todas as marcas e sinais depositados sobre os corpos dos


indivduos emergem enquanto um campo de significao e de
sentidos consolidados pelo exerccio dos saberes/poderes. Estas
sinalizaes podem ainda estar atuando sobre os corpos de
maneira incipiente, difusa, residual ou extremamente
fragmentada, em termos da constituio estratgica de suas
verdades sobre as corporeidades (Silveira e Furlan, 2003, p. 22).

Neste sentido, certa simplicidade indispensvel para a transmutao do

enunciado do corpo enquanto elemento de um cartograma, independente da

complexidade da emergncia do seu solo enunciativo, associvel a complexas

redes de saberes, cientficos ou no.

Caso contrrio, a complexidade do enunciado dos corpos/almas poder ser

associada sua suscetibilidade e vulnerabilidade ao carter difuso dos embates

dos saberes/poderes em seus entrecruzamentos, o que o tornaria ainda no muito


definvel e visualizvel. Ou seja, ainda as conformaes enunciativas sobre os

corpos-almas estariam se consolidando, estando, portanto, em estado de latncia

enquanto elementos de certas multiplicidades espao-temporais em elaborao,

at assumirem existncia efetivada no mapa de foras.

o que indiretamente nos aponta Deleuze e Guattari:

[...] Podemos dar palavra corpo o sentido mais geral (existem


corpos morais, as almas so corpos etc.); devemos, entretanto,
distinguir as aes e as paixes que afetam esses corpos, e os
atos, que so apenas seus atributos no corpreos, ou que so o
expresso de um enunciado (Deleuze e Guattari, 1980, Vol.1, p.
18).

Esta distino nos importante pois representa, em Foucault, a

transposio das aes em paixes enquanto experincia perceptiva

historicamente posicionada (por exemplo, a paixo do corpo supliciado ao ser

executado) em um elemento enunciativo verificvel no diagrama (neste caso, o

ordenamento do rei ao suplcio enquanto evento constituidor da causa imanente

da alma do condenvel) como o puro ato instantneo ou um atributo

incorpreo 2 7 que ir tornar o corpo, como vimos, imanncia da alma.

Por outro lado, indispensvel destacarmos que esta posio dos

corpos/almas como termos/elementos assinalveis em uma cartografia de foras

se coaduna com a perspectiva nominalista das prprias proposies

metodolgicas de Foucault sobre o que venha a ser o poder, aspecto este que

freqentemente passa despercebido em diversos estudos sobre Foucault.

em Histria da Sexualidade Volume I, que Foucault, no captulo sobre

o Mtodo, ao traar as proposies norteadores da noo de poder, elucida que

27
Ibid.
devemos ser nominalistas: o poder no uma instituio e nem uma estrutura,

no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o nome dado a um

situao estratgica complexa numa sociedade determinada (Foucault, M., 1976,

Histria da Sexualidade I: A vontade de saber . Rio de Janeiro: Graal, P. 89).

4.2 Um Exemplo da Articulao Corpo-Alma na Genealogia


Foucaultiana

No que se refere a Foucault, em uma de suas entrevistas (O Sujeito e o

Poder), declarou que queria ser lembrado pelas geraes futuras como um

estudioso da constituio do sujeito. E, mais especificadamente, um terico da

constituio do sujeito moderno ocidental. Nas palavras do filsofo, no o

poder, mas o sujeito (Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 232) que seria o tema geral

das suas pesquisas.

E ainda explicitava dois significados para a palavra sujeito: [...] sujeito a

algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma

conscincia ou autoconhecimento. Ambos sugerem uma forma de poder que

subjuga e torna sujeito a 2 8 .

Mais do que uma opinio posteriori de um autor sobre a sua obra,

consideramos estas colocaes como um dos norteadores deste nosso estudo

sobre o corpo em Foucault, em articulao com o corpo em Merleau-Ponty.

28
Ibid, p. 235.
Segundo Foucault, existiriam trs modos de objetivao em nossa cultura

que transformam os seres humanos em sujeitos, os quais foram abordados em

suas pesquisas:

O primeiro, o modo da investigao, que tenta atingir o estatuto


de cincia, como, por exemplo, a objetivao do sujeito do
discurso na grammaire gnerale, na filologia e na lingstica. Ou
ainda, a objetivao do sujeito produtivo, do sujeito que trabalha,
na anlise das riquezas e na economia. Ou, um terceiro exemplo, a
objetivao do simples fato de estar vivo na histria natural ou na
biologia (Rabinow e Dreyfus, 1995, pp. 231/232).

Por sua vez, outros dois modos de objetivao do sujeito estudados por

Foucault at o trmino de sua fase genealgica, os quais foram descritos por ele

da seguinte maneira:

[...] Na segunda parte do meu trabalho, estudei a objetivao do


sujeito naquilo que eu chamarei de prticas divisoras. O sujeito
dividido no seu interior e em relao aos outros. Este processo o
objetiva. Exemplos: o louco e o so, o doente e o sadio, os
criminosos e os bons meninos.
Finalmente, tentei estudar meu trabalho atual o modo pelo
qual um ser humano torna-se um sujeito. Por exemplo, eu escolhi
o domnio da sexualidade como os homens aprenderam a se
reconhecer como sujeitos de sexualidade (Rabinow e Dreyfus,
1995, pp. 231/232).

Esta nova conformao dos estudos de objetivao em Foucault foram

fundamentadas a partir da trade poder, saber e corpo. Como um desdobramento

da sua fase arqueolgica, a fase genealgica correlaciona os saberes a certos

investimentos polticos de poder, os quais permitiram a constituio de uma rede

dessas foras histricas em constante embate sobre o corpo, enquanto seu foco

de acesso e de exerccio, no processo de edificao da subjetividade do indivduo

moderno.

Foucault associa noo de poder, os seguintes elementos:


[...] primeiro, como a multiplicidade de correlaes de fora
imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua
organizao; o jogo que atravs de lutas e afrontamentos
incessantes se transforma, refora, inverte; os apoios que tais
correlaes de fora encontram umas nas outras, formando
cadeias ou sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies
que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e
cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos
aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais
(Foucault, 1976, pp. 88/89).

E sinteticamente, poder o nome dado a uma situao estratgica

complexa numa sociedade determinada (ibid, p. 189).

Suas diagnoses do sujeito moderno poderiam, segundo ele prprio, serem

aplicadas enquanto instrumentais diante de trs tipos de lutas em seus

afrontamentos: primeiramente, contra as formas de dominao (tnica, social e

religiosa). Em segundo lugar, contra as formas de explorao que separam o

indivduo daquilo que eles produzem; e em terceiro, contra aquilo que liga o

indivduo a si mesmo e o submete, deste modo, aos outros (luta contra a

sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso da subjetividade)

(Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 235).

assim que vemos o carter multifacetado com o qual Foucault efetua a

gnese de instncias enunciadoras, fossem elas propriamente dos jogos

discursivos, das relaes de poder/saber e das relaes estticas, conforme j

apontamos.

No que se refere a Vigiar e Punir, lembremos que a obra chega em 1975,

aps a criao por Foucault e outros estudiosos do Grupo de Informao sobre as

Prises (GIP), motivados por uma greve de fome dos presos polticos de

esquerda aliados aos detentos comuns, como denncia do sistema penitencirio.


Esta obra um exemplo da intensa articulao presente em Foucault entre

Histria e Filosofia na medida em que, embasando sua genealogia sobre

documentos de carter relativamente obscuros uma descrio de um suplcio,

um regulamento de um reformatrio juvenil, mapas de arquitetura panptica,

gravuras de mquinas de correo disciplinar de crianas - faz emergir entre

eles uma relao na qual o fenmeno da constituio do corpo aprisionado ou do

corpo delinqente ou do corpo disciplinado s tm sentido dentro de uma

maquinaria histrica, na qual as relaes de poder e de saber propiciam as

condies de emerso do sentido encarnado e presente.

Neste jogo de foras, a questo da experincia perceptual do sujeito

(temtica presente em Merleau-Ponty e a ser melhor desenvolvida frente), se

mostra para Foucault insuficiente e no simplesmente como abordagem

meramente contraposta analtica dos poderes/saberes foucaultianos, mas por

estar nesta assimilada enquanto determinado reservatrio de saber, constituinte

de poder, eventualmente relevvel de acordo com certos rearranjos

historicamente situados.

Em outras palavras, Foucault prope uma desfocalizao dos discursos

centrados no sujeito cognoscente, em benefcio de uma intensificao dos

discursos do corpo como foco de exerccio do poder/saber.

Estes discursos sobre os corpos estariam situados enquanto imanncia de

um jogo de foras focado no aqui-agora de uma microfsica do poder, cravada,

produzida e atravessada sobre os corpos, no embate do momento histrico em

que tais foras se constituem enquanto potncias edificadoras de subjetividade,

em sua proposta de constituio de uma histria do presente.


Os exemplos do sucesso deste empreendimento proliferam em Vigiar e

Punir.

Reconhecemos inicialmente sua maestria ao comear o livro apresentando

um relato do suplcio de Robert-Franois Damiens, ocorrido em 2 de maro de

1757. A descrio minuciosa e sangrenta de um suplcio visualizada por

Foucault de maneira inovadora e paradoxal: sim, h um sujeito, objeto desta

execuo: ele tem nome (Robert-Franois Damiens), este evento pessoal est

histrica e individualmente situado e seu calvrio, com seus pedidos de perdo a

Deus e suas manifestaes de emotividade detalhadamente registrado.

Mas o que importa para Foucault no o fenmeno perceptual personalista

de um indivduo diante da dor a ele imposta e legalmente justificada, mas a

urgncia local de certo arranjo de poderes/saberes que permitiram a incidncia

sobre um corpo - ento por Foucault j lanado desqualificao de um corpo

qualquer - de uma dor fsica e historicamente manifestvel.

Sob este prisma, o paradoxo se apresenta: enquanto emergncia

historicamente situada do ponto de vista das relaes de saber e de poder,

irrelevante se o sujeito Damiens ou Silva: o que importa que a historicidade

destas foras se exerce sobre corpos e sujeitos e que o fenmeno historicamente

situado arrebata e se manifesta, imprimindo suas marcas fsicas, fazendo

produzir e emergir uma subjetividade.

Em outras palavras, Foucault no descarta o aspecto fenomenolgico de

suas investigaes, muito pelo contrrio, o acolhe, revestindo-o de historicidade

impessoal (ou at melhor, anonimizadora).


Neste sentido, discordamos dos autores que sustentam que no h sujeito

visvel em sua obra. A questo parece-nos mais sutil: sim, h sujeito em

Foucault, mas ele produzido e revestido de anonimato, pois s a partir da

constituio do carter annimo do sujeito que possvel equipar-lo ao que

Deleuze denominou de murmrio annimo dos enunciados, em suas relaes de

saber e de poder. Ou seja, para Foucault o sujeito s , dentro de sua ontologia

histrica, fenomenalmente visvel quando determinada produo discursiva (no

caso, a dele prpria) o reveste de anonimato.

Em outras palavras, Foucault um dos tericos intensivamente produtores

do sujeito annimo, esvaziando sua intencionalidade e seu nome prprios na

mesma proporo em que foi depositando sobre a questo do corpo deste sujeito

anonimizado um campo de produes discursivas cada vez mais incidentemente

crescente de foras de saberes/poderes.

Da, depreende-se que, desse ponto de vista arqueolgico-discursivo, tanto

o corpo, o sujeito annimo e os saberes-poderes em sua manifestao fenomnica

so arqueologicamente contemporneos no processo de constituio dos seus

estratos discursivos-prticos, dos quais Foucault foi um exmio criador,

eventualmente ocultando o deslocamento corpo/sujeito que acabamos de relevar.

A este corpo Foucault reporta seu carter anexionista de produo de

verdades. E o livro Vigiar e Punir continua apresentando seus exemplos desses

processos produtivos: os corpos disciplinados, os corpos aprisionados, os corpos

delinqentes. O mesmo processo se desdobra em Histria da Sexualidade A

Vontade de Saber, nos seus arrolamentos (por ns j elencados em estudos

anteriores) sobre os mais diversos processos de produo de corporeidades


sexualizadamente situadas, no processo de exerccio do poder atravs de

mltiplos saberes cientificamente desenvolvidos atravs do dispositivo da

sexualidade.

Exemplificando-os ilustrativamente, Foucault enumerou as inscries

histricas nos corpos pelo dispositivo da sexualidade, de quatro novas recriaes

histricas: a mulher histrica, a criana masturbadora, o casal malthusiano, o

adulto perverso (Foucault, 1976, p.100).

Como tambm podemos citar a produo histrico-discursiva do universo

instvel das sexualidades marginais nos embates de poder-saber, em torno das

fantasias e de hbitos rotulados como pervertidos, cientificamente enquadrados

pelas seguintes nomenclaturas: exibicionistas, fetichistas, zofilos, zooerastas,

automonossexualistas, mixoscopfilos, ginecomastos, presbifilos, invertidos

sexoestticos, mulheres disparunicas (Foucault, 1976, p.44).

Ou ainda a analtica de Foucault sobre como a famlia se torna suscetvel e

receptiva s influncias terico-discursivas do dispositivo da sexualidade, em

virtude da sua penetrabilidade e sua repercusso voltada para o exterior, ela

um dos elementos tticos mais preciosos para esse dispositivo; criada, a partir

dela e em sua funo, uma srie de personagens novas:

a mulher nervosa; a esposa frgida; a me indiferente ou com


obsesses homicidas; o marido impotente, sdico, perverso; a
moa histrica ou neurastnica; a criana precoce e j esgotada; o
jovem homossexual que recusa o casamento ou menospreza sua
prpria mulher (Foucault, 1976, p.105).
O que nos interessa no momento destacar o procedimento de produo do

fenmeno histrico em Foucault. J destacamos o processo produtivo de

relevncia de um corpo anonimamente situado.

Em sntese, ao indivduo personalista desqualificado e destitudo de sua

potncia humanista na genealogia foucaultiana, vemos emergir um corpo

ostensivamente intensificado no discurso genealgico enquanto posio de um

sujeito historicamente situado em uma rede de foras, e como j dissemos,

impregnado de uma visibilidade, sim, mas de carter annimo e impessoal.

A seguir, ao apresentarmos o corpo merleau-pontyano em A

Fenomenologia da Percepo, simultaneamente desenvolveremos articulaes do

corpo em Foucault e Merleau-Ponty.

ARTICULAES DAS ENUNCIAES DO CORPO EM

FOUCAULT E MERLEAU-PONTY
5

CORPOS ENREDADOS

E CORPOS BROTADOS/GERMINADOS

5.1 Introduo

A genealogia dos saberes cientficos e do senso comum, efetuada por

Merleau-Ponty em Fenomenologia da Percepo (1945), tambm tem na

correlao corpo-alma um dos seus principais elementos alavancadores.

Em entrevista de rdio proferida na primavera de 1959 (ou seja,

posteriormente publicao desse livro) G. Charbonnier, Merleau-Ponty nos

aponta como a questo central do esprito e do corpo fundamental no

direcionamento global de todos os seus estudos:

[...] Desde que o esprito reflete sobre sua verdadeira natureza,


ele se percebe somente como pura conscincia, pensada no senso
cartesiano, e ele mesmo que ainda o espectador da relao do
esprito e do corpo. Ele a v, ele a pensa, ele a constitui, ele faz
parte do universo do pensado, mas ele no um vnculo entre
outra coisa do que ele mesmo (Saint Aubert, E. (2004) Du Lien
des tres aux lments de ltre: Merleau-Ponty au Tournant des
Annes 1945-1951 . Paris: Libraire Philosophique J. Vrin.p. 111).

Ora, se possvel conferir a Descartes a conformao discursiva dualista

que admite a existncia de duas realidades completamente separadas: o esprito e

o corpo, por ele denominados respectivamente de substncia pensante e de

substncia extensa, a partir dela que podemos tambm supor o primado do


pensamento-esprito sobre a matria-corpo, j que se concebe que a verdade no

provm, como ponto de partida, da percepo dos sentidos, mas da demonstrao

intelectual enquanto nico princpio de conhecimento.

Conforme o trecho acima, o esprito que v, que pensa e que, assim, o

elemento fundamental na enunciao da precedncia e da primordialidade do

sujeito pensante perante a corporeidade. Isto nos levaria no s total

independncia entre o pensamento e a extenso, como tambm transmutao do

corpo e de suas percepes enquanto mero objeto a ser discernido pelo sujeito,

sob a forma de idias, conforme os preceitos da metafsica cartesiana.

o que Merleau-Ponty, nessa mesma entrevista, ressalta ao analisar o

processo de purificao do pensamento, j que dissociado das imperfeies do

corpo e, portanto, que se auto-referencia e se auto-constitui, que vemos a

considerao de que

[...] esta imanncia filosfica do pensamento nele mesmo que sempre me


chocou, que sempre me pareceu insuficiente, de maneira que desde meus
estudos eu me propus trabalhar este problema, das relaes do esprito com o
que ele no : como torn-las compreensveis, como torn-las pensveis [...]
com a parte tomada em mim com o que, conforme certas referncias, menos
espiritual, o pensamento menos puro ... (Saint Aubert, 2004, p. 111).

assim que vemos Merleau-Ponty (1945) apresentar a fenomenologia do

sujeito da percepo como maneira de suplantar a concepo idealista do sujeito

cartesiano, extensamente apropriada pelos saberes cientficos. Na abordagem

merleau-pontyana, a experincia perceptiva o campo primordial da relao do

homem enquanto ser-no-mundo. o que denominou de facticidade do mundo em

relao s produes mentalistas, na medida em que [...] o mundo no aquilo

que eu penso, mas aquilo que eu vivo; eu estou aberto ao mundo, comunico-me
indubitavelmente com ele, mas no o possuo, ele inesgotvel (Merleau-Ponty,

p.14).

E ao relevar esta facticidade na relao entre esprito e corpo,

simultaneamente questiona as formas principais da episteme cientficas modernas

o empirismo e o intelectualismo como tambm seus embasamentos filosficos

ou seus decorrentes psicologismos, os quais desconsideram o aspecto fenomenal

da experincia perceptiva.

Isto ocorre na medida em que a cientificidade um mecanismo histrico-

discursivo para se fixar e objetivar os fenmenos, na medida em que as cincias

em geral no levam em conta um corpo fenomenalmente situado no mundo.

Isto ocorreria em virtude de perspectivas cientfico-filosficas,

influenciadas pela filosofia cartesiana, as quais consideram que a percepo

abre-se sobre coisas. Nas palavras de Merleau-Ponty, a percepo, neste

contexto, se orienta como para seu fim, em direo a uma verdade em si em que

se encontra a razo de todas as aparncias 2 9 .

Isto quer dizer que a apario do fenmeno perceptual no acrescentaria

nada na dinmica da relao sujeito/objeto, pois a coisa j teria em si uma

unidade ideal cuja percepo meramente a confirmaria, sem que levemos em

conta o carter atualizador da percepo a cada instante.

Partindo-se da premissa da existncia de uma coisa j idealmente revestida

de uma verdade intrnseca, o que temos a cristalizao do processo fenomenal

dentro de certas variveis mais ou menos fixas e quantificveis, de acordo com

29
Ibid, p. 85.
as singularidades verificveis e aprioristicamente existentes em cada objeto

natural.

Este enfoque objetivador da percepo nos permite, em decorrncia,

estabelecer uma srie de pressupostos os quais, em seu efeito de conjunto,

consolidaro a fixao da percepo pelas cincias, na medida em que se

considera que a coisa o invariante de todos os campos sensoriais e de todos os

campos perceptivos individuais (Merleau-Ponty, 1945, p.14).

A partir deste paradigma que veramos se desdobrar, sob os mais

diversos prismas, a hiptese de constncia, pressuposio que se relaciona e

assegura a referida invarincia da coisa (dentre elas o corpo), em sua expresso

perceptual.

assim que podemos, ilustrativamente, enumerar alguns aspectos

referentes a essa hiptese, presentes nas analticas de Merleau-Ponty sobre as

cincias 3 0 :

- Na medida em que as cincias reconhecem que todo conhecimento perceptual,

determinado ou indeterminado em um certo instante, j reside antecipadamente

na prpria coisa, h uma comunicabilidade da percepo de um instante ao

seqentes e aos precedentes;

O que vemos que, se a coisa tem um carter invariante, possvel uma

previso da comunicao de seus efeitos no transcurso da temporalidade, sem

grandes lapsos de continuidade ou extremas oscilaes.

30
Ibid, pp. 85/86.
- h uma comunicabilidade da perspectiva perceptual captada pela minha

conscincia perante as outras, o que torna a experincia intersubjetiva um texto

sem lacuna;

A partir do pressuposto da objetivao da coisa percebida, transforma-se a

singularidade do fenmeno perceptual do sujeito em um certo tipo de

conhecimento universalizvel, sem grandes rupturas e sem singularidades, o que

torna a experincia intersubjetiva uma manifestao que nada acresce

estruturalmente uniformidade e homogeneidade preconcebida no mbito

individual.

Tal conformao discursiva incide diretamente sobre a corporeidade,

gerando a constituio de um estado terico dos corpos, fundamentada sobre

componentes ideais nele intrnsecos e sobre ele incidentes.

Exemplificativamente, teremos a definio dos movimentos abstratamente

considerados dos corpos sob a atuao de uma noo de fora que incide

puramente sobre corpos idealmente considerados; o tabelamento das

propriedades qumicas dos corpos puros, aplicados idealmente sobre os corpos

empricos, em uma concepo idealizada de mundos e de indivduos.

Como decorrncia, do ponto de vista da corporeidade, teramos a

converso do corpo vivo em uma coisa sem interior , j que idealmente

considerado pelas pr-determinaes fsico-qumicas e circunscrito s valoraes

mecanicistas cientficas (Merleau-Ponty, 1945, p.14).

o que, em ltima instncia, Merleau-Ponty denominou como constituio

do corpo-mquina, pois o corpo vivo assim transformado deixava de ser meu


corpo, a expresso visvel de um Ego concreto, para tornar-se um objeto entre

todos os outros 3 1 .

Esta abordagem tambm afetaria a concepo das relaes intersubjetivas,

na medida em que o corpo do outro tambm passaria a ser concebido como

mquina, preso a uma discursividade cientfica que generalizaria sues

movimentos, gestos e atitudes, perdendo a singularidade de sua expressividade

prpria.

O que est em jogo neste contexto a constituio do prprio sentir em

sua correlao com o conhecer. Se como indiretamente apontamos, em Foucault

sentir e saber (como amplo campo no qual o conhecer um limiar especfico)

so emergentemente considerados, na medida em que no h anterioridade ao

saber, vemos se configurar uma nova dimenso enunciativa entre estes mbitos

no universo merleau-pontyano.

o que vemos Merleau-Ponty efetuar ao situar o sentir em sua dimenso

fenomnica enquanto qualidade corprea investida de um valor vital, sempre

referenciada a um corpo em seu processo de abertura no mundo em

entrelaamento difuso com as coisas. Assim, o sentir a comunicao vital com

o mundo que torna o sujeito presente no mundo. o elo entre o objeto

percebido e o sujeito, o tecido intencional que o esforo do conhecimento

procurar decompor (Merleau-Ponty, 1945, p. 84, grifo nosso).

Este teor de decomposio do conhecimento almeja, por um lado, edificar

a concepo cientfica do sentir como um puro quale enquanto qualidade

pontual, instantnea e aprioristicamente considerada e categorizvel nos

31
Ibid, p. 88.
enquadramentos das cincias renegando, assim, o espetculo do mundo e a

caracterstica fenomnica da existncia em suas expressividades lacunares e

abertas.

Correlacionadas a esta perspectiva, veramos a apreenso passiva do

sujeito por este puro quale como efeito de seus arrebatamentos, dissociados da

experincia perceptiva, bem como uma concepo associacionista que veria no

sentir, uma sucesso linear e seqencial de eventos puros sobre corpos puros,

tanto remetidos a certos processos reativos fsico-qumicos como a certos

mecanismos psquicos de anlise de um sujeito objetivvel, bem como de seus

sentidos e de suas emanaes anmicas.

neste contexto que Merleau-Ponty destaca, alavancado pelos

questionamentos inerentes ao fenmeno do sentir, aspectos gerais da estrutura da

percepo enquanto infra-estrutura vital sem a qual o processo de

racionalizao, ao reneg-la, vem provocar o seu prprio esvaziamento, j que

distanciando-se dos aspectos ontolgicos do ser-no-mundo.

Esta abordagem permite concebermos que a percepo no seja mais um

cincia iniciante, mas, inversamente, que a cincia clssica uma percepo

que esquece suas origens e se acredita acabada (Merleau-Ponty, 1945, p. 89).

Por sua vez, o que Barbaras destaca sobre a reinverso epistmica

promovida pela fenomenologia de Merleau-Ponty. Isto porque a fenomenologia

de Merleau-Ponty enfoca a conscincia a partir da percepo, confirmando a

originariedade do mundo sobre a produo de racionalidade. O que significa que

no somente que a conscincia um momento da percepo mas que a


conscincia de si uma percepo. (Barbaras, R. (1999). Le Dsir e la

Distance . Paris: Libraire Philosophique J. Vrin. Barbaras, R.,p. 88).

Assim, no seu trabalho de desvelamento do mundo originrio da

percepo, a filosofia merleau-pontyana demonstra a dependncia entre o mundo

da reflexo e o mundo da no-reflexo. E mais do que dependncia, afirma o

primado da inter-relao eu-mundo sobre a ordem das razes das cincias.

assim que reafirmamos que a valorizao do vivido e do experiencial na

anlise do ser-no-mundo primordial na fenomenologia merleau-pontyana. Isto

porque Merleau-Ponty considera que todo o universo construdo sobre o mundo

vivido e somente a partir deste pressuposto que se pode pensar, inclusive a

cincia, com rigor. Desta maneira, preciso que reconheamos como pressuposto

que o mundo surge como experincia primeira, em relao ao qual os saberes em

geral so uma expresso segunda. Ou seja, para Merleau-Ponty, a cincia no

tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido, na

medida em que ela uma determinao ou uma explicao dele (Merleau-

Ponty, 1945, p.3).

Desta forma, ele rompe com o pensamento cientfico que desqualifica o

fenmeno experiencial do homem enquanto elemento originrio da existncia,

circunscrevendo-o a categorias ora intelectualistas, ora empiristas.

Ou seja, ele critica o processo de objetivao apriorstica do vivido,

atravs da construo de relaes causais sobre nossos corpos e almas, seja

enquanto objeto da biologia, da psicologia, da sociologia ou de qualquer outra

cincia. Isto porque tudo o que sabemos do mundo constitudo a partir de uma
uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam

dizer nada (Merleau-Ponty, 1945, p.3, grifo nosso).

Isto no quer dizer que Merleau-Ponty faa uma cincia da percepo, j

que no concebe nem o mundo, nem o eu enquanto objetos dos quais o

pesquisador detm as suas leis. Isto porque a percepo advinda da relao eu-

mundo o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por

eles 3 2 . Ou seja, ela o meio e campo na constituio de pensamentos,

conscientizaes, significaes, sentidos e percepes.

Isto nos desperta para o fato de que o homem no uma categoria

transparente, seja enquanto sujeito ou objeto de conhecimento, atravs de sua

atuao enquanto sujeito constituinte da realidade, sob a gide da conscincia,

nos moldes iluministas. O mesmo se verificaria com certas enunciaes a ele

correspondentes, dentre elas ser vivo, organismo, inclusive corpo sob a tica

especializada da Medicina, da Biologia, ou mesmo das cincias humanas em

geral, quando estruturadas sobre a concepo epistmica moderna.

Um outro foco das analticas merleau-pontyanas sua tica sobre a

correlao do pensamento cientfico com o senso comum. Ele considera que os

pressupostos dos pensamentos cientficos e cotidianos so semelhantes, o que

permitiria que ambos se situassem sob um similar patamar enunciativo-

epistmico na medida em que esto ambos voltados para o objeto, para o

32
Ibid, p. 6.
mundo, e no para aquilo que faz o objeto, o mundo, vir a ser (Moutinho, L.D.S

(2003). Mini-curso na UFSCar: A Crtica da Razo na Fenomenologia de

Merleau-Ponty (material apostilado), p. 1).

Isto se deve ao aspecto de que tanto o senso comum como a cincia

convencional compartilham do mesmo prejuzo, ao pressuporem as coisas

independentes da percepo, principalmente no que se refere delimitao da

percepo enquanto mera categoria de sensao, pois ambos delimitam o

sensvel pelas condies objetivas das quais depende. O visvel o que se

apreende com os olhos, o sensvel o que se apreende pelos sentidos (Merleau-

Ponty (1945, p.28).

A partir destes paradigmas, o que se v o amesquinhamento da

expressividade difusa e promscua dos sentidos, emergentes fenomenalmente a

cada instante de nossa existncia, a certas categorias sensoriais definidas e

localizadas no organismo, de tal forma que o olho v, o ouvido escuta, a boca

sente o paladar, o nariz capta o olfato, e assim sucessivamente...

Num sentido amplo, o que vemos o questionamento enunciativo da

percepo enquanto um elemento mecnico, um mera emanao fisiolgica do

organismo - um processo vital, assim como a procriao, a respirao ou o

crescimento - que a situa como um puro sentir, fruto da tica objetivadora da

cincia, tambm encontrvel, sob outra articulao, nos dizeres do dia-a-dia.

Assim sendo, no exerccio do dogmatismo cientfico ou do senso comum,

transforma-se o fenmeno perceptual em objeto pr-existente sua emergncia

no mundo, de cunho representacional e, portanto, pr-definido, ignorando-se, em


ambos os casos, a percepo enquanto abertura do presente e do vivido, em

constante atualizao.

assim que individuar o objeto, posicionando-o em um ponto do tempo e

do espao objetivos expressa o anseio tanto dos cientistas como do pensamento

comum da constituio de uma potncia universal (Merleau-Ponty, 1945, p.

109).

Esta articulao se confirma no movimento a partir do qual Merleau-Ponty

reconhece que eu decolo de minha experincia e passo idia. Neste sentido, a

idia se reveste, tanto quanto a enunciao cientfica ou ordinria de objeto,

enquanto elementos que sustentam a busca de uma verdade universal, despida do

enfoque perspectivo e situacional, descrito pela psicologia fenomenolgica.

Em outras palavras, como se a partir da tessitura enunciativa da

percepo vssemos emergir, enquanto artifcio dos sbios da racionalidade

cientfica ou do homem comum, uma nova, mas contgua teia de verdades que,

feito uma sobredobra camada originria da experincia fenomenal vem tanto

sobrep-la (como em parte encobri-la) e, principalmente, fazer emergir um novo

relevo enunciativo-discursivo a ela entrelaado. De forma que o fenmeno

perceptual passa, a partir dos efeitos preponderantes desta nova estrutura, ter

uma funcionalidade de segunda ordem enquanto um mero anteparo bruto aos

dizeres pretensamente lapidados das cincias ou do pensamento ingnuo.

Verificamos tambm que um dos pressupostos fundamentadores da

objetivao do corpo/objetos/mundo em Merleau-Ponty o Postulado da

excedncia da objetivao perante a percepo. neste sentido que Merleau-

Ponty ressalta que a objetividade excede a experincia perceptiva e a sntese de


horizontes, da mesma forma que o universo totalizado excede a noo de um

mundo, quer dizer, de uma multiplicidade aberta e indefinida em que as relao

so de implicao recproca (Merleau-Ponty, 1945, p. 109).

Neste jogo de relevncias, vemos Merleau-Ponty reconhecer que no me

ocupo mais de meu corpo, nem do tempo, nem do mundo, tais como os vivo no

saber antepredicativo, na comunicao interior que tenho com eles. Forma-se

assim um pensamento objetivo [...] o do senso comum, o da cincia que

finalmente nos faz perder contato com a experincia perceptiva da qual

todavia ele o resultado e a conseqncia natural 3 3 .

Ou seja, o que vemos a contraposio entre uma enunciao perceptiva

(tomada enquanto anterioridade estruturante do ser-no-mundo) em face de uma

estrutura das cincias que visa instaurar seus pressupostos, a partir dos quais

uma nova ordem das razes se efetivar na medida em que conseguir conformar

posteriormente o seu primado perante o fenmeno perceptual. A esta sucesso

entre a percepo e o saber cientfico podemos reconhecer como o Postulado da

Anterioridade Perceptiva ou, sob outro ngulo, o Postulado da Posterioridade

Cientfica, em suas inter-relaes na fenomenologia de Merleau-Ponty.

Neste contexto, Merleau-Ponty prope o reencontro da origem do objeto

no prprio corao de nossa experincia, atravs da descrio da apario do

ser o que permitira, paradoxalmente, a compreenso do surgimento para ns, do

em si (Merleau-Ponty, 1945, p. 109, grifo nosso).

Ou seja, ele prope o recuo do dobramento enunciativo do racionalismo

cientfico enquanto relevo que se sobrepe ao tecido fenomenal, para que se faa

33
Ibid, grifo nosso.
novamente emergir a tessitura da experincia perceptiva enquanto realidade da

existncia.

interessante neste ponto ressaltarmos que em Merleau-Ponty o aspecto

gentico do ser-no-mundo, como estamos vendo, tambm est impregnado pela

dimenso enunciativa dos saberes cientficos que vm se confrontar com a

instncia perceptual, em certos deslocamentos de foras transversalmente

similares aos que j estamos vendo, sob outra configurao, na genealogia de

Foucault.

No entanto, em Merleau-Ponty o corpo prprio um elemento atravs do

qual a racionalidade cientfica vem encobrir, sobrepor, ocultar o fenmeno

perceptual nele inerente em sua relao com as coisas e no mundo (alis,

fenmeno este descritvel enquanto o que podemos denominar de saber

perceptivo).

Isto nos leva, agora, a estudar mais detidamente as diferenas entre corpo

prprio e corpo objetivado em suas funcionalidades de grades de especificao

do discurso merleau-pontyano.

5.2 Os Enunciados do Corpo Objetivado e do Corpo Prprio

O intuito das cincias de delimitar transparentemente a relao entre

sujeito e objeto, afeta diretamente a concepo do sujeito perante seu prprio


corpo. a partir deste paradigma de transparncia que o corpo passaria a ser

concebido doravante como objeto, eu o deduzo de uma relao entre objetos,

enquanto um dos objetos desse mundo (Merleau-Ponty, 1945, p. 108).

Desta maneira, temos a diferenciao deste corpo objetivado perante a

concepo de corpo prprio enquanto modalidade de enunciao da corporeidade

referente ao seu aspecto fenomnico-perceptual.

O que est em jogo no s uma ampla abordagem epistmica mas,

inclusive, a prpria constituio do olhar do sujeito da percepo. Se, sob o

prisma da originariedade da experincia, podemos ter conscincia do nosso olhar

como meio de conhecer, esta conscincia primordial recalcada no sentido de

uma concepo objetivadora, que trata o olhar (e os olhos) enquanto fragmentos

da matria. Ou seja, situa-se tanto o olhar como o espao circundante, com seus

objetos, sobre o mesmo espao de objetivao e o olhar, que antes era uma

abertura sempre indita para um campo perceptual em constante atualizao,

passa a ser acessado na perspectiva percebida pela projeo dos objetos em

minha retina (Merleau-Ponty, 1945, p. 108). Em outras palavras, com a sua

reduo a um apanhado de correlaes anatmicas, fisiolgicas e

neuropsicolgicas na constituio de sentidos isolados, em conformidades com

os preceitos gerais das cincias.

O que est em questo o processo histrico-prtico-discursivo de

constituio de um corpo objetivado, exemplificado pela desnaturalizao do

olhar de algum do senso comum ou um cientista.

Desse modo, em um primeiro patamar, a edificao desses olhares se

constituria, segundo Merleau-Ponty, no mbito da relao do sujeito com o seu


corpo em objetivao, de maneira que as relaes do sujeito percipiente, a partir

do seu corpo, so tomadas enquanto resultado de suas relaes com o mundo

objetivo:

[...] meu presente, que meu ponto de vista sobre o tempo, torna-
se um momento do tempo entre todos os outros, minha durao um
reflexo ou um aspecto abstrato do tempo universal, assim como
meu corpo, um modo do espao objetivo 3 4 .

Merleau-Ponty passa ento, a descrever, a irradiao simultnea da

objetivao do corpo em relao aos demais objetos do mundo circundante

enquanto um segundo mbito de configurao dos efeitos objetivadores do corpo

do sujeito no mundo. Isto porque tambm os objetos do mundo que circundam o

sujeito (sua casa, mveis e outros corpos j tambm objetivados), no seriam

mais afetados por olhares sujeitos a certa perspectiva, o que impediria sua

emergncia enquanto seres autnomos.

Assim, Merleau-Ponty verifica que o aspecto polittico emergente da

objetivao de um nico objeto, no caso o objeto privilegiado do corpo, implica

em uma reverberao desta perspectiva perceptivo-enunciativa sobre todos os

outros objetos, constituindo um universo como totalidade acabada, explcita

(Merleau-Ponty, 1945, p. 109).

Alis, no processo de objetivao do corpo, um dos aprisionamentos do

corpo do sujeito moderno, conforme Merleau-Ponty, sua vinculao

concepo objetivadora de organismo.

34
Ibid.
neste universo que a noo de sensao vem ser uma enunciao

cientfica alavancadora de uma srie de questionamentos entre o binmio

percepo-objetivao dos corpos enquanto realidade orgnica.

No que se refere processualidade das cincias, a enunciao da sensao

nos permite exemplificar como o empirismo e o intelectualismo se articulam na

formao de conhecimentos inerentes ao corpo objetivado.

Sob o ponto de vista do empirismo, a sensao se manifestaria inscrita nos

objetos do mundo, na medida em que concebe que cada coisa possui um quale

sensorial determinado e transparente, sendo funo do pesquisador reconhecer

suas duraes, constncias e disposies espaciais pr-configuradas enquanto

realidades em si.

Desta maneira, a sensao corprea vislumbrada pelos cientistas, por um

lado, enquanto a maneira pela qual sou afetado e a experincia de um estado de

mim mesmo 3 5 . Neste sentido, trata-se de uma afetao previsvel tanto no que se

refere ao quale sensibilizador (j que o referido quale inerente e determinvel

nas coisas), quanto aos seus efeitos sobre o sujeito, o que restringe o processo

perceptual a uma mera relao de causa-e-efeito quantificvel, sob a gide desse

puro sentir objetivado.

Ou seja, esta objetivao e linearidade do sentir provoca uma exata

coincidncia entre o que sinto e o quale sensorial que me arrebata,

compreendido, assim, enquanto um choque indiferenciado, instantneo e

plural, j que genrico em seu carter quantificado, o que o torna aqum de

qualquer contedo qualificado (Merleau-Ponty, 1945, p. 24), pois no se leva

35
Ibid, p. 24.
em conta o evento perceptual do ser-no-mundo, aspecto este que qualificaria o

carter singular desta constituio de sentidos.

Ou seja, o que temos em questo a circunscrio do fenmeno perceptivo

categoria de sensao enquanto impresso pura, isolada e fragmentada de

matria: a afetao das coisas do mundo sobre o sujeito a elas submetido. Neste

sentido, a sensao qualidade j predisposta no mundo, o que nos faz perder

tanto a emergncia atualizada a cada instante do fenmeno perceptual como seu

carter difuso.

Estas questes se clarificam na medida em que se desloca a constante

atualizao da experincia perceptiva corprea para uma noo de sentidos puros

aprioristicamente considerados enquanto categorias fixas. Isto se refere,

exemplificativamente, ao fato de que o calor, a luz, o frio j seriam sensaes

dispostas na natureza, cujas intensidades e efeitos possam ser quantificados e

exatamente determinados.

Em outras palavras, o que teremos o empirista enquanto sujeito que

ignora o que ele mesmo percebe no mundo, na medida em que descreve sensaes

as quais, nas palavras de Merleau-Ponty, so como a fauna de um pas distante

(Merleau-Ponty, 1945, p. 279), j que cristalizadas enquanto certas coisas

mentais, ou seja, conceitos que no se relacionam com a experincia perceptiva

real do prprio sujeito empirista.

Na direo oposta, a presentificao de cada fenmeno perceptual no seu

carter recriativo e reconstitudor da realidade a cada momento, faria emergir

uma configurao atual de sentidos na histria perceptual dos corpos que as


categorias prvias, submissas a relaes lineares de causalidade, no conseguem

alcanar, pois limitadas ao conceitualismo vazio dos sentidos puros.

o que se evidencia no exemplo de Merleau-Ponty referente apreenso

hipottica de trs pontos A, B e C no contorno de uma figura curva (ibid, p. 37).

A perspectiva empirista nos possibilita compreend-los apenas enquanto

trs pontos a partir dos quais a visibilidade de um nos remeteria a outro. Desta

maneira, poderamos assim estabelecer certas conexes extrnsecas de cunho

associacionista desses elementos na constituio de um crculo ou de uma

mancha e em suas inter-relaes anlogas.

Como decorrncia, esta abordagem implica em no se considerar o

processo constante de presena de tais pontos em um horizonte perceptual, o

qual no se limita a esta apreenso fixada da qualidade de cada ponto

considerado em si ou entre eles ou sobre um fundo. Neste sentido, perceber dar

conta da apario do ser-no-mundo e no pressupor o fenmeno enquanto

sentidos, coisas e realidades aprioristicamente objetivveis. Ou seja, olhar

pontos, manchas, crculos como realidades previamente definidas nos deixa

escapar o efeito difuso de sua emergncia a cada instante e submete a percepo

a certas categorias pr-estabelecidas, no caso em questo, enquadradas em

preceitos da geometria.

sob crtica semelhante que vemos Merleau-Ponty situar a questo da

Gestalttheorie, enquanto descrio da relao entre Figura e Fundo. Depreender

que uma figura e um fundo o dado sensvel mais simples que podemos obter

(Merleau-Ponty, 1945, p. 24) no abarca os aspectos difusos inerentes

percepo destes dois objetos, sejam eles o entrelaamento indefinvel de seus


contornos, ou a existncia de um fundo que atravessa por detrs da figura, os

quais no podem ser compreendidos por uma abordagem formalista que j

aprioristicamente define as estruturas dos objetos de maneira clara e objetivada.

Assim tambm que a sensao de uma cor, como o vermelho ou o verde,

ou que a apreenso de pontos ou de formas seriam situados pelas pesquisas

empricas enquanto enquadramentos pr-estabelecidos de uma percepo

desqualificada de contedo, pois o vivido j estaria submetido a um conjunto de

conceituaes discriminadas enquanto sensaes claramente definidas, perdendo-

se com isto, a opacidade da emergncia dos sentidos das corporeidades prprias.

Desta maneira, o conhecimento embasado no empirismo, atrelado a um

sistema de substituies em que uma impresso anuncia outras sem nunca dar

razo delas, em que palavras levam a esperar sensaes, assim como a tarde a

esperar a noite (Merleau-Ponty, 1945, p. 38), emerge enquanto um

conceitualismo no qual a significao do percebido uma constelao de

imagens que aparecem sem razo, tendo as enunciaes de sensao, de puro

sentir, de impresso pura como elementos alavancadores de um percepo

empobrecida, pois objetivada.

Isto ocorre, pois ao definirmos as modalidades de sensaes puras,

estamos meramente elencando conceitos, fazendo escapar assim, o sentido

emergente da percepo.

Ou seja, a noo de pura sensao no arqueologicamente

contempornea enunciao da percepo, e sim um conceito posterior que

oculta e no d conta do fenmeno vivido inerente experincia perceptiva.


Esta considerao se coaduna com a colocao de Merleau-Ponty sobre a

pura sensao definida pela ao dos estmulos sobre nosso corpo enquanto

efeito ltimo do conhecimento, em particular do conhecimento cientfico, e

por uma iluso, alis natural, que a colocamos no comeo e acreditamos que seja

anterior ao conhecimento 3 6 .

Efeito ltimo do conhecimento enquanto grade de especificao

enunciativa, fruto sinttico do esforo da cincia no processo de fixao e de

objetivao das percepes. Assim, o visvel se tornaria uma ampla categoria

objetivada, pr-definida e sub-divisvel, captada exclusivamente pelos olhos, e

cada sensvel por cada rgo dos sentidos absolutamente correspondente e no

imbricvel com os demais.

Perderia-se, assim, o que Merleau-Ponty denominou de promiscuidade dos

sentidos, que o carter difuso da percepo corprea, atravs do qual o

vermelho de um tapete emerge enquanto vermelho lanhoso em funo da

viscosidade inerente difuso do tato aveludado com a cor apreendidos

simultaneamente pelo olhar, no momento da experincia perceptiva. Assim

sendo, ocorreria uma mltipla imbricao entre os vrios sentidos, de maneira ao

mesmo tempo singular a cada momento, mas plural enquanto multifaces nestes

jogos de mixagens, que tm no corpo um dos seus focos de brotamento.

Isto no quer dizer que no haja rgos especficos prioritariamente

responsveis pela apreenso dos sentidos. claro que a funo da viso

centralizada nos olhos, por exemplo, ou que a pele tenha um papel central quanto

ao tato. Mas o que Merleau-Ponty ressalta determinada configurao de saberes

36
Ibid, p. 66.
cientficos que desconsidera o carter imbricado da apreenso dos sentidos. Sob

este ngulo, o que est em jogo determinado arranjo epistmico o qual,

enquanto constitudor de determinado campo de verdades, influencia na prpria

compreenso e apreenso do que venha a ser o fenmeno perceptual.

Sob um prisma correlato, mas diferente, Merleau-Ponty tambm ressalta a

percepo corprea de uma camada originria do sentir que anterior diviso

dos sentidos empreendida pela noo da sensao, da seguinte forma:

[...] Conforme eu fixe um objeto ou deixe meus olhos divergirem, ou enfim me


abandone por inteiro ao acontecimento, a mesma cor me aparece como cor
superficial (Oberflchenfarbe) ela est em um lugar definido do espao,
estende-se sobre o objeto ou ento ela se torna cor atmosfrica (Raumfarbe) e
difusa em torno do objeto; ou ento eu a sinto em meu olho como uma vibrao
de meu olhar; ou enfim ela comunica a todo o meu corpo uma mesma maneira
de ser, ela me preenche e no merece mais o nome de cor Merleau-Ponty, 1945,
p. 306).

Diferentemente em Foucault, uma hipottica promiscuidade dos sentidos

no se relacionaria no mbito das imbricaes dos corpos e das coisas, em seu

contexto mundano e intersubjetivo. Em funo da exterioridade dos jogos dos

saberes/poderes em Foucault, sobre o corpo atuaria sim, a promiscuidade desses

enredamentos de foras em seu carter difuso e reincidente, conforme

compararemos no final deste captulo.

Assim, para Merleau-Ponty, assumida a atitude natural ou o paradigma

empirista que toma o mundo como independente da percepo, perde-se o mundo


fenomenal, atravs da objetivao do mundo sustentada pela enunciao de um

sentir puro.

Desta maneira, passa-se a constituir a percepo a partir dos elementos

desse mundo desfigurado ou fragmentado em partculas, e assim considera-se a

sensao como o contedo da percepo, que deve ser associado para a

composio do sentido, por um eu penso, no intelectualismo, ou por um

mecanismo natural, como no empirismo.

Neste contexto, se o empirismo centra o foco da relao sujeito/objeto na

objetivao das coisas do mundo, o intelectualismo sustenta seus pressupostos na

existncia de um sujeito constituinte, que apreende a realidade do mundo a partir

de uma conscincia que sobre tudo reflete sem, no entanto, ela mesma fazer

parte do sistema da experincia perceptiva do mundo.

Merleau-Ponty considera que, enquanto o empirismo permanecia na

crena absoluta no mundo enquanto totalidade dos acontecimentos espao-

temporais, e tratava a conscincia como um canto desse mundo, a anlise

reflexiva rompe com o mundo em si, j que ela o constitui pela operao da

conscincia (Merleau-Ponty, 1945, p. 70).

Neste sentido, a operao da conscincia colocada por Merleau-Ponty

como um avano em relao perspectiva emprica, j que o prprio filsofo

empirista se posicionava enquanto sujeito exterior ao contexto de produo de

conhecimento, um observador dissociado do mundo e dos seus objetos

observados. Por sua vez o intelectualista, inserindo-se dentro do prprio jogo de

constituio de verdades, se posiciona enquanto Ego transcendental 3 7 .

37
Ibid, p. 280.
No entanto, por outro lado, tem-se a dissociao da conscincia do seu

carter fenomnico originrio, em virtude da submisso da existncia ao

reconhecimento estanque do pensamento. o primado de uma conscincia

constituinte sobre o prprio mundo e sobre os objetos desse mundo, dentre eles o

corpo prprio.

Como decorrncia, verifica-se a submisso de todo o sistema da

experincia-mundo, corpo prprio, eu emprico a um pensador universal

encarregado de produzir as relaes dos trs termos 3 8 .

Neste sentido, se o Ego transcendental (que no est envolvido no sistema

da experincia-mundo) efetua a apreenso reflexiva dos objetos do mundo, ele o

faz enquanto estrutura inteligvel que desembaraa destes objetos todos os

obstculos e opacidades do prejuzo do mundo, na articulao epistmica de

edificao de uma compreenso exata e determinada do mundo e de seus

fenmenos. Assim, tanto o corpo prprio como o eu emprico se tornam apenas

elementos no sistema da experincia, objetos entre outros objetos sob o olhar do

verdadeiro Eu [o Ego transcendental] (Merleau-Ponty, 1945, p. 281).

Sob este ngulo, a percepo se insere enquanto mero mecanismo de

apreenso na interpretao de uma srie de sensaes e de impresses puras que

arrebatam exteriormente os corpos, as quais, por sua vez, sero discriminadas e

discernidas no processo reflexivo empreendido pelo sujeito constituinte, o qual

tem na sensao, simultaneamente, seu ponto de partida e de ultrapasse no

processo de edificao da conscincia exata das coisas e do mundo.

38
Ibid.
Assim sendo, ao invs de colocar a conscincia em presena de sua vida

irrefletida nas coisas e despert-la para a esta correlao originria que a

configura, o intelectualismo, ao contrrio, faz da percepo o pensamento de

perceber 3 9 , submetendo-a assim, gide de um sujeito constituinte.

Por sua vez, enquanto crtica tanto ao empirismo como ao intelectualismo,

Merleau-Ponty ressalta que nenhuma anlise da percepo pode ignorar a

percepo como fenmeno original, sob pena de ignorar-se a si mesma enquanto

anlise 4 0 , seja sob a conformao naturalista de um empirismo centrado num

mundo imobilizado e determinado, seja sob as premissas transcendentais

intelectualistas embasadas numa conscincia sem fissura 4 1 , ambas renegadoras

do carter originrio da experincia perceptiva.

neste contexto de variados arranjos de racionalidades que Merleau-Ponty

depreende que as anlises clssicas deixam escapar o fenmeno, inclusive a que

nos interessa diretamente, no contexto da Psicologia, na medida em que os

saberes psi tambm se revestem, em muitas de suas anlises, do mesmo carter

de impessoalidade e objetivao da experincia perceptual do corpo inerentes a

outros mbitos das cincias modernas. Sob este paradigma, Merleau-Ponty

aponta que, para o psiclogo, a experincia do sujeito vivo tornava-se por sua

39
Ibid, p. 67.
40
Ibid, p. 68.
41
Ibid.
vez um objeto e, longe de reclamar uma nova definio do ser, ela se localizava

no ser universal (Merleau-Ponty, 1945, p. 139, grifo nosso).

Este objeto diferenciado, em oposio ao real, seria o psiquismo. A crtica

de Merleau-Ponty a este conceito psicolgico se deve ao fato dele tambm ser

tratado como uma segunda realidade, como um objeto de cincia, sujeito s leis

semelhantes de objetivao, inerentes a outros ramos de cincias. Ou seja, a

Psicologia tambm configuraria um saber objetivo sobre a realidade, quando

o sistema das cincias tivesse acabado (ibid, p. 68).

Assim, no que se refere especificamente corporeidade, veremos sua

degradao em representao do corpo, na medida em que se renega a sua

caracterstica de fenmeno, em proveito da categoria de fato psquico. E,

sob o manto deste novo conceito, ver e sofrer se tornam representaes

confusas, na constituio de uma nova ordem de razes cientficas (Merleau-

Ponty, 1945, p. 139).

Esta existncia categorial apriorstica das emanaes corpreas, sejam elas

cientificamente correlacionadas com o contexto mais material do corpo

(exemplificativamente, o ver, o tocar, o cheirar), seja no que se refere s

emanaes anmicas tambm objetivadas (o sentir, o intuir, o pensar) so

reapropriadas pela Psicologia e utilizadas nos fundamentos metodolgicas de

diversos saberes psicolgicos, na nsia da Psicologia de constituir seu prprio

objeto enquanto cincia.


No entanto, em A Fenomenologia da Percepo que vemos Merleau-

Ponty se debruar com mais acuidade no processo de interiorizao da cincia

em seu acesso dade corpo/alma.

Se o aspecto dissociativo entre a experincia perceptual e o corpo como

organismo-sede da organizao dos aparelhos sensoriais j fora sistematizado

pelas cincias psicolgicas comportamentais e outros ramos das cincias, o

aparente avano no sentido da constituio de um discurso sobre o psiquismo

enquanto representaes anmicas dos eventos de uma conscincia

discursivamente em construo esconderia, segundo Merleau-Ponty, o mesmo

processo j visto em outras reas de conhecimento, promotor do decentramento

da experincia perceptual em nome de uma conscincia que, simultaneamente, a

tudo investigaria e a tudo esquadrinharia enquanto elemento alavancador dos

estudos da Psicologia, sendo tambm um dos ncleos primordiais no s da

inteleco cientfica mas tambm dos prprios processos psquicos considerados

como puros, acabados e em si.

Ou seja, o discurso da introspeo psquica s transformaria a emergncia

dos fenmenos psquicos em mais um objeto corpreo-anmico dentre outros, em

sintonia com todo o processo de coisificao dos corpos/almas, empreendido

pelas cincias modernas.

Um aspecto interessante nesta objetivao do psiquismo se verifica a partir

da constatao merleau-pontyana de que a verificao da introspeo psquica s

se adquire por nossas relaes com o outro. assim que o psiclogo produziria

seu saber, ao olhar seu corpo atravs dos olhos do outro e ver o corpo do outro

como uma mecnica sem interior. Ou seja, ao universalizar o psiquismo,


transformando-o em um objeto, ele recalcava tanto sua experincia do outro

como sua experincia de si mesmo (Merleau-Ponty, 1945, p. 140). Alis, em um

processo similar ao que j descrevemos sobre a constituio do corpo objetivado.

No entanto, as questes do corpo prprio, na medida em que nele

habitamos, nos provocam um chamamento da experincia perceptiva. assim que

a unio entre a alma e o corpo no ser considerada em Merleau-Ponty enquanto

entrelaamento de objetos isolveis.

Ou seja, o retorno ao mbito enunciativo-discursivo da realidade

perceptual nos faz sempre retomar a raiz ontolgica do vivido presente

inescapavelmente em ns mesmos, enraizada em nossos corpos, de forma que a

gnese da percepo desde os dados sensveis at o mundo, devia renovar-se

em cada ato de percepo, sem o que os dados sensveis teriam perdido o sentido

que deviam a essa evoluo (Merleau-Ponty, 1945, p. 141).

Sob esta tica originria, o psiquismo, da mesma forma que o corpo

prprio em sua materialidade, no pode ser considerado como elemento exterior

experincia e totalmente objetivado, j que rene, em si o seu passado, seu

corpo e seu mundo 4 2 .

Em suma, deparamo-nos com aquilo que em outros momentos Merleau-

Ponty denominava de psicologia descritiva, a qual seria encontrar uma primeira

abertura s coisas sem a qual no haveria conhecimento objetivo 4 3 .

Por sua vez, com necessria reiterao, ressaltamos certa aproximao

entre Foucault e Merleau-Ponty no que se refere emergncia dos saberes psi, na

42
Ibid, pp. 141/142.
43
Ibid, p. 142.
medida em que ambos revelam o processo histrico-constitutivo de aderncia dos

discursos do psiquismo sobre a corporeidade, mesmo que mantidas as diferenas

sobre as formas de incidncia destas verdades no seu processo de atuao sobre

os corpos/almas, conforme estamos gradativamente apresentando neste trabalho.

Em termos das articulaes das enunciaes de corpo entre estes dois

autores, j podemos rememorar e analisar que, em Foucault, os confrontos de

foras entre o corpo e os saberes/poderes implicam em relaes desiguais,

desencontradas e entrecortadas. Nesta direo, o corpo surge enredado em

embates tensos, atravs de cravamentos de verdades sobre a matria e que, na

constante reincidncia confirmadora destes entrelaamentos, se caracteriza por

movimentos de ligamentos e de desligamentos, de conexes e de rupturas, de

conjugaes e de descontinuidades, no enquanto polaridades bem definidas, mas

em arranjos difusos, instveis e provisrios.

assim que consideramos que Foucault se apropriou da concepo de

rede, do ponto de vista enunciativo (e somente sobre esta premissa), como

conceito-chave para principalmente elucidar a complexidade das confrontaes

dos poderes-saberes, em suas interpenetraes nos grupos de agenciamentos

sobre os quais se apoiam e se confirmam/produzem continuamente, sejam eles as

prises, as escolas, os quartis, as fbricas, dentre outros.

Assim, a grade de especificao rede emerge articulada s grades de

especificao corpo e alma como sinalizadora de uma complexidade limtrofe,


na qual a multiplicidade e o entrelaamento das foras atuantes passam a ser

cada vez mais intensamente consideradas pelo pesquisador, o que gera dois

sentidos bsicos: primeiramente, reconhecer a complexa relao de foras

presentes nas relaes sociais da sociedade moderna. E, noutro sentido,

sensibilizar o pesquisador sobre o fato de que necessrio se munir de uma

rede de anlise que torne possvel uma analtica das relaes de poder

(Rabinow e Dreyfus, 1995, p.202) (Silveira, F.A. (2004) A Noo de Rede em

Foucault in Unimontes Cientfica, Revista da Universidade Estadual de Montes

Claros Montes Claros: Unimontes, Volume 6 , n1., p. 98).

Ou seja, a grade-conceito rede se remete no apenas no sentido de sua

adeso ao diagrama social mas tambm ao prprio processo perceptual do

pesquisador, ao edific-lo em seus estudos (Silveira, 2004, p. 98).

Isto ocorre na medida em que Foucault utiliza desta concepo enquanto

pressuposio, com finalidade funcional, para dar visibilidade emergncia dos

embates instveis de seus mapeamentos e cartogramas. E no sentido de permitir

visualizar discursos, corpos e foras em certas disposies estratgicas.

desta maneira que a filosofia foucaultiana um pragmatismo, um

funcionalismo do ponto de vista blico-estratgico. Assim, ao invs de discorrer

sobre a estrutura perceptual da existncia (que o caso de Merleau-Ponty), ele

apresenta determinada funo existencial de certas redes de foras

historicamente posicionadas. Nas palavras de Deleuze, a existncia como um

produto de uma srie de jogos discursivos, de foras e estticos, que tm no

exerccio do pensamento e de suas bordas a possibilidade de atravessamento da


histria, enquanto elemento que nos separa de ns mesmos (Deleuze, 1990, p.

119).

Nestes seus desencontros, a quebra e a ruptura das combinaes das foras

sobre os corpos elemento primordial na constituio, no s da corporeidade

mas, simultaneamente, de subjetividades. a encarnao do corpo produzida

pela incidncia de foras histricas. , como vimos, a histria arruinando o

corpo e o dilacerando atravs da constituio intensiva de verdades sobre ele

incidentes.

Por outro lado, parece-nos bem diferente a configurao das enunciaes

do corpo perante os saberes modernos e cotidianos em Merleau-Ponty.

O que vemos em Merleau-Ponty a contraposio entre uma enunciao

perceptiva do corpo prprio (tomada enquanto anterioridade estruturante do ser-

no-mundo) em face de uma estrutura epistmica das cincias ou de conhecimento

do senso comum que visa instaurar seus pressupostos, a partir dos quais uma

nova ordem das razes se efetivar na medida em que conseguir conformar

posteriormente o seu primado perante o fenmeno perceptual. A esta sucesso

entre a percepo e o saber cientfico j denominamos enquanto o Postulado da

Anterioridade Perceptiva ou, sob outro ngulo, o Postulado da Posterioridade

Cientfica, em suas inter-relaes na fenomenologia de Merleau-Ponty.

sob este prisma que j notamos em Merleau-Ponty, certa continuidade

entre os saberes e o corpo enquanto grade de especificao. O carter originrio

do corpo, em sua dimenso fenomnica, exige-nos conceber que as cincias e as

verdades do dia-a-dia possuam um carter relativamente derivativo da percepo.

Ou seja, sua descrio do vivido, centrada em muitos momentos na corporeidade,


imprime nela uma caracterstica estruturante da realidade e do mundo. Em outras

palavras, o corpo no , como vimos em Foucault, uma pea num jogo de

dominaes, mas um dos elementos genticos na formao e na expresso de

sentidos e de significaes.

Neste contexto, denotamos certa continuidade nos jogos de enunciao do

corpo vivido diante dos saberes das cincias e do cotidiano. como se, para a

consolidao de seus discursos, Merleau-Ponty partisse da pressuposio de que

esses elementos esto imbricados um no outro, num entrelaamento que ocorreria

a partir de um campo perceptivo originrio, referente ao corpo prprio-no

mundo-diante das coisas, e que se desdobraria em amplos e diversos processos

de produo de verdades dele decorrentes, atravs de enunciaes e de

visibilidades que tendem a se configurar sucessivamente, de maneira entrelaada,

sem interrupo ou com apenas pequenos intervalos, se comparados com a rede

foucaultiana, em seu carter recortado e devassado pelas foras.

Esta configurao geral da corporeidade em Merleau-Ponty pode ser

denominada de tessitura ou trama das enunciaes e das prticas.

Assim sendo, compreendemos que a tessitura enquanto imbricao

configura o corpo prprio enquanto estrato originrio dos corpos cientficos e

cotidianos e enquanto uma instncia primeva a partir da qual estes corpos se

desenvolvem como uma dobra, mais ou menos sobreposta e entrecruzada ao

corpo vivido, de acordo com sua inter-relao sua dimenso fenomnica

originria.

Desta forma, o corpo prprio uma instncia de brotamento e de

germinao dessas outras enunciaes da corporeidade, a partir da qual se


lanariam outras visibilidades de corporeidade, e por ns j denominada de

saber perceptivo, saber este que, como vimos, sempre coloca o fenmeno

perceptual como anterior e fundante de qualquer ordem de razes.

Compreendemos que esta nossa verificao uma emergncia enunciativa,

a qual no implica que esta noo de brotamento e de germinao seja

encontrada literalmente em A Fenomenologia da Percepo. No entanto, do

ponto de vista da percepo corporal do sujeito, temos um exemplo que

demonstra o aspecto de brotamento, de maneira evidente, conforme o trecho a

seguir:

Mesmo cortado do circuito da existncia, o corpo nunca se curva


inteiramente sobre si mesmo. Mesmo se me absorvo na
experincia de meu corpo e na solido das sensaes, no chego a
suprimir toda referncia de minha vida a um mundo, a cada
instante alguma inteno brota novamente de mim, mesmo que
seja em direo aos objetos que me circundam e caem sob meus
olhos, ou em direo aos instantes que sobrevm e impelem para o
passado aquilo que acabo de viver (Merleau-Ponty, 1945, p. 228,
grifo nosso).

Isto nos remete a um aspecto central de nosso trabalho: o corpo prprio

como foco de brotamento de sentidos, e no s de sentidos mas, conforme j

apresentamos sobre outras palavras, de significaes, na sua relao mundana.

Este aspecto j apresentamos ao destacarmos que Merleau-Ponty (de um

ponto de vista enunciativo e epistmico e, portanto, constituidor de verdades),

considera o corpo prprio enquanto um elemento atravs do qual o processo de

racionalizao da realidade vem encobrir, sobrepor, ocultar o fenmeno

perceptual nele inerente em sua relao originria com as coisas e no mundo. Ou

seja, possvel reconhecer que este carter originrio da dimenso fenomnica


que permite uma maior correlao recproca entre o corpo prprio e o corpo

objetivado.

este tema da origem, em seus efeitos corpreos, que abordaremos a

seguir.

5.3 A Questo da Originariedade dos Corpos

A funo do fenomenlogo tem um cunho de descrio do vivido e do

experiencial, deslocando o eixo central da anlise reflexiva das cincias ou do

senso comum. Conforme Merleau-Ponty, o real deve ser descrito, no

construdo ou constitudo. Isto se justifica pois considera que o real um

tecido slido (confirmando a imagem enunciativa de uma tessitura), que no

espera nossos juzos para anexar a si os fenmenos mais aberrantes, nem para

rejeitar nossas imaginaes mais verossmeis. ( Merleau-Ponty, 1945, p. 6). Ou

seja, o real o campo originrio na constituio dos seus correlatos fenmenos.

Neste processo descritivo, Merleau-Ponty se insere na corrente

fenomenolgica que utiliza, enquanto instrumental metodolgico, do retorno s

coisas mesmas (tambm denominado de reduo transcendental), concepo

desenvolvida de maneira central por Husserl e tambm apropriada por Merleau-

Ponty enquanto instrumento para compreenso do universo pr-reflexivo

originrio das coisas e da presena do ser-no-mundo.


A esta nova conceituao existencial e sua instrumentalizao podemos

denominar de filosofia transcendental, na medida em que tambm uma

filosofia para qual o mundo est ali, antes da reflexo. Este mundo

reconhecido como uma presena inalienvel, que demanda do pesquisador um

esforo no sentido de reencontrar este contato ingnuo com o mundo, para dar-

lhe um estatuto filosfico 4 4 .

Nas palavras de Merleau-Ponty, retornar s coisas mesmas remontar a

este mundo anterior ao conhecimento do qual toda determinao cientfica

abstrata, significativa e dependente, como a geografia em relao paisagem

primeiramente ns aprendemos o que uma floresta, um prado ou um riacho

(Merleau-Ponty, M., 1945, p. 3).

Assim, Merleau-Ponty edifica uma filosofia no objetivista (ou

naturalista), nem metafsica, psicologista ou subjetivista, mas sim uma reflexo

radical de segundo grau, na medida em que releva a importncia primordial da

experincia perceptiva.

Por sua vez, justamente enquanto crtica fenomenologia transcendental, Foucault, segundo Deleuze,

rejeitaria trs formas de fazer comear a linguagem, conforme a seguir:

[...] pelas pessoas, ainda que sejam pessoas lingsticas ou embreagens (a


personologia lingstica, o eu falo ao qual Foucault sempre opor a pr-
existncia da terceira pessoa enquanto no-pessoa); ou pelo significante
enquanto organizao interna ou direo primeira qual a linguagem remete (o
estruturalismo lingstico, o isso fala ao qual Foucault ope a preexistncia de
um corpus ou de um conjunto dado de enunciados determinados); ou,
finalmente, por uma experincia originria, uma cumplicidade primeira
com o mundo que nos abriria a possibilidade de falar dele, e faria do visvel
a base do enuncivel (a fenomenologia, o Mundo diz, como se as coisas
visveis j murmurassem um sentido que a nossa linguagem s precisaria
levantar, ou como se a linguagem se apoiasse num silncio expressivo, ao qual

44
Ibid, p. 1.
Foucault ope uma diferena de natureza entre ver e falar (Deleuze, 1988, p.
65 grifo nosso).

Gostaramos de situar nossos destaques acima especificamente sobre o que

diz respeito aos questionamentos de Foucault sobre o processo de formao

discursiva da fenomenologia.

O que se v emergir neste retorno s coisas mesmas (segundo Foucault, a

partir de Deleuze), uma descrio coincidente do mundo em relao direta

(mas tambm recortada e lacunar, j que aberta) ao que se configura como

experincia perceptiva, de cunho emergentemente corpreo, intersubjetivo e

intramundano.

o que veramos, sob certos ngulos no trecho abaixo, principalmente

sobre o que se refere relao horizonte-corpo em seu aspecto simultaneamente

constituinte e irredutvel:

[...] Digo que percebo corretamente quando meu corpo tem um poder preciso
sobre o espetculo, mas isso no quer dizer que alguma vez meu poder seja total;
ele s o seria se eu pudesse reduzir ao estado de percepo articulada todos os
horizontes interiores e exteriores do objeto, o que por princpio impossvel
(Merleau-Ponty, M., 1945, p. 399).

Neste sentido se, como vimos, o corpo apreende o mundo enquanto

singularidades em constante atualizao, Merleau-Ponty reconhece que a

corporeidade possibilita, por outro lado, um olhar que capta a realidade com

certa fidedignidade entre o que se v e o que se diz sobre o que se v, da

seguinte forma:
[...] Na experincia de uma verdade perceptiva, presumo que a concordncia at
aqui sentida se manteria para uma observao mais detalhada; confio no mundo.
Perceber envolver de um s golpe todo um futuro de experincias em um
presente que a rigor nunca o garante, crer em um mundo45.

Este seria um dos pontos enunciativos mais divergentes entre Foucault e

Merleau-Ponty. Segundo Deleuze, Foucault foi o estudioso que, ao destacar a

imerso dos corpos em certos jogos de saber/poder, concebeu a disjuno entre o

que meus olhos vem e aquilo que minha boca diz a respeito do que vejo. Esta

disjuno promoveria as seguintes fragmentaes, segundo Orlandi:

[...] Quebra-se entre ver e dizer qualquer intrnseca afinidade mtua. Quebra-se
a apressada e ingnua adeso reflexividade do corpo prprio. Ver e dizer
so forados a conviver como heterogeneidades numa pressuposio recproca
instvel (in Corporeidades em Minidesfile, Revista Unimontes, Vol. 6, no.1,
2004, p. 50, grifo nosso).

Ou seja, no h relao direta entre o que vejo e o que digo sobre o que

vejo. De tal maneira que a prpria enunciao do carter originrio ou selvagem

do corpo perceptual comprometido na medida em que no h correspondncia

direta entre este discurso e a realidade material do corpo, j que esta

conceituao surge como emergncia enunciativa que atravessa o corpo

histrico, no exerccio do poder-saber. Desta forma, trata-se de uma criao

histrica de uma corporeidade e no a visibilidade direta de um corpo prprio ou

originrio.

Isto porque no h exterioridade aos jogos de saberes-poderes. Portanto,

inconcebvel um corpo selvagem anterior a qualquer articulao dessas foras,

45
Ibid.
pois o Ver e o Falar sempre estiveram inteiramente presos nas relaes de

poder que eles supe e atualizam . (Deleuze, 1988, p. 89, grifo nosso), j que

ver e falar saber, mas ns no vemos aquilo de que falamos, e no falamos

daquilo que vemos 4 6 .

Este arranjo de foras ocorreria na medida em que, como j vimos, saberes

e poderes esto em uma relao de pressuposio recproca, de forma que os

saberes no seriam um espelho fiel de um mundo fenomnico originrio, j que

posicionado e contaminado pelos interesses polticos dos poderes que o

atravessam

Ou seja, a prpria descrio do vivido s teria sentido em certo contexto

enunciativo que permitiria certa visibilidade do fenmeno perceptual e da

prpria fenomenologia enquanto discurso historicamente situado, reforando o

que j dissemos sobre Foucault de que no h nada sob o saber, ou seja, nenhuma

instncia originria, nem sequer perceptiva, nem enquanto registro corporal.

Reiteramos aqui, as palavras de Deleuze, segundo as quais, para Foucault tudo

saber, e esta a primeira razo pela qual no h experincia selvagem: no h

nada antes do saber, nem embaixo dele (Deleuze, 1988, p. 117, grifo nosso).

Isto porque o saber no a cincia, no separvel desse ou daquele

limiar onde ele tomado: nem da experincia perceptiva, nem dos valores do

imaginrio, nem das idias da poca ou dos dados da opinio corrente 4 7 .

assim que no contexto das analticas foucaultianas, o que recm-

denominamos de saber perceptivo se configuraria como uma determinada rede de

46
Ibid, p. 117.
47
Ibid, p. 61, grifo nosso.
verdades de cunho fenomenolgica, da qual alguns postulados estamos

elencando, e na qual a noo de corpo prprio seria no a emisso enunciativa

mais exatamente descritiva da corporeidade real, mas sim um anexo discursivo

ao corpo enquanto eixo diagramvel em uma determinada cartografia, no caso

ontolgico-existencial-fenomenolgica.

Ou seja, o saber elemento, para Foucault, conascente prpria

constituio da sensibilidade corprea, j que incide politicamente na maneira

desencontrada como vemos e dizemos sobre nossos prprios corpos.

Nosso trabalho, no momento, no parece ser de nos posicionarmos sobre a

legitimidade ou veracidade do que Foucault disse criticamente a respeito da

fenomenologia ou sobre o que Deleuze depreendeu da filosofia de Foucault 4 8 .

Nosso papel arqueolgico ressaltar que, no jogo das enunciaes do

prprio Foucault ou do olhar deleuziano sobre Foucault, no que se refere

crtica originariedade do corpo prprio, o que se v, em ambos os casos, o

processo de cartografar este saber perceptivo e situ-lo, historicamente, em

determinada rede discursiva e histrica do sculo XX.

o que temos, numa crtica mais ampla da fenomenologia, quando

Foucault argumenta que as tenses flutuantes entre uma teoria do homem


48
Alis, colocaes questionadas por Roberto Machado, em seu livro Deleuze e a
Filosofia (1990, Graal: Rio de Janeiro), ao considerar que as tores feitas, sob as
ordens de Deleuze, ao recriar o pensamento de Foucault, nele identificando
disjunes entre o ver e o dizer ou o primado daquele sobre este, mais do que
esclarecer a filosofia de Foucault, teriam por objetivo integr-la ao seu prprio
projeto filosfico, fazendo de Foucault um personagem de uma encenao no teatro
filosfico de Deleuze.
baseada na natureza humana e uma teoria dialtica para a qual a essncia do

homem histrica conduzem busca de uma nova analtica do sujeito, no caso,

a fenomenologia de Merleau-Ponty, pela qual tentou-se uma disciplina, ao

mesmo tempo, emprica e transcendental, embasada num a priori concreto, o

corpo vivido, atravs da qual se descreveria o homem como uma fonte

autoprodutora de percepo, cultura e histria Foucault a chama de analtica do

vivido ou, de acordo com Merleau-Ponty, uma fenomenologia existencial

(Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 36).

Para Foucault, esta "anlise do vivido se instaurou modernamente

tentando uma contestao radical do positivismo e da escatologia; que ela tenha

tentado restabelecer a dimenso esquecida do transcendental; que tenha querido

conjurar o discurso ingnuo de uma verdade reduzida ao emprico, e o discurso

proftico que promete, enfim, ingenuamente, a vinda do homem experincia"

(ibid).

No que se refere especificamente questo da originariedade do homem

com o mundo, segundo Foucault, temos que esta cumplicidade primordial da

fenomenologia com o mundo fundaria a possibilidade de falar dele, de lhe

designar e de lhe nomear, de lhe julgar e de conhecer, finalmente, sua forma de

verdade. Se tal discurso existe, o que pode ele ser, ento, em sua legitimidade,

seno uma discreta leitura? (Foucault, A Ordem do Discurso, p. 50).

o que reitera o discernimento epistmico de Foucault ao considerar que o

corpo perceptual, em sua expressividade original e selvagem no mundo, uma

criao discursiva, que s tem efeito na medida em que oculta a sua prpria

inveno.
Isto afeta diretamente a concepo de corpo originrio em Merleau-Ponty

enquanto um dos focos do exerccio desse enredamento.

Este rearranjo, ao produzir novas articulaes de verdades sobre o corpo

prprio, pode constantemente resvalar naquilo que Foucault mesmo denomina de

estabelecer uma crtica distanciada de certos arranjos de saberes sem, no

entanto, entrar mais profundamente no seu respectivo dispositivo de produo de

verdades.

Em que pese a maneira muitas vezes magnfica deste tipo de abordagem

(relembremos, por exemplo, as anlises de Foucault sobre o dispositivo da

sexualidade e suas correlaes genealgicas com a Psicanlise sem, porm,

discutir sobre os elementos constituintes do prprio discurso psicanaltico:

complexo de dipo, recalque, sublimao, dentre outros), devemos considerar

que, do ponto de vista das anlises do corpo em Merleau-Ponty, importante

situar qual o tipo de arranjo enunciativo e seus deslocamentos especficos que

permitiram a emergncia do discurso do corpo originrio para que, ao considerar

o corpo como um mero campo de embate de mltiplos discursos, no se perca,

justamente, a disposio especfica do contexto no qual foi constitudo.

aqui que salientamos o que temos denominado de corpo germinante,

como a enunciao merleau-pontyana do corpo prprio.

A partir desta concepo imbricada de corpo vemos que sua funo,

enquanto grade de especificao, correlacionada a outras enunciaes, dentre

elas, as de natureza e de conscincia. Como tambm diante da noo de esprito,

enquanto elemento mais associvel racionalidade e cultura do homem, e


concepo de conscincia perceptiva, como foco da expressividade originria do

ser-no-mundo.

E verificar seus arranjos fundamental para estabelecer suas diferenas s

enunciaes foucaultianas.

Do ponto de vista da correlao corpo-alma, este carter germinado da

enunciao da percepo s se evidencia na medida em que Merleau-Ponty

anuncia o carter conascente entre a via de esprito e a vida perceptiva no seu

aspecto corporal e mundano. o que poderamos denominar de coextensividade

generalizada entre os elementos do corpo e da alma, j que o vnculo que se

estabelece entre um e outro no dissocivel do carter originrio da

experincia perceptiva enquanto pressuposio central da fenomenologia

merleau-pontyana.

o que vemos concebido por Merleau-Ponty, inclusive nas suas

consideraes sobre o corpo e a alma em A Estrutura do Comportamento, as

quais consideramos esclarecedoras e correlacionveis s questes da origem em

nossos estudos, referente Fenomenologia da Percepo.

Nesse livro, ele destaca a relao substancial (e portanto, no diretamente

relacionada a um funcionalismo estratgico) entre corpo e alma, no enquanto

categorias de determinada ordem das razes, dissociada do vivido, mas enquanto

duas esferas interconectadas em um processo dialtico que lhes caracterstico:

[...] Ns no defendemos um espiritualismo que distinguiria o esprito e a vida


ou o esprito e o psiquismo como duas potncias do ser. Isto se trata de uma
oposio funcional a qual no pode ser transformada em oposio
substancial. O esprito no uma diferena especfica que viria a se juntar ao
ser vital ou psquico para fazer um homem (Merleau-Ponty, M, 1942, p. 196).
Ou seja, s se pode pensar nas esferas psquicas e vitais do ser humano

desde que correlacionadas entre si, dentro de um contexto peculiar que distinge

absolutamente o homem vivente de um mero animal apenas racional. Em outras

palavras, no existiriam instncias estruturais do comportamento humano

fechadas em si, mas sim, em estado de germinao nascente, imbricadas.

Isto nos levaria a considerar a opacidade existente entre a racionalidade

(enquanto expressividade da cultura do homem) e o instinto, j que imbricados.

Isto porque, para Merleau-Ponty, o homem no um animal racional, pois a

apario da razo e do esprito no deixa intacto nele uma esfera dos instintos

fechadas em si (Merleau-Ponty, M, 1942, p. 196).

A mesma abordagem epistmica se verifica quando Merleau-Ponty, ao se

referir a texto de Goldstein (o qual, por sua vez, ao citar Herder), esclareceria

que se o homem tivesse o sentido de um animal, ele no teria a razo 4 9 .

Este mais um exemplo no qual o ser encarnado manifesta o

entrecruzamento intrnseco entre duas formas distintas de natureza,

transfigurando-as em sua humanidade. Para Merleau-Ponty, o homem no pode

jamais ser um animal pois sua vida sempre mais ou menos integrada do que

esta de um animal 5 0 .

assim que reconhecemos que as enunciaes do corpo e da alma em

Merleau-Ponty, ao mesmo tempo que mostram a imbricao entre os aspectos

animais e mais sublimados no homem, por sua vez, destacam de sua visibilidade

a sua singularidade irredutvel, de maneira que inadequado pensarmos um


49
Ibid.
50
Ibid.
animal como sendo um homem primitivo, ou o homem como um animal mais

elaborado. Rompe-se, com isto, uma continuidade evolucionista dualista para dar

espao referida imbricao expressiva de determinada estrutura de ser.

Por sua vez, o mbito espiritual do homem s pode ser compreendido

dentro de situaes concretas nas quais ela se encarna 5 1 . o que podemos

denominar, ilustrativamente, de histria perceptual-cultural encarnada.

Nas palavras de Bimbenet, temos na experincia perceptual as premissas

de uma nova filosofia do esprito enquanto esprito fundamental

encarnado, a qual no lhe renega sua provenincia natural; como ela

comporta tambm o germe de uma filosofia da natureza, capaz de dar conta da

apario nela de um esprito cognoscente (Bimbenet, E. (2004). Nature et

Humanit: Le Problme Anthropologique dans LOeuvre de Merleau-Ponty .

Paris: Libraire Philosophique J. Vrin.p. 29, grifo nosso).

Com isto, o homem fica em toda parte naturado, at na mais elevada de

suas realizaes espirituais, como tambm o esprito continua apoiado na

natureza, de forma que o homem conquista sua originariedade pelo mesmo

movimento que lhe inscreve na natureza; sua especificidade de ser humano e sua

provenincia natural no fazem alternativa (ibid, p. 28).

Em outras palavras, teramos a humanizao de todas as enunciaes

referentes ao corpo e alma do homem, inclusive a que diz respeito

originariedade do corpo perceptual. Sua especificidade humana o reveste de um

carter natural, constituda no processo de germinao de uma historicidade

perceptiva, na elaborao da racionalidade do homem e, portanto, referente a

51
Ibid.
uma natureza de segunda ordem, ou, mesmo que ressoe redundante ou

contraditrio, um corpo de segunda natureza.

Isto se refere indiretamente ao aspecto de que a apario germinada da

razo no homem , portanto, fruto de processos ocultos de maturao at sua

visibilidade, pois germinar abrir-se, tornar-se visvel e exposto aps

maturao, a qual, no caso, se refere imbricao do aspecto instintual do

homem com seu mbito cultural-racional, na constituio de uma singularidade

prpria e, portanto, inteiramente humana.

Nas palavras de Bimbenet, [...] o homem um ser todo inteiro natural,

que escapa portanto todo inteiro da natureza, pela conscincia que ele, dela

toma (Bimbenet, 2004, p. 27).

Esta difuso de razo com selvageria transforma o corpo humano, de

maneira indistinta entre o que venha ser cultural e natural, entre o que venha a

ser contemporneo e primitivo em nossos corpos.

assim que podemos inserir essa noo de conscincia em Merleau-Ponty

no sob uma perspectiva idealista e cartesiana, mas relacionada conscincia

perceptiva, que se manifesta nesta relao intrnseca entre o perceptual e o

cultural em nossos corpos.

Isto nos leva a conceber o corpo como elemento de conjugao das

enunciaes da natureza e da cultura. Rompendo com um dualismo separatista do

que venha ser natural-instintual, de um lado, e cultural-histrico de outro,

teramos que a primeira conseqncia deste dispositivo germinativo em Merleau-

Ponty , ao contrrio, a rejeio de dividir o homem em dois setores, no qual

um se tornaria a natureza, e o outro, a conscincia (Bimbenet, 2004, p. 13).


Ou seja, rompendo com qualquer perspectiva isolada e recortada da

natureza em geral, Merleau-Ponty reconhece que o esprito do homem no se

trata de um esprito isolado. O esprito nada ou uma transformao real e no

uma idia do homem. Porque ele no uma nova forma de ser, mas uma nova

forma de unidade, ele no pode repousar nele mesmo ( Merleay-Ponty, M.

(1942,1972). La Structure du Comportement . Paris: Gallimard, p. 196).

Isto nos leva a uma conformao discursiva na qual a conscincia

perceptiva e o ato de conhecimento se entrelaam, o que nos levaria seguinte

composio:

[...] Se verdade que a conscincia perceptiva se experimenta, simultaneamente,


como um ato de conhecimento e como um acontecimento corporal [...], tambm
uma teoria da percepo termina necessariamente por efetuar a ultrapassagem da
oposio entre o esprito e a natureza (Bimbenet, 2004, p. 28).

neste movimento enunciativo que, diferentemente de uma emergncia de

foras incidentes sobre corpos, de cunho blico e provisrio, o carter

estruturante do corpo e da alma em Merleau-Ponty, tem um cunho deiscente, pois

evidencia a diferena marcante de uma estrutura (comportamental e/ou

ontolgica) de determinado ser, visvel a partir da maturao de certos jogos de

brotamentos, os quais se manifestam e se afirmam no mundo enquanto diferena

irredutvel a apenas categorias racionais, no caso em questo, referente a um

corpo originrio-selvagem, dissociado de um corpo histrico-cultural.

Isto nos leva a concordar com Bimbenet que considera que qualquer que

seja o nome que Merleau-Ponty lhe d ser bruto, logos selvagem, expresso

primordial, natureza este campo designa tudo o que de nossa experincia no

possa ser anexado linguagem e que, portanto, contem j a possibilidade da


linguagem. Ou seja, que esta arqueologia inseparvel, ao mesmo tempo, de uma

teleologia, se ns a entendamos pela possibilidade para o conjunto deste campo

de comportar um porvir de expresso (ibid, p. 220).

O que temos em questo uma expressividade difusa e imbricada do ser

humano, embasada no corpo prprio, caracterizada por dois movimentos

correlatos: na direo da arch de uma natureza, mas tambm na direo da

tlos da razo (Bimbenet, 2004, p. 220).

Ou seja, Merleau-Ponty reinventa uma enunciao diferenciada do corpo

prprio, em sua conformao originria, na qual, como vimos, natureza e razo,

corpo e esprito, arqueologia da conscincia perceptiva e teleologia das razes se

constituem mutuamente, em uma conformao que germina do prprio corpo

enquanto presena existencial.

Por sua vez, esta dinmica de enunciaes, em seus efeitos sobre o que

venha a ser a corporeidade, como vimos, diferente em Foucault.

Isto porque a enunciao do corpo em Foucault relacionada

primordialmente a rupturas e a descontinuidades dos tensos embates que

arrunam o corpo, inerentes aos seus enredamentos pelas foras, e em Merleau-

Ponty, a sua enunciao se refere principalmente a irrupturas e a germinaes,

de cunho deiscente.

Desta maneira, consideramos que apenas a partir do reconhecimento destas

diferenas arqueolgicas, na maneira de constituio enunciativa do corpo nestes

dois autores, que poderemos melhor compreender a funo discursiva da

corporeidade em cada uma delas.


assim que podemos reconhecer que a tentativa de Foucault de submeter o

corpo germinante de Merleau-Ponty mesma configurao discursiva do que

denominamos de seu corpo enredado uma forma de desconsiderar as

singularidades da paisagem enunciativa caractersticas na fenomenologia

merleau-pontyana.

Isto, devidamente dito por Foucault ou Deleuze, a partir do ocultamento

das diferenas destes arranjos epistmicos sobre o que venha a ser o corpo, s

pode funcionar na medida em que a sua arqueogenealogia, ao invs de ser um

instrumental diagnstico flexvel, passa a funcionar, neste caso especfico, como

uma ferramenta exclusivamente forjada a partir de determinada pressuposio

sobre os corpos (em rede).

Este pressuposto demonstra as especificidades de sua analtica a qual,

enquanto perspectiva de enredamento, eficaz quando direcionada para uma

diagnose de cortes, no estudo dos jogos prticos-discursivos analisados na

superfcie e que muitas vezes, como no caso em questo, no se imbricam com

outras dizibilidades da corporeidade.

Isto, a nosso ver, esvazia o carter impactante das consideraes poticas e

contundentes de Foucault, principalmente no que se refere fenomenologia de

Merleau-Ponty j que suas crticas sobre os limites dela, s emergem quando

referenciados exclusivamente concepo de corpo enredado como nica e,

portanto, montona maneira de contextualizao dos corpos.

Este carter montono do corpo apenas enredado em Foucault no diminui

a consistncia de sua extraordinria obra que se desenvolve, decorrentemente, a


partir deste regime enunciativo do corpo, conforme apresentamos ao analisar sua

arqueogenealogia.

No entanto, como efeito colateral a esta maneira nica de se aproximar das

corporeidades (em rede), o que poderamos reconhecer como vivacidade e

agudeza das colocaes de Foucault, parece-nos passar a se apresentar como uma

refinada ironia sobre o que venha a ser o corpo originrio em Merleau-Ponty,

como recurso derradeiro no encobrimento dos limites inevitveis ou no, tema

para futuros estudos - de sua prpria grade epistmica a respeito dos corpos em

geral.

CORPOS SITUADOS
E CORPOS POSICIONADOS

O corpo prprio, enquanto materialidade, nos impe uma apreenso

perspectiva da realidade, situada em um horizonte de mundo, propiciadora de

certo campo perceptual especfico, intransfervel e inescapvel, enviesado na sua

constituio constante de sentidos. o que, sob uma variedade de enunciaes,

podemos denominar genericamente de corpo situado na fenomenologia merleau-

pontyana.

Merleau-Ponty expe que a Psicologia clssica j atribui ao corpo

caracteres incompatveis com o estatuto de objeto na medida em que reconhece

que o corpo um objeto que no me deixa, compreendendo-se, ento, esta

singularidade do corpo prprio, em seu carter de permanncia inescapvel. Esta

permanncia inalienvel fator fundamental do seu carter perspectivo e

situado, pois faz com que o corpo no esteja no limite de uma explorao

indefinida. Nossa possibilidade de explor-lo sempre angular, de maneira que

a sua permanncia no uma permanncia no mundo, mas uma permanncia ao

meu lado (Merleau-Ponty, 1945, pp. 133/134).

Desta maneira, Merleau-Ponty discorre que o corpo prprio o hbito

primordial, em funo do seu fator condicionante da realidade, j que o corpo

impe um ponto de vista sobre o mundo. Haja visto que, atravs dele, possvel

que se observe os objetos a ele exteriores, suas manipulaes e inspees,

contornar e perceber seus limites, dentro de sua perspectiva angular.


Assim, temos a constatao do carter fundamental da permanncia do

corpo prprio, a partir do qual se efetua a resistncia do corpo a qualquer

variao de perspectiva. Ou seja, em que pese a variedade de angulaes que a

corporeidade nos permita executar, sempre dentro de um determinado conjunto

condicionante dessas variaes, estruturalmente definidas pela conformao

perceptual de nossos corpos.

Por outro lado, este movimento originalmente interditado ao nosso

prprio corpo, j que no o observo ele mesmo: para poder faz-lo, seria

preciso dispor de um segundo corpo que no seria ele mesmo observvel 5 2 . o

que podemos exemplificar ao entrarmos em um salo de espelhos, que nos

permite uma viso multifacetada de nosso corpo sem que, no entanto, o

apreendamos de maneira total. Ou o fato de vivermos a ao de nossos olhos

enxergando, sem que jamais possamos enxerg-la simultaneamente.

Ou seja, tal inspeo demandaria, como dissemos, um segundo corpo ou

que ele, impossivelmente, se auto-percebesse completamente constitudo. Neste

sentido, Merleau-Ponty ressalta esta impossibilidade, devido ao fato do corpo

ser aquilo por que existem objetos. Por este motivo, ele no nem tangvel

nem visvel na medida em que aquilo que v e aquilo que toca 5 3 . Em outras

palavras, a permanncia do corpo prprio o torna no objeto do mundo, mas

meio de comunicao com ele 5 4 .

Assim, inconcebvel o corpo enquanto um mero objeto afetivo, afetado

por sensaes. Esta compreenso no daria conta da emergncia do fenmeno

52
Ibid, pp. 134/135.
53
Ibid, p. 136.
54
Ibid.
perceptual, na medida em que ainda insere o corpo em uma abordagem

mecanicista e objetivadora.

Dentro deste contexto, possvel destacarmos a questo da permanncia

corprea como um Postulado no processo de edificao do corpo prprio em

Merleau-Ponty.

Alis, este Postulado se confronta com a perspectiva genealgica

foucaultiana sobre o corpo, na medida em que a mutabilidade dos rearranjos das

foras de saber e de poder revestem a corporeidade de um carter de

provisoriedade e de impermanncia, em funo das constantes alteraes desses

afrontamentos entre poder, saber e corpo.

6.1 Os Enunciados do Corpo-no-Mundo

Como estamos verificando, a enunciao de mundo emerge como

sustentculo do corpo perceptual e situado. Para Merleau-Ponty o corpo prprio

est no mundo assim como corao est no organismo. Ou seja, o mundo que

torna o corpo como o espetculo visvel, ele que o mantm continuamente

em vida, anima-o e alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema

(Merleau-Ponty, 1945, p. 273).


Coerente com sua perspectiva no objetivista, Merleau-Ponty traa a

articulao corpo-mundo sob princpios de uma correlao mtua. Desta maneira,

o corpo o veculo do ser no mundo e o mundo, para o corpo um meio

definido com o qual se confunde e se entrelaa.

Em outro sentido, o mundo tanto revela a corporeidade como mascara suas

deficincias, j que no centro do mundo que o corpo se releva e, em

contrapartida, o corpo o piv do mundo, na medida em que tenho

conscincia do mundo e de seus objetos por meio de meu corpo 5 5 .

Nesta conformao, verifica-se o entrelaamento do corpo/mundo como um

aspecto intrnseco da estrutura da percepo do ser existente. sob esta tica

que se pode pressupor que corpo e mundo so elementos reciprocamente

considerveis na constituio de certa subjetividade emergente. Ou seja, do

ponto de vista do fenmeno, como se no houvesse anterioridade entre o corpo

e o mundo e sim correlao nascente.

Isto fica mais evidente nas seguintes consideraes de Waelhens, que

considera que o corpo a maneira mesma da qual ns ascendemos ao mundo e,

ao mesmo tempo ou correlativamente, certo modo de apario do mundo ele

mesmo (Waelhens, A. (1970). Une Philosophie de Lambigut. Louvain:

Editions Nauwelaerts, pp. 67/68).

dentro deste mbito no qual a ascenso do corpo ao mundo e a apario

do mundo ao corpo se remetem mutuamente, que podemos delinear o Postulado

da Correlao Nascente entre Corpo-Mundo como um dos postulados fundantes

da questo das corporeidades situadas.

55
Ibid, p. 122, grifo nosso.
Nesta direo que se depreende que, para Merleau-Ponty, corpo e mundo

se articulam atravs de uma coexistncia eksttica, na qual no h nem o em-si

nem o para-si puros. Neste sentido, ambos se transconstituem no interstcio de

suas prprias correlaes.

Da mesma maneira, como coerncia ao que denominamos de Postulado da

Permanncia Corprea, reconhecemos agora a comunicabilidade deste aspecto

mantenedor inerente corporeidade tambm no que se refere ao mundo.

Neste sentido, Merleau-Ponty destaca que o prprio mundo permanece o

mesmo atravs de toda minha vida j que ele justamente o ser permanente no

interior do qual eu opero todas as correes do conhecimento, que no atingido

por elas em sua unidade, e cuja evidncia polariza, atravs da aparncia e do

erro, meu movimento em direo verdade (Merleay-Ponty, 1945, p. 439).

importante sublinharmos que, ao invs de ceder a uma concepo de

mundo ou como materialidade ou como idealidade, Merleau-Ponty o inscreve no

contexto ontolgico, em outras palavras, o mundo um ser, o que nos parece

pertinente ao seu processo de ruptura com a ordem da objetivao cientfica em

seus elementos estanques, j que as representaes cientficas do mundo e do

corpo no conseguem absorver uma experincia do corpo e do mundo em sua

correlao nascente. Assim, meu corpo e o mundo no so mais objetos

coordenados um ao outro por relaes funcionais do gnero daquelas que a fsica

estabelece. O sistema da experincia no qual eles se comunicam no est mais

exposto diante de mim e percorrido por uma conscincia constituinte (Merleau-

Ponty, 1945, pp. 468/469).


Em outras palavras, o que est em questo o primado da facticidade do

mundo sobre a racionalidade de uma conscincia pretensamente constituinte, de

acordo com os preceitos racionalistas da cincia moderna. Desta maneira, a

prpria conscincia se torna projeto do mundo, e o mundo concebido

enquanto este indivduo pr-objetivo cuja unidade imperiosa prescreve

conscincia a sua meta 5 6 .

Desta forma, reiteramos o aspecto unificador da estrutura generalizadora

da relao entre corpo e mundo em Merleau-Ponty, por ele ressaltado quando

expe que o mundo natural o horizonte de todos os horizontes, o estilo de

todos os horizontes, o estilo de todos os estilos Desta maneira, o mundo que

garantiria uma unidade dada e no desejada s experincias do corpo prprio,

j que se trata de uma correlao em cada um de ns de uma existncia dada,

geral e pr-pessoal de minhas funes sensoriais, em que encontramos a

definio do corpo 5 7 .

No entanto, peculiaridade desta relao siamesa entre corpo e mundo

acrescemos o carter de abertura e perspectivo desta correlao, que nos remete

a um outro enunciado importante na obra de Merleau-Ponty, que o enunciado

de horizonte, conforme veremos a seguir.

6.2 Os Enunciados do Corpo-no-Horizonte

56
Ibid, p. 15.
57
Ibid, p. 442.
Abordar a questo fundamental do horizonte em Merleau-Ponty, a qual se

avizinha nos limites abertos da relao entre corpo e coisa no seio do mundo,

tematizar a questo do olhar, no enquanto funo sensorial dissociada do ser,

mas enquanto potncia perceptiva na relao do indivduo no mundo.

A noo de horizonte uma noo husserliana, sendo uma idia comum

grande parte dos fenomenlogos. Neste sentido, Husserl tematiza a concepo de

horizonte enquanto possibilidade para todo objeto real de ser explorado na

medida em que a relao objeto-horizonte, em suas presentes variaes,

estabeleceria a ligao das noes de horizonte e de mundo. (Waelhens, A.

(1970). Une Philosophie de Lambigut. Louvain: Editions Nauwelaerts, pp.

100).

neste contexto que Merleau-Ponty define o horizonte enquanto aquilo

que assegura a identidade do objeto no decorrer da explorao 5 8 . Como tambm

enquanto o correlativo de certa potncia corporal, conservada principalmente

pelo olhar na sua relao com os objetos em seu desvelamento do mundo.

Ou seja, ressalta-se neste contexto o carter plurifacetado da constituio

do horizonte enquanto limiar emergente no jogo difuso entre objetos mltiplos,

em suas relevncias espaciais distintas, perante o olhar situado do sujeito

percipiente, em um movimento de atualizao de sentidos que se manifesta a

cada instante, de maneira renovada.

Por sua vez, no que se refere temporalidade da correlao objetos-

horizontes, Merleau-Ponty (1945) destaca o carter duplo de reteno e de


58
Ibid.
protenso deste mbito, respectivamente correlacionados com o passado e o

futuro do processo perceptual a ser canalizado no presente. Assim, o que se v

que o presente ainda conserva em suas mos o passado imediato sem p-lo

como objeto (p. 106), de maneira a ser no apenas uma atualizao do passado

imediato como do passado como um todo. E, noutro sentido, vislumbramos o

presente enquanto anteviso de um horizonte de um futuro iminente

Ora, o que se confirma nestas enunciaes que a estrutura objeto

horizonte tem um vis perspectivo, na medida em que a cada instante a

configurao dos seus horizontes s apresenta uma face do objeto ao sujeito. E

de abertura, pois a captao da percepo instantnea do objeto, j que sempre

atualizada, espacial e temporalmente, refora o preceito de que no existe um

objeto puro, acabado e enquanto totalidade em si.

Ou seja, vivenciar o fenmeno perceptual dos objetos se situar

corporalmente no processo de dissimulao e de revelao do objeto no mundo e,

portanto, estabelecendo um recorte do vivido a partir da apreenso singular e

momentnea do objeto.

Assim, no que se refere ao jogo de ocultao e de revelao promovido

atravs da viso, ver compreendido por Merleau-Ponty enquanto certa entrada

em um universo de seres que se mostram, e eles no se mostrariam se no

pudessem estar escondidos uns atrs dos outros ou atrs de mim 5 9 . Neste

sentido, apropriar-se de um objeto reconhec-lo atravs de uma articulao

entre o que dele se oculta e se revela, em um efeito de conjunto plurifacetado,

59
Ibid, p. 105.
que se consolida no transcurso do tempo, enquanto histria de momentos, os

quais registram este referido jogo.

Por sua vez, mesmo que na apreenso recortada, inacabada e no

totalizante dos objetos no horizonte de um corpo, o que se verifica a

necessidade de que o corpo, mesmo que de maneira opaca, apreenda o que est

vendo, de maneira coincidente, para que o sujeito possa falar sobre o mundo e

sobre as coisas que a sua percepo faz configurar em certo horizonte

existencial.

Por sua vez, Merleau-Ponty (1945) tambm considera a relevncia que

ocorre na medida em que a viso centra seu foco em um objeto especfico. Neste

momento, se faz necessrio que os outros objetos se tornem horizonte (p. 104),

na medida em que um objeto no pode ser acessado pela viso sem certo arranjo

em conjunto de todos os objetos que se avizinham no seu horizonte.

Neste sentido, reconhece que as coisas so moradas abertas ao meu olhar

e, para conhec-las em seu interior, necessrio uma percepo sob diferentes

ngulos do objeto central de minha viso atual, a qual s ocorre quando cada

objeto se torne o espelho de todos os outros 6 0 , posicionados em um certo

sistema de mundo, no seu jogo de presentificao das suas recprocas ocultaes

e revelaes.

esta dinmica na ttrade corpo-coisas-mundo-horizonte que Merleau-

Ponty (1945) denomina de xtase da experincia, o qual faz com que toda

percepo seja percepo de algo (p. 108).

60
Ibid.
Assim, nesta horizontalidade aberta, imbricada e perspectiva que o corpo

pode emergir, de acordo com o senso comum ou de acordo com a racionalidade

empirista, como um objeto entre outros. Ou ser alado ao seu contexto fenomenal

enquanto um dos focos do entrelaamento dessas correlaes espao/temporais

de protenso e de reteno, conforme j elucidamos.

Em sntese, o que vemos a experincia horizonte no se remeter nem a

um mundo acabado, nem a um objeto ou sujeito puros, nem a contornos fechados

de uma corporeidade objetivada. O que encontramos uma unidade presuntiva e

em horizonte, de forma que a sntese dos horizontes apenas uma sntese

presuntiva, na medida em que ela opera com certeza e com preciso na

circunvizinhana imediata do objeto (Merleau-Ponty, 1945, p. 108). este o

aspecto perspectivo e focalizado da experincia fenomnica.

A apreenso local do fenmeno, conforme exposta, rompe com uma

abordagem universalista da percepo, tanto no que se refere aos objetos (os

quais sempre se tornam inacabados e em aberto), como perante a prpria

enunciao de horizonte, que passa a ser considerado como horizonte annimo

que no pode mais fornecer testemunho preciso, em funo do carter

indefinido de sua abertura no mundo, pela qual a substancialidade do objeto

escoa 6 1 .

Em outras palavras, deparamo-nos com uma perspectiva primordial de

horizonte em Merleau-Ponty, em virtude da qual a sua funo enunciativa

permite que todo o saber perceptivo (nas correlaes de seus mltiplos

elementos, dentre eles o corpo, as coisas, o mundo ), sobre ela se instale, na

61
Ibid, p. 107, grifo nosso.
efetivao de suas articulaes difusas de foras, enquanto distncia constitutiva

dessas relaes.

Do ponto de vista espacial, Merleau-Ponty elucida que o horizonte se

manifesta na maneira de apario da coisa perante a viso, tendo o corpo como

elemento perceptivo privilegiado nestas imbricaes. assim que descreve que a

viso se apoia em um fragmento da paisagem, na qual o olhar se anima e se

desdobra (Merleau-Ponty, 1945, pp. 104/105), fazendo que os outros objetos se

recuem sem desaparecerem da perspectiva do vidente.

assim, em uma pressuposio recproca na qual o horizonte do

percipiente se entrelaa aos horizontes disponveis dos vrios objetos do seu

campo fenomenal, que seria possvel que um objeto seja fixado na sua

atualidade, conforme veremos a seguir.

6.3 Os Enunciados do Campo na Constituio dos Corpos

A enunciao corpo-campo em Merleau-Ponty se relaciona com o

desenvolvimento da noo de campo fenomenal, conceito-chave para Merleau-

Ponty na sua anlise crtica de certos pressupostos estruturais da reflexo

cientfica, ao analisar o que ele concebe como historicidade da subjetividade.

Para ele, analisar a subjetivao em sua relevncia histrica retomar a

experincia perceptiva em seu aspecto difuso, promscuo e ambguo, como

estrato (no s discursivo, mas originrio da estrutura do comportamento) a


partir do qual se fundam todos os saberes cientficos. E, em decorrncia, revelar

o esquecimento, a renegao ou a no tematizao por estes mesmos saberes

perante esse campo material-discursivo edificador de suas respectivas verdades:

o campo fenomenal.

Por sua vez, este retorno ao fenomenal com a retomada da percepo

originria, representaria tambm relevar o campo fenomenal inerente a este

renovado rearranjo enunciativo, atravs do qual no se fixa a imediaticidade do

instante vivido ao primado da racionalidade ou do pensamento.

O que estaria em questo, segundo Merleau-Ponty, a prpria

rearticulao da noo de imediato, enquanto instante prtico/enunciativo de

apreenso da realidade, na constituio do conhecimento. Neste lapso de tempo,

a operao perceptiva deixa de ser um processo objetivvel para dar espao a

uma apreenso de certa estrutura sensvel que no se direciona a um resultado

teleolgico, referente a certas sensaes aprioristicamente configuradas nas

coisas em sua relao com o sujeito percipiente.

O que vemos o imediato sinalizando certa abertura do ser-no-mundo na

qual o sensvel um processo de apario que no pode ser fixado

categoricamente nas complexas relaes entre sujeito/objeto, seja sob um prisma

empirista ou intelectualista.

Assim, segundo Merleau-Ponty, no mais a impresso, o objeto que

um e o mesmo que o sujeito, mas o sentido, a estrutura, o arranjo espontneo das

partes (Merleau-Ponty, 1945, p. 91)

o que Merleau-Ponty exemplifica ao conseguirmos reconhecer o coelho

na folhagem de uma adivinhao como um processo de emergncia de um efeito


de conjunto perceptual enquanto certa estrutura sensvel, que no pode ser

limitada s categorizaes cientficas nem, dentre elas, as teorias gestlticas em

suas fixaes estruturalistas, que deixam escapar a experincia originria da

percepo. Deixam escapar pois no consideram que a prpria atitude

transcendental, centrada na experincia originria, j implicadora da prpria

Gestalt, e no o inverso. Conforme Merleau-Ponty, a Gestalt a prpria

apario do mundo e no sua condio de possibilidade (Merleau-Ponty, 1945,

p. 95).

O mesmo ocorre com a noo de psiquismo.

Sob a perspectiva de uma psicologia fenomenolgica, a psiqu enquanto

contexto situado e unitrio de determinada expressividade do homem, desintegra

seus limites enunciativos na medida em que a noo de campo fenomenal

permite-nos ultrapassar o psicologismo ao se estender aqum das cincias que

distinguem o fisiolgico do psicolgico.

Isto porque a psicologia fenomenolgica inscreve tanto a apario dos

eventos psquicos como do prprio pensamento em um contexto no qual o corpo

e o Ego mediante se encontram em estado nascente, sob a gide da experincia

originria, no cindida entre o naturante e o naturado, o constitudo e o

constituinte, o psquico e o fsico.

Como decorrncia, noes como mundo interior, fato psquico, estado de

conscincia, introspeo ou percepo interior acabam esvaindo seu carter

objetivo e sua eventual efetividade explicativa, j que apenas se situam dentro de

uma dualidade que tem, como contraponto, discursos referentes exterioridade,

sociedade e extroverso. Ou seja, duas faces de uma mesma categorizao


prvia de objetos que no alcanam o carter fenomnico estrutural da

existncia.

Neste sentido, na medida em que o mundo vivido se impe, no retorno s

coisas mesmas, aqum do mundo objetivo, isto levaria transposio de uma

conscincia transcendental de um sujeito constituinte. Isto tanto pelo fato de que

uma apreenso totalizante e contnua da realidade, pelo exerccio de uma

conscincia que a tudo universalmente identificaria, se torna enganoso. Como

tambm pelo fato de que a descrio do vivido nos leva a evidenciar e a

delimitar o prprio processo gentico de constituio da prpria conceituao de

conscincia e de sua respectiva visibilidade cientfica.

Nas palavras de Merleau-Ponty (1945),

se fosse possvel uma conscincia constituinte universal, a


opacidade do fato desapareceria. Portanto, se queremos que a
reflexo conserve os caracteres descritivos do objeto ao qual ela
se dirige e o compreenda verdadeiramente, no devemos
consider-la com o simples retorno a uma razo universal,
realiz-la antecipadamente no irrefletido, devemos consider-la
como uma operao criadora que participa ela mesma da
facticidade do irrefletido (p. 95).

Desta maneira, Merleau-Ponty aponta para o posicionamento do campo

transcendental no no mbito discursivo dos moldes clssicos e duais da relao

sujeito/objeto (emprico ou intelectualista), mas em um estrato enunciativo

aqum do campo fenomenal o que, por sua vez, propicia o que Merleau-Ponty

denomina de transformao do prprio campo fenomenal em campo

transcendental 6 2 . Isto ocorre na medida em que descrever o vivido situar a

anlise no plano da emergncia do refletido em suas imbricaes genealgicas

62
Ibid, p. 94.
com o irrefletido, fazendo emergir um campo reflexivo de segunda ordem, que

engloba e faz revelar o processo de constituio dos saberes cientficos, acima

assinalados, em imbricao com a experincia perceptiva.

Sob outros prismas correlatos noo de campo fenomenal, a enunciao

de campo tambm utilizada na explicao de articulaes especficas entre o

fenomnico e o objetivvel.

Compreendemos que estas denominaes se referem a singularidades do

campo fenomenal e, a despeito do carter preponderantemente ilustrativo destas

nossas anlises (j que se tratam de concepes dispersas e aplicadas sem o

detalhamento conceitual que Merleau-Ponty desenvolveu quanto noo central

de campo fenomenal), servem para situar a riqueza de nuanas que a enunciao

de campo tem em Merleau-Ponty, com seus efeitos diretos sobre a corporeidade.

Neste sentido, Merleau-Ponty (1945) se refere ao fato de que toda

sensao pertence genericamente a certo campo (p. 292).

Esta enunciao tanto se reporta ao fato de que a sensao se correlaciona

com um saber originrio, enquanto atmosfera annima, o qual j constitui nossa

histria subjetiva, na medida em que j estamos inseridos em determinado mundo

fsico singular. Como tambm ao aspecto de que esta insero j enviesada e

parcial, j que no possvel uma apreenso absoluta e total do mundo vivido no

processo de apreenso das sensaes.


Desta maneira, Merleau-Ponty (1945) exemplifica esta conformao de

campo ao compreender que a viso um pensamento sujeito a certo campo e

isso que chamamos de sentido (p. 292).

o que esclarece no seguinte trecho:

[...] Dizer que tenho um campo visual dizer que, por posio,
tenho acesso e abertura a um sistema de seres, os seres visuais,
que eles esto disposio de meu olhar em virtude de uma
espcie de contrato primordial e por um dom da natureza, sem
nenhum esforo da minha parte 6 3 .

o que se evidencia, simultaneamente, como a atmosfera annima e

situada que j direciona nosso processo de visualizao enquanto um horizonte

de coisas visveis e, em contraponto, enquanto um horizonte de coisas no-

visveis.

Uma outra enunciao de campo utilizada de maneira esparsa por Merleau-

Ponty se refere ao campo de presena. Esta noo se refere situao de um

corpo como agente da experincia perceptiva e se inscreve enquanto

denominao variante de campo fenomenal usada para a relevncia das

efetividades corpreas deste campo no aqui-agora. Assim, Merleau-Ponty

descreve que [...] a percepo do mundo apenas uma dilatao de meu campo

de presena, ela no transcende suas estruturas essenciais, aqui o corpo

permanece sempre agente e nunca se torna objeto 6 4 .

o que tambm verificamos quando Merleau-Ponty utiliza da concepo

de campo de presena para ressaltar a concentrao no momento imediato dos

63
Ibid, grifo nosso.
64
Ibid, p. 408, grifo nosso.
aspectos temporais do presente, passado e futuro. Ao reconhecer que o passado

ou o futuro, quando evocados retrospectiva ou prospectivamente no presente,

passam a ser inseridos no aqui-agora de nossas experincias, Merleau-Ponty

utiliza do termo campo de presena como conceito de ancoragem que revela o

momento atual como instante determinante na apreenso de nossa experincia

corprea. assim que Merleau-Ponty (1945) argumenta que

[...] quando evoco um passado distante, eu reabro o tempo me recoloco em um


momento em que ele ainda comportava um horizonte de porvir hoje fechado, um
horizonte de passado prximo hoje distante. Portanto, tudo me reenvia ao campo
de presena como experincia originria em que o tempo e suas dimenses
aparecem em pessoa, sem distncia interposta e em uma evidncia ltima. ali
que vemos um porvir deslizar no presente e no passado (p. 557, primeiro grifo
nosso).

Em ambas as citaes, o que vemos a noo de campo de presena como

uma enunciao assinaladora da presentificao da experincia perceptiva

atravs dos corpos.

De maneira semelhante, a conceituao de campo perceptivo aplicada na

relevncia do carter corpreo do campo fenomenal e, em certo grau, como

sinnimo deste.

Neste sentido, a experincia fenomnica corprea, pois ela s se efetiva

se repercute no corpo. Em outras palavras, o corpo o sustentculo confirmador

da percepo: o prprio campo perceptivo de efetuao e registro da vivncia

fenomenal.

Vejamos o que Merleau-Ponty (1945) diz a respeito, ao analisar a

experincia ttil:
[...] No sou eu que toco, meu corpo; quando toco, no penso um diverso,
minhas mos encontram um certo estilo que faz parte de suas possibilidades
motoras, e isso que se quer dizer quando se fala de um campo perceptivo: s
posso tocar eficazmente se o fenmeno encontra um eco em mim, se ele
concorda com uma certa natureza de minha conscincia, se o rgo que vem ao
seu encontro est sincronizado com ele (p.424, grifo nosso).

Este conceito vem estreitar o fenmeno da percepo a um universo aqum

do corpo objetivado, j que reconhece que o tato do corpo no uma funo

isolvel do corpo fenomenal. sob este enfoque globalizador que Merleau-Ponty

enxerga a corporeidade como uma das sedes dos eventos fenomnicos, de

maneira que cada contato de um objeto com uma parte de nosso corpo objetivo

na realidade contato com a totalidade do corpo fenomenal atual ou possvel

(Merleau-Ponty, p. 425).

Desta maneira, o corpo enquanto campo perceptivo j assinala uma

montagem na emergncia de um certo tipo de experincias.

Em outras palavras, a noo de campo perceptivo evidencia na

corporeidade um campo de presentificao e de atualizao de sentidos, uma

superfcie de contato com o mundo o qual, por sua vez perpetuamente se enraiza

nele enquanto um dos focos centrais de constituio de subjetividades.

6.4 Os Enunciados do Esquema Corporal


A questo corprea adquire uma dimenso de destaque nas anlises de

Merleau-Ponty sobre a evoluo discursiva da noo de esquema corporal.

O conceito de esquema corporal se refere, em primeiro lugar, a uma certa

disposio espacial do corpo prprio. Neste sentido, perceber o corpo situado em

determinada relao com o mundo analisar as imbricaes difusas entre os

limites do corpo prprio e do espao ordinrio que o divisa. conceber o corpo

em sua relao fronteiria com o mundo que o cerca.

Por sua vez, este no seria o nico mbito de relevncia do esquema

corporal, na medida em que situar o corpo prprio tambm representa auto-

apreend-lo na relao que cada um de ns compe com nossas prprias

corporeidades. o que fica evidente ao Merleau-Ponty ressaltar que as partes do

nosso corpo no esto desdobradas umas ao lado das outras, mas envolvidas

umas nas outras (Merleau-Ponty, 1945, p. 143).

O que se destaca sobre esta tica a busca da transposio de um enfoque

que meramente elencaria as diversas partes do corpo de maneira enfileirada,

pontual e, portanto, discriminando cada regio do corpo de maneira isolada,

esquecendo da emergncia do fenmeno perceptual, a qual permite determinada

apreenso entrelaada dos sentidos corpreos.

na busca dessa transposio que Merleau-Ponty diz que uma mo no

uma coleo de pontos ao se referir aos casos de aloquiria, nos quais o

indivduo sente os estmulos de uma mo na outra. Este deslocamento sensorial

no se refere a uma referncia linear e direta de pontos de uma mo em outra,

mas quilo que Merleau-Ponty denomina de sistema, concepo que aponta que

as partes de uma mo (e no sentido geral, de todo o corpo), compem um sistema


e no um mosaico de valores espaciais 6 5 , a princpio, isoladamente

considerveis.

Assim temos, por um lado, uma abordagem fragmentada, oposta a um

enfoque fenomnico, que se refere corporeidade de maneira dividida e pontual,

justapondo as partes do corpo no espao. E por outro, uma concepo de

esquema corporal que enfoca o corpo de maneira sistmica, inteira e indivisa.

Dentre estas duas diretrizes epistmicas, Merleau-Ponty nos leva a refletir

sobre a evoluo enunciativa dos trs grandes avanos conceituais ocorrentes na

histria dos saberes modernos, no que se refere concepo de esquema

corporal.

A primeira definio trata o esquema corporal de maneira

associacionista. Conforme Merleau-Ponty, este paradigma estabelece uma

relao pontual e direta entre as partes corpreas, pois a cada mudana de

posio das partes de meu corpo corresponderia um especfico movimento de

uma delas. Da mesma forma a posio de cada estmulo local no conjunto do

corpo, o balano dos movimentos de um gesto complexo e respectivo. o que

ele denomina de uma traduo perptua, em linguagem visual, das impresses

cinestsicas e articulares do momento (Merleau-Ponty, 1945, p. 144).

Em outras palavras, o que temos a restrio do esquema corporal a um

conjunto de sries localizadas de regies pontuais do corpo, com seus estmulos

transparentemente especficos, com a descrio de sua ocupao espacial e seus

respectivos movimentos considerados isoladamente.

65
Ibid, p. 143.
Este tipo de concepo tambm repercutiria seus efeitos enquanto etapas

desenvolvimentais, na medida em que o esquema corporal teria sua montagem

paulatina no decorrer da infncia em um processo no qual os contedos tteis,

cinestsicos e articulares se associassem entre si ou com contedos visuais e os

evocassem mais facilmente (Merleau-Ponty, 1945, p. 145).

da que se evidencia o carter associacionista de tal concepo, pois, ao

invs de supor o esquema corporal como um sistema fenomnico emergente a

cada momento, o enfoca como uma srie de imagens de um processo evolutivo e

situacional corpreo o qual, tanto temporalmente, como espacialmente ou em

seus movimentos, so todos concebidos enquanto recortes unitrios e

fragmentados, que se inter-remetem, sim, mas sem perder de vista a estrutura

atomista e pontual de cada uma de suas partes.

A segunda definio aborda o esquema corporal sob o pressuposto de

uma tomada global de minha postura no mundo intersensorial, uma forma, no

sentido da Gestalpsychologie. Este tipo de investigao tem seus limites na

medida em que prega o primado da forma na experincia perceptiva. Esta

articulao, em que pese seu carter holstico, no considera a expressividade

corporal em seu processo de emergncia de sentidos no mundo, restringindo o

fenmeno da percepo a um vis predominantemente estrutural.

Isto implicaria, em certo grau, uma aproximao desqualificadora do corpo

a um status de mero objeto, na medida em que o primado da forma

(espacialidade de posio, como a dos objetos exteriores ou a das sensaes

espaciais) renega a expressividade direcionadora do corpo em seu processo de

sensibilizao existencial, denominado por Merleau-Ponty de espacialidade de


situao. Ou seja, Merleau-Ponty aponta a inadequao de se conceber o corpo

como um objeto apenas posicionado de acordo com certas coordenadas exteriores

mas, para ele, situar o corpo no espao designa a instalao das primeiras

coordenadas, a ancoragem do corpo ativo em um objeto, a situao do corpo em

face de suas tarefas (Merleau-Ponty, 1945, p. 146).

Em outras palavras, introduz-se assim uma noo de atividade, de

expressividade, de ancoragem agente do corpo para determinado escopo,

ressaltando-se o aspecto da presena do corpo vivido mais do que uma mera

reduo da corporeidade a certo arranjo estrutural, mesmo que dentro de uma

perspectiva mais ampla e global.

Desta maneira, temos delineada a terceira definio de esquema corporal

como uma situao expressiva do corpo enquanto o lugar de imbricao entre o

ser e o no-ser, na medida em que a corporeidade o ponto de apoio da relao

do indivduo com o mundo. assim que vemos configurar um grande diferencial

desta renovada concepo, pois supe a corporeidade como uma instncia, no s

dinmica ou emergente enquanto foco de relaes de forma, mas como ncleo

expressivo de articulao e de negociaes de sentidos do indivduo, em sua

manifestao mundana.

sob este olhar que Merleau-Ponty define que o espao corporal

distinge-se do espao exterior e envolve suas partes em lugar de desdobr-

las. Isto ocorreria porque o espao corporal a obscuridade necessria da sala

necessria clareza do espetculo, fundo de sono, reserva de potncia vaga


sobre os quais se destacam o gesto e a meta, e a zona de no-ser diante da

qual podem aparecer seres precisos, figuras e pontos 6 6 .

Portanto, vemos que o carter expressivo desta noo de esquema corporal

nos faz refletir que o corpo-no-mundo mais do que um jogo estruturalista de

relaes de formas, figuras e fundos mas sim um certo esquema direcionante de

metas e tarefas que se apresentam na medida em que o corpo j est situado em

certas relaes de cunho pr-pessoal, em certo arranjo perceptual inerente a uma

situao local de seres, coisas, com seus respectivos campos, horizontes e

mltiplos entrelaamentos.

Alis, neste contexto que vemos a enunciao de horizonte se reportar

noo de esquema corporal como um diferenciador entre corpos e coisas. Se as

formas na abordagem gestltica podem ser concebidas como um certo arranjo

entre figuras e fundos pontualmente localizveis, o corpo remetido na

fenomenologia merleau-pontyana a uma noo de horizonte (como j vimos

anteriormente, impregnada de significao ontolgica), a qual reveste o esquema

corporal de uma dinmica ativa, que no consolida o corpo como coisa em certa

espacialidade formal e objetiva, mas como uma maneira de exprimir que meu

corpo est no mundo (Merleau-Ponty, 1945, p. 147). Em outras palavras, o

corpo e seu respectivo esquema corporal como focos de expressividade

existencial.

Neste sentido, ao horizonte formal das figuras e das coisas no mundo,

vemos transpassado um horizonte existencial que faz com que o corpo seja esta

66
Ibid.
instncia de atravessamento entre o ser e as coisas, em sua incessante produo

de sentidos.

o que Merleau-Ponty demonstra ao exemplificar que, quando digo que

um objeto est sobre uma mesa, sempre me situo em pensamento na mesa ou no

objeto, e aplico a eles uma categoria que em princpio convm relao entre

meu corpo e objetos exteriores (Merleau-Ponty, 1945, p. 147).

Enfim, o que se v que o suporte antropolgico-existencial do corpo j o

torna como um foco diferenciado de produo de sentidos e significaes. E que

direcionar a ateno para um objeto j implica num certo esquema corporal sem

o qual a apreenso dos objetos no ocorreria.

Assim teramos, segundo Merleau-Ponty, o espao corporal no seu

processo constantemente orientado e situado na articulao de sentidos como um

espao inteligvel 6 7 , na medida em que atravs da corporeidade que se constitui

a dialtica entre o universo formal das coisas e o universo expressivo do vivido.

Isto reconfigura a relao entre formas e corpos, na medida em que a

apreciao das formas e das coisas s possvel pela atuao direta do corpo

como foco de sensibilizaes, atravs da experincia perceptiva. o que

Merleau-Ponty ressalta ao compreender que o espao corporal s se tornar um

fragmento do espao objetivo se, em sua singularidade de espao corporal, ele

contm o fermento dialtico que o transformar em espao universal 6 8 .

Isto nos leva a apontar que esta dialtica estreitamente ligada ao

processo latente da experincia perceptiva no como um foco dissociado do

67
Ibid, p. 148.
68
Ibid, p. 148.
mundo exterior das coisas. A pressuposio mtua entre o espao exterior e o

espao corporal como foco de inteligibilidade do mundo impede uma concepo

objetivista que veria o corpo e a exterioridade do mundo como dois objetos

estanques e distintos. Isto porque, como relata Merleau-Ponty, a espacialidade

do corpo no tem nenhum sentido prprio e distinto da espacialidade objetiva.

Se isto ocorresse, desapareceria o contedo enquanto fenmeno e, atravs disso,

o problema de sua relao com a forma (Merleau-Ponty, 1945, p. 148).

Assim, podemos depreender que o espao inteligvel do corpo justamente

a explicitao do espao da exterioridade, de maneira que longe de meu corpo

ser para mim apenas um fragmento de espao, para mim no haveria espao se eu

no tivesse corpo 6 9 .

Sinteticamente, o que temos que a situao espacial do esquema corporal

cria uma relao mtua entre a percepo do espao e a percepo da coisa, entre

a espacialidade da coisa e seu ser de coisa, alavancados pelo corpo prprio como

campo experiencial que possibilita a literal encarnao de um sentido existente,

em um movimento no qual o em si e o para si no se distinguem, j que

simultnea e difusamente nascentes a partir da percepo corprea.

neste contexto que vemos Merleau-Ponty declarar que a experincia do

corpo prprio nos ensina a enrazar o espao na existncia 7 0 , na medida em que

ser corpo [...] estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est

primeiramente no espao: ele no espao (ibid, p. 205).

69
Ibid, p. 149.
70
Ibid, p. 205.
Destarte, o que temos o primado da espacialidade do esquema corporal

em relao ao espao objetivo, na medida em que aquela espacialidade, enquanto

desdobramento de seu ser de corpo, no s a maneira como ele se realiza

como corpo, mas como ele o foco primordial da constituio da prpria

objetivao dos espaos.

com esta valorizao do esquema corporal do corpo como foco gentico

de todos os outros corpos que vemos como uma das caractersticas centrais da

corporeidade em Merleau-Ponty. Ou seja, no se trata de conceber a

expressividade do esquema corporal como mais uma dentre outras, mas

compreender que ele a origem de todos os outros, o prprio movimento de

expresso, aquilo que projeta as significaes no exterior dando-lhes um lugar,

aquilo que faz com que elas comecem a existir como coisas, sob nossas mos,

sob nossos olhos. Por sua vez, ressaltando o aspecto ativo do esquema corporal,

Merleau-Ponty nos provoca ao reconhecer que nossa natureza no um velho

costume, j que o costume pressupe a forma de passividade da natureza. Desde

que o corpo nosso meio geral de ter um mundo (Merleau-Ponty, 1945, p.

203).

Os limites e combinaes da correlao corpo-mundo, na constituio de

horizontes e de campos existenciais singulares, so melhor discriminados nas

anlises de Merleau-Ponty sobre o corpo doente e o corpo normal.


O corpo como potncia do ser literalmente destacado ao Merleau-Ponty

analisar a potncia de existir do corpo doente, em sua singularidade, na qual

reside no s a sua doena, mas o seu contexto de presena expressiva,

perceptiva e relacional no mundo e, portanto, produtora de seus sentidos e de

significaes diferenciados.

Tomando como foco a corporeidade, o sujeito normal teria

imediatamente pontos de apoio em seu corpo (Merleau-Ponty, 1945, p. 156,

grifo nosso).

Isto porque o carter situacional de sua corporeidade no se refere apenas

s percepes diretas do ambiente que o cerca, a cada momento. A situao do

corpo do normal uma situao de experincia, ou seja, inserida em uma

histria perceptiva pessoal na qual o sujeito percipiente capaz de correlacionar

cada estimulao a uma variedade de apreenses de sentidos acumuladas na

histria da sua vida, e presentes enquanto possibilidades articulveis e

reatualizveis a cada instante, inerentes ao seu esquema corporal.

Ou seja, cada evento perceptual no redutvel apenas sua prpria

manifestao momentnea. Em outras palavras, o indivduo normal capaz de

destacar seu corpo sensvel de determinada posio presente e remet-lo a um

contexto de virtualidade (referente memria perceptiva sedimentada em seu

prprio corpo) e, com isto, efetuar mltiplas combinaes e correlaes dos mais

diversos mbitos motoras, espaciais, intelectivas, relacionais as quais tm,

no corpo, o sustentculo desses desdobramentos.

o que Merleau-Ponty aponta ao reconhecer que, no normal, a cada

estimulao corporal desperta, em lugar de um movimento atual, um tipo de


movimento virtual 7 1 , visto que a parte sensibilizada do corpo se destaca da

situao atual, se desloca do anonimato e manifesta uma certa potncia de ao.

da que possvel considerar que o carter situacional do corpo normal

sempre um escape das situaes reais imediatas, um desvio do mundo direto e

instantneo, em uma evocao de uma histria perceptiva mais abrangente, na

direo do que podemos denominar de situao virtual dos corpos.

Ou seja, o carter virtual do corpo normal se refere a um campo fenomenal

afeito a mltiplas possibilidades, situadas em relao atualidade da percepo

presente.

Em contrapartida, o que vemos diferentemente a partir do exemplo do

tocar patolgico do corpo doente.

Esta categoria de toque, segundo Merleau-Ponty, se encontra encerrada na

posio atual. o que se esclarece no trecho a seguir:

[...]Enquanto no normal cada acontecimento motor ou ttil faz


alar conscincia uma abundncia de intenes que vo, do
corpo enquanto centro de ao virtual, seja em direo ao prprio
corpo, seja em direo ao objeto, no doente, ao contrrio, a
impresso ttil permanece opaca e fechada sobre si mesma
(Merleau-Ponty, 1945, p. 157, grifo nosso).

Ou seja, no doente, os sentidos do corpo s so inteligveis ao contedo do

contato efetivo explicitado em cada toque. Para ele, impossvel correlacionar o

corpo tocado no momento de seus eventos sucessivos, sejam imediatos ou

mediatos. Ou mesmo prever um contexto de antevises dos seus provveis

encaminhamentos.

71
Ibid, p. 157.
o que Merleau-Ponty salienta ao considerar que o doente s dispe de

seu corpo como de uma massa amorfa na qual apenas o movimento efetivo

introduz divises e articulaes 7 2 .

Esta noo de efetividade dos movimentos nos lana a uma anlise sobre o

que venha a ser novidade dos movimentos corpreos diante da habitualidade de

suas movimentaes.

O doente no s est circunscrito experincia do momento presente, mas

pode desenvolver atividade de cunho habitual, desde que no solicitem esquemas

corporais diferentes de sua rotina.

Alguns exemplos so ilustrados por Merleau-Ponty (1945) ao apontar que

o doente pode pegar seu leno no bolso e assoar o nariz, tirar um fsforo e

acender o candeeiro como, inclusive, trabalhar na confeco de carteiras com um

rendimento um quarto inferior ao operrio normal (p. 150).

No entanto, incapaz de executar movimentos abstratos, ou seja, no

orientados para uma situao efetiva e habitual, por exemplo, mover os braos e

as pernas sob comando, e esticar ou flexionar um dedo 7 3 .

Isto porque, abstrair o corpo em seus movimentos destac-lo da ordem

fenomenal do momento presente e objetiv-lo, o que torna possvel que

instrumentalizemos sua expressividade de cada momento, transformando-as em

funes ou sistemas, diferenciados e gerais. Assim, o indivduo normal no tem

que, a cada momento, se reapropriar de cada detalhe de seus movimentos e

72
Ibid, p. 158.
73
Ibid, p. 149.
sentidos corpreos, j que apreendidos esquematicamente no processo histrico

de suas prprias vivncias.

De maneira contrria, o doente no possui esta apreenso objetivada de sua

corporeidade. Ele tambm se sustenta no corpo para compreender a apario dos

seus sentidos, mas enquanto posio atual e sempre indita. Ou seja, ele no tem

recursos para, sobre o corpo presente, evocar e correlacionar outros momentos

vividos, de forma que seu corpo venha a conter sinalizaes e significaes,

alm do sentido atual, as quais facilitariam uma percepo mais elaborada da

realidade.

Desta maneira, necessrio todo um esforo do doente de atualizao

incessante e totalmente renovada do seu campo fenomenal a todo momento.

Assim, se cada momento vivido no correlacionvel com a memria

corporal de outros momentos, os quais sinalizariam certos esquemas corporais

comunicveis entre si, os sentidos do corpo s so assimilados no exerccio de

movimentos preparatrios.

o que Merleau-Ponty destaca quando ordenam ao doente a realizao de

uma saudao militar:

[...] Quando lhe ordenam que execute um movimento concreto,


primeiramente ele repete a ordem com um acento interrogativo,
depois seu corpo se instala na posio de conjunto que exigida
pela tarefa; enfim ele executa o movimento (Merleau-Ponty, 1945,
p. 151).

O carter preparatrio destes movimentos tem a finalidade de

reconhecimento de seu corpo expressivo como constante novidade. Ou seja, o

doente se relaciona com seu corpo sempre fenomenalmente, no sendo capaz de


constituir representaes nem elencar intenes gerais de seus sentidos e

deslocamentos fsicos. E, contraditoriamente, esta sua incondicional e irrestrita

abertura ao carter fenomenal do seu corpo, fecha a sua percepo a certos

automatismos repetidos, pois complica a transformao nascente de sentidos em

suas decorrentes significaes.

Este tipo de dificuldade no ocorreria no corpo do sujeito normal pois,

para ele, todo movimento indissoluvelmente movimento e conscincia de

movimento (Merleau-Ponty, 1945, p. 159), dispensando movimentos

preparatrios.

Esta diferena se esclarece no exemplo de um doente picado por

mosquito 7 4 , o qual, enquanto efeito reflexo e mecnico, capaz de dirigir sua

mo regio picada. Isto porque a mo fenomenal encontra seu corpo fenomenal

doloroso com facilidade, j que no se trata de situ-lo em eixos de

coordenadas no espao objetivo 7 5 .

Por sua vez, ele no capaz de apontar imediatamente onde est seu

prprio nariz, pois isto demandaria um reconhecimento objetivo de parte de seu

corpo, de sua respectiva localizao e o decorrente movimento em sua direo.

o que Merleau-Ponty demonstra ao reconhecer que no movimento

concreto, o doente no tem nem conscincia ttica do estmulo, nem conscincia

ttica da reao: simplesmente ele seu corpo e seu corpo a potncia de um

certo mundo 7 6 .

74
Ibid, p. 152.
75
Ibid, p. 153.
76
Ibid, p. 154.
Isto se deve ao fato do corpo, para o doente, ser apenas um elemento no

sistema do sujeito e de seu mundo 7 7 . No h discernimento do carter voluntrio

da presena de seu corpo no mundo. Ou seja, o corpo aleatoriamente imerso na

sua situao no mundo, e o espao corporal do sujeito totalmente indistinto do

espao exterior, com suas coisas e sua ambincia.

Alis, um ponto principal do doente em objetivar um movimento abstrato

sua dificuldade em construir, no s o movimento especfico, mas a correlao

diferenciada do seu corpo com o mundo. J os movimentos concretos, assentados

sobre o mundo dado, no exigem do doente este tipo de constituio da

realidade.

Em oposio, o corpo normal capaz de exercer o que Merleau-Ponty

(1945) denominou de uma funo de projeo, na constituio do movimento

abstrato, compreendida enquanto a possibilidade do sujeito do movimento

preparar, diante de si, um espao livre onde aquilo que no existe naturalmente

possa adquirir um semblante de existncia (p. 160), tambm por ele denominado

de uma zona de reflexo e de subjetividade, enquanto sobreposio de um espao

virtual e humano ao espao fsico e exclusivamente fenomenal.

Este deslocamento da concretude da situao para um espao virtual, a

partir do corpo, impossvel para o doente, pois o mundo, para ele,

inteiramente pronto ou imobilizado, enquanto no normal os projetos polarizam o

mundo, e fazem aparecer nele mil sinais que conduzem a ao - funo de

projeo ou de evocao, o que torna possvel o movimento abstrato,

77
Ibid, p. 154.
invertendo a relao natural entre o corpo e a circunvizinhana e que aparea

uma produtividade humana atravs da espessura do ser (ibid, pp. 161/162).

Por outro lado, num mbito mais inter-relacional, da mesma maneira que

ele demanda movimentos preparatrios para efetuao de um movimento

abstrato, abstrair um dilogo em uma conversao lhe impossvel, pois dialogar

tambm se restringe ao doente a um contexto de previsibilidade e de

habitualidade.

Isto se deve ao fato de que, em virtude de sua incapacidade de abstrair seu

corpo e seus sentidos da situao concreta do momento, ele no pode representar,

ou seja situar-se por um momento em uma situao imaginria (Merleau-

Ponty, 1945, p. 189).

Ou seja, a vida do doente limitada ao contedo concreto de cada

situao, o que lhe impede de desenvolver sentimentos, vnculos amistosos ou

manifestar desejos afetivos e sexuais por outras pessoas. Estas manifestaes so

situaes complexas que demandam grande contedo representativo e grande

investimento, no s intelectivo, mas corporal, na constituio de um imaginrio

prprio, entrelaado percepo tanto de nossos corpos como de outros corpos

em interao criativa, o que demanda abstrao e um deslocamento intenso da

concretude de cada momento vivido.

Estes quatro conjuntos enunciativos sobre o corpo, em correlao s

concepes de mundo, horizonte, campo e esquema corporal, nos levam a


analisar a noo de posio como uma das grades de especificao constituidoras

da corporeidade em Foucault, como tambm a noo de situao, no que se

refere ao arranjo do corpo em Merleau-Ponty.

A noo de posio em Foucault foi por ns abordada, ao estudarmos a

complexa correlao entre corpo e dispositivo em sua multiplicidade de

elementos e foras, ao reconhecermos que o intuito primordial da sociedade

normalizadora, mais do que reprimir a conduta do indivduo, influenci-lo,

conduzi-lo e inclin-lo, atravs de mecanismos dispositivos, no sentido de

submeter determinada posio de corpos a certos acessos histricos de

saberes/poderes (Silveira e Furlan, 2003, p. 190).

Da podermos tambm falar em Postulado da Posio do Corpo na rede de

saberes/poderes, enquanto efeito microfsico desse processo disposicional, de

forma que a constituio da subjetividade do sujeito moderno possui carter

topolgico 7 8 .

Em contrapartida, a corporeidade em Merleau-Ponty uma matria em

situao no mundo: a descrio do vivido em Merleau-Ponty busca ser fidedigna

apreenso do carter encarnado do corpo na sua produo de sentidos e

percepes.

O que est em jogo, em um primeiro momento, a prpria concepo de

espacialidade, na definio do que venha a ser situao e posio nos autores em

questo. A imbricao da espacialidade em Foucault se manifesta no

entrecruzamento de dois patamares (no s enunciativos, mas prticos),

conforme temos visto: o da realidade incorporada, relevada como efeito de um

78
Ibid.
mapeamento de foras. o que, com certa liberalidade, poderamos denominar

de um mapa que sangra. Ou um sangue cartografado.

Ou seja, a partir desta pressuposio do corpo imbricado em um mapa de

foras, vemos sua recproca emergncia simultnea. neste mbito que podemos

verificar uma correlao nascente em Foucault, de carter concomitante e

transversal, na qual o corpo vivido e o corpo visto pelo sbio, cravado pelos

jogos de verdades, se referem e se interconstituem mutuamente. Ou seja, no

conceito de posio em Foucault j se encontra a expresso tensa da verdade

historicamente sedimentada e materializada nos corpos e a sua emergncia fsica

no seu momento presente.

J em Merleau-Ponty, a relevncia da experincia perceptiva justificada

em funo, justamente, de seu carter perspectivo, o qual j influencia na

apreenso singular dos objetos por cada um de ns. Ou seja, este movimento

impediria que a constituio de nossa relao com o mundo fosse uniformizada,

na consolidao de um sentido nico entre todas as pessoas. Ou seja, perceber

sempre um exerccio, uma ascese individual de um determinado ponto de vista

sobre o mundo (Merleau-Ponty, 1945, p. 108).

Neste sentido, um dos focos desta apreenso perspectiva o nosso prprio

corpo, enquanto elemento focal na relao do ser-no-mundo. assim, como

temos visto, que o esquema corporal uma maneira de exprimir que nossos

corpos esto no mundo. Nas palavras de Merleau-Ponty, justamente porque o

corpo pode nos fechar e nos abrir ao mundo, ele que nos pe em situao 7 9 ,

o que faz, portanto, que sejamos sempre seres situados.

79
Ibid, p. 228, grifo nosso.
Ou seja, a questo a seguinte: o campo fenomenal no permite fechar um

objeto. Quando fecho, encerro a vida da percepo. O objeto, em contraponto

abordagem foucaultiana, quando compreendido na fenomenologia de Merleau-

Ponty como um corpo em posio de exterioridade s coisas do mundo e cindido

de sua expressividade fenomnica, mais uma idia, uma direo, porque a coisa

transcendente, est sempre alm da minha definio. Quando eu coloco um

objeto, o que eu perco a percepo, em que ele aparece em sua solidez, mas

sempre aberto. mais uma etapa da reduo transcendental, em retorno

percepo, ao mundo fenomenal.

Isto porque, como o fenmeno perceptual uma verdade de primeira

ordem, na qual a noo de situao sinaliza o corpo mergulhado nas suas

relaes com o mundo, o conceito de posio aplicado por Merleau-Ponty para

indicar o corpo contextualizado na segunda ordem dos discursos do cotidiano e

das cincias. Isto permite que se distingam dois tipos de espacialidades

corpreas: uma espacialidade de posio e uma espacialidade de situao,

enquanto concepes que designam dois tipos de corporeidades distintas.

o que vemos quando Merleau-Ponty (1945) esclarece o que venha a ser o

conceito de presena corporal, conforme a seguir:

A palavra aqui, aplicada ao meu corpo, no designa uma posio determinada


pela relao a outras posies ou pela relao a coordenadas exteriores, mas
designa a instalao das primeiras coordenadas, a ancoragem do corpo ativo em
um objeto, a situao do corpo em face de suas tarefas (p. 146).

claro que as crticas acima de Merleau-Ponty referente ao corpo

posicionado no se referem diretamente ao contexto foucaultiano, cuja obra


ocorreu posteriormente. Mas interessante situarmos que a nomenclatura de

posio, tanto no contexto da objetivao dos corpos pelas cincias ou pelo

senso comum, como no que se refere estrategia de guerra de Foucault, se

referem a jogos de exterioridades, a processos que buscam ou um olhar de

sobrevo das cincias, ou de ingenuidade dos dizeres cotidianos (sem

envolvimento mais encarnado com o real), ou de distanciamento dos

saberes/poderes em Foucault, para sua decorrente diagnose.

Em todos estes casos, a posio sempre um processo de constituio do

corpo enquanto grade de especificao a partir de um prisma de exterioridade e

superficialidade, seja por parte do cientista, do sujeito cotidiano ou do

genealogista em sua cartografia, atravs do seu olhar transversalmente

distanciado perante a Histria. E sob esta conformao enunciativa posicional

que possvel constituir a corporeidade enquanto matria operatria em um

exerccio de poder/saber, de carter geral e annimo.

Ou seja, ao mesmo tempo em que Foucault releva a encarnao dos

saberes/poderes, que se cravam sobre os corpos, isto o faz, contraditoriamente, a

partir da contextualizao da enunciao do corpo a seus aspectos apenas

posicionais. E se h encarnaes em Foucault, estas ocorrem desde que dispostas

no mapa e nele posicionadas.

o que queremos evidenciar ao reconhecer que o corpo em Foucault no

apenas um elemento fsico nos mapas dos saberes/poderes, mas um campo de

funo disposicional dessas foras.


Assim, sob outro enfoque correlato, vemos Foucault estabelecer

nitidamente o primado da funcionalidade histrico-estratgica dos corpos sobre

os aspectos fsicos/formais de sua materialidade.

assim que podemos conceber o corpo como produto do poder/saber em

Foucault, na medida em que estas articulaes de foras atravessando os corpos

visam disp-los dentro de determinada estratgia de poder, atravs do

direcionamento de seus impulsos, vontades, sensaes ou sentimentos. E, ao

reconhecermos o corpo com foco de disposio no exerccio desta rede histrico-

poltica, que evidenciamos o Postulado da Disposio, compreendido enquanto

uma tecnologia de produo e ordenao material-discursiva de seus sentidos

(Silveira e Furlan, 2003, p. 19).

Sob este aspecto, ntida a diferena de enunciao do corpo em Merleau-

Ponty, por ele compreendido como potncia do mundo, pois considera que

temos o mundo como indivduo inacabado atravs de meu corpo enquanto

potncia desse mundo (Merleau-Ponty, p. 469, grifo nosso).

Sob o ponto de vista da corporeidade, o que vemos a sua emergncia

enquanto potncia primordial nos jogos de revelao e de ocultamento dos

elementos referentes a estas imbricaes existenciais. E a compreenso do

fenmeno perceptual nela inerente, na medida em que a despe dos preceitos

objetivadores, reveste o corpo de opacidade e da impureza caractersticas do

corpo prprio em seu processo de entrelaamento mundano.

Como decorrncia, teramos uma implicao do corpo-mundo real e no

meramente lgica, na medida em que o corpo movimento em direo ao

mundo, o mundo, ponto de apoio de meu corpo (ibid), no sentido de uma


conjugao corpo/mundo em seu processo de sua mtua constituio, enquanto

seres ou indivduos, em seus germinantes encontros deiscentes.

Por sua vez, se em Foucault a relao do corpo com o mundo circundante

uma relao blico-estratgica, inconcebvel o corpo apoiado em qualquer

realidade ou elemento. Ao invs, a corporeidade atravessada por foras em uma

atmosfera de afrontamentos na qual o mundo elemento interpenetrador e

dilacerador do corpo.

Por sua vez, se h positivismo na relao do corpo e do mundo em

Foucault, s no sentido de certos jogos de mutaes, na medida em que a

incidncia dos saberes/poderes produzem transversalmente subjetividades (com

suas corporeidades disciplinares, dceis, teis, delinqentes, perversas, etc.).

Em outras palavras, o mundo enquanto fundo posicionante do cartograma

histrico, tendo o corpo como figura-elemento posicionvel.

DOIS EXEMPLOS DE DISCURSOS SOBRE

O CORPO EM MERLEAU-PONTY
Ao constatarmos certos elementos da enunciao do corpo em Merleau-

Ponty, relativos corporeidade enquanto brotamento, situao e ponto de apoio

de suas enunciaes, reconhecemos a importncia de duas outras analticas

merleau-pontyanas, referentes questo da correlao do corpo existente e do

corpo sexuado. E uma outra, referente ao corpo como expresso da linguagem e

da fala.

Mesmo levando-se em conta o carter fundamental de tais articulaes em

Merleau-Ponty, compreendemos se tratarem, no contexto deste trabalho, de

exemplos ilustrativos da maneira como Merleau-Ponty constitui seu campo de

verdades a respeito do carter fenomnico dos corpos.

E sob este prisma, enquanto exemplos de discursos do corpo neste autor,

que apresentamos suas respectivas configuraes.

7.1 Os Enunciados do Corpo Existente e do Corpo Sexuado

A nossa anlise do processo dialtico entre existncia e sexualidade em

Merleau-Ponty nos revela o corpo como elemento central na articulao dessas

duas instncias de manifestao do ser humano.

Inicialmente, apresentando o contexto da existncia e da sexualidade,

vemos Merleau-Ponty ressaltar a imbricao mtua entre as duas dimenses.

Enquanto pressuposto de seu discurso sobre esta dialtica, Merleau-Ponty

reconhece, implicitamente, o carter estrutural do homem enquanto indivduo

que possui os mbitos existenciais e sexuais como parte de sua natureza.


No entanto, por outro lado, reconhecer as diferenas da natureza sexual e

existencial do homem implica levar em considerao um aspecto afetivo, que no

se restringe ao carter annimo da apario do ser-no-mundo mas que, em outra

direo, se refere a certa apropriao pela pessoa de certos sentidos emergentes,

na sua relao corprea com o mundo e com os outros. Assim, problematiza-se

como o indivduo vivencia a emerso de seus desejos e sentimentos nas

complexas interaes entre a sua existncia e a sua sexualidade, em um contexto

no qual o aspecto situacional do corpo j aponta para uma afetividade

perspectiva e enviesada destes jogos de sentidos.

Neste estudo gentico entre existncia e sexualidade nos corpos, Merleau-

Ponty (1945) critica, por um lado, a abordagem moderna que concebe a

afetividade como um mosaico de estados afetivos, prazeres e dores fechados em

si mesmos, que no se compreendem e s podem explicar-se por nossa

organizao corporal (p. 214).

Este fechamento das afetividades as configura enquanto unidades

posicionveis e estanques, na medida em que os estmulos naturais do prazer e da

dor, advindos da relao do indivduo com o seu ambiente exterior, promoveriam

certas representaes dele sobre seus desejos e sentimentos, frutos da

articulao entre as sensaes advindas dos estmulos naturais (tteis, olfativos,

visuais, etc.) e o processo intelectivo de discernimento da realidade efetuado por

cada um de ns.

Esta abordagem explicaria uma srie de processos associacionistas entre

estmulos e idias como tambm fundamentaria uma srie de processos

psicolgicos comportamentalistas, na medida em que o reforo a certos estmulos


promoveria o condicionamento de certos comportamentos ou a sua extino, a

partir de um enfoque epistmico que compreende os sentidos do corpo enquanto

unidades pontuais e transparentes.

Neste contexto, Merleau-Ponty critica tanto as investigaes que

consideram a percepo dos desejos como estmulos sensoriais isolveis, quanto

a decorrente correlao deles com o processo, acima citado, de inteligibilidade

na constituio de suas representaes.

Como alternativa ao associacionismo mentalista acima apresentado,

Merleau-Ponty (1945) recorre a uma noo fenomenolgica estruturalista, que v

na perda da estrutura ertica uma explicao que se refere a certa experincia

perceptiva que no se restringe a uma apreenso de sentidos parcial e local.

desta maneira que reconhece que a percepo ertica no uma cogitatio que

visa a um cogitatum; atravs de um corpo, ela visa um outro corpo, ela se faz no

mundo e no em uma conscincia (p. 217). Desta maneira, Merleau-Ponty

demole tanto o empirismo que v na experincia ertica uma certa correlao

entre estmulo exteroreceptivo e resposta interoreceptiva, como tambm com o

intelectualismo, que objetiva o fenmeno sexual a uma certa manifestao

sensorial, apreendida pela conscincia, distanciando-a de sua radicalidade

fenomnica.

dentro deste contexto que, de maneira peculiar, a corporeidade surge

como ponto de apoio no processo de estruturao da experincia ertica-sexual.

ponto de apoio, pois o elemento de visibilidade e de emergncia deste tipo

de experincia, em seu entrelaamento com os aspectos mundanos da existncia.

assim que Merleau-Ponty (1945) ressalta que


um espetculo tem para mim uma significao sexual no quando
me represento, mesmo confusamente, sua relao possvel aos
rgos sexuais ou aos estados de prazer, mas quando ele existe
para meu corpo, para essa potncia sempre prestes a armar os
estmulos dados em uma situao ertica, e a ajustar a ela uma
conduta sexual (p. 217).

Sob esta tica, vemos Merleau-Ponty aprofundar sua crtica, seja

genitalizao da compreenso do fenmeno sexual, seja sua reduo a quales

sensoriais provocadores de estados de prazer ou de dor.

Na mesma direo, as investigaes merleau-pontyanas questionam a

restrio da sexualidade a um processo de conscincia, levando-o a reconhecer

que h uma compreenso ertica que no da ordem do entendimento, j que o

entendimento compreende percebendo uma experincia sob uma idia, enquanto

o desejo compreende cegamente, ligando um corpo a um corpo (p. 217).

Com isto, tem-se o resgate da dimenso existencial do fenmeno sexual, a

partir da localizao na apreenso originria dos sentidos do corpo, enquanto

foco fundamental para a explicao das pressuposies entre a estrutura da

existncia e a estrutura ertica.

Desta forma, o que se observaria a correlao intrnseca entre a

existncia e a sexualidade. Em outras palavras, no se teria a sexualidade como

um ciclo autnomo da existncia enquanto duas esferas de expressividade do

indivduo absolutamente separadas e incomunicveis.

Neste contexto, Merleau-Ponty argumenta que Freud se aproxima da

psicologia descritiva fenomenolgica quando reconhece que todo ato humano

tem um sentido (Merleau-Ponty, 1945, p. 218), como tambm ao despregar o

sexual de uma relao direta e restrita ao que possa ser denominado de genital.
Sob este prisma, Merleau-Ponty (1945) apresenta que, para Freud,

a libido no um instinto, quer dizer, uma atividade naturalmente


orientada a fins determinados: ela o poder geral que o sujeito
psicofsico tem de aderir a diferentes ambientes, de fixar-se por
diferentes experincias, de adquirir estruturas de conduta (p.
219).

E ainda expe que a sexualidade faz com que um homem tenha uma

histria: [...] Se a histria sexual de um homem oferece a chave de sua vida,

porque na sexualidade do homem projeta-se sua maneira de ser a respeito do

mundo, quer dizer, a respeito do tempo e a respeito dos outros homens (ibid).

Ou seja, em ambos os trechos acima selecionados temos a ampliao de

uma perspectiva fragmentria e isolada da sexualidade para uma dimenso

estrutural mais ampla, de inspirao ontolgica-existencial, a partir da qual a

sexualidade se configura como um dos elementos de constituio da

subjetividade humana, visvel em um corpo-no-mundo e no como uma funo de

cunho exclusivamente genital.

E na mesma direo, conforme j citamos anteriormente, temos o carter

relacional da sexualidade enquanto manifestao entre corpos-no-mundo, o que

no reduz essas corporeidades a meros objetos que se remetem entre si, mas sim

inserindo-as em uma complexidade mundana no processo descritivo do fenmeno

da existncia.

Por sua vez, se reconhecido o corpo como foco da correlao entre

sexualidade e existncia, e se ressaltadas suas entrelaadas imbricaes,

Merleau-Ponty destaca, simultaneamente, suas diferenas estruturais.


Assim, na dialtica entre corpo sexuado e corpo existente, se como vimos,

existe correlao entre estas duas correntes, no entanto, elas so separveis e

diferenciveis. Separadas, pois Merleau-Ponty no considera que a sexualidade

seja um epifenmeno, uma acidentalidade da existncia. Como tambm

reconhece que um indivduo realizado do ponto de existencial nem sempre

adquire uma dimenso sexual plena, e vice-versa.

Por sua vez, preciso destacar, em primeiro lugar que, para existir,

preciso viver. E, portanto, nunca a existncia vai sublimar totalmente a vida

prpria do corpo enquanto organismo. Neste sentido que se situa a sexualidade

que brota do corpo como um encaminhamento prvio de estmulos erticos, e a

sexualidade como expresso da existncia: essa a dialtica.

De tal forma que, se ficarmos apenas com o segundo movimento,

espiritualizamos a sexualidade, se ficamos s com o primeiro, biologizamos.

Isto nos interessa na medida em que, como pressuposto destas colocaes,

vemos Merleau-Ponty diferenciar uma corporeidade como depositrio originrio

da vida em convivncia com uma concepo de corpo biolgico, j como

expresso de uma rede de significaes pessoais e situadas.

assim que podemos conceber o corpo sendo remetido como ponto de

apoio de funes especficas inerentes sua prpria funcionalidade (como a

viso e a audio); como tambm sendo referenciado sua relao com o

psiquismo ou com a sexualidade, enquanto certos arranjos estruturais da

dimenso biolgica da corporeidade.

Alm disto, Merleau-Ponty no concebe o corpo, nesta sua estrutura

biolgica, como mero ponto de passagem, instrumento ou manifestao da


existncia pessoal, mas como um elemento expressivo de diversas estruturas

fundamentais do ser humano, dentre elas o psiquismo e a sexualidade. o que

diz Merleau-Ponty ao destacar que a vida corporal ou carnal e o psiquismo

esto em uma relao de expresso recproca; ou que o acontecimento corporal

tem sempre uma significao psquica 8 0 .

No entanto, ressalva que esta reciprocidade no se reveste de uma mera

relao de causalidade, na medida em que no intenciona dizer que o corpo seja

o invlucro transparente do Esprito 8 1 , na medida em que correlato opacidade

do fenmeno da experincia. E prossegue formulando que retornar existncia

como ao meio no qual se compreende a comunicao entre o corpo e o esprito

no retornar Conscincia ou ao Esprito; a psicanlise existencial no deve

servir de pretexto a uma restaurao do espiritualismo 8 2 .

Ou seja, como alternativa a uma relao de causa-e-efeito na relao entre

corpo e alma, Merleau-Ponty aponta para dois conceitos-chaves desta sua

analtica: as noes de expresso e de significao.

assim que podemos compreender que, no caso da afonia de uma moa

que perde a fala por ter sido proibida de rever o namorado (com sintomas

colaterais de perda de sono e de perda de apetite), Merleau-Ponty salienta que

na boca, no se fixa s a existncia sexual, mas tambm as relaes com o

outro, a coexistncia, das quais a fala o veculo 8 3 . Isto , no se pode associar

uma manifestao anmica do corpo a uma causa diretamente reportvel a certa

estrutura biolgica da vida, no caso, a sexualidade.


80
Ibid.
81
Ibid, p. 221.
82
Ibid, p. 221.
83
Ibid, p. 222.
O que teramos que investigar, segundo Merleau-Ponty, a correlao

corpo/alma a partir de um enfoque que relevaria o corpo como foco de

expressividade e de significao de processos existenciais, atravessados pela

efetividade de certas estruturas biolgicas que o afetam, sim, mas sem se

restringir a uma interpretao que nelas exclusivamente se detenha.

No exemplo em questo, se a garganta e a boca podem somatizar aspectos

afetivos-sexuais da dinmica corpo-alma, isto s acontece porque, como suporte

a estas estruturas peculiares (a voz, os sentimentos, a sexualidade), teramos o

corpo como expresso e significao da existncia. o que Merleau-Ponty

(1945) elucida dizendo que a cada momento o corpo exprime as modalidades da

existncia, mas aqui o signo no indica apenas sua significao, ele habitado

por ela: ele aquilo que significa (p.222).

Em outras palavras, o que se compreende ao considerarmos o corpo no

como ponto de passagem de uma causa biolgica em sua efetividade pontual

psquica, mas sim como elemento de expressividade e de significao de uma

existncia, alavancada por mltiplos arranjos: sensoriais, erticos, afetivos, mas

no reduzida linearmente a estas manifestaes.

desta forma que Merleau-Ponty, ao mesmo tempo em que reconhece a

pressuposio recproca entre a estrutura do corpo existente e a estrutura do

corpo biolgico (com especial destaque, o corpo sexuado), por sua vez, mantm

suas diferenas e peculiaridades, pois o corpo, como elemento de expresso e de

significao de uma existncia (simultaneamente pessoal e annima), no pode

ser restringido s funcionalidades das estruturas psquico-biolgicas

contempladas pelos saberes modernos.


E neste processo de resgate do existencial no corpo, temos as

manifestaes afetivo-sexuais do corpo sendo lanadas enquanto expresses e

sentidos do indivduo no mundo. Assim sendo, a afonia no representa apenas

uma recusa de falar, a anorexia uma recusa de viver, elas so essa recusa do

outro ou essa recusa do futuro arrancadas da natureza transitiva dos fenmenos

interiores, generalizadas, consumadas, tornadas situao de fato (Merleau-

Ponty, 1945, p. 223).

Assim sendo, o corpo surge como elemento de expresso de modalidades

da existncia 8 4 : seja no seu carter mais pessoal, quando nos apropriamos de

seus sentidos emergentes, nos posicionando na apreenso ativa de nossos

prprios afetos; seja na medida em que, renunciando a esta apropriao e a este

posicionamento presente e singular, retornamos ao corpo annimo e passivo

como algo desprovido de sentido, em um processo no qual nosso prprio

posicionamento diante de nossos afetos d margem nossa adequao aos

enunciados parciais da cincia, os quais nos v, exemplificativamente, afnicos

ou anorxicos, em nossa manifestao meramente sintomtica, seja ela psquica,

sexual, biolgica (ou vrias delas combinadas), dentre outras.

por isto que Merleau-Ponty denomina o corpo doente como o

esconderijo da vida 8 5 em virtude da dificuldade do indivduo de assumir e

atualizar seus sentidos dentro de um prisma existencial alm de certas

parcialidades enunciativas dos corpos.

84
Ibid, p. 222.
85
Ibid, p. 227.
Neste sentido, o corpo surge como o sustentculo desta metamorfose entre

o vivido que nos sentido e o vivido que nos despido de sentido. Desta forma,

o corpo o elemento de realizao do nosso fechamento e de nossa abertura ao

mundo e de nossa prpria situao afetiva.

Reconhecendo uma nomenclatura usual de Merleau-Ponty nem sempre

destacada, verificamos que estes dois focos de percepo da corporeidade so

fundamentais na edificao do que podemos denominar de jogos passivos de

posio (enquanto corpos fechados ao mundo) e de jogos ativos de situao.

Em ambos os casos, vemos o corpo como o elemento de conexo entre uma

idia e uma coisa, entre uma representao do mundo e as mltiplas formas de

efetivao desta simbolizao. Para Merleau-Ponty (1945), o corpo transforma

as idias em coisas, minha mmica do sono em sono efetivo. Se o corpo pode

simbolizar a existncia, porque a realiza e porque sua atualidade (p. 227,

grifo nosso).

E reforcemos que este movimento corpreo um movimento

transcorpreo, trans-subjetivo e mundano, pois situar nossa corporeidade vivida

faz-la brotar num jogo de relaes entre mltiplos corpos no mundo.

Alis, justamente este aspecto plural de corpos, relacionados no mundo,

que evita que nossa corporeidade se cristalize em um corpo absolutamente

fechado, como tambm nossa definitiva transformao em um corpo-coisa.

Nas palavras de Merleau-Ponty, nunca me torno inteiramente uma coisa

no mundo, falta-me sempre a plenitude da existncia como coisa, minha prpria

substncia foge de mim pelo interior e alguma inteno sempre se esboa 8 6 .

86
Ibid, p. 228.
assim que vemos se esboar em Merleau-Ponty, um jogo intersticial

entre o corpo prprio, os demais corpos em seus enviesamentos lacunares e inter-

remetidos, tendo o mundo como elemento que simultaneamente os envelopa e os

singulariza.

So estas complexas imbricaes e seus efeitos que vemos Merleau-Ponty

denominar de um nada ativo, compreendido enquanto esta correlao de

mltiplos corpos no mundo que nos leva a escaparmos da coisificao de nossos

corpos prprios. Isto porque enquanto possui rgos dos sentidos, a

existncia corporal nunca repousa em si mesma, ela sempre trabalhada por um

nada ativo, continuamente ela me faz a proposta de viver [...] (Merleau-Ponty,

1945, p. 228).

neste contexto que se faz fundamental reinserir a noo de dialtica

dentro de uma abordagem que leva em conta o sentido encarnado do corpo na

existncia.

Retomando como foco a questo da sexualidade, vemos que a dialtica

entre existncia e sexualidade ocorreria justamente no enquanto pensamento ou

simbolizao representativa dos fenmenos da vida sob um vis sexual, mas

realmente enquanto encarnao de sentidos. Isto ocorre na medida em que o

corpo desejvel e amvel vem se inserir paradoxalmente enquanto objeto para o

outro e sujeito para mim 8 7 . Esta seria a base da dialtica da sexualidade: uma

ambigidade que se consolidaria na realizao de sentidos corpreos,

contrapostos em constante tenso.

o que Merleau-Ponty nos aponta a seguir:

87
Ibid, p. 231.
[...] Tratar a sexualidade como uma dialtica no reconduzi-la a
um processo de conhecimento, nem reconduzir a histria de um
homem histria de sua conscincia. A dialtica no uma
relao entre pensamentos contraditrios e inseparveis: a
tenso de uma existncia em direo a uma outra existncia que a
nega e sem a qual todavia, ela no se sustenta (Merleau-Ponty, p.
232, grifo nosso).

neste movimento que a sexualidade, enquanto tenso existencial de

cunho corpreo, no processo de abertura mundana de um indivduo a outro, no

compreendida por Merleau-Ponty enquanto aspecto transcendente ao fenmeno

da vida, centrada em representaes inconscientes. Por sua vez, compreende-a

como uma uma atmosfera ambgua, coextensiva vida 8 8 , j que tensa em sua

expressividade e significao corpreas.

Por sua vez, se ocorre transcendncia na correlao entre existncia e

sexualidade, ela se processa na medida em que o sentido annimo se transforma

em sentido encarnado pessoal e vice-versa. Na medida em que o sentido

existencial e o sentido sexual se inter-constituem mtua e dinamicamente. E na

medida em que o corpo atua como o elemento de ancoragem destas relaes

sempre em certo grau indeterminadas (j que reciprocamente difusas,

caracterstica denominada por Merleau-Ponty de osmose entre a sexualidade e a

existncia 8 9 ). Este carter osmtico impediria a ntida determinao do que

venha a ser sexual e no-sexual, existencial e no-existencial.

Assim, sendo encarnadas as relaes entre existncia e sexualidade, isto

implicaria na no necessidade de se recorrer a uma compreenso essencialista

dos fenmenos inerentes a estas correlaes, na medida em que a corporeidade


88
Ibid.
89
Ibid, p. 234.
assegura a conexo existencial (e, portanto, contingencial) nas relaes tensas do

corpo existente e sexuado.

7.2Os Enunciados do Corpo como Expresso na Linguagem


e na Fala

As anlises das expressividades do corpo levam Merleau-Ponty, como

temos confirmado, a relevar a corporeidade como um dos eixos primordiais da

constituio de sentidos, seja no que se refere a aspectos humanos

constantemente associveis a certas foras instintuais do corpo, como o caso do

desejo e da sexualidade; seja no que se refere a certas expressividades

possivelmente relacionveis com a alma do indivduo, como o caso da fala e da

linguagem enquanto expresses do pensamento de cada um de ns.

Romper com a dualidade corpo/alma e integrar as emanaes anmicas do

sujeito corporeidade: este um dos direcionamentos mais evidentes que se

destaca, no s no conjunto de nossos estudos merleau-pontyanos como no que

diz respeito abordagem desse autor sobre as articulaes entre corpo,

pensamento, linguagem e fala.

E mais do que simplesmente questionar o processo epistmico de

sublimao da fala e da linguagem, Merleau-Ponty prope uma reinverso deste

direcionamento, cravando-as na corporeidade, no sentido de transmutar o carter

anmico da fala e da linguagem em realidade corprea, atravs da materializao

delas enquanto expresses gestuais do corpo.


o que introduzimos ao destacar o seguinte trecho:

[...] Sempre observaram que o gesto ou a fala transfiguravam o


corpo, mas contentavam-se em dizer que eles desenvolviam ou
manifestavam uma outra potncia, pensamento ou alma. No se
via que, para poder exprimi-lo, em ltima anlise o corpo precisa
tornar-se o pensamento ou a inteno que ele nos significa
(Merleau-Ponty, 1945, p. 267).

Ou seja, no possvel conceber a expresso da fala se no se reconhecer

que ela s se efetiva atravs dos corpos. Ressalta-se que isto no se refere a uma

mera relao entre contedo (fala) e continente (corpo). No se trata de tornar o

corpo o invlucro do pensamento, da fala e da linguagem. Trata-se, muito pelo

contrrio, de estabelecer uma imbricao originria da corporeidade como o

elemento gentico que possibilita a manifestao da fala: a abertura do corpo-

no-mundo como condio de emergncia da fala enquanto gesto encarnado

nascente do prprio corpo.

Desta maneira, o carter situacional desse corpo-no-mundo j permitiria a

manifestao de uma expresso de sentidos, muitas vezes concretizada atravs da

gestualidade dos gritos, das vozes, dos dizeres. Sob esta tica, o corpo que

fala.

Desta maneira, o que temos a vivificao da linguagem enquanto

elemento corporificado.

A partir desta efetiva corporificao da linguagem que mais uma vez se

verifica a imbricao entre os elementos corpreos e anmicos da existncia

humana. Isto se evidencia quando Merleau-Ponty cita de Goldstein a relao viva

da linguagem, atravs da fala, com o mundo:


[...] A partir do momento em que o homem se serve da linguagem
para estabelecer uma relao viva consigo mesmo ou com seus
semelhantes, a linguagem no mais um instrumento, no mais
um meio, ela uma manifestao, uma revelao do ser ntimo e
do elo psquico que nos une ao mundo e aos nossos semelhantes
(Merleau-Ponty, 1945, p. 266).

Neste sentido, lembremos que o elemento de emergncia do elo psquico

do indivduo com o mundo e seus semelhantes, o corpo.

esta caracterstica corporal da linguagem que permite a Merleau-Ponty

conceber a fala como significao gestual ou existencial. Gestual, pois

corporificada. E existencial, pois situada no mundo.

Rompendo com a psicologia empirista, que inscreveria o fenmeno da

reproduo e expresso da palavra a leis associativas e a certa funcionalidade

mecnica nervosa, delimitando seu sentido a certos preceitos fisiolgicos ou

psicofsicos, vemos Merleau-Ponty (1945) criticar nesta abordagem a

apropriao da palavra como meras imagens verbais enquanto um simples fluxo

de palavras, no qual o sentido da palavra considerado como dados com os

estmulos ou com os estados de conscincia que se trata de nomear, a

configurao sonora ou articular da palavra dada com os traos cerebrais ou

psquicos (p. 238). De maneira que a fala no uma ao, no manifesta

possibilidades interiores do sujeito: o homem pode falar do mesmo modo que a

lmpada eltrica pode tornar-se incandescente(ibid).

Ou com a tradio intelectualista, que desqualifica o sentido emergente da

palavra no instante em que proferida, e o submete gide de um sujeito

pensante, tornando a fala apenas uma categoria expressiva no processo de

constituio da conscincia do sujeito, pois desvaloriza o sujeito falante, em sua


expressividade fenomnica, e hipervaloriza o sujeito pensante, enquanto

categoria de sujeito aprioristicamente considerado e, portanto, ausente da

experincia perceptiva.

Ou seja, em ambos os casos teremos dois processos de categorizao

prvia: no que se refere ao empirismo, ocorre a objetivao da fala enquanto um

objeto dentre outros do mundo a ser analisado e categorizado pela psicologia

empirista. Por sua vez, o intelectualismo categoriza a fala como um fenmeno

submetido conscincia do sujeito pensante, no relevando o momento presente

no qual a atitude corporal e existencial do sujeito falante tem sua expresso

primordial.

Portanto, perante a fenomenologia merleau-pontyana teramos, por um

lado, o sentido da palavra apreendido de maneira diferente das compreenses

empiristas ou intelectualistas. Diferente enquanto expresso de um sentido

vivido, a cada momento, atravs do corpo. Assim, o elo entre a palavra e o

sentido vivo no um elo exterior de associao; o sentido habita a palavra, e a

linguagem no um acompanhamento exterior dos processos intelectuais

(Merleau-Ponty, 1945, p. 262). Isto ocorreria, na medida em que a linguagem

habita o corpo, a palavra se conformaria enquanto sentido vivo sem

exterioridades, j que envelopada no mundo.

neste mbito que a enunciao de mundo, em sua correlao com a

linguagem, se inscreve em uma experincia perceptiva que no se refere a um

pensamento abstrato, mas a um pensamento encarnado no corpo prprio.

Neste contexto, se a linguagem no exprime um pensamento abstrato,

fechado sobre si, ela , nas palavras de Merleau-Ponty (1945), a tomada de


posio do sujeito no mundo de suas significaes (p. 262). E a prpria

enunciao de mundo no aqui uma maneira de falar: ele significa que a vida

mental ou cultural toma de emprstimo vida natural as suas estruturas, e que

o sujeito pensante deve ser fundado no sujeito encarnado (ibid).

assim que temos um conjunto de enunciaes, os quais focalizaremos a

partir do centramento da questo do corpo como ncleo de expresso do ser-no-

mundo, tendo a fala e a linguagem como um dos seus elementos expressivos.

Neste contexto, o carter gestual da fala deriva da sua ligao a uma certa

estrutura da experincia, de cunho existencial, de tal maneira que, se o corpo

prprio j constitui seus sentidos no mundo, tambm investe a linguagem desta

expressividade viva, no seu processo de produo de significaes.

Ou seja, Merleau-Ponty enuncia uma estreita correlao entre

expressividade corprea e o processo de produo de sentidos e significaes.

Assim sendo, certa atitude corporal j est impregnada e aberta em um sentido

vivo, que tem nas palavras e na linguagem uma de suas formas mais elevadas de

significao e de manifestao, sem que com isto, negligenciemos sua

radicalidade originria no corpo.

Neste nosso processo de relevncia das enunciaes referentes ao corpo em

Merleau-Ponty, alguns degraus de apreenso dos sentidos pela corporeidade at

serem expressos analisado de maneira muito interessante por este autor. Para

ele, falar sobre a realidade de nossa existncia implicaria, antes mesmo de

denominarmos, atravs da linguagem, o mundo, os objetos e ns mesmos, em

uma certa corporificao do nosso contexto vivente. Exemplificando a apreenso

de uma escova na penumbra (Merleau-Ponty, 1945, p. 242), Merleau-Ponty nos


mostra que, ao fixarmos nossos sentidos neste objeto, passamos por um processo

de reconhecimento corporal que no se limita apenas ao reconhecimento do

objeto em si, mas a uma certa atitude existencial, situada atravs de nossos

prprios corpos, que nos permite habitar as coisas, a partir da nossa prpria

experincia de habitarmos um corpo no mundo.

Sob outro prisma, Merleau-Ponty concebe a pressuposio recproca entre

fala e pensamento, ambas arraigadas em uma experincia perceptiva corprea, de

maneira que a fala no apenas signo do pensamento, na medida em que a

filosofia merleau-pontyana destaca o primado do sujeito falante sobre o sujeito

pensante. Ou seja, o processo sinttico de expresso da linguagem no pode ser

restringido a uma mero processo categorial de atividade do pensamento.

Desta forma, falar, do ponto de vista fenomnico, expressar um sentido

encarnado que a prpria fala contm, o qual tornaria o ato de pensar uma

manifestao humana comprometida com o sentido vivido pelo corpo (j que o

prprio pensamento est situado no mundo), registrado pela fala enquanto

gestualidade e modalidade da existncia. Nas palavras de Merleau-Ponty (1945),

pensamento e fala esto envolvidos um no outro, o sentido est enraizado na

fala, e a fala a existncia exterior do sentido (p. 247).

Ainda segundo Merleau-Ponty (1945), a fala no um simples meio de

fixao e invlucro e vestimenta do pensamento (p. 247). Mas a presena

desse pensamento no mundo sensvel e, no sua vestimenta, mas seu emblema ou

seu corpo (Merleau-Ponty, 1945, p. 247).


Da mesma maneira, podemos reconhecer que as prprias palavras so

expresses constitudas no mundo e no signos puros dos objetos e das

significaes.

neste contexto que vemos emergir enunciaes que se remetem entre si,

da seguinte maneira: no processo de denominao de um objeto, o seu

reconhecimento se refere a uma inter-relao entre fala e pensamento, atravs da

qual a fala a consumao e a expresso do pensamento, compreendido enquanto

um fenmeno corpreo situado no mundo.

Por sua vez, na historicidade de uma existncia, verifica-se a converso

constante de uma experincia corprea, com suas expressividades gestuais, em

memria. De maneira que no acmulo constante de percepes atravs do qual

fala, pensamento e sentido vivido se entrelaam, que podemos reconhecer a

constituio de uma memria existencial, neste processo de sedimentao de

falas, constitudora de uma certa estrutura de pensamento em conformidade com

o conjunto de determinadas atitudes existenciais.

desta forma que determinada situao do corpo no mundo elemento

fundamental na edificao dos pensamentos atravs das falas. Merleau-Ponty

(1945) nos esclarece que

a funo do corpo na memria aquela mesma funo de projeo


que j encontramos na iniciao cintica: o corpo converte uma
certa essncia motora em vociferao, desdobra o estilo articular
de uma palavra em fenmenos sonoros, desdobra em panorama do
passado a atitude antiga que ele retoma, projeta uma inteno de
movimento em movimento efetivo, porque ele um poder de
expresso natural (p. 246).
Ou seja, a compreenso da memria em Merleau-Ponty nos leva a abord-

la no apenas sob a tica de uma sedimentao de experincias, situadas no

passado, mas como uma atualizao entreaberta no presente, em virtude de

atitude corporal em sua gestualidade de linguagem.

neste contexto que, at nossos pensamentos mais interiores e

reflexivos seriam fruto deste depositrio de percepes, sem esquecermo-nos de

que sua expressividade sempre presente, enquanto confirmao de determinada

modalidade da existncia.
8

CORPOS SONHADOS - VIVIDOS

8.1 A Dimenso Onrica dos Poderes/Saberes sobre os


Corpos em Foucault

As enunciaes de poder e de saber se rearranjam nos seus embates na

histria das emergncias dos seus afrontamentos desencontrados, atravessando

corpos e constituindo a provisoriedade de uma realidade na qual no existe um

poder central totalizador, nem indivduos ou grupos que coordenem centralmente


seus encaminhamentos, mas jogos locais, microfsicos e com efeitos corporais,

em suas relaes desiguais e mveis.

Nestes seus desencontros, fragmentos e resduos de suas enunciaes e

prticas disjuntadas criam uma atmosfera onrica, de um desejo de poder

exercitado mas nem sempre consumado.

Sob esta tica, o mundo , simultaneamente, um campo material-

enunciativo para o exerccio desses projetos e a grade de especificao,

juntamente com a enunciao de corpo, primordial de sua situao.

Nossa perspectiva de relevar a atmosfera onrica na genealogia de Foucault

no nos remete a uma hermenutica das representaes dos sonhos dos

saberes/poderes. Nem a discorrer critrios para as decifraes de seus sentidos,

tendentes a fixar as suas imagens fantasiosas em uma relao de correspondncia

direta entre seus significantes e seus significados.

Nosso intuito lan-los para um limiar diverso de uma provvel ordem de

sua racionalizao, conteno ou decifrao. Ou seja, enunciar contextos

diferentes daqueles em que certo exerccio efetivado de dominao se consolida,

referentes a amplos mapas de tcnicas de poder, plantas arquiteturais panpticas

bem diagramadas, tratados de governamentalidades sistematizados, regramentos

cientficos de biopoder, compndios de demografia, de higiene e de sade sexual,

dentre outros.

Nosso objetivo relevar o processo do saber/poder no que nele h de mais

indefinido e difuso: seus jogos de exterioridades e de arrebatamentos, os quais

tendem a invadir e a cravar corpos, compondo atmosferas delirantes, imprecisas

mas consistentes e ainda no delimitadas.


Partimos da pressuposio de que a atmosfera discursiva da genealogia de

Foucault, no que no possa ser codificado nitidamente em um mapa poltico ou

de guerra (ou seja, no que nele ainda seja rarefeito e inconsistente), a

atmosfera do sonho, com suas imagens lacunares, seus movimentos enviesados e

seus fluxos e refluxos de potencial possesso sobre os corpos.

Intencionamos, assim, relevar as rupturas e os cortes entre o poder vivido

no corpo e o poder almejado enquanto perspectiva (e, portanto, anonimamente

sonhado).

Alguns indicadores (sem cunho terico ou metodolgico) podem ser

sinalizadores no encaminhamento destas investigaes:

1 - importante destacarmos que Foucault se coloca como um estudioso que s

produziu fices. Ao reconhecer que nunca escreveu nada alm de fices,

simultaneamente acrescenta que no gostaria que suas fices estivessem fora

da verdade, na medida que considera possvel fazer funcionar a fico no

interior da verdade, ou seja, introduzindo efeitos de verdade num discurso de

fico, a partir de uma realidade poltica que torne a fico, verdadeira. Em

suma, ficcionaliza-se uma poltica que ainda no existe a partir de uma

verdade histrica. (Rabinow e Dreyfus, 1995, p. 223).

Neste sentido, podemos tambm reconhecer, em que pese a gravidade do

seu exerccio, que os poderes/saberes so fices dispersas e esparsas na

sociedade, efeito de conjunto de uma dinmica de foras nas quais enunciados e

prticas se remetem mutuamente, na constituio de campos de verdades mveis

e mutveis os quais, em seu carter instvel, s deixam de ser fices enquanto

exercidos sobre corpos.


Rememoremos que, se a corporeidade uma superfcie (resistente) de

inscrio para os acontecimentos histricos, a noo de marca, assinatura sobre

ela cravada (como exerccio das vrias modalidades da alma moderna) nos

transporta concepo de um exerccio ficcional.

Isto se evidencia, por exemplo, no processo de desqualificao histrica do

poder do Rei. Se no Classicismo, o discurso de mais-poder do Rei sobre os

corpos dos supliciados, marcados com menos-poder, era um discurso consistente

de realidade e legitimado pelos discursos da onipotncia da Majestade na Terra

(com seu decorrente imperium de dispor da vida de seus sditos), sua

desvalorizao, em poucos sculos, pelos dizeres e prticas humanistas,

representaram a emergncia de novas marcas sobre os corpos, na constituio de

um nova concepo de poder, atravs das mais diversas frentes: livros,

jurisprudncias, discursos, novos cuidados sobre o corpo e desenvolvimento

(principalmente com o advento do capitalismo) de uma extrao de foras e de

utilidade dos corpos, o biopoder.

Ora, o que vemos neste desdobramento um processo de reinverso

recproca: por um lado, a materializao do poder do rei sobre corpos (at ento

reconhecida como verdade incontestvel), sendo paulatinamente minada por

multiplicidades de foras que, persistentemente, constituiriam uma nova

sensibilidade corprea (e seu renovado acesso), baseada na transformao da

imagem real instituda em um delrio de onipotncia. E, simultaneamente, a

configurao dos ideais humanistas como sonhos em concretizao nos corpos.

2 - No que se refere nossa concepo de imagem, enquanto anlise dos

limiares dos corpos marcados num mapa e aqueles ainda no evidentemente


marcados, a imagem corporal uma tessitura histrica de uma marca evidenciada

nos jogos de saberes/poderes. Exemplificativamente, a imagem do adltero, a

imagem do homicida, a imagem do menor abandonado como visibilidade no

corpo de discursos e prticas.

Destaca-se que esta conceituao no remetida a nenhuma noo de

interioridade ou de um eu fechado. Ao contrrio, a imagem genealgica do corpo

a mxima concretizao de um jogo de exterioridades. a efetivao em um

mapa de um exerccio de poder/saber. a confirmao sobre o corpo de uma

atmosfera enunciativo-histrica. Portanto, a presena no corpo de uma

configurao de poder/saber. Em outras palavras, a imagem enquanto marca

adesiva aos corpos, e a ele em pressuposio recproca.

Ou seja, um sonho de poder encarnado que tem, na imaginao, seu

exerccio blico-estratgico impessoal e annimo. Se a imagem expresso

mapeada de uma encarnao de poder-saber, por sua vez, a imaginao histrica

a atmosfera difusa e dispersa na sociedade como processualidade no acesso de

foras sobre corpos. a imaginao como expresso ficcional de foras em

exerccio. A imaginao como um campo de delrio fantasioso do poder.

Portanto, a imaginao como uma quase-presena de uma configurao de

poder/saber, de uma certa ordem desses sonhos que podem se tornam

arrazoveis, tornando o corpo um quase-lugar do seu exerccio.

Exemplificativamente, os recentes embates do conservadorismo moral do

governo Bush em contraposio ao iderio de liberdade dos democratas, em seu

exerccio sobre a sexualidade de toda uma nao, como exemplo para o mundo,
gerando uma nova atmosfera de conservadorismo, a qual exige que as minorias

se rearticulem estrategicamente.

3 - Se o contexto dos poderes/saberes so compostos de foras descontnuas e

instveis, um idelogo das relaes de saber/poder (no afeito noo de

verdade como jogos de fices), poder elaborar uma idealizao de um

exerccio do poder mapeado de cunho absoluto. Este exerccio, contraposto

perspectiva genealgica foucaultiana, pregaria a existncia de uma relao direta

entre a imagem corporal e a imaginao atmosfrica do exerccio dos

poderes/saberes, sem quebras e interstcios.

Este idelogo visaria um acesso absoluto dos poderes/saberes sobre os

corpos, sem margear espaos para sonhos (constantemente delirantes) de

resistncia. Intencionaria no s uma posio de corpos fixada e monoltica de

uma coletividade em um mapa, como tambm buscaria uma padronizao total

das imagens histrico-onricas microfsicas dos sujeitos tanto sobre suas

enunciaes e prticas do poder como quanto a suas emergentes resistncias

(tambm totalmente previsveis).

Enfim, almejaria no s uma disposio cartogrfica precisa e montona de

corpos mapeados mas uma universalizao da capacidade e da potncia de

sonharmos nossa ambincia histrica e nossa prpria identidade corporal.

Sob este enfoque, muitas vezes Foucault foi considerado um pesquisador

que estava do lado do poder, sem analisar as resistncias e suas respectivas

linhas de fuga, confundido, portanto, com este idelogo absolutista.

Para ns, a cartografia foucaultiana no um posicionamento

absolutamente objetivador das emanaes e da materialidade do corpo em uma


cartografia. , simultaneamente, a visualizao de corpos num mapa estratgico

e a descrio silenciosa das potenciais dissolues deste mapeamento. a

transmutao do corpo em um elemento dissolvido em uma ambincia poltica (e,

portanto, geradora de um campo espiritual sobre o que ns somos e o que temos

feitos de ns mesmos), de maneira apenas aparentemente contraditria: quanto

mais a descrio da fixao dos corpos evidenciada pelo Foucault genealgico,

mais se faz emergir as conformaes delirantes destes sonhos de poder, em suas

descontinuidades, reapropriveis por sonhos reformulados de resistncia. Por

exemplo, relembremos a maneira delirante com a qual Bush pretendia finalizar a

guerra do Iraque em seis meses e os sonhos dos iraquianos resistentes,

demolindo este projeto, como expresso siamesa da nsia de dominao

americana.

Compreendemos que, para Foucault, o corpo um campo de experincia de

multiplicidades de sonhos de verdade. E enquanto preponderantemente sonho,

so expressividades absurdas e sem fundamento (dado pelo seu acesso ao corpo).

So fantasias, utopias (ou, segundo Foucault, heterotopias 9 0 ), fices de

poder, sejam mais reacionrias ou transgressoras (alis, nunca reconhecveis

aprioristicamente). que os sonhos de poderes/saberes, exercido sobre corpos,

90
Alis, para Foucault, as utopias consolam: que, se elas no tm lugar real, desabrocham, contudo,
num espao maravilhoso e liso; abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies fceis,
ainda que o acesso seja quimrico.
Enquanto que as heterotopias inquietam, pois solapam secretamente a
linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes
comuns ou os emaranham.
E completa ao supor a razo pela qual as utopias permitem as fbulas e os
discursos: situam-se na linha reta da linguagem, na dimenso fundamental da fbula,
enquanto as heterotopias desfazem os mitos e imprimem esterilidade ao lirismo das
frases (Foucault, 1966, pp. 7/8).
pode ser compreendido na genealogia foucaultiana como uma seqncia fractal e

fragmentada de enunciados e prticas mais ou menos incoerentes e soltos, os

quais emergentemente constituem a alma moderna, no processo de constituio

dos corpos.

Isto asseguraria um horizonte de configurao de foras com suas

respectivas expressividades lacunares, subjetividades plurais, objetivveis

enquanto reapropriaes resistenciais conformveis em novos dispositivos

emergentes.

4 - O poder, enquanto no plenamente cravado sobre a corporeidade, ele no se

verifica completamente, ele uma atmosfera onrica que enleva a realidade

constituda, ao mesmo tempo em que a acompanha. Ao corpo se oferece, nos seus

apelos dispositivos, inclinando-o a seus efeitos, sobre ele se investindo mas sem

sobre ele se acessar plenamente.

Conforme Foucault, este carter inclinativo e dispositivo do poder uma

incitao moderna, uma inveno que sobrepujou o carter diretamente cravado

sobre os corpos dos suplcios, com seus efeitos destrutivos e atrozes.

Isto porque esta nova processualidade, no seu movimento insidioso e

persistente, acostuma nossos corpos a seus apelos, inclinando-os suas

potenciais disposies, sob o murmrio sutil e reincidente de seus enunciados

disciplinares, prisionais, sexuais, de vigilncia, de consumo, dentre outros

arranjos.

Este aspecto persuasivo dos jogos de poder sobre o corpo fica evidente ao

Foucault discorrer sobre a sexualidade da sociedade burguesa do sculo XIX, em

que pese o seu discurso puritano, ela submeteria o corpo s suas incitaes
discursivas, atraindo-o em espirais onde prazer e poder se reforam,

organizando lugares de mxima saturao. E que, a pretexto de relevar o

despropsito sexual, acaba produzindo conceitos e procedimentos produtores do

que venha a ser a perversidade, de maneira real e direta sobre as corporeidades

(Foucault, 1988, p. 47).

Neste momento, mesmo nos casos da no plenitude de sua consolidao

sobre os corpos, ele se realiza enquanto oferta: a um conjunto de sedimentao

de foras j incidentes, conformadoras de sentidos e de significaes, ele se

apresenta como um conjunto de contra-sentidos e contra-significaes, de carter

desviante, e portanto, atravessando o conjunto de verdades de uma certa

realidade constituda historicamente.

Por sua vez, este seu carter desviante de uma ordem hegemnica no o

torna necessariamente transgressor: pode ser apenas um deslocamento de foras

entre arranjos diversos, ambos com efeitos cristalizadores da identidade dos

sujeitos e excludentes de suas diferenas.

Neste sentido, sua funcionalidade estratgica se apresenta como um apelo

enunciativo-prtico e postural que se insinua na abertura de um novo campo

onrico de exerccio dos saberes-poderes. No exerccio da vontade de saber, a

atmosfera de uma certa conformao de foras uma apetio que enleva o

sujeito, ao mesmo tempo que o constitui indiretamente na emergncia de um

nova corporeidade atmosfrica.

o que exemplificamos atualmente com o advento aparentemente ingnuo

e exclusivamente voyeur dos reality-shows que, a pretexto de uma distrao

ldica, nos familiarizam com a sociedade de vigilncia que ostensivamente tem


se consolidado nas grandes cidades do mundo, com suas cmaras diuturnas, nos

prdios e nas ruas, com seus esquadrinhamentos de hbitos e de movimentos de

corpos.

Em outras palavras, temos o carter onrico dos campos lacunares e vagos

das foras indefinidas enquanto um carter de acompanhamento, tal qual o

indivduo, no seu estado de viglia j habituada e incorporada capaz de, a partir

de certo limiar de desateno e de relaxamento, perceber os apelos de imagens

vagas que, antecipadamente, prenunciam as solicitaes de mais um perodo de

sono. Neste sentido, tais imagens em Foucault, por mais residuais que sejam, no

so emanaes naturais e essenciais de um sujeito, mas so produes do campo

de embate dos poderes/saberes.

Neste sentido, mesmo emanao corprea mais identificadora de uma

pessoa, ela , em Foucault, sempre fruto de um acompanhamento e/ou incidncia

de foras.

Ou seja, modernamente os poderes/saberes tambm passaram a comportar

uma atmosfera de produo de sentidos fascinantes. a seduo do consumo, so

os indivduos dceis disputando cada vez mais intensa e acriticamente suas

colocaes de trabalho, so as novelas legitimando a competio entre os

indivduos e a institucionalizao muitas vezes padronizada de seus afetos,

dentre outros exemplos. Ou incluindo novas condutas, mas sob um prisma

constantemente massificador.

Neste sentido, desejos, vontades e pensamentos so expresses emergentes

em uma atmosfera de foras envelopantes. E no interstcio referente s

emanaes da alma do sujeito, impregnada dos valores e disposies desta


atmosfera histrica, surge o sujeito como emergncia de uma exterioridade que

mais distante do que todo exterior, e de um dentro mais prximo do que

qualquer interior.

Nas palavras de Deleuze (1988), uma exterioridade composta pelo

elemento informe das foras. E pelo exterior como meio dos agenciamentos

concretos (escolas, internaes, disciplinamentos, fbricas, conventos, creches,

dentre outros), nos quais as relaes de fora se atualizam. Como tambm pelas

formas de exterioridade que se atualizam na ciso e na disjuno emergente

entre dois agenciamentos, nas suas interpenetraes (p. 52). o caso das

correlaes entre creche e escola, governos municipais e estaduais, vigilncia

sanitria e hospitais, televiso e famlia, exemplificativamente.

neste emaranhado de entrelaamentos que se produz a irracionalidade

dos embates dos sonhos de poder, nem sempre, como estamos expondo,

nitidamente representveis em um mapa de foras. E mais do que isto, no

suscetveis ao papel moderador da concepo de mapa, j que rarefaes difusas,

ambincias afeitas desordem da devassido dos sonhos dos saberes/poderes.

o que Deleuze sinaliza sobre o que ele denomina de superposio de

mapas, inerente s correlaes variadas entre vrias formas de exerccio de

poder sobre o corpo, algumas delas ilustradas acima. Isto porque, nas suas inter-

relaes, os vrios diagramas de foras comportam, ao lado de seus pontos de

conexo, pontos relativamente livres ou desligados, pontos de criatividade, de

mutao, de resistncia. Segundo Deleuze, deles, talvez, que ser preciso

partir para se compreender o conjunto (Deleuze, 1988, p. 53).


E, em se tratando de mapeamento, apenas nele esboveis enquanto traos

soltos, vestgios e rastros, tal qual o indivduo que pela manh desperta e

relembra as trilhas vagas dos seus sonhos noturnos. Ou seja, um territrio de

descontinuidades fantasiosas.

Desta maneira, tanto o sonho em exerccio como o sonho em

acompanhamento no podem ser considerados como se fossem dois objetos

distintos. So duas foras que se constituem mutuamente, e que se manifestam no

interstcio advindo do excesso de foras que uma posio do sujeito no pode em

um certo momento comportar, sem que dissolva certo arranjo estratgico

preponderante. Por exemplo, quase sempre inconcebvel que um indivduo seja

nazista e sionista ao mesmo tempo, sem dissimulaes.

Ou seja, surge da o corpo como n inexorvel da resistncia. A inclinao

do sujeito, arrebatado por uma certa disparidade de ambincias histricas,

sempre est exercendo uma posio scio-histrica, a qual como vimos,

exclusiva, e portanto, excludente de outros arranjos.

da que impossvel uma ideologia do poder como exerccio totalizador

sobre corpos. No seu aspecto produtivo, os poderes-saberes produzem

subjetividades, atravs de uma processualidade que demanda investimento sobre

os corpos. , sob este prisma, uma certa ascese assujeitadora de corpos e de

almas.

Destarte, ocorre a diluio da noo de intencionalidade, pois at mesmo o

conceito de resistncia uma prtica posicional e provisria, pois somente a

experincia de uma certa encarnao de estratgias permitir, dentro de certo


transcurso histrico, perceber seus efeitos produtores ou no de novas

subjetividades.

Neste sentido, o prprio exerccio dos poderes-saberes um campo de

mapeamento em abertura, sujeito a recombinaes e a variaes que s sero

visveis e perceptveis no transcurso de determinada temporalidade, a qual

reafirmamos nem sempre comportvel em certo tempo cultural do relgio. De

forma que nem as resistncias nem as reincidncias dessas foras podem ser

previstas aprioristicamente, de forma plena.

Desta maneira, acreditamos que esta abordagem onrica possa elucidar um

dos pontos mais dilemticos da questo do corpo em Foucault.

Retomando o que vimos no comeo de nosso trabalho (s pginas 8 e 9),

Foucault expe que, para os genealogistas, nada no homem nem mesmo seu

corpo suficientemente fixo para compreender os outros homens e neles se

reconhecer (Foucault, 1979, p. 160).

Ora, bem plausvel que se suponha, a partir desta concepo

extremamente malevel da corporeidade que as suas emanaes (sentimentos,

vontades, desejos) possam ser transformadas apenas atravs da incidncia de

tcnicas especficas, as quais, ao redispor os corpos, transformariam a

sensibilidade dele imanente.

Ou seja, os sentidos do corpo seriam simples peas de uma mera

maquinaria historicamente constituda. De tal maneira que compreenderamos

que o corpo redutvel a certos arranjos scio-histrico-culturais. O que nos

levaria a conceber, como vimos, o corpo enquanto diretamente atrelado a uma


abordagem capitalista, de cunho mecanicista: um corpo absolutamente objetivado

e reduzido a uma coisa manipulvel.

Acreditamos ser este um dos efeitos colaterais da reduo da analtica

foucaultiana a uma abordagem estratgica e belicista, visualizvel em mapas, na

compreenso de um mapa nitidamente sinalizado, sem o vagar de suas

enunciaes, aqui denominadas, de onricas.

A relevncia do afrontamento de uma dimenso onrica e annima dos

sonhos de poder, permite-nos conceber a falta de fixao do corpo no do ponto

de vista do idelogo absolutista no exerccio de uma reduo do corpo a um

objeto tcnico.

Alis, a prpria concepo de tcnicas genricas de dominao e de

submisso do corpo j representaria uma certa focalizao moderna de um sonho

de poder em exerccio, em um vis j historicamente posicionado e, em certo

grau, definido. Neste sentido, menos afeito s irracionalidades prtico-

enunciativas dispersas e menos evidenciadas em um mapa de foras.

o que Foucault sinaliza ao reconhecer, por exemplo, que as disciplinas

sempre foram aplicadas h sculos na Humanidade, nos conventos, nos exrcitos,

nas oficinas. Mas que foi a partir dos sculos XVII e XVIII que se tornaram

frmulas gerais de dominao, uma ortopedia de corpos num dispositivo de

poder/saber (Foucault, 1975, p.126).

Sob este prisma, compreendemos que a dimenso onrica dos sonhos de

poder mais multifacetada, com suas efetividades muito soltas e relativamente

desconectadas dos corpos.


Acreditamos que a concepo foucaultiana de que nada fixo no homem,

nem mesmo seu corpo, se remete ao mbito das multiplicidades dos enunciados e

das prticas que ainda no foram compartimentalizadas, esquadrinhadas pela

perspectiva especializadora do capitalismo moderno, a qual restringe nossos

corpos a certa extraes de foras teis, imediatistas e instantanestas, voltadas

focalizadamente para o consumo de bens e da vida.

Assim compreendemos que, ao invs de restringir o corpo a dispositivos

tcnicos absolutamente instrumentalizadores de suas foras, Foucault quebra com

o carter da crnica cotidiana consumista do mundo globalizado e nos lana a um

teatro dramtico histrico. Enquanto sonhos histricos, possuem suas

temporalidades e espacialidades prprias: o Teatro dos horrores dos suplcios, as

ortopedias minuciosas das disciplinas sobre os corpos, a tragicomdia perversa

do dispositivo da sexualidade, a dana tensa estrategicamente resistente dos

excludos e das minorias, dentre outras combinaes as quais, por serem

objetivveis, tambm so delirantes e fantasiosas enquanto no alcanam seus

objetivos sobre o corpo.

da que advm um dos aspectos destacveis da analtica de Foucault: a

ateno como qualidade fundamental do pesquisador em suas analticas

histricas. Uma ateno que se desdobra no apenas perante o sentido da viso

do pesquisador na investigao de um mapa mais ou menos definido, mas a

genealogia da ateno dos sujeitos perante os efeitos dos valores histricos

sobre o corpo, a ateno enquanto exerccio do pensamento que permita que

determinado sujeito duvide dos efeitos exteriores da histria e da poltica sobre

ele incidentes. A ateno no enquanto elemento psquico estanque de certo


indivduo, mas enquanto funo perceptiva estratgica, que permita com que

cada um de ns perceba, atravs de uma ascese de cunho tico e esttico (na

constituio de uma vida diferenciada dos modelos normalizadores da sociedade

de controle moderna), o quanto estamos vigilantes ou alienados diante dos apelos

onricos, atmosfricos e tambm incorporveis dos poderes/saberes sobre os

corpos.

assim que reiteramos que, se podemos compreender o mapa como uma

genealogia de cartografia de foras mais ou menos estabelecida, a dimenso

onrica dos poderes/saberes sobre os corpos tem um cunho oracular, como arte

premonitria dos destinos das foras que atuam sobre nossos corpos, de cunho

simultaneamente particular e histrico. E, enquanto orculo, afeito a mltiplos

desvios e recombinaes.

No uma abordagem interpretativa, seja de cunho dos arranjos de nossos

inconscientes ou na constituio de imagens estanques e definidas em uma

cartilha de sonhos. o orculo como a descrio de uma imagem impactante, a

percepo de um afeto incidente sobre o consulente do barco da Histria. As

combinaes existenciais advindas deste despertar de uma ateno na relao

consigo e com os outros, sempre uma articulao em aberto, atualizada a cada

instante, sem que a ausncia de exterioridades entre os corpos, os poderes e os

saberes represente um niilismo fatalista ou uma submisso dos corpos a tcnicas

totalizadoras.

Pois o sonho do poder, muito mais do que o poder delimitado no mapa, em

seu carter difuso e enfocado sobre os corpos, a percepo das foras em


perspectiva (por isto, seu carter oracular mvel, diagnosticador de mutaes),

preconizando tantos os caminhos de sua prpria fixao ou de sua transposio.

E sob a anlise desses seus mecanismos de articulao que gostaremos de

abordar o instrumental do corpo perceptual em Merleau-Ponty.

8.2 Encontro e Deslocamento Invasivo na Enunciao do


Corpo Vivido em Merleau-Ponty

Uma das crticas que se faz fenomenologia em geral, incluso Merleau-

Ponty, que a cumplicidade primeira do sujeito percipiente com o mundo no

levaria em conta a violncia inerente presena do sujeito no mundo,

constitudora dos sentidos enquanto ambincia scio-histrica, ao contrrio da

dimenso onrica e concreta do poder em Foucault.

Bourdieu bem ilustra algumas colocaes neste sentido, ao considerar que

a descrio fenomenolgica, mesmo quando se aproxima do real, corre o risco de

bloquear a compreenso completa da compreenso prtica e da prpria prtica,

por ser totalmente a-histrica ou mesmo antigentica (Bourdieu, P. (1997).

Meditaes Pascalianas . Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, p. 179).

Isto porque a correlao sujeito-mundo no suportaria que ela fosse

compreendida enquanto relao de puro conhecimento entre dois objetos, j que

atravessada de Histria, o que promoveria a opacidade dos sentidos e mesmo das

significaes do sujeito da percepo, no restrita apenas ao seu carter

fenomnico, mas tambm associada a estes condicionamentos histricos


exteriores. Caberia, ento, retomar a anlise da presena no mundo,

historicizando-o, ou seja, suscitando a questo da construo social das

estruturas ou dos esquemas empregados pelo agente para construir o mundo

(ibid).

Em nossas leituras, reconhecemos hipoteticamente que o estatuto deiscente

da corporeidade em Merleau-Ponty teria, por um lado, neste carter de

brotamento, uma correlao imbricada entre corpo e mundo. Mas, por outro lado,

esta correlao no seria propriamente pacfica.

Isto se deveria ao fato de ser caracterizada por uma articulao fendida,

rachada, na medida em que a germinao de uma percepo implicaria em um

deslocamento dos sentidos do sujeito, tanto no contexto espacial/temporal de sua

histria perceptiva, como referente ao processo de produo de sentidos e de

significaes perante o mundo que o cerca e o constitui, conascentemente.

Este movimento implicaria sempre em uma transmutao na intensidade

dos vnculos entre sujeito, mundo e coisas o qual, para ns, traria em seu cerne

um carter impregnado de uma violncia, no enquanto jogos de exterioridade

(presentes na genealogia de Foucault) mas no mbito mesmo do entrecruzamento

das correlaes entre o corpo, as coisas e o mundo, em suas afetaes

recprocas.

Neste sentido, a percepo surgiria no apenas como encontro coincidente

entre a corporeidade e a realidade do mundo, mas conjugao impregnada de

falha, no deslocamento de um certo conjunto de correlaes no totalmente

coincidentes e, portanto, tensas.


Alis, a suposta ausncia destas fendas implicaria na repetio sucessiva e

sobreposta dos sentidos e das significaes corpreas. Portanto, no

sensibilizadoras, j que apenas reiterao montona de um mesmo conjunto de

apreenses de sentidos, o que reduziria a percepo humana a uma quase

realidade maquinal, limitada a uma srie especfica e esquadrinhada de um

conjunto de estmulos e respostas. Os quais, desta maneira, poderiam variar

quantitativamente, mas no qualitativamente, muito menos repercutir

existencialmente.

Ou seja, o carter atual de cada experincia perceptiva implica,

necessariamente, em um certo grau de ruptura com certa historicidade

perceptual. De maneira que brotar um campo de presena em Merleau-Ponty ,

simultnea e contraditoriamente, gerar uma fenda em um certo arranjo conjugado

de percepes, deslocar uma ordem perceptiva, atualizando-a e, em certo grau,

ultrapassando-a.

De tal maneira que a germinao, mesmo que expresso da convergncia

entre o dentro e o fora, passado e presente, passividade e atividade, percepo e

motricidade, o corpo e o que lhe anima, o eu e o outro, o homem e a Natureza j

traria, em seu efeito de deslocamento perceptual, aberturas como sinalizaes de

uma violncia caractersticas dos deslocamentos decorrentes de tais conciliaes.

Ao contrrio, em Foucault, enredar produzir, atravs de cortes

transversais de enunciaes de verdades sobre os corpos, efeitos atualizados de

saberes/poderes. a ruptura das foras como fator de fabricao de corpos e

sujeitos.
assim que podemos reconhecer, do ponto de vista arqueolgico, duas

configuraes topolgicas distintas nos autores estudados: por um lado, em

Merleau-Ponty, temos a conjugao germinativa da percepo com efeitos

negativos de fenda, graas aos deslocamentos da correlao sujeito-mundo, o

qual produz determinada experincia perceptiva. E as desencontradas rupturas

das confrontaes de foras em Foucault com efeitos positivos de fabricao, em

virtude da criao de novas formas de subjetivao.

Neste sentido, podemos considerar que, no movimento aparentemente

pacfico da germinao em Merleau-Ponty, ele se efetiva no necessariamente

sob a tica blica dos afrontamentos sangrentos, com suas interrupes de

continuidade e divises. Mas seu carter de irruptura constitudo a partir de

um acesso ao corpo enquanto extravasamento de percepes, atravs de sua

entrada impetuosa no processo de constituio promscua e renovada de sentidos

do ser-no-mundo.

A este tipo de investidura podemos denominar de invaso enquanto

extravasamento de percepes, apoiada sobre o corpo, que se atualiza a cada

momento de maneira repentina, imbricada e no caracteristicamente quebrada ou

fraturada, como o caso da arqueogenealogia de Foucault.

Este nosso reconhecimento se coaduna com as colocaes de Saint Aubert

sobre as transformaes do processo de encarnao no desenvolvimento do

trabalho de Merleau-Ponty. Para ele a passagem de uma escritura da

encarnao (o sujeito encarnado da Fenomenologia da Percepo) se

direciona no sentido da enunciao de uma escritura da carne (de seus

investimentos, de sua agressividade e de suas irradiaes) enquanto


aprofundamento da natureza expressiva da percepo (Saint Aubert, 2004, p.

23).

Neste sentido, Fenomenologia da Percepo seria o ltimo livro no qual

Merleau-Ponty ainda se apropria dos conceitos clssicos sobre o corpo (por

exemplo, sensao, gestalt, diviso dos sentidos, etc.) para passar, ento, a se

aproveitar da potncia descritiva de renovadas figuras topolgicas: invaso,

mas tambm a alavanca dos entrelaamentos, quiasmas, entrecruzamentos,

crculos, espirais, dobras, ns, e outras promiscuidades (Saint Aubert,

2004, p. 19).

Tais denominaes, segundo Saint Aubert, mais do que figuras de estilo

ou metforas de abstrao representariam o esforo do filsofo na constituio

de um simbolismo primordial, j que muito perto das estruturas do vivente e

do sensvel, o simbolismo do corpo 9 1 .

Esta rearticulao discursiva cada vez mais se acentua quanto mais

Merleau-Ponty desenvolve sua ontologia existencial, at culminar com suas

anlises sobre a carne em O Visvel e o Invisvel. Alis, estas expresses

topolgicas seriam, para Saint Aubert, figuras ou paisagens do ser 9 2 .

No entanto, reconhecida nossa proximidade com este comentarista, a

destinao deste seu livro sobre Merleau-Ponty direciona-se preponderantemente

em evidenciar a invaso como ato violento principalmente aps Fenomenologia

da Percepo, dentre outros textos, ilustrativamente, dHumanisme et terreur

91
Ibid.
92
Ibid, p. 19.
(1947), a conferncia do Mxico de 1949, bem como uma srie de manuscritos

inditos depositados na Biblioteca Nacional de Paris.

Neste sentido, focar-nos em Fenomenologia da Percepo representa

relevar certos rudimentos do que venha a ser a invaso como ato violento

(mesmo que no na sua plenitude nessas obras posteriores de Merleau-Ponty),

bem como evidenciar o que j descrevemos como invaso enquanto

transbordamento ou extravasamento de sentidos.

Como tema destas nossas investigaes sobre os deslocamentos invasivos

da experincia perceptiva, e com intuito de, indiretamente, estabelecermos

correlao como o que j desenvolvemos sobre a dimenso onrica de poder em

Foucault, resolvemos analisar a instaurao do universo dos sonhos, atravs da

correlao dormidor/sono.

Merleau-Ponty (1945) considera, do ponto de vista fenomnico, que o

sujeito da sensao uma potncia que conasce em um certo meio de existncia

ou se sincroniza com ele (p. 285).

A imbricao conascente entre sujeito e sensao por ele comparada

relao do dormidor, ao se situar corporalmente para o seu sono, conforme o

longo e significativo trecho a seguir:

[...] o sono vem quando uma certa atitude voluntria


repentinamente recebe do exterior a confirmao que ela
esperava. Eu respirava lenta e profundamente para chamar o sono
e, repentinamente, dir-se-ia que minha boca se comunica com
algum imenso pulmo exterior que chama e detm minha
respirao; um certo ritmo respiratrio, h pouco desejado por
mim, torna-se meu prprio ser, e o sono, at ali visado enquanto
significao, repentinamente se faz situao. Da mesma maneira,
dou ouvidos ou olho espera de uma sensao e, repentinamente,
o sensvel toma meu ouvido ou meu olhar, eu entrego uma parte
de meu corpo ou meu corpo inteiro a essa maneira de vibrar e de
preencher o espao que o azul ou o vermelho [...] 9 3 .

Neste movimento, destacamos o j descrito carter conciliatrio entre duas

instncias da existncia: o ser (analisado a partir do seu corpo) e o mundo. Desta

dade, vemos a correlao entrelaada entre o pulmo do indivduo, que respira

lentamente, se comunicar com um pulmo exterior (enquanto simbolismo do

mundo enquanto corpo), na constituio de um deslocamento perceptual: do

estado de viglia para o sono.

No mesmo movimento, os rgos dos sentidos (olhos e ouvidos,

nitidamente situados, em sua funcionalidade especificvel na viglia), so

sobressaltados a uma nova maneira de vibrar, enquanto renovado campo de

presena, que extrapola os limites de um eu fechado, e que se delineia enquanto

deslocamento perceptual entre duas corporeidades, at ento, inter-arranjadas de

maneira diversa: o corpo do homem e o corpo do mundo.

Ou seja, para Merleau-Ponty (1945), o aparecimento de novas

conformaes sensveis, do ponto de vista do corpo, no se restringem aos seus

limites fsicos. Em suas palavras, o sensvel no apenas tem uma significao

motora e vital, j que sempre expressa uma certa maneira de ser no mundo,

enquanto espacialidade primordial, retomada pelo corpo, sempre que lhe for

capaz, advindo da o carter da sensao enquanto uma comunho entre o ser e

o mundo (p. 285).

deste prisma que podemos ressaltar um dos ns de nossa problemtica.

93
Ibid.
A enunciao da comunho em Merleau-Ponty tanto pode ser

compreendida ingenuamente enquanto concordar, de maneira perfeita e

coincidente, o que d margem s crticas de diversos autores sobre a facilidade

da correlao entre corpo e mundo nesse autor.

a crtica de Bourdieu (1997) fenomenologia, ao considerar que a

experincia de um mundo onde tudo parece evidente supe o acordo entre as

disposies dos agentes e as expectativas ou as exigncias imanentes ao mundo

no qual esto inseridos. E prossegue dizendo que essa coincidncia perfeita

dos esquemas prticos e das estruturas objetivas somente se torna possvel no

caso particular em que os esquemas aplicados ao mundo so o produto do mundo

ao qual eles se aplicam, isto , na experincia ordinria do mundo familiar (p.

179).

Como, por outro lado e mais prximo do ser encarnado, se referir a por em

comum, dividir, partilhar. O que, como decorrncia, pode nos levar a uma

enunciao de comunho enquanto partilha, sim, mas tambm ao conceito de

desvio, enquanto deslocamento e extravasamento das foras e percepes

envolvidas, j que partilhar no implica, necessariamente, em coincidir em toda

parte.

esta segunda acepo mais complexa que compreendemos se tratar da

correlao entre o interno e o externo, presentes no contexto do corpo perante o

mundo, na constituio do sono. Reconhecemos, nessa correlao nascente, uma

pressuposio recproca na qual sentidos qualitativa e temporalmente diferentes

emergem atravs da transposio de certos limiares tensos, na produo

extravasada de campos fenomenais renovados e inditos.


Por sua vez, interessante a analogia de Merleau-Ponty (1945), que

reconhece no sono uma manifestao de uma potncia diferenciada, ao comparar

a evocao do sono evocao dos fiis a Deus. assim que descreve que o

deus se manifesta quando os fiis no se distinguem mais do papel que

representam, quando seu corpo e sua conscincia deixam de opor-lhe sua

opacidade particular e se fundem inteiramente no mito (p. 226). Da mesma

maneira, o sono vem enquanto imitao dele mesmo que eu lhe propunha j

que se est situado em repouso, com respirao lenta e a ele receptivo tal qual

um fiel em estado de contemplao em encontrada comunho com Deus, no

desvio do seu estado de conscincia perceptiva cotidiana e habitual.

neste mbito que prepondera os deslocamentos perceptuais enquanto

encontro: do ponto de vista situacional, o sujeito pr-dormidor se consagra

transmutao da sensibilidade do seu corpo em uma massa sem olhar e quase

sem pensamentos, cravada em um ponto do espao, e que s est no mundo pela

vigilncia annima do sentidos (Merleau-Ponty, 1945, p. 226).

Ressalta-se, ento, em que pese o indivduo relativamente aberto ao sono,

ele se incorpora enquanto arrebatamento, advindo da o j destacado carter

invasivo dos conjuntos perceptuais, revestido de um certo teor de violncia.

Neste contexto, o corpo que atua como elemento vivo de deslocamento e

de abertura entre vrias realidades perceptuais, que nele germinam. Em outras

palavras, a corporeidade como matria de conexo e de desconexo entre nveis

de conscincia perceptiva sobre ela apoiados, mas nela divergentes, enquanto

foco intersubjetivo dessas correlaes.


o que Merleau-Ponty (1945) explicita indiretamente a seguir, em

contextos mais amplos:

[...] Neste sentido, aquele que dorme nunca est completamente


encerrado em si, nunca inteiramente dormidor, o doente nunca
est absolutamente cortado do mundo intersubjetivo, nunca
inteiramente doente (p. 226).

Este carter situacional e de deslocamento do ser encarnado evidenciado

quando Merleau-Ponty (1945) descreve que estes extravasamentos se apoiam no

ser em situao, e so eles mesmo situados 9 4 . Desta forma, considera que

sono, despertar, doena e sade no so modalidades da conscincia ou da

vontade, eles supem um passo existencial (Merleau-Ponty, 1945, p. 226).

Isto nos leva a reiterar que o corpo subjetivo est imbricado no que recm-

denominamos de corpo mundano. Como tambm consider-lo como o ponto de

apoio dessas metamorfoses, na medida em que transforma as idias em coisas

como, por exemplo, minha mmica do sono em sono efetivo 9 5 .

Neste sentido, o corpo encarnado no mundo exerce a funo de efetuar o

movimento de sstole e distole em direo ao seu auto-centramento ou no

sentido de adeso mais exterior aos apelos mundanos. E a considerao de que o

corpo ponto de apoio tanto do sono como do estado de viglia s ressalta o

embate invasivo entre dois conjuntos diversos de sentidos, na constituio da

relao do sujeito no mundo.

neste seu movimento de abertura e de fechamento da corporeidade a

certos apelos perceptuais diferenciados que pressupe o apenas aparentemente

contraditrio encontro desviante entre os corpos do ser e do mundo, na medida


94
Ibid.
95
Ibid, p. 227.
em que justamente porque pode fechar-se ao mundo, meu corpo tambm

aquilo que me abre ao mundo e nele me pe em situao 9 6 .

Ou seja, da mesma maneira que ser e mundo so conascentes, tambm o

so o encontro e o seu siams desvio.

Alis, este carter desviante o que permitiria que o corpo no fosse

apenas um objeto passivo, assujeitado incidncia das foras exteriores do

mundo. Desviar sempre esboar uma certa historicidade do sujeito, no

romper (enquanto corte) mas irromper (enquanto transbordamento) uma

correlao direta com o mundo. encontrar para no coincidir totalmente, e sim

divergir enquanto escape desta, para ns, apenas hipottica coincidncia corpo-

mundo, aniquiladora da subjetividade.

o que Merleau-Ponty (1945) nos mostra ao considerar que nunca me

torno inteiramente uma coisa no mundo, falta-me sempre a plenitude da

existncia como coisa, minha prpria substncia foge de mim pelo interior e

alguma inteno sempre se esboa (p. 228).

Ou seja, se a cumplicidade do corpo do sujeito diante do mundo o que

funda suas mtuas possibilidades de existncia, elas s se justificam para

assinalar o primado do seu carter desviante em relao ao seu aspecto

encontrado, sem o qual no se discerniria nem o mundo, nem as coisas, nem o

corpo do sujeito. Sem este carter desviante e resistente, o corpo e o ser seriam

apenas uma coisa ou pea passiva, numa relao praticamente inexpressiva com o

mundo.

96
Ibid, p. 228.
Isto porque, j que o corpo exprime a existncia total , no que ele seja

seu acompanhamento exterior, mas porque a existncia se realiza nele 9 7 .

Ou seja, realizar a existncia no corpo efetuar, simultaneamente, a

apreenso e o deslocamento invasivo do mundo sobre a corporeidade. Isto porque

o mundo passa a ser transmutado em sentido encarnado, sendo no corpo do

sujeito encontrado, que do mundo se desvia e a ele resiste.

assim que a distino entre corpo existencial e corpo mundano passam a

ser dois momentos abstratos. Da mesma maneira que a enunciao de encontro e

de deslocamento invasivo, no processo de descrio do corpo fenomnico no

mundo.

Como tambm, qualquer crtica que venha a considerar ingnua ou fcil a

adeso entre corpo e mundo em Merleau-Ponty, se no considerar os

deslocamentos enunciativos inerentes constituio do corpo germinativo,

conforme estamos apresentando, no que se refere aos desencontros invasivos de

sua configurao discursiva.

Desta forma, destaca-se este aspecto ambguo e concomitante da

encarnao dos sentidos do corpo, no qual a manuteno de uma estrutura de

sentidos sempre acompanhada de sua mutao desestabilizadora. o que

Bimbenet (2004) nos aponta no trecho a seguir

[...] O corpo representa uma possibilidade sempre dada de se


apoderar em seu prprio jogo, de nele se aderir sem distncia
como se ele fosse o mais profundo de ns mesmos. Ele est em
ns como uma possibilidade permanente de nos escaparmos de
ns mesmos, de nos fixar em um papel e de crer verdadeiramente
que ns somos l onde ns no somos: ele , em sentido prprio,
um alibi permanente (p. 123, grifo nosso).
97
Ibid, p. 229.
A partir deste ngulo, no qual se questiona a concepo equivocada do

corpo como receptculo passivo do mundo, na constituio da experincia do

sujeito, o que se refora que o carter situado e perspectivo do sujeito sempre

o leva a um deslocamento corpreo perante as influncias do mundo. Sobre este

tema, Merleau-Ponty (1945) destaca o carter violento da experincia perceptiva:

No verdade que minha existncia se possua e tambm no


verdade que ela seja estranha a si mesma, porque ela um ato ou
um fazer, e porque um ato, por definio, a passagem violenta
daquilo que tenho quilo que viso , daquilo que sou quilo que
tenho a inteno de ser (p. 511, grifo nosso).

Neste sentido que vivenciar uma estrutura experiencial , segundo

Merleau-Ponty, viv-la, retom-la, assumi-la, reencontrar seu sentido

imanente 9 8 rompendo, assim, com a perspectiva de uma linearidade entre causa

mundana e efeito sobre os corpos, entre ao exterior e reao interior, entre

atividade do mundo e passividade do corpo do sujeito.

E se, por um lado, Merleau-Ponty considera que nossos gostos, vontades,

resolues nesta fenomenologia se referem a um fazer existencial (o qual se

refere apreenso constante de sentidos e no a um embate subjetivador de

foras nos moldes foucaultianos), tambm nos importa reforar que os

extravasamentos da experincia perceptiva j trazem, nas suas fendas e

precipitaes, esquemas corporais tensos (j que invasivos), os quais se

acumulam enquanto memria corporal e enquanto sedimentao de sentidos.

Isto destaca mais ainda nossa compreenso de que o perspectivismo das

experincias corpreas, em Merleau-Ponty, j carregado, na sucesso de seus


98
Ibid.
atos, de um carter violento, mesmo que sob a sua forma menos acentuada da

invaso. Este aspecto se relaciona com a irruptura de uma relao entre mundo e

ser, entre objeto e sujeito, revestindo-se mais de um carter de violncia

enquanto deslocamento e precipitao, na qual determinadas estruturas

experienciais se invadem reciprocamente. Do que sob a forma de cravamentos

exteriores sobre corpos, somente possveis em Foucault na medida em que o

corpo superfcie de inscrio para os acontecimentos cartografados e no

instncia viva de imbricao de sentidos, germinantemente agressivos, em seu

prprio movimento de expresso.

E todo este conjunto de proposies adquire mais coerncia na medida em

que, como j vimos, o humano e o natural tambm no so totalmente cindidos

nem coincidentes em Merleau-Ponty, o que remete a questo da originariedade

do corpo prprio no a possveis leis de anterioridade ou de sucesso entre essas

duas instncias, mas ao que reiteradamente denominamos de brotamento mtuo e

constante.

Em outras palavras, sem recorrer s figuras operadoras das rupturas entre

os saberes e os poderes (rede, cortes, escanes, etc.), Merleau-Ponty impregna o

natural e o humano, o corporal e o mundano, o passivo e o ativo, o interior e o

exterior de uma correlao intrnseca e temporal/espacialmente precipitantes, j

que instveis nos seus deslocamentos constantes.

Um outro exemplo deste entrelaamento visvel no estudo de Merleau-

Ponty (1945) sobre o amor enquanto encontro deslocador e invasivo:

Quando eu digo que eu vejo o cinzeiro que est ali, eu suponho


acabado um desenvolvimento da experincia que iria ao infinito,
eu engajo todo um porvir perceptivo. Da mesma forma, quando eu
digo que eu conheo algum ou que eu o amo, eu viso alm de
suas qualidades um fundo inesgotvel que pode fazer romper, um
dia, a imagem que eu fiz dele. a este preo que h para ns, as
coisas e os outros, no por iluso, mas por um ato violento que
a prpria percepo. (p. 485, grifo nosso).

Ou seja, em Merleau-Ponty o sentido impregnado de fora e, na sua

conformao deiscente, j traz em seu bojo a violncia de sua historicidade,

mesmo na sua expresso aparentemente mais encontrada, que o amor (j que

partilha), mas tambm desencontrada (j que desvio de uma certa histria

perceptiva pessoal/relacional).

assim que o momento presente da experincia perceptiva o momento do

equvoco, onde desvios e encontros se efetuam invasivamente.

E se existe algum esboo de enredamento em Merleau-Ponty (1945), o

encontramos rara mas significativamente, por exemplo, ao descrever que um dos

efeitos de sermos situados , justamente, constituirmos uma estrutura

experiencial que nos aparenta relativamente fechada, de forma que o criminoso

no v seu crime, o traidor [no v] sua traio (p. 510).

Desta maneira, Merleau-Ponty explica que, se estamos em situao,

estamos enredados, no podemos ser transparentes para ns mesmos, e preciso

que nosso contato com ns mesmos s se faa no equvoco (ibid, grifo nosso).

Isto aponta um liame estreito entre a percepo como uma fonte importante

na prpria constituio do sujeito (criminoso, traidor) em Merleau-Ponty. Isto

porque a germinao perceptiva, na sua historicidade e no acmulo de vrios

deslocamentos situacionais (enquanto equvoco ou falha), gera ao redor do


sujeito uma atmosfera emaranhada, sob a forma de rede, justamente advinda de

suas imbricaes e dos seus entrelaamentos difusos acumulados.

Isto nos leva a considerar uma questo muito importante em nossas

anlises, que a possibilidade de intercomunicaes entre dois tipos de

enunciao corprea diferente: o brotamento do sentidos e a rede subjetivadora,

comunicao esta presente generosamente na obra de Merleau-Ponty e ausente

(apesar do reconhecimento de Foucault ao valor do trabalho deste seu antigo

professor) na arqueogenealogia foucaultiana, que pretende se impor como

instrumental de anlise de amplos arranjos de saberes e de poderes, atravs do

alavancamento exclusivamente enredado do corpo.

Alis, isto no nos causa espanto justamente porque a estrutura

enunciativa do corpo em Merleau-Ponty, como temos visto, agrega encontro e

ruptura (enquanto fenda) na irruptura. Enquanto que, em Foucault, sempre a

ruptura que gera positividade (seja sob a conformao da normalizao ou da

resistncia), na constituio de multiplicidades de identidades sobre os corpos,

posicionados historicamente.

Isto s nos mostra quanto o brotamento do corpo em Merleau-Ponty no

uma topologia abstrata ou distanciada, na medida em que tem espao e durao,

sendo atravs de tal enunciao que a corporeidade, em Merleau-Ponty, lanada

na Histria, na estreita imbricao fendida entre universo humano e natural,

refeita a todo instante sobre nossos corpos vividos, nele tanto germinveis como

enredveis, de maneira intercomunicada nos seus jogos enunciativos.


CONCLUSO

`As pginas 12 e 13 deste trabalho, propusemos algumas questes como

indagaes norteadoras deste estudo, as quais consideramos, muitas delas,

mesmo que de maneira difusa e em seu efeito de conjunto, at agora respondidas,

principalmente quanto s questes de 1 a 6, o que nos parece redundante retom-

las neste momento. Recapitulando, seriam elas:


1 Como se manifesta a problematizao do sujeito em Merleau-Ponty e em

Foucault?

2 - Quais so os estatutos fundamentais dessas duas problematizaes?

3 - E mais do que isto: como emerge a inter-relao destes estatutos quando

reciprocamente comparados?

4 Qual o estatuto e a constituio do corpo na analtica foucaultiana?

5 Qual o estatuto e a constituio do corpo na analtica merleau-pontyana?

6 - Quais so os mecanismos de articulao destes estatutos quando

reciprocamente remetidos, tendo o corpo como ponto de visibilidade e de

tematizao destas articulaes?

No que se refere ao carter transdisciplinar desta pesquisa, gostaramos de

analisar agora a hipottica aplicabilidade dos fundamentos epistmicos das

analticas foucaultianas e merleau-pontyanas no contexto da Psicologia, presente

na questo 7 das referidas pginas acima.

Acreditamos que este trabalho, ao posicionar historicamente a constituio

dos discursos psicolgicos, seja sob a crtica de Foucault s cincias humanas em

geral (presente no captulo 3), seja no que se refere aos amplos mecanismos

discursivos de constituio do corpo e da alma modernos (abordados em todo o

desenvolvimento desta tese), possa oferecer subsdios para o pesquisador da

Psicologia no sentido de localizar o seu posicionamento individual (na sua

clnica, laboratrio, hospital, universidade e instituies em geral), no sentido de

desenvolver uma estratgia de atuao, tanto prtica quanto terica.

Esta atitude do psiclogo ocorreria a partir da desnaturalizao de seu

discurso, seja no que se refere aos conceitos de normal e patolgico dos


indivduos psicologizados, seja quanto ingnua concepo de que, ao

empregarmos termos rotineiros (como, por exemplo, referentes ao sujeito

enquanto criana, adolescente, velho), estamos absolutamente nos relacionando a

escalas evolutivas naturais do desenvolvimento, ao invs de estarmos, como

vimos, posicionando o indivduo a um contexto scio-histrico de foras, no qual

tais nomenclaturas j esto impregnadas de historicidade e de interesses

polticos, no contexto histrico-combativo da prpria afirmao da Psicologia

enquanto cincia.

Isto nos leva a abranger este tipo de considerao no s a certos termos

tcnicos desenvolvimentistas, mas tambm a certas concepes diversas, como as

que costumeiramente utilizamos em nosso grupo de pesquisa. Dentre elas:

famlia, indivduo, sociedade. Ou certas conceituaes mais instrumentais como

interao, relao, dialogia, significao, sentidos, alteridade, papis, etc.

Em direo similar, o que Merleau-Ponty nos ensina ao mostrar que os

conceitos empricos de sensao, sentidos ou apreenso global-gestltica dos

fenmenos perceptuais (exemplificativamente, dentre uma diversidade de noes

apresentadas, principalmente, nos captulos 5 a 7 deste trabalho), no se

revestem de uma neutralidade histrica. So, ao contrrio, artificialidades.

Conforme vimos, uma sobredobra sobre a enunciao de uma realidade

fenomnica, que se verifica na imbricao entre cultura e natureza, de acordo

com sua abordagem, na constituio dos saberes cientficos e do dia-a-dia.

Todos estes conceitos, seja sob a genealogia de Foucault ou de Merleau-

Ponty, exige que as situemos como criaes culturais.


Isto nos remete a Merleau-Ponty (1945) que considera que no homem,

tudo natural e tudo fabricado, na medida em que

no h uma s palavra, uma s conduta que no deva algo ao ser


simplesmente biolgico e que ao mesmo tempo no se furte
simplicidade da vida animal, no desvie as condutas vitais de sua
direo, por uma espcie de regulagem e por um gnio do
equvoco que poderiam servir para definir o homem (p. 257, grifo
nosso).

a partir desta intrnseca correlao entre o natural e o cultural que

podemos introduzir a questo sobre as correlaes do corpo entre estes dois

autores, destacada atravs da questo 8 de nossas indagaes iniciais, para

depois as relacionarmos no contexto da Psicologia.

Assim, podemos reconhecer, nos corpos merleau-pontyanos, seu carter de

brotamento desviante e invasivo enquanto visibilidade de determinada paisagem

enunciativa arqueolgica, j que os dizeres do corpo em Merleau-Ponty formam

arranjos enunciativos deiscentes, os quais, enquanto raridades e neste trabalho

diagnosticados, ajudam a esclarecer seus desdobramentos discursivos, na

formao do conhecimento fenomenolgico de A Fenomenologia da Percepo..

Tambm ressaltamos que, s pginas 206, fizemos a relevncia de que, em

Merleau-Ponty, o enredamento subjetivador (atravs dos exemplos do traidor e

do criminoso) pode surgir a partir da relao difusa de vrios brotamentos

perceptuais, em uma comunicabilidade entre rede e germinao diferente da

concepo que, posteriormente, Foucault desenvolveria exclusivamente a partir

da noo de corpos e almas enredados, na constituio da sua paisagem

enunciativa arqueolgica sobre o tema da corporeidade.


Por sua vez, acreditamos que tanto Foucault (conforme descrito

principalmente no captulo 4) como Merleau-Ponty, se insere na corrente dos

autores que rompem com a tradio dualista do que venha a ser a correlao

corpo/alma enquanto rearranjo enunciativo caracterstico do sculo XX.

o que Merleau-Ponty nos salienta em seu artigo O Homem e a

Adversidade:

Ns propomos admitir que nosso sculo se distingue pela


associao toda nova do materialismo e do espiritualismo [...]
ou mais ainda pela ultrapassagem destas antteses. [...] Nosso
sculo apagou a linha de separao do corpo e do esprito e v
a vida humana como espiritual e corporal em toda parte, sempre
apoiada sobre o corpo, sempre interessada, at nos seus modos
mais carnais, s relaes pessoais. Em muitos pensadores, no fim
do sculo XIX, o corpo era um pedao de matria, um feixe de
mecanismos. O sculo XX restaurou e aprofundou a noo de
carne, ou seja, de corpo animado (Saint Aubert, 2004, p. 192).

claro que Merleau-Ponty no poderia antever, enquanto criao histrica

de discursos, um corpo desapoiante, como o caso do corpo em Foucault, em

suas relaes com o saber-poder. Nem que sua noo de carne, para este autor,

fosse considerada como fico discursiva, inerente a certos arranjos enunciativos

especficos.

O que nos interessa concluir, do ponto de vista da corporeidade nestes dois

autores , ao invs de uma considerao fixa (quase ideolgica!) que estabelea

superioridades e inferioridades de uma enunciao do corpo neste ou naquele

autor assinalar que, na dinmica de suas enunciaes, como acabamos de

reafirmar, Merleau-Ponty propunha, mesmo que inadvertidamente, uma

articulao entre corpo germinado e corpo enredado atravs da qual, portanto,


percepo e subjetivao podem se remeter mutuamente, sustentadas pelos

corpos, de maneira desigual e fendida.

Por sua vez, Foucault foi o pesquisador exclusivo do corpo enredado 9 9 . Os

sentidos, emoes e emanaes anmicas do sujeito so recortes fragmentados de

certa incidncia de foras. So exclusivamente produtos de um jogo histrico, os

quais podem interagir entre si e se transformarem reciprocamente, mas sempre

manifestao de um enredamento que os arruna e na qual a matria fsica,

enquanto elemento operatrio da Histria, o prprio despojo visvel de uma

guerra constante, atravs da qual sentimos os efeitos encarnantes de suas

batalhas.

Alis, relevar o corpo foucaultiano, para ns, representa a possibilidade de

evitarmos sua aplicao cega e dogmtica, na constituio de pressuposies

fixas e aprisionadoras de sermos foucaultianos. Em outras palavras, estarmos

fixados a uma perspectiva de rede de corpos/almas nos saberes/poderes sem

alavancarmos, a partir da corporeidade, outras articulaes enunciativas.

Bem como evitarmos uma tendncia contempornea de desqualificar

Merleau-Ponty como um autor historicamente datado, j que ao mostrarmos a

complexidade da articulao dos corpos neste autor, estamos possibilitando a

abertura de uma reviso de seus horizontes, os quais podem apontar para futuros

estudos promissores, principalmente no que se refere ao aspecto encarnado do

psiquismo na Psicologia.

99
Sob esta concluso categrica, jus ressaltarmos que os livros da denominada fase
da esttica da existncia do indivduo no foram contemplados neste projeto, o que
pode implicar em uma reviso desta concepo, principalmente referente aos livros da
denominada fase genealgica.
Este tipo de indagao tem um sentido metodolgico potencialmente eficaz

pois nos possibilita, diante de nossos estudos, indagarmos arqueologicamente:

estamos abordando o corpo enquanto germinao ou enredamento? Se as duas

formas se encontram presentes em uma mesma discursividade, qual a sua

combinao? E, alm disto, haveria outras formas de paisagens enunciativas do

corpo e da alma, em outros filsofos ou psiclogos?

Ou seja, parece-nos frutfero o fato de estarmos finalizando o trabalho com

novas indagaes, como decorrncia do encaminhamento das questes aqui

debatidas!

Por sua vez, apresentamos neste trabalho uma srie de Postulados sobre o

corpo em Merleau-Ponty, os quais demonstram a instrumentalidade de nossa

pesquisa e sua aplicao na Psicologia, conforme suscitamos na questo 9, s

pginas 13 deste trabalho. So eles, conforme j vimos: o Postulado da

Excedncia da Objetivao perante a Percepo (p. 77), o Postulado da

Anterioridade Perceptiva ou da Posterioridade Cientfica (p. 78), o Postulado

da Permanncia Corprea (p. 119) e o Postulado da Correlao Nascente entre

Corpo-Mundo (p. 119).

Por outro lado, estes Postulados podem ser combinados com os

desenvolvidos em nosso Mestrado sobre o corpo e a alma em Foucault, sendo

que alguns deles (citados neste trabalho), encontram-se integralmente descritos

no artigo Corpo e Alma em Foucault Postulados para uma Metodologia da

Psicologia, da Revista de Psicologia da USP, conforme bibliografia em anexo.


Alm disto, acreditamos que nossas consideraes sobre a dimenso

onrica do poder possam ser proveitosas no sentido de uma comunicao efetiva

entre Psicologia e Histria.

E tambm acreditamos que estes postulados, associados s recm-descritas

paisagens enunciativas do corpo nos autores estudados, possam oferecer

subsdios para o estabelecimento de uma articulao entre Filosofia e Psicologia,

no sentido de propiciar um maior rigor dos estudos psicolgicos, principalmente

do ponto de vista epistmico.

Esta ligao se efetivaria na anlise das articulaes das corporeidades

(brotadas e/ou enredadas), dos seus sentidos e de suas percepes, em suas

correlaes estratgica e discursivamente inseridas, tanto situacional como

posicionalmente, na Histria da Humanidade e do Pensamento Ocidental.

Como tambm aplicando-as na histria contempornea e local da

Psicologia, em nosso pas e em nosso grupo de pesquisa, atravs de nossas

prticas microfsicas cotidianas, em ns e atravs de ns incorporadas, tanto

sonhadas como vividas.


REFERNCIAS

Barbaras, R. (1999). Le Dsir e la Distance. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin.

Bimbenet, E. (2004). Nature et Humanit: Le Problme Anthropologique dans LOeuvre de


Merleau-Ponty. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin.

Bourdieu, P. (1997). Meditaes Pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.

Defert, D. e Ewald, F. (org) (1994). Dits et crits - I, II, III e IV. Paris: Gallimard.

Deleuze, G. (1953, 1986). Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia. So Paulo: Ed. Assrio e


Alvim.

Deleuze, G. e Guattari, F. (1980, 1995). Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. I e II. Rio
de Janeiro: Ed. 34.

Deleuze, G. e Guattari, F. (1989, 1996). Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. III. Rio
de Janeiro: Ed. 34.
Deleuze, G. e Guattari, F. (1989, 1997). Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia Vol. V. Rio de
Janeiro: Ed. 34.

Deleuze, G. (1990, 1992). Conversaes. So Paulo: Ed. 34.

Deleuze, G. (1991). Quest ce que la Philosophie?. Paris: Les ditions de Minuit.

Deleuze, G. (1988). Foucault. So Paulo: Brasiliense.

Escobar, C. H. (org). O Dossier ltimas Entrevistas.1 ed., Rio de Janeiro: Livraria Taurus.

Foucault, M. (1966). As Palavras e As Coisas: Uma Arqueologia das Cincias


Humanas . So Paulo: Martins Fontes.

Foucault, M. (1969). A Arqueologia do Saber . Rio de Janeiro: Forense


Universitria.

Foucault, M. (1975). Vigiar e Punir: nascimento da priso . Petrpolis: Vozes.

Foucault, M. (1976). Histria da Sexualidade I: A vontade de saber . Rio de


Janeiro: Graal.

Foucault, M. (1984). Histria da Sexualidade II: O uso dos prazeres . Rio de


Janeiro: Graal.

Foucault, M. (1985). Histria da Sexualidade III: O cuidado de si . Rio de


Janeiro: Graal.

Foucault, M. (1979). Microfsica do Poder . Rio de Janeiro: Graal.

Guattari, F. (1992) Caosmose. So Paulo: Ed. 34.

Machado, R., Archologie et pistmologie , in Rencontre Internationale (1989)


Michel Foucault Philosophe. Paris: dition Du Seuil.

Merleay-Ponty, M. (1942,1972). La Structure du Comportement. Paris: Gallimard.


Merleau-Ponty, M. (1945, 1994). Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes.

Merleau-Ponty, M. (1949-1952, 1988). Merleau-Ponty la Sorbonne Rsums


de Cours 1949-1952, Dijon-Quetigny : Cynara.

Merleau-Ponty, M. (1968). Rsums de Cours, Collge de France 1952-1960 ,


Paris : Gallimard.

Merleau-Ponty, M. (1964). Le Visible et lInvisible , Paris : Gallimard.

Merleau-Ponty, M. (1964). Sens et Non-sens . Paris : Gallimard.

Merleau-Ponty, M. (2000). A Natureza . So Paulo: Martins Fontes.

Moutinho, L.D.S (2003). Mini-curso na UFSCar: A Crtica da Razo na


Fenomenologia de Merleau-Ponty (material apostilado)

Muchail, S. T. (2004). Foucault, Simplesmente, So Paulo: Ed. Loyola.

Paiva, A. C. S. (2000). Sujeito e Lao Social: a produo de subjetividade na


arqueogenealogia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Relume Dumar

Rabinow, P. e Dreyfus, H. (1995).Dreyfus, Hubert L. (1995). Michel Foucault,


uma trajetria filosfica: (para alm do estruturalismo e da hermenutica). 1 ed.,
Rio de Janeiro: Forense Universitria.

Saint Aubert, E. (2004) Du Lien des tres aux lments de ltre: Merleau-Ponty au Tournant
des Annes 1945-1951. Paris: Libraire Philosophique J. Vrin.

Silveira, F. A. e Furlan, R. (2001). Michel Foucault e a Constituio do Corpo e


da Alma do Sujeito Moderno, Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia do Depto. de Psicologia e Educao da FFCLRP USP.

Silveira, F.A. (2004) A Noo de Rede em Foucault in Unimontes Cientfica,


Revista da Universidade Estadual de Montes Claros. Montes Claros: Unimontes,
Volume 6 , n1.
Silveira, F.A e Furlan, R. (2003) Corpo e Alma em Foucault Postulados para
uma Metodologia da Psicologia in Revista Psicologia USP. So Paulo: Edusp,
Volume 14 , no.3.

Thvenaz, P. (1962). What is Phenomenology? And Other Essays. Chicago:


Quadrangle Books.

Waelhens, A. (1970). Une Philosophie de Lambigut. Louvain: Editions


Nauwelaerts.