MITHRA N ASIA MIC I N REGIUNILE LIMITROFE.

MIRAJUL ORIGINILOR

Iulian Moga

Abstract: The aim of the article is to present several opinions related to the origins of the deity
and of the mysteries, his four main stages of evolution and the polymorphic aspect of the god, the peculiar
features for the microasian area, as well as some characteristics of the Graeco-Roman mithraism from
the beginning of the second century A.D.
Key words: Mithras, Asia Minor, mysteries, polymorphism, solar features
Cuvinte cheie: Mithra, Asia Mic, mistere, polimorfism, simboluri solare

Nu ne-am propus n cele ce urmeaz s realizm un studiu exhaustiv legat de problema

originii i evoluiei cultului mithriac, ci am intenionat doar s ne precizm un punct de vedere
n legtur cu anumite aspecte legate de aceast problematic dificil. Dezbaterile sunt nc
departe de a se fi finalizat n privina originii i evoluiei mithraismului greco-roman i mai ales
n privina multiplelor sale aspecte doctrinare. De altfel, i n cazul bibliografiei utilizate pentru
realizarea acestui material a trebuit s operm o anumit selecie ntruct doar simpla
enumerare a lucrrilor care au aprut pe aceast tem i pe care am reuit s le adunm ar
depi cu mult numrul paginilor prezentului articol. Teoria expus de reputatul savant belgian
F. Cumont n Textes et monuments figurs relatifs aux mystres de Mithra1 privitoare la
originea iranian a cultului mithriac, care a rezistat vreme de mai bine de apte decenii, a fost
treptat repus n discuie de specialiti precum S. Wikander2, J. Duchesne-Guillemin3, E. Will4,
M.J. Vermaseren5, L.A. Campbell6, R. Merkelbach7, R.L. Gordon8, R. Beck9, M. Clauss10,
D. Ulansey11 .a. Apreciind c mithraismul era forma roman a mazdeismului12, ns
pervertit de anumite influene babiloniene, elenistice, ale doctrinelor semitice i, nu n ultimul
rnd, de cele caracteristice credinelor locale microasiatice, Cumont considera c rspndirea
cultului n imperiu s-a produs o dat cu anexiunile teritoriale din Asia Mic i Siria n vremea
lui Pompei i ndeosebi n timpul Flavienilor.
Calea unor discuii i analize minuioase a fost deschis de o serie de congrese
internaionale referitoare la aspectele doctrinare ale mithraismului, desfurate la Manchester

1
Cumont 1896.
2
Wikander 1946, ndeosebi 211-221, o ipotez caracterizat mai trziu de Ulansey ca singular i fr
impact.
3
Duchesne-Guillemin 1955, 190-195.
4
Will 1955.
5
Vermaseren 1963, 13-29.
6
Campbell 1968.
7
Mekelbach 1984.
8
Gordon 1979, 214-248; Gordon, 1994, 459-474.
9
Beck 1984, 2002-2115.
10
Beck 1998, 115-117; Vollkommer 1991, 265-266.
11
Ulansey 1989, 8-14.
12
Cumont 1949, 272.

PEUCE, S.N. V, 2007, p. 205 - 240

206 IULIAN MOGA

(1971)13, Teheran (1975)14 i Roma-Ostia (1978)15. n lucrrile lor, M. J. Vermaseren i

M. Clauss au susinut ideea unui cult mithriac creat la Roma i rspndit apoi n ntreaga lume
roman16. Reacionnd uneori virulent la prerile exprimate de Cumont, S. Wikander a afirmat
c Mithra greco-roman era cu totul strin de zeul iranian i c formele sale doctrinare s-ar fi
definitivat n provinciile danubiene17. Mergnd pe aceeai linie, R.L. Gordon a realizat cea mai
cuprinztoare analiz critic a principalelor componente ale teoriei lui F. Cumont privind
persistena elementelor iraniene, cu precdere ale celor mazdeiste n mithraismul roman n
studiul su intitulat Franz Cumont and the Doctrines of Mithraism18.
Situndu-se pe o poziie oarecum tradiionalist, R. Turcan considera c Mithra este
iranian, dar mithraismul este greco-roman19. O atitudine oarecum similar n aceast direcie o
adopt i R. Merkelbach, care, admind prezena anumitor elemente iraniene, sublinia faptul
c mithraismul este o creaie a lumii greco-romane, ale crui aspecte cosmologice au fost
determinate de influenele filosofice ndeosebi ale platonismului i de perspectivele
astrologice i astronomice specifice acestei perioade20.
Criticile, uneori ntemeiate, aduse teoriilor lui Cumont i inteniile unor cercettori,
precum S. Wikander sau R.L. Gordon, de a minimaliza la extrem influenele iraniene asupra
mithraismului greco-roman deschid calea unor noi dezbateri pe aceast tem, ndeosebi n ceea
ce privete rolul jucat de Asia Mic n acest proces, cu att mai mult cu ct singurul studiu
publicat pe aceast tem, doar cu referire la zona n cauz, a fost elaborat de ctre savantul
belgian. Considerm c trebuie urmrite n principal dou aspecte: (1) ce dovezi exist pentru a
putea justifica aseriunile referitoare la originea microasiatic a mithraismului; (2) n ce msur
se poate vorbi despre prezena elementelor iraniene n mithraismul greco-roman.
n opinia noastr, se pot distinge, din punct de vedere conceptual i cronologic, patru
etape evolutive asupra percepiei relative la zeul Mit(h)ra i a cultului su. Ele corespund unor
integrri n medii culturale i spirituale aparte, dar i, n anumite cazuri, unor areale geografice
diferite. Mai nti, putem vorbi despre o etap arhaic, n care Mithra este prezent ca zeu al
populaiilor indo-europene din Anatolia. O a doua ar putea-o reprezenta rspndirea n timpul
dominaiei ahemenide asupra teritoriilor microasiatice. Cea de-a treia etap se suprapune
perioadei elenistice i nceputului Principatului, cnd se constituie formele misterice i, n
sfrit, cea de-a patra, situat dup perioada de nceput a secolului al II-lea p.Chr., cnd se
produce rspndirea mithraismului la scara ntregului imperiu.

1. Mithra indo-european n Anatolia i tradiia vedic

Cea mai veche mrturie legat de prezena zeului Mithra n Anatolia o reprezint
menionarea sa ntr-un tratat ncheiat probabil n 1380 a.Chr. ntre regele hittit Suppiluliuma I

13
Hinnels 1975; Lincoln 1977, 200-208.
14
Lavagne 1975, 1131-1142.
15
Bianchi 1979; Mellor 1992, 391-396.
16
Gordon 1994, 467-468.
17
Gordon 1979, 217-218, 242; Will 1955, 145-146, 153, 162; Beck 1984, 2063-2071.
18
Gordon 1979, 215-248.
19
Turcan 2000.
20
Merkelbach 1956, 154-156; Beck 1985, 307.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 207

(1380-cca 1340 a.Chr.) i Mattiwaza dup unele leciuni, iar dup altele, Kurtiwaza21. n textul
inscripiei. descoperite n 1907 la Bogazky, pe locul vechii capitale hittite, Hattua, sunt
invocai ca garani i martori diviniti de origine indo-european: (1) Mithra i Varua,
amintii n text ca zeii gemeni Mithra i Uruwana sau dubletul Mithra i Uruwana,
reprezint funcia suveranitii; (2) Indra, denumit n tratat Indar, era o divinitate rzboinic
prin excelen; (3) gemenii Nsatya, sunt amintii aici ca Nassatyana22 i erau considerai zei ai
fertilitii, taumaturgi, dttori de sntate i tineree, dar i de prosperitate economic23.
Inscripia de la Bogazky a fost analizat iniial de cercettori precum W. Schulz,
S. Konow sau A. Christensen, care ns nu au furnizat o explicaie plauzibil privind prezena
divinitilor respective n textul tratatului. G. Dumzil a demonstrat c, n realitate, aceast
niruire corespunde listei canonice ale zeilor celor trei funciuni, pe care i ntlnim n
literatura vedic prezentai sub forma unor cupluri divine: MithraVarua, IndraAgni i zeii
Avin.
n tradiia vedic, att Mithra, ct i Varua, fceau parte din grupul zeilor ditya24, a
crui structur este fundamental binar, dup cum denumete G. Dumzil, adic format din
cupluri de diviniti25. Din acest grup mai fceau parte i zeiti precum Aryaman i Bhaga, cu
un rol important ulterior. Conform tradiiei, Marea Mam ditya/Aditi a dat natere lui Mithra
i Varua sub forma unor erpi care, lepdndu-i pielea, deveneau nemuritori26.
n g Veda (cca. 1500-1000 a.Chr.), zeia ditya, considerat o Magna deum mater prin
excelen, este reprezentat sub forma unei taurine27. Ea era susintoarea tuturor fpturilor,
mama zeului Mithra i a stpnului adevrului i ordinii universale, Varua. De asemenea, era
i mama lui Indra regele zeilor i arhetipul monarhului universal i el reprezentat deseori n
ipostaza de taur28.
Suveranitatea prezint dou fee, dou jumti, ntruchipate de Mithra i Varua,
deosebite (dac nu chiar antagonice) n privina domeniilor de care sunt rspunztoare, a
modurilor de aciune, a caracterelor i, nu n ultimul rnd, a afinitilor pe care le prezint fa
de atribuii specifice altor funciuni din schema trifuncional a lui Dumzil. g Veda pune
alturi, cu o clar intenie de difereniere, pe Varua cu cerul, iar pe Mithra cu pmntul.
Mithra patroneaz Ziua, iar Varua, Noaptea. J. Campbell recunoate chiar n unele pasaje din
g Veda pe Mithra ca zeu solar29. Bazndu-se pe una dintre interpretrile actuale referitoare la

21
R. Turcan i J. Ries l numesc Mattiwaza; G. Dumzil nu este ns de acord cu aceast reconstituire,
propunnd formele Kur-ti--a(z)-za sau chiar at-ti--a(z)-za. Vezi Ries 1990, 27-34; Ries 2000,
92-93; Duchesne-Guillemin 1993, 1083. Pentru forma attiwaza i mai ales pentru importana acestor
diviniti, vezi Haas 1994, 5-6 i 542-543.
22
Gndirea hittit n texte, 283-287; Turcan 2000, 12-13.
23
Ries 2000, 92.
24
g Veda, X, 125 (poemul Cuvntul); Bahadrayaka Upaniad, VI, 4, 28: Apoi i spune mamei lui
descntecul acesta: / Eti I din Neamul lui Mithra i Varua, / Unui viteaz i-ai nscut un viteaz /
Fii rodnic-n viteji, tu / Care ne-ai druit un viteaz.
25
Dumzil 1993, 102.
26
Pancavimsa Br., XXV, 15, 4 apud WDM, 22.
27
g Veda, I, 153, 3; VIII, 90, 15; X, 11, 1.
28
Campbell 1962, 63.
29
g Veda, VIII, 25, 3; X, 36, 3; X, 132, 6; cf. Campbell 1962, 63.
208 IULIAN MOGA

sensul iniial al cuvntului Mithra, cea de contract, G. Dumzil aprecia c divinitatea n

cauz uura i garanta alianele i tratatele30. Avnd ca punct de plecare o abordare proprie a
etimologiei aceluiai cuvnt termen care n opinia sa are la baz rdcina *mei / *moi
prezent n toate limbile indo-europene , R. Turcan ajunge la concluzia c acesta implica o
bivalen semantic. Aadar, termenul avea att nelesul de contract, ct i cel de prieten,
ceea ce nu ar constitui doar o omonimie accidental, dup cum arta I. Gershevitch, ci ar ntri
ideea de reciprocitate31. Dimpotriv, Varua este un mare vrjitor care, prin intermediul
magiei creatoare a formelor temporare sau durabile my , i prinde pe vinovai.
Caracterele celor dou diviniti sunt, de asemenea, diferite. Opus lui Mithra, un zeu
prietenos, binevoitor i linititor, Varua are o personalitate violent, amenintoare i
imprevizibil. El patroneaz nceputul, iar Mithra sfritul.
n privina afinitilor celor dou diviniti, lucrurile sunt iari clar difereniate. Mithra
are o mai mare nclinaie ctre aciunile corespunztoare celei de-a treia funciuni, respectiv
ctre prosperitatea pastoral i funcia pacificatoare. Varua are o mai mare afinitate ctre
funciunea a doua, caracterizat prin violena cuceritoare, proprie lui Indra32.

2. Mithra medo-persan i kuan

Prin reforma introdus de ctre Zarathustra asistm la un fenomen interesant i

complex, fundamentarea unui monoteism moral, care a eliminat celelalte diviniti ale
grupurilor de rzboinici i clanurilor de cresctori de animale n favoarea unui singur zeu,
Ahura Mazda. Acesta patrona lupta dintre dou spirite: Spenta Mainyu, considerat Spiritul
Sfnt, i Ahra (sau Angra) Mainyu33. n opinia lui J. Ries, Zarathustra a meninut totui
structura divin trifuncional, nlocuind zeii arieni cu unele entiti care graviteaz asemenea
arhanghelilor n jurul zeului suprem34. Aceste entiti, numite generic Amesha Spenta sau
Spiritele Binefctoare, sunt: Vohu Manah, Ashta, Khshatra, Armaiti, Haurvatt i Ameratt.
Ele formeaz mpreun cu Mazda o unitate de gndire i aciune, cci, dup cum arat un imn
avestic timpuriu (Yasht 19,16), toate apte sunt aceeai gndire, acelai cuvnt i aceeai
aciune 35.
Putem identifica cu uurin corespondena dintre Amesha Spenta i vechile diviniti
vedice. Astfel, Vohu Manah sau Gndul cel Bun, apropiat de oameni i protector al turmelor de
vite i al ntregii faune, corespunde zeului indo-iranian Mithra. Se considera c Vohu Manah
era cel care conducea sufletele muritorilor n paradis, ctre tronul lui Ahura Mazda36. El
preceda toate celelalte entiti nemuritoare, fiind considerat prima manifestare a Zeului suprem.
Urmeaz Asha, care simboliza ordinea cosmic, ritual, social i moral, fiind corespondentul
lui Varua. Vohu Manah i Asha erau spiritele binefctoare des invocate n imnurile care
formeaz partea cea mai veche a Avestei, Gth. Prima dintre ele a fost nzestrat ns i cu

30
Dumzil 1993, 103.
31
Turcan 2000, 11-12.
32
Dumzil 1993, 103-104.
33
de Breuil 1982, 31.
34
Ries 2000, 92-93.
35
de Breuil 1982, 35.
36
Duchesne-Guillemin 1993, 1086.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 209

atribute rzboinice, ceea ce o apropia mai degrab de funciunea a doua. Ea reprezenta o

divinitate salvatoare i o putere a luminii37, prefigurndu-l pe deus invictus al mithraismului
greco-roman. Astfel, imnul dedicat Soarelui (Yasht 6) l prezenta pe acest Mithra ca fiind cel
mai luminos dintre Yazata38. Cea de-a treia entitate, Khshatra sau Regatul divin, se substituia
funciei rzboinice a lui Indra i corespundea metalelor, considerate simboluri ale puterii.
Armaiti sau Sfnta Devoiune, nscut de Sarasvati, nemuritoarea feminin prezentat ca o
divinitate androgin, era simbolul moderaiei i pietii, al fertilitii pmntului. n sfrit,
Haurvatt, care semnifica Sntatea i era urmaul unuia dintre gemenii Nsatya, reprezenta
stpnul apelor, iar Ameratt, Nemurirea, fratele su geamn, stpnea flora39.
Dumzil remarc un aspect interesant, acela c gndirea originar a lui Zoroastru, adic
zoroastrismul pur, este doar cel exprimat n Gth, n care monoteismul domnete n chip
absolut, n care, sub Ahura Mazda, nici una dintre persoanele divine ale cror nume sunt i
vedice n-a fost reinut nici ca zeu, nici ca demon. Este acea etap n care apar Entitile
divine din jurul Stpnului nelept, privite n aceeai manier ca i arhanghelii40.
ntr-o perioad imediat urmtoare, anumite diviniti pre-zoroastriste au fost
recuperate, nchipuind fiinele vrednice de jertf yazata adic ngerii. Printre acetia
se numra, bineneles, i Mithra, cel dinti dintre spirite (Yasht 10, 13), a crui imagine nu
se mai raporta ns, ca nainte, la cea a unui cuplu divin. ns nu trebuie s pierdem din
vedere c anumite imnuri n care Mithra este descris n aceast manier Yasht 10 i 13 de
exemplu au fost compuse n aceeai limb arhaic n care sunt prezentate i textele
gthice41, ceea ce demonstreaz totui o anumit unitate de concepie. Este vorba n acest caz
de urme ale zoroastrismului post-gthic, o a doua form a religiei iraniene reformate, dup
cum a fost definit42. l regsim pe Mithra n aceeai ipostaz, cea de garant al fidelitii, dar
i al coeziunii sociale, fapt dovedit i de utilizarea, n cadrul aceluiai text din imnul dedicat
zeului (Mihr Yasht) a cuvntului mithra att ca substantiv comun, ct i propriu, cu sensul de
contract: S nu rupi contractul (mithra) i spune Stpnul nelept profetului nici pe
acela pe care-l vei ncheia cu un fals-credincios, nici pe cel cu un drept-credincios din
propria religie, o, Spitama. Pentru c, pentru ambii contractul este valabil, i pentru falsul-
credincios, i pentru drept-credincios (Yasht 10, 2)43. Reinem faptul c acest contract era
exercitat n numele lui Ahura Mazda. Acesta din urm l creeaz pe Mithra cel cu puni
ntinse44 pentru a fi asemenea lui, la fel de mare i demn de nchinare i rugi precum era
el nsui (Yasht 10, 1). Mithra devine astfel un zeu universal, calificat ca fiind puternic,
atotcunosctor i perfect, bizuindu-se pe cele zece mii de iscoade ale sale (Yasht 10, 69), un
zeu creator (Yasht 10, 25)45, o divinitate a cerului nstelat, cu alte cuvinte, n relaie direct

37
Mithras, n EB, 622-624.
38
Turcan 2000, 17.
39
Ries 2000, 93; Turcan 2000, 15-16; de Breuil 1982, 35-36.
40
Dumzil 1997, 41-49; Dumzil 1992, 211-218.
41
de Breuil 1982, 26-27. Imnul lui Mithra reprezenta doar unul dintre cele 30 la origine (din care au
supravieuit doar 21) dedicate cte unei diviniti pentru fiecare zi a lunii. Ries 1990, 2737.
42
Dumzil 1997, 118.
43
Pasajele citate n continuare din Yasht 10 sunt n cea mai mare parte preluate dup ediia lui Geldner
1926, 18.
44
Epitet ntlnit n numeroase pasaje din Yasht 10: 1, 46, 86-87.
45
Ries 1990, 2738.
210 IULIAN MOGA

cu lumina celest a soarelui i a stelelor, a zilei i a nopii, perspectiv pe care o vom ntlni
i n reprezentrile principale ale tauroctoniei din mithraea de mai trziu, cea mai sugestiv
n opinia noastr fiind cea de la Marino din Italia (vezi Fig. 4)46. De altfel, aceast relaie
cosmic e subliniat i n finalul imnului lui Mithra (Yasht 10, 145): prin planta barsom noi
l adorm pe Mithra i Ahura, glorioii (Stpni) ai adevrului, incoruptibili n veac: (noi
adorm) stelele, luna i soarele. Noi l adorm pe Mithra, Domnul tuturor rilor47. Dar el
ntruchipeaz nc de pe acum prerogativele tuturor celor trei funciuni, cea de zeu suveran,
protector al punilor ntinse, al familiei i comunitilor umane (Yasht 10, 79), al
fertilitii (Yasht 10, 61)48, garant al ordinii, stpn al adevrului, al respectrii jurmintelor
(cci exista obiceiul n Iran de a se jura pe Mithra n prezena focului sacru49), cu alte
cuvinte, un adevrat judector suprem al aciunilor umane. Locuina sa era situat n lumea
spiritual, pe nlimile aurii ale strlucitorului munte Hara (azi Elburz), unde ziua nu se
diferenia de noapte, un loc lipsit de boli i de ispita Nelegiuitului, unde sfinii nemuritori
unii cu Soarele50 i recunoteau public pcatele naintea sa (Yasht 10, 50-51). Pe acelai
munte se gsea i puntea Cinvat (sau inwad puhl) unde Mithra prezida un tribunal, n care
era asistat de Sraosha (Sr) i Rashnu (Ran), acesta din urm fiind cel care cntrea faptele
bune i cele rele ale sufletului ntr-o balan spiritual, o imagine necunoscut n scrierile
gthice, dar care de altfel se va transmite mai trziu n mazdeism51. Trecerea punii a fost
asemnat uneori cu o ncercare iniiatic, ntruct pentru cel drept podul se lrgete, ns
pentru necredincios el devine ascuit ca vrful unei lame52. Aceiai zei, n care unii
cercettori i vd pe precursorii dadoforilor de mai trziu, l nsoesc n cltoriile sale
nocturne53, atunci cnd, furiosul stpn (Yasht 10, 69) se npustete cu carul su iute tras
de patru cai albi, strlucitori, nemuritori care primesc numai hran spiritual (Yasht 10,
13; 68; 125-127) asupra locuinelor neltorilor lui Mithra, aducnd strmtorare i spaim
(Yasht 10, 38), asupra demonilor (daeva) Nelegiuitului Ahriman (Yasht 10, 52), care
ncearc s-i abat pe credincioi de pe drumul drept n Casa Falsitii (Yasht 10, 87).
Astfel, Mithra le garanta acestora din urm protecia i victoria asupra rului, dup cum
subliniaz un pasaj din imnul avestic dedicat zeului: Tu eti aprtorul (pta) casei,
protectorul (nipta) celor care nu mint. Tu eti aprtorul (pta) inutului, protectorul
(nipta) celor care nu mint. Pentru c prin tine mi ctig cea mai bun alian i victoria
dat de divinitate (Yasht 10, 79-80).

46
Ries 1990, 2733, 2738, 2768.
47
n interpretarea lui Eliade 1991, 321.
48
Eliade 1991, 321.
49
Ries 1990, 2768.
50
O posibil identificare a lui Mithra cu Soarele este prezent i n Yasht 10, 142, precum i n textele
mai trzii, de exemplu n Venddd 19, 28-29 unde se vorbete despre judecata sufletelor: Dup ce
omul a murit, dup ce timpul omului s-a scurs, apoi daeva cei fali i ri i taie firul vieii. Cnd n a
treia noapte rsare dimineaa i se ridic rsritul strlucitor i Mithra cu frumoasele arme vine sus pe
muni, unde locuiete adevrata fericire i se ridice mreul Soare (28), atunci daeva numit Vzaresha,
o, Spitama Zarathustra, duce sufletul falsului-credincios, care-l cinstete pe daeva, al omului cu viaa
scurt, legat acolo.
51
Tafaol 1985, 594-595.
52
Eliade 1991, 324-327.
53
Malandra 1985, 95-96.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 211

Interesant este c o asemenea scen a pedepsei demonilor o vom regsi mai trziu n
mazdeism i apoi n perioada roman, pe pereii unui mithraeum descoperit la Hawarte, situat
lng Apameea Siriei (vezi Fig. 5 a-c)54. Aici demonii, aflai nuntrul sau n apropierea
Oraului Tenebrelor, sunt lovii fiecare n parte de cte o raz de soare, iar ntr-o alt scen
Nelegiuitul care n opinia lui Gawlikowski poate fi identificat cu deus Arimanius, menionat
pe unele inscripii apusene este reprezentat cu trsturi umane, ns bicefal, este nlnuit de
Mithra. Este prima atestare de acest gen ntr-un mithraeum ceea ce ar putea s demonstreze
faptul c motenirea lsat de formele conceptuale iraniene n mithraismul greco-roman este
mult mai bogat dect s-a considerat iniial de ctre unii critici ai teoriilor lui Cumont.
R. Turcan afirmase deja, cu aproape dou decenii nainte, posibilitatea unei astfel de
interpretri, artnd c salvarea/mntuirea credincioilor, aa cum era perceput n mithraismul
greco-roman, nu avea nimic n comun nici cu soteriologia platonic sau neoplatonic, i nici cu
concepiile despre acest subiect din cultul metroac, isiac sau cretin: Sil sexplique en
fonction dun dualisme, ce nest pas celui de lesprit et du corps, de lme et du monde, mais
de la lumire et des tnbres, de la mort et de la vie 55.
ncepnd cu domnia primilor Ahemenizi au aprut noi sinteze religioase, care au
nglobat i transformat o serie de elemente ale zoroastrismului ortodox, dar i aspecte ale
fondului religios pre-zoroastrist56. Este vorba despre mazdeismul reformat i zurvanismul,
dou curente n care concepia monoteismului zoroastrist fie el i aparent dispare lsnd
loc unei ideologii dualiste, ce va supravieui mai trziu sub diverse aspecte n maniheism,
mazdakism i n practicile sectei medievale al-Bbakyah57. Este vorba despre un Mithra
tauroctonic, solar, demiurg, adorat inclusiv n mediul militar n cadrul unor grupuri secrete
masculine de tip Mnnerbund ncepnd cu perioada domniei lui Cyrus cel Mare (cca. 550-
530 a.Chr.) i propagat prin intermediul magilor mezi (la origine), dup cum au demonstrat o
serie de cercettori precum R. A. Bowman58, J. Duchesne-Guillemin59, M. Papatheophanes60,
M. Schwartz61, D. P. Orsi62, M. York63, J. Ries64 i alii. Acest tip de percepie, i nu cea
avestic, va constitui unul dintre punctele de plecare ctre formarea mithraismului greco-
roman. ns pentru a ajunge la misterele mithriace mai este nc un drum lung.
ncepnd din secolul al V-lea a.Chr., i face apariia zurvanismul, conform cruia
Ahura Mazda nu mai ocupa poziia central de zeu etern, suprem, ci a devenit fratele geamn
al lui Ahriman i fiu al lui Zurvan Akarana, Timpul nesfrit, dup cum ne ncredineaz

54
Gawlikowski 2000, 161-171.
55
Turcan, 1982, 183-184.
56
de Breuil 1982, 28, 32-33; Ries 1990, 2747-2748.
57
Lieu 1994, 1-21; 105-113; Brown 1969, 92-103; Hutter 1993, 2-15; Scibona 2001, 444-467;
Widengren, 1979, 675-695.
58
Smith 1971, 239-240.
59
Duchesne-Guillemin 1985, 34-48.
60
Papatheophanes 1985, 132-137.
61
Schwartz 1983, 664-697.
62
Orsi 1988, 155-158.
63
York 1993, 193-206.
64
Ries 1990, 2753-2754, cu un interesant comentariu: Au moment de la reprise du polythisme
mazden qui est oblig de rcuprer Mithra, un dieu trs populaire, ce sont probablement les
thologiens rformateurs, eux mmes de la premire fonction, qui ont annex la force guerrire au
domaine propre de la souverainet religieuse.
212 IULIAN MOGA

dou lucrri, una aparinnd lui Pseudo-Clement (sec. II-III), iar cealalt scriitorului armean
Eznik din Kolb (sec.V)65. Fiecare dintre gemeni devine autorul unei creaii proprii: Ahura
Mazda/Ormazd creeaz cerul, pmntul i toate lucrurile bune i frumoase, iar Ahriman
creeaz demonii i lumea ntunericului66. Unele dintre aceste aspecte cosmologice au fost
adoptate n religia mazdeist67, fapt reflectat i de Plutarh care, n lucrarea sa De Iside et
Osiride (46) arat c Zoroastru i-ar fi nvat pe peri s-i sacrifice lui Areimanios. El
prezint ceea ce consider a fi doctrina magului Zoroastru care se zice c ar fi trit cu cinci
mii de ani nainte de rzboiul troian68. Ahura Mazda (Ormuzd), zeul luminii i creatorul
lumii, reprezenta principiul binelui, iar lui Angra Mainyu (Ahriman), zeul ntunericului i al
netiinei, i era caracteristic principiul rului. Mithra se afla ntre aceste dou principii, fiind
numit de ctre peri mesites (mesivth"), cu sensul de mijlocitor sau mediator69. Or, acest
aspect relatat de Plutarh reprezint o concepie trzie a teologilor reformatori mazdeiti.
Acelai lucru se poate spune i despre aseriunea autorului menionat, pe care o regsim n
lucrarea sa De antro Nympharum, unde arat c Zoroastru ar fi fost primul care ar fi svrit
o ceremonie de iniiere ntr-o grot70, ntruct acest obicei dateaz cu siguran dintr-o
perioad ulterioar.
S-a afirmat uneori c tauroctonia nu i-ar gsi locul n tradiiile mazdeene, deoarece n
scrierile persane Ahriman este cel care ucide taurul, i nu Mithra71. Trebuie ns precizat faptul
c i aceast tradiie este relativ trzie, dat fiind perioada cnd a fost redactat Bundahishn,
lucrarea care face referire la acest mit, n orice caz dup secolul al III-lea72. Or, cel mai
probabil, n opinia noastr, apariia acestui motiv ar trebui legat de activitatea arhimagului
(mobad) Kartr/Kardr, cel care, n timpul lui Shapur I (243-272 p.Chr.), n intenia de a
reimpune valorile zoroastrismului tradiional, de care fceau mare caz Sasanizii, a dorit s
arunce o lumin negativ asupra tauroctoniei practicat n mediile nezoroastriste. De altfel,
Profetul i declarase deschis ostilitatea fa de sacrificiul taurului i consumul de haoma,
practici prezente n lumea iranian nainte i n timpul activitii sale misionare i preluate
ulterior n mazdeism.
Actul creator al uciderii taurului i simbolismul acestuia legat de sacrificarea Taurului
Primordial73 erau realiti acceptate nc din perioada ahemenid chiar i de ctre suveranii
iranieni, fapt dovedit i de dou ntmplri relatate de istoricii antici n privina sacrificrii de
ctre Cambyses (529-522) i Artaxerxes III Ochos (358-338) a taurilor sacri Apis de la
Memphis, aciuni care i-au oripilat pe egipteni74. Reinhold Merkelbach comenteaz ntr-o

65
Boyce 1985, 686; Duchesne-Guillemin 1985, 671; Chaumont 1985, 706.
66
Duchesne-Guillemin 1985, 671.
67
Chaumont 1985, 706.
68
n legtur cu activitatea lui Zarathustra, vezi i Shapur Shahbazi 2002, 7-45; Darrow 1987, 109-132.
69
Plutarque, Isis et Osiris, 46 (369 E-F).
70
Porphyry, The Cave of the Nymphs, 6 (ed. Arethusa, p. 9).
71
Duchesne-Guillemin 1985, 672.
72
de Breuil, 1982, 27; vezi capitolul Zoroastrian Religion, n CAHIran, III/2, 866-906 (ndeosebi
paginile 877-880 i 898-202 i pentru raporturile cu zurvanismul). Reforma sa a fost mai degrab n
realitate una neo-mazdeist.
73
Bivar 2005, 346-348; pentru clasificarea concepiilor privind rolul tauroctoniei ca act salvator, Beck
1974, 2079-2084; Beck, 1998, 123-125.
74
Ries 1990, 2760.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 213

manier sugestiv aceste aspecte artnd c ...uciderea taurului Apis trebuie s fi avut mai
degrab o motivaie mistic. Regele perilor era o ncarnare a lui Mithra. Cnd aprea acum un
taur sfnt, Mithra trebuia s repete marea sa fapt i s ucid taurul. Conform concepiei
persane, era un act salvator/mntuitor75.
Semnificaiile actului creator al tauroctoniei se vor pstra ulterior, iar reprezentri de acest
tip au nceput s apar abia n regatele elenistice ncepnd cu secolul a.Chr., la Isbarta (Baris) n
Asia Mic (Fig. 1 a-b)76, dar i n Bosporul Cimmerian77 i sunt legate cel mai probabil de
introducerea unui cult dinastic dedicat acestui zeu. Aspectele particulare ale zeitii reprezentate
la Isbarta, ndeosebi prezena aripilor, i-a determinat pe unii cercettori s afirme c ar fi vorba n
realitate de Nike, zeia victoriei78. ns Nike nu e reprezentat niciodat cu fustanel. Mai mult, el
este flancat de dou zeie ale victoriei, una dintre acestea avnd n mn o ramur de palmier,
semn al puterii divinitii, dup cum arat M. J. Vermaseren, care menioneaz de asemenea
scene similare precum cea de la Ptuj79. Taurul reprezenta o ntruchipare al fertilitii, asociat
simbolismului lunar prin excelen, ale crui fluide, sngele i sperma asigurau fecunditatea
actului creator80. Sacrificiul n sine marca ideea unei mntuiri universale, a ntregii umaniti.
Dar, spre deosebire de alte zeiti orientale, Mithra identificat cu Regele salvator n opinia lui
Geo Widengren realizeaz acest lucru prin jertfa principiului fertilizator, i nu prin sacrificiul
propriu, pentru c el nu este un zeu care moare i renvie81. Soarele, Luna i cerul nstelat nsoesc
aproape ntotdeauna imaginea sacrificiului lui Mithra reprezentat n apropierea unei grote naturale
scen cultual central plasat n spatele altarelor din mithraea i spelaea la fel cum gravitau
n jurul muntelui Hara, locuina lui Mithra n zoroastrismul avestic82. Triumful lui Mithra
nsemna triumful luminii asupra ntunericului, fapt sugerat i de unele reprezentri mithriace,
precum cele de la Marino, Capua i Barberini (Fig. 4)83, unde Soarele binecuvnteaz actul
creator trimind o raz de lumin spre capul divinitii. De asemenea, atunci cnd privirea sa nu
este ndreptat spre interlocutor, zeul ntoarce capul spre Sol/Helios, plasat de obicei n stnga
scenei. Or aceleai raze lovesc capetele demonilor figuraie pe fresca de la Hawarte (Fig. 5 b-c).
Unii cercettori, precum J. Duchesne-Guillemin i M. York au subliniat de altfel importana
principiului opoziiei i al polaritii sau al dualitii luni-solare n scenele tauroctonice84, fapt
indicat nu doar de prezena Lunii i a Soarelui, ci i a corbului i a cocoului sau a dadoforilor.
Cautes i Cautopates ineau torele ndreptate n direcii opuse, marcnd momentele nceputului i
sfritului de ciclu astral, fiind n multe dintre cazuri identificai cu Mithra, att pe unele inscripii
apusene, ct i de ctre Pseudo-Dionisie Areopagitul, care n Epistola a VII-a vorbete despre
srbtorile dedicate de magi n amintirea ntreitului Mithra85. mpreun, cei trei formeaz o
imagine a eternitii marcat de succesiunea ciclurilor astrale. Spre aceast concluzie ne-ar putea

75
Merkelbach 1956, 154-156.
76
Cumont 1939, 70.
77
Kobylina 1976, 26-27, nr. 27-30; Turcan 2001, 51-59.
78
Will 1955, 155, 161-162, 169-176; Beck 1984, 2019.
79
Vermaseren 1951, 2294-295.
80
York 1993, 204-205.
81
Turcan 1982, 173-191.
82
Widengren 1960, 1-25.
83
Beck 1984, 2032, 2034.
84
Beck 1985, 309; York 1993, 309.
85
Sf. Dionisie, Epistola VII, 2 (260, ed. rom.).
214 IULIAN MOGA

conduce i simbolurile care apar uneori n legtur cu purttorii de tore. Este vorba despre mciuc
proprie zeului avestic86 , dar atribuit dadoforilor pe vasul descoperit la Mainz, precum i de
arc, pus n legtur cu principalele momente mitologice, scena vntorii reprezentat la Dura
Europos (Fig. 6 c) i miracolul ploii pe stela de la Neunheim. Arcul apare i n mna unui
pater, care desvrete actul iniierii neofitului nsoit de heliodromus, n singura scen de acest
gen prezent pe vasul de la Mainz87. Acest din urm element simbolic apare la Cautopates, pe
fresca deteriorat a mithraeum-ului de la Perge, din sudul Asiei Mici, datnd din a doua jumtate
a secolului al II-lea p.Chr.88.
Tauroctonia marca iniial nceputul ciclului de primvar i era cel mai probabil pus n
legtur cu srbtoarea mithrakana, care se defura iniial la echinociul de primvar, iar apoi la
echinociul de toamn dup reformarea calendarului n 150 a.Chr. de ctre suveranii Arsacizi89.
Astfel, Mithra ajunge s fie identificat cu un stpn al echinociilor, aa cum ne ncredineaz i
Porphyrios90. Ca urmase a reformei parthice, mithrakana ajunge s fie identificat cu srbtoarea
iranian a Anului Nou persan, Nawroz, atunci cnd se considera c lumea era rennoit prin
repetarea simbolic a cosmogoniei de ctre suveran91. ns aceast reform va avea implicaii
mult mai profunde pentru ideologia religioas a suveranilor greco-persani din perioada elenistic
i a celor sasanizi de mai trziu, subliniind calitatea acestora de reprezentani ai divinitii ca
purttori ai aurei divine, hvareno lumina divin sau focul regalitii92. Mithra ajunge un
protector al dinastiei, suveranul nsui fiind socotit o rencarnare a sa. Acesta din urm primete
puterea divin din mna zeului, aspect subliniat de reliefurile commageniene de la Nimrud Dagh
i Arsameia Nymphaios, din timpul suveranului elenistic greco-persan Antiochos I (Fig. 8 a-b).
Aceast scen numit dexiosis sublinia fidelitatea fa de cotractul93 ncheiat ntre cele dou pri.
Interesant este c ea apare i n mithraismul greco-roman pe altarul lui Flavius Aper de la
Poetovio (Ptuj), unde prile contractante sunt Helios/Sol i Mithra94. Dar i n lumea roman zeul
i va pstra probabil aceleai caliti de protector al casei imperiale, n ciuda faptului c, dup
cum remarc pe bun dreptate i Marcel Simon, Mithra nu a fost niciodat acceptat n mod oficial
n cadrul panteonului roman95. Astfel se explic expresia fautor imperii sui, protector al
imperiului lor de pe o dedicaie din 308, descoperit la Carnuntum (n Pannonia Superior), unde
Diocletian i ceilali Tetrarhi sunt numii Iovii et Herculii religiossimi Augusti et Caesares96, dar
i emiterea unor monede local, la Tars (Cilicia), n timpul lui Gordian III (Fig. 3 b) naintea
plecrii acestuia n campanie mpotriva perilor. Cu siguran, aceste dovezi subliniaz
importana politic, dar i sprijinul ideologic fa de autoritatea imperial.
O teorie seductoare privitoare la originea misterelor mithriace i aparine cercettorului
canadian Roger Beck. n articolul su din 1998, intitulat The Mysteries of Mithras: A New

86
Eliade 1991, 321.
87
Beck 2000, 145-180.
88
IGSK, 54, 248.
89
Malandra 1985, 96; Boyce, 1975, 107-108.
90
Porphyry, The Cave of the Nymphs, 24; Beck 2000, 157.
91
Eliade 1991, 316.
92
Ries 1990, 2760-2761; Chaumont 1985, 706.
93
Ries 1990, 2761-2762.
94
Clauss 2000, 59.
95
Simon 1979, 411-425.
96
Clauss 2000, 7, 28.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 215

Account of their Genesis, el susine insistnd asupra rolului elementelor militare

commageniene i a recentei descoperiri din 1997 a mithraeum-ului din Doliche ipoteza unei
origini commageniene a acestor mistere, situat la nceputul primului secol p.Chr., dac nu
chiar mai devreme97.
J. Campbell recunotea n unele pasaje din g Veda pe Mithra ca zeu solar98. Ideea este
interesant, ntruct pn nu demult s-a considerat c identificarea lui Mithra cu o divinitate
solar este de dat mai recent. Aseriunea cercettorului este confirmat de descoperirile
monetare relativ recente de pe teritoriul Imperiului Kuan, datnd din primele dou secole ale
erei cretine. Pe o moned de bronz emis n timpul regelui Huvika (secolul al II-lea), Mithra
are capul nconjurat de raze99. Zeul era menionat pe monedele kuane ndeosebi cu numele
Miro sau Miiro100. De altfel, din panteonul extins al Imperiului Kuan fceau parte nu doar
Ahura Mazda i Buddha, ci i Heracles, Serapis sau divinitatea lunar Mao (echivalentul lui
Mn microasiatic)101. Mithra era identificat uneori cu Apollo sau Helios102. Firete, se tie
ndeobte c au existat anumite tendine sincretice din timpul dominaiei primilor regi kuani,
Vima Kadphises (sec. I p.Chr.), Kanika i Huvika (sec. II p.Chr.) datorit climatului de
toleran religioas existent n timpul domniei acestora. ns este foarte probabil, avnd n
vedere pasajele amintite anterior din g Veda, ca zeitatea s fi avut atribute solare mult mai
devreme dect se considerase iniial.

3. Originea misterelor

Primele dovezi legate de iniiere n cultul microasiatic al lui Mithra apar destul de
timpuriu, n perioada elenistic, atunci cnd se produce o schimbare fundamental n privina
concepiei legate de cultul lui Mithra n lumea microasiatic, dar i cea siro-palmirian.
Aceasta ntruct dispare dominaia politic a suveranilor iranieni asupra acestor teritorii, fapt
care a avut importante consecine103, ntruct se pierde legtura direct cu zonele de origine,
cultul lui Mithra devenind doar un cult al diasporei iraniene. J. Z. Smith subliniaz modificrile
care se produc n privina religiilor greco-orientale atestate n diaspora n perioada elenistic:
(1) o preocupare mai sczut elementelor etnice din diaspora fa de zonele de origine, paralel
cu adoptarea unor elemente noi legate de viziuni, epifanii, cltorii celeste (de menionat faptul
c n cultul mithriac apare pentru prima dat menionat ideea unei cltorii celeste a
sufletului)104; (2) transformarea acestor sisteme religioase din religii naionale/etnice n
religii preocupate de salvarea individului i devoiunea personal i aspecte legate de
transcendent: It was a shift () from birthright to convinced religion ; (3) grupurile de
adereni nu mai includ doar anumite elemente etnice (ce continuau s vorbeasc limba nativ
sau aflate la a doua sau a treia generaie i fuseser asimilai din punct de vedere lingvistic), ci

97
Beck 1998, 115-128.
98
g Veda, VIII, 25, 3; X, 36, 3; X, 132, 6; cf. Campbell 1969, p. 63.
99
Stawinski 1979, 64-65.
100
Turcan 2000, 37.
101
Stawinski 1979, 90-91.
102
Stoyanov 1999, 56.
103
Merkelbach 1956, 154-156.
104
Segal 1981, 353-357.
216 IULIAN MOGA

i numeroi convertii din rndul altor populaii, fapt care a dus bineneles la asimilarea de noi
concepii religioase, sincretisme i o reinterpretare practic a vechii credine105. Astfel s-ar
explica i prezena ceremoniilor iniiatice atestate la piraii cilicieni amintit de Plutarh (Viaa
lui Pompei, 24), precum i momentul relatat de autorii antici privind iniierea lui Nero i
participarea la ospeele sacre n cinstea lui Mithra. Iniierile sunt menionate i n inscripii
ncepnd cu secolul al III-lea a.Chr.
Noile realiti religioase sunt dovedite de inscripia de la Ariaramneia (Rhodandos, n
prezent Faraa) din Capadocia. Ea a fost descoperit n 1907 de ctre H. Grgoire pe o stnc
din munii Taurus106 i amintete iniierea unui mag al lui Mithra. F. Cumont, n studiul su
Mithra en Asie Mineure, reproduce inscripia sub forma: | [] |
oV | *Ariaramneiv(a") | e*mavgeuse | Mivqrh/. Hrt[ml] ?ygp 107. Numele muntelui
Ariaramna, precum i a apei din apropiere i prezena magilor mezi mai sunt menionate pe
aa-numitele tblie ale fortificaiilor de la Persepolis cu cel dou secole nainte108.
Semnificaia textului bilingv, greco-aramaic, a fost interpretat n maniere diferite, att n
privina datrii, ct i a sensului. Cumont aprecia c ar proveni din sec. I p.Chr., ns lucrri
mai recente o ncadreaz n perioada elenistic, undeva ntre sec. III-I a.Chr. n opinia
savantului belgian, expresia e*mavgeuse Mivqrh are nelesul de a deveni mag al lui Mithra,
indicnd astfel faptul c epigrafa ar fi fost gravat cu ocazia unei ceremonii de iniiere109. R.
Beck i S. Mitchell nu amintesc nimic despre o eventual iniiere, ci doar de celebrarea de ctre
strategul Sagarios Magaphernos a unei ceremonii dedicate zeului Mithra110. Ultimele cuvinte
sunt redate n aramaic i pot fi transliterate cel mai probabil PGY [LM]TR sau
PGY[TLM]TR (pagasht l mithra sau pogesht l mithra), cu sensul fie de l-am ntlnit pe
Mithra, fie cel care l-a ntlnit pe Mithra, interpretri care vin n completarea primei pri a
inscripiei i demonstreaz indubitabil o devoiune personal fa de divinitate. Mai puin
probabil e reconstituirea de loc de ntlnire al lui Mithra indicnd existena unui templu
dedicat acestei zeiti, dup cum este denumit lcaul de cult i n sursele vechi persane sau
armene111.
O alt dedicaie la fel de interesant este i cea de la Sarihyk, din teritoriul Ancyrei.
Inscripia a putut fi doar parial descifrat, ns dup toate probabilitile erau prevzute
pedepse pentru cei care au ncercat s-i nsueasc n mod abuziv fondurile templului, dup
cum arat editorul epigrafei, care o dateaz n secolul I. p.Chr.112. Datorit mprumuturilor pe
care acetia le contractaser i nu le-au returnat, rudele lor, adic binefctorii i rugtorii

105
Smith 1971, 237-238.
106
Mitchell 1993, 29; Beck 1984, 2018-2019.
107
Cumont 1939, 68.
108
Schwarz 1983, 687-688; Papatheophanes 1985, 108-134.
109
Papatheophanes 1985, 108-134: Nous avons exprim nagure lopinion que emavgeuse Mivqh/ devait
peut-tre se traduire, suivant une signification frquente de laoriste, par devint mage de Mithra ;
vezi i Vermaseren 1963, 22.
110
Beck 1984, 2018-2019: ? celebrated a Magian rite for Mihres; Mitchell 1993, 29: a Graeco-
Aramaic bilingual text shows a regional official called a stratgos conducting a Mazdean ceremony
for the god.
111
n armean, mehean, iar n persana veche, *mithrayana = locul lui Mithra. Cf. Russel 1990, 2683.
112
RECAM, II, 404. Cf. Mitchell 1993, 29: The overall sense of this inscription seems to have been to
prescribe penalties for those who misappropriated temple funds.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 217

s-au vzut pui n imposibilitatea de a-i putea achita ndatoririle fa de templu. Tot n aceast
epigraf se face aluzie i la existena unei tradiii transmise de magi n privina lui Mithra.

4. Naterea lui Mithra

Tipologia eroului nscut din stnc este des ntlnit n cadrul ciclurilor mitologice
rspndite ndeosebi n Caucaz, care prezint similitudini cu tradiiile mitologice anatoliene sau
evreieti. Astfel, legenda frigian a lui Agdistis, poemele osetine, miturile evreieti privitoare la
Armillus i cele georgiene despre Amirani au probabil ca origine comun Cntul lui
Ullikummi, cunoscut din tradiiile hittito-hurrite113. Formularea cea mai apropiat de versiunea
hittit este dat ns de legenda naterii lui Diorphus, menionat de Pseudo-Plutarh (De
Fluviis, 23, 1-4). Mrturia sa a fost deseori invocat n sprijinul ipotezei privitoare la originea
iranian a misterelor mithriace, precum i pentru a ntri aseriunea referitoare la excluderea
femeilor din cadrul cultului mithriac114. Aceast din urm teorie a fost ns pus sub semnul
ntrebrii n ultimii ani, ndeosebi de ctre cercettorul american J. David115. Pseudo-Plutarh
arat c Mithra, care n realitate ura femeile, dar voia totui s aib parte de un fiu, a fecundat o
stnc, situat undeva lng cel mai important ru al Armeniei, Araxes. Stnca a dat natere,
atunci cnd a venit vremea, unui biat numit Diorphus, care l-a provocat ns pe Ares la lupt,
iar dup ce a fost ucis de ctre acesta, a fost transformat de ctre zei ntr-un munte ce-i poart
numele116. Russel identific aceast ultim zeitate cu Vahagn, divinitate a furtunii, fulgerelor i
ploii117. n ciuda similitudinilor cu legenda anatolian a lui Agdistis, bisexualitatea lui Mithras
este practic imposibil de dovedit, fapt indicat i de Vermaseren118. Nici mrturia lui Firmicus
Maternus nu este pe deplin edificatoare n acest sens119.

113
Russel 1990, 2679-2692; Jong 1997, 291. Pe tbliele hittite este relatat legenda naterii lui
Ullikummi, ca urmare a mpreunrii zeului Kumarbi cu o stnc de lng cetatea Urkish: La Iazul
rece se afl stnca mare./ Msoar n lungime vreo trei leghe,/ Limea ei o jumtate de leghe./ Ci
mintea-i tie tot ce-o s se-ntmple./ Se-mpreuneaz dar cu Stnca mare/ i-aceasta i cunoate
brbia,/ De cinci ori o cuprinse-n brae, / De zece ori n brae-o strnse. Copilul nscut din stnc
fu ncredinat Mamei Zeilor, devenind apoi un uria de stnc, pe care doar Teshub, Ea i ali 70 de
zei au reuit s-l nfrng n lupt. Cf. Tbliele de argil. Scrieri din Orientul antic, traducere,
prefa, cuvnt nainte i note de C. Daniel i I. Acsan, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, 237-245.
114
David 2000, 137; Vermaseren 1951, 290-291; Yarshater 1983, 853-856.
115
David 2000, 121-141; n ncheierea studiului su, David apreciaz c the status of women within
the mysteries of Mithras, like so many aspects of this enigmatic religion, is perhaps indeterminable.
Women were involved with the cult in some areas, but whether they were actually initiated is
uncertain. Regardless, to state that women were excluded from the rites is to dismiss a substantial
amount of evidence, and to repeat a time-honoured scholarly misinterpretation (141).
116
de Jong 1997, 291-294.
117
Russel 1990, 2683-2684; Grigorian 1993, 166.
118
Vermaseren 1951, 288: It is not possible to prove the bisexual character of Mithras, though it is
remarkable that apparently his sex is sometimes not indicated and is still hidden in the rock.
119
Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum, V, 1-2. Amintind despre cultul focului n
lumea persan, el arat c magii considerau c acesta era compus din dou puteri, corespunztoare
celor dou sexe (ad utrisque sexus). ns, n paragraful urmtor, Maternus, dei arat c magii puneau
n legtur cultul su cu puterea focului, l indic totui pe Mithra ca o zeitate masculin.
218 IULIAN MOGA

5. Riturile de iniiere. Nivelurile ierarhice

Celsus amintete unele elemente ale doctrinei mithriace n varianta sa persan: n cultul
lui Mithra gsim un simbol al celor dou circuite ale cerului, unul nemicat, iar cellalt atribuit
planetelor. Simbolul este urmtorul: o scar cu apte pori, iar deasupra scrii este a opta
poart120. Porile respective sunt interpretate ca fiind reprezentarea celor apte ceruri planetare
pe care sufletul trebuia s le parcurg121, invocndu-se un pasaj anterior din opera lui Origen n
care este menionat credina vechilor elini n existena sferelor planetare122. Celsus asociaz
aceste pori cu unele metale i planete cunoscute: prima poart, din plumb, este a lui Saturn; a
doua, din cositor, corespunde lui Venus; a treia, din bronz, lui Jupiter; a patra, din fier, lui
Mercur; a cincia, din amestec de mai multe metale, lui Marte; a asea, din argint, astrului
selenar i, n sfrit, a aptea poart este din aur i corespunde Soarelui, ale crui culori le
imit. Dincolo de explicaiile, evident puerile, ale lui Celsus combtute de Origen, care
spune c el adapteaz nite date muzicale la cele citate din teologia persan se pare ca
exista o coresponden clar ntre cele apte pori i simbolurile planetare, chiar dac nu n
ordinea prezentat123. Faptul c relatarea lui Celsus conine un smbure de adevr este ntrit de
simbolistica elementelor prezente pe pavimentul mithraeum-ului numit al celor apte sfere
Mitreo delle sette sfere descoperit la Ostia. Pe mozaicul din interiorul mithraeum-ului sunt
prezentate simbolurile zodiacale, care ncadreaz apte semicercuri corespunztoare cerurilor
planetare sau mai degrab celor apte trepte de iniiere pe care le ntlnim reprezentate pe un alt
mithraeum de la Ostia, cel al lui Felicissimus.
Prima meniune a taurobolium-ului n context mithriac se consider c este cea
aparinnd lui P. Papinius Statius, care, ctre anul 80 p.Chr. vorbea despre Mithra care sub
stncile grotei persane rsucete coarnele ndrtnicului taur 124.
Savantul belgian F. Cumont considera c practica njunghierii taurului taurobolium
a fost adoptat de comunitile mithriace de la adepii Marii Mame anatoliene. Romanii ar fi
mprumutat acest rit din templele capadociene, caracterul su fiind schimbat sub aciunea
credinelor mazdeene125.
Dup cum subliniaz i R. Turcan, se pare c i orientarea sanctuarului avea o importan
foarte mare ntruct, n momentul n care mithraeum-ul se deschidea adoratorilor zeului, lumina

120
Origen, Contra lui Celsus, VI, 22.
121
Eliade 1995, 126-127.
122
Dup Platon, sufletele n drumul lor de la pmnt spre cer, pentru a ajunge la locul unde se afl
cmpia adevrului, sunt conduse de vizitii prin bolile cereti. Vezi n acest sens pasajul din Platon,
Phaidros, 248 a-d.
123
Origen, Contra lui Celsus , VI, 22.
124
P. Papinius Statius, Thebais, I, 716-719: Adsis, o memor hospitii, Iunoniaque arua / dexter ames, seu
te roseum Titana uocari / gentis Achaemenidae ritu, seu praestat Osirin / frugiferum, seu Persei sub
rupibus antri / indignata sequi torquentem cornua Mithram. n traducerea francez (ed. Lesueur, p.
27): , reste nos cts, souviens-toi que tu fus notre hte, aime et protge le pays cher Junon, que
je tinvoque, selon ta prfrence, sous le nom de rouge Titan suivant le rite des Achmnides, ou sous
celui dOsiris dieu de la fertilit, ou le Mithra qui, sous les rochers de lantre persenne, tord les
cornes du taureau qui refuse de le suivre.
125
Cumont 1904, 1949; S. Sanie arat c nu doar ritul tauroboliei a fost mprumutat din cultul lui Cybele
i al lui Attis, ci i simbolul pinului, cf. Sanie 1982, 505-506.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 219

solar trebuia s cad pe imaginea central a lui Mithra Tauroctonus! n acest sens, multe dintre
aceste mithraea sau spelaea aveau intrarea orientat ctre sud-est sau sud126, dup cum
majoritatea altarelor spate n stnc, din Frigia, aveau la rndul lor aceeai orientare.
Conform tradiiei, cel care a consacrat n muni o asemenea grot (spelaeum) lui Mithra a
fost Zoroastru. Acest fapt este confirmat de o relatare a lui Porphyrios: () Perii numesc
peter locul n care l aduc pe cel iniiat n mistere, artndu-i calea pe care sufletele coboar (n
adncuri) i apoi se ntorc din nou. Eubulos afirm c Zoroastru a fost cel dinti care i-a nchinat
lui Mithra, creatorul i printele tuturor, o grot natural; se gsea n munii din apropierea Persiei
i era udat de izvoare i acoperit de flori i frunziuri. Aceast grot nchipuia imaginea lumii
zmislite de ctre Mithra i a lucrurilor pe care grota le coninea, ntr-o dispunere ordonat,
asigurndu-i (zeului) simbolurile elementelor i mediilor universului... Inspirndu-se din aceste
credine cred, pitagoricienii i mai trziu Platon denumeau lumea grot i peter. ntr-adevr,
la Empedocle, forele ce cluzesc sufletele spun: Ajuns-am pe acoperiul acestei grote127.
Interesant este c dei Porphyrios l consider pe Zoroastru primul dedicant al unei asemenea
construcii cultuale, subliniaz faptul c aceasta se gsea nu n teritoriul persan propriu-zis, ci n
munii din apropierea Persiei, o zon pe care Ehsan Yarshater o numete Iranul exterior, care
poate indica teritoriile din estul Anatoliei sau din Armenia128.
n mod firesc, ca i n cazul altor ceremonii de tip iniiatic, introducerea neofitului n
peter/grot, spelaeum, nsemna un act purificator n sine, denumit regressus ad uterum, a
crui semnificaie simbolic a fost descifrat de reputatul savant romn M. Eliade129. Gestul
avea sensul revenirii iniiatului la stadiul embrionar, pentru a renate, regenerat i
metamorfozat, ntr-o nou via130. Intrarea neofitului n peter reprezenta aadar o ntoarcere
la origini, pentru ca de aici s se produc nlarea ctre cer. Prin nsui caracterul ei central,
petera desemneaz locul naterii i al regenerrii131.

6. Mithraismul n Asia Mic i n lumea roman

R. Beck considera c locul de constituire al misterelor mithriace l reprezenta teritoriul

regatului commagenian. Pn la includerea sa n statul roman, Commagene era un stat
clientelar condus de C. Iulius Antiochus IV Epiphanes (37-72 p.Chr.), descendent al unei
dinastii greco-iraniene132. Deposedat de regat de ctre Gaius Caligula, dar stpnind probabil n
continuare un teritoriu n sudul Licaoniei, Antiochus a reprimit regatul n timpul lui Claudius,
precum i o parte din Cilicia133.
Beck face distincia ntre grupul fondator i grupul de tranzit. n opinia sa, grupul
fondator trebuia s fac dovada: a) unei puternice tradiii de factur iranian, centrat pe cultul lui
Mithra; b) unei tradiii occidentale n care astrologia a oferit principalele metafore ale
cosmologiei i soteriologiei134. Cultul regal commagenian, ca i cele similare din alte state
126
Turcan 2000, 76-77.
127
Porphyrios, De antro Nympharum, 6-8; DS, III, 75.
128
Yarshater 1983, 854-855.
129
Eliade 1995, 69-71.
130
Eliade 1995, 68.
131
DS III, 78.
132
Despre originea i istoricul acestei dinastii la Sullivan 1977, 732-798.
133
Josephus Flavius, Jewish Antiquities, XIX, 276-277; Cassius Dio, Istoria roman, LX, 8, 1.
134
Beck 1998, 117-119.
220 IULIAN MOGA

nvecinate, Armenia, Capadocia, Pontul sau Cilicia, a jucat un rol important n perioada elenistic
n transmiterea mithraismului135, dup cum o demonstreaz dedicaia datnd de la mijlocul
secolului I a.Chr. a lui Antiochus, prezentat anterior. O dat cu anexarea Commagenei i
includerea sa printre provinciile imperiului, elementele militare autohtone i familiile acestor
soldai au jucat un rol important, n propagarea mithraismului136. Trupele regale au intrat n
contact cu militari romani din legiunile XV Apollinaris, V Macedonica i II Adiutrix i nainte de
72 p.Chr., n timpul asedierii Ierusalimului, cnd regele commagenian a oferit sprijin trupelor
romane implicate n primul rzboi iudaic137, n rzboaiele civile din 68-69 p.Chr. prin ajutorul dat
lui Otho mpotriva lui Vitellius138 i n campania lui Domitius Corbulo mpotriva armenilor139.
Teoria lui Beck, cu toate aspectele sale pozitive, este totui prea restrictiv att n
privina ariei de formare a mithraismului ca religie de mistere limitndu-se la teritoriul
regatului commagenian , ct i n legtur cu aa-numitul grup fondator, identificat n opinia
sa cu supuii statului respectiv. n opinia noastr aria n care s-au produs aceste mutaii trebuie
s fi fost cu mult mai mare, incluznd cel puin o parte, dac nu ntreg teritoriul viitoarelor
provincii romane din sud-estul Asiei Mici (Cilicia, Commagene, Capadocia, Pont i Armenia).
Existena unor teofore precum Mithridates la unii dinati microasiatici nu doar n epoca
elenistic, ci i n cea roman poate constitui un indiciu asupra prestigiului de care se bucura
aceast divinitate140. De asemenea, o parte dintre satrapii din Anatolia erau denumii
Mithridates, Mithrobarzanes sau Mithrafernes141. La Comana Capadociei sunt nregistrate
numeroase nume derivate din radicalul miqr- / mitr-, chiar i dup cucerirea roman:
Mithrateidios, Mithratochmes, Iulius Mithra, Mithres sau Mithrei142. Existena unor dedicani
purtnd numele Mivqrh" mai este atestat i pe alte inscripii de la Tyana, n sud-vestul
Capadociei143, i de la Ilin, n regiunea Sultan Da n centrul Anatoliei144.
n statele elenistice care au luat natere dup dispariia imperiului lui Alexandru cel
Mare s-au impus tot mai mult tendinele cosmopolite i universaliste, interferenele existente
ntre cele dou lumi, cea greco-macedonean i cea oriental, avnd implicaii multiple, att n
domeniul religios, ct i n cel al filosofiei, artei literaturii, tiinelor i arhitecturii145.
Sincretismul a devenit caracteristica dominant a ntregii perioade care succede momentului
marcat de instituirea statelor elenistice i se sfrete imediat dup oficializarea religiei cretine
prin edictul de la Milano din 313 p.Chr.

135
Turcan 2000, 25.
136
Beck 1998, 122: What I propose, then, is that the Mysteries of Mithras were developed within a
subset of these Commagenian soldiers and family retainers and were transmitted by them at various
points of contact to their counterparts in the Roman world.
137
Tacitus, Istorii, V, 1; Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor, V, 1, 6.
138
Tacitus, Istorii, II, 25.
139
Tacitus, Anale, 13, 7-8; n timpul domniei lui Nero.
140
Josephus Flavius, Jewish Antiquities, XIV, 112-114; XVI, 18 (pentru Mithridate VI Eupator, regele
Pontului); XIV, 128-136, 138-139, 193 (pentru Mithridates din Pergam).
141
Turchi 1923, 176.
142
Harper 1968, 145.
143
IGSK, 55/1, 83.
144
IGSK, 62, 331.
145
Eliade 1995, 137.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 221

n consecin, se produce i o modificare a percepiei asupra vechilor diviniti persane,

care se elenizeaz, purtnd nume i mprumutnd unele atribute ale divinitilor greceti.
Astfel, ntlnim de exemplu n Commagene, la mijlocul primului secol a.Chr., zei care poart
nume mixte, greceti i iraniene: Zeus Oromazdes, Apollo Mithra Helios Hermes sau Artagnes
Ares146. Pe inscripia de la Nemrud Dagh pe care apar aceste diviniti, Antiochus din
Commagene (69-34 a.Chr.) se revendic a fi unul dintre urmaii suveranului ahemenid Darius
(522-486 a.Chr.), fiul lui Hystaspes, dar i al lui Seleucos I Nicator (cca 538-281 a.Chr.).
Instituirea cultului i srbtorilor zeitilor menionate se fcea urmnd vechea tradiie a
perilor i grecilor, originea binecuvntat a neamului meu147.
Fenomenul amintit este prezent n toate regiunile care pn la cucerirea roman au fost
guvernate de dinati ce pretindeau c sunt urmai ai ultimilor suverani ahemenizi: Capadocia,
Pont, Commagene, Armenia. Frecvena numelui Mithradate la unii membri ai acestor case
regale, precum i n cazul altor categorii de dedicani148 sugereaz i o anumit devoiune fa
de vechea credin mithriac de origine persan.
Cultul lui Mithra este foarte puin atestat n mediile greceti sau elenizate din vestul i
nord-vestul Asiei Mici149. Prezene ale cultului mithriac au fost identificate la Trapezunt150,
Heracleea Pontica151 i Amisus n Pont, Amastris n Paflagonia, Kius n Bitinia, Daskylium,
Amorium152, Aezanitis153 n Frigia, Ariaramneia (Faraa)154, Caesarea155, Tyana (Kilisse-
Hissar)156 i Arabissos n Capadocia, Nemrud Dagh n Commagene, Anazarbus157 i Tars n
Cilicia, Derbe i Artanada n Licaonia, Baris (Isbarta) n Pisidia158, Hierocaesarea i Hypaipa n
Lidia, Colofon n Misia159, Kawagh-Dagh160 i Oinoanda161 n Licia.
n vestul Asiei Mici a fost descoperit doar o singur inscripie, n latin, la Colofon n
Misia, dedicat lui Deus sanctus invictus Mit(h)ra162, ceea ce ntrete aseriunea privitoare la
impactul redus al cultului n mediile greceti sau puternic elenizate163. O mare incertitudine a
fost exprimat de asemenea n privina sanctuarelor de la Pergam i Kapikaya, dac ele ar

146
Duchesne-Guillemin 1993, 1084.
147
Cumont 1904, 1944.
148
Am amintit deja cele dou inscripii descoperite n Comana Capadociei (ar), dedicate de
Mithratochmes Ariobarzanes zeiei M.
149
Turcan 2000, 49-50.
150
Cumont 1939, 71-74.
151
SEG, 47, 1997, nr. 1503.
152
TMMM, II, 4, p. 91; Cumont 1939, 70; Wst 1932, col. 2151.
153
Beck 1998, 119.
154
Cumont 1939, 68; Mitchell 1993, 29, n. 162; Beck 1984, 2018-2019.
155
CIL, III/1 suppl., 6772 = AE, 1889, 45 = TMMM, II, 2, p. 91; Clauss 1992, 238.
156
IGSK, 55/1, 34 = TMMM, II, 3, p. 91; vezi i IGSK, 55/1, 83, unde apar teoforele Mithres i M.
157
IGSK, 56, 9; Clauss 1992, 238.
158
Cumont 1939, 70-71, cu prezentarea reliefului de la Isbarta i comentarii asupra particularitilor
iconografice ale monumentului care nfieaz scena tauroctoniei.
159
CIMRM, 24B (supl.); Clauss 1992, 238; Beck 1984, 2018-2019.
160
Wst 1932, col. 2151.
161
Milner, Smith 1994, 71.
162
Clauss 1992, 238; Beck 1984, 2018-2019 (Deo sancto invicto Mit(h)rae).
163
Clauss 1992, 238.
222 IULIAN MOGA

trebui sau nu s fie incluse n categoria lcaurilor de cult mithriace164. Un spelaeum a existat
ns cu siguran la Trapezunt, n Pont, pe nlimea unei coline situate la rsrit de ora i care
pn n Evul Mediu a purtat denumirea de Miqrivo" bounov" (dealul lui Mithra)165. Legenda
sfntului Eugen, patronul oraului, menioneaz distrugerea idolului de ctre martir, pe locul
unde ulterior a fost ridicat biserica Sf. Ioan Boteztorul166.
Pe monedele microasiatice, Mithra este adesea reprezentat avnd capul nconjurat de
raze. n timpul lui Traian, la Trapezunt este reprodus bustul zeitii, iar pe cap aceasta poart o
bonet frigian radiat. ncepnd cu perioada domniei comune a mprailor Marcus Aurelius i
Lucius Verus, tipologia se modific. Mithra este nfiat clare, n maniera cavalerului
anatolian167, cum mai sunt reprezentai de altfel i Mn sau Sozon168. Pe o moned de la Tarsus
este gravat legenda TARSOU MHTROPOLE i a fost emis n timpul campaniei lui Gordian
al III-lea (238-244 p.Chr.) mpotriva perilor169.
Epigrafa care apare pe un altar descoperit la Anazarbus/Anazarbos (Anazarva) n Cilicia
a supravieuit ntr-o form fragmentar, iar partea de nceput este destul de dificil de
reconstituit: [---]lio" Sevleuko" iJe(reuV" kaiV) pathVr. Ea dateaz n opinia lui R. Turcan din
secolul al II-lea i a fost dedicat lui Zeus-Helios-Mithra de ctre un personaj care ndeplinea
simultan funciile de preot i pater (iJe(reuV" kaiV) pathVr)170. Funciile erau compatibile i nu se
condiionau reciproc. Cu alte cuvinte, nu era obligatoriu ca o persoan s ndeplineasc n
acelai timp i funcia sacerdotal i pe cea de ef al comunitii. Manfred Clauss consider c,
avnd n vedere descoperirea inscripiei ntr-o colonie roman, terminaia [---]lio" ntregete
numele unui dedicant purtnd tria nomina: (M. ?Au*rhv-)lio" Sevleuko"171. Aceeai opinie a
fost mprtit i de editorul volumului de inscripii referitor la epigrafele de la Anazarbus i
din mprejurimi, Mustafa Hamdi Sayar, care reconstituie textul astfel, ncepnd cu rndul al
aselea172: ((uJpavtou toV)) b v, p(atroV") p(atrivdo") (M. ?Au*rhv-) | lio" Sevleuko" iJe(reuV" kaiV) |
PathVr diaV bivou DioV" ( JHliv)ou | a*neikhvtou Mivqra toVn (bwmoVn) | vac. kaq a$ uJpevsceto th'/
pat(rivdi).

164
Dahlinger 1979, 793-801; Dahlinger 1977, 51; Turcan 2000, 35; Clauss 1992, 293, n legtur cu
atestarea cultului mithriac la Amasia, Antiohia i Pergam.
165
Cumont 1932, 71: Dans le Pont, o rgnrent des Mithridate, Mithra fut certainement ador comme
dieu tutlaire depuis lpoque hellnistique, et lon savait depuis longtemps que la ville de Trapzus
lhonorait spcialement. La lgende locale raconte comment le martyr dtruisit une idole sur la colline
qui encore au Moyen Age sappelait Miqrivo" bounov".
166
Cumont 1932, 71; BHG2, 609; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, 20 ian., p. 406; cf.
Delehaye 19332, 172.
167
n ipostaza de cavaler, Mithra apare deseori pe monumentele de pe coasta de est i sud a Mrii Negre,
dar i n Regatul Bosporan; cf. Ustinova 1999, 270-275.
168
Cumont 1939, 72; Sartre 1996, 325; Olhausen 1990, 1887-1890 (pentru Mn Pharnakou i Mithra).
169
Cumont 1908, 1945; Turcan 2000, 25.
170
Turcan 2000, 25.
171
Clauss 1992, 238.
172
IGSK, 56, 9 = CIMRM, II, 27bis (supl.) = AE, 1954, 7 = SEG, XII, 1955, 515. Sayar dateaz
inscripia n secolul al III-lea i ofer urmtoarea traducere: [---] Konsul zum zweiten Mal, Vater des
Vaterlandes, M(arcus) Aurelius Seleukos lebenslnglich Priester und Vater auf Lebenszeit des Zeus
Helios, des unbesiegbaren Mithras, hat den Altar (geweiht) entsprechend seinem Versprechen an die
Vaterstadt.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 223

La Tyana (Kilise Hisar), n Capadocia, a fost descoperit n interiorul unei moschei o

inscripie, a crei provenien i datare rmn pn n prezent necunoscute, dup cum apreciaz
i ultimii editori, D. Berges i J. Noll173: qew'/ dikaivw/ Mivqra/, n traducere Zeului cel Drept
Mithra. La prima vedere, textul n cauz ar putea face referire la o posibil identificare a lui
Mithra cu divinitatea de origine frigian Hosios kai Dikaios174, Cel sfnt i drept, avnd
atribute solare175 i ndeplinind, dup cum o dovedesc i epigrafele microasiatice176 funcia de
mesager (angelos) al lui Helios. Ca i Mithra, acesta a fost uneori reprezentat pe monumente n
ipostaza de cavaler anatolian, avnd pe cap o cunun de raze, dar i securea dubl. O eventual
trimitere indirect la una dintre treptele iniiatice mithriace, cea de heliodromus, este ns prea
puin probabil177. Este mai degrab vorba n cazul inscripiei de la Tyana despre un atribut
care subliniaz calitatea lui Mithra de garant al dreptii, al ordinii cosmice, judector,
protector al jurmintelor, funcii care se regsec la aceast divinitate n toate ipostazele sale
anterioare178.
n Asia Mic, Mithra este sincretizat n totalitate n majoritatea cazurilor cu Helios sau
Sol Invictus, aceasta constituind de altfel i una dintre particularitile mithraismului anatolian.
Una dintre rarele epigrafe microasiatice n limba latin dedicate lui Mithra provine de la
Cezareea Capadociei. Ea poate fi reconstituit sub forma: Solem / Sol(i) Invicto / M(u)trae /
Pro Salute et / incolumitate / C(h)re(s)imi Augg(ustorum) / n(ostri) dispensatoris /
Callimor(p)hus eiusdem / votum so(lvit) li(b)ens animo179. n traducere: Soarelui nebiruit /
Mithra / Pentru mntuirea i ocrotirea lui Chresimus, sclav al augutilor / notri i casier
general / Callimorphus / fgduina fcut i-a ndeplinit-o cu bucurie din inim.
La Aezanitis (Savlar), n nord-vestul Frigiei, situat n teritoriul anticei Ancyra Sidera,
pe un monument, descoperit n 1926 de Chrisotpher M. Cox, Mithra este reprezentat, ca i la
Oinoanda, pn la bust, purtnd ns obinuita bonet frigian. Dedicaia este adresat lui
Helios-Mithra, n anii 77-78 p.Chr., de ctre Midon, fiul lui Solon180: JHlivw/ Mivqra/ Mivdwn |
Swvlono" | ajnevqhken | ejuchvn. | (e)tou" rxb m(hnoV") P(anhvmou).
Tot n ipostaza de zeu solar l ntlnim pe Helios-Mithra reprezentat i pe peretele
Boukonisterion-ului dedicat lui Septimius Severus, amplasat n agora din Oinoanda (n Lycia).
Helios-Mithra este nfiat alturi de alte reliefuri, deasupra unei nie care se presupune c
adpostea o fntn. La stnga sa sunt reprezentai doi Dioscuri clare, cu mantiile rsfirate,
173
IGSK, 55/1, 34 = TMMM, II, nr.3, p. 91 = CIMRM, I, 18; Gefunden in Kemerhisar bei der
trkischen Moschee; keine Angaben zum Monument (IGSK, 55/1, p. 211); Clauss 1992, 238;
Mitchell 1993, 29, n. 162; Beck 1984, 2018-2019.
174
Drew-Bear 1976, 263-264.
175
Robert 1971, 617; pentru reprezentrile acestei zeiti n Tracia i Moesia, vezi Tacheva-Hitova 1983,
266-268.
176
IGSK 52, 19. Dedicaia adresat ctre Hosios kai Dikaios dateaz din sec. I p.Chr. i provine de la
Hadrianoutherai, din Mysia central. Asemenea cazuri, n care divinitatea frigian apare alturi de
zeiti solare similare precum Helios sau Apollo se regsesc i pe alte inscripii ca cele din nordul
Galatiei, la Karahoca, n districtul Hayamana (RECAM II, 242), i Yukari Duda (RECAM II, 44).
Vezi i comentariile lui Mitchell 1993, 25-26.
177
n legtur cu treptele iniatice mithriace i ndeosebi n privina lui heliodromus, Beck 2000, 155-
167; Yarshater 1983, 854-855.
178
de Jong 1997, 284-288; Turcan 1982, 181.
179
CIL, III/1, Suppl., 6772.
180
MAMA, X, 449; Beck 1998, 118-119.
224 IULIAN MOGA

care ncadreaz o zei des ntlnit pe reprezentrile din sudul i sud-vestul podiului
anatolian, numit generic zeia pisidian. Dedesubtul acestui grup se afl inscripia ce poate
fi tradus sub forma: Ctre Dioscuri, zeii salvatori. La dreapta lui Helios se afl o
reprezentare a lui Hermes n calitate de arca, alturi de dedicaia ctre Hermes,
conductorul. Hermes era probabil zeitatea cea mai venerat la pisidieni. Mai departe,
ntlnim o imagine a unui personaj cu barb, avnd prul ondulat; probabil nfindu-l pe
dedicantul nsui. Epigrafa poate fi tradus: Ctre Zeus Salvatorul, Lic(innius) Hyaki(n)thos,
puttorul de tor (dadouchos), (a dedicat-o) zeilor care nsoesc altarul. Termenii dadouchos
i dadophoroi sunt echivaleni i sunt ntlnii i la alte culte precum cel mithriac sau n cadrul
misterelor lui Demeter de la Eleusis, unde acetia fceau parte din cortegiul anual181.
Zeitatea solar este reprezentat la Oinoanda avnd capul nconjurat de nou raze, cu
prul ondulat i figura imberb. Bustul su este ncadrat de o arcad n partea superioar.
Inscripia, aezat pe dou rnduri, este dedicat Lui Helios-Mithra. Editorii inscripiei , N.P.
Milner i M. F. Smith consider c sincretizarea lui Helios i Mithra este destul de rar n
Anatolia, iar accentul este pus n acest caz pe vechea form, local, a cultului mithriac, diferit
de cultul de mistere care s-a rspndit foarte rapid n ntreg Imperiul Roman ncepnd cu
secolul al II-lea182. Ar fi vorba deci despre o form cultual mai apropiat de cea greco-
persan. De altfel, dup cum am mai artat deja, prezena numelor de origine persan n
Anatolia este destul de bine atestat. Dorim s subliniem ns c, ndeosebi, n urma analizei
materialului epigrafic, identificarea lui Mithra cu Helios reprezint, dimpotriv, un fapt comun
n Asia Mic.
n fine, Mithra apare sincretizat nu doar cu Helios, ci i cu Serapis, fapt dovedit de
o dedicaie de la Heracleea Pontica, amintit i de Cyriacus din Ancona ntr-unul dintre
manuscrisele sale, ntr-o versiune uor diferit de original183: DiiV JHlivw/ Mivqra/ Sevrapi
jIouvlio" Puvrro" eujxavmeno" ajn(evqhken). L. Robert consider c se poate face o apropiere
ntre numele Pyrros i un alt nume, Pyrsos, ntlnit ca i cognomen grecesc al unui cetean
roman, G. Ioulios Kornelia (tribul roman) Pyrsos Aelianos. El respinge ns aseriunea
formulat de J. Sundwall privitoare la presupusa origine carian a acestui nume184.
Identificarea lui Mithra cu Serapis ca divinitate solar se realizeaz cel mai probabil ctre
perioada de sfrit a Principatului, ndeosebi n timpul lui Caracalla185.

181
Herodot, Istorii, VIII, 65; DGF, p. 424.
182
Milner, Smith 1994, 70-74.
183
SEG, 47, 1997, 1503: Dedication to Zeus Helios Serapis, undated. Inscription engraved on a large
foot (ca. 120 cm long) and copied by Cyriacus of Ancona. Ed. pr. F. Di Benedetto. It is no. 43 in
Cyriacuss manuscript. In Cyriacuss minuscule transcription the text runs: DiiV H J livw/ Mivqra"
jErappoulio" Purro" eujxavmeno" ajm. Di Benedetto suggests that Cyriacus saw the following
capitals: DIIHLIW MIQRAS ERAPPIIOULIOS PURROSEUXA MENOSAN. This yields the
following text: DiiV HJ livw/ Mivqra/ Sevrapi jIouvlio" Puvrro" eujxavmeno" ajn(evqhken).
184
Robert 1963, 65-67.
185
Mithra apare deja n aceast perioad identificat cu o zeitate universal, atotputernic, unic,
nenvins, salvatoare/mntuitoare, binefctoare, aductoare de bogie i prosperitate, dup cum este
nfiat pe epigrafele din timpul lui Caracalla: heis Zeus (Serapis) Mithra Helios kosmoktator
aneiketos i Zeus Helios Megas Sarapis soter ploutodotes epekoos evergetes aneiketos Mithras. Cf.
Garca, 2001, 566.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 225

Dup mrturia lui Plinius cel Btrn186, Tiridates, ajuns la Roma pentru a primi de la mprat
confirmarea ca rege al Armeniei, l-ar fi iniiat pe Nero n ospul lui Mithra187, ceea ce ne-ar duce
cu gndul la banchetele ritualice pe care iniiaii le svreau n mithraea. n timpul ceremoniei de
ncoronare, spune Cassius Dio, atunci cnd s-a recunoscut supus al lui Nero, Tiridates l compar pe
acesta cu Mithra: Eu, stpne, descendent din Arsaces, fratele regilor Vologeses i Pacorus, sunt
robul tu. Am venit la tine, tu, care eti zeul meu, am venit s te ador ca pe Mithra. Firul ursitei mele
de aici nainte de tine va fi tors. Pentru mine tu eti Ursita i Norocul188.
Episodul amintit de Plinius cel Btrn, Tacitus, Suetonius, Cassius Dio, precum i de ali
scriitori antici189 ar putea reprezenta o confirmare a iniierii mpratului n misterele mithriace,
ns trebuie asociat i cu alte aspecte. n primul rnd, nu trebuie s uitm rolul de divinitate
suveran pe care Mithra l ndeplinea n panteonul sincretic greco-persan i sprijinul pe care
dinatii orientali l-au gsit n cultul su pentru justificarea poziiei pe care o deineau n cadrul
statului. Or, tocmai de aceast justificare avea nevoie Nero pentru a impune treptat un anumit tip
de guvernare similar despotismului oriental190. Ar putea fi invocat i un filo-orientalism al lui
Nero, dat fiind de asemenea i afinitatea lui fa de dea Syria191. Suetonius arat ns c aceast
pasiune era mai degrab una efemer: Dispreuia orice religie, cu excepia celei a Zeiei Siriene;
dar i pe aceasta a respins-o i a urinat pe ea atunci cnd a fost cuprins de alt superstiie...192. De
asemenea, persecuia cretinilor datorit incendiului care a devastat Roma la 19 iulie 64 nu are
nimic n comun cu aceast adeziune a lui Nero la mithraism, dup cum au susinut unii
cercettori, fapt dovedit de numeroase studii recente193. n fine, o alt legtur indirect ntre
teologia solar promovat n timpul lui Nero i mithraism ar putea-o constitui pretenia
mpratului de a fi asemuit lui Apollo, Helios/Sol194 sau chiar Phaeton195. De altfel, inocentul
cithared nlase n vestibulul Casei de Aur Domus Aurea o statuie asemntoare celei din
Rhodos, nfindu-l sub aspectul unei diviniti solare196. Luc Duret afirm chiar c pe pereii

186
Plinius, Naturalis Historia, 30, 17.
187
Vermaseren 1963, 24.
188
Cassius Dio, Istoria roman, LXIII, 5.
189
Tacitus, Anale, XII, 50; Suetonius, Nero, VI, 13; ibidem, VI, 30; Cassius Dio, op.cit., LXIII, 1-7;
Plinius, op.cit., XXX, 1,6; Josephus Flavius, op.cit., XX, 74. Despre aderarea lui Nero la cultul lui
Mithra: Cumont 1933, 145-154. M. Simon opineaz n studiul su Mithra et les empereurs, n
U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, Leiden, 1979, 412-413 c nu se poate vorbi despre convertirea lui
Nero sau a lui Commodus la mithraism, ci de o adeziune, ntruct aceasta ar fi implicat trecerea de la
o religie la alta i o ruptur fa de credina anterioar, ceea ce nu se poate pune n discuie n cadrul
pgnismului antic.
190
Zosso, Zingg 1995, 25; Bravo 1997, 189.
191
Dea Syria/Suria, identificat n multe cazuri cu Cybele.
192
Suetonius, Nero, 56.
193
Pentru o analiz minuioas a cauzelor incidentului, v. Gray-Fow 1998, 595-616; Jephargon 1999, 54-55.
194
Suetonius, Nero, VI, 53; Seneca, Apocolocynthosis, IV; n legtur cu principalele trasturi ale
teologiei solare a lui Nero, vezi Cerfaux, Tondriau 1956, 250-253; Gag 1981, 580-582; Cizek 1986,
82-84; Mourgues 1988, 165-166; Grimal 1992, 107-111.
195
Duret 1988, 139-155.
196
Duret 1988, 31; Turcan 2000, 27; Maryon 1956, 68-86. Chiar Cassius Dio arta c n momentul n
care se ntea, n faptul zilei, a fost scldat n lumina unor raze strlucitoare nainte ca astrul zilei s fi
aprut (Cassius Dio, Istoria roman, LXI, 2), iar Suetonius considera c s-a nscut n rsritul
soarelui, ale crui raze l luminar nainte de a atinge pmntul (Suetonius, Nero, 6).
226 IULIAN MOGA

Casei de Aur i ai vilei Farnese ar fi reprezentat scena unui ritual de nvestitur, n cadrul cruia
Helios transmitea puterea suveran asupra lumii fiului i succesorului su, Phaeton. n acest caz,
mitul lui Phaeton ar cunoate o reinterpretare fa de tradiia literar existent197, cu scopul
evident al afirmrii legitimitii puterii principelui198. De altfel, i identificarea lui Mithra cu
Phaeton i Apollo este atestat n textele literare i pe epigrafe199.
Sol/Helios ( @Hlio") era o veche divinitate simboliznd astrul zilei, prezent att n
panteonul roman, ct i n cel grecesc. n lumea elen, el era adesea reprezentat nconjurat de
un disc solar, avndu-i alturi pe satyri. Dar poate scena cea mai comun care apare att pe
monedele romane nc din perioada republican, ct i pe reliefurile greceti o reprezint cea n
care Sol/Helios este nfiat ntr-o cvadrig tras de patru cai, alturi de care sunt aezate
uneori semnele zodiacale. Caii simbolizeaz cel mai probabil cele patru anotimpuri200.
ncepnd din secolul al II-lea, divinitatea capt mai degrab trsturile specifice unei
diviniti siriene. n multe cazuri, Sol adopt epitetul Invictus, care denot influena oriental
asupra modalitii de percepie a divinitii, nu ns i apartenena sirian sau iranian201.
Epitetul reprezint traducerea termenului grecesc ajnivkhto"202 care era atribuit puterilor cereti
ce renteau dup moarte, nvingnd forele ntunericului. Baalim-ii sirieni identificai cu
Helios primeau deseori aceast epiclez (Sol invictus Elagabal, Sol invictus Malachbel etc.)203.
Prima atestare epigrafic a lui Sol invictus dateaz de la jumtatea secolului al II-lea (158
a.Chr.)204. Dedicaii de tipul celei adresate lui Deo invicto Mithrae dateaz ns mai de
timpuriu, din vremea domniei Flavienilor205. Echivalentul persan al epitetului atribuit lui
Mithra, Nabarzes este ntlnit i n Dacia206.
Apropierea dintre Sol Invictus i Mithra se va produce datorit numeroaselor elemente
comune n privina formelor cultuale i dogmelor, motivelor iconografice, purificrii prin botez
etc.207 De asemenea, srbtoarea renaterii soarelui, la 25 decembrie, numit Natalis Invicti sau
Natalis Soli era celebrat n ambele culte208.
n Orient exista credina c suveranul legitim domnea prin bunvoina lui Ahura Mazda,
a crui ocrotire era dovedit prin trimiterea hvareno, o aureol divin de foc. Aceast concepie
a dus la doctrina c Soarele era cel care transmitea aceast aureol209.

197
Hesiod, Teogonia, 986 i urm.; Apollonios din Rhodos, Argonauticele, 4598 i urm.; Hyginus,
Astronomica, 2, 42; Lucretius, Poemul naturii, V, 394-406; Lucian, Dialogurile zeilor, 25. Varianta
cea mai detaliat a acestei tradiii mitologice este oferit de Ovidiu n Metamorfoze, II, 1-405.
198
Duret 1988, 150-155.
199
Nonnos, Dionysiaca, 21, 250-251; 40, 399-401; de Jong 1997, 284-288.
200
Sanie 1981, 123-124; Cohen 1908, 1377-1381.
201
Sanie 1981, 124.
202
DGF, 166.
203
Cumont 1908, 1383; Sanie 1981, 125 i urm.
204
CIL, VI, 715.
205
CIL, VI, 615.
206
IDR III/2, 307; inscripie dedicat de Ampliatus, sclav imperial i casier general.
207
Sanie 1981, 124.
208
Cumont 1908, 1384.
209
EB, 15, 622-624.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 227

ncepnd de la sfritul secolului al II-lea, mpraii au ncurajat mithraismul datorit

sprijinului pe care l acorda dreptului divin al monarhilor, o caracteristic dominant i la cultul
dinastic din sud-estul i estul Asiei Mici, dup cum am mai artat deja.
Anexarea regatelor clientelare din Asia Mic i reorganizarea administrativ a unor
provincii din Asia Mic n timpul Flavienilor a determinat o ptrundere mai accentuat a unor
culte orientale n celelalte provincii ale Imperiului Roman, inclusiv a cultului mithriac deja
cristalizat. Regatul Pontului, al crui suveran era Polemon al II-lea (38-63 p.Chr.) fusese deja
inclus n imperiu n 64 p.Chr. n timpul domniei lui Nero210. nc din primii ani de domnie,
Vespasian (69-79 p.Chr.) a anexat Commagene, Sophene i Armenia Minor211. Provincia
Capadocia a inclus Pontul i Armenia Minor, iar n 73-74 p.Chr. a fost reorganizat ca
provincie proconsular, primind numele de Galatia-Capadocia. Abia n 113 p.Chr. n timpul lui
Traian teritoriul a fost din nou mprit n provinciile distincte Galatia i Capadocia.
Posesiunile care aparinuser lui Antiochus al IV-lea din Commagene au primit numele de
Cilicia Campestris. Licia-Pamfilia s-a desprins de Galatia n 73-74 p.Chr.212
Politicii permisive, cu unele excepii, a Flavienilor i-a urmat cea a Antoninilor, n timpul
crora culte precum cele ale lui Serapis, Isis sau Mithra vor cunoate o perioad de ascensiune.
Commodus (161-192 p.Chr.), primul dintre mprai care a adoptat titlul de invictus, a acordat
o atenie deosebit cultelor lui Hercule, Serapis i Mithra i, n general, celor orientale213. Acest
fapt este probat i de unele dedicaii adresate mpratului de ctre adepi ai cultului Mithra. Un
exemplu n acest sens l constituie dedicaia adresat mpratului de membrii unei comuniti
mithriace din Virunum (azi Zollfeld) din Noricum, la 26 iunie 184214.
R. Turcan apreciaz c M. Aur. Antoninus Commodus ar fi fost primul dintre mprai
care s-a iniiat n misterele lui Mithra. Dar, contrar opiniei exprimate anterior de F. Cumont, care
considera aceast aciune ca o convertire imperial (conversion impriale), Turcan apreciz
c era vorba n realitate despre o iniiere cu titlu privat, ntruct nici o moned sau monument
public nu consacr acest eveniment215. Autorul biografiei lui Commodus din Historia Augusta,
insist ndeosebi asupra extravaganelor principelui: Practicnd cultul zeiei Isis, s-a ras n cap i
purta cu sine statueta lui Anubis. Din dorina de cruzime, a cerut slujitorilor Bellonei s-i taie cu
adevrat braul. Pe slujitorii zeiei Isis i silea s se bat cu crengi de pin peste piept pn la
primejduirea vieii. Cnd purta staueta lui Anubis lovea n cap cu ea pe slujitorii zeiei Isis.
mbrcat n haine femeieti sau n piele de leu, a rpus cu mciuca nu numai lei, ci i muli
oameni. () Sacrificiul lui Mithras l-a pngrit prin uciderea unui om, dei la acest cult slujitorii
se mrgineau doar s spun sau s nchipuie ceva care s inspire groaza216.
Treptat, Helios/Sol invictus este ridicat la rangul suprem n ierarhia oficial a zeitilor,
subminnd poziia lui Iupiter Capitolinul. Ceea ce este poate cel mai important, acest nume este
atribuit tuturor divinitilor orientale considerate a fi solare de ctre teologii imperiului.
Aceast expresie foarte generoas, care fcea abstracie de toate apelativele locale, se putea

210
Luttwak 1987, 88.
211
Flavius Josephus, Istoria rzboiului iudeilor..., VII, 7, 1-2; Suetonius, Vespasianus, 8, 4.
212
Sartre 1996, 173-176; PAHR, 75; Luttwak 1987, 88-90.
213
Cumont 1908, 1385; Garnsey, Saller 1987, 171-172; Zosso, Zingg 1995, 60.
214
AE, 1994, 1334; un comentariu interesant al inscripiei n Remy 1999, 147, nr. 102.
215
Turcan 2000, 41; Simon 1979, 412.
216
SHA, Commodus Antoninus, 9.
228 IULIAN MOGA

potrivi diferitelor puteri celeste sau tendinelor monoteiste ale epocii (trad.n.)217. Mithra,
identificat astfel cu Sol invictus devine dttorul autoritii i biruinei casei imperiale,
protectorul mpratului i al statului218.

n concluzie, din analiza informaiilor arheologice, epigrafice, literare, numismatice din

zona microasiatic, se pot evidenia mai multe aspecte. n primul rnd, cultul lui Mit(h)ra
cunoate o rspndire relativ uniform evideniind tipologia tuturor celor patru etape evolutive.
Pe de alt parte, se remarc n zona anatolian i siro-palmirian anumite particulariti, pe care
le-am evideniat n analiza noastr, care l individualizeaz n raport cu formele specifice
mithraismului occidental. Influena persan este mai evident, fapt dovedit att de prezena
dedicanilor de origine iranian, sincretizarea total cu Helios/Sol Invictus219, ct i de
menionarea n inscripiile microasiatice i n textele literare pgne, cretine sau maniheene a
magilor (care sunt legai de cultul zeului, n zona la care facem referire, pn n secolul al III-
lea)220 i a srbtorilor mithrakana celebrate n maniera persan sunt puse n legtur direct cu
formele de cult mithraic.
Exist suficiente elemente care duc la concluzia c mithraismul de tip greco-roman i-a
avut originea n zon: (1) primele meniuni legate de iniiere i de ospeele sacre; (2) prezena
magilor mezi n Anatolia i rolul lor n privina formelor cultuale; (3) translarea semnificaiei
iniiale a srbtorii mithrakana i implicaiile sale ideologice; (4) prezena primelor meniuni
mitologice n estul Anatoliei, Armenia i sudul Caucazului legate de naterea lui Mithra i a
furtului taurului; (5) apariia primelor motive iconografice ncepnd cu secolul I a.Chr. cu
privire la ritualul tauroctoniei.
Mai mult, cu excepia inscripiei latine de la Cezareea Capadociei, nici o alt epigraf
anatolian nu menioneaz rolul jucat de membrii structurilor administrative i militare n
rspndirea cultului mithriac n Anatolia221. n plus, ca i Maseis i Kakasbos, Mn, Apollo
Alsenos, Sozon sau Hosios kai Dikaios, Mithra apare n ipostaza de cavaler anatolian. De
asemenea, prezena unor spelaea i n acelai timp numrul redus al mithraea (atestate doar la
Perge, n Pisidia i la Trapezunt, n Pont) nu trebuie neleas dect ca una dintre multiplele
particulariti ale mithraismului n aceast zon222.

217
Cumont 1908, 1383-1384.
218
EB 15, 622 624; Cumont 1908, 1384.
219
Mitchell 1993, 30; Beck 1984, 2019; Ustinova 1999 274-275.
220
de Jong 1997, 371-377; Lieu 1994, 2-11; Brown 1969, 92-103; Gershevitch 1985, 696-697; Boyce
1975, 106-118; Gain, 1985, 260-262.
221
Mitchell 1993, 30; White 1996, 47-59.
222
White 1996, 56-57.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 229

Bibliografie

Cassius Dio, Istoria roman, traducere i note de A. Piatkowski, Ed. tiinific i

Enciclopedic, Bucureti, I (1973), II (1977), III (1985).
Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete i scoliile Sf. Maxim Mrturisitorul, traducere,
introducere i note de pr. D-tru Stniloae, ediie ngrijit de C. Costea, Ed.
Paideia, Bucureti, 1996.
Firmicus Maternus, LErreur des religions paennes, texte tabli, traduit et comment par
R. Turcan, Socit ddition Les Belles Lettres, Paris, 1982.
Hesiod, Opere. Naterea zeilor (Teogonia), munci i zile, scutul lui Heracles, traducere, studiu
introductiv i note de D.T. Burtea, Ed. Univers, Bucureti, 1973.
Hesiode, Thogonie. Les travaux et les jours. Le bouclier, ediie ngrijit i tradus de P.
Mazon, Les Belles Lettres, Paris, 1928.
Histoire Auguste. Les empereurs romains des IIe et IIIe sicles, ediie bilingv latin-francez,
traducere de A. Chastagnol, Ed. Robert Laffont, Paris, 1994.
Istoria august, studiu introductiv de Vladimir Iliescu, traducere i note de David Popescu i
Constantin Drgulescu, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1971.
Saint Jrme, Lettres, texte tabli et traduit par Jrme Labourt, Socit ddition Les Belles
Lettres, Paris, II, 1951; V, 1955.
Flavius Josephus, Antichiti iudaice (crile I-X), I, De la facerea lumii pn la captivitatea
babilonian, prefa de R. Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note
de I. Acsan, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999.
Josephus, Jewish Antiquities, VII-VIII, with an English translation by R. Marcus, completed
and edited by Wickgren 1990.
Lucian din Samosata, Scrieri alese, traducere i note de Radu Hncu, cuvnt nainte de Sanda
Diamantescu, Ed. Univers, Bucureti, 1983.
Nonnos de Panopolis, Les Dionysiaques, VIII, Chants XX-XXIV, texte tabli et annot par Neil
Hopkinson et traduit par Francis Vian, Les belles Lettres, paris, 1994.
Origne, Contre Celse, introduction, texte critique, traduction et notes par Marcel Borret, Les
ditions du Cerf, Paris, I, (SC,132), 1967; IV, (SC, 150), 1969.
Origen, Scrieri alese, IV, Contra lui Celsus, (PSB, 9), studiu introductiv, traducere i note de
pr. Prof. T. Bodogae, colaboratori prof. N. Chiric, Teodosia Lacu, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1984.
Plinius, Naturalis Historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate, Ed. Polirom, Iai,
I, Cosmologia. Geografia, traducere de Ioana Costa i Tudor Dinu, ediie ngrijit, prefa i
note de Ioana Costa, indice i note lingvistice de Tudor Dinu, 2001;
II, Antropologia. Zoologia, ediie ngrijit, prefa i note de I. Costa, indice de T. Dinu, 2001;
III, Botanica, ediie ngrijit, prefa, note, anexe i indice de I. Costa, 2002;
IV, Remedii vegetale, ediie ngrijit, prefa, note, anex, indice de I. Costa, 2003;
V, Medicin i farmacologie, ediie ngrijit, prefa, note i indice de I. Costa, 2004.
Plutarque, Isis et Osiris, traduction nouvelle avec avant-propos, prolgomnes et notes par
M. Meunier, LArtisan du Livre, Paris, 1924.
Plutarque, Trait dIsis et dOsiris, prsentation et notes de G. Rachet, Paris, 1995.
Porphyry, The Cave of the Nymphs in the Odyssey, Arethusa Monographs I, State University of
New York at Buffalo,1969.
230 IULIAN MOGA

Lucius Annaeus Seneca, Apokolokyntosis sau Prefacerea n dovleac a divinului Claudius,

traducere, note, repere cronologice i biobibliografice de I. Cmpeanu, Bucureti,
2002, 11-13.
Suetonius, Vieile celor doisprezece cezari, traducere din limba latin, prefa i anexe de Gh.
Ceauescu, Bucureti, 1998.
Stace, Thbade, I, Livres I-IV, texte tabli et traduit par R. Lesueur, Les Belles Lettres, Paris,
1990.
Tacitus, Anale, traducere de G. Creia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
Publius Cornelius Tacitus, Istorii, studiu introductiv, traducere, note i indice de
Gh. Ceauescu, Bucureti, 1992.
Tacitus, The Annals, (LCL, 322), I-II, translated in English by J. Jackson, Harvard University
Press, Cambridge, Massachusetts & London, England, 1994.

Azarpay, G. 1982, The Role of Mithra in the Investiture and Triumph of pr II, IranAnt, 17,
181-187.
Beck, R. 1979, Sette Sfere, Sette Porte, and the Spring Equinoxes of A.D. 172 and 173, MM,
515-529.
Beck, R. 1985, Cosmogony and Cosmology, II, In Mithraism, n EncIran, 307-310.
Beck, R. 1984, Mithraism since Franz Cumont, ANRW II, 17.4, 2002-2115.
Beck, R. 1998, The Mysteries of Mithras: A New Account of their Genesis, JRS 88, 115-128.
Beck, R. 2000, Ritual, Myth, Doctrine, and Initiation in the Mysteries of Mithras: New
Evidence from a Cult Vessel, JRS 90, 145-180.
Betz, H., D. 1968, The Mithras Inscriptions of Santa Prisca and the New Testament, NT 10,
62-80.
Belardi, W 1979, Mithra arbiter and rex, n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO
80, Leiden, 697-701.
Bianchi, U. 1984, La tipologia storica dei misteri di Mithra, ANRW II, 17.4, 2116-2134.
Bianchi, U. 1979, Mithraism and Gnosticism, MS II, 457-465.
Bianchi, U. 1979, Prolegomena. The Religio-Historical Question of the Mysteries of Mithra, I,
n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 3-29.
Bivar, A..D.H. 1979, Mithraic Images of Bactria: Are They Related to Roman Mithraism?, n
U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 741-749.
Bivar, A..D.H. 2005, Mithraism: A Religion for the Ancient Medes, IranAnt, 40.
Blomart, A. 1993, Frugifer: Une divinit mithriaque lontocphale dcrite par Arnobe, RHR
210, 1, 5-25.
Blomart, A. 1994, Mithra et Porphyre. Quand sculpture et philosophie se rejoignent, RHR
211, 4, 419-441.
Boyce, M. 1975, Mihragn among the Irani Zoroastrians, MS I, 106-118.
Boyce, M. 1985, Ahura Mazda, n EncIran, 684-687.
Bravo, G. 1997, El ritual de la proskynesis y su significado poltico y religioso en la Roma
imperial (Con especial referencia a la Tetrarqua), Gerin 15, 177-191.
De Breuil, P. 1982, Le Zoroastrisme, Paris.
Brown, P. 1969, The Diffusion of Manichaeism in the Roman Empire, JRS 59, 92-103.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 231

Bunnens, G. 1969, Le Zodiaque nabaten de Khirbet-Tannur. Entre les Victoires

stphanophores et les anges caryatides, Latomus 28, 2, 391-407.
Campbell, J. 1969, The Masks of God. Oriental Mythology, New York.
Campbell, L.A. 1968, Mithraic Iconography and Ideology, EPRO 11, E.J. Brill, Leiden.
Cerfaux, L., Tondriau, J. 1956, Le Culte des souverains dans la civilisation grco-romaine,
Tournai.
Cizek, E. 1986, Secven roman. Mijlocul secolului I al erei noastre, Bucureti.
Chaumont, M.L. 1985, (Pseudo-)Clement, n EncIran, 706-707.
Clauss, M. 1992, Cultores Mithrae. Die Anhngerschaft des Mithras-Kultes, Franz Steiner
Verlag, Stuttgart.
Clauss, M. 2000, The Roman Cult of Mithras. The God and his Mysteries, Edinburgh
University Press, Edinburgh.
Chirassi Colombo, I. 1979, Sol Invictus o Mithra (Per una rilettura in chiave ideologicadella
teologia solare del Mithraismo nellambito del politeismo romano), n U.
Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 649-672.
Cohen, E. 1908, Sol, n DAGR, IV/2, p. 1377-1381
Cosi, D.M. 1979, Attis e Mithra, n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 625-638.
Cumont, F. 1896, Textes et monuments figurs relatifs aux mystres de Mithra, II, Textes et
monuments, Bruxelles.
Cumont, F. 1909, Les Religions orientales dans le paganisme romain, Paris.
Cumont, F. 1910, Les Ides du paganisme romain sur la vie future, Paris.
Cumont, F. 1911, Die Mysterien des Mithra. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte der
rmischen Kaiserzeit, Leipzig.
Cumont, F. 1933, Liniziazione di Nerone da parte di Tiridate dArmenia, n Rivista di
Filologia e dInstruzione Classica, N.S. 11, 145-154.
Cumont, F. 1937, St.George and Mithra The Cattle-thief, JRS 27, 1, 63-71.
Cumont, F. 1939, Mithra en Asie Mineure, n W.M. Calder, J. Keil (ed.), Anatolian Studies
Presented to William Hepburn Buckler, Manchester, 67-76.
Cumont, F. 1949, Lux perpetua, Librairie Orientaliste Paul Geuthner, Paris, 1949.
Cumont, F. 1975, The Dura Mithraeum, translated and edited by E.D. Francis, MS I, 151-207.
Cumont, F. 1908, Sol, n DAGR, IV/2, p. 1383-1384.
Dahlinger, S.-Ch. 1977, Recent Archaeological Research in Turkey, AS 27, 45-68.
Dahlinger, S.-Ch. 1979, Der Sogenannte Podiensaal in Pergamon: ein Mithraeum?, n
U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 793-801.
David, J. 2000, The Exclusion of Women in the Mithraic Mysteries: Ancient or Modern?,
Numen 47, 121-141.
Delehaye, H. 1933, Les Origines du culte des martyres, Bruxelles.
Drew-Bear, Th. 1976, Local Cults in Graeco-Roman Phrygia, GRBS 17, 3, 263-264.
Duchesne-Guillemin, J. 1955, Ahriman et le Dieu Suprme, Numen 2, 190-195.
Duchesne-Guillemin, J. 1985a, Heraclitus and Iran, IranAnt 20, 34-48.
Duchesne-Guillemin, J. 1985b, Ahriman, n EncIran, 670-673.
Dumzil, G. 1940, Mithra-Varua. Essai sur deux reprsentations indo-europennes de la
souverainet, Paris.
Duret, L. 1988, Nron-Phaton ou la tmrit sublime, REL 66, 139-155.
Eliade, M. 1995, Nateri mistice, Bucureti.
232 IULIAN MOGA

van Esbroeck, M.1990, La religion gorgienne pr-chrtienne, ANRW II, 18.4, 2694-2725.
Flamant, J.1982, Sotriologie et systmes plantaires, SCOIR, 223-242.
Foucher, L. 1996, Ain, le Temps absolu, Latomus 55, 5-30.
Francis, E., D. 1979, Plutarchs Mithraic Pirates. Appendix 13.1, MS I, 207-210.
Gag, J. 1981, Apollon imprial, Garant des Fata Romana, ANRW II, 17.2, 580-582.
Gain, B. 1985, Lglise de Cappadoce au IVe sicle daprs la correspondance de Basile de
Csare (330-379), Pontificium Institutum Orientale, Roma.
Garca, P.,A. 2001, El culto a Mithra en la poca de Caracalla, Gerin 19, 559-568.
Garnsey, P., Saller, R. 1987, The Roman Empire. Economy, Society and Culture, University of
California Press, Berkeley/Los Angeles.
Gawlikowski, M. 2000, Un nouveau rcemment dcouvert Huart prs dApame (Syrie),
CRAI, 161-171.
Gershevitch, I. 1985, The Magi and Their Role, n CAHIran, II, The Median and Achaemenian
Periods, Cambridge-London-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney.
Gervers, M. 1979, The Iconography of the Cave in Christian and Mithraic Tradition, n
U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 579-599.
Gnoli, G. 1979, Sol Persice Mithra, n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden,
725-740.
Gordon, R.L. 1979, Franz Cumont and the Doctrines of Mithraism, MS I, 215-248.
Gordon, R. 1994, Who Worshipped Mithra?, JRA, 7, 1994, 459-474.
Gray-Fow, M.,J.,G. 1998, Why the Christians? Nero and the Great Fire, Latomus 57, 595-616.
Griffiths, J.G. 1982, The Concept of Divine Judgement in the Mystery Religions, SCOIR, 192-222.
Grigorian, T. 1993, Istoria i cultura poporului armean, Bucureti.
Grimal, P. 1992, Seneca sau contiina Imperiului, Bucureti.
Gury, F. 1984, Ain juvnile et lanneau zodiacal: lapparition du motif, MEFRA 96, 1, 7-28.
Haas, V. 1994, Geschichte der hethitischen Religion, E.J. Brill, Leiden-New York-Kln.
Hansman, J.F. 1979, Soem Possible Classical Connections in Mithraic Speculation, n
U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 601-613.
Harper, R.P. 1968, Tituli Commanorum Cappadociae, AS 18, 93-147.
Hinnels, J. R. (ed.) 1975, Mithraic Studies: Proceedings of the First International Congress of
Mithraic Studies, Manchester University Press.
Hopfe, L., M. 1990, Mithraism in Syria, n ANRW II, 18.4, 2114-2235.
Huld-Zetsche, I. 1986, Archologische Reihe Mithras in Nida-Heddernheim. Gesamtkatalog,
Museum fr Vor- und Frhgeschichte, Frankfurt am Main.
Humbach, H.1975, Mithra in the Kua Period, MS I, 135-141.
Humbach, H. 1979, Der sogdische Mithra, n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80,
Leiden, 717-723.
Jackson, H.M. 1985, The Meaning and Function of the Leontocephaline in Roman Mithraism,
Numen 32, 17-45.
Jephargon, L. 1999, Cabale contre Nron, Historia 4, 54-55.
de Jong, A. 1997, The Traditions of the Magi. Zoroastrianism in Greek and Latinliterature,
EPRO 133, E.J. Brill, LeidenNew YorkKln.
Kellens, J. 1979, Les Bras de Mira, n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden,
703-716.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 233

Lavagne, H. 1975, Pour une problmatique nouvelle des recherches sur la religion de Mithra,
MEFRA 87, 2, 1131-1142.
Lease, G. 1980, Mithraism and Christianity: Borrowings and Transformations, ANRW II,
23.2, 1306-1332.
Lieu S., N., C. 1994, Manicheism in Mesopotamia and the Roman East, EPRO 118, E.J. Brill,
Leiden-New York-Kln.
Lincoln, B. 1977, Mithra, Mithra, Mithras: Problems of a Multiform Deity, HR 17, 2, 200-208.
Luttwak, E. 1987, La Grande strategie de l'Empire romain, Paris.
MacDowall, D.,W. 1975, The Role of Mithra among the Deities of the Kua Coinage, MS I,
142-150.
MacDowall, D.W. 1979, Sol Invictus and Mithra. Some Evidence from the Mint of Rome, n
U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 557-569.
Malandra, W.W. 1985, Cautes and Cautopates, EncIran, 95-96.
Martin, L., H. 1989, Roman Mithraism and Christianity, Numen 36, 2-15.
Merkelbach, R. 1956, Zwei Vermutungen zur Mithrasreligion, Numen 6, 154-156.
Merkelbach, R. 1984, Mithras, Verlag Anton Hain Meisenheim GmbH, Knigstein/Ts.
Milner, N., P., Smith M., F. 1994, New Votive Reliefs from Oinoanda, AS 44, 1994, 65-75.
Mitchell, S. 1993, Anatolia. Land, Men and Gods in Asia Minor, II, Oxford.
Mourgues, J.-L. 1988, Les Augustians et lexprience thtrale nronienne, REL 66, 165-166.
Nicholson, O. 1983, Taq-i Bostan, Mithras, and Julian the Apostate, IranAnt 18, 177-178.
Olshausen, E. 1990, Gtter, Heroen und ihre Kulte in Pontos ein erster Bericht, ANRW II,
18.3, 1865-1906.
Papatheophanes, M. 1985, Heraclitus of Ephesus, the Magi, and the Achaemenids, Numen 20,
101-161.
Pintilie, M. 1999-2000, Mithraea n Dacia, EphNap 9-10, 231-243.
Pippidi, D.M. 1971, n jurul descoperirilor mitriace din petera Adam, StCl 13, 143-148
Pippidi, D.M. 1984a, Autour des dcouvertes mithriaques de la grotte Adam, n Parerga.
crits de philologie, dpigraphie et dhistoire ancienne, Ed. Academiei/ditions
Les Belles Lettres, Bucureti-Paris, 278-283.
Pippidi, D.M. 1984b, En marge dun document mithriaque de la Dobroudja, n Parerga. crits
de philologie, dpigraphie et dhistoire ancienne, Ed. Academiei/ditions Les
Belles Lettres, Bucureti-Paris, 273-277.
des Places, Ed. 1982, lments de sotriologie orientale dans le platonisme la fin de
lAntiquit, SCOIR, 243-253.
Remy, B. 1999, Initiation lpigraphie grecque et latine, Paris.
Ries, J. 1990, Le Culte de Mithra en Iran, ANRW II, 18.4, 2728-2775.
Robert, L. 1963, Noms indignes dans lAsie Mineure greco-romaine, Paris.
Robert, L. 1971, Un oracle grav a Oinoanda, CRAI, 597-619.
Russell, J.R.1990, Pre-Christian Armenian Religion, ANRW II, 18.4, 2679-2692.
Sanie, S. 1982, Mithras, ECR, 505-506.
Sanie, S. 1981, Cultele orientale n Dacia roman, Bucureti.
Sartre, M. 1996, L'Asie Mineure et l'Anatolie d'Alexandre Diocltien (IVe s. av. J.-C./IIIe s.
ap. J.-C.), Paris.
Schwartz, M. 1979, Cautes and Cautopates, the Mithraic Torchbearers, MS II, 406-423.
Schwartz, M.1983, The Religion of Achaemenian Iran, CAHIran II, 664-697.
234 IULIAN MOGA

Scibona, C.G. 1979, Mithras demiourgos, MM, 615-623.

Segal, A.F., 1981, Hellenistic Magic: Some Questions of Definition, n Studies in Gnosticism
and Hellenistic Religions, E.J. Brill, Leiden, p. 353-357.
Simon, M. 1979, Mithra et les empereurs, n U. Bianchi (ed.), Mysteria Mithrae, EPRO 80,
Leiden, 411-425.
Stawinski, B. 1979 Kunst der Mittelasien Kuschan, VEB E.A. Seemann Verlag, Leipzig.
Sullivan, R.D. 1977, The Dinasty of Commagene, ANRW, II.8, 732-798.
erban, I., Blu, C.L. 1979, On Mithraism in the Army of Dacia Superior, n U. Bianchi (ed.),
Mysteria Mithrae, EPRO 80, Leiden, 573-578.
Tacheva-Hitova, M. 1983, Eastern Cults in Moesia Inferior and Thracia (5th Century-4th
Century A.D.), EPRO 95, Leiden.
Tafaol, A. 1985, inwad puhl, n EncIran, 594-595.
Tsetskhladze, G.,R. 1992, The Cult of Mithras in AncientColchis, RHR 209, 2, 115-124.
Turcan, R. 1968, Littrature astrologique et astrologie littraire dans lAntiquit classique,
Latomus 27, 2, 392-405.
Turcan, R. 1975, Mithras Platonicus. Recherches sur lhllnisation philosophique de Mithra,
EPRO 47, E.J. Brill, Leiden.
Turcan, R. 1982, Salut mithriaque et sotriologie noplatonicienne, SCOIR, 173-191.
Turcan, R. 2000, Mithra et le mithriacisme, Paris.
Turcan, R. 2001, Mithra ou Attis Panticape, Mditerranes 26-27, 51-59.
Turchi, N. 1923, Le Religioni misteriosofiche del mondo antico, Roma.
Ulansey, D. 1989, The Origin of the Mithraic Mysteries. Cosmology and Salvation in the
Ancient World, Oxford University Press, New York-Oxford.
Ustinova, Y. 1999, The Supreme Gods of the Bosporan Kingdom. Celestial Aphrodite and the
Most High God, EPRO 135, E.J. Brill, Leiden-Boston-Kln.
Vermaseren, M.J. 1950, A Unique Representation of Mithras, VigChrist 4, 142-156.
Vermaseren, M.J. 1951, The Miraculous Birth of Mithras, Mnemosyne IV series 4, 285-301.
Vermaseren, M.J. 1955, The New Mithraic Temple in London, Numen 2, 139-145.
Vermaseren, M.J. 1963, Mithras, the Secret God, Chatto and Windus, London, 1963.
Vermaseren, M.J. 1969, Religions in Competition with Christianity, n A. Toynbee (ed.), The
Crucible of Christianity. Judaism Hellenism, and the Historical Background to
the Christian Faith, New YorkCleveland.
Vermaseren, M.J. 1975, A Magical Time God, MS II, 446-456.
Vollkommer, R. 1991, Mithras Tauroctonus Studien zu einer Typologie des Stieropferszene
auf Mithrasbildwerken, MEFRA 103, 1, 265-281.
Widengren, G. 1979, Bbakyah and the Mithraic Mysteries, n U. Bianchi (ed.), Mysteria
Mithrae, EPRO 80, Leiden, 675-695.
Wikander 1946, Feuerpreister in Kleinasien und Iran, C.W.K. Gleerup, Lund.
Will, E. 1955, Le relief cultuel grco-romain. Contribution lhistoire de lart de lEmpire
Romain, Paris.
White, L., M. 1996, The Social Origins of the Christian Architecture, I, Building Gods House
in the Roman World: Architectural Adaptation among Pagans, Jews, and
Christians, Harvard Theological Studies 42, Pennsylvania.
Witt, R., E. 1975, Some Thoughts on Isis in relation to Mithras, MS II, 479-493.
Wst, E. 1932, Mithras, RE 30, col. 2131-2155.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 235

Yarshater, E. 1983, New Developments: The Iranian Contribution to the Rise of the Mithraic
Studies, n The Cambridge Ancient History of Iran, III/2, Cambridge University
Press, Cambridge-London-New-York, 854-855.
York, M. 1993, The Mithraic Tauroctony as a Derivative of an IE Soma/Haoma Sacramental
Cult, JIES 21, 3-4, 193-206.
Zosso, F., Zingg, C. 1995, Les empereurs romains (27 av. J.-C.476 ap. J.-C.), Ed. Errance,
Paris.

Iulian Moga
Universitatea Al. I. Cuza Iai
Facultatea de Istorie
Bd. Carol I, nr. 11,
700506, Iai
Tel. 0232-20 1613
236 IULIAN MOGA

b
a
Fig. 1. a) Relieful de la Isbarta (Baris) cu reprezentarea tauroctoniei lui Mithra (secolul I .Hr.)
- apud Cumont 1939, pl. 2/1; b) Reconstituirea aceleiai scene de pe relieful de la Isbarta -
apud Will 1955, 175, fig. 29.
Fig. 1. a) The Isbarta (Baris) relief with the representation of Mithra's tauroctony
(1st century BC); b) Reconstitution of the same scene from the Isbarta relief - apud Will 1955,
175, fig. 29.

Fig. 2. Relieful de la Dieburg

(revers) prezentnd mitul lui
Phaeton; n opinia lui Manfred
Clauss, a fost creat dup scena
similar reprezentat n Domus
Aurea a lui Nero - apud Turcan
2000, pl. 7.
Fig. 2. The Dieburg relief
(reverse) presenting the myth of
Phaeton; Manfred Clauss states
that it was created after the
similar scene represented in
Nero's Domus Aurea - apud
Turcan 2000, pl. 7.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 237

a b

Fig. 3. a) Mithra cavaler la Trapezunt (Pont); moned din timpul lui Caracalla - apud Cumont
1939, pl. 2/2; b) Mithra tauroctonus pe o moned din Tars (Cilicia), cu legenda TARSOU
MHTROPOLE, emis n timpul campaniei lui Gordian al III-lea (238-244 d.Hr.) mpotriva
perilor; n prezent aflat la British Museum - apud Bivar 2005, 354, fig. 3.
Fig. 2. a) Mithra as a horseman at Trapezunt (Pontus); coin from the reign of Caracalla -
apud Cumont 1939, pl. 2/2; b) Mithra tauroctonus on a Tarsus coin (Cilicia), eith the legend
TARSOU MHTROPOLE, minted during the campaign of Gordianus III (AD 238-244) against
the Persians; nowadays at the British Museum - apud Bivar 2005, 354, fig. 3.

Fig. 4. Mithra cu mantia nstelat atins de razele lui Helios/Sol; fresc descoperit n
mithraeum-ul de la Marino (Italia) - apud Clauss 2000, coperta 1.
Fig. 4. Mithra with the starry cloack receiving the sunrays sent by Helios/Sol; fresco
descovered in the mithraeum of Marino (Italy) - apud Clauss 2000, cover 1.
238 IULIAN MOGA

a b

Fig. 5. a) Helios n mithraeum-ul de la Hawarte, descoperit n apropiere Apameea Siriei;

b) Oraul Tenebrelor i demonii lovii de razele de lumin; c) Mithra cavaler i prizonierul
su bicefal; n dreapta, altarul focului cu arpele n spiral - apud Gawlikowski 2000, 166,
fig. 3; 168, fig. 4; 169, fig. 5.
Fig. 5. a) Helios in the mithraeum-ul of Hawarte, descovered near the Syrian Apameia;
b) Tenebrous City and the deamons hit by the sunrays; c) Mithra as horseman and his
bicephallous captive; in the rightside, the fire altar with the spiral serpent - apud
Gawlikowski 2000, 166, fig. 3; 168, fig. 4; 169, fig. 5.
Mithra n Asia Mic i regiunile limitrofe. Mirajul Originilor 239

Fig. 6. a, b) Magii reprezentai n

mithraeum-ul de la Dura Europos, la
nceputul secolului al III-lea d.Hr.;
Osthanes i Zoroastru n opinia lui F.
Cumont - apud Hopfe 1990, pl. 3, 4.;
c) Scena vntorii lui Mithra din
mithraeum-ul de la Dura Europos -
apud LIMC, VI.2, 358, Mithras 328).

a b
rd
Fig. 6. a, b) Magians from the Dura Europos mithraeum, at the beginning of the 3 century
AD; Osthanes and Zoroastru according to Cumont's theory - apud Hopfe 1990, pl. 3, 4.;
c) Mithra's hunting scene from the Dura Europos mithraeum - apud LIMC, VI.2, 358,
Mithras 328).

Fig. 7. Scena miracolului apei de pe stela de la

Neuenheim, n care Mithra intete cu arcul ctre o
stnc - apud Turcan 2000, pl. 13/b.
Fig. 7. The Water miracle scene form the
Neuenheim stele, where Mithra targets toward a cliff
- apud Turcan 2000, pl. 13/b.
240 IULIAN MOGA

a b

c
Fig. 8. a) Relief de la Nimrud Dagh
(Commagene); dexiosis pecetluiete
fidelitatea contractului dintre Antiochos I i
Mithra; zeul ine n mn baresman, un
mnunchi din ramuri de tamarisc, asociat
cultului zeului n imnul avestic dedicat lui
Mithra n secolul al V-lea .Hr. (Yasht 10) i
ulterior n Yasna 62, 9 - apud Clauss 2000, 6,
fig. 2; b) Dexiosis marcnd nvestirea lui
Antiochos I (60-34 .Hr.) de ctre Mithra i
fidelitatea contractului; stela lui Mithridates I
Kallinikos de la Arsameia Nymphaios
(Commagene) - apud Ries 1990, 2758, fig.
10 ; c) Altarul lui Flavius Aper de la Poetovio
(Ptuj); dexiosis marcnd nelegerea dintre
Mithra i Helios/Sol - apud LIMC, VI.2, 360,
Mithras 410.

Fig. 8. a) The Nimrud Dagh relief (Commagene); dexiosis concludes the contract between
Antiochos I and Mithra; the god holds a baresman in his hand, a sacred bunch of tamarisk,
associated with the Avestan hymn the cult of the god dedicated to the deity in the 5th century BC
(Yasht 10) and subsequently in the Yasna 62, 9 - apud Clauss 2000, 6, fig. 2; b) Dexiosis
concluding the investiture of Antiochos I (60-34 .Hr.) by Mithra as well as the fidelity of the
contract; Mithridates I Kallinikos stele of Arsameia Nymphaios (Commagene) - apud Ries
1990, 2758, fig. 10; c) Altar of Flavius Aper from Poetovio (Ptuj); dexiosis concluding the
agreement between Mithra and Helios/Sol - apud LIMC, VI.2, 360, Mithras 410.