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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA
TESE DE DOUTORADO
Rio de Janeiro
Agosto/2010
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Rio de Janeiro
Agosto/2010
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Aprovada por:
___________________________________________________
Presidente - Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos (UFRJ)
Orientadora
___________________________________________________
Profa. Dra. Fernanda Theophilo da Costa Moura (UFRJ)
___________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Augusto Chagas de Laia (FUMEC)
___________________________________________________
Profa. Dra. Heloisa Fernandes Caldas Ribeiro (UERJ)
___________________________________________________
Profa. Dra. Rita Manso Barros (UERJ)
Rio de Janeiro
Agosto/2010
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FICHA CATALOGRFICA
AGRADECIMENTOS
Professora Tnia Coelho dos Santos, pela rigorosa orientao, apoio e incentivo. Sem
dvida esse percurso foi um divisor de guas na minha vida.
Ao meu irmo e amigo, Murilo Mota, pelas importantes contribuies e a minha irm, Mnica
Mota Gomes, com quem sempre pude contar, apesar da distncia.
A minha amiga de todas as horas, Gilda Pitombo, com quem compartilhei as angstias de
uma escrita e a Edna Barroso Sarmento, pelos anos de amizade e a forte transferncia com a
psicanlise.
Aos amigos Winnfried e Vera Jordan por compreenderem as nossas ausncias e pelas
maravilhosas estadias em Angra. Uma pausa para respirar...
A Tnia Mara Menezes de Vieira, pedagoga, que esteve do meu lado no desenvolvimento dos
projetos no CRIAAD-Ilha, pela forma especial com que conduz o trabalho com o adolescente
e suas famlias.
A Roseli Arajo, assistente social, que, tambm, esteve comigo no desenvolvimento dos
projetos pelas valiosas crticas e, por se deixar contagiar pelo desejo de realizar.
Aos Agentes de Disciplina, que participaram desse trabalho, pela receptividade com que
acolheram a proposta e pelo desafio que aceitaram em desenvolv-lo.
Aos colegas do Ncleo Sephora de Pesquisa com quem aprendi muito e, em particular as
amigas Lucia Helena Cunha, Valria Wanda, Fabiana Mendes, Ktia Danemberg pelos
debates calorosos na hora do cafezinho e Ana Paula Sartori, pela acolhida na visita
Universit de Paris.
Um agradecimento especial aos meus pais, Heraldo e Tereza Manhes da Mota, que me
transmitiram o desejo e a importncia do trabalho na vida. E a minha tia Keliene de Ftima
Peixoto, pelo carinho e incentivo mesmo estando to distante.
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RESUMO
Agosto
2010
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ABSTRACT
The Psychoanalytic Clinic of the Infractional act
- The impasses of the sexuation in adolescence -
This thesis discusses, from the attending of teenagers who did infractional acts and
who are under social educational penalty, the possibility to operate the psychoanalytic
discourse in this field dominated by the legal, correctional and repressive discourse. How to
promote a subjective change on those youth captured by poverty and weak social ties? What
does this act mean? The attending of adolescents and their families show that the involvement
of these youths in infractional acts are not related with poverty, unemployment or the need for
money, but by the impasse of the subject with castration. The loss of the family ties and the
compulsion to consumption, which characterizes our contemporary civilization, mean that
teenagers have more difficulties on subjective the law, to inscribe the castration and then, they
have problem to assume a sexual position. We have followed the texts of Freud and Lacan to
show that the involvement of adolescent in infractional act, confirm the embarrassment that
the subject experiences when having to take possession of phallic attribute. On relation with
the Other, instead of making a symptom, the teen makes an act. He does not think, he acts.
The act is an answer that excludes the subject, but it produces consequences. From the
consequence of the act, is that the analyst will operate a subjective answer. So, it is necessary
to elevate the act, considered a crime, to the category of responsibility and the truth of the
subject. Through the individual attending of adolescents under social educational penalty and
the practice of "Conversation" among the family, professionals and teenagers, we have found
the way to give treatment to the enjoyment and to deal with its discontents that is present in
this work.
August
2010
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SUMRIO
Introduo .............................................................................................................................. 11
INTRODUO
Toda produo parte de uma certa inquietao, que promove uma busca pelo
saber. Inquietao que, segundo Freud, da ordem do inconsciente. Colocando outra relao
entre saber e verdade, o dispositivo analtico compreende a descoberta de um saber que nos
afeta, que engaja a nossa subjetividade.
Com Lacan essa questo tornou-se ainda mais inquietante: o inconsciente
estruturado como linguagem, o inconsciente como real e o encontro com esse real que
nos impede de recuar. No recuei. Trabalhando em uma instituio para adolescentes
infratores desde 1998, sempre procurei enfrentar o imobilismo que as instituies promovem
e fiz da elaborao dessa pesquisa, uma forma de avanar, buscando um saber que contorne o
real da adolescncia, da violncia, da morte, da prpria vida.
Os psicanalistas, hoje, com sua interveno no mbito da sade, do jurdico ou da
educao participam e afetam a construo de polticas pblicas em diversos campos.
Contudo, como tomar um saber inconsciente como um vetor possvel em uma instituio onde
predomina o discurso jurdico, correcional e repressivo? Como promover uma mudana
subjetiva nesses jovens capturados pela pobreza e pela fragilidade dos laos sociais? A que
seus atos infracionais vm responder?
No Rio de Janeiro, o DEGASE Departamento Geral de Aes Socioeducativas
o rgo responsvel pela execuo das medidas socioeducativas de internao e
semiliberdade aplicadas pela Vara da Infncia e da Juventude do Estado do Rio de Janeiro.
Possui seis Unidades de Internao e dezessete Unidades de Semiliberdade, que so os
CRIAADs - Centro de Recursos Integrados de Atendimento ao Adolescente - distribudos
pelo Rio de Janeiro, Grande Rio e Interior. (Anexo 1)
Desde a sua criao, prevalecia no DEGASE, nos moldes do sistema penitencirio,
a represso, a intimidao e a violncia, em detrimento das aes socioeducativas. Apesar dos
esforos dos diversos profissionais envolvidos no atendimento ao adolescente mdicos,
psiclogos, assistentes sociais, pedagogos e educadores em fazer valer a doutrina de
proteo integral ao adolescente em conflito com a lei, conforme estabelecido pelo Estatuto
da Criana e do Adolescente, foi somente a partir de 2006 que uma srie de reformulaes
polticas no mbito Federal, Estadual e Municipal fez deflagrar dentro do prprio sistema
socioeducativo a necessidade de reformulao da poltica de atendimento. Esta mudana teve
o objetivo de atender s diretrizes preconizadas no Sistema Nacional de Atendimento
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Direito e s tradies, marca a entrada numa nova era, na qual a perseguio ao gozo ,
doravante, uma idia nova em poltica. (Ibidem)
Esse apelo contemporneo ao gozo dificulta o reconhecimento da lei por falta de
uma base discursiva que confira apoio e significado impossibilidade do gozo. Se no h
lugar onde ancorar a lei e a interdio, no h como o sujeito se deparar com a falta e com o
impossvel. O resultado disso que, no sendo possvel para o sujeito localizar a falta em si
mesmo e no outro, perde-se a dimenso do impossvel, do proibido e a violncia passa a ser
um puro ato sem a intermediao da simbolizao, que a metfora paterna introduz.
Como efeito, o mal estar retorna simbolicamente atravs dos sintomas e, tambm,
em atuaes. Vemos isto nas toxicomanias, nos atos infracionais, nas violncias, no uso
abusivo do lcool pelos jovens. H, nesses casos, a indicao de uma falha na funo paterna
como representante da Lei.
O declnio da funo paterna repercute na transmisso da significao flica,
deixando de produzir o efeito desejado em termos de referncia simblica, que organiza a
subjetividade. O ato infracional aparece, ento, como um modo de resposta aos impasses do
sujeito frente castrao. Ele no responde ao impossvel atravs dos sintomas e dos sonhos,
mas pela ao.
Percorrendo os textos de Freud e Lacan e de alguns autores do Campo Freudiano,
pretendemos demonstrar nessa tese, que o afrouxamento dos laos familiares e o empuxo ao
excesso e ao consumo, que caracteriza a nossa cultura atual, fazem com que os adolescentes
tenham mais dificuldades frente s questes em jogo na sexuao: a identificao sexual e a
escolha de objeto. A hiptese desenvolvida nessa pesquisa que o ato infracional surge,
ento, como uma forma de solucionar os impasses com os quais o adolescente se v
confrontado nesse momento de sua vida: o real do gozo e da sexualidade, encenando em seus
atos uma tentativa de encontrar uma sada, uma forma de se manterem no lao social. Da a
importncia de elevar o ato categoria da responsabilidade e da verdade do sujeito.
Mas, por que a via da sexuao a mais relevante? Por que, num dado momento, o
adolescente no consegue fazer de outra forma, seno expressar atravs de um ato, a angstia
que no consegue traduzir em palavras? Por que ao entrar na adolescncia ele vai buscar
essas referncias no crime e no no universo de trabalho? Que tipo de resposta oferecer a
estes jovens, que utilizam esta encenao para dizerem alguma coisa? possvel retificar algo
dessa posio, no mbito do cumprimento da medida socioeducativa?
O que se coloca aqui o impasse com a castrao. A pesquisa em psicanlise est
intimamente ligada clnica. E foi, justamente, no atendimento aos adolescentes envolvidos
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com atos infracionais, que construmos a hiptese desenvolvida nesta pesquisa e nos dar a
resposta a essas questes.
No primeiro captulo, intitulado A violncia urbana no Brasil, irei considerar os
estudos sociais e antropolgicos realizados por Alba Zaluar sobre violncia urbana, pobreza e
trfico de drogas no Brasil, procurando desconstruir a idia disseminada socialmente, de que o
envolvimento dos jovens nos atos infracionais se deve pobreza, ao desemprego ou
necessidade de dinheiro. H aspectos subjetivos que devem ser considerados. Pela via da
psicanlise, esses comportamentos de risco - as toxicomanias, os atos infracionais, as
violncias portam uma significao simblica, que exigem um trabalho de deciframento. A
que esse ato infracional vem responder? a questo que permear essa pesquisa.
Apresentarei, ainda neste captulo, o percurso da pesquisa. Na primeira fase da
pesquisa procurei traar o perfil dos adolescentes. Atravs de 200 atendimentos, realizados no
perodo de Agosto a Dezembro de 2007, coletei dados referente idade, nmero de entradas
no Sistema Socioeducativo, tipo de ato infracional praticado, o que motivou a prtica do ato
infracional, vida familiar, escolaridade e uso de drogas, buscando construir os laos sociais
desses adolescentes e, para alm das carncias materiais, familiares e sociais, sua posio
subjetiva e implicao frente ao ato infracional praticado.
A segunda fase da pesquisa contemplou o atendimento individual aos adolescentes
que estavam cumprindo medida socioeducativa de liberdade assistida e semiliberdade,
objetivando discutir se possvel retificar algo dessa relao conflitiva com a lei pela via da
sexuao e como operar com o discurso psicanaltico nesse campo onde predomina o discurso
jurdico, correcional e repressivo.
No segundo captulo, intitulado Freud e a teoria da sexuao masculina: O
complexo de dipo, o complexo de castrao e a formao do supereu, seguirei os passos de
Freud. Freud sempre salientou a importncia do papel da sexualidade na organizao psquica
e na estruturao do sujeito. Dando outra dimenso a natureza da sexualidade humana, Freud
vai mostrar que nascemos biologicamente homem ou mulher, mas isso no suficiente para
que cada sujeito se localize quanto ao seu sexo. A constituio da identificao sexuada e do
objeto do desejo depende da passagem pelo complexo de castrao e pelo complexo de dipo.
Partindo, ento, da anlise do complexo de dipo, e do seu enlace com o complexo
de castrao, esse encontro com o real da diferena sexual, analisarei a incidncia da lgica
flica na sexuao masculina.
Irei considerar, ainda, as formulaes freudianas sobre o supereu, essa instncia
psquica paradoxal, porque , simultaneamente, herdeiro do complexo de dipo e do Isso
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(pulso de morte) para pensar a relao com o mal-estar na cultura hoje, quando as leis
vacilam e os ideais j no so referncias para orientar o sujeito.
Nessa via do supereu, acompanharei as formulaes freudianas sobre a culpa e a
necessidade de punio. O sujeito pode responder ao supereu de vrias maneiras: Ele pode
obedecer s suas ordens e cada renncia pulsional aumentar sua severidade e intolerncia,
nesse caso, a culpa no tem fim; ou desafi-las, passando ao ato e s transgresses, caso em
que o castigo tambm est assegurado.
No captulo trs, intitulado Lacan e a lgica da sexuao masculina, percorrerei
a releitura lacaniana da sexualidade. Lacan retoma a descoberta freudiana das relaes entre a
sexualidade e o inconsciente, revelando sua dependncia da linguagem. Da primazia do
simblico ltima teoria do real, condensada na formulao, no final do seu ensino,
articulada graas a toda a construo do discurso analtico, de que no h relao sexual,
que faz da castrao o axioma fundamental na sua teoria.
Acompanharei as principais formulaes lacanianas desde o incio do seu ensino,
marcado pela primazia do significante. Percorrerei o Seminrio 10, A Angstia, onde Lacan
(1962-63) faz uma releitura do complexo de castrao, a formalizao do objeto a e como
essa mudana de coordenadas, pelo viis da angstia, refletir sobre a questo da sexuao
masculina.
O ensino de Lacan avanar no sentido de estabelecer uma nova aliana entre o
simblico e o gozo, de conceber a castrao como um dado de estrutura, porque est situada
na prpria linguagem, de demonstrar a inconsistncia do Outro e da construo do objeto a
como uma consistncia lgica.
Isso se verificar na passagem do Seminrio 11 (1964), aos Seminrios 16 (1968-
69) e 17 (1969-70). Veremos como Lacan formalizar esse deslocamento conceitual, como
isso incidir na relao entre os sexos e culminar na pluralizao dos gozos (o gozo do
Outro, o gozo flico e o gozo do sentido) e na frmula da sexuao.
Na continuao do seu ensino, Lacan far, ento, a passagem do significante aos
discursos. Ao axioma o significante o que representa o sujeito para um outro significante,
Lacan introduzir a definio de que o significante aparelho de gozo. O que foi abordado,
at ento, sob a forma de que o que se veicula na cadeia significante o sujeito barrado, a
verdade, a morte, o desejo, ser retraduzido nos termos de o que se veicula na cadeia
significante o gozo. (MILLER, 1999, p. 98)
Neste estudo sobre as principais formalizaes lacanianas, iremos nos valer,
tambm, dos ensinamentos de Jacques-Alain Miller. Essa clnica nos orientar numa direo
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possvel ao tratamento dos adolescentes autores de ato infracional, pois uma clnica que
inclui o ato, a repetio, o supereu e o para alm do principio do prazer, onde reina a pulso
de morte.
No captulo quatro, intitulado A adolescncia e sua relao com a sexualidade e a
lei, pontuarei alguns aspectos, salientados por Freud e Lacan, sobre esse tempo lgico da
constituio do sujeito.
importante considerar que a adolescncia no um conceito para a psicanlise,
pois o sujeito do inconsciente atemporal. No podemos nos deter em um relativismo
sociolgico ou discursivo, se levarmos em conta a nfase de Freud sobre a emergncia do real
do sexo nesse momento, que ele chama de puberdade, e que no pode ser reduzido a uma
mera subida hormonal. Momento de despertar para o mal-estar do desejo, para o desencontro
entre o sujeito dividido, submetido castrao, e a pulso. Contudo, manterei o termo
adolescncia, porque ele expressa bem esse momento de agitao pulsional, que se opera no
sujeito, diante do encontro do real do sexo na puberdade.
O que Freud demarca como sexualidade, faz furo no real. Real que irrompe de
forma particular na adolescncia e coloca o sujeito frente ao enigma que representa as
mulheres, obrigando-o a se ressituar em relao diferena sexual, assuno de seu prprio
sexo e em relao ao seu desejo.
Lacan (1968-69) exemplificar com o caso freudiano do pequeno Hans para
mostrar o que acontece, quando o jovem sujeito precisa responder aos efeitos que se
produzem pela intromisso da funo sexual em seu campo subjetivo.
O pequeno Hans (FREUD, 1909), a partir dos quatro anos e meio, fez uma fobia.
Veremos como a precipitao da angstia provocou a ecloso da doena neurtica, expressa
pelo sintoma fbico, para debatermos o porqu, no mundo contemporneo, o sintoma
neurtico se revela uma sada insuficiente para as dificuldades do sujeito diante do mal-estar
do desejo. Por que no lugar do sintoma surge o ato infracional?
Para responder a essa pergunta, discutirei, ainda nesse captulo, sobre a estrutura
do acting out e da passagem ao ato, tal como considerado por Lacan (1962-1963) no
Seminrio 10, A Angstia.
No captulo cinco, intitulado O supereu, o desejo, a culpa, responsabilidade e
gozo retomarei a teoria pulsional freudiana, para tratar das relaes entre o supereu, o desejo,
a culpa, a responsabilidade e o gozo.
Ao colocar em jogo a concepo de estrutura, Lacan far uma mudana de
perspectiva, passando da proibio ao impossvel. No a represso da famlia ou da
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1
A Conversao um dispositivo sugerido por Jacques-Alain Miller para os encontros clnicos do Campo
Freudiano. O Centre Interdisciplinaire sur lEnfant (CIEN), fundado em 1996, prope a prtica da
Conversao em seus laboratrios, no trabalho de aplicao da psicanlise no contexto social.
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CAPITULO I:
O tema da violncia assumiu grande importncia nos ltimos anos. Estampada nos
jornais, os atos de violncia esto presentes no nosso dia-a-dia e fazem parte dos debates e
estudos de pesquisadores e intelectuais, preocupados em produzir um sentido para esse
fenmeno e encontrar formas de combat-la.
Alba Zaluar traz importantes contribuies em suas pesquisas sobre a violncia
urbana no Brasil nos ltimos anos. Para a autora (2002, p. 19), o grande desafio dos cientistas
sociais foi explicar porque, no Brasil, o processo de democratizao, que comeou em 1978,
foi acompanhado por um aumento significativo da criminalidade e da violncia, seja a
institucional, a domstica ou a difusa violncia urbana. Afirma que os efeitos combinados da
pobreza, da urbanizao acelerada e da falta de oferta de emprego para os migrantes e
trabalhadores pobres no so suficientes para explicar a crescente onda de violncia e o
envolvimento dos jovens nos conflitos armados. importante considerar, tambm, as
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Essa onda de violncia que se propagou nos centros urbanos do pas est inserida
dentro do panorama do crime organizado internacionalmente, globalizado, capitalista, da
busca desenfreada do lucro a qualquer preo. (ZALUAR, 1996, p. 54)
A imagem do menino favelado que com uma AR-15 ou metralhadora UZI na mo,
as quais considera como smbolos de sua virilidade e fonte de grande poder local,
com um bon inspirado no movimento negro da Amrica do Norte, ouvindo msica
funk, cheirando cocana produzida na Colmbia, ansiando por um tnis Nike do
ltimo tipo e um carro do ano no pode ser explicada, para simplificar a questo,
pelo nvel do salrio mnimo ou pelo desemprego crescente no Brasil, nem
tampouco pela violncia costumeira do serto nordestino. Por outro lado, quem
levou at eles esses instrumentos do seu poder e prazer, por outro, quem e como se
estabeleceram e continuam sendo reforados nele os valores que o impulsionam
ao na busca irrefreada do prazer e do poder, so obviamente questes que
independem do salrio mnimo local. Essas afirmaes tem vrios desdobramentos.
(ZALUAR, 1996, p. 55).
A categoria bandido usada pelos trabalhadores para designar os que usam arma
na cintura e so criminosos permanentes e, entre os envolvidos no mundo do crime, bandido
corresponde a uma identidade social construda em torno da disposio para matar. Enquanto
os trabalhadores primam pelo uso da palavra e valorizam o convencimento pelo dilogo, os
bandidos se impem pelo uso da arma de fogo e da violncia. (ZALUAR, 1992, p. 22-23)
Bandidos e trabalhadores, tambm, se opem em termos de orientao para o
trabalho e da renda obtida para sobreviver; de padres de consumo; de prticas de
socializao e de valores relativos s posies de homens e mulheres.
O trabalhador, disciplinado na atividade do trabalho, comedido no consumo, que
orientado para a famlia, cuja renda se junta para formar o fundo comum administrado pela
mulher. J os bandidos revelam um estilo de vida diferente voltado para o desperdcio e para o
prazer imediato, sem precaues com o futuro. Tudo o que conseguem na atividade criminosa
gastam em festas, roupas, carros, orgias, etc.
Na tica dos trabalhadores, a quadrilha uma agncia de socializao dos filhos
que compete com a famlia e que encaminha os jovens para a violncia e a morte prematura.
Contudo, segundo Zaluar (1992), como agncia de socializao, a quadrilha
cumpre uma funo sem par. O mundo do crime visto como marca de virilidade.
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O jovem que entra para o mundo do crime passa por um ritual de passagem,
quando prova a sua audcia ou disposio para matar, desafia o medo da morte e da priso e
marca a sua entrada no mundo dos homens. Neste imaginrio, o uso de armas, o dinheiro no
bolso, as roupas so apenas sinais exteriores que atraem as mulheres, muitas mulheres para
o homem que consegue adquirir esses sinais.
lado, tambm, nunca houve, nas cidades do pas, uma classe operria de emprego estvel,
visto que o mercado informal de trabalho sempre foi disseminado e importante.
Um aspecto importante a se considerar nessa anlise a crise de valores que se
seguiu enfraquecendo os laos familiares. A maior participao da me no oramento
domstico a afastou da educao dos filhos e, no Brasil, novas instituies, tais como a escola,
os centros de assistncia social e a policia, no se mostraram eficazes no processo de
socializao desses jovens.
2 - O Percurso da Pesquisa
Na primeira fase da pesquisa, procurei traar o perfil dos adolescentes que entram
no Sistema Socioeducativo. Atravs de 200 atendimentos, realizados no perodo de Agosto a
Dezembro de 2007, coletei dados referente idade, nmero de entradas no Sistema
Socioeducativo, tipo de ato infracional praticado, o que motivou a prtica do ato infracional,
vida familiar, escolaridade e uso de drogas, buscando construir os laos sociais desses
adolescentes e, para alm das carncias materiais, familiares e sociais, sua posio subjetiva e
implicao frente ao ato infracional praticado.
Os atendimentos foram realizados no Ncleo Biopsicossocial Anita Heloisa
Mantuano, Unidade do Departamento Geral de Aes Socioeducativas DEGASE. Por este
Ncleo passam todos os adolescentes que so encaminhados ao Centro de Triagem e
Recepo (CTR), pela Delegacia de Proteo Criana e ao Adolescente ou pela Vara da
Infncia e da Juventude, de modo que o atendimento nessa unidade permite visualizar um
universo representativo dos adolescentes que entram no DEGASE.
No Ncleo Biopsicossocial, o adolescente atendido por uma equipe
multidisciplinar composta por mdico psiquiatra, psiclogo, assistente social, mdico clnico e
dentista. Neste atendimento, busca-se realizar um levantamento singular das condies em
que o adolescente se apresenta ao chegar ao DEGASE, oferecendo, a partir de ento,
subsdios para os futuros procedimentos junto ao adolescente, enquanto este permanecer no
sistema socioeducativo. Conta-se ainda com a atuao de auxiliares e tcnicos de enfermagem
no atendimento ambulatorial.
importante ressaltar que, embora lugar de passagem, o ato de recepo pleno
de implicaes em termos clnicos, seja pelos efeitos mais imediatos que promove
diminuio da ansiedade, do medo, do mal-estar decorrente da apreenso, etc. seja pelas
suas implicaes em termos de um trabalho subjetivo de longo prazo, de modo que, devemos
criar condies, mesmo nesse primeiro momento para que o sujeito aparea implicado em
suas aes e responsabilizado por elas.
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2
A primeira fase da pesquisa foi publicada na Revista eletrnica asephallus. Revista eletrnica do Ncleo
Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Disponvel em:
<http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero08/index.html>
3
Pesquisas realizadas em 2001 e em 2006 pelo Ncleo de Violncia e Direitos Humanos do Observatrio de
Favelas com adolescentes envolvidos com o trfico em 34 favelas do Rio de Janeiro. Cf: reportagem do Jornal
O Globo publicada em 08 de dezembro de 2007.
28
4
Srie de reportagens do Jornal O Globo sobre Di menor Os adultos de hoje, publicadas no perodo de 02 a
10 de dezembro de 2007.
29
quatro, quando fizermos um estudo sobre a clnica do ato, tal como Lacan a explicita no seu
seminrio A Angstia (1962-63), onde distingue o acting out e a passagem ao ato,
permitindo decifrar o que est em jogo nesse momento especfico.
Outro motivo acentuado pelos jovens para a prtica do ato infracional, que aparece
com mais freqncia, comprar roupa de marca, evidencia o quanto os adolescentes ficam
identificados com o ideal publicitrio do jovem hedonista, consumidor, difundido pela
publicidade e buscam, atravs do consumo, uma insero subjetiva no mundo.
Embora poucos adolescentes entrevistados pudessem ser considerados
toxicmanos, muitos atribuam o envolvimento com o ato infracional ao uso de drogas. A
droga mais usada a maconha. O solvente mais utilizado entre os que vivem em situao de
rua. A incidncia do uso do lcool maior entre os adolescentes que vivem no interior do
Estado e o uso do crack tem crescido sensivelmente.
Tambm fazem da prtica do ato infracional um ganho fcil de dinheiro, o que
evidencia um imediatismo e a falta de planos futuros. Os adolescentes vivem o aqui e o
agora.
5
Reportagem do Jornal O Globo sobre o Apago no Ensino do dia 23 de dezembro de 2007.
31
madrastas, padrastos, avs, sozinhos ou com companheiras. Como a vida sexual iniciada
muito cedo, muitos jovens j so pais sem estarem preparados para exercerem esta funo,
evidenciando a fragilidade da famlia e sua impotncia na conduo da educao dos filhos.
A presena da me como responsvel pelo sustento da famlia marcante,
principalmente pelo desemprego que afeta os homens. Com baixos salrios, e sem possuir
recursos adequados para cuidar dos filhos na sua ausncia, fica evidente, na fala desses
jovens, a instabilidade dos cuidados ainda na infncia. Crescem sem limites e sujeitos s
influncias da comunidade, muitas vezes, violenta. Convivem com alcoolismo, violncia
domstica e pouco ou nenhum dilogo intra-familiar.
Podemos perceber, ainda, que as posies discursivas dos pais evidenciam as suas
prprias fragilidades simblicas no exerccio da transmisso da lei, sendo possvel observar,
muitas vezes, uma certa tolerncia em relao aos delitos dos filhos, representado ora atravs
da negao da gravidade do ato cometido, ora pela incapacidade de reconhec-lo como autor e
responsvel pelo dano causado a si mesmo, enquanto sujeito, e sociedade, o que contribui
para os impasses da relao dos filhos com a lei. (ASSIS, 1999)
Diante da dificuldade de confrontarem seus filhos com limites e regras, os pais
esto se subtraindo em suas tarefas e delegando a escola, ao conselho tutelar, ao Juiz, etc., o
papel de solucionar os impasses com os quais se deparam na educao dos filhos. Os jovens
mostram-se mais perdidos, sem referncias e expressam, nos comportamentos agressivos e
desafiadores, a angstia que no conseguem traduzir em palavras. Como veremos nos estudos
que apresentaremos a seguir, ao considerarmos a contribuio da psicanlise, o ato surge
diante do fracasso do sintoma em barrar a angstia, que sempre de castrao.
Para a psicanlise a famlia tem particular importncia na transmisso da cultura,
da lngua, na educao e nos cuidados com a criana. Esses cuidados no se reduzem
satisfao das necessidades biolgicas, pois trata-se de uma constituio subjetiva.
Em seu escrito Notas sobre a criana, Jacques Lacan (1969, p. 369) designa a
implicao da famlia na relao com um desejo que no seja annimo e articula o no
annimo com o que h de particular nas funes da me e do pai. A funo da me a de
promover cuidados que portem a marca de um interesse particularizado (ibidem).
fundamental que uma me, ao se ocupar de seu filho, o faa de maneira particular, que veicule
o significante de sua falta, de seu desejo, que transmita o Nome-do-Pai, para alm da pura
satisfao das necessidades biolgicas. Por sua vez, a funo do pai tambm tomada pela
dimenso do particular, pois [...] seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo,
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ou seja, como agente da castrao, limita a satisfao e opera a incluso da Lei no desejo.
Questes que desenvolveremos ao longo desse trabalho.
O que observamos, hoje, so as dificuldades das famlias em articularem Lei e
desejo, de conterem o gozo e de transmitirem a castrao. Isso repercute na transmisso da
significao flica e deixa o sujeito diante de um impasse frente necessidade de se separar
do Outro, da sexuao e da escolha de objeto, o que atuado na adolescncia.
Assim, embora configuraes familiares marcadas pela ausncia do pai e abandono
da me sejam visveis em estudos de casos relacionados violncia urbana, h que se
considerar o particular de cada caso e a singularidade de cada sujeito. Esse ato, que teve como
conseqncia uma resposta jurdica, desempenha uma funo em sua vida e na relao com o
Outro, sendo importante recuperar a sua participao nesse ato, a fim de tornar possvel para
ele responsabilizar-se por isso e retificar a sua posio subjetiva.
Na segunda fase da pesquisa consideramos, ento, o atendimento individual ao
adolescente em cumprimento de medida socioeducativa de liberdade assistida e
semiliberdade.
um acting out, um apelo a que se faa algum tipo de interveno. Contudo, qual a
interveno possvel nesses casos? Como salienta Lacan (1962-63) o acting out clama pela
interpretao, mas a questo saber se esta possvel. Questo que tambm procuramos
elucidar ao longo dessa pesquisa.
Por outro lado, nessas instituies, a chegada de novos adolescentes muda a
dinmica da Unidade, principalmente quando so lideranas, seja na comunidade onde
moram, seja nas instituies por onde passaram. Muitas vezes, o tumulto inevitvel. Esse
tumulto pode ser lido como a nica possibilidade do jovem poder tomar a palavra e fazer
sua entrada como sujeito. Na prtica, ao tolerar esse tumulto, colocando limites claros,
evitando o confronto e a punio por si s, uma forma de mostrar ao jovem, que ele pode ser
ouvido, que ele tem outras formas de expressar o que sente.
Contudo, como vimos, sempre prevaleceu no DEGASE, nos moldes do sistema
penitencirio, a represso, a intimidao e a viso da medida como correcional e no
socioeducativa. Diante disso, logo se evidenciou a importncia de um trabalho subjetivo com
os agentes de disciplina, porque com eles que se d o confronto.
importante ressaltar que existe um mal-estar nessa relao entre os agentes de
disciplina e adolescentes, que no ser eliminado. Esses jovens esto cumprindo uma medida
socioeducativa, porque praticaram um ato infracional e os agentes, no exerccio de sua
funo, so aqueles que os faro cumprir a lei. Mas, possvel que os agentes no fiquem
confundidos com a funo que exercem, e que faam valer a lei, sem se confundir com ela,
podendo, assim, ter uma interveno que no precisa ser no registro da violncia.
Um outro aspecto a ser considerado a famlia. O atendimento familiar feito
quando o adolescente d entrada no CRIAAD, mas comum a famlia delegar aos
profissionais do CRIAAD a responsabilidade de efetuar a matrcula escolar, providenciar
documentao, enfim, todas as aes necessrias ao verdadeiro exerccio da cidadania, das
quais esses jovens esto excludos. Entretanto, se a famlia no envolvida em todo esse
processo, se desresponsabiliza ou vitimiza o filho, impede que se possa localizar o que no vai
bem nessa relao ou no processo de transmisso. importante a implicao da famlia, para
que, a partir da, seja possvel retificar a relao pais-filhos, fortalecer os vnculos familiares e
envolve-los na educao de seus filhos de maneira responsvel.
Foi atravs dessa pesquisa, que tambm se insere nas pesquisas do Ncleo Sephora
de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo, que encontrei estratgias de interveno
para dar conta das demandas subjetivas que esto associadas ao uso de drogas, a violncia e
ao mal-estar que se apresenta nesse servio.
37
CAPITULO II:
Estou convicto de que nenhuma criana - pelo menos nenhuma que seja
mentalmente normal e menos ainda as bem dotadas intelectualmente - pode evitar o
interesse pelos problemas do sexo nos anos anteriores puberdade. (FREUD,
1908, p. 214, grifo no original)
Freud (1925) vai mostrar que a diferena de rgos apresentada pela anatomia do
corpo humano no se significa, ao nvel inconsciente, como uma diviso entre dois sexos e
explica a sexuao masculina e feminina com base nas conseqncias psquicas advindas do
encontro com a diferena sexual.
Em seu texto Sobre as teorias sexuais das crianas, Freud (1908) assinala que, as
primeiras teorias sexuais infantis, derivam do desconhecimento das diferenas entre os sexos.
H, inicialmente, uma ignorncia, um no saber. S se reconhece um nico rgo, aquele
que ele designa nesse momento de sua obra, pelo termo pnis: a criana atribui a todos,
inclusive s mulheres, a posse de um pnis (FREUD, 1908, p. 219). Quando o menino v as
partes genitais de uma irmzinha, ele no constata a ausncia do pnis, mas comenta
invariavelmente, com inteno consoladora: o dela ainda muito pequeno, mas vai aumentar
quando ela crescer (Ibidem). Enquanto se desenvolve um medo da castrao por parte do
menino, a menina cai vitima da inveja do pnis.
39
Quinze anos mais tarde, em 1923, no artigo A organizao genital infantil: Uma
interpolao na teoria da sexualidade, um deslizamento terico se opera e a universalidade
do pnis de 1908 , ento, modificada. Freud afirma que a principal caracterstica da
organizao genital infantil no uma primazia dos rgos genitais, mas a primazia do falo.
Mulheres a quem ela respeita como sua me, retm o pnis por longo tempo. Para
ela, ser mulher ainda no sinnimo de no ter pnis. (FREUD, 1923a, p. 183)
Com medo de perder o rgo to apreciado, o menino abandona a catexia libidinal de seus
objetos parentais e volta s costas ao complexo de dipo. (Ibid., p. 221)
A menina, ao contrrio, j compreendeu tudo primeira vista: Ela o viu, sabe que
no o tem e quer t-lo. (FREUD, 1925, p. 314) Ao contrrio do menino, o complexo de
castrao que possibilitar menina a entrada no complexo de dipo.
Freud enlaa, assim, o complexo de castrao, esse encontro com o real da
diferena sexual, ao complexo de dipo. Tal como Freud partiremos da anlise da sexuao
masculina, na qual nos deteremos nesse trabalho.
6
Utilizaremos no corpo do texto supereu (uber-ich), eu (ich) e isso (es). Contudo, nas citaes do texto freudiano
seremos fieis traduo da Edio Standard Brasileira: superego, ego e id.
41
Freud (1923) vai mostrar que, na fase oral primitiva do individuo, a catexia do
objeto e a identificao so indistinguveis uma da outra (Ibid., p. 43). Posteriormente, as
catexias de objeto procedem do isso, o qual sente as tendncias erticas como necessidades.
O eu, que inicialmente fraco, se sujeita s catexias de objeto ou as desvia pelo processo de
recalque. Freud supe que o carter do eu um precipitado de catexias objetais abandonadas.
No texto Sobre o narcisismo: Uma Introduo, Freud (1914) apresentou como
chegou concluso, atravs da observao clnica, de que no curso regular do
desenvolvimento sexual humano, o prprio eu se achava catexizado pela libido - fase que
denominou de narcisismo. O narcisismo seria uma fase intermediria necessria entre o auto-
erotismo e o amor objetal.
Contudo, o pai tambm pode ser tomado como objeto. No artigo Psicologia das
massas e anlise do ego, Freud (1921) ressalta a distino entre a identificao com o pai e a
escolha deste como objeto: O pai como identificao o que gostaramos de ser e o pai
tomado como objeto o que gostaramos de ter.
Contudo, essa identificao ao pai comporta um paradoxo pelo fato do supereu ser
um resduo das primitivas escolhas objetais do isso e, tambm, ter a misso de recalcar o
complexo de dipo. A identificao do menino ao pai supe que ele seja como o pai e, ao
mesmo tempo, comporta uma proibio: voc no pode ser assim (como o seu pai), isto ,
voc no pode fazer tudo o que ele faz; certas coisas so prerrogativas dele (FREUD, 1923,
44
Como comenta Serge Andr (1991, p. 175), esta tese freudiana de que o complexo
de dipo no menino seria completamente destrudo pela ameaa de castrao, d a idia do
que seria a realizao ideal em cuja direo se inclina a lgica inconsciente, se no fossem a
neurose e o sintoma.
De qualquer forma, o ideal em questo no promete nada melhor do que a tirania
do supereu, principalmente em tempos de declnios das ideologias e da falncia do dipo,
como normatizador das relaes sociais no mundo contemporneo.
Pela sua estreita ligao com a pulso de morte, o supereu vai assumir o lugar de
representante da lei em sua face insensata, de puro imperativo, de simples tirania. Essa face
severa do supereu se manifesta na clnica atravs de mandamentos insensatos, compulses,
obedincias masoquistas, sonhos de punio, crime como conseqncia de um sentimento de
culpa, covardia moral, sacrifcios e culpas infundadas.
A existncia de uma instncia crtica, herdeira do complexo de dipo, que
submete o eu a um imperativo categrico e constitui o maior obstculo ao andamento de uma
anlise, forneceu a Freud uma nova concepo do aparelho psquico e lanou luz a alguns
impasses apresentados na clinica.
45
No seu texto O mal-estar na civilizao, Freud (1930) vai mostrar que a coero
necessria civilizao, onde a moral, sob a ordem do supereu, atua na conteno da
agressividade mtua que caracteriza o relacionamento entre os homens. A agressividade
internalizada sob a forma do supereu e a tenso entre eu e supereu manifesta-se como
sentimento de culpa, constituindo o mal-estar que caracteriza a cultura. Para ele, este o
preo que pagamos pelo avano da civilizao: a perda da felicidade pela intensificao do
sentimento de culpa. (FREUD, 1930, p. 158).
Freud vai mostrar como a culpa se inscreve na economia libidinal e nos sintomas
neurticos, constituindo uma importante via pela qual analisa os atos criminosos e
delinqentes.
Nesse momento vamos nos deter, ento, no conceito de supereu, culpa e
necessidade de punio.
Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres
humanos a se unirem num grupo estritamente ligado, ela s pode alcanar seu
objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa. O que
comeou em relao ao pai completado em relao ao grupo. (FREUD, 1930, p.
157)
De inicio, portanto, mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir
ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo. Esta tambm a razo por que
faz to pouca diferena que j se tenha feito a coisa m ou apenas se pretenda faz-
la. Em qualquer um dos casos, o perigo s se instaura, se e quando a autoridade
descobri-lo, e, em ambos, a autoridade se comporta da mesma maneira. (FREUD,
1930, p. 147)
que submete o eu a uma lei insensata, sob a forma de um imperativo categrico. (FREUD,
1923, p. 49)
Como vimos, na formao do supereu esto presentes as identificaes mais
arcaicas e primitivas, que formam o prprio ncleo do eu e a condio de possibilidade
fundamental para a operao de uma repetio nos caminhos da dor, que encontra no
masoquismo primrio, sua expresso.
O sujeito pode responder ao supereu de vrias maneiras: Ele pode obedecer s
suas ordens e cada renncia pulsional aumentar sua severidade e intolerncia, nesse caso, a
culpa no tem fim; ou desafi-las, passando ao ato e s transgresses, caso em que o castigo
tambm est assegurado.
O superego surge, como sabemos, de uma identificao com o pai tomado como
modelo. Toda identificao desse tipo tem a natureza de uma dessexualizao ou
mesmo de uma sublimao. Parece ento que, quando uma transformao desse
tipo se efetua, ocorre ao mesmo tempo uma desfuso instintual. Aps a sublimao,
o componente ertico no mais tem o poder de unir a totalidade da agressividade
que com ele se achava combinada, e esta liberada sob a forma de uma inclinao
agresso e destruio. Essa desfuso seria a fonte do carter geral de severidade
e crueldade apresentado pelo ideal - o seu ditatorial fars. (FREUD, 1923, p. 71)
50
Quanto mais o homem controla a sua agressividade para o exterior, mais severo
o seu supereu. Explica esse fato a partir do enlaamento da pulso de morte com o supereu.
Nos casos de melancolia, um supereu forte dirige sua ira contra o eu, empobrecido
e frgil, com uma violncia impetuosa, como pura manifestao da pulso de morte. O
supereu insulta, humilha e maltrata o pobre ego, ameaa-o com os mais duros castigos,
recrimina-o por atos do passado mais remoto, que haviam sido considerados, poca,
insignificantes. (FREUD, 1933, p. 79) Muitas vezes, segundo Freud (1923, p. 71), o supereu,
influenciado por uma cultura pura da pulso de morte, obtm xito em impulsionar o eu
morte, pois na melancolia, vemos, em primeiro plano, um conflito entre duas partes do eu,
uma das quais trata a outra como objeto.
A melancolia uma reao perda de um objeto amado, onde a libido livre no foi
deslocada para outro objeto, foi retirada para o eu, que estabelece uma identificao com o
objeto abandonado. O objeto, a que a ira do supereu se aplica, foi includo no eu mediante
identificao. O eu admite sua culpa, que nesse caso consciente, e submete-se ao castigo.
[...] Assim, a sombra do objeto caiu sobre o ego, e este pode, da por diante, ser
julgado por um agente especial, como se fosse um objeto, o objeto abandonado.
Dessa forma, uma perda objetal se transformou numa perda do ego, e o conflito
entre o ego e a pessoa amada, numa separao entre a atividade crtica do ego e o
ego enquanto alterado pela identificao. (FREUD, 1917, p. 281-282)
paciente [...] no se sente culpado, mas sim doente. (FREUD, 1923, p. 66) Nesses casos a
culpa, que encontra satisfao na doena, se recusa a abandonar a punio do sofrimento.
Mas, Freud j havia salientado em Alguns tipos de carter encontrados no
decorrer do trabalho analtico (1916), artigo anterior s suas formalizaes finais da sua
teoria pulsional, como na causalidade da culpa se revelava o n edipiano de incesto e
parricdio.
Os tipos de carter se diferenciam dos tipos clnicos pelo seu aspecto imutvel, de
cicatriz no eu e tem suas razes superegicas na identificao primria por incorporao.
Na 32. Conferncia, Freud (1933 [1932], p. 114) afirma:
[...] aquilo que se conhece como carter, coisa difcil de definir, deve ser atribudo
inteiramente ao ego. Um pouco disso que cria o carter j compreendemos.
Primeiramente e acima de tudo, existe a incorporao, sob a forma de superego, da
anterior instncia parental, que , indubitavelmente, a sua parte mais importante e
decisiva; e, ademais, identificaes com ambos os pais do perodo subseqente e
com outras figuras de influncia, e as identificaes semelhantes formadas como
remanescente de relaes objetais e a que se renunciou. E podemos agora
acrescentar como contribuies construo do carter, que nunca esto ausentes,
as formaes reativas que o ego adquire - no incio, executando suas represses e,
depois, por um mtodo mais normal, quando rejeita impulsos instituais
indesejveis. (FREUD, 1933 [1932], p. 114)
[...] deve haver uma razo especifica, e no universalmente presente, para que
algum realmente se proclame uma exceo e se comporte como tal. Essa razo
pode ser de mais de uma natureza; nos casos que investiguei, consegui descobrir
uma peculiaridade comum s experincias mais antigas das vidas desses pacientes.
Suas neuroses se ligavam a alguma experincia ou sofrimento a que estiveram
sujeitos em sua primeira infncia, e em relao aos quais eles prprios sabiam no
52
ter culpa, podendo encar-los como sendo uma desvantagem injusta a eles imposta.
(FREUD, 1916, p. 353)
Assim, essas pessoas se consideram excees por terem passado por algum
sofrimento real na infncia, como uma perda de amor.
Como Freud j havia salientado, a origem da moralidade est no desamparo
original, que marca a constituio do sujeito. A criana depende do outro semelhante para que
suas necessidades bsicas sejam satisfeitas. Por amor aos que lhe so prximos, e por medo de
perder o seu amor, o ser humano levado a respeitar as regras impostas, para poupar dos
castigos, que sobrevm a infrao das mesmas.
Freud exemplifica com o personagem Ricardo III, de Shakespeare, que nasceu
desprovido de beleza. Como no podia desempenhar o papel do amante, por causa da sua
deformidade, decidiu ser o vilo sentindo-se no direito, at mesmo, de conspirar e
assassinar. (Ibid., p. 355). Segundo Freud, esse drama faz com que nos identifiquemos com o
direito reparao do personagem, por isso nos simpatizamos com ele e admiramos sua
ousadia e desembarao.
No segundo tipo de carter Os arruinados pelo xito, Freud analisa os casos das
pessoas que, surpreendentemente, desenvolviam uma neurose aps a realizao de um desejo.
como se no suportassem a felicidade decorrente da realizao daquilo que foi muito
desejado.
Freud esclarece que a neurose decorrente de um conflito entre os desejos
libidinais e o eu. Nas pessoas que adoeceram aps a realizao de um desejo, inicialmente,
no havia nenhum conflito, pois o eu podia tolerar o desejo, na medida em que ele s existia
na fantasia e cuja realizao parecia distante. Contudo, ao se tornar realidade, surge uma
tendncia julgadora e punitiva que probe o sujeito de obter vantagem com o desejo realizado.
Tomando como exemplo outras duas obras literrias: Macbeth, de Shakespeare e
Rosmersholm, de Ibsen, Freud procura esclarecer a essncia e a origem dessas foras
julgadoras e punitivas.
Lady Macbeth no hesitou em instigar o marido a matar o rei para herdar-lhe o
trono. Sem qualquer sinal de conflito convenceu o ambicioso, mas compassivo marido,
ao. Aps o crime, ela abatida pelo remorso e sente-se impedida de usufruir a condio de
rainha que tanto desejou.
Ela ouve a pancada na porta, que apavorou o marido depois do feito. Mas ao
mesmo tempo luta por desfazer a ao que no pode ser desfeita. Lava as mos,
manchadas de sangue e que cheiram a sangue, e fica cnscia da futilidade da
tentativa. Ela que parecia to sem remorsos, parece ter sido abatida pelo remorso.
(FREUD, 1916, p. 361)
53
Na pea de Ibsen, Rebecca, filha de uma parteira, foi educada por um pai adotivo,
Dr. West, para ser livre e desprezar as restries que uma moral fundamentada na crena
religiosa procura impor aos desejos da vida. Aps a morte do Dr. West, seu pai adotivo,
consegue um emprego em Rosmersholm, o lar de uma tradicional e rgida famlia: Johannes
Rosmer, ex-pastor e sua invlida e infecunda esposa, Beata. Dominada por uma paixo por
Rosmer, Rebecca no hesita em induzir a esposa do seu amado a matar-se. A trama foi
coroada de xito, mas, quando Rosmer a pede em casamento, Rebecca recusa. Ela tomada
por um sentimento de culpa, que a impede de tomar o lugar de Beata, aquilo que sempre
desejou.
Freud esclarece que o sentimento de culpa de Rebecca tem sua fonte na
exprobrao do incesto. Embora Rebecca suspeitasse da existncia de uma relao intima
entre sua me e o Dr. West, ela no sabia que o pai adotivo e seu amante, era seu verdadeiro
pai.
Depois de saber que fora amante de seu prprio pai, ela se entrega inteiramente a
seu j ento super dominador sentimento de culpa. Faz a Rosmer e a Krol a
confisso que a estigmatiza como assassina; rejeita para sempre a felicidade para a
qual preparou caminho pelo crime, e se prepara para partir. Mas, o verdadeiro
motivo do seu sentimento de culpa, que faz com que ela seja destroada pelo xito,
permanece em segredo. (FREUD, 1916, p. 371)
de culpa se exteriorizava na angstia, que se atenuava aps o ato praticado. Nesses casos o
sentimento de culpa estava presente antes do ato, e a infrao foi conseqncia dele. So os
criminosos em conseqncia de um sentimento inconsciente de culpa. Culpa que, aps o ato,
passa a estar ligada a algo, e permite que a verdadeira razo passe despercebida.
Freud, ento, se pergunta qual seria a origem desse sentimento de culpa antes da
ao, e conclui que esse sentimento provm do complexo de dipo, e constitua uma reao s
duas grandes intenes criminosas de matar o pai e ter relaes sexuais com a me: parricdio
e incesto. Comparado a eles, o ato cometido com o propsito de fixar o sentimento de culpa
inconsciente sentido como alvio.
importante observar, tal como salienta Freud, que algumas crianas travessas
aps serem punidas ficam quietas e contentes, apontando aqui, para a importncia da punio
como alvio da culpa edipiana, questo que retornaremos quando abordarmos, com Lacan, a
responsabilidade pelo ato infracional praticado.
Freud (1930, p. 154) salienta, ainda, que a severidade do supereu que uma criana
desenvolve no corresponde severidade que recebeu em sua educao. Para a psicanlise a
culpa de estrutura e conseqncia da primitiva ambivalncia afetiva frente ao pai. Sem
importar se um pai severo ou no na educao. Em nota de rodap, no seu texto O mal
estar na civilizao, Freud (1930) esclarece que os dois principais mtodos patognicos de
educao, super-rigidez e mimo, foram avaliados por Franz Alexander em seu livro The
Psychoanalysis of the Total Parsonality (1927), em vinculao com o estudo da delinqncia
efetuado por Aichhorn (Wayward Youth, 1925) e conclui:
ligado assuno de um tipo sexual pelo sujeito e por possibilitar o estabelecimento de toda
uma modalidade de relao entre os sexos.
O supereu retm o carter do pai (FREUD, 1923, p. 49) e representa as idias
ticas e culturais que servem de referncia para o eu. No curso de desenvolvimento da criana
o papel do pai passa a ser exercido por outras pessoas que representam a autoridade, como os
professores. Freud salienta, assim, a importncia da famlia e da escola na socializao do
sujeito.
Contudo, no estamos mais em uma poca, como a de Freud, quando os ideais e as
ideologias estavam no znite do social (MILLER, 2004, p. 18). Os laos de famlia modernos,
tais como Freud os reconhecia no complexo de dipo, eram laos hierrquicos da clula
familiar, em que o pai de famlia representava a moral, a lei e a tradio.
Como analisa Coelho dos Santos (2001), a palavra de ordem proibido proibir
atingiu diretamente a legitimidade da autoridade paterna, colocando pai, me e filhos em uma
nova relao que uma relao igualitria. Como conseqncia, tanto a diferena geracional
quanto a diferena sexual colocada em questo. Os ideais identificatrios j no so os
mesmos.
Assim, diante do declnio da funo paterna e da fragilidade dos laos familiares
que assistimos na cena contempornea, o sujeito tem mais dificuldade de subjetivar a lei,
inscrever a castrao e, consequentemente, se embaraa ao ter que assumir uma posio
sexuada.
O que vemos emergir, a partir dessa falncia do dipo como normatizador das
relaes sociais o ato, isto , o que deveria ser simbolizado pelo complexo de dipo aparece
realizado em ato. O ato infracional praticado pelo adolescente, tipificado como crime,
empurra para uma satisfao direta, uma satisfao que no entrou nos circuitos do desejo, da
simbolizao da castrao como falta. no real, atravs do ato, que encontra a lei que faria
barrar o gozo.
Para esclarecermos esses pontos, retomaremos as articulaes tericas elaboradas
por Lacan sobre a sexuao masculina: O complexo de dipo, o complexo de castrao e a
formao do supereu.
56
A castrao significa que preciso que o gozo seja recusado, para que possa ser
atingido na escala invertida da Lei do desejo. (LACAN, 1960, p.841).
A acomodao do sujeito com o gozo flico advm de uma relao possvel entre
o desejo da me e o lugar ocupado pelo Nome-do-Pai. nesse sentido, que se concebe a
metaforizaro pelo pai, do desejo da me, como fator determinante do destino da sexualidade.
Assim, seja como interditor do desejo do filho pela me, e introdutor de uma lei,
propiciando a sustentao de um desejo prprio do sujeito, seja como suporte das
identificaes resultantes das transformaes dos investimentos amorosos, ou mesmo como
garantia de nomeao e referncia de uma orientao sexual, o pai tem um papel de agente
central nestas formulaes, sendo um elemento organizador da subjetividade.
Vamos, ento, percorrer as principais proposies lacanianas sobre a sexualidade
na releitura que faz dos textos freudianos.
[...] o falo tem a funo de significante da falta-a-ser que determina no sujeito sua
relao com o significante. (LACAN, 1959, p. 717)
[...]
59
Lacan nos introduz, assim, no complexo de dipo. Retoma o mito edpico para dar
forma ao que se opera na estrutura. em torno da relao entre o falo e o desejo, que a
situao edipiana se constitui. O desejo definido como desejo do desejo do Outro. A
operao de seu reconhecimento se d atravs da constatao de que algo falta ao Outro. Ao
constatar essa falta no Outro e, portanto, reconhecer sua castrao, o sujeito reconhece o falo
como objeto do desejo do Outro.
No primeiro tempo lgico do dipo, comum aos dois sexos, a criana se identifica,
especularmente, com aquilo que o objeto de desejo da me. Deseja ser tudo para ela, deseja
ser o complemento de sua falta: o falo. A criana se coloca na posio de desejo do desejo da
me. Como assinala Lacan (1957-58, p. 195) trata-se de um assujeito.
A criana recebe a incidncia da lei simblica pela lei imposta pela me. Mas essa
lei da me onipotente, pois s ela capaz de suprir as necessidades da criana, o que
depender de sua boa ou m vontade, submetendo o sujeito ao seu arbtrio. (Ibidem) A criana
acha-se assujeitada a uma lei de caprichos. Lacan qualifica esse capricho materno, como um
capricho articulado, porque, a me, como ser falante, est submetida lei simblica. Nesse
primeiro momento, a instncia paterna se introduz de uma maneira velada no discurso da me.
O segundo tempo lgico do dipo o encontro com a lei do pai. O pai intervm
como privador da me. O pai se afirma como aquele que o suporte da lei e, isso no mais
feito de uma maneira velada, mas de um modo mediado pela me, que quem o instaura
como aquele que lhe faz a lei.
A instncia paterna surge, a, como metfora paterna. A funo do pai no
complexo de dipo ser um significante que substitui um outro significante, o significante
materno, e desempenha a funo de simbolizar o que est em jogo nesse momento lgico da
constituio do sujeito.
No Escrito De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose
(1957-58), Lacan formaliza o que est em jogo no complexo edipiano:
60
comportam toda uma modalidade de relaes entre homens e mulheres. (LACAN, 1957-58, p.
302)
Segundo Miller (1999, p. 50), o pai que interessa a Lacan o terceiro, o pai que
tem e d, e que promete em relao ao futuro. Uma vez que o pai se faz preferir me como
aquele que tem o falo e pode d-lo, reorganiza-se a relao do sujeito com o falo.
O que est em jogo na assuno de uma posio sexuada a localizao do falo
como simblico, que, no caso das meninas se coloca na entrada do complexo de dipo e, no
caso dos meninos, na sada.
na medida que o pnis paterno pode ser simbolizado e solicitado que se produz o
que sucede no nvel da identificao. (LACAN,1957-58, p. 312)
O menino tem todo o direito de ser homem, e o que lhe possa ser contestado, mais
tarde, no momento da puberdade, dever ser relacionado a alguma coisa que no
tenha cumprido completamente a identificao metafrica com a imagem do pai, na
medida em que essa identificao se houver constitudo atravs desses trs tempos.
Ressalto-lhes que isso quer dizer que na medida em que viril, um homem
sempre mais ou menos sua prpria metfora. isso, alis, que coloca sobre o termo
virilidade a sombra de ridculo que, enfim, convm destacar. (LACAN, 1957-58, p.
201)
A relao da lei com o desejo to estreita, que somente a funo da lei traa o
caminho do desejo. O desejo, como desejo da me, idntico funo da lei. na medida em
que probe esse desejo, que a lei impe o desej-la. O mito do dipo significa que o desejo do
pai o que cria a lei. (LACAN, 1962-63, p. 120)
O efeito central dessa identidade, que conjuga o desejo do pai com a lei, o
complexo de castrao (Ibidem). Vimos nos estudos realizados at aqui, o complexo de
dipo como articulao essencial do desenvolvimento da sexualidade. Articulao essencial,
porque o dipo faz recair a lei e a interdio, pela via da castrao, sobre o falo imaginrio.
(MILLER, 2005, p. 26)
No Seminrio 10, A Angstia, Lacan (1962-63) faz uma releitura do complexo
de castrao. Como assinala Miller (2005, p. 19), o esforo de Lacan, neste seminrio, a
elaborao de uma nova estrutura da falta, de uma falta irredutvel ao significante, que passa
pela topologia, e pela matriz corporal e biolgica.
Na estrutura da linguagem, h algo que no pode ser reduzido ao significante, que
assimilado grosseiramente ao corpo como vivo. sob essa espcie de resto, que o objeto a
emerge, resto da operao subjetiva no que concerne ao Outro. (MILLER, 2005, p.24)
A angstia a via que visa o real, utilizando outra coisa que no o significante, o
objeto a. Segundo Miller (Ibid., p. 23), at ento, Lacan abordava o real pela via do
significante, que teve como resultado uma significantizao generalizada da experincia
analtica. A via da angstia conduz ao objeto real. Ela feita para conduzir ao objeto da
satisfao, uma satisfao que no da necessidade, mas sim da pulso, uma satisfao que
gozo.
O seminrio A Angstia realiza, simultaneamente, a disjuno entre dipo e
castrao, a generalizao da castrao sob as formas da separao, e o declnio do falo
significante, ao mesmo tempo em que comea a elevar ao znite a funo do objeto a.
(MILLER, 2005, p. 36-37)
[...] ali onde existe no discurso o que vocs articulam como sendo vocs, em suma,
ali onde vocs dizem Eu [j], propriamente a que, no nvel do inconsciente, situa-
se a.
Nesse nvel vocs so a, o objeto, e todos sabem que isso que intolervel [...]
(LACAN, 1962-63, p. 116-117)
64
Freud (1926) em seu texto Inibio, sintoma e angstia, mostra atravs dos casos
clnicos do Pequeno Hans e do Homem dos Lobos, que em ambos os pacientes a fora
motriz da represso era o medo da castrao. (FREUD, 1926, p. 130). Para Freud toda a
angstia angstia de castrao. A angstia de castrao um ponto intransponvel, o limite
de toda a anlise. Para Lacan, ao contrrio, no a angstia de castrao o ponto
intransponvel, mas um fazer de sua castrao aquilo que falta ao Outro.
No incio do seu seminrio A Angstia, Lacan (1962-63, p. 14) retoma o grafo
do desejo apresentado no Escrito Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente
freudiano. O grafo apresenta, onde se situa o desejo, em relao a um sujeito definido por
sua articulao pelo significante. A pergunta, que fica em suspenso no piso superior do grafo,
a chave do que a doutrina freudiana introduz sobre a subjetividade: Che vuoi? Que ele quer
de mim? - interrogao fundamental que ir estruturar o desejo como desejo do Outro. Essa
interrogao - Che vuoi? - a que melhor conduz ao caminho de seu prprio desejo, e
convoca o sujeito ordem de uma angstia em sua relao com o desejo do Outro, angstia
que ele procurar de todas as formas neutralizar atravs da construo da fantasia ($ a). A
fantasia est vinculada a esse ponto de falta no Outro, como lugar do significante.
O que o grafo nos prope agora situa-se no ponto em que toda cadeia significante
se honra ao fechar sua significao. Se preciso esperar tal efeito da enunciao
inconsciente, aqui em , e h que l-lo: significante de uma falta no Outro,
inerente sua funo mesma de ser o tesouro do significante. Isso na medida em
que o Outro solicitado (Che vuoi) a responder pelo valor desse tesouro, isto , a
responder, certamente, de seu lugar na cadeia inferior, mas nos significantes que
constituem a cadeia superior, ou seja, em termos de pulso. (LACAN, 1960, p. 833)
No campo do Outro h algo que falta. Nesse lugar de falta, o sujeito chamado a
preencher, atravs de um signo, o de sua prpria castrao (LACAN, 1962-63, p. 56). ,
diante disso, que o neurtico recua. O que Lacan vai mostrar que no a angstia de
castrao em si, que constitui o impasse supremo do neurtico, como pensava Freud. Aquilo,
diante do que, o neurtico recua, fazer de sua castrao, o que falta ao Outro.
A angstia est relacionada com o encontro com o desejo do Outro, j que este
desejo denuncia que ao Outro falta. Esta falta no Outro o que o sujeito mais evita, porque
ela gera angstia. A angstia surge diante da presena do objeto, isto , quando a falta, que
transformada em desejo, perturbada. Nesse momento, o prprio sujeito que aparece como
objeto. quando desvelado para o sujeito sua vertente objetal. Como afirma Lacan, o que
mais angustiante para a criana quando a me est o tempo todo nas costas dela,
65
especialmente a lhe limpar a bunda, modelo da demanda, da demanda que no pode falhar.
(LACAN, 1962-63, p. 64)
O sujeito neurtico estabelece uma relao com a falta de objeto atravs da
construo da fantasia ($ a). Este objeto, presente na fantasia como objeto postio, faz parte
da estratgia do sujeito neurtico para evitar a castrao.
O a, suporte do desejo na fantasia, no visvel naquilo que constitui para o
homem a imagem de seu desejo. (LACAN, 1962-63, p. 51)
Para estabelecer o status do objeto, como objeto do desejo, por meio da abordagem
da angstia, Lacan recorda como se atam a relao especular e a relao com o Outro.
(LACAN, 1962-63, p. 48) Como a idia do imaginrio, apoiada sobre o estdio do espelho,
no seria suficiente para dar conta da dimenso do objeto, que se apresenta na angstia, Lacan
faz uma passagem do estdio do espelho ao esquema tico. No estdio do espelho temos a
iluso de que a pulso est ligada imagem, na passagem para o esquema tico Lacan cria o
furo.
H uma distino do estdio do espelho para o esquema tico. Enquanto no estdio
do espelho, numa relao narcsica, a de pensar que tudo aquilo que est do lado do real est
tambm presente do outro lado, no esquema tico h dois espelhos, um convexo, do lado
esquerdo, e um plano, no meio. O que acontece do lado esquerdo, no necessariamente se
reproduz do lado direito. H, a, uma assimetria. Lacan vai mostrar que nem todo
investimento libidinal passa pela imagem especular. H um resto, que o piv de toda essa
dialtica - o falo.
Isso significa que, tudo o que demarcao imaginria, o falo vir, a partir da, sob
a forma de uma falta. Em toda a medida em que se realiza aqui, em i(a), o que
chamei de imagem real, imagem do corpo funcionando na materialidade do sujeito
como propriamente imaginrio, isto , libidinizado, o falo aparece a menos, como
uma lacuna. Apesar de o falo ser, sem dvida, uma reserva operatria, no s ele
no representado no nvel do imaginrio, como tambm cercado e, para dizer a
palavra exata, cortado da imagem especular. (LACAN, 1962-63, p. 49)
A angstia surge quando alguma coisa aparece no lugar de menos phi (-).
Quando a falta vem a faltar.
atravs do artigo de Freud (1919) sobre o Unheimlichkeit, O Estranho, que
Lacan aborda a angstia. O Unheimlichkeit o que aparece no lugar em que deveria estar o
menos phi (-). A angstia surge quando, de sbito, h o encontro com o heimlich/
Unheimlich, com aquilo que h de mais familiar, e que me aparece como estranho. Nesse
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ponto heim, no manifesta, simplesmente, que o desejo se revela como desejo do Outro, mas,
tambm, que meu desejo entra na toca em que esperado desde a eternidade, sob a forma do
objeto que sou, na medida em que ele me exila de minha subjetividade, resolvendo por si
todos os significantes a que ela est ligada. (LACAN, 1962-63, p. 59)
A angstia est ligada ao fato de eu no saber que objeto a sou eu no desejo do
Outro. H um desconhecimento do que o a na economia de meu desejo de homem. (Ibid.,
p. 353)
[...] justamente esse dejeto, essa queda, o que resiste significantizao, que
vem a se mostrar constitutivo do fundamento como tal do sujeito desejante - no
mais o sujeito do gozo, porm o sujeito como aquele que est no caminho de sua
busca, a qual no a busca de seu gozo. (LACAN, 1962-63, p. 193)
Como vimos, a angstia concebida por Lacan (1962-63) como uma via de acesso
ao que no significante, ao objeto a. O objeto a, que aparece no seminrio A Angstia,
no como os outros. medida que o objeto a construdo constri-se uma nova concepo
do especular. A dimenso especular, do estdio do espelho, a dimenso em que, o pequeno
a, reduzido zero, em vista disso, o campo especular o campo em que o sujeito est mais
seguro quanto angstia. (LACAN, 1962-63, p. 353) A angstia via de acesso ao real.
sobre esse pano de fundo da anulao significante, que Lacan formula: a angstia no sem
objeto. (Ibidem)
Para tratarmos do estatuto do objeto a no ensino do Lacan at o Seminrio 10, em
sua relao com o desejo e o gozo, vamos seguir as elaboraes apresentadas por Jacques
Alain-Miller (2000) no seu texto Os seis paradigmas do Gozo.
sobre o registro do imaginrio, que se apiam as primeiras formulaes de
Lacan sobre o objeto, e que, mais tarde, ele conceituar como objeto a.
O primeiro objeto imaginrio o eu. O corpo, nessa vertente, uma imagem
constituda por meio do significante. Ao encontrar sua imagem no espelho, a criana tem uma
reao de jbilo. Seu corpo, at ento, experimentado como fragmentado e auto-ertico,
unifica-se no estdio do espelho provocando o narcisismo, isto , a identificao com a
imagem de si totalizada.
67
Esse fantasma comporta a vida, o corpo vivo, pela insero do pequeno a como
imagem includa em uma estrutura significante, imagem de gozo captada no simblico.
Esse a conserva todas as suas pregnncias imaginrias e concentra o pice do
libidinal ligado ao vivo. Do lado do sujeito barrado temos um ser de morte, porque ele
somente funo significante.
Como esclarece Coelho dos Santos (2005b), o avano da significantizao do gozo
no reduziu a zero o dualismo entre o corpo vivo e a funo significante. Somente no
Seminrio 11, quando postular uma identidade entre o mecanismo do inconsciente estruturado
como a linguagem e o da zona ergena, que Lacan (1964) resolver de maneira satisfatria a
relao entre o significante e o gozo da pulso.
Ao levar ao seu termo essa significantizao do gozo, Lacan (1959-60) introduz
com o Seminrio 7, A tica da psicanlise um corte, o gozo como impossvel, o gozo
atribudo ao real.
No Seminrio 7, que gira em torno de noes de bem supremo, de prazer e de
satisfao, Lacan introduz o gozo impossvel ou o gozo atribudo ao real. Miller (2000) afirma
que esse paradigma consiste na constatao de que o desejo e fantasma no condensam mais
todo gozo da pulso. H um gozo da pulso, que est, essencialmente, fora do simblico e do
imaginrio, no real. Esse paradigma coloca o gozo do lado da Coisa.
Lacan lana mo do termo das Ding (a Coisa), do texto de Freud Projeto de uma
psicologia cientfica (1950 [1895]), para interpret-la como a marca da tendncia a
reencontrar esse objeto qualificado como desde sempre perdido.
Das Ding apresenta-se como objeto impossvel de ser reencontrado. Nos termos de
Lacan esse objeto enquanto o Outro absoluto do sujeito que se trata de reencontrar.
Reencontramo-lo no mximo como saudade. No ele que reencontramos, mas suas
coordenadas de prazer, nesse estado de ansiar por ele e de esper-lo que ser buscada, em
nome do principio de prazer, a tenso tima abaixo da qual no h mais nem percepo nem
esforo. (LACAN, 1959-60, p. 69) Lacan observa que o principio de prazer, que governa
esta busca do objeto, por natureza perdido, impe-lhe desvios e rodeios com respeito a este
fim, conservando uma distncia com relao ao objetivo.
Na busca, ressalta Lacan, o que se encontra pelo caminho so satisfaes
vinculadas relao com objetos substitutos do objeto perdido. A relao aos objetos seria
modulada segundo as leis do principio de prazer. O que significa que as quantidades de
excitaes devem estar dentro de certos limites na polarizao entre prazer e desprazer. Freud
j havia proposto o princpio de prazer como princpio de prazer-desprazer, j que no se trata
69
O que quer dizer das Ding, a Coisa? Quer dizer que a que a satisfao, a verdadeira,
a pulsional, no se encontra nem no imaginrio, nem no simblico, ela est fora do
que simbolizado, ela da ordem do real. (MILLER, 2000, p. 91)
em torno desse das ding que roda todo esse processo adaptativo, to particular no
homem visto que o processo simblico mostra-se a inextricavelmente tramado.
(LACAN, 1959-60, p. 71)
seria a nica forma de garantir o acesso a este gozo, entretanto, constituiu um ato de fundao
da Lei, pois o que retorna para os filhos a ambivalncia de sua relao com o pai. O
assassinato do pai no abre a via para o gozo, ele refora a sua interdio. Como afirma
Lacan, seguindo Freud, todo aquele, que se submete lei moral, sempre v reforarem-se as
exigncias do supereu, e, todo aquele, que avana na via do gozo sem freios, encontra
obstculos, o que permite compreender em que medida o gozo est atrelado Lei, ou melhor
a uma necessidade de uma transgresso dessa Lei. Lacan atesta, assim, o carter paradoxal e
parcial do gozo da transgresso, na medida em que a transgresso no sentido do gozo s se
efetiva apoiando-se no principio contrrio, sob as formas da Lei. (LACAN, 1959-60, p. 17)
Miller (2000) acrescenta que a oposio do prazer e do gozo essencial. A libido
se reparte em libido transcrita como desejo, onde ela figura entre os significantes, e a libido
como das Ding, onde ela aparece fora de todo significante e significado. A oposio do prazer
e do gozo estrutura-se tal como Freud descreveu em Alm do principio do prazer (1920). O
princpio do prazer aparece de certo modo, como uma barreira natural ao gozo e a oposio se
estabelece entre a homeostase do prazer e os excessos constitutivos do gozo. Trata-se da
oposio entre o que da ordem do bem-estar - do lado do prazer e o gozo, que comporta
sempre um excesso, o mal. , tambm, uma oposio entre o que engano, de um lado o
engano do prazer, do significante, do imaginrio e do semblante e o que real, do outro.
, em razo da distncia, que separa o sujeito da Coisa, das Ding, que esta vem
funcionar como causa de desejo, e s a remeter a algum prazer. Como o desejo do sujeito ,
desde sua origem, fundado no desejo do Outro, a funo do Outro, como plo referencial,
fundamental.
Seguindo o que nos apresenta Miller (2000), o ensino de Lacan evolui no sentido
de pensar o gozo que emerge, a, sob a forma da Coisa, fora do que simbolizado, como
objeto. A promoo do objeto pequeno a responde exatamente a isso.
Com o Seminrio 11 (1964), Lacan estabelece uma nova aliana entre o simblico
e o gozo. O gozo aparece fragmentado em objetos a.
No se tem acesso ao gozo pela transgresso herica, mas pela pulso, cujo
circuito repete-se e repetindo-se, engendra um gozo, cujo objeto parcial, mas, cuja
satisfao, aproxima-se daquela que se experimenta diante de uma obra de arte.
No Seminrio 11 (1964) comea-se pelo corpo fragmentado das pulses parciais,
pelas zonas ergenas que so autnomas. Se h uma integrao, ela se realiza graas ao gozo
pulsional, que um gozo automtico, alcanado seguindo o caminho normal da pulso, seu ir
e vir e sem transgresso. (MILLER, 2000, p. 93)
71
Seguindo, ainda, o que nos aponta Miller (2000), esse paradigma destaca o objeto
a como elemento de gozo, que de um lado encarna, reproduz a Coisa, a sua figura
elementar, mas, por outro lado, ele provm do Outro. O objeto a faz de certo modo mediao
entre a Coisa e o Outro. como se, pelo objeto a, o Outro do significante impusesse sua
estrutura Coisa.
De certa maneira, o objeto a traduz uma significantizao do gozo respeitando o
fato de que no se trata a de significante. Lacan abandona a noo de significante do gozo e
no lugar do significante do gozo qualificado com seu smbolo grande phi, introduz o objeto a.
O objeto a um elemento de gozo, que no responde lei de representar o sujeito para outra
coisa, ele tem uma outra estrutura, mas dotada de uma propriedade significante, a de se
apresentar como um elemento. Esta caracterstica elementar do objeto a encarna a sua
inscrio na ordem simblica. Como afirma Miller (2000, p. 95), no Seminrio 11 (1964), o
gozo parece responder alienao significante do sujeito sob a forma do objeto.
[...] o a no o objeto do desejo que procuramos revelar na anlise, mas sua causa.
(LACAN, 1962-63, p. 304)
entrar na dialtica flica, o menino tem que se deparar com o fato de que no tem aquilo que
tem.
Atravs da experincia da circunciso, Lacan (1962-63, p. 228) mostra como a
castrao se apresenta para o homem em sua vinculao com a extrao do objeto a no corpo.
A circunciso permite introduzir uma espcie de ordem na falha constitutiva da castrao
primordial.
Lacan marca, assim, que de uma relao com o objeto perdido como tal que se
trata. Esse objeto a, como cortado, como resto da operao de circunciso, presentifica uma
relao com a separao. na prpria dimenso da perda da libra de carne que o sujeito pode
se constituir como desejante.
Na vertente masculina da sexuao, o desejo, a falta, o menos phi (-), que so
termos equivalentes, assumem o status de um n necessrio na economia do gozo masculino.
Por outro lado, do ponto de vista da mulher, ela revela-se superior no campo do
gozo (LACAN, 1962-63, p. 202), uma vez que o seu vnculo com o n do desejo mais
frouxo do que o do homem. A mulher no tem que passar pela negativao do falo e pelo
complexo de castrao na sua relao com o objeto-causa. Com relao ao acesso ao objeto,
ela se depara com o desejo do Outro. por essa via que Lacan aborda a angstia feminina.
Na mulher, a angstia se d diante do desejo do Outro, uma vez que ela no sabe
muito bem o que ele encobre. A angstia surge no momento em que ela colocada no lugar
de objeto a pelo desejo do homem. Como afirma Lacan (Idem, p. 213) quando sucede
mulher sentir-se realmente como o objeto que est no centro de um desejo, pois bem,
acreditem, a que ela foge de verdade.
Por outro lado, como ela sabe, desde o incio, que o falo no est onde se espera,
isto , do lado do Outro, ela tem uma relao mais verdadeira com a falta.
Segundo Lacan (Idem, p. 211), a mulher muito mais real e muito mais
verdadeira do que o homem, pois ela sabe o valor daquilo que lida no desejo. Enquanto para
os homens, a falta do falo se presentifica como objeto a na detumescncia, para as mulheres
na relao com o Outro que o objeto a se constitui. ao constatar que algo falta ao Outro que
a mulher pode ter acesso ao desejo. O que est em jogo no desejo feminino a castrao do
75
Outro como condio do seu desejo, pois como castrado que o homem a eleva condio de
objeto de desejo.
Para o homem, ao contrrio, deixar que se veja o seu desejo pela mulher,
evidentemente, s vezes angustiante (Ibidem), pois deixar que se veja o seu desejo deixar
ver o que ele no tem.
nesse sentido que Lacan formula que no reino dos homens h sempre a presena
de uma certa impostura. Na relao amorosa, o homem faz o semblante de ter aquilo que no
tem - o falo, por isso h o risco iminente do lado do homem de tornar-se um fanfarro,
contar bravatas, como uma das vias de colocar-se no lugar de um Outro. (SANTIAGO,
2006)
Assim, o falo, ali onde esperado como sexual, s aparece como falta, e essa a
sua ligao com a angstia. O encontro entre o homem e a mulher, um encontro sempre
faltoso e desvela o falo na posio de -.
O ensino de Lacan avana no sentido de estabelecer uma nova aliana entre o
simblico e o gozo, de conceber a castrao como um dado de estrutura, porque est situada
na prpria linguagem, de demonstrar a inconsistncia do Outro e construir o objeto a como
uma consistncia lgica.
Vejamos como na passagem do Seminrio 11 (1964), aos Seminrios 16 (1968-69)
e 17 (1969-70), Lacan formaliza esse deslocamento conceitual e como isso incide na relao
entre os sexos e culmina na pluralizao dos gozos (o gozo do Outro, o gozo flico e o gozo
do sentido) e na frmula da sexuao.
a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (Ibid., p. 27). Quando alguma coisa emerge
atravs do sonho ou do lapso, isso aparece como descontinuidade, em uma alteridade radical
para o sujeito. O inconsciente aparece como tropeo, desfalecimento, rachadura (Ibid.,
p. 30). Lacan articula todas essas formulaes do inconsciente ao estatuto do sujeito, em sua
relao constituinte ao prprio significante: o sujeito o que um significante representa para
um outro significante. O ser humano um ser de pura linguagem. Sua verdade, seu prprio
ser se maneja de uma palavra outra. Isso o que permite a Lacan dar no Seminrio 11
(1964), o verdadeiro estatuto do inconsciente: [...] o estatuto do inconsciente tico, e no
ntico, [...] (Ibid., p. 37), e acrescenta: Freud, em sua sede de verdade diz: O que quer que
seja, preciso chegar l [...] (Ibidem, grifos no original).
O inconsciente estruturado como linguagem (S1-S2) correlacionado ao
inconsciente como uma fenda que abre e fecha, pulsional, ligado realidade sexual, cujo
sentido evanescente, se produz e se perde. (LACAN, 1964, p. 46)
Wo Es war, soll ich werden: L onde isso estava, l, como sujeito, devo [eu] advir.
(LACAN, 1960, p. 815-816)
O sujeito, segundo Lacan, est a para ser reencontrado: ... a onde estava - eu
antecipo - o real (LACAN, 1964, p. 47 - grifos no original). A experincia analtica
orientada para esse encontro com o real, um real que escapole e que se apresenta na forma do
que nele h de inassimilvel - na forma do trauma.
O lugar do real, que vai do trauma fantasia - na medida em que a fantasia nunca
mais do que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro; de determinante
na funo da repetio - a est o que precisamos demarcar agora. [...] O real pode
ser representado pelo acidente, pelo barulhinho, a pouca-realidade, que testemunha
que no estamos sonhando. Mas, por outro lado, essa realidade no pouca, pois o
que nos desperta a outra realidade escondida por trs da falta do que tem lugar de
representao - o Trieb, nos diz Freud. (LACAN, 1964, p. 61)
Se a pulso pode ser satisfeita sem ter atingido aquilo que, em relao a uma
totalizao biolgica da funo, seria a satisfao ao seu fim de reproduo, que
ela pulso parcial, e que seu alvo no outra coisa seno esse retorno em circuito.
(LACAN, 1964, p. 170)
Escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso (S1).
Escolhemos o sentido (S2), e o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso (S1) que
o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente.
Os dois termos, de onde derivam o no-senso e o sentido, so os dois termos da
cadeia significante: S1 e S2. O sujeito s tem uma escolha entre petrificar-se num significante
ou deslizar de forma indeterminada no sentido.
Como afirma Miller (2000, p. 93), o conceito de alienao vem para unificar os
conceitos de identificao e de recalque. A identificao a um significante corresponde uma
perda de uma parte que no se dobra ao sentido, o objeto a.
SEPARAO
7
Laurent,1997, p. 37.
81
Uma falta recobre a outra. Da a dialtica dos objetos do desejo no que ela faz a
juno do desejo do sujeito com o desejo do Outro.
no que o desejo da me, esse primeiro Outro, est alm ou para aqum no que
ela diz, do que ela intima, do que ela faz surgir como sentido, no que seu desejo
desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui o desejo do sujeito. O sujeito retorna,
ento, ao ponto inicial, que o de sua falta como tal, da falta de sua afnise. No h sujeito
sem, em alguma parte, afnise do sujeito, e nessa alienao, nessa diviso fundamental, que
se institui a dialtica do sujeito. (LACAN, 1964, p. 209). S h surgimento do sujeito no
nvel do sentido, por sua afnise no Outro lugar, que o do inconsciente.
Segundo Miller (2000, p. 95), com o par das operaes de alienao e separao, o
gozo , de certa forma, retomado em um mecanismo. Em vez de aparecer como irredutvel ao
simblico, em vez de ser puramente reduzido ao significante, o gozo , ao mesmo tempo,
distinguido como tal e inscrito no funcionamento de um sistema.
A operao de alienao libera-nos apenas um sujeito do significante, reduzido a
uma falta de significante, ou seja, um conjunto vazio. Para se poder apresentar a operao de
separao e a introduo de um objeto pequeno a como vindo responder falta significante,
preciso substituir o sujeito pelo corpo vivo, pelo corpo sexuado. Podemos, ento, introduzir
os objetos da pulso como tendo a funo de reparar, de preencher essa perda de vida.
Essas proposies feitas por Lacan no Seminrio 11 (1964) foram formalizadas no
Seminrio 17 (1969-70), quando ele apresentou suas frmulas para os quatro discursos.
Lacan combina numa s frmula a definio da alienao e da separao.
Fundamenta a repetio como repetio de gozo e localiza a castrao como estrutural,
porque est situada na impossibilidade da linguagem tudo representar.
A psicanlise nos revela que a dimenso prpria do ato - do ato sexual, pelo menos,
porm, ao mesmo tempo, de todos os atos, o que j se evidenciara fazia muito
tempo - o fracasso. por essa razo que, no cerne da relao sexual, h na
psicanlise o que se chama de castrao. (LACAN, 1968-69, p. 334)
O sinal da verdade est agora em outro lugar. Ele deve ser produzido pelos que
substituem o antigo escravo, isto , pelos que so eles prprios produtos, como se
diz, consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de consumo, dizem por a.
Material humano, como se anunciou um tempo - sob os aplausos de alguns que ali
viram ternura. (IBID., p. 30, grifos no original)
Essa clinica nos orientar numa direo possvel ao tratamento dos adolescentes
autores de ato infracional, pois uma clinica que inclui o ato, a repetio, o supereu, o para
alm o principio do prazer, onde reina a pulso de morte.
No discurso, no tenho que seguir sua regra, mas encontrar sua causa. (LACAN,
1968-69, p. 13)
que sem palavras ele pode muito bem subsistir. Subsiste em certas relaes
fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter sem a linguagem.
Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo nmero de relaes
estveis, no interior das quais certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo,
que vai bem mais longe do que as enunciaes efetivas. No h necessidade destas
para que nossa conduta, nossos atos, eventualmente, se inscrevam no mbito de
certos enunciados primordiais. (LACAN, 1969-70, p. 11)
O discurso no campo do gozo um discurso sem palavras, que vai alm das
enunciaes e encerram enunciados primordiais, onde se inscrevem nossos atos. Esses
enunciados nem sempre so evidentes, eles precisam ser interpretados para se saber o tipo de
lao social e a forma como ele se apresenta.
O sujeito do campo do gozo um sujeito implicado no gozo do lao social.
No h discurso que no seja do gozo, este est presente em qualquer lao social. Como
veremos adiante, os laos sociais, escritos pelos quatro discursos, constituem possibilidades
diante do impossvel da relao sexual.
Ao ser aparelhado pelos discursos, onde se inscreve o ser falante, o gozo se
manifesta na repetio, como repetio significante, a qual constitui o inconsciente como uma
rede de saber.
Assim, no seminrio 17, O Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-70) apresenta a
articulao significante como repetio ou como saber. O acento incide sobre o significante
como marca de gozo, pois como ligado prpria origem da entrada em ao do significante,
que se pode falar de gozo. O gozo correlativo forma primeira da entrada em ao do trao
unrio.
nesse sentido que Lacan formula que o saber um meio de gozo e que a
verdade irm do gozo. A verdade inseparvel dos efeitos da linguagem e est ligada ao
gozo barrado, ao gozo interdito. Impossvel de ser toda dita.
Essa repetio que insiste e caracteriza a realidade psquica do ser inscrito na
linguagem, Freud a articula pulso de morte no seu texto de 1920, Alm do Principio de
Prazer (LACAN, 1969-70, p. 164). No se repete apenas os ciclos de necessidade e
85
satisfao que a vida comporta, mas tambm um ciclo que acarreta a desapario dessa vida,
que o retorno ao inanimado. , a, que Lacan localiza o que h de gozo, no caminho para a
morte. (1969-70, p. 43)
Basta partir do principio do prazer, que nada mais do que o princpio da menor
tenso, da tenso mnima a manter para que subsista a vida. Isto demonstra que, em
si mesmo, o gozo o transborda, e o que o principio do prazer mantm o limite em
relao do gozo. (LACAN, 1969-70, p. 44)
Discurso do Mestre
S1 S2
$ a
Os lugares so:
o agente o outro
a verdade a produo
O dizer de Freud infere-se da lgica que toma como fonte o dito do inconsciente.
na medida em que Freud descobriu esse dito que ele ex-siste. (LACAN, 1972, p.
453)
de gozo, ou seja, o significante no tem somente efeitos de significado, mas tambm efeitos
de gozo num corpo. Assim, alingua veicula o traumtico da no relao sexual, deixando
efeitos duradouros, marcas desse encontro sempre traumtico, do qual algo no cessar de no
se escrever, no cessar de se repetir. Pensar o final de anlise, a partir dessa concepo,
conseguir provocar um deslocamento em relao repetio, para que ela no seja a simples
reiterao, a repetio cega do mesmo, mas traga algo novo.
Essa caracterizao do sintoma corresponde ao sexto paradigma do gozo do Miller
(2000), o da no-relao, que tem como ponto de partida o Seminrio 20 (1972-73). Trata-se
da no relao entre Um e o Outro, o que implica que H gozo de um corpo vivo em
disjuno com o Outro.
Neste paradigma, todos os termos que garantiam a conjuno entre Um e o Outro
o Outro, o Nome-do-pai, o falo se revelam como simples semblantes conectores. Passamos
primazia da prtica, na qual preciso determinar de que maneira se produz, em cada um, a
suplncia da relao entre Um e o Outro. Miller (2000) afirma que h duas formas de suprir o
lao sexual, frente inexistncia da relao com o Outro: segundo a rotina ou segundo a
inveno. A rotina apegar-se ao Nome-do-pai, ao universal da cultura, enquanto a inveno
criar algo novo. Entramos aqui na temtica das psicoses no desencadeadas. Diante dessa
nova perspectiva fundamental prestar ateno especial ao sintoma, avaliando, em cada caso,
a funo que ele cumpre como reparao da falha no real.
Na entrada em anlise clssica preciso passar pela instalao da transferncia.
preciso isolar, inicialmente, um enunciado singular do analisando includo em seu sintoma.
preciso isolar um significante privilegiado daquele sujeito. Trata-se do significante da
transferncia, que, ao se articular ao Sq encarnado pelo analista, permite que o autismo do
sintoma sem transferncia se abone ao inconsciente, quer dizer, permite que se abra a via do
sentido. Para que isso ocorra necessrio que, nas entrevistas preliminares, a interveno do
analista que podemos chamar de interpretao - consiga isolar esse elemento do discurso, no
qual o analisando poder, no final, reconhecer seu ser de gozo.
Como afirma Laurent (2002, p. 98) no final da anlise se trata de outro uso de
uma articulao que j existe desde o comeo. este S1, isolado desde o comeo, que
permite ao sujeito ler seu inconsciente. Segundo Gorostiza (2005), hoje mais do que nunca,
preciso isolar esse significante privilegiado desde o incio. Para localiz-lo preciso que o
analista desde as entrevistas preliminares opere pela via da reduo e no pela da
amplificao do sentido.
91
Seguindo, ainda, o que aponta Gorostiza (2005, p. 17), poderamos afirmar que
nessa clinica onde o ato suplanta o dito, precisamos introduzir um ordenamento de discurso,
ou seja, preciso que o analista, competindo com os gadgets, consiga introduzir a dimenso
da impossibilidade estrutural, e isto desde o inicio, pois fundamental que o sujeito localize
o nome que o nomeia, seu primeiro S1, no qual possa se reconhecer, e que lhe permitir tornar
legvel a sua histria e, conforme o caso, o seu inconsciente. justamente isso o que
propiciaria a entrada no discurso analtico. Essa questo nos remete a abordagem lacaniana
do acting out e da passagem ao ato, que abordaremos no prximo captulo.
Contudo, para defendermos a hiptese apresentada nessa pesquisa de que o ato
infracional surge como resposta aos impasses do adolescente frente castrao, temos que
percorrer um pouco mais na teoria lacaniana da sexuao, fazendo uma leitura do Seminrio
18 e 20.
8
As articulaes tericas apresentadas a seguir so baseadas, tambm, nas aulas ministradas pela Professora
Tnia Coelho dos Santos em 2008.2 no Programa de Ps-graduaao em Teoria Psicanaltica da UFRJ.
92
Como no existe a relao sexual que conviria aos seres falantes, o que define o
homem a sua relao com a mulher e, inversamente. Para o menino trata-se, na idade adulta,
de parecer homem e sinalizar para a menina que ele aquele que tem.
Lacan chama ateno para o carter de semblante da relao sexual. Mostra que o
comportamento sexual humano, tal como no filo animal, a copulao se d a partir de um jogo
de exibio entre o macho e a fmea. O que diferencia o comportamento sexual humano o
fato de que o semblante veiculado por meio do discurso. no engodo de parecer ter ou ser o
falo que o encontro entre os sexos se torna vivel, isto , na medida em que o sujeito
acredita que aquilo que lhe falta, ele encontrar do lado do outro, que ele pode fazer desse
outro o objeto de seu desejo.
Como assinala Soller (2005) a divergncia entre os sexos, no tocante ao semblante
flico, um desfila como desejante, a outra como desejvel.
O que preside a relao entre os sexos da ordem do semblante, isto , do
discurso. O discurso permite a aposta do mais-de-gozar (LACAN, 1972, p. 32). Permite um
gozo a mais daquilo que impossvel ao ato sexual.
Uma vez que o gozo sexual impossvel, o gozo s se formula, s se articula a
partir do falo como seu significante.
as meninas, existem os homens. O mais importante, segundo Lacan, nisso tudo, que para os
homens, a menina o falo, e isso que os castra. Para as mulheres, o menino o falo. O que
as castra o fato de que somente podem ter acesso ao rgo sexual que o falo simboliza.
esse o real, o real do gozo sexual enquanto destacada como tal: o falo. Em
outras palavras, o Nome-do-Pai. (LACAN, 1971, p. 33)
O real do gozo sexual ser definido nessa poca como o prprio falo, equivalente
ao Nome-do-Pai. Logo, nesse momento do ensino do Lacan, no existe outro gozo, somente
do semblante. Nessa relao, a mulher representa para o homem a hora da verdade, porque ela
pontua a equivalncia entre o gozo e o semblante. A mulher sabe que o gozo um semblante.
A letra da obra de Freud uma obra escrita. Mas alm disso, o que ela desenha
desses escritos circunda uma verdade velada, obscura, aquela que se enuncia a
partir de que uma relao sexual, tal como se passa numa realizao qualquer, s
se sustenta, s se assenta pela composio entre o gozo e o semblante que se chama
castrao. Ns a vemos surgir a todo instante no discurso do neurtico, mas sob a
forma de um temor, de uma evitao, e justamente nisso que a castrao
permanece enigmtica. Por mais fugidias, por mais cambiantes que sejam suas
realizaes, ou igualmente a explorao da psicopatologia dos fenmenos
analisveis que permitida pelas incurses na etnologia, persiste o fato de que
aquilo de que se distingue tudo o que evocado como castrao, ns o vemos sob
qual forma? Sempre sob a forma de uma evitao. (LACAN, 1971, p. 155)
servem-se de algumas prticas de gozo, oferecidas pela cultura - a droga, o objeto a ser
consumido a qualquer preo - o que encobre o verdadeiro conflito entre o desejo e o eu e evita
elaborar uma resposta sintomtica, subjetiva, singular. O que surge o ato infracional.
Antes de avanarmos na teoria da sexuao importante fazermos uma articulao
sobre o Nome-do-Pai na teoria lacaniana para esclarecermos o que muda na continuao do
ensino do Lacan.
Vamos partir dessa pergunta formulada por Lacan (1971) no Seminrio 18:
Que um pai? Freud no hesita em articular que ele o nome que implica
essencialmente a lei. dessa maneira, que Freud se exprime. (LACAN, 1971, p.
161)
A partir do Seminrio 17, na passagem que faz do mito estrutura, Lacan retoma o
mito de dipo e o mito de Totem e Tabu, desse pai da horda primitiva que goza de todas as
mulheres, para mostrar por onde a castrao poderia ser tomada por uma abordagem lgica.
Na nica aula do seminrio Introduo aos Nomes-do-Pai, Lacan (1963a)
afirma:
9
Sobre esse assunto remeto o leitor Tese de Doutorado de Rosa Guedes Lopes, Sobre o desejo do analista e o
discurso da cincia, orientada pela Profa. Tnia Coelho dos Santos e defendida em 2007 no Programa de Ps-
Graduaao em Teoria Psicanaltica da UFRJ. A autora faz uma cuidadosa reviso do conceito de Nome-do-Pai
na teoria lacaniana.
98
aquele chamado de pai real. Na estrutura, primeiro est este gozo autstico o sujeito goza de
seu corpo gozo este, que de certa forma, limitado pela incluso do sujeito na linguagem.
(TENDLARZ, 2005)
O supereu se origina desse Pai original de Totem e Tabu mais do que mtico,
nesse apelo como tal ao gozo puro, isto , a no castrao. Com efeito, o que diz esse pai no
declnio do dipo? Ele diz o que o supereu diz. O que o supereu diz : Goza!
essa a ordem impossvel de satisfazer, e que est, como tal, na origem de tudo o
que se elabora sob o termo conscincia moral, por mais paradoxal que isso lhes possa
aparecer. Retomaremos essa questo no captulo V, quando tratarmos da relao entre o
supereu, a culpa, a responsabilidade e o gozo.
Como vimos, medida que o ensino do Lacan avana sobre a teorizao sobre o
real, h uma mudana em relao ao Complexo de dipo e castrao.
No incio de seu ensino, Lacan apresenta o pai como um pai simblico e aos
poucos vai criando o conceito de Nome-do-Pai. A ao do Nome-do-Pai sobre o desejo da
me produz a significao flica e faz com que a criana entre na neurose. Mas se o Nome-
de-Pai no se inscreve e o desejo da me no barrado, a criana ir se incluir na estrutura da
psicose. No sujeito psictico, em que o Nome-do-Pai est foracluido, no h significao
flica.
Essa a vertente relativa formalizao do complexo de dipo, que Lacan
desenvolve no Seminrio 5 (1957-58) e no Escrito De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose (1957-58), onde ele apresenta a frmula da metfora paterna.
No final do seminrio 10, Lacan (1962-63) faz um deslocamento do dipo para o
objeto a. Esvazia a dimenso imaginria da castrao e do dipo, e, em sua nica aula do
seminrio dos Nomes-do-pai, introduz a dimenso do para alm do dipo. Ele pluraliza os
Nomes-do-Pai.
Na segunda parte de seu ensino o que vai ganhando cada vez mais consistncia a
falta do pai, que consecutiva ao significante da falta no Outro . A pluralizao dos
Nomes-do-pai se inscreve em um Outro inconsistente, que no tem todos os significantes, no
qual se inscreve uma falta. (TENDLARZ, 2005)
Lacan passa da proibio ao impossvel. Como veremos no capitulo V, a
perspectiva da falta do pai, que Lacan introduz, incide sobre o modo de compreender a
renncia pulsional e o seu retorno sob o imperativo categrico do supereu.
Acompanhamos no percurso realizado at aqui como, no Seminrio 17, Lacan
(1969-70) faz a passagem dos mitos freudianos sobre o pai estrutura da linguagem. Lacan
99
O termo sexuao, proposto por Lacan e cujas frmulas lgicas ele apresenta no
seu escrito O aturdito (1972), identifica o homem e a mulher por sua modalidade de gozo.
Essas frmulas da sexuao atestam que, em se tratando de homens e mulheres, de corpos
sexuados, por habitarem na ordem da linguagem o que h o impossvel de escrever a relao
sexual. O homem, fundado a partir da grande lei da castrao, s lhe resta, em matria de
gozo, o gozo flico, limitado e descontnuo como o prprio significante.
A diferena entre os sexos, Lacan reformula pela oposio de duas lgicas - a do
todo-flico nos homens e do no-todo flico nas mulheres - e de dois tipos de gozo, um flico
e outro chamado de suplementar.
O homem est inteiramente submetido funo flica. ela que lhes serve para
se situarem como homens, e abordar as mulheres. (LACAN, 1972-73, p. 97). A castrao o
seu destino, assim como o gozo flico, ao qual ele tem acesso por meio da fantasia.
A mulher, ao contrrio, no est toda submetida ao regime do gozo flico. A ela
cabe um outro gozo, suplementar, sem o suporte de nenhum objeto ou semblante.
No Seminrio 20, Lacan (1972-73, p. 105) rene suas elaboraes sobre esse
assunto em um quadro conhecido sob o nome de frmulas qunticas da sexuao:
Homem Mulher
101
Quem quer que seja o ser falante se inscreve de um lado ou de outro do quadro.
Em cada uma dessas colunas se inscreve uma srie de escrituras que se referem a uma nica
funo: a funo x. Tudo que tem a ver com a sexualidade provm da funo do falo
( ) de qualquer lado que se situe.
Assim, a inscrio do sujeito em uma posio sexuada implica necessariamente a
funo flica, contudo, no a lei flica que determina a diferena entre os sexos, mas a
posio do sujeito frente a ela. (ANDR, 1991, p. 219)
As frmulas que Lacan apresenta comportam dois quantificadores:
: Para todo sujeito a funo x funciona. Todo homem est submetido castrao.
Existe um x que no est submetido castrao: o pai da horda que goza de todas
as mulheres. Esta exceo funda o universal: todos os sujeitos esto submetidos castrao:
todos os irmos esto sujeitos castrao.
Do lado da posio feminina, na parte superior direito do quadro, se v igualmente
duas frmulas:
No porque ela no-toda na funo flica que ela deixe de estar nela de todo.
Ela no est l no de todo. Ela est l toda. Mas h algo a mais. (LACAN, 1972-
73, p. 100)
[...] esse $ s tem a ver, enquanto parceiro, com o objeto a inscrito do outro lado da
barra. S lhe dado atingir seu parceiro sexual, que o Outro, por intermdio disto,
de ele ser a causa de seu desejo. (LACAN, 1972-73, p. 108)
O homem dirige seu desejo para uma mulher acreditando que o falo perdido pode
ser recuperado no corpo feminino. nessa via que a mulher encarna a funo de objeto a para
o desejo masculino. Contudo, no jogo dos semblantes, o homem finge ter o que ele no tem e
que, na verdade, deseja. Por esse motivo, encarna o ideal masculino do heri. A demanda
masculina comporta a identificao com a posio viril do heri, porm, como potncia desde
sempre perdida.
Na relao dos desejos sexuados, a falta flica da mulher v-se convertida no
benefcio de ser o falo, isto , aquilo que falta ao Outro. Esse ser o falo designa a mulher
como aquela que, na relao sexuada, convocada ao lugar do objeto. desse lugar de objeto
que a mulher pode ter acesso ao que da ordem do desejo, uma vez que por essa via que a
castrao se coloca para ela. A mulher, ento, se coloca como e se divide entre o
direcionamento para o homem como portador do falo e o direcionamento para , o
significante da falta no Outro.
Como vimos, o que est em jogo no desejo feminino a castrao do Outro como
condio de seu desejo, pois como castrado que o homem a eleva condio de seu desejo.
Em seu encontro com o homem, o significante falo que ela busca.
Segundo Lacan (1972-73, p. 49), para esse gozo que a mulher no-toda, quer
dizer, que a faz em algum lugar ausente como sujeito, ela encontrar, como rolha, esse a que
ser seu filho. A maternidade se apresenta para a mulher como uma vicissitude da sexualidade
feminina, da relao da mulher com a falta flica (-). O filho fica, ento, nesse lugar do falo,
que vem preench-la. No entraremos no mrito dessa questo, j que no se trata aqui de
abordarmos a sexuao feminina, mas poderamos nos indagar se a gravidez na adolescncia
no seria uma forma da menina-adolescente lidar com esse real do sexo que irrompe nesse
momento da puberdade.
Lacan aponta, assim, no decorrer da sua obra, a impossibilidade de escrever a
relao entre os sexos. Para a psicanlise, a relao entre os sexos no se baseia no ideal de
complementaridade. O encontro entre um homem e uma mulher no se baseia na realizao
genital, mas na falta apontada pela ausncia do falo.
104
O que o real do sexo vai trazer essa discordncia fundamental entre os sexos.
Esse mal-estar decorrente da impossibilidade da relao entre os sexos estruturante, e isso
aparece de uma maneira dramtica para o adolescente. (LACAN, 1965, p. 131-133)
na adolescncia, com o retorno e a ressignificao do complexo de dipo, que se
consolidar a posio sexual do sujeito. Lacan (1962-63, p. 282) estabelece um vnculo entre
a maturao do objeto a e a puberdade. E, como vimos isso se coloca de maneira distinta para
homens e mulheres. Embora a funo flica esteja em jogo para ambos os sexos, a
constituio do objeto a, no se d da mesma maneira no homem e na mulher.
Assim, em um primeiro momento, o que est em jogo o modo como o sujeito
assume uma posio sexuada - a inscrio dos significantes homem ou mulher - e, em um
segundo momento, a assuno das insgnias da virilidade e da feminilidade.
Como afirma Lacan (1972-73) ao analisar a funo flica: Todo mundo sabe que
h mulheres flicas, e que a funo flica no impede os homens de serem homossexuais.
(Ibid., p. 97)
Ser mulher no impede o sujeito de se posicionar de modo flico e, por outro lado,
inscrever-se como homem do lado masculino da frmula, no garante a posio de virilidade.
O que est em jogo na lgica masculina da sexuao o falo como objeto perdido
que se visa recuperar. Vimos, a, a importncia da transmisso paterna do semblante flico.
o pai, como exceo que funda a regra, que desvela para o sujeito a impossibilidade de ter o
falo, de outro modo que no seja pela falta, ao mesmo tempo em que instaura a possibilidade
de se utilizar das insgnias flicas como semblante. Se o pai falha ao transmitir a dimenso do
semblante, no qual o falo se inscreve, o sujeito fica preso na crena de que possvel ter o
falo de outro modo que no seja por sua ausncia. A hiptese que desenvolvemos nesta
pesquisa que, nesses casos, pela via da transgresso, que se coloca para esses sujeitos a
possibilidade de ter o falo, de se obter um gozo, mas um gozo no regulado pela castrao.
Os jovens exibem os valores da sociedade da sua poca. Percebemos, hoje, a
dificuldade dos jovens de se localizarem no mundo, sem a sustentao dos ideais. Na medida
em que a dimenso colocada pela impossibilidade da relao sexual apagada, o sintoma
neurtico se revela uma sada insuficiente para as dificuldades do sujeito diante do mal-estar
do desejo.
O ato infracional aparece, ento, como um modo de resposta aos impasses do
sujeito frente castrao, onde o sujeito no responde ao que lhe retorna como um impossvel
atravs de significantes, sintomas, sonhos, mas sim por uma ao, levando-nos a indagar o
valor desse ato para o sujeito.
105
Seguiremos discutindo no prximo capitulo como esse real, que se apresenta nesse
tempo da adolescncia, e retorna como ato, pode ser esclarecido pela psicanlise.
106
CAPITULO IV:
A ADOLESCNCIA E SUA RELAO COM A SEXUALIDADE E A LEI
Freud (1905) dedica terceira parte dos seus Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade, as transformaes da puberdade. Mostra que com a chegada da puberdade,
operam-se mudanas destinadas a dar vida sexual infantil sua forma final normal (FREUD,
1905, p. 213), o que implica encontrar o objeto sexual, a partir do que se inscreveu para o
107
sujeito no contexto de uma organizao sexual infantil. Isso no se d sem conflitos, pois
alm desse real do corpo, que se transforma com a puberdade, o sujeito se v confrontado
com a intensificao dos sentimentos edipianos; deve desligar-se das autoridades dos pais
(FREUD, 1905, p. 324), tarefa que Freud considera a mais dolorosa relativa s metamorfoses
da puberdade; e, para poder servir-se da significao flica e encontrar, alm do falo, o objeto,
dever responder questo adiada da diferena sexual.
Segundo Freud na puberdade, que o processo de encontrar um objeto, cuja
preparao foi feita desde a primeira infncia, se completa. A passagem do seio da me, como
objeto fora do corpo do prprio infante, para o auto-erotismo, como prazer experimentado no
prprio corpo, implica na perda desse objeto. Quando a criana produz uma idia total da
me, ela perde o seio como objeto parcial.
H, portanto, bons motivos para que uma criana que suga o seio da me se tenha
tornado o prottipo de toda a relao de amor. O encontro de um objeto , na
realidade, um reencontro dele. (FREUD, 1905, p. 229)
Na primeira infncia h uma harmonia entre a corrente afetiva, que desde o incio
leva consigo contribuies das pulses sexuais, e a corrente sensual. Os pais so colocados
em um lugar privilegiado e tem todo carinho do menino dirigido a me e da menina dirigido
ao pai. A corrente afetiva e a corrente sensual vo poder se satisfazer com a mesma pessoa.
Esse ideal vai ser reativado na adolescncia. Mas os tempos mudaram. A sexualidade genital
vai perturbar esse momento, que na infncia era to harmonioso. (FREUD, 1912, p. 164)
Algo de um mal estar se apresenta para o sujeito, porque ele no consegue mais
reeditar dessa forma harmoniosa como era na infncia entre a corrente afetiva e a corrente
sensual, sobre o mesmo objeto, pois o interdito se impe.
incluso da Lei no desejo. A identificao ao pai mantm o sujeito na via do desejo afastando-
o da atrao pelo objeto incestuoso. Aps o recalque do desejo edipiano, o sujeito sai provido
de um Ideal do eu. O Ideal do eu desempenha uma funo tipificadora do desejo, por estar
ligado assuno de um tipo sexual pelo sujeito e possibilitar uma modalidade de relao
entre os sexos. A adolescncia o momento de subjetivao desse desejo.
As principais conseqncias do despertar fisiolgico na puberdade so, nas
palavras de Freud (1905, p. 241): a subordinao de todas as outras fontes de excitao sexual
primazia das zonas genitais; o encontro com o outro sexo, quando se d a eleio do objeto
sexual; o redespertar do dipo, com a necessidade de separao dos pais; e a escolha de outras
referncias identificatrias do lado do social.
A puberdade a ltima etapa da vida sexual infantil. o momento onde a pulso
sexual se coloca a servio da funo reprodutiva, colocando disposio do sujeito o ato
sexual. Contudo, longe de tornar a relao sexual possvel, suscita fantasias que o afastam
dela, revelando a um paradoxo, pois ao mesmo tempo em que a maturao torna possvel a
realizao do ato sexual, faz com que o sujeito desperte para o impossvel da relao sexual.
O despertar das pulses produz atrao e temor diante do real de um gozo desconhecido que
se manifesta revelia do sujeito, mas tambm pelas fantasias incestuosas que suscita e gera
culpa. Algo de um mal-estar se apresenta para o sujeito, porque ele no consegue mais
reeditar a forma harmoniosa como era na infncia.
Ento, esse despertar da sexualidade faz com que o adolescente seja confrontado
com um furo, que ele no consegue traduzir em palavras, porque a sexualidade humana no
da ordem do natural. Nascemos biologicamente homens ou mulheres, mas isso no
suficiente para que casa sujeito se localize quanto ao seu sexo. A sexualidade se constitui
dentro da histria de cada um. A estes enigmas cada um responder de forma singular, com
uma construo prpria frente ao non-sense da morte e da diferena sexual, questes que se
v confrontado nesse momento.
insuficiente para as dificuldades do sujeito diante do mal-estar do desejo. Por que no lugar do
sintoma surge o ato infracional?
Pode-se concluir da que a soluo da fobia est ligada constelao dessa trade:
orgia imaginria, interveno do pai real, castrao simblica. (LACAN, 1968-69,
p. 235)
Hans era objeto de uma grande ateno do pai e, tambm, objeto dos cuidados
mais ternos da me. Tudo lhe era permitido, inclusive dormir no leito conjugal, apesar das
reservas expressas do pai e marido, que no eram levadas em considerao pela me e esposa.
Nessa posio de falo, a criana era o objeto de desejo da me. Era para a me tudo o que ela
queria.
Em intensa atividade auto-ertica, Hans comeou a demonstrar um grande
interesse pelo seu faz-pipi. Passou, ento, a fazer uma investigao sobre presena ou a
ausncia de um pipi em objetos animados e inanimados e principalmente sobre a presena
deste na me.
Hans estava engajado em uma relao, onde o falo comeou a desempenhar um
papel evidente em suas fantasias. Ao mesmo tempo, seu pnis comeou a se agitar e Hans
comeou a se masturbar. Eis que se precipita a angstia. o que vem perturbar essa relao
harmoniosa com a me.
Lacan esclarece:
O que que muda, quando nada de crtico acontece na vida do pequeno Hans? O
que muda, que o seu prprio pnis comea a tornar-se alguma coisa
completamente real. Seu pnis comea a agitar, e a criana comea a se masturbar.
O elemento importante no tanto que a me intervenha neste momento, mas que o
pnis se tenha tornado real. Este o fato concreto da observao. A partir da,
devemos nos perguntar se no existe uma relao entre este fato e o que aparece
ento, isto , a angstia. (LACAN, 1956-57, p. 231)
A partir do momento em que intervm sua pulso, seu pnis real como lugar de
gozo, aparece, tambm, a positivao do sujeito enquanto dependncia do desejo do Outro,
sua tentativa de se localizar diante do desejo da me. Ele tenta encontrar uma resposta ao
enigma do desejo materno, j que no consegue metaforizar o amor da me pelo pai. Hans se
114
v confrontado, portanto, com o desejo devorador da me, vira presa das significaes do
Outro.
Segundo Lacan (1956-57), o aparecimento, imaginrio para o sujeito, da figura
devoradora da me, como encarnao do desejo do Outro, constitui o ponto de partida para a
ecloso da fobia do pequeno Hans. Como o campo da angstia no sem objeto, a funo da
fobia substituir o objeto da angstia por um significante que causa medo, porque, frente ao
enigma da angstia, a relao de perigo assinalada tranqilizadora.
O que apaziguaria esse jogo imaginrio do engodo flico entre me e filho, que
Lacan (1956-57, p. 232) chama de orgia imaginria, seria a reinscrio de seus excessos, na
ordem simblica, por meio do complexo de castrao. A interveno do pai real, que
introduziria a ordem simblica, a lei.
[...] apesar de todo o amor do pai, toda a sua gentileza, toda a sua inteligncia
graas qual temos a observao, no existe pai real. (LACAN, 1956-57, p. 216)
Foi na medida em que interveio o pai real, por via do pai simblico, que era Freud,
que a fobia alcanou uma cura satisfatria. (Ibid., p. 235, grifos no original) Com a fantasia
do bombeiro, Hans exprime de maneira clara a castrao, sob a forma de uma histria
articulada:
O bombeiro veio; e primeiro ele retirou o meu traseiro com um par de pinas, e
depois me deu outro, e depois fez o mesmo com o meu pipi. (FREUD, 1909, p. 105
- grifos no original)
O que Lacan nos mostra atravs desse caso o embarao do pequeno Hans no
momento em que o gozo flico vem se associar ao corpo. no momento em que seu faz-
pipi se agita que a angstia se precipita.
Como salienta Lacan no Seminrio 20 (1972-73, p. 15), o que o discurso analtico
demonstra que tudo gira em torno do gozo flico. O gozo enquanto sexual flico, isto ,
no se relaciona ao Outro como tal.
[...] o gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega, eu diria, a gozar do
corpo da mulher, precisamente porque o que ele goza do gozo do rgo.
(LACAN, 1972-73, p. 15)
115
Vimos que a acomodao do sujeito com o gozo flico advm de uma relao
possvel entre o desejo da me e o lugar ocupado pelo Nome-do-Pai. O pai, como agente da
castrao, limita a satisfao, opera a incluso da Lei no desejo. A identificao s insgnias
do pai possibilita um assujeitamento lei, a uma lei internalizada pela via do ideal do eu.
A adolescncia o momento em que o sujeito se v confrontado com a
possibilidade do encontro com o Outro sexo. As circunstncias em que acontece esse encontro
com o parceiro sexual presentificam o modo como, nesse segundo tempo, a castrao foi
simbolizada e validada, que no caso do homem se coloca pelo uso que se pde fazer da
funo flica.
Seguindo os estudos realizados por Santiago (2001) sobre a toxicomania, podemos
afirmar que o uso de drogas na adolescncia, o envolvimento em atos infracionais, o uso
abusivo de lcool, as situaes de risco em que o jovem, muitas vezes, se coloca sem pensar,
evidenciam as vacilaes e o embarao que o sujeito experimenta em tomar posse do atributo
flico.
O discurso contemporneo fez vacilar os semblantes que davam sustentao s
diferenas sexuais. Como assinala Miller (2004), a montagem Nome-do-Pai e significante
flico, que temperava desejo e gozo, atravessa uma dura prova em todos os nveis da
civilizao. Essa decadncia acompanhada da ascenso do objeto a ao znite do social. O
gozo no encontrando mais sua regulao pelo recurso da identificao ao pai, ao Direito e s
tradies, marca a entrada numa nova era, no qual a perseguio ao gozo uma idia nova
em poltica. (Ibid., p. 18) A civilizao assiste manifestao de violncia generalizada.
J falamos da importncia da famlia e da escola na socializao do sujeito e o
quanto a configurao familiar dos jovens envolvidos nos atos infracionais, que do entrada
no sistema socioeducativo, marcada pelo enfraquecimento, ou mesmo pela anulao, da
funo orientadora que se espera de um pai frente ao gozo e ao desejo: o pai que no
reconhece a paternidade do seu filho, o pai envolvido com drogas ou com o crime, ou
mesmo, queles que se tornaram pais muito jovens, sem estarem preparados para assumirem
essa funo. (LAIA, 2007)
Quando o Outro, com suas insgnias, no existe para orientar os rumos da vida, o
sujeito fica a merc de um desvario do gozo, em ruptura com Outro da linguagem. A queda
dos ideais precipita o sujeito numa desordem tal, que o que aparece um gozo no regulado
pela castrao e que retorna em ato. Lacan (1962-63) nos mostra, que a verdade em jogo no
acting out no se liga substituio significante, porque no conta com a estrutura metafrica.
Ela se torna, ento, objeto deriva, uma verdade sem amarrao.
116
Miller (2004, p. 11) ressalta, ainda, que o supereu freudiano produziu o interdito, o
dever, a culpabilidade, termos que fazem existir o Outro. So semblantes do Outro. Eles
supem o Outro. Ao contrrio, a inexistncia do Outro no mundo contemporneo, na medida
em que faz o sujeito sair caa do mais-de-gozar, produz um supereu tirano, que nos obriga
imperativamente a gozar. Como Lacan (1972-73) ressaltou no Seminrio 20, Mais, ainda, o
que o supereu diz Goze! Esse, segundo Miller, o supereu da nossa civilizao.
Antes de nos determos na questo do supereu, tal como articulado por Lacan,
vamos retomar o seminrio 10, no que diz respeito s estruturas do acting out e da passagem
ao ato.
Em Inibio, sintoma e angstia, Freud (1926) nos diz que a angstia a reao
frente perda de um objeto. E enumera: perda do nascimento, perda da me, perda do pnis,
perda do amor do objeto, perda do amor do supereu. Ao contrrio, Lacan afirma que a
angstia no sinal de uma falta, mas sinal da falta de apoio dado pela falta.
M
O Inibio Impedimento Embarao
V
I
Emoo Sintoma Passagem ao Ato
M
E
N Efuso Acting Out Angstia
T
O
Lacan (1958) nos mostra que Kris queria conduzir seu paciente pelas vias da
verdade, mostrando-lhe que ele no plagiava. Kris lhe diz que lera o seu livro e que ele era
original, os outros quem o copiavam. O sujeito no pode contest-lo, mas, diz Lacan (1962-
63, p. 139), ele no est nem ai para isso, para a interpretao de Kris. Ao sair da sesso, vai
comer miolos frescos. Assim, Lacan ensina a reconhecer um acting out, ou o que ele designa
como objeto a, ou a libra de carne.
O que o analisando de Kris mostra? Em seu acting out, mostra a libra de carne, os
miolos frescos. Com os miolos frescos, o paciente mostra ao analista, que tudo o que ele diz
verdade, mas no toca na questo (LACAN, 1962-63, p. 139). O original nesta mostrao dos
miolos frescos a demonstrao de um desejo desconhecido, que igual ao sintoma. Trata-se
de uma ao que se aproxima do sintoma, porque no acting out tambm h coordenadas
simblicas, ainda que inoperantes.
O sintoma pode ser interpretado, com a condio de que a transferncia se
estabelea. Quanto ao acting out, ele clama pela interpretao, mas a questo saber se esta
possvel. Diferentemente do sintoma, o acting out o comeo da transferncia. a
transferncia selvagem. Como no preciso anlise para que haja transferncia, a
transferncia sem anlise o acting out. O acting out sem anlise a transferncia. (Ibidem)
Quanto ao manejo da transferncia, a questo como se pode domesticar a
transferncia selvagem. Lacan (Ibid., p. 140-141), cita o artigo de Phyllis Greenacre, General
Problems of Acting out. Neste artigo, ela vai apontar que h trs maneiras de agir com o
acting out: H o interpret-lo, h o proibi-lo e h o reforo do eu.
Interpretar no faz muito efeito, pois embora o acting out se oferea
interpretao, no o sentido do que se interpreta que interessa, e sim o resto. No se pode
proibi-lo. [...] podemos fazer muitas coisas, mas dizer ao sujeito nada de acting out, isso
algo bem difcil (Ibidem). No que diz respeito a reforar o eu, Lacan nem se detm, j que
sempre se ops.
119
Santos (2008a) mais-alm de uma tica do desejo, o que est em jogo a responsabilidade
pelo sintoma.
Seguiremos discutindo no prximo capitulo a relao entre o supereu, o desejo, a
culpa, a responsabilidade e o gozo.
122
CAPITULO V:
O SUPEREU, O DESEJO, A CULPA, RESPONSABILIDADE E GOZO.
A mxima a lei que faz o pecado continua a ser verdadeira fora da perspectiva
escatolgica em que so Paulo a formulou. (LACAN, 1950, p. 128).
1. Psicanlise e Violncia
Havia um caminho que se estendia da violncia ao direito ou lei. Que caminho era
este? Penso ter sido apenas um: o caminho que levava ao reconhecimento do fato
de que fora superior de um nico individuo podia-se contrapor a unio de
diversos indivduos fracos. (FREUD, 1933[1932], p. 247)
A lei , assim, a fora de uma comunidade, que se mantm unida pela fora
coercitiva da violncia e pelos vnculos emocionais - identificaes - entre seus membros
(Freud, 1933[1932], p. 251). A partir de um ideal cultural foram estabelecidos limites e
organizadas instncias reguladoras das relaes sociais as leis.
A primeira exigncia da civilizao, segundo Freud, a da justia, isto , a
garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um individuo. Perde-se
algo da liberdade individual em prol do lao social.
Primeiro ele ouve um tu s sem atributo. No entanto, por mais interrompida, por
mais insuficiente que seja essa mensagem, ela nunca amorfa, porque a linguagem
existe no real, est em curso, em circulao, e muitas coisas a propsito dele, S, em
sua suposta interrogao primitiva, so desde logo pautadas por essa linguagem.
(LACAN, 1962-63, p. 297, grifos no original)
[...] de cada vez que estamos na dialtica da pulso outra coisa comanda. A
dialtica da pulso se distingue fundamentalmente do que da ordem do amor
como do que da ordem do bem do sujeito. (LACAN, 1964, p. 196)
O paradoxo do supereu reside no fato de que o sujeito est apegado a algo que no
lhe faz bem, quer dizer, a algo que no colabora com seu bem-estar. O supereu
deve ento ser includo em uma srie comum com a pulso de morte e o
masoquismo primordial [...] (MILLER, 1981, p. 139)
Lacan (1959-60, p. 16) evoca a ascese freudiana - Wo Es war, Soll Ich werden -
que situa a posio do sujeito frente sua diviso. O eu, deve advir, l onde isso estava, l
onde o sujeito se interroga sobre o que quer, questo que coloca para si precisamente no
lugar dos imperativos freqentemente estranhos, paradoxais, cruis que lhe so impostos por
sua experincia mrbida.
Desse modo, o complexo do ser humano semelhante se divide em duas partes, das
quais uma d a impresso de ser uma estrutura que persiste coerente como uma
coisa, enquanto que a outra pode ser compreendida por meio da atividade da
memria - isto , pode ser reduzida a uma informao sobre o prprio corpo [do
sujeito]. Essa dissecao de um complexo perceptivo se chama (re)conhec-lo;
implica num juzo e chega a seu trmino uma vez atingido esse ltimo fim.
(FREUD, 1895 [1950], p. 438, grifos no original)
A relao com prximo marcada por uma ambivalncia, uma vez que no
reconhecimento do prximo h algo que resiste como uma Coisa (das Ding), que escapa ao
processo de julgamento, sendo impossvel atribuir-lhe predicado - A Coisa no boa, nem
m.
Das Ding, a Coisa, termo extrado do texto freudiano, redefinida por Lacan
(1959-60, p. 71) como o que do real padece de significantes. O que governa o sujeito no ,
pois, o Bem Supremo, mas que concerne a Das Ding.
A inacessibilidade ao Bem Supremo o que Freud articulou como a lei de
proibio do incesto. O objeto que poderia completar o sujeito, trazendo-lhe satisfao total
de seu desejo, um objeto proibido. Em seu lugar resta um furo, designado como a Coisa
freudiana, produto da operao da linguagem sobre o real do vivente.
por meio da funo do pai nos mitos de dipo e de Totem e Tabu (1913) que
Freud mostra que o gozo da Coisa est proibido.
No dipo, o pai tem uma funo normativa representante da Lei que impede o
gozo da me. Criando uma barreira entre a criana e a me, a funo simblica do pai de
unir o desejo com a lei, impossibilitando o gozo. A interdio do incesto concerne me na
medida em que esta vem ocupar o lugar de Das Ding. No podendo gozar da Coisa, ao sujeito
s resta desej-la.
No mito de Totem e Tabu (1913) trata-se do pai assassinado que leva consigo a
chave do gozo. Porm, longe de liberar os filhos da interdio do incesto, refora sua
interdio.
Na interpretao que faz do mito de Totem e Tabu, do assassinato do pai e suas
conseqncias na origem da cultura, Lacan (1959-60, p. 216) esclarece que o assassinato do
pai no abre a via para o gozo que a sua presena era suposta interditar, mas ele refora a sua
interdio. A transgresso da lei no libera o desejo, mas refora sua interdio. Todo
aquele que se submete lei moral sempre v reforarem-se as exigncias mais cruis de seu
supereu e todo aquele que avana na via do gozo sem freios, encontra obstculos.
129
O campo do gozo lacaniano aponta para esse mais alm do principio do prazer,
esse gozo impossvel, que se traduz em mal-estar. Encontro com a castrao, que faz com que
o gozo alcanado seja sempre parcial e limitado. a interdio que serve de veiculo utilitrio
para o gozo e possibilita uma satisfao curta e tripudiada. (Ibidem). O gozo est presente
em sua forma imperativa, onde no h significante para barr-lo. Exigncia paradoxal, de
gozo absoluto, impossvel e proibido.
Lacan aproxima a conscincia moral de Kant com o imperativo de gozo de Sade,
para mostrar que a tica kantiana sustenta a lei do supereu, enquanto a sadiana sustenta o
dever de gozo. No pensamento de Kant, encontra-se a lei em sua dimenso pura da lei moral.
J na obra de Sade, est a dimenso do objeto puro. A obra de Sade mostra o gozo do lado da
pulso de morte: Tenho o direito de gozar do teu corpo, pode dizer-me qualquer um, e
exercerei esse direito, sem que nenhum limite me detenha no capricho das extorses que me
d gosto de nele saciar. (LACAN, 1963, p. 780). O que funda a lei moral para Kant uma
mxima universal que se apresenta ao sujeito como a voz da conscincia: [...] age de tal
modo que a mxima de tua vontade possa valer sempre como princpio universal.
A Lei Moral kantiana alude a um Bem da ordem do das Gute, que preciso
alcanar deixando de lado o Wohl (bem-estar). O supereu freudiano tambm alude a um bem,
mas o Soberano Bem est interditado a partir da Lei do desejo e do principio de prazer. [...] o
Soberano Bem que das Ding, que a me, que o objeto do incesto, um bem interditado.
(LACAN, 1959-60, p. 87)
O que funciona como limite ao gozo o desejo. A experincia mtica de satisfao
plena o gozo absoluto, exatamente o que transposto como imperativo superegico: Goza!
Imperativo que exige o impossvel, pois o gozo desde sempre perdido. Apesar disso, o
homem no deixa de procurar esse objeto, a Coisa, perdida, que empurra ao gozo.
O comando Goza! No equivale a tenha prazer. O que a lei simblica interdita o
gozo absoluto do desejo incestuoso. Ao barrar o gozo absoluto, estabelece uma perda de gozo,
define uma falta e inscreve o desejo. A limitao do gozo pelo significante deixa um resto, o
objeto mais-de-gozar, objeto a, que tambm objeto causa de desejo.
em razo da distncia que separa o sujeito da Coisa, das Ding, que esta vem
funcionar como causa de desejo e s a remeter a algum prazer. A prematuridade do sujeito e
o fato dele no poder existir, enquanto humano, seno no universo da linguagem, o condenam
a existir a partir da relao com o desejo do Outro. Che vuoi? - interrogao fundamental
que ir estruturar o desejo como desejo do Outro. Como vimos, essa interrogao a que
melhor conduz ao caminho de seu prprio desejo e convoca o sujeito ordem de uma
130
angstia em sua relao com o desejo do Outro, angstia que ele procurar de todas as formas
neutralizar atravs da construo da fantasia ($ a).
O desejo situado para alm da fantasia, que tenta revesti-lo, encobri-lo, comporta
um risco. No a toa que a verdade do sujeito, situada para a psicanlise no desejo, encontra-
se submetida ao recalque, e que a via da satisfao do desejo comporta um risco de deslize na
Coisa, do lado da morte. Uma certa dose de morte est presente neste ponto em que se erige o
desejo do sujeito, situado entre o Outro e a Coisa enquanto vazio. (MAURANO, 1995)
O desejo, Lacan (1959-69, p. 385) o define como metonmia do nosso ser, o que
somos e o que no somos, o nosso ser e o nosso no-ser. Este risco faz com que o homem
ceda de seu desejo, abdique de sustent-lo e a traia a si mesmo em nome de um bem, que ele
teme perder, bem que Freud articula como perda de amor. Nesta renncia se encontra o
alimento da conscincia moral e demarca os pontos de recuo do sujeito com relao ao seu
desejo.
Nesta perspectiva, Lacan (Ibid., p. 383) formula uma proposio mais radical
ainda de que a nica coisa da qual se possa ser culpado, pelo menos na perspectiva analtica,
de ter cedido de seu desejo, salientando, entretanto, que ao avanarmos por esta via
pagamos com o nosso prprio ser. Pagamos, assim, com o nosso prprio ser por este trajeto
de acesso ao desejo, num processo de encontro com a falta-a-ser, a castrao, da qual o
interdito tenta nos proteger.
Como vimos, o ensino de Lacan faz a passagem dos mitos freudianos sobre o pai
estrutura da linguagem.
O inconsciente ex-siste. motivado pela estrutura, ou seja, pela linguagem.
(LACAN, 1973, p. 528). Ao colocar em jogo a concepo de estrutura, Lacan faz uma
mudana de perspectiva passando da proibio ao impossvel. No a represso da famlia ou
da civilizao, que produz o recalque. exatamente o contrrio. O recalque, mecanismo
psquico que funda o inconsciente, a pedra angular da psicanlise e, como salienta Coelho
dos Santos (2008b) o que nos humaniza, nos transmite a diferena sexual e nos faz homens
ou mulheres.
Essa mudana de perspectiva incide sobre a forma de abordar o supereu. Teixeira
(2007) no estudo que faz em sua tese de doutorado, sobre a violncia no discurso capitalista,
nos mostra que nesse momento do ensino do Lacan, o supereu correlato da castrao e do
131
objetos, mas no sabemos bem o sentido desse gozo. O que vivenciamos como conseqncia,
a violncia generalizada, que traz a marca da forma que o supereu assume enquanto
exigncia imperativa de gozo, sem sentido, sem subjetivao.
Um outro aspecto importante, que observamos nesses casos, a falta de
subjetivao da culpa. O sujeito no se v implicado em seu ato, consequentemente, no h
culpa. Vimos, nos casos freudianos, orientados pelo complexo de dipo, como a interpretao
edipiana fornecia a chave do carter simblico do ato. Como afirma Cottet (2009, p. 169), por
mais horrvel que seja o ato, ele se encontra humanizado pela integrao do sujeito no
universo da falta, quer dizer, o reconhecimento pelo sujeito da estrutura edipiana do seu ato.
O sujeito , assim, humanizado e reinscrito no universal edipiano.
A culpa inconsciente remete posio do sujeito na estrutura da falta, onde se
enoda com a angstia de castrao e de morte. o real que opera por trs do sentimento de
culpa, que lhe d o carter obscuro e enigmtico, salientado Freud (1930), e se manifesta, no
campo do desejo, como mal-estar.
Sabemos que, no tratamento, no se trata, de obter a confisso de culpas, nem de
aliviar o analisante das que surgem no processo analtico, mas de interrogar o que elas
carregam do lado do desejo e do gozo. A proposio lacaniana de que preciso no
desculpar o paciente no tratamento indica o exato lugar que deve ser dado culpa na anlise.
(GEREZ-AMBERTN, 2009, p. 284)
Contudo, como salientamos no incio desse capitulo, no estamos na poca do
mal-estar freudiano. Estamos na poca dos impasses, das violncias sem sentido, das
patologias do ato. O imperativo de gozo no mundo contemporneo e a tentativa de anulao
do sujeito do inconsciente, pela oferta dos objetos feitos para gozar, tambm incidem sobre o
que retorna ao sujeito como culpa.
Temos demonstrado que o envolvimento do adolescente em atos infracionais
evidencia as vacilaes e o embarao que o sujeito experimenta ao ter que tomar posse do
atributo flico. Na relao com o Outro no lugar de fazer um sintoma, o adolescente faz um
ato. No pensa, atua. O ato uma resposta que exclui o sujeito, mas que produz
conseqncias, mesmo que esse ato no lhe retorne como culpa. a partir da conseqncia do
ato que o analista ir operar, buscando produzir a partir desse ato uma resposta subjetiva.
Para isto necessrio elevar o ato, tipificado como crime, categoria da responsabilidade e da
verdade do sujeito.
Em 1950, ao relacionar crime e castigo, Lacan introduz o conceito de
assentimento subjetivo e alude tanto responsabilidade do sujeito na falta ante o desejo do
133
Outro, como ao que se pode vislumbrar do gozo do crime. A podem emergir os modos do
sujeito na barganha e administrao de um gozo que lhe prprio e que poder ou no largar
durante a aposta no tratamento.
4. Responsabilidade
coragem de deixar falar o inconsciente, esse saber no sabido, que portamos em ns por
sermos seres de linguagem, e frente quilo que me aparece como estranho preciso tomar um
posicionamento tico.
Olha para tua participao na desordem da qual te queixas eis a resposta de
Freud a Dora, conduzindo-a a perceber sua participao subjetiva na corte na qual ela era
objeto e na fico que construiu para sustentar o seu desejo e, dessa forma, implicando-a
naquilo de que se queixa. (FREUD, 1905 [1901])
Lacan (1958, p. 604) em A Direo do tratamento e os princpios de seu poder,
fala da retificao das relaes do sujeito com o real, essa retificao em Freud dialtica e
parte dos dizeres do sujeito para voltar a ele, introduzindo-o na questo do seu desejo.
Nesse sentido, como nos aponta Lacan (1950a) em seu texto Premissas a todo
desenvolvimento possvel da criminologia, a psicanlise amplia o campo das indicaes de
um tratamento possvel do criminoso evidenciando a existncia de crimes que s tem sentido
se compreendidos numa estrutura fechada da subjetividade, e continua [...]
[...] a cura, a, no pode ser outra coisa seno uma interrogao, pelo sujeito, de sua
verdadeira responsabilidade, e, alis, era para isso que ele tendia, por vias confusas,
na busca de uma punio que em certas situaes talvez seja mais humano permitir
que ele encontre. (LACAN, 1950a, p. 128)
Lacan vai mais longe e afirma que somente a psicanlise, por saber como revirar
as resistncias do eu, capaz, nesses casos, de libertar a verdade do ato, comprometendo com
ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica que dever conduzi-lo
aceitao de um justo castigo.
A punio tem um papel na retificao subjetiva. Lacan ressalta que a cura do
delinqente passa pela integrao, pelo sujeito, de sua verdadeira responsabilidade.
(LACAN, 1950a, p. 128). Que esta lhe seja acessvel, se verifica nos casos em que se pode
demonstrar que a passagem ao ato era o apelo a uma punio. para esse tipo de crime que a
psicanlise requisitada, pois ela a nica capaz de, nesses casos, libertar a verdade do ato,
comprometendo com ele a responsabilidade do criminoso, atravs de uma assuno lgica,
que dever conduzi-lo aceitao de um justo castigo. (Ibid., pg. 129)
135
Esse debate se deu em uma comunicao feita por Lacan em maio de 1950, em
colaborao com Michel Cnac, acerca das funes da psicanlise em criminologia, na XIII
Conferncia dos psicanalistas de lngua francesa.
No Relatrio intitulado Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia, Lacan e Cnac (1950) consideram que toda sociedade tem uma relao do
crime com a lei, atravs dos castigos. Contudo, o assentimento subjetivo necessrio
prpria significao da punio.
Toda sociedade, por fim, manifesta a relao do crime com a lei atravs de castigos
cuja realizao, sejam quais forem suas modalidades, exige um assentimento
subjetivo [...] esse assentimento subjetivo necessrio prpria significao da
punio.
10
De acordo com artigo 103 do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n. 8.069 de 13/07/1990.
11
As Medidas de Proteo so as previstas no artigo 101 do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n. 8.069
de 13/07/1990.
136
12
As Medidas Socioeducativas so as previstas no artigo 112 do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n.
8.069 de 13/07/1990.
13
Artigo 1. do Estatuto da Criana e do Adolescente, Lei n. 8.069 de 13/07/1990.
137
CAPITULO VI:
OS IMPASSES E OS AVANOS NA EXECUO DE MEDIDAS SOCIO-
EDUCATIVAS - RELATO DE UMA EXPERIENCIA.
14
A Conversao um dispositivo sugerido por Jacques-Alain Miller para os encontros clnicos do Campo
Freudiano. O Centre Interdisciplinaire sur lEnfant (CIEN), fundado em 1996, prope a prtica da
Conversao em seus laboratrios, no trabalho de aplicao da psicanlise no contexto social.
138
Como j articulamos, todo ato tem relao com o objeto, por isso, nessa clinica dos
atos temos que considerar a maneira pela qual, no mundo contemporneo, os objetos se
apresentam para o sujeito e as conseqncias disso.
Os objetos, hoje, so oferecidos para gozar, sem renncia ou sublimao, o que
dificulta o estabelecimento de lao social. A droga, o objeto a ser consumido a qualquer
preo, encobre o verdadeiro conflito entre o desejo e o eu e evita a elaborao de uma
resposta sintomtica, subjetiva, singular. Vimos em termos tericos os efeitos disso: Sem
referncias identificatrias, os sujeitos no fazem lao com o Outro e tamponam a sua diviso
com o falso mais-de-gozar implcito nos gadgets. Isto torna difcil, muitas vezes, distinguir,
em termos clnicos, os quadros de neurose dos quadros de uma psicose. H casos em que o ato
infracional mantm um endereamento ao Outro e a interveno do Juiz apazigua a
culpabilidade e, h outros casos, em que o ato infracional aparece como ruptura do lao com o
Outro, um ato que tem como conseqncia deslig-lo do Outro, uma ruptura do lao social,
sem que necessariamente seja uma psicose.
Por isso, precisamos ver no caso a caso a forma como o objeto se apresenta para o
sujeito e suas formas de respostas. A resposta do sujeito no o mesmo na neurose, na
perverso ou na psicose.
Apresento, a seguir, dois casos dentre os muitos atendidos. importante salientar
que neste trabalho no considerei os casos de comorbidade, nem de psicose, desencadeada ou
no, pois nos conduziria a outra discusso terica.
A proposta do trabalho, tambm, no foi submeter os adolescentes a tratamento
analtico. A proposta foi oferecer aos adolescentes, que estavam cumprindo medida
socioeducativa no CRIAAD-Ilha do Governador, a partir do atendimento semanal sistemtico,
um espao de oferta da palavra, tendo como regra fundamental a associao livre, criando,
assim, a possibilidade do adolescente traduzir em palavras esse real que aparece realizado em
ato.
Privilegiei os casos em que o ato infracional foi cometido na adolescncia, para
verificar se esse ato coincidia com a hiptese que estamos levantando, a de que o ato
infracional surge como um modo de resposta s exigncias pulsionais da sexuao na
adolescncia, revelando seus impasses no campo das identificaes sexuais. Em ltima
instncia, colocando o ato na relao do sujeito com o real da castrao e a escolha de objeto.
139
Elton16
Elton, 15 anos, foi preso ao tentar furtar17 um colar de uma mulher na rua. Aps
ficar durante vinte dias cumprindo medida socioeducativa de internao provisria no
Instituto Padre Severino, recebeu medida socioeducativa de liberdade assistida.
Este foi o nico caso atendido, no mbito da pesquisa, que o adolescente no
estava cumprindo medida socioeducativa de semiliberdade. Foi atendido no perodo de
novembro de 2007 a maio de 2008.
Logo na primeira entrevista, Elton diz que achou bom ter que conversar com um
psiclogo, porque o Juiz mandou (sic).
A me comparecia para atendimento sempre que solicitado. Mostrava-se
preocupada, sempre telefonava para saber se o filho compareceu para atendimento. Sobre o
ato infracional praticado pelo filho, afirmou que no esperava que ele fizesse o que fez.
Quando soube que ele foi preso, sentiu raiva e pena.
Conta a sua histria. Relata que foi morar com o pai de Elton aos 14 anos. Foram
morar na casa dos pais dele. Engravidou aos 16 anos. Foi uma gravidez com muitos
problemas, pois teve presso alta. Elton nasceu com oito meses de gestao.
O relacionamento j no ia bem, quando engravidou de sua segunda filha.
Descobriu que ele tinha outra mulher. Tiveram uma briga feia (sic), ele bateu muito nela.
Depois desse dia resolveu que iria se separar dele. Comeou a tirar seus documentos, a
trabalhar e foi morar com a me dela. Afirma que no o perdoa, no pode ouvir falar nele.
O pai no deixou que levasse Elton. Ela mudou-se apenas com a filha, ainda beb,
para a casa da me dela, que no mesmo bairro. Elton ficou sob os cuidados da av paterna.
O pai foi morar com a outra mulher e ficava tempos sem dar notcias.
Quando estava com 8/9 anos, Elton viu no jornal da tarde, na televiso, a
reportagem sobre a priso do pai, envolvido em uma tentativa de assalto a banco. A av
desligou a televiso e o mandou sair da sala. No falou mais no assunto. O pai estava
cumprindo pena de 14 anos de priso. Tinha contato com o pai pelo telefone, mas, no
15
Os nomes usados para identificar os casos so fictcios.
16
Este caso foi apresentado no encontro Samparioca em So Paulo promovido pelo Instituto de Psicanlise
Lacaniana (IPLA/SP) e Ncleo Sephora de Pesquisa, e no III Congresso Internacional de Psicopatologia
Fundamental e IX Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental.
17
Ato infracional anlogo ao artigo 155 do Cdigo Penal: Subtrair para si ou para outrem coisa alheia, mvel.
140
perguntava sobre o ocorrido, e todos evitavam falar sobre o assunto. Segundo relato da me,
aps a priso do pai, Elton comeou a apresentar problemas na escola. Foi encaminhado para
tratamento psicolgico. Com o tratamento, melhorou, mas depois voltou a aprontar. A av
no agentou tantos problemas e pediu que ele fosse morar com a me.
Aos 14 anos, ele foi morar com a me. A av, ento, resolveu lhe contar o que
realmente acontecera com o pai. O pai era bandido (sic) e matou uma pessoa nessa tentativa
de assalto. Logo depois, aos 15 anos, Elton praticou o ato infracional.
Elton falava pouco nas sesses. s vezes desenhava e, atravs de seus desenhos
falava da namorada, do cumprimento da medida socioeducativa, etc.
Em uma sesso desenhou um jogador de futebol, com roupas da Nike e um grande
colar com a inicial do seu nome. Falou do ato praticado. No sabia dizer por que fez isso. Foi
uma besteira. No estava pensando em fazer o que fez, mas quando desceu do nibus e viu
a moa com o colar, resolveu peg-lo. - Eu j estava querendo um colar h um tempo...
acho bonito... meus amigos falavam que era tranqilo, mole, fui tentar e deu nisso.... mas no
vou fazer mais....
Diz que depois que foi preso, comeou a levar a vida mais a srio. Antes quando
jogava futebol no obedecia. O professor mandava correr, ele andava. No sabia por que fazia
isso. Levava tudo na zoao. Acha que agora tudo mudou, sabe que tem que cumprir as
regras, obedecer.
Totalmente tomado pela sua vida amorosa, Elton comeou a falar das brigas que
tinha com a namorada. Conta que brigou feio, quase bateu nela, pois ela foi ao baile
sozinha. Mulher minha no faz isso (sic). Agora, no queria saber dela. Ela ficava
procurando por ele, mas ele no respondia. Iria namorar a prima dela, que sempre deu mole
para ele.
Tempos depois comeou a namorar a prima. Outro relacionamento marcado por
brigas de cimes. Quando brigavam ficava com a cabea quente, tinha que sair de perto
para no bater nela e acabava estourando com os colegas.
Em outra sesso relatou que a ex-namorada o chamou para conversar e disse que
estava grvida e que iria tirar. Ele no acreditava, achava que era armao para ele no
terminar com ela. No queria saber se ela estava realmente grvida ou se iria tirar. No
queria saber...
Questionado sobre o no querer saber sobre o seu filho, Elton se embaraa e diz:
- No, eu no quero saber dela...
141
Voltou na outra semana dizendo que andou pensando... Queria ter um filho com a
menina que ele gostasse srio, que ele escolhesse como sua mulher. Iria ter mais cuidado. S
transar com camisinha. No queria ter um filho fora de hora.
Comeou a falar do pai. Ele sara da cadeia e estava cumprindo pena de
semiliberdade. Estava saindo com o pai e com a namorada deste. Sobre o crime praticado pelo
pai afirmou: com ele mesmo. Errou tem que pagar...
Algo comeou a se operar em Elton. As namoradas j no eram o foco principal de
sua fala. Comeou a falar dos seus planos futuros. Inscreveu-se em um curso da Prefeitura da
cidade do Rio de Janeiro. Receberia uma bolsa auxlio de duzentos reais. Tambm estava
levando os estudos mais a srio. Estava conseguindo prestar ateno na aula e entender
matemtica....
Estava saindo com outra garota. Diz que ela muito ciumenta. Ela est sempre
achando que ele d mole para outras garotas e ele acha tudo muito engraado, deixa que ela
pense isso, pois no tem nada demais, homem pode ter outras garotas. Mas, ele no tem.
Elton j no briga, acha graa.
Algumas consideraes
problemtico para o homem, pois, deixar que se veja o seu desejo pela mulher, deixar ver o
que ele no tem. nesse sentido, como vimos, que Lacan (1963, p. 210) formula que no reino
dos homens h sempre a presena de uma certa impostura. Na corte amorosa, o homem faz
semblante de ter o falo que no tem. Se, para entrar na dialtica flica, o homem abre mo do
que tem, no encontro com o outro sexo, faz semblante de ter o que no tem.
No caso em questo, pela equao filho-escolha de uma mulher, entra em jogo a
castrao. Elton formula a importncia de eleger uma mulher como causa de seu desejo - ser o
falo para aquela mulher e o objeto a para aquele homem.
A parte inferior das frmulas da sexuao explicita essa operao. Vendo-se
dividido ( $ ) o homem se dirige mulher elevando-a condio de objeto a causa do desejo.
na posio de objeto a, um dos termos que figura no fantasma do homem ($ a), que a
mulher responde contingncia do encontro no amor, em suplncia relao sexual que no
existe.
Ao eleger uma mulher como causa do seu desejo e, com isso, encobrir a angstia
provocada pelo -, presentificado como castrao, Elton inaugura um modo de suplncia para
a ausncia da relao sexual.
Elton consegue, ento, lanar mo de uma certa impostura na relao amorosa.
Deixa que a namorada pense que ele d mole para outras garotas, mesmo que isso no
acontea. Como na relao entre os sexos no est em jogo a complementaridade, mas o
semblante, pela via do semblante, Elton torna possvel o encontro entre os sexos.
O encontro com o analista permitiu que Elton traduzisse em palavras o que
aparecia realizado em ato, construindo um saber em torno desse real, que aponta para a
impossibilidade de se representar a relao sexual, a complementaridade entre os sexos, o
gozo absoluto.
Cludio
18
Ato infracional anlogo ao artigo 157 do Cdigo Penal: Subtrair coisa mvel, alheia, para si ou para outrem,
mediante grave ameaa, ou depois de hav-la, por qualquer meio, reduzido possibilidade de resistncia.
144
Este um caso interessante, porque Cludio tem uma tpica famlia de classe
mdia baixa, cujos pais trabalham e sempre se preocuparam com a educao e a formao
profissional dos seus filhos, mantendo-os na escola e em cursos profissionalizantes. Cludio
estava participando de um projeto da FIA de jovens patrulheiros e inserido no mercado de
trabalho. Tem boa escolaridade, considerando a mdia dos adolescentes que entram no
sistema socioeducativo. Est cursando a 1. srie do Ensino Mdio.
Diferente, tambm, da maioria dos casos em que aparece a me como a nica
responsvel pelo filho, neste o pai quem acompanha o filho desde sua apreenso. Contudo,
fica evidente nas entrevistas, a dificuldade do pai de impor limites claros ao filho e perceber o
seu envolvimento nos atos infracionais.
Os pais so naturais da Paraba. O pai trabalha como auxiliar de servios gerais em
um curso de ingls, mas j trabalhou em projetos sociais na comunidade e por isso tinha
facilidade em incluir os filhos nessas atividades. conhecido como aquele que ajuda todo
mundo, mas, por outro lado, o que consegue com a ajuda dos outros (sic).
A me, por sua vez uma mulher firme e desconfiada. Trabalha como empregada
domstica. No hesitou em entrar com uma ao trabalhista contra os patres, para quem
trabalhou durante anos, quando aps a apreenso do filho, pediu frias e eles no concederam.
Atualmente est desempregada, mas recebendo o dinheiro da indenizao.
Eles tm trs filhos. Relatam bom relacionamento familiar e que foram pegos de
surpresa diante da apreenso do filho, o que abalou a harmonia familiar. O pai acha que a
esposa passa muito a mo na cabea do filho e que no adianta falar, porque ela no lhe d
ouvidos (sic). Definem Cludio como um filho responsvel e ligado ao grupo familiar.
Negam a responsabilidade do filho na prtica do ato infracional, apesar da apurao dos fatos.
Atribuem o fato ocorrido influncia dos colegas e ao uso do lcool.
Enquanto o pai se coloca na posio daquele que no pode fazer nada. A me,
demonstrando fascinao pelo nico filho homem, encobre seus atos e afirma que a nica
coisa que quer saber o que ela pode fazer para tir-lo logo dali.
Cludio expressa-se com facilidade, no incio com muitas reservas, depois conta a
sua histria. Diz que foi morar com a av, que reside prximo a casa dos pais, depois que o
av morreu para fazer companhia para ela. Na casa da av tinha um quarto s para ele e mais
liberdade. Tinha na ocasio 12 anos. Nesse momento comeou a se envolver com o trfico de
drogas. Saa para ir escola, mas ficava com os amigos na rua. Os amigos foram se
envolvendo e ele tambm. Gostava da vida fcil: dinheiro, fama, mulher. Quantas ele
145
quisesse. Na comunidade o bandido tem prestigio. Na vida do crime a gente consegue tudo
rpido. No precisa esperar - afirma.
Conta que quando foi preso j estava afastado do trfico, pois a milcia acabou
com trfico na sua comunidade. Muitos amigos foram para outro lugar para continuarem no
trfico de drogas, mas ele preferiu se afastar. Gostava de sair para zoar com os amigos e
roubar. Compara o roubo a um vcio. Estava nessa vida porque gostava, mas agora no tem
mais graa, j vai fazer 18 anos, no pode vacilar....
Cludio no traz questes, nem em relao aos seus casos amorosos, nem em
relao famlia ou mesmo a prtica dos atos infracionais. Tudo que exige renncia, tempo,
investimento ele no quer saber, afinal sabe como conseguir o que quer com o mnimo
esforo possvel: prestgio, dinheiro, mulheres. Nesse momento s quer sair logo dali e se vai
para escola ou para cursos apenas para cumprir o que est determinado judicialmente. Ele
no quer nada. Onde est o sujeito do desejo?
Na posio de mais-de-gozar, identificado ao objeto de gozo - que o que lhe d
prestgio e mulheres sem precisar renunciar a nada - aparece apagado da sua posio de
sujeito.
Cludio no quer confrontar-se com a causa de seu desejo. Essa fantasia de ter
todas as mulheres evidencia sua dificuldade de extrao do objeto a como causa de seu
desejo.
No final do seu ensino, Lacan acentua em RSI (1974-75), que o pai no pode
transmitir a castrao a no ser submetendo-se a ela: a pre-version a nica garantia da
19
funo paterna , isto o modo particular pelo qual o pai faz sua escolha amorosa, sua
escolha sexual ao tomar uma mulher como causa do seu desejo, indicando a presena de um
pai desejante, submetido castrao. Nesse viis um pai aquele que, a partir do exerccio
sutil de sua pre-version, nomeia o que prprio ao desejo e transmite no s o falo como
objeto desejado, mas ainda um uso vivo e particularizado do objeto a.
A adolescncia o de subjetivao desse desejo, momento em que o sujeito se v
confrontado com a possibilidade do encontro com o Outro sexo. As circunstncias em que
acontece esse encontro com o parceiro sexual presentificam o modo como, nesse segundo
tempo, a castrao foi simbolizada e validada, que no caso do homem se coloca pelo uso que
se pde fazer da funo flica.
19
Lacan, J. 1974-75, Seminrio indito, aula de 21/01/75.
146
Foi atravs dessa pesquisa, sob a orientao da Professora Tnia Coelho dos
Santos, que encontrei estratgias de interveno, a partir da psicanlise aplicada, para dar
conta do mal-estar que se apresenta nesse servio, daquilo que se repete e retorna como
fracasso, se manifestando no imobilismo dos profissionais, que no acreditam no efeito do seu
trabalho. comum ouvirmos os profissionais afirmarem que esto enxugando gelo e que
suas aes caem no vazio, j que esses jovens no tm jeito mesmo.
Freud j estava atento aos impasses experimentados pelo sujeito na civilizao e
alertou sobre o impossvel que h no ato de governar, educar e analisar. Segundo Freud, estas
so profisses impossveis [...] quanto s quais de antemo se pode estar seguro de chegar a
resultados insatisfatrios. (FREUD, 1937, p. 282).
Podemos dizer que o impossvel reside no fato do simblico no recobrir
inteiramente o real, que se manifesta como acting-out, passagem ao ato, como aquilo que no
funciona, que no vai bem e no pode ser traduzido em palavras. Por isso, importante
destacar a questo dos limites do nosso trabalho e a forma que encontramos ou inventamos
para encarar esse impossvel que se apresenta no dia-a-dia desse servio. No devemos recuar,
mas, sim, avanar.
Como salienta Santiago (2009, p. 69) seguindo Miller, o exerccio da psicanlise
nas instituies, em conexo direta com o social, faz-se sob a gide dos princpios que regem
a prtica analtica, sempre com base em uma reflexo constante sobre as condies de sua
aplicao. O desafio dessa iniciativa, segundo a autora (Ibid., p. 70), o de se mobilizarem
as formas cristalizadas de fracasso, para se resgatar o lao social. Essa foi a proposta deste
trabalho.
Outra me, cujo filho foi levado para o CTR, afirmou que vinha notando um
grande progresso em seu filho. Queria saber o que aconteceu, pois s naquele momento ficou
sabendo do ocorrido e do envolvimento do filho na confuso. Quando terminasse a reunio
iria conversar com ele no CTR. Queria saber a sua parcela nisso tudo. Por que agiu dessa
maneira a ponto de ser autuado?
Outra me, que conhecia a rotina de uma Instituio, pois j cumprira medida
socioeducativa de internao na antiga FUNABEM, afirmou que, devido ao histrico dos
adolescentes dentro da Instituio, eles viam os agentes como seus inimigos e isso era um
dado que deflagrava brigas.
Nesse momento, eu intervim. Realmente, havia um mal-estar na relao com os
agentes que no seria eliminado. Os filhos estavam presos. No podiam fazer tudo o que
queriam, na hora que queriam, como em suas casas. Acostumados a transgredir regras e
normas reagiam s imposies disciplinares e era mais fcil culpar o outro do que recolher sua
responsabilidade no ocorrido. Sem dvida, as situaes de confronto poderiam ser evitadas,
mas, quando aconteciam, era importante recolher as responsabilidades, tanto do lado dos
agentes, quanto do lado dos adolescentes.
me que estava mais mobilizada foi dito sobre o olhar diferenciado dos agentes
sobre o seu filho, pois no o autuaram. Mas, por que trat-lo como vtima? A me comeou a
falar, ento, da sua dificuldade em dizer no ao filho. Por mais que ela fizesse suas
vontades, ele queria sempre mais. Ao falar sobre isso, a me concluiu: Eu s consigo dizer
no ao meu filho quando eu brigo, por isso brigamos. Ao produzir um saber sobre o
conflito na relao com o filho, um outro sentido no que foi dito pode aparecer. Um sentido
que teve o valor de resposta quilo que se colocou como questo.
Esse trabalho vem dando espao para que as famlias coloquem em palavras suas
dificuldades com seus filhos, troquem experincias e retifiquem aquilo que no vai bem na
relao.
Como efeito, os pais, mes em sua maioria, tm encontrado uma maneira de
intervir com o seu filho diferente da permissividade ou do abandono.
[...] a mediao do analista, pela oferta de palavra, deve ser de outra ordem.
Segundo Miller, o analista deve visar a uma mutao no falar toa - ou seja, a
possibilitar que o falar descompromissadamente sobre o sintoma assuma a forma de
uma questo e a prpria questo a forma da resposta. [...] E, desse modo, a resposta
que surge revela seu valor de saber inconsciente. Quando esse processo ocorre,
pode-se falar de uma mutao do falar livremente, mutao que resulta na
transferncia e caracteriza a ocorrncia do ato analtico como o que produziu uma
153
CONCLUSO
Nous naissons, pour ainsi dire, em dois fois: lune pour lespce et lautre pour le
sexe [...] (Rousseau, 1969 apud Lacade, 2007a, p. 23)20
20
Ns nascemos, por assim dizer, em duas fases: uma pela espcie e outra pelo sexo [...] - traduo livre
157
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17/04/2008. Disponvel em: <http:www.ihu.unisinos.br>
170
Anexo
Unidades do DEGASE
UNIDADES DE INTERNAO
Unidades de Internao para meninos
Instituto Padre Severino (IPS),
Educandrio Santo Expedito (ESE),
Escola Joo Luiz Alves (EJLA),
Centro de Atendimento Integrado de Belford Roxo
Centro de Triagem e de Recepo (CTR)
UNIDADES DE SEMILIBERDADE
So os CRIAADs (Centro de Recursos Integrados de Atendimento ao
Adolescente).
Nestas unidades os adolescentes saem pela manh para estudarem e fazeremm
cursos, s retornando noite para dormir. A maioria vai para a casa dos responsveis
durante os fins de semana.
Unidades na Capital
CRIAAD Ilha do Governador
CRIAAD Penha
CRIAAD Santa Cruz
CRIAAD Bangu
CRIAAD Ricardo de Albuquerque - Destinado exclusivamente a
adolescentes do sexo feminino.
Unidades no Interior
CRIAAD Terespolis
CRIAAD Nova Friburgo
CRIAAD Cabo Frio
CRIAAD Maca
CRIAAD Campos
CRIAAD Volta Redonda
CRIAAD Barra Mansa