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Flix MATHIEU

Doctorant en science politique lUQM

(2017)

De la critique du
multiculturalisme.
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,
Professeur associ, Universit du Qubec Chicoutimi
Page web. Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
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LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES.
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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, socio-


logue, bnvole, professeur associ, Universit du Qubec Chicoutimi,
partir de :

Flix MATHIEU

De la critique du multiculturalisme.

Un article publi dans LE


DEVOIR, dition du samedi,
1er avril 2017 ides.

Lauteur nous a accord le 1er avril 2017 son autorisation de diffuser en libre
accs tous son mmoire de matrise dans Les Classiques des sciences sociales.

Courriels : Flix MATHIEU: mathieu.felix.2@courrier.uqam.ca

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pour Macintosh.

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dition numrique ralise le 5 avril 2017 Chicoutimi, Ville


de Saguenay, Qubec.
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Flix MATHIEU
Doctorant en science politique lUQM

De la critique du multiculturalisme.

Un article publi dans LE DEVOIR, dition du samedi, 1 er avril


2017 ides.
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Flix MATHIEU
Doctorant en science politique lUQM

De la critique du multiculturalisme.
Un article publi dans LE DEVOIR, dition du samedi, 1 er avril
2017 ides.

- Doctorant en science politique lUQAM, membre tudiant du Centre de re-


cherche interdisciplinaire sur la diversit et la dmocratie (CRIDAQ). Fera pa-
ratre en septembre 2017 aux Presses de lUniversit du Qubec Les dfis du
pluralisme lre des socits complexes.

Dans Le Devoir de philo du samedi 18 mars 2017, Jrme Blan-


chet-Gravel entreprend une critique du multiculturalisme partir de
loeuvre de Ren Gunon. En bref, on y suggre que La crise du
monde moderne (1946), notamment, permet danticiper le multicul-
turalisme comme projet de rnovation totale de lOccident . Ce-
pendant, plutt que de contribuer clarifier ce quest le multicultura-
lisme, le texte de Blanchet-Gravel favorise une interprtation trs li-
mite de celui-ci. La critique quil dsire porter atteint donc difficile-
ment, et partiellement ses cibles.
Certes, ce Devoir de philo rhabilite la pense dun important in-
tellectuel franais de la premire moiti du XX e sicle, et on peut es-
prer que plusieurs retourneront aux crits de Gunon. Gunon dve-
loppe sans aucun doute une pense originale pour faire sens des rap-
ports entre lOccident et ses autres significatifs . En ce qui
concerne Blanchet-Gravel, en plus de ses multiples blogues au Huf-
fington Post, il a sign au moins deux essais dans lesquels une part
importante de ses nergies est consacre oprer une critique du mul-
ticulturalisme. Mais quest-ce que le multiculturalisme, pour Blan-
chet-Gravel ? En un mot, le multiculturalisme sera lobjet de ce avec
quoi il est en croisade ce moment-l.
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Dans le texte publi dans Le Devoir, le multiculturalisme, qui au-


rait une filiation intellectuelle trs nette [avec] une pense traditio-
naliste tonnamment xnophile , renvoie la fois une idologie
ou fantasme romantique , aux efforts de thorisation de C. Taylor et
de W. Kymlicka, de mme quaux activits de nos gouvernements
en Occident. Ainsi, Blanchet-Gravel mlange plus ou moins
consciemment toutes les catgories danalyse partir desquelles on
peut tudier le multiculturalisme . Je suggre quil est au contraire
prfrable de bien circonscrire le phnomne que lon dsire critiquer,
sans quoi, en tirant partout, on natteint vraiment aucune cible.

Bien distinguer

Il faut donc distinguer au minimum le multiculturalisme comme :

1) politique publique , cest--dire les politiques mises en place


par certains pays afin damnager le fait de la diversit ethnoculturelle
sur leur territoire ;
2) thorie politique normative , cest--dire la manire dont cer-
tains penseurs, comme C. Taylor et W. Kymlicka, suggrent damna-
ger ladite diversit ethnoculturelle dans une socit donne en vue de
favoriser un vivre-ensemble raisonnable et quitable envers toutes et
tous, et ;
3) idologie ou imaginaire social , cest--dire les reprsenta-
tions collectives partir desquelles un groupe social donn va tenter
de faire sens de la rencontre entre la diversit (surtout issue de limmi-
gration) et la socit daccueil.

Raisonnablement, la critique de Blanchet-Gravel ne saurait at-


teindre le multiculturalisme comme politique publique, en ce sens o
il ne sintresse gure un tat ou quelques-uns, mais lOccident
et la civilisation occidentale plus largement. cet gard, il suffit de
comparer, par exemple, les trajectoires des politiques du multicultura-
lisme au Canada, en Australie, au Royaume-Uni ou encore aux Pays-
Bas depuis les annes 1970 pour se convaincre que tant les objectifs
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mis en avant que lappareil institutionnel dploy varient considra-


blement. On ne saurait, donc, attribuer a posteriori une seule rationali-
t pour interprter les causes et limpact des politiques publiques
du multiculturalisme des diffrents gouvernements en Occident sans
tomber dans une gnralit au potentiel interprtatif fort limit.
Ensuite, bien quon y cite C. Taylor et W. Kymlicka pour suggrer
que le multiculturalisme irait effectivement lencontre dun certain
libralisme politique , ceci est inhrent aux thories du multicultura-
lisme. En effet, depuis le fameux dbat entre libraux et communau-
tariens auquel participa C. Taylor, les penseurs du multiculturalisme
comme thorie politique normative rejettent gnralement un libra-
lisme procdurier aveugle aux diffrences, hrit des Lumires et des
grandes Rvolutions modernes. Plutt que de participer une rg-
nration spirituelle de lOccident , la thorie de W. Kymlicka sint-
resse surtout consolider et non abandonner, comme le suggre
Blanchet-Gravel les ancrages symboliques et institutionnels des so-
cits daccueil. Le libralisme duquel ces auteurs participent en est
simplement un qui est soucieux du cadre socital et culturel dans le-
quel lindividu volue.

Faire porter lOccident un imaginaire social

Or, si la critique du multiculturalisme de Blanchet-Gravel natteint


ni la cible des politiques publiques des gouvernements ni les thori-
ciens du multiculturalisme, atteint-elle la cible de lidologie politique
ou de limaginaire social du multiculturalisme ? Pour le dire simple-
ment, le propos de Blanchet-Gravel serait beaucoup plus convaincant
sil se limitait cette catgorie analytique prcisment.
Il apparat tout de mme absurde de faire porter en bloc lOcci-
dent un imaginaire social en matire de multiculturalisme. Plusieurs
visions et reprsentations sociales saffrontent cet gard Blan-
chet-Gravel participe dailleurs, au Qubec, promouvoir cet affron-
tement. Si rnovation de lOccident il y a, il est extrmement tm-
raire, mme en sappuyant sur Gunon, de soutenir quelle est pro-
gramme et unidimensionnelle.
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Enfin, il faut continuer critiquer le multiculturalisme si on veut


que les ides progressent en la matire. Par exemple, lintroduction
des politiques du multiculturalisme au Canada dans les annes 1970-
1980, qui saccompagna dune vise de ringnierie sociale du Cana-
da sous Pierre E. Trudeau, contribua faonner un imaginaire social
du multiculturalisme qui est peu hospitalier de la cohabitation de plu-
sieurs partenaires au sein de la fdration canadienne le Qubec,
mais aussi les peuples autochtones. Toutefois, pour quune critique du
multiculturalisme soit porteuse pour nos dbats sociaux, il est prf-
rable de clarifier lobjet de nos proccupations, et de circonscrire en
consquence ltendue de nos critiques.

Voir larticle de Jrme BLANCHET-GRAVEL

Le multiculturalisme comme rnovation totale de lOccident.


Ou lhritage de Ren Gunon, 1886-1951.

I n LE DEVOIR, Montral,
dition du samedi, 19 mars 2017,
page B6 Le Devoir de philo.

Fin du texte